U porodici turkestanskih prinčeva bilo je šestero djece. Zimi je porodica živela u Moskvi, a leti na starom imanju Govorovo u blizini Moskve. Čitava porodična struktura bila je podređena odmjerenoj strukturi crkvenog života sa nizom postova, postova, hodočašća i prazničnih slavlja.
Od malih nogu, budući episkop je služio u oltaru, pjevao u horu, učeći čudesnu ljepotu i dubinu bogosluženja.
Još kao beba, teško se razbolio. Ljekari su izgubili nadu u njegov oporavak. Varvara Aleksandrovna je otišla u crkvu svetog mučenika Tripuna i pomolila se za ozdravljenje svog sina, obećavajući da će ga nakon ozdravljenja posvetiti Bogu i, ako je sin dostojan monaškog čina, dati mu ime Trifun.
Boris se oporavio. Varvara Aleksandrovna je sa njim otputovala u Optinu Pustin da vidi starca Amvrosija, poznatog širom Rusije.
U susretu s njima, starac je neočekivano rekao ljudima koji su stajali ispred njega: „Pustite put – dolazi vladika.
Ljudi koji su se rastali bili su iznenađeni kada su umjesto biskupa vidjeli mladu ženu s djetetom.
Boris je studirao u klasičnoj gimnaziji L.P. Polivanova na Prečistenki, jednoj od najboljih u Moskvi. Po završetku srednje škole 1883. godine, Boris je upisao Moskovski univerzitet. Tokom studija interesovao se za pozorište i učestvovao u amaterskim predstavama.
Godine 1887. Boris je stupio u Optinsku isposnicu kao iskušenik kod starca Amvrosija, koji ga je blagoslovio da se zamonaši.
Boris se 31. decembra 1889. godine zamonašio sa imenom Trifun u čast svetog mučenika Tripuna - tako je ispunjen zavet njegove majke.
„Slava Tebi za život zemaljski, preteča nebeskog...”
U času njegove smrti, 1891. godine, starac Ambrozije je mogao utješiti mladića, rekavši mu da “milosrdni Gospodin šalje smrt u najbolje vrijeme za čovjeka, kada je njegova duša najspremnija za nju”.
Monah Amvrosije ga je blagoslovio da studira na Moskovskoj bogoslovskoj akademiji, u koju je otac Trifun upisao 1891. godine.
Tokom studija jeromonah Trifon je izabrao da služi u tranzitnom zatvoru. Sveštenički monasi su ga molili da odustane od ove službe: kriminalci će, kažu, moći da se obračunaju s njim. Ali otac Tripun je nastavio da služi. Kako se biskup kasnije prisjetio, nijedna služba nije na njega ostavila takav utisak. Tokom Velikog posta izgovarao je molitvu Efraima Sirina. Zarobljenici, okovani na rukama i nogama, poklonili su se. „Daj Bože“, rekao je vladika više puta, „da se pravoslavni hrišćani pokaju koliko i ovi zločinci“.
Nakon blažene smrti oca Amvrosija, jeromonah Trifun je došao pod duhovno vođstvo starca Getsimanskog skita, monaha Varnave. Upoznao ga je još kao srednjoškolac. Tada je starac svojim visokim podvižničkim životom ostavio neizbrisiv utisak na mladog hodočasnika koji je posetio manastir.
„Ono što me kod njega posebno oduševilo“, prisjetio se biskup, „je da zadovoljenje tjelesnih potreba za njega nikada nije bilo nešto za šta se trebalo posebno pripremati. Bez povlađivanja sebi, čak ni najbezazlenijeg hira: uopšte nije pio čaj, nosio najjednostavniju odeću, jeo najgrublju hranu... nikad nije dobro večerao, ali bi nešto zgrabio i vratio se na rad. Nikad nije zaspao kako treba, ali tako "odrijema", kako se kaže, u svoj odjeći na svom drvenom krevetu, sa jastukom nabijenim gotovo kaldrmom, i opet ustane da se moli...
Moje poznanstvo s njim počelo je krajem sedamdesetih, kada sam kao srednjoškolac posjećivao skitske pećine da postim za vrijeme Petrovskog posta. Odavno sam želeo da ga upoznam... ali dugo se nisam usuđivao da to učinim, jer mnogi ljudi u sekularnom društvu imaju potpuno pogrešan pogled na askete, odnosno ljude visokog kontemplativnog života, posebno na one koji se, po opštem mišljenju, odlikuju darom uvida, odnosno predviđanja budućnosti.
Čini im se da se svi takvi ljudi odlikuju izuzetnom strogošću prema grešnicima koji im dolaze. Čak se boje da će ih pogoditi nekom teškom kaznom ili zbuniti njihove duše strašnim proročanstvom.
Priznajem da ni ja u mladosti nisam bio lišen ove predrasude. To je bilo prije nego što sam upoznao o. Amvrosija, Optinske pustinje i ruskog pravoslavnog monaštva uopšte.
Ali onda sam odlučio da vidim o. Barnabas. Prvo, nakon nedelju dana posta, usrdno se moleći u maloj pećinskoj crkvi Černigovske Bogorodice, na čijem mestu je sada podignuta ogromna katedrala, sa strahom i trepetom, divne julske večeri, pokucao sam na vrata male drvene kućice u kojoj je vl. Barnabas.
Dugo mi nije otvarao vrata, konačno sam čuo korake, škljocnula je zasun i na pragu se pojavio mali sedokosi monah, sa mekim, ljubaznim osmehom na usnama, sa prodornim pogledom tamnih očiju .
Gledajući u mene, rekao je onim radosnim, privrženim tonom koji se pamti svima koji su ga blisko poznavali: „Ah! Dragi majstore! Pa drago mi je da te vidim, svi smo te ovdje voljeli”, i ovim riječima me blagoslovio, zagrlio jednom rukom i uveo kroz mračni ulaz u svoju ćeliju, obasjan jednom voštanom svijećom.
...U prednjem uglu nekoliko jednostavnih ikona, ispred njih na govornici je bakarni krst i jevanđelje, pored njega je drveni sto sa nekoliko knjiga i brošura duhovnog i moralnog sadržaja, u uglu se nalazi je drveni krevet prekriven samo filcom. To je sve. Ali koliko je samo velikih stvari postignuto u ovom jadnom okruženju!
Koliko je duša koje su bile iscrpljene u borbi sa sobom i svakodnevnim nedaćama ovdje dobilo olakšanje i pomoć! Koliko je ljudi koji su došli do potpunog očaja izašlo odavde vedrih i spremnih na svaki podvig!
Da, ova jadna ćelija čuva mnoge velike tajne; zaista je nemjerljivo viša i dragocjenija od raskošnih palata zemaljskih bogataša.”
Otac Trifun je 1895. godine diplomirao na akademiji sa zvanjem kandidata teologije, odbranivši disertaciju na temu „Drevni hrišćani i optinski starci“.
Od 1895. do 1901. godine otac Trifon je bio domar Moskovske bogoslovske škole, rektor Vitanije, a potom i Moskovske bogoslovije.
18. jula 1901. postao je episkop Dmitrovski, vikar Moskovske eparhije, i tu dužnost obavljao skoro 15 godina.
Sveštenomučenik Vladimir (Bogojavljenje), mitropolit moskovski (tada Kijevsko-galicijski), koji je pokrštavanje moskovske aristokratije i inteligencije smatrao izuzetno važnom stvari, rekao je u govoru na svom episkopskom posvećenju: „Ne ostavljajte van pastirskog uticaja one naših klasa kojima ste toliko bliski da stojite pri svom porijeklu. Ne propustite priliku da im ukažete na mogućnost spajanja zdravih naučnih spoznaja s iskrenom vjerom, modernih otkrića i poboljšanja s vječnim principima duhovnog života.”
Episkop Trifon je često vršio bogosluženja, koja su bila veoma popularna kod Moskovljana, mnogo je propovedao, obavljao ogroman crkveni i javni rad, ne napuštajući svoje naučne radove. Znao je pet jezika: grčki, latinski, francuski, njemački i engleski. Zbog njegovog neverovatnog dara govora, verujući narod mu je dao nadimak „Moskovski hrizostom“.
Dok se duhovno brinuo za mnoge plemenite ljude, episkop Trifun nikada nije zaboravio na običan narod. Često je služio rane liturgije posebno za pučane, zbog čega je dobio nadimak „episkop kuhar“.
Sve ove godine starac Varnava je nastavio da brine o svom ocu, a potom i Vladiki Trifunu. Savjetovao se s njim u svim njegovim poslovima i primao blagoslove od njega. To se nastavilo sve do smrti starešine 1906.
„Posljednji put“, prisjetio se vladika, „sa njim sam u četvrtak prve sedmice Velikog posta služio Liturgiju i zauvjek se oprostio od njega. Njegove poslednje reči bile su: „Ranije sam te posećivao ponekad tokom poseta Moskvi, a sada ću te često, vrlo često posećivati.” S tim riječima stisnuo mi je ruku i nikad ga nisam vidio življeg.”
“Ti obasjavaš dušu mirom u vremenima velike tuge i patnje...”
 |
Sutradan, tokom Liturgije, mitropolit moskovski Vladimir, koji je bio ispovednik velike kneginje Jelisavete Fjodorovne, stavio je na sestre čempresove osmokrake krstove i uzdigao Jelisavetu Fjodorovnu u čin igumanije. Velika kneginja je tog dana rekla: „Napuštam sjajni svijet... ali zajedno sa svima vama se uzdižem u viši svijet – svijet siromašnih i patnika.”
Nakon toga, episkop Trifon je često posjećivao Marfo-Mariinski manastir.
Sa Episkopom Anastasijem sasluživao je 8. aprila 1912. godine na osvećenju Saborne crkve od strane mitropolita moskovskog Vladimira u čast Pokrova Presvete Bogorodice.
Dana 20. jula 1914. godine, na dan početka Prvog svetskog rata, Njegovo Preosveštenstvo Trifun je blagoslovio okupljene ikonom „Pojavljivanje Bogorodice Svetom Sergiju Radonješkom“. Ikonu je naslikao podrumar Trojice-Sergijeve lavre Jevstatije (Golovkin) na dasci iz groba svetitelja. Ova slika je uvijek bila na frontu tokom rata.
Tokom rata, Njegovo Preosveštenstvo Tripun je dobrovoljno postao pukovski sveštenik i proveo je čitavu godinu na frontu u vojsci.
26. februara 1915. godine, za hrabrost i hrabrost pri vršenju bogosluženja na vatrenoj liniji i za razgovore u rovovima sa vojnicima tokom bitke, odlikovan je panagijom na Georgijevskoj lenti i Ordenom Svetog Aleksandra Nevskog. .
Na poljskom frontu, biskup Tripun je bio šokiran i oslijepljen na jedno oko. Bio je primoran da se vrati u Moskvu.
Od juna 1916. Vladika je bio rektor Novojerusalimskog Vaskrsenja manastira. Do zatvaranja manastira početkom 1918. godine služio je u svim kapelama koje su obeležile ovozemaljski život Spasitelja, a svoja sredstva ulagao je u popravku manastira. U blizini manastira vladika je, opet o svom trošku, sagradio žensku fiskulturnu salu, u kojoj je držao predavanja o optinskom starcu Amvroziju i drugim poklonicima pobožnosti sa postavom providnica.
“Oluje života nisu strašne za one koji imaju svjetiljku Tvoje vatre koja svijetli u njihovim srcima.”
Nakon zatvaranja manastira, episkop Trifun se preselio u Moskvu i nije učestvovao u administrativnim poslovima Crkve.
Oko šest meseci živeo je u Povarskoj ulici sa svojim bratom Aleksandrom Petrovičem, nedaleko od crkve Svetog Simeona Stolpnika, gde je Vladika bio pozvan da služi.
Nakon toga, kada je ulica dobila ime po Vorovskom, našalio se: „Služio sam u Povarsku O y, a sada u Vorovsk O y".
Zatim se preselio u Znamenku da živi sa svojom sestrom Ekaterinom Petrovnom Buturlinom, koja je sa suprugom zauzimala drugi sprat kuće. Ovdje je biskup imao sobu i logorsku crkvu koju je koristio na frontu. Onda sam morao da se preselim dole u švajcarski.
Od tog vremena počinje novi, najteži period u životu episkopa Tripuna, koji je trajao do njegove blažene smrti: on je više puta morao da menja mesto stanovanja, umesto monaške kelije, da živi u zajedničkim stanovima, pa čak i u u tim uslovima nije mogao biti miran za svoju budućnost, pa kako ga nove vlasti nisu registrovale i oduzele mu kartice za hranu.
