Kulturologie. Karmin A.S.

2. Aufl., überarbeitet. und zusätzlich - St. Petersburg.: 2003 - 926 S.

Dieses Buch ist ein Wegweiser durch die Welt der Kultur. Es beginnt mit einem Gespräch über die Bedeutung des Begriffs "Kultur" und endet mit einer Diskussion der Konzepte des kulturgeschichtlichen Prozesses, die von den größten Theoretikern des 19.-20. Jahrhunderts entwickelt wurden. Es untersucht die Zeichensysteme der Kultur, verschiedene Arten von Kulturwelten, die Hauptetappen in der Geschichte der russischen Kultur und ethnokulturelle Stereotypen des russischen Volkes. Die Struktur der Kultur wird analysiert, ihre verschiedenen Ausprägungen und ihre Wechselbeziehungen charakterisiert. Wir sprechen über kulturelle Mentalität, über spirituelle, soziale und technologische Kultur, über kulturelle Handlungsszenarien.

Das Buch ist ein Lehrbuch für Studenten und Gymnasiasten. Die Popularität der Präsentation macht sie einem breiten Leserkreis zugänglich.

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INHALTSVERZEICHNIS
VORWORT .................................................... ......... ......3
TEIL EINS MORPHOLOGIE DER KULTUR
Kapitel 1. WAS IST KULTUR? ......................................... ...6
§ 1. Kultur: Wort, Begriff, Problem .................................... 6
§ 2. Herkunft und Bedeutung des Begriffs "Kultur" ................................... 8
§ 3. Informationssemiotisches Kulturverständnis ....................11
§ 4. Funktionen der Kultur ..................................................25
§ 5. Kultur und Kulturen ..........................................31
KAPITEL 2. SEMIOTIK DER KULTUR .................................................... .33
§ 1. Typologie der Zeichensysteme der Kultur ....................33
§ 2. Natürliche Zeichen .................................... 33
§ 3. Funktionszeichen .................................................. 34
§ 4. Ikonische Zeichen ....................................35
§ 5. Konventionelle Zeichen ....................................36
§ 6. Verbale Zeichensysteme - Natürliche Sprachen ................38
§ 7. Zeichensysteme der Notation.................................42
§ 8. Die Entwicklung der Zeichensysteme als historisch-kultureller Prozess .......... 44
§ 9. Funktionen der Sprache in der Kultur.................................45
§ 10. Sekundäre Modellierungssysteme....................................... ...65
§ 11. Texte und ihre Auslegung............................................. ....67
§ 12. Ein Beispiel für die Interpretation eines kulturellen Textes: die Semiotik des ehernen Reiters .... 69
Kapitel 3. KULTUREN UND VÖLKER............................................... ...........73
§ 1. Nationale Kulturen