Vladika nikada nije uhapšen, pa čak ni protjeran iz Moskve, ali je više puta pozivan u GPU zbog njegove registracije. Posljednjih godina života živio je samo u kućama privatnih lica.
Vladika je često služio po pozivu u raznim moskovskim crkvama: ponekad na Znamenki, ponekad u Nikitskom manastiru, ponekad u Atonskom kompleksu (Poljanski ulicu)…
Svaki put su njegove službe privlačile mnoštvo vjernika. Najposvećeniji dio stada se još više okupio oko njega, prateći ga i prisustvujući svim službama.
Iako formalno penzionisan, vladika je zaista bio jedan od glavnih duhovnih vođa ruskog pravoslavlja. Stalni tok posjetilaca dolazio mu je po savjete i o duhovnim i o svakodnevnim pitanjima. Već ga je verujući narod poštovao kao velikog episkopa, divnog propovednika i duhonosnog starca i podvižnika.
Mitropolit Trifun je bio poznat kao najskromniji, ali i nepotkupljivi jerarh, odan istini Hristovoj, kao čovek svetog, pobožnog života. Njegovi savjeti i mišljenja često su bili odlučujući ne samo za sudbinu njegove brojne duhovne djece, već i za mnoge događaje vezane za sudbinu Ruske pravoslavne crkve nakon Oktobarske revolucije.
U periodu obnove episkop Trifun je bez oklijevanja ostao vjeran Patrijaršijskoj crkvi. Njegova Svetost Patrijarh Tihon ga je voleo i često sa njim sasluživao, a 1923. godine uzdigao ga je u čin arhiepiskopa. Bili su to dva velika duhovna stuba koja su podržavala svetu Rusku Crkvu u okrutnom i tužnom vremenu za Rusiju.
Sveti Patrijarh Tihon je preživio nekoliko pokušaja atentata, mnoga ispitivanja i zatvaranja. Umro je 7. aprila 1925. godine.
Smrću Njegove Svetosti Patrijarha započela je nova etapa na konfesionalnom putu Ruske Crkve – vreme „duge, mračne noći“, kako je sam Sveti Tihon rekao.
Nakon hapšenja patrijaršijskog locum-a, mitropolita Petra (Poljanskog), upravljanje Crkvom je prešlo na njegovog zamenika, mitropolita Nižnjeg Novgoroda Sergija (Stragorodskog).
Arhiepiskop Trifon je duboko poštovao mitropolita Sergija i veoma ga cenio kao duboko učenog teologa i velikog crkvenog administratora. Vidio je da su njegovi tragični pokušaji da se „nagodi“ sa bezbožnim vlastima diktirani iskrenom željom da spase živote hiljada vjernika od novih talasa represije, a preostala mala ostrva crkvenih objekata od potpune propasti.
Mitropolit Sergije je 19. avgusta 1927. godine objavio Deklaraciju o lojalnosti Crkve sovjetskoj državi.
Arhiepiskop Trifun nije služio neko vrijeme, ali je kasnije prihvatio molitvu „za vlasti“, koja je dodata velikoj jekteniji.
Arhiepiskop Trifon je 1931. godine proslavio svoju 30. godišnjicu biskupovanja. Svoju godišnjicu proslavio je u crkvi Kuzme i Damjana na Marosejki. Služba je održana sa posebnom toplinom i nadahnućem. Nakon bogosluženja, zahvalni parohijani su ukrasili sobu episkopa Tripuna zelenilom i vijencima svježeg cvijeća. Za ovu godišnjicu ukazom mitropolita Sergija (Stragorodskog) arhiepiskop Trifun je uzdignut u čin mitropolita.
„To je ono što sam najmanje očekivao“, pisao je Mitropolit kasnije jednom od svoje duhovne dece. I u svom odgovoru Patrijaršijskom Locum Tenensu naglasio je da nikada nije težio tako visokom činu, već ga je sa poniznošću prihvatio kao novu etapu u svom služenju Pravoslavnoj Crkvi.
Uloga lorda Tripuna još se više povećala. Njegova riječ je bila zakon za one koji su ostali vjerni pravoslavlju u tragičnim uslovima ruskog života tog vremena. Ljudi su vjerovali da sam Gospod govori kroz njegove usne.
“Utjecajem Duha Svetoga osvjetljavaš misli umjetnika...”
Pavel Dmitrijevič Korin prisjetio se da je mogao naslikati episkopa Tripuna i većinu sveštenstva za njegov grandiozni „Odlazak Rusije“ iz života samo zahvaljujući blagoslovu arhipastira.Godine 1925., uz postelju pokojnog patrijarha Tihona, Korin je uvidio kako je u ovim tragičnim, ali istovremeno i zvezdanim trenucima, Sveta Rus manifestovala svu svoju moćnu duhovnu suštinu. Čak je i u svom veličanstvenom ishodu pokazivao znak vječnosti. Umjetnik, obdaren filozofskim načinom razmišljanja, naravno, imao je snažnu želju da uhvati i sačuva slike i karaktere ovih ljudi za buduće generacije. Ali kako, usred represije u Moskvi, nagovoriti pastire i arhipastire da mu poziraju?
Zahvaljujući preporuci svog prijatelja i mentora Mihaila Vasiljeviča Nesterova, kome je Korin došao po savet i pomoć, episkop Trifun je prvi pristao da pozira mladom umetniku. Istina, navodeći bol u nogama i starost, samo četiri sesije.
Tokom ove četiri sesije koje su mu bile dodeljene, Korin je mogao da slika samo arhijerejsku glavu. A te lijepo pronađene detalje za psihološke karakteristike arhipastira – vatreno vaskršnje odežde sa svim atributima koje vidimo na slici, umjetnik je tražio i pronašao tek kasnije. Ali, unatoč određenoj nesrazmjeri u slici njegovog heroja, glavna stvar je postignuta: slika Lorda Tripuna je uhvaćena.
Potom su svi koje je umjetnik pozvao u studio pristali da poziraju tek nakon što su saznali za blagoslov episkopa, kojeg je čitava tadašnja pravoslavna Moskva poštovala i poštovala.
"Slava Tebi, koji si nas uzveo na nebo..."
Neposredno prije smrti, mitropolit Trifun je oslijepio na oba oka.
Njegova duhovna ćerka Marija Timofejevna priseća se poslednjeg perioda episkopovog života.
“Godine 1934. Vladika se teško razbolio i na svoj imendan, 1. februara, služio je u crkvi Svetih Adrijana i Natalije, održao propovijed koju je služio posljednji put i zamolio da se pomoli za njega. Posljednja služba mu je bila na Uskrs, u subotu, u crkvi Malog Vaznesenja. Bila je kasna misa, bio je jako slab, ipođakoni su ga podržavali, bilo je puno ljudi, on je, sedeći, blagoslovio sve, i bilo je more suza, svi su osetili da je ovo poslednji put, da ćemo da ga više ne vidim u crkvi.
Biskup je dugo imao želju da prihvati shimu. Mitropolit Sergije je poslao dozvolu i sve je bilo spremno, ali je iz nekog razloga odloženo.”
Nakon ove službe, Mitropolit je, već sjedeći, blagoslovio sve koji su bili u crkvi i otišli, uz podršku ipođakona.
U maju se razbolio i više nije ustao, a 5. juna izdiktirao je posljednju molitvu svojoj duhovnoj kćeri.
„Gospode Isuse Hriste, Bože naš, molitvama Tvoje Prečiste Majke, naših svetih anđela čuvara i svih svetih, primi moju usrdnu molitvu za svu moju duhovnu decu, živu i mrtvu.
Primi molitvu za sve one koji mi čine dobro, one koji mi se smiluju, i svima daruj svoju veliku milost: očuvaj žive u miru i blagostanju, pokojnicima podari vječni mir i beskrajne radosti.
Gospode, Bože moj, Ti vidiš iskrenost moje molitve, kao da im ne mogu zahvaliti ničim osim u ovoj svojoj usrdnoj molitvi.
Prihvatite ove moje riječi kao djelo milosrđa i smiluj se svima nama.”
Jerođakon Teofan podseća da je još ranije episkop završio svoju službu na dan svetog mučenika Tripuna rečima: oseća da se poslednji put moli sa svojim moskovskim stadom i moli, u slučaju njegove smrti, da ne odbijte da ga zapišete u svoje uspomene i da se molite za pokoj njegove duše. Zamolio je da ne drži nikakve govore na njegovoj sahrani i zaveštao je da mu se obavi monaški sahrana, kao što je to bio slučaj u Drevnoj Rusiji, i da se položi u mantiju i kapuljaču.
„14. juna 1934. godine“, priseća se otac Feofan, „na dan svoje smrti, on je, već slep, zamolio svoju duhovnu decu da „pevaju Vaskrs“ i pevao sa njima. Rektor hrama mučenika Tripuna hteo je da donese episkopu čudotvornu ikonu mučenika Tripuna, ali je episkop iz poniznosti odbio, rekavši da ne može da prihvati takvu svetinju, jer ovde, u ovoj prostoriji, ceo njegov život je prošao. U trenutku njegove smrti bila je jedna sestra koja se obratila meni i rekla da je vidjela mnogo smrti, ali nikada nije vidjela tako tihu smrt kao što je bila biskup Trifun.”
Opelo mitropolitu Trifunu služio je Patrijarški Lokum mitropolit Sergije (Stragorodski), sasluživali su arhiepiskop smolenski i dorogobuški Serafim (Ostroumov) i arhiepiskop dmitrovski Pitirim (Krilov) u crkvi Adrijana i Natalije, u kojoj su Episkop Trifun je voleo da se moli i gde se nalazila čudotvorna ikona mučenika Tripuna.
„Njegova sahrana“, prisjetio se mitropolit volokolamski i jurjevski Pitirim (Nečajev), „je rezultirala pravim demonstracijama. Nažalost, nisam bio na sahrani, iako sam mogao biti, već sam imao osam godina. Sahranjen je u Suharevki, u crkvi Adrijana i Natalije, a ogromna povorka pratila je kovčeg do njemačkog groblja. U to vrijeme u Moskvi su bile zabranjene vjerske procesije – a ipak ga je pratila masa ljudi na kiši koja je pljusnula.”
Episkopova duhovna kći se priseća: „Dva episkopa, episkopi Pitirim i Serafim, spustili su ga u njegov grob. Odslužili smo litiju i počeli da se razilazimo, jer su svi bili mokri do kostiju – priroda je plakala s nama.”
Po promislu Božijem, na Vvedenskom (njemačkom) groblju, prvobitno namijenjenom samo nepravoslavnim ljudima, sahranjeni su mnogi pravoslavni podvižnici, koji su svojim podvizima molitve i dobrim djelima ukrašavali Rusku crkvu. Među njima je bio i pravednik Aleksij Mečev, čije mošti danas počivaju u crkvi Svetog Nikole u Klennikiju, čiji je bio rektor. Kada je služio parastos na jednom od mezara na ovom groblju, mitropolit Trifun je rekao da mu se ovdje jako sviđa i da bi volio da bude ovdje sahranjen.
Gospod je ispunio želju svog izabranika. Pravoslavci i danas idu na njegov grob sa molitvom. Na belom mermernom krstu ispisane su reči episkopa: „Deco, volite hram Božiji. Božji hram je zemaljsko nebo.”
"Hvala Bogu na svemu"
Mnogu duhovnu čedu i saradnike episkopa Tripuna, koji su postradali za Hrista, naša Crkva je već proslavila kao svece. I Gospod je zaštitio Gospodina Tripuna od zatvora i logora. Ali to ne umanjuje njegov podvig. U teškim godinama za Otadžbinu i Crkvu, Vladika je bio jedan od onih čijim je molitvama Ruska Crkva odoljela i pobijedila svoje progonitelje. Episkopu Trifunu u potpunosti se mogu pripisati riječi crkvene himne: “Anđeo zemaljski i čovjek nebeski”.Godine 1929. episkop Trifon je napisao neverovatan akatist zahvalnosti Gospodu, koji je postao njegov duhovni testament.
Ovaj akatist ima neke karakteristike koje ga razlikuju od niza tradicionalnih himni namijenjenih općoj crkvenoj upotrebi: napisan je na savremenom ruskom jeziku, a ne na crkvenoslavenskom, kako je bilo uobičajeno, i ima duboko lični karakter. U akatistu, Gospod Trifon hrabro unosi svoje „ja“ u tkivo poetskog narativa i okreće se Stvoritelju iz dubine svog srca, iz dubine svog zemaljskog postojanja.
Poznato je da se ova nadahnuta himna Stvoritelju i Njegovom stvaralaštvu decenijama širila širom Rusije kroz crkveni samizdat, a 1970-ih je prvi put objavljena u inostranstvu.
Prilikom prvih izdanja, autorstvo akatista pogrešno je pripisano svešteniku Grigoriju Petrovu, koji je umro u izgnanstvu. Kasnije, kada je pojava akatista u štampi postala moguća u domovini, rad mitropolita Tripuna, koji ukazuje na njegovo autorstvo, postao je poznat u cijeloj crkvi.
Akatist „Slava Bogu za sve“ nas neizbježno šokira ljepotom i snagom ljubavi i zahvalnošću Bogu za sve što je Gospod stvorio iz svoje beskrajne milosti za nas grešnike, čak i u ovom materijalnom svijetu gdje smo samo lutalice. Šta će onda pravednici vidjeti u Carstvu nebeskom?
„Slava Bogu za sve“ – ove reči sadrže glavno duhovno iskustvo Ruske pravoslavne crkve tokom najžešćeg progona koje je Crkva Hristova ikada pretrpela u istoriji.
Podsetimo se da je petrogradski mitropolit Venijamin (Kazanski), nevino osuđen i osuđen na smrt, ovim istim rečima završio svoj govor 1922. godine na suđenju za oduzimanje crkvenih dragocenosti.
Sam Hristos je rekao: „Ohrabrite se: ja sam pobedio svet“ (Jovan 16:33), i stoga, ma koliko teški i tužni bili događaji zemaljske istorije, Božja sila uvek prevladava.
U toku je smrtna bitka, a znamo da je Hristos već pobedio neprijatelja ljudskog roda, ali svako od nas takođe mora da pobedi. Vaskrsenje je postalo moguće tek nakon Golgote. Bezbrojne žrtve za Hrista novomučenika i ispovednika Rusije u najkrvavijem 20. veku u istoriji Rusije postale su njihova pobeda, koja im je otvorila put u večni život.
O tome peva veliki sin Rusije, zahvaljujući Bogu za „sve poznate i skrivene blagoslove Tvoje, za život zemaljski i za nebeske radosti budućeg Carstva Tvoga“, tako da, „umnoživši poverene nam talente, uđosmo u vječna radost Gospoda našega uz pobjedničku hvalu: Aleluja!
Akatist, naslovljen riječima koje je, prema legendi, sveti Jovan Zlatousti izgovorio umirući u izgnanstvu, može se nazvati „pjesmom zahvalnosti“, nadahnutim odgovorom mitropolita Tripuna na poziv apostola Pavla: „Radujte se uvijek. Molite se bez prestanka. Zahvaljujte na svemu” (1. Sol. 5:16-18).
Neka Bog upokoji dušu velikog ruskog arhipastira, koji Te tako nadahnuto opevao u svojoj duhovnoj zahvalnoj molitvi!
član Saveza pisaca Rusije
30 / 11 / 2006
Na 80. godišnjicu njegove smrti
mitropolit Trifon (Turkestan)
14. juna 2014. navršava se 80 godina od smrti mitropolita Tripuna (u svijetu Borisa Petroviča Turkestanova). Tome se u potpunosti mogu pripisati riječi crkvenih himni: „Anđeo zemaljski i čovjek nebeski“. Mnoga njegova duhovna djeca i suradnici već su proslavljeni među svecima naše Crkve. Gospod ga je zaštitio od zatvora i logora tokom ruskih teških vremena, ali to ne umanjuje podvig Vladike, koji je u tim teškim vremenima zaista bio jedan od onih čijim je molitvama Ruska Crkva odoljela i pobijedila svoje progonitelje.
Budući mitropolit Trifun rođen je 29. novembra 1861. godine u Moskvi. Njegov otac, princ P. N. Turkestanov (1830–1891), bio je direktan potomak drevne kneževske porodice iz Gruzije. Pradjed, princ Boris Pankratijevič Turkestanošvili, u čiju je uspomenu dobio ime, otišao je u Rusiju sa pratnjom gruzijskog kralja Vakhtanga pod Petrom I.
Majka buduće svetice, Varvara Aleksandrovna, rođena princeza Nariškina, bila je nećakinja igumanije Marije (Tuchkove), osnivača manastira Spaso-Borodinski. Princeza, duhovna kći protojereja. Valentina Amfiteatrova je bila revnosni molitvenik i svoju ljubav prema Bogu i hramu Božijem prenosila je na svoju djecu (bilo ih je šestoro).
Za vreme teške bolesti sina, još odojčadi, kada su lekari izgubili nadu u njegovo ozdravljenje, majka je otišla u crkvu svetog mučenika Tripuna i pomolila se za ozdravljenje svog sina, obećavajući da će ga posle ozdravljenja posvetiti Bogu i , ako je sin bio dostojan monaškog čina, dati mu ime Trifun. Kada se beba oporavila, Varvara Aleksandrovna ga je odvela na put u Optinu Pustin da vidi starca Ambrozija, poznatog širom Rusije. Susrevši ih, starac je neočekivano rekao ljudima koji su stajali ispred njega: „Sklonite se, dolazi vladika. Ljudi koji su se rastali bili su iznenađeni kada su umjesto biskupa vidjeli mladu ženu s djetetom.
Boris je studirao u klasičnoj gimnaziji L.P. Polivanova, jednoj od najboljih u Moskvi. Nakon što je diplomirao 1883. godine, upisao je Moskovski univerzitet. Tokom studija interesovao se za pozorište i učestvovao u amaterskim predstavama. Još kao srednjoškolac, Boris je upoznao starca Getsemanskog skita Varnavu, koji mu je kasnije postao duhovni otac.
Godine 1887. Boris je, primivši blagoslov svojih roditelja, stupio u Optinu pustin kao iskušenik kod starca Ambrozija, koji ga je blagoslovio da se zamonaši. Godine 1888. poslan je na Severni Kavkaz da predaje u novootvorenoj Aleksandrovskoj bogoslovskoj školi, a 31. decembra 1889. godine u crkvi Tifliske bogoslovije primio je monaški postrig sa imenom Trifun i tek posle postrigovanja saznao za zavet njegove majke. 1. januara 1890. arhiepiskop egzarh Gruzije. Paladije (Raev) ga je hirotonisao za jerođakona, a 6. januara - za jeromonaha.
Iste 1890. godine ponuđeno mu je da preuzme mjesto učitelja i nadzornika u Osetinskoj misionarskoj školi. Otac Trifun se složio s ljubavlju, nije se plašio ni udaljenosti mjesta ni učiteljskog rada. Sve svoje slobodno vrijeme od nastave posvetio je čitanju djela svetih otaca Crkve. Ovo čitanje mu je donelo veliku korist. Obraćajući se svojim savremenicima u svojim propovedima, govoreći njima pristupačnim figurativnim jezikom, dotičući se pitanja koja su ih brinula, on je istovremeno znao da u svoje reči unese najprikladniji, potrebniji, živopisniji citat iz dela otaca svetske crkve. Crkva, podsjetiti na epizodu iz života sveca koja odgovara psihičkom stanju pokajnika.
U oktobru 1890. jeromonah Trifon vratio se u Optinu starcu Amvroziju, „zabrinut raznim nedoumicama“, koje su se verovatno odnosile na njegove buduće aktivnosti. Starešina je razrešio ove nedoumice s ljubavlju i naklonošću. I u času svoje smrti (1891.) uspio je utješiti svog nekadašnjeg iskušenika, govoreći mu da „smrt šalje Milostivi Gospod u najbolje vrijeme za čovjeka, kada je njegova duša za to najspremnija“. Otac Amvrosije ga je blagoslovio da studira na Moskovskoj bogoslovskoj akademiji, u koju je upisao 1891. godine.
Tokom studija jeromonah Trifon je izabrao da služi u tranzitnom zatvoru. Za njegove službenike postavljeni su monasi, koji su ga nagovarali da odustane od ove službe, govoreći da će kriminalci moći da se obračunaju s njim. Ali on je nastavio da služi; i tokom Velikog posta, kada je molio Jefrema Sirina i zarobljenika, okovanih ruku i nogu, klanjao, tada, kako je kasnije rekao, nijedna služba nije ostavila takav utisak na njega. Više puta je rekao: „Daj Bože da se pravoslavni hrišćani pokaju koliko i ovi zločinci.
Nakon smrti oca Amvrosija, jeromonah Trifun je došao pod duhovno rukovodstvo starca Getsimanskog manastira Varnave. Savjetovao se s njim u svim njegovim poslovima i primao blagoslove od njega. To se nastavilo sve do smrti starešine. „Poslednji put“, priseća se Vladika, „s njim sam u četvrtak, prve nedelje Velikog posta, služio Liturgiju i zauvek se oprostio od njega. Njegove poslednje reči bile su: „Ranije sam te posećivao ponekad tokom poseta Moskvi, a sada ću te često, vrlo često posećivati.” S tim riječima stisnuo mi je ruku i nikad ga nisam vidio življeg.” Umro je u petak uveče.
Otac Trifun je 1895. godine diplomirao na Akademiji sa zvanjem kandidata teologije, odbranivši disertaciju na temu „Drevni hrišćani i optinski starci“, u kojoj je odrazio svoje duhovno iskustvo. Zaista, Vladika je bio počastvovan da izbliza upozna sveca. Ambrozije, Isak i Varsanufije Optinski, nastavljači tradicije starešinstva. Osim toga, znao je pet jezika: grčki, latinski, francuski, njemački i engleski.
Po završetku Akademije, jeromonah Trifon je postavljen za inspektora bogoslovske škole u manastiru Donskoy, dve godine kasnije uzdignut je u čin arhimandrita i postavljen za rektora Vitanije bogoslovije, a 1899. za rektora Moskovske bogoslovije. . Istovremeno je bio cenzor publikacija Trojice-Sergijeve lavre.
28. juna 1901. godine u sinodskoj kancelariji rektor Moskovske bogoslovije arhimandrit Trifon imenovan je za episkopa Dmitrovskog, drugog vikara grada Moskve. Ovaj rijedak duhovni događaj privukao je mnoge ljude. Osvećenje je načalstvovao Njegovo Visokopreosveštenstvo Mitropolit Vladimir (budući mučenik). Na današnji dan protojerej Valentin Amfiteatrov poručio je svojoj duhovnoj deci: „Zahvalimo Gospodu što nam je s neba pala još jedna sjajna zvezda, koja će zasijati ne samo nama, već i celom svetu. Vladika se nastanio u moskovskom Bogojavljenskom manastiru, koji je bio određen kao sedište dmitrovskih episkopa.
Osvećenje i kasniji boravak u manastiru Bogojavljenje ostavio je neizbrisiv utisak na Vladiku. Trinaest godina kasnije o ovim događajima govori na sljedeći način: „Nekako se posebno živo sjećam nezaboravnih dana svog imenovanja, kada sam stajao pred mnoštvom episkopa, tražeći njihove molitve riječima Jovana Zlatoustog... Nekako naša drevna Uspenska katedrala, ovog 1. jula je dan mog osvećenja, i kao da se sada vidim kako stojim među mnoštvom sveštenstva, polažem zavet, ispovedam veru, a zatim saginjem glavu pred svetim Jevanđeljem... I onda, onda, sećam se čitavog svog prošlog života u ovom manastiru: kako su se postepeno organizovale bogosluženja, kako se postepeno unapređivao crkveni sistem, kako su se ulepšavale naše crkve, koje sam smatrao prljavim i zaboravljenim, kako je postepeno stado Hristovih ovaca okupljeni ovdje, i kako su ovdje bila lijepa i svečana bogosluženja, a neki praznici su mi se činili posebno posebnim, kao što su, na primjer, praznici Rođenja Hristovog, Navečerje Bogojavljenja, vodoosvećenja... molitve sa opšte pjevanje, paljenje svijeća, dani Velikog posta, a posebno prve sedmice i divne službe Svetle i Svetle sedmice; Sjećam se i pojedinih epizoda iz svog života: kao i uvijek, slavili smo dan mog Anđela i mnoge druge vedro i radosno... Sećam se kako smo vedro i radosno slavili dan proslave Svetog Serafima, koji je zaista izgledao kao našao svoj dom u našem manastiru, možda zato što je video koliko ga iskreno poštujemo.” U Bogojavljenskom manastiru posetio ga je sv. Pravedni Jovan Kronštatski, prečasni oci Varsanufije Optinski i Varnava Getsemanski.
Manastir Bogojavljenja, u kojem je vladika Tripun vršio bogosluženja, privukao je svu kulturnu Moskvu. Služba u manastiru bila je statutarna i visoko umetnička. Pevali su monasi i dečaci, učenici Marfinske škole, koja je bila pod jurisdikcijom Bogojavljenskog manastira. Voleći običan narod, obavljao je ranu službu za njih (u šest sati ujutro), pa su ga u šali nazivali „kuharskim biskupom“. Krug njegovih obožavatelja postepeno je rastao. Stigli su mnogo prije službe (sat je obavezan) da zauzmu bliže mjesto i strpljivo čekali na još uvijek zatvorenim manastirskim portama. Čim su se kapije otvorile, ljudi su, prestižući jedni druge, uletjeli u hram. Vladika je služio u Bogojavljenskom manastiru do Prvog svetskog rata.
Vladika se nije ograničio na služenje u manastiru Bogojavljenje. Više puta je bio imenovan da služi u drugim crkvama u Moskvi. Bio je prisutan na praznicima, proslavama posvećenim značajnim događajima u istoriji hrama, manastira, a ponekad i svjetovne institucije. U jednoj od svojih propovijedi, Vladika je tada izgovorio poznate riječi: „Hram Božiji je zemaljsko nebo“, koje je sada upisano na njegovom nadgrobnom krstu.
Episkop Trifon je često vršio bogosluženja, koja su bila veoma popularna kod Moskovljana, mnogo je propovedao, obavljao ogroman crkveni i javni rad, ne napuštajući svoje naučne radove. Zbog njegovog neverovatnog dara govora, verujući narod mu je dao nadimak „Moskovski hrizostom“. Episkop je bio duhovno povezan sa mnogim podvižnicima Ruske Crkve - optinskim starcima Anatolijem i Varsanufijom (koje je uzdigao u čin arhimandrita), starešinom Getsimanskog manastira Varnavom i starcem Zaharijom.
Tokom svoje episkopske službe, episkop Trifun je više puta obilazio crkve i manastire raštrkane po raznim delovima Rusije. To uključuje Sarov Ermitaž, udaljeni Solovki i manastir Jabločinski koji se nalazi na zapadnoj periferiji.
Godine 1906. Vladika odlazi u manastir Optinu da se odmori. Evo redova njegovih sećanja na ovo putovanje: „Izmoren onim što sam morao da pretrpim za ovo vreme, ... ponovo sam te sreo. Koliko smo divnih večeri proveli u razgovorima! Kakve si mi vrijedne instrukcije dao, kakve si uzvišene govore održao!” Ove riječi su upućene starcu Varsanufiju. Vrijeme je brzo proletjelo u Optini. I opet Bogojavljenski manastir, rane mise, propovijedi, rad u Sinodu...
Episkop je 1907. poslao dvojicu mladića, Nikolaja i Ivana, braću Beljajev, u Optinsku isposnicu starcu Varsanufiju, upozoravajući ih da se u manastiru formirala stranka koja se protivi ocu Varsanufiju i, ako ga monasi oklevetaju, da ne slušajte ih. Nikola je kasnije postao jeromonah, živeo u Optini do njenih poslednjih dana i završio život kao podvižnik i ispovednik vere. Iza sebe je ostavio dnevnik koji sadrži razgovore starca Varsanufija i vrijedne materijale za njegovu biografiju. Život Nikolaja Beljajeva (u monaštvu - Nikon; 1996. jeromonah Nikon je kanonizovan u domaćinstvo časnih optinskih staraca) pokazuje nam koliko su se daleko u vremenu i prostoru širile nevidljive duhovne veze između staraca i učenika Optinske isposnice. , starci Amvrosije, Varsanufije, mitropolit Trifun, jeromonah Nikon i mnogi drugi, kako su prihvatali sve više novih vernika, kako su se sačuvali i u vreme kada je i sam manastir prestao da postoji.
Mitropolit Vladimir je 4. aprila naložio Njegovom Preosveštenstvu Trifunu da oca Varsanufija uzdigne u čin arhimandrita, što je episkop Trifun i izvršio već sledećeg dana.
Ljubav prema siromašnima, „bolesnicima i patnicima“ bila je sastavna odlika Vladikinog karaktera. Bio je član nekoliko dobrotvornih društava i bratstava, uključujući predsednika moskovskog ogranka starateljstva slepih, član Komiteta Serafima i Bratstva Kraljice Nebeske.
Takođe je nemoguće ne spomenuti samostan milosrđa Marte i Marije, koji je osnovala velika kneginja Elisaveta Fjodorovna. U ovom manastiru Vladika je 9. septembra 1909. godine osvetio bolničku crkvu u ime svetih žena Marte i Marije, nebeskih zaštitnika manastira, i sasluživao sa episkopom Anastasijem na osvećenju katedralne crkve u ime sv. Pokrov Presvete Bogorodice od mitropolita moskovskog Vladimira 8. aprila 1912. godine. Dana 9. aprila 1910. godine, prvih 17 sestara je rukopoložen od Preosvećenog Trifuna u kućnoj crkvi manastira po obredu koji je odobrio Sveti Sinod.
Nakon izbijanja Prvog svetskog rata, Vladika je služio u aktivnoj vojsci. Odlikovan je Ordenom Svetog Aleksandra Nevskog „Za iskazanu hrabrost prilikom vršenja bogosluženja na liniji vatre i razgovora u rovovima“. Na poljskom frontu, Vladika je dobio potres mozga, oslepeo je na jedno oko i bio je primoran da se vrati u Moskvu lošeg zdravlja. Vrativši se u Moskvu u jesen 1915. godine, vladika je tražio da se povuče u svoj rodni manastir Optinu, ali ga je Sveti sinod 1916. imenovao za nastojatelja Novojerusalimskog manastira Vaskrsenja. Nakon odlaska na front, vratio se ponovo 1917. godine u Novi Jerusalim i ovdje ostao sve do zatvaranja manastira 1918. godine. Tamo je služio u svim kapelama koje su obilježile zemaljski život Spasitelja, a svoja sredstva uložio je u popravku ovog divnog spomenika ruske starine. Kao iguman Novojerusalimskog manastira, Vladika je o svom trošku podigao u blizini njega žensku fiskulturnu salu, gde je držao predavanja sa izlaganjem providnica (o optinskom starcu Amvroziju i dr.).
1917. godine, kada je otvoren Pomesni sabor Ruske crkve, koji je trebalo da izabere patrijarha, episkopu je ponuđeno da se sam kandiduje, ali je on to odbio, pošto je mitropolit Makarije, ovaj altajski apostol, zaobiđen i nasilno uklonjen iz Moskve. Metropolis; od tada je svoje aktivnosti ograničio na služenje u hramu, propovedi i sveštenstvo i nije učestvovao u upravljanju Ruskom crkvom.
Nakon što je manastir zatvoren, Vladika se preselio u Moskvu i živeo oko šest meseci sa svojim bratom Aleksandrom Petrovičem, u Povarskoj ulici. U blizini se nalazio hram Svetog Simeona Stolpnika, gde je Vladika bio pozvan da služi. Nakon toga, kada je ulica preimenovana (ulica Vorovskogo), Vladika je u šali rekao: "Služio sam na Povarskoj, a sada na Vorovskoj."
Zatim se seli u Znamenku da živi sa svojom sestrom Ekaterinom Petrovnom Buturlinom. Moja sestra i njen muž su bili na drugom spratu, gde je Vladika imao sobu i logorsku crkvu, koju je koristio na frontu. Zatim se preselio u Švajcarce. Od tada počinje novi, najteži period u životu mitropolita Tripuna, koji je trajao do njegove smrti.
Sada je morao više puta da menja mesto stanovanja, umesto da živi u monaškoj ćeliji u zajedničkim stanovima, a ni u ovakvim uslovima nije mogao da bude miran za svoju budućnost, pošto država nije izvršila registraciju i oduzela mu kartice za hranu. Iako Vladika nikada nije uhapšen, pa čak ni protjeran iz Moskve, više puta je pozivan u GPU zbog njegove registracije. Posljednjih godina života živio je samo u kućama privatnih lica.
Vladika je sada služio u različitim crkvama: čas na Znamenki, čas u Nikitskom manastiru, čas u Atonskom kompleksu (Poljanski ulicu). Ali, uprkos činjenici da se tokom ovih teških godina broj parohijana u crkvama smanjivao, Vladyka se nije osjećao usamljeno, jer se najposvećeniji dio pastve još više okupljao oko njega. Sada, kada su mnogi iz straha potpuno odstupili od crkve, svaka pomoć, služba ili jednostavno poznanstvo sa duhovnikom dobija posebnu vrijednost. I mnoge usluge su učinjene Vladiki. Pomagali su koliko su mogli, štedeći svoja oskudna sredstva i snagu. Među njima su bili i oni koji su stalno pomagali, kuvali, prali, krpili odeću, štitili od prevelikog priliva posetilaca; oni koji su redovno odlazili kod Vladike da se ispovede, pevali u horu, trčali za fijakerom posle bogosluženja, i bili su ispraćeni kući; i, konačno, obični ljudi - oni koji su poznavali i voleli Vladiku iz njegovih službi, ali nisu bili lično upoznati s njim i pokušavali su da idu u one crkve u kojima je služio.
Jedno od Vladikine duhovne dece, Aleksandra Mironovna, došla je episkopu Trifunu tokom teške bolesti. Sa njim je sjedio episkop Serafim. Episkop Trifun je razgovarao sa episkopom, a zatim se okrenuo prema njoj: „Pa, jesi li zdrava?“ „Pa, Vladiko“, odgovorila je, „Ja ću umreti.“ Vladika joj je posle pauze prigovorio: „Kako ćeš ti da umreš, a ja? Ko će se moliti za mene? Odgovorila je: „Vladyka, za tebe ima mnogo molitvenika, a za mene nema nijednog.“ Vladika je rekao: “Ne, ne, ti ćeš živjeti i moliti se za mene.” Njegovo predviđanje se obistinilo, a Aleksandra Mironovna je živela još 15 godina nakon Vladikine smrti. Doktori su rekli: „Ne čujemo čak ni srce. Neverovatno je kako se može živeti.” Ali ona je živjela suprotno svim njihovim predviđanjima.
Jedan događaj sačuvan u sećanjima govori o Gospodnjoj ljubavi prema svojoj duhovnoj deci. Episkop Trifon se obratio poglavaru zajednice Marte i Marije, Valentini Sergejevni Gordeevoj, da primi njegovu duhovnu kćer u manastir, ali je Valentina Sergejevna odbila zbog poteškoća sa hranom i punog osoblja skloništa u zajednici. Tada se Gospod poklonio pred njenim nogama, nakon čega ga više nije mogla odbiti.
Značajan događaj u životu postrevolucionarne Moskve bila je posljednja služba u Uspenskoj katedrali Moskovskog Kremlja na Uskrs 1918. koju je predvodio biskup Tripun. Svetac je voleo Vladiku. Tihona, Patrijarha moskovskog, i često ga je pozivao da služi sa njim. Godine 1923. podigao je episkopa Tripuna u čin arhiepiskopa. Pre toga ga je Patrijarh odlikovao dijamantskim krstom na kapuljači. I iako je Vladika bio u penziji, drugi arhijereji sasluživali su mu mesto pored Patrijarha. Ponekad je držao propovedi tokom patrijaršijskih službi. Bili su veliki duhovni stubovi koji su podržavali Rusku Crkvu u okrutnom i tužnom vremenu za Rusiju. Kada je patrijarh Tihon umro (6. aprila 1925.), Vladika je izgovorio Reč na njegovoj sahrani. U ovoj Reči se prisjetio jednog razgovora sa patrijarhom, o kojem jerođakon Teofan pripovijeda: „Kada je Njegova Svetost Tihon preuzeo upravu Crkvom, došao mu je vladika Trifun i ispričao Njegovoj Svetosti o prijekorima koje je trpio od ljudi i dijela moskovskog sveštenstva.”
Nakon smrti patrijarha Tihona 1925. godine, uloga arhiepiskopa Tripuna se još više povećala. Iako formalno penzionisan, on je zaista bio jedan od glavnih duhovnih vođa ruskog pravoslavlja. Stalni tok posjetilaca dolazio mu je po savjete i o duhovnim i o svakodnevnim pitanjima. Već ga je verujući narod poštovao kao velikog episkopa, divnog propovednika i duhonosnog starca i podvižnika. Njegovi savjeti i mišljenja često su bili odlučujući ne samo za sudbinu njegove brojne duhovne djece, već i za mnoge događaje vezane za sudbinu Ruske pravoslavne crkve nakon revolucije. Godine 1931., na godišnjicu 30. godišnjice svoje episkopske službe, arhiepiskop Trifun je uzdignut u čin mitropolita.
Episkop Trifun je obavio opelo starcima Varnavi Getsimanskom, Varsanufiju Optinskom, Aristokliju, kao i ocu Valentinu Amfiteatrovu.
Optina Pustyn, koja se može nazvati duhovnom kolijevkom mitropolita Tripuna, postojala je do 1926. godine. Njen poslednji starešina Nektarij je prognan u selo nedaleko od Kozelska, uz zabranu primanja ljudi. Ali vjernici su ga tajno nastavili posjećivati. Godine 1923. Vladika Tripun poslao je Mariju Timofejevnu i njenu sestru kod oca Nektarija.
Marija Timofejevna se priseća jednog događaja koji govori o Vladikinoj dalekovidnosti: „Vladika je živeo sa Pavlom Pavlovičem, došao je iz Krestovozdviženskog ulice. Nije smeo nigde drugde, a P.P. mu je dao svoju sobu, a on je otišao kod brata u isti stan. Jedan od komšija u stanu, I.O., radio je u GPU. Više puta je upozoravao Varvaru Timofejevnu da mu je nezgodno da živi u istom stanu sa episkopom. To je trajalo šest mjeseci. Ali sestra nije znala kako da kaže Vladiki. Nije se usudila da ga uvrijedi. Uostalom, on je već bio umoran. Sestra mu je kuvala, čuvala ga i Vladika je bio zadovoljan. I biskupi i sveštenstvo dolazili su da ga vide tamo. I. O. je bio vrlo ljubazan i pozdravio je Vladiku. Nekoliko dana pre Vladikinog poziva, upozorio je Varvaru Timofejevnu: „Ne mogu više. Kada će te Gospod ostaviti?” Nakon nekog vremena, Vladika je služio misu, a iz GPU je stigao poziv da se pojavi na saslušanju. Svi su se jako uzbudili i odlučili da mu ne kažu dok ne ruča. Vladika stiže iz crkve, veoma uzbuđen, seo je na stolicu, a da se nije ni svukao: „Varvara Timofejevna, recite mi šta se dogodilo?“ A ona kaže: "Ništa." - „Kako se ništa nije dogodilo? Desilo se”. A ona: „Vladyka, ništa se nije dogodilo. Ne znam zašto ovo pitate... Ništa se nije dogodilo.” - „Varvara Timofejevna! Govori!” Pa onda ona uručuje poziv. A on: "Kažem, osjećam, znam!" - „Pa, Vladiko, nisam dao, jer sam znao da nećeš ručati, da si ručati, ja bih ti dao.“ A on kaže: "Pa, draga moja, ne do ručka." Pa, otišao je istog dana. Tamo su se prema njemu ponašali veoma delikatno: „Gde si živeo ne možeš da živiš, jer živi jedna osoba koja ne može da živi u istom stanu sa duhovnikom“.
Vladyka je jeo vrlo malo. Vraćajući se kući nakon cjelonoćnog bdijenja, pojeo je jedno jaje (a onda samo žumance) i popio šoljicu jakog čaja. Sljedeći put je uzeo hranu tek sljedeći dan nakon mise. Vladika obično nije dovršio svoju porciju, ostavljajući većinu na tanjiru. Kada se domaćica požalila, on je odgovorio: "Pa, majko, nisam ja kriv što me mama tako naučila."
Netruležnom Caru vjekova, koji u svojoj desnici sadržava sve puteve života ljudskom snagom spasonosnog proviđenja Tvoga, zahvaljujemo Ti za sve Tvoje poznate i skrivene blagoslove, za zemaljski život i za nebeske radosti Tvoje budućnosti. Kraljevstvo. Nastavi da nam pružaš svoje milosrđe dok pjevamo: Slava Tebi, Bože, u vijeke vjekova.
Ikos 1
Rođen sam na svijetu kao slabo, bespomoćno dijete, ali Tvoj anđeo je raširio svijetla krila, čuvajući moju kolijevku. Od tada je Tvoja ljubav obasjala sve moje staze, čudesno me dovela do svjetlosti vječnosti. Veličanstveno velikodušni darovi Tvoga Proviđenja otkriveni su od prvog dana do danas. Zahvaljujem i apelujem na sve koji su Te poznavali:
Slava Tebi, koji si me u život pozvao;
Slava Tebi, koji si mi pokazao ljepotu svemira.
Slava Tebi, koji si otvorio nebo i zemlju preda mnom kao vječnu knjigu mudrosti;
Slava Tvoje vječnosti usred privremenog svijeta.
Slava Tebi za Tvoje tajne i očigledne milosti;
Slava Ti za svaki dah moje tuge.
Slava Ti za svaki korak života, za svaki trenutak radosti;
Slava Tebi, Bože, zauvek.
Kondak 2
Gospode, kako je dobro posetiti Te: mirisni vetar, planine koje se prostiru u nebo, vode kao bezgranična ogledala, koja odražavaju zlato zraka i svetlost oblaka. Sva priroda tajanstveno šapuće, sve je puno ljubavi, a ptice i životinje nose pečat Tvoje ljubavi. Blagoslovena je Majka Zemlja svojom prolaznom ljepotom, buđenjem čežnje za vječnom domovinom, gdje u neprolaznoj ljepoti zvuči: Aliluja!
Ikos 2
Doveo si me u ovaj život kao u očaravajući raj. Videli smo nebo, kao tamnoplavu zdelu, u čijem azuru su zvonile ptice, čuli smo umirujući šum šume i slatku muziku voda, jeli smo mirisno i slatko voće i mirisni med. Dobro je s Tobom na zemlji, radosno je posjetiti Te.
Slava Tebi za slavlje života;
Slava Tebi za miris đurđevka i ruža.
Slava Tebi za slatke sorte bobica i voća;
Slava Tebi za dijamantski sjaj jutarnje rose.
Slava Tebi za osmeh svetlog buđenja;
Slava Tebi za zemaljski život, preteča nebeskog života.
Slava Tebi, Bože, zauvek.
Kondak 3
Snaga Duha Svetoga miriše svaki cvijet, tiho vijorenje mirisa, nježnost boja, ljepota Velikog u malom. Slava i čast Bogu životvornom, koji livade kao cvjetni ćilim prostire, koji njive kruniše zlatom klasja i lazurom različka, a duše radošću razmišljanja. Radujte se i pjevajte Mu: Aliluja!
Ikos 3
Kako si lijepa u trijumfu proljeća, kada sva tvorevina vaskrsne i radosno Te zaziva na hiljadu načina: Ti si izvor života, Ti si pobjednik smrti. U svjetlosti mjeseca i pjesme slavuja, doline i šume stoje u svojim snježno bijelim vjenčanicama. Sva je zemlja Tvoja nevjesta, ona čeka Neprolaznog Ženika. Ako ovako oblačiš travu, kako ćeš nas onda preobraziti u buduće doba vaskrsenja, kako će naša tijela biti obasjana, kako će naše duše blistati!
Slava Tebi, koji si iz tame zemlje izneo razne boje, ukuse i mirise;
Slava Tebi na gostoprimstvu i naklonosti cele prirode.
Slava Ti što si nas okružio hiljadama Tvojih stvorenja;
Slava Ti za dubinu uma Tvoga, utisnutu po cijelom svijetu.
Slava Tebi, s poštovanjem ljubim otiske tvojih nevidljivih stopala;
Slava Tebi, koji si upalio blistavu svjetlost vječnog života naprijed.
Slava Tebi za nadu u besmrtnu idealnu netruležnu lepotu;
Slava Tebi, Bože, zauvek.
Kondak 4
Kako raduješ one koji misle o Tebi, kako je životvorna Tvoja sveta Riječ, mekša od ulja i slađa od saća razgovor s Tobom. Molitva Tebi nadahnjuje i daje život; kakvim je strahopoštovanjem srce ispunjeno i kako tada postaje veličanstvena i razumna priroda i sav život! Gdje Tebe nema, tu je praznina. Gde si Ti, tu je bogatstvo duše, tamo se pesma izliva kao živi potok: Aliluja!
Ikos 4
Kad se zalazak sunca spusti na zemlju, kada zavlada mir noćnog sna i tišina blijedih dana, vidim Tvoj dvor pod likom blistavih odaja i oblačnih krošnji zore. Vatra i purpur, zlato i azur proročki govore o neopisivoj ljepoti Tvojih sela, svečano zovu: hajdemo Ocu!
Slava Tebi u tihi čas večeri;
Slava Tebi, koji si izlio veliki mir u svijet.
Slava Tebi za oproštajni zrak zalazećeg sunca;
Slava Tebi za ostatak blagoslovljenog sna.
Slava Tebi za dobrotu Tvoju u tami, kad je cijeli svijet daleko;
Slava Tebi za nežne molitve dirnute duše.
Slava Tebi za obećano buđenje na radost vječnog nevečernjeg dana; Slava Tebi, Bože, zauvek.
Kondak 5
Oluje života nisu strašne za one koji imaju svjetiljku Tvoje vatre koja svijetli u njihovim srcima. Svuda okolo je loše vrijeme i mrak, užas i zavijanje vjetra. A u duši mu je tišina i svetlost: Hristos je tu! A srce peva: Aleluja!
Ikos 5
Vidim Tvoje nebo kako sija od zvijezda. O, kako si bogat, koliko svetlosti imaš! Vječnost me gleda zracima dalekih svjetiljki, tako sam mali i beznačajan, ali Gospod je sa mnom, njegova ljubljena desnica me svuda štiti.
Slava Tebi za stalnu brigu za mene;
Slava Tebi na providentnim susretima sa ljudima.
Slava Tebi za ljubav rodbine, za odanost prijatelja;
Slava Tebi za blagost životinja koje mi služe.
Slava Ti za svijetle trenutke mog života;
Slava Tebi za jasne radosti srca.
Slava Tebi za sreću življenja, kretanja i razmišljanja;
Slava Tebi, Bože, zauvek.
Kondak 6
Kako si veliki i blizak u snažnom kretanju grmljavine, Kako se moćna ruka Tvoja vidi u zavojima blistavih munja, Tvoja je veličina čudesna. Glas Gospodnji nad poljima i u buci šuma, glas Gospodnji u rađanju gromova i kiše, glas Gospodnji nad mnogim vodama. Neka ti je hvaljen u huku planina koje dišu vatru. Treseš zemlju kao odeću. Ti dižeš morske valove do neba. Neka je hvaljen onaj koji ponizi ljudsku gordost, koji emituje vapaj pokajanja: Aliluja!
Ikos 6
Kao munja, kad obasja gozbene dvorane, onda posle nje svetla kandila izgledaju jadno - tako Ti si odjednom zasjao u mojoj duši za vreme najintenzivnijih životnih radosti. I nakon Tvog munjevitog svjetla, kako su bezbojni, tamni i sablasni izgledali. Moja duša te je jurila.
Slava Tebi, ivica i granica najvišeg ljudskog sna!
Slava Tebi za našu neutaživu žeđ za komunikacijom sa Bogom.
Slava Tebi, koji si u nama udahnuo nezadovoljstvo zemaljskim stvarima;
Slava Tebi, koji si nas svojim najtananijim zracima obukao.
Slava Tebi, koji si zdrobio silu duhova tame, svako zlo osudio na propast;
Slava Ti za Tvoja otkrivenja, za sreću da Te osećam i da živim sa Tobom.
Slava Tebi, Bože, zauvek.
Kondak 7
U čudesnoj kombinaciji zvukova, čuje se Vaš poziv. Otkrivate nam prag nadolazećeg raja i melodiju pjevanja u skladnim tonovima, visinu muzičkih boja i sjaj umjetničkog stvaralaštva. Sve zaista lijepo uz snažan zov nosi dušu k Tebi, tjera te da zapjevaš oduševljeno: Aleluja!
Ikos 7
Uz dotok Svetog Duha, Ti obasjavaš misli umjetnika, pjesnika i genija nauke. Snagom Nadsvijesti oni proročki shvataju Tvoje zakone, otkrivajući nam ponor Tvoje stvaralačke mudrosti. Njihova djela nehotice govore o Tebi: o, kako si veliki u svojim stvorenjima, o, kako si veliki u čovjeku.
Slava Tebi, koji si otkrio neshvatljivu moć u zakonima univerzuma;
Slava Tebi, sva priroda je puna zakona Tvog postojanja.
Slava Tebi za sve što nam je otkriveno kroz Tvoju dobrotu;
Slava Ti za ono što si sakrio po svojoj mudrosti.
Slava Tebi za genijalnost ljudskog uma;
Slava Tebi za životvornu snagu rada.
Slava Tebi za vatrene jezike nadahnuća;
Slava Tebi, Bože, zauvek.
Kondak 8
Kako si blizu u danima bolesti, Ti sam posjećuješ bolesne, sam se saginjaš kod bolesničke postelje, a srce s Tobom razgovara. Ti obasjavaš dušu mirom u vremenima teške tuge i patnje, Šalješ neočekivanu pomoć. Ti tesi, Ti ljubav ispitujes i spasavas, Pesmu Tebi pevamo: Aliluja!
Ikos 8
Kada sam Te kao dijete prvi put svjesno zazvao, Ti si ispunio moju molitvu, i pobožni mir je zasjenio moju dušu. Tada sam shvatio da si dobar i blagosloveni su oni koji Tebi pribjegavaju. Počeo sam Te prizivati iznova i iznova, a sada zovem:
Slava Tebi, koji ispunjavaš moje dobre želje;
Slava Tebi, koji bdiješ nada mnom dan i noć.
Slava Tebi, koji liječiš tugu i gubitak iscjeljujućim protokom vremena;
Slava Tebi, sa Tobom nema beznadnih gubitaka. Daješ svima večni život.
Slava Tebi, Ti si dao besmrtnost svemu što je dobro i uzvišeno, Ti si obećao željeni susret sa mrtvima;
Slava Tebi, Bože, zauvek.
Kondak 9
Zašto se sva priroda smiješi tokom praznika? Zašto se onda u srcu širi čudesna lakoća, neuporediva ni sa čim zemaljskim, a sam vazduh oltara i hrama postaje blistav? Ovo je dah Tvoje milosti, ovo je odraz Taborske svjetlosti; tada i nebo i zemlja pjevaju u slavu: Aliluja!
Ikos 9
Kada si me nadahnuo da služim bližnjima i obasjao moju dušu poniznošću, tada je jedna od bezbrojnih Tvojih zraka pala na moje srce, i ono je postalo sjajno, kao gvožđe u ognju. Video sam Tvoje tajanstveno, neuhvatljivo Lice.
Slava Tebi, koji si preobrazio naše živote dobrim djelima;
Slava Tebi, Koji si neiskazanu slast utisnuo u svaku zapovest Svoju.
Slava Tebi, koji jasno prebivaš gdje milosrđe miriše;
Slava Tebi, koji nam šalješ neuspjehe i tuge da budemo osjetljivi na patnju drugih.
Slava Tebi, koji si veliku nagradu stavio u suštinsku vrednost dobra;
Slava Tebi, koji prihvataš visoki impuls.
Slava Tebi, koji si ljubav uzdigao iznad svega zemaljskog i nebeskog;
Slava Tebi, Bože, zauvek.
Kondak 10
Ne može se vratiti ono što je u prah razbijeno, ali Ti vraćaš one čija je savjest istrunula, Ti vraćaš njihovu nekadašnju ljepotu dušama koje su je beznadežno izgubile. Kod Vas nema ničeg nepopravljivog. Vi ste svi ljubav. Vi ste Kreator i Obnovitelj. Hvalimo te pjesmom: Aleluja!
Ikos 10
Bože moj, znajući otpadanje gordog anđela Dennice, spasi me snagom milosti, ne dopusti da otpadnem od Tebe, ne dopusti da sumnjam u Tebe. Izoštri moj sluh, da u svim trenucima svog života čujem Tvoj tajanstveni glas i vapijem Tebi, Sveprisutni:
Slava Tebi za providničku podudarnost okolnosti;
Slava Tebi za blagodatne slutnje.
Slava Tebi za otkrivenja u snovima i na javi.
Slava Tebi, koji uništavaš naše beskorisne planove;
Slava Tebi, koji nas trpljenjem otrezuje od opijenosti strastima.
Slava Tebi, koji spasavaš gordost srca;
Slava Tebi, Bože, zauvek.
Kondak 11
Kroz ledeni lanac vekova, osećam toplinu Tvog Božanskog daha, čujem kako teče krv. Već ste blizu, dio vremena se raspršio. Vidim Tvoj Krst - to je radi mene. Moj je duh u prahu pred Krstom: evo trijumfa ljubavi i Spasenja, ovdje slava ne prestaje zauvijek: Aliluja!
Ikos 11
Blago onom koji kuša večeru u Tvojem Kraljevstvu, ali Ti si već podijelio ovo blaženstvo sa mnom na zemlji. Koliko puta si mi pružio Svoje Tijelo i Krv svojom Božanskom desnicom, a ja, veliki grešnik, prihvatio sam ovu svetinju i osjetio Tvoju ljubav, neizrecivu, natprirodnu.
Slava Tebi za neshvatljivu životvornu silu milosti;
Slava Tebi, koji si Crkvu Svoju podigao kao tiho utočište izmučenom svijetu.
Slava Tebi, koji nas oživljavaš životvornim vodama krštenja;
Slava Tebi, Ti vraćaš pokajnicima čistotu neporočnih ljiljana.
Slava Tebi, nepresušni ponore praštanja;
Slava Tebi za čašu života, za hljeb radosti vječne.
Slava Tebi, koji si nas uzveo na nebo;
Slava Tebi, Bože, zauvek.
Kondak 12
Više puta sam vidio odraz Tvoje slave na licima mrtvih. Kakvom su nezemaljskom ljepotom i radošću blistali, koliko su im bile prozračne i nematerijalne crte, bio je to trijumf postignute sreće i mira; u tišini su dozivali Tebe. U času smrti moje prosvijetli dušu moju zovući: Aliluja!
Ikos 12
Šta je moja hvala pred Tobom! Nisam čuo pjevanje heruvima, to je sudbina visokih duša, ali znam kako Te priroda hvali. Zimi sam razmišljao kako se, u tišini meseca, cela zemlja tiho moli Tebi, obučena u belu haljinu, blistajući dijamantima snega. Video sam kako se Tebi obradova izlazeće sunce i kako su horovi ptica grmeli u slavi. Čuo sam kako o Tebi tajanstveno šumi šuma, pjevaju vjetrovi, žubori vode, kako o Tebi svojim skladnim kretanjem u beskrajnom prostoru propovijedaju horovi svjetiljki. Šta je moja pohvala! Priroda je poslušna, ali ja nisam, dok živim, vidim ljubav Tvoju, želim da se zahvalim, molim i zavapim,
Slava Tebi, koji si nam pokazao svjetlost;
Slava Tebi, koji si nas zavoleo dubokom, neizmernom, božanskom ljubavlju.
Slava Tebi, koji nas osjeniš svjetlošću, vojske anđela i svetih;
Slava Tebi, Presveti Oče, koji si nam zapovedio Carstvo Svoje.
Slava Tebi, Sine Otkupitelju, koji si nam otvorio put ka spasenju;
Slava Tebi Duše Sveti, Životvorno Sunce sledećeg veka.
Slava Tebi za sve, o Trojice, Božansko, Svedobro;
Slava Tebi, Bože, zauvek.
Kondak 13
O Svemilosna i Životvorna Trojice, primi zahvalnost za sva milosrđa Tvoja i ukaži nam dostojne blagodati Svojih, da, umnoživši povjerene nam talente, uđemo u vječnu radost Gospoda našeg sa pobjedonosnom hvalom: Aliluja!
Zatim se ovaj kondak čita tri puta
1. ikos: “Slabo, bespomoćno dijete...”
i 1. kondak: "Nepotkupljivi kralj..."
O akatistu „Slava Bogu za sve“ i njegovom autoru
Akatist zahvalnosti "Slava Bogu za sve" napisao je u postrevolucionarnim godinama mitropolit Trifon (u svijetu Boris Petrovič Turkestanov). Rođen je 29. novembra 1861. godine u Moskvi. Njegov otac, princ Turkestan (1830-1891), bio je direktan potomak drevne kneževske porodice iz Gruzije.
Pradjed, princ Boris Pankratijevič Turkestanošvili, u čiju uspomenu je dobio ime, otišao je u Rusiju pod Petrom I. Majka budućeg sveca bila je Varvara Aleksandrovna, rođena princeza Nariškina.
Za vreme teške bolesti sina, još odojčadi, kada su lekari izgubili nadu u njegovo ozdravljenje, majka je otišla u crkvu svetog mučenika Tripuna i pomolila se za ozdravljenje svog sina, obećavajući da će ga posle ozdravljenja posvetiti Bogu i , ako je sin bio dostojan monaškog čina, dati mu ime Trifun.
Kada se beba oporavila, Varvara Aleksandrovna je s njim otputovala u Optinu Pustyn da vidi slavnu figuru širom Rusije.
Susrevši ih, starac je neočekivano rekao ljudima koji su stajali ispred njega: „Sklonite se, dolazi vladika. Ljudi koji su se rastali bili su iznenađeni kada su umjesto biskupa vidjeli ženu s djetetom. Godine 1887. Boris je, primivši blagoslov svojih roditelja, stupio u Optinu pustin kao iskušenik kod starca Ambrozija, koji ga je blagoslovio da se zamonaši.
Boris se 1891. godine zamonašio sa imenom Trifun u čast svetog mučenika Tripuna - tako je ispunjen zavet njegove majke. Uskoro Fr. Trifun je rukopoložen za jerođakona, a potom za jeromonaha. Starac Amvrosije ga je blagoslovio da studira na Moskovskoj bogoslovskoj akademiji. Tokom studija jeromonah Trifon je izabrao da služi u tranzitnom zatvoru. Godine 1895. Fr. Trifun je diplomirao na Akademiji kao kandidat teologije, odbranivši disertaciju na temu „Drevni hrišćani i optinski starci“. Znao je pet jezika: grčki, latinski, francuski, njemački i engleski.
Od 1895. do 1901. Fr. Trifun je bio domar Moskovske bogoslovije, rektor Vitanije, a potom i Moskovske bogoslovije. 18. jula 1901. postao je episkop Dmitrovski, vikar Moskovske eparhije, i tu dužnost obavljao skoro 15 godina. Episkop Trifon je često vršio bogosluženja, koja su bila veoma popularna kod Moskovljana, mnogo je propovedao, obavljao ogroman crkveni i javni rad, ne napuštajući svoje naučne radove. Zbog njegovog neverovatnog dara govora, verujući narod mu je dao nadimak „Moskovski hrizostom“.
Episkop je bio duhovno povezan sa mnogim podvižnicima Ruske Crkve - optinskim starcima Anatolijem i Varsanufijom (koje je uzdigao u čin arhimandrita), starešinom Getsimanskog manastira Varnavom i starcem Zaharijom. Po izbijanju Prvog svjetskog rata biskup je služio u aktivnoj vojsci. Na poljskom frontu dobio je šok od granate i bio je primoran da se vrati u Moskvu lošeg zdravlja. Godine 1916. episkop Trifun se povukao u novojerusalimski manastir Vaskrsenja. Nakon puta na frontu, ponovo se vratio 1917. u Novi Jerusalim.
Od 1918. godine episkop Trifun je živeo u Moskvi, bez učešća u administrativnim poslovima Crkve. Stalni tok posjetilaca dolazio mu je po savjete i o duhovnim i o svakodnevnim pitanjima. Već ga je verujući narod poštovao kao velikog episkopa, divnog propovednika i duhonosnog starca i podvižnika.
Njegovi savjeti i mišljenja često su bili odlučujući ne samo za sudbinu njegove brojne duhovne djece, već i za mnoge događaje vezane za sudbinu Ruske pravoslavne crkve nakon revolucije. Sveti Patrijarh Tihon je voleo Vladiku, često mu je služio i 1923. godine uzdigao ga je u čin arhiepiskopa. Bili su to dva velika duhovna stuba koja su podržavala svetu Rusku Crkvu u okrutnom i tužnom vremenu za Rusiju.
Nakon smrti patrijarha Tihona 1925. godine, uloga arhiepiskopa Tripuna se još više povećala. Dok je formalno bio u penziji, on je zaista bio jedan od glavnih duhovnih vođa ruskog pravoslavlja; 1931. godine, na godišnjicu 30. godišnjice njegove episkopske službe, arhiepiskop Trifun je uzdignut u čin mitropolita.
U 20-30-im godinama, riječ episkopa Tripuna bila je zakon za one koji su sačuvali pravu vjeru i duhovni um u strahotama ruskog života; ljudi su vjerovali da sam Gospod govori njihovim usnama. Umjetnik Pavel Korin, koji je naslikao portret mitropolita Tripuna iz života, prisjetio se da je većinu portreta sveštenstva za „Odlazeću Rusiju“ mogao naslikati samo zahvaljujući episkopu. Oni koje je umjetnik pozvao u studio pristali su da poziraju tek nakon što su saznali za blagoslov poštovanog mitropolita.
Neposredno prije smrti, mitropolit Trifon napisao je ovaj zadivljujući akatist, koji je postao njegov duhovni testament. "Slava Bogu za sve" - ove riječi sadrže glavno duhovno iskustvo Ruske pravoslavne crkve tokom najžešćeg progona koje je Crkva Hristova ikada pretrpjela u istoriji. Podsetimo se da je petrogradski mitropolit Venijamin (Kazanski), nevino osuđen i osuđen na smrt tokom procesa za oduzimanje crkvenih dragocenosti, ovim istim rečima završio svoj govor na suđenju 1924. godine.
Sam Hristos je rekao: Hrabro se: Ja sam pobedio svet (Jovan 16,33), i stoga, ma koliko teški i tužni bili događaji zemaljske istorije, Božja sila uvek prevladava. U toku je smrtna bitka, a znamo da je Hristos već pobedio neprijatelja ljudskog roda, ali svaka osoba takođe mora da pobedi. Vaskrsenje je postalo moguće tek nakon Golgote, a prividni poraz miliona koji umiru za vjeru i istinu postaje pobjeda – put u vječni, beskrajni, radosni život. O tome nadahnuto peva veliki sin Rusije, zahvaljujući Bogu za „sve poznate i skrivene blagoslove Tvoje, za zemaljski život i za nebeske radosti budućeg Carstva Tvoga“, tako da „umnoživši poverene nam talente uđosmo u vječnu radost Gospoda našeg uz pobjedničku hvalu: Aleluja!
Mitropolit Trifon je umro 14. juna 1934. godine i sahranjen je na Vvedenskom groblju u Moskvi. Njegov grob je i danas predmet poštovanja miliona pravoslavnih hrišćana.
U kontaktu sa
Mitropolit Trifon (u svetu Boris Petrovič Turkestan) rođen je 29. novembra 1861. godine u porodici kneza Petra Nikolajeviča Turkestana (1830-1891) i Varvare Aleksandrovne Turkestanove (rođene Nariškina, 1834-1913). Boris je bio drugo dete u porodici - posle svoje starije sestre Ekaterine. U porodici je bilo ukupno šestoro djece.
Sa očeve strane, pripadao je staroj gruzijskoj kneževskoj porodici koja datira iz 15. veka. Njegov pra-pradjed, knez Boris (Baadur) Pankratijevič Turkestanov, preselio se iz Gruzije u Rusiju pod carem Petrom I (1689-1725).
Njegovo rano djetinjstvo proteklo je u Moskvi i na imanju njegove majke u blizini Moskve - selu Govorovo (nedaleko od današnjeg groblja Vostrjakovski), gdje se u velikom starom parku sa dva jezera nalazila jednospratna kuća sa terasom; Ovdje, u parku, bila je kamena crkva u čast Rođenja Blažene Djevice Marije. Od djetinjstva se Boris navikao na crkvene službe, postove i praznike, na odmjeren, utvrđen i osvešćen crkveni život.
U detinjstvu, Boris je bio veoma slab i često je bio bolestan. Jedno vrijeme se toliko razbolio da se ljekari nisu nadali njegovom ozdravljenju, a onda je vjernica pribjegla Nebeskom doktoru. Volela je da se moli u crkvi mučenika Tripuna, koja se nalazi na periferiji Moskve, a sada je počela da moli svetog mučenika za svog malog sina, obećavajući, ako ozdravi, da će ga posvetiti službi Božjoj. Nakon toga dječak je počeo brzo da se oporavlja i ubrzo se potpuno oporavio.
Jednom je Varvara Aleksandrovna sa sinom Borisom otputovala u Optinu Pustyn. Kada su se približili kolibi monaha Amvrosija, starac je neočekivano rekao ljudima koji su stajali ispred njega: „Sklonite se, dolazi vladika. Narod se začuđeno razišao i ugledao umjesto biskupa ženu s djetetom koja se približava.
Boris Turkestanov studirao je u privatnoj klasičnoj gimnaziji poznatog učitelja L.P. Polivanova, jednoj od najboljih u Moskvi (nalazila se na Prečistenki). Krajem 1870-ih upoznao se sa starcem jeromonahom Varnavom, koga je gimnazijalac Boris Turkestanov posetio tokom posta u Getsimanskom manastiru Trojice-Sergijeve lavre za vreme Petrovog posta. Od tada počinje njegovo duhovno poznanstvo sa monahom Varnavom, koje se nastavlja do kraja starčevog života (+1906).
Godine 1883, nakon što je završio Moskovsku gimnaziju, Boris je upisao Istorijsko-filološki fakultet Moskovskog univerziteta. Međutim, svjetovno visoko obrazovanje i kasnije aktivnosti nisu ga privukle.
U jednom od svojih pisama iz 1920-ih, velečasni Trifon opisuje svoj razgovor sa umjetnikom Malog teatra M. A. Rešimovim, koji se vodio početkom 1880-ih na Jalti, gdje je bio pratilac svog astmatičara. U njemu mladi princ definitivno govori o svom izboru monaškog puta, uprkos nerazumevanju većine ljudi u njegovom krugu - izuzev njegove majke. Ubrzo nakon ovog razgovora, Boris Turkestanov je ušao u Vvedensku Optinu Pustyn (vjerovatno 1884.). Monah Amvrosije Optinski (+1891) postao mu je duhovni mentor.
Godine 1889. mladi princ-iskušenik je, uz blagoslov svojih duhovnih vođa, preuzeo mjesto učitelja i nadzornika u misionarskoj Osetinskoj teološkoj školi u Vladikavkazu.
31. decembra 1889. godine zamonašen je sa imenom Trifun. Postriženje je u hramu Tifliske Bogoslovije tokom svenoćnog bdenija obavio rektor arhimandrit Nikolaj (Ziorov).
Sutradan, 1. januara 1890. godine, rukopoložen je u jerođakona od strane egzarha Gruzije, arhiepiskopa Paladija (Raeva).
Godine 1891., takođe zbog „poslušnosti volji duhovnih vođa“, jeromonah Trifon je upisao Moskovsku bogoslovsku akademiju.
Kao student Moskovske bogoslovske akademije, jeromonah Trifon je služio kao sveštenik u tranzitnom zatvoru Sergijev Posad. Za tu službu odlikovan je zlatnim naprsnim krstom.
Godine 1895. diplomirao je na Moskovskoj bogoslovskoj akademiji sa zvanjem kandidata bogoslovije i postavljen za domara Donske bogoslovije. Od 1897. - rektor Vitanijske bogoslovije u činu arhimandrita. Od 1899. - rektor Moskovske bogoslovije.
1. jula 1901. posvećen je za episkopa Dmitrovskog, vikara Moskovske eparhije. Hirotoniju su izvršili: Mitropolit moskovski Vladimir (Bogojavlenski), Episkop Rjazanski i Zarajski Polijevkt (Pjaskovski), Episkop mozajski Parfenije (Levitski), Episkop volokolamski Arsenije (Stadnicki) i članovi Moskovske sinodalne kancelarije episkopi Nestor (Metantsev) ), Grigorij (Poletajev) i Natanael (Soborov).
Godine 1901, za vreme odmora mitropolita Vladimira, upravljao je Moskovskom eparhijom.
Vikarni episkop Dmitrovski je u to vreme imao svoju rezidenciju u drevnom moskovskom Bogojavljenskom manastiru, kao njegov iguman. Njegovo Preosveštenstvo Trifun je bio Episkop Dmitrovski i nastojatelj ovog manastira skoro petnaest godina – do Prvog svetskog rata.
Za vreme svog igumanstva podigao je kapelu u Bogojavljenskoj katedrali u ime svetog Teodosija Černigovskog (osvećena 17. maja 1904), popravljao crkve, doveo crkveni pribor u red, uveo struju. Vladika se starao i o unutrašnjem uređenju manastira; trudio se da „cijela zajednica monaha bude ujedinjena jednim duhom ljubavi prema Gospodu Bogu, potaknut čvrstom vjerom u istinu i postojanost Svete Crkve, zasnovan na istim čvrstim načelima monaškog života na kojima je zasnovano je prvobitno monaštvo.”
Njegovo Preosveštenstvo Trifon je više puta, po imenovanju Sinoda, putovao u druge eparhije - u manastir Viksa Iverski (u julu 1903.), u Jabločinski Onufrijevski manastir Kholmske eparhije, na zapadnoj periferiji Ruskog carstva (1907. ), gde je tada bio rektor. U to vreme je postrižen (1904) jeromonah Serafim (Ostroumov). U julu 1911, Vladika je posetio sever, Solovecki i Trifono-Pečenški manastir...
Tokom previranja 1905. godine, episkop Trifun je pozvao svoju pastvu da se moli, posti, ispovjedi i pričesti. Na dan sećanja na Svetog Nikolu, 9. maja 1905. godine, on je na Crvenom trgu odslužio moleban na kojem su se okupili mnogi verujući Moskovljani koji su sledili svog pastira, „ne bojeći se pretnji, spremni i da prihvate smrt“...
U leto 1912. godine episkop Trifun je posetio Svetu Goru Aton. U aprilu 1914. učestvovao je na suđenju svetogorskim monasima Moskovske sinodalne kancelarije, kojom je predsedavao moskovski mitropolit sv. Makarije, koji je, kao što znamo, ljubavlju pokušao da prikrije razlike u ovoj „tajnoj stvari“.
Godine 1914. episkop Trifun je bio upravnik Moskovske mitropolije. U julu ove godine počeo je Prvi svjetski rat.
22. avgusta 1914. godine episkop Tripun je otišao na front. Episkop Trifon proveo je oko godinu dana u vojsci, vršeći dužnost pukovskog sveštenika 168. Mirgorodskog pješadijskog puka i dekana 42. pješadijske divizije. Za odlikovanje tokom vojnih operacija, Suvereni Car je odlikovao Njegovo Preosveštenstvo Tripuna panagijom na Georgijevskoj lenti iz kancelarije Njegovog Carskog Veličanstva.
Episkop Tripun je dva puta bio u aktivnoj vojsci - prvo na poljskom (avgust 1914. - 1915.), a zatim na rumunskom (1916.) frontu. Sačuvan je njegov borbeni dnevnik iz prvog perioda koji daje prilično jasnu predstavu o životu sveca na frontu, o njegovom podvigu kao vojnog sveštenika.
Na poljskom frontu, Vladika je dobio šok od granate i bio je primoran da se vrati u Moskvu. Godine 1916. ponovo odlazi na front, ovaj put na rumunski. Za Uskrs se vratio u Bogojavljenski manastir. Njegovo zdravlje je jako narušeno; na prednjoj strani je izgubio vid na jedno oko. Njegovo preosveštenstvo Tripun je podneo molbu za penzionisanje da ostane u rodnoj Optinskoj isposnici. Dana 2. juna 1916. godine, najvišim nalogom, razrešen je prvi vikar Moskovske eparhije, episkop Dmitrovski Trifon. Istovremeno je postavljen za upravnika Novojerusalimskog Vaskrsenja manastira.
Episkop se nastanio u Novom Jerusalimu i preuzeo monaške poslove. Prije svega, uspostavio je crkvenu službu, koja je poprimila sjaj karakterističan za njegove službe. U Novom Jerusalimu, Njegovo Preosveštenstvo Trifon je, kao i ranije u svojim aktivnostima, posvećivao značajnu pažnju duhovnom prosvjećenju naroda i dobročinstvu, sijući sjeme vjere i dobročinstva posvuda. Poznato je da je ovdje o svom trošku sagradio djevojačku gimnaziju, gdje je i sam držao predavanja. Tokom ratnih godina u manastiru je bila smeštena ambulanta za ranjenike, koja je sada postala i predmet brige Njegovog Preosveštenstva Tripuna. Njegova duhovna deca su dolazila kod Vladike, odsedala u manastirskom hotelu, ponekad živela ovde i po nekoliko dana.
Dana 1. aprila 1918. ukazom Patrijarha Tihona i Svetog Sinoda, „bivši Episkop Dmitrovski Trifon je, prema molbi, zbog bolesti pušten sa uprave stavropigijalnog Vaskrsenja Novojerusalimskog manastira sa postavljenjem g. njegovu rezidenciju u Donskom stavropigijalnom manastiru.”
Godine 1923. uzdignut je u čin nadbiskupa.
14. jula 1931. godine uzdignut je u čin mitropolita sa pravom nošenja bele kapuljače i krsta na mitri povodom 30. godišnjice episkopske službe.
Umro je 14. jula 1934. u Moskvi i sahranjen na moskovskom nemačkom groblju "Vvedenskie gory".
Rođen u porodici kneza Petra Nikolajeviča Turkestanova (1830-1891) i Varvare Aleksandrovne Turkestanove (rođene Nariškine, 1834-1913). Boris je bio drugo dete u porodici - posle svoje starije sestre Ekaterine. U porodici je bilo ukupno šestoro djece.
Sa očeve strane, pripadao je gruzijskoj kneževskoj porodici koja datira iz 15. veka; njegov pra-pra-pradjed, knez Boris (Baadur) Pankratijevič Turkestanov, preselio se iz Gruzije u Rusiju pod carem Petrom I (1689-1725).
Njegovo rano djetinjstvo proteklo je u Moskvi i na imanju njegove majke u blizini Moskve - selu Govorovo (nedaleko od današnjeg groblja Vostrjakovski), gdje se u velikom starom parku sa dva jezera nalazila jednospratna kuća sa terasom; Ovdje, u parku, bila je kamena crkva u čast Rođenja Blažene Djevice Marije. Od djetinjstva se Boris navikao na crkvene službe, postove i praznike, na odmjeren, utvrđen i osvešćen crkveni život.
U detinjstvu, Boris je bio veoma slab i često je bio bolestan. Jedno vrijeme se toliko razbolio da se ljekari nisu nadali njegovom ozdravljenju, a onda je vjernica pribjegla Nebeskom doktoru. Volela je da se moli u crkvi mučenika Tripuna, koja se nalazi na periferiji Moskve, a sada je počela da moli svetog mučenika za svog malog sina, obećavajući, ako ozdravi, da će ga posvetiti službi Božjoj. Nakon toga dječak je počeo brzo da se oporavlja i ubrzo se potpuno oporavio.
Jednom je Varvara Aleksandrovna sa sinom Borisom otputovala u Optinu Pustyn. Kada su se približili kolibi monaha Amvrosija, starac je neočekivano rekao ljudima koji su stajali ispred njega: „Sklonite se, dolazi vladika. Narod se začuđeno razišao i ugledao umjesto biskupa ženu s djetetom koja se približava.
Boris Turkestanov studirao je u privatnoj klasičnoj gimnaziji poznatog učitelja L.P. Polivanova, jednoj od najboljih u Moskvi (nalazila se na Prečistenki). Krajem 1870-ih upoznao se sa starcem jeromonahom Varnavom, koga je gimnazijalac Boris Turkestanov posetio tokom posta u Getsimanskom manastiru Trojice-Sergijeve lavre za vreme Petrovog posta. Od tada počinje njegovo duhovno poznanstvo sa monahom Varnavom, koje se nastavlja do kraja starčevog života (1906).
Godine 1883, nakon što je završio Moskovsku gimnaziju, Boris je upisao Istorijsko-filološki fakultet Moskovskog univerziteta. Međutim, svjetovno visoko obrazovanje i kasnije aktivnosti nisu ga privukle.
U jednom od svojih pisama iz 1920-ih, velečasni Trifon opisuje svoj razgovor sa umjetnikom Malog teatra M. A. Rešimovim, koji se vodio početkom 1880-ih na Jalti, gdje je bio pratilac svog astmatičara. U njemu mladi princ definitivno govori o svom izboru monaškog puta, uprkos nerazumevanju većine ljudi u njegovom krugu - izuzev njegove majke. Ubrzo nakon ovog razgovora, Boris Turkestanov je ušao u Vvedensku Optinu Pustyn (vjerovatno 1884.). Monah Amvrosije Optinski (+1891) postao mu je duhovni mentor.
Monaštvo
Godine 1889. mladi princ-iskušenik je, uz blagoslov svojih duhovnih vođa, preuzeo mjesto učitelja i nadzornika u misionarskoj Osetinskoj teološkoj školi u Vladikavkazu.
31. decembra 1889. godine zamonašen je sa imenom Trifun. Obred postriga je u hramu Tifliske Bogoslovije tokom svenoćnog bdenija obavio rektor arhimandrit Nikolaj (Ziorov).
Sutradan, 1. januara 1890. godine, rukopoložen je u jerođakona od strane egzarha Gruzije, arhiepiskopa Paladija (Raeva).
Godine 1891., takođe zbog „poslušnosti volji duhovnih vođa“, jeromonah Trifon je upisao Moskovsku bogoslovsku akademiju.
Kao student Moskovske bogoslovske akademije, jeromonah Trifon je služio kao sveštenik u tranzitnom zatvoru Sergijev Posad. Za tu službu odlikovan je zlatnim naprsnim krstom.
Godine 1895. diplomirao je na Moskovskoj bogoslovskoj akademiji sa diplomom kandidata teologije i bio je postavljen za domara Donske bogoslovske škole.
Od 1897. - rektor Vitanijske bogoslovije u činu arhimandrita.
Od 1899. - rektor Moskovske bogoslovije.
Episkop Dmitrovski
28. juna 1901. godine u Moskovskoj sinodalnoj kancelariji imenovan je, a 1. jula iste godine, u Uspenskoj katedrali Kremlja, posvećen je za episkopa Dmitrovskog, vikara Moskovske eparhije; Osvećenje su izvršili: Mitropolit moskovski Vladimir (Bogojavlenski), Episkop Rjazanski i Zarajski Polievkt (Pjaskovski), Episkop Možajski Partenije (Levitski), Episkop volokolamski Arsenije (Stadnicki) i članovi Moskovske sinodalne kancelarije Episkopi Nestor (Metantsev) ), Grigorij (Poletajev) i Natanael (Soborov).
Godine 1901, za vreme odmora mitropolita Vladimira, upravljao je Moskovskom eparhijom.
Kao vikarni episkop, imao je sedište u moskovskom Bogojavljenskom manastiru, kao njegov iguman; bio episkop Dmitrovski i nastojatelj ovog manastira skoro petnaest godina – do Prvog svetskog rata.
Za vreme svog igumana, podigao je kapelu u ime Svetog Teodosija Černigovskog u Bogojavljenskoj katedrali manastira (osvećena 17. maja 1904), popravljao crkve, doveo crkveno utvar u red i uveo struju.
U više navrata, po nalogu Sinoda, putovao je na duga putovanja u druge eparhije - u manastir Viksa Iverski (u julu 1903.), u Jabločinski Onufrijevski manastir Kholmske eparhije, na zapadnoj periferiji Ruskog carstva (1907.), gde je bio rektor u to vreme njegov postrig (1904) jeromonah Serafim (Ostroumov). U julu 1911, Vladika je posetio sever, Solovecki i Trifono-Pečenški manastir...
Tokom previranja 1905. godine pozvao je svoje stado da se moli, posti, ispovjedi i pričesti. Na dan sećanja na Svetog Nikolu, 9. maja 1905. godine, on je na Crvenom trgu odslužio moleban, koji je okupio mnoge verne Moskovljane koji su pratili svog pastira, „ne bojeći se bilo kakve pretnje, spremni i da prihvate smrt“...
Učestvovao je na otvaranju drugog i četvrtog sveruskog monarhističkog kongresa u Moskvi 1906. i 1907. godine.
U leto 1912. godine posetio sam Svetu Goru Aton. U aprilu 1914. godine učestvovao je na suđenju Moskovskoj sinodalnoj kancelariji svetogorskih monaha, „Imjaslavcima“, pod predsedavanjem mitropolita moskovskog Makarija (Nevskog).
Godine 1914. bio je administrator Moskovske mitropolije. 22. avgusta 1914. otišao je na front; proveo je oko godinu dana u vojsci, obavljajući dužnost pukovskog kapelana 168. Mirgorodske pješadijske pukovnije i dekana 42. pješadijske divizije. Za istaknute zasluge tokom neprijateljstava, visoko je odlikovan panagijom na Georgijevskoj lenti od kancelarije Njegovog Carskog Veličanstva.
Dva puta je bio u aktivnoj vojsci - prvo na poljskom (avgust 1914-1915), a potom i na rumunskom (1916) frontu. Sačuvan je njegov borbeni dnevnik iz prvog perioda koji daje prilično jasnu predstavu o životu sveca na frontu, o njegovom podvigu kao vojnog sveštenika.
Na poljskom frontu dobio je šok od granate i bio je primoran da se vrati u Moskvu. Godine 1916. ponovo odlazi na front, ovaj put na rumunski front. Za Uskrs se vratio u Bogojavljenski manastir. Njegovo zdravlje je jako narušeno; na prednjoj strani je izgubio vid na jedno oko. Podnio je zahtjev za penziju da ostane u rodnoj Optinoj pustinji. Dana 2. juna 1916. godine, najvišim nalogom, razrešen je prvi vikar Moskovske eparhije, episkop Dmitrovski Trifon. Istovremeno je postavljen za upravnika Novojerusalimskog Vaskrsenja manastira.
U miru
Nastanio se u Novom Jerusalimu i preuzeo monaške poslove: uspostavio je crkvene službe, koje su dobile sjaj svojstven njegovim službama. Kao i ranije, u svom djelovanju veliku pažnju posvećivao je duhovnom obrazovanju naroda i dobročinstvu. Poznato je da je ovdje o svom trošku sagradio djevojačku gimnaziju, gdje je i sam držao predavanja. Tokom ratnih godina u manastiru se nalazila ambulanta za ranjenike, koja je sada postala i predmet brige Njegovog Preosveštenstva Tripuna. Njegova duhovna deca su dolazila kod Vladike, odsedala u manastirskom hotelu, ponekad živela ovde i po nekoliko dana.
Dana 1. aprila 1918. ukazom Patrijarha Tihona i Svetog Sinoda, „bivši Episkop Dmitrovski Trifon je, prema molbi, zbog bolesti pušten sa uprave stavropigijalnog Vaskrsenja Novojerusalimskog manastira sa postavljenjem g. njegovu rezidenciju u Donskom stavropigijalnom manastiru.”
Godine 1923. uzdignut je u čin nadbiskupa.
14. jula 1931. godine uzdignut je u čin mitropolita sa pravom nošenja bele kapuljače i krsta na mitri povodom 30. godišnjice episkopske službe.
Smrt i sahrana
Umro 14. juna 1934. u Moskvi. Opelo mitropolita Tripuna vodio je mitropolit Sergije (Stragorodski), sasluživali su arhiepiskop smolenski i dorogobuški Serafim (Ostroumov) i volokolamski arhiepiskop Pitirim (Krylov) u crkvi Adrijana i Natalije, u kojoj je episkop Trifun voleo molite i gde se nalazila čudotvorna ikona mučenika Tripuna. Stavili su sve što je on sam imao vremena da pripremi za postriženje u veliku shimu u kovčeg. Zatim je u pratnji velikog broja ljudi kovčeg sa tijelom mitropolita Tripuna prevezen na Vvedenskoe (njemačko) groblje (grob na 23. mjestu). Padala je jaka kiša, ali se okupilo toliko ljudi da je saobraćaj na trasi povorke morao biti obustavljen. Ljudi su izlazili iz kuća, automobila, tramvaja i pitali ko se sahranjuje.
Zbornik radova
- Akatist zahvalnosti Spasitelju „Slava Bogu za sve“.
- Reč đacima crkveno-učiteljske škole u selu. Bogoslovski, Tulska gubernija, 3. juna 1912." "Dodatak Crkvenom listu", 1912, br. 24, str. 982.
- "Riječ izgovorena 5. avgusta 1914. u katedrali Uznesenja." “Dodatak Crkvenom glasniku”, 1914, br. 33, str. 1453.
- „Sv. Jovan Zlatousti je patnik i prijatelj stradalnika.” Moskva, 1914.
- "Pećinska akcija" „Čitanje duše“, 1912.
- “Ljubav nikad ne umire...”: Iz duhovnog nasljeđa. M.: Izdavački savet Ruske pravoslavne crkve, 2007. 656 str.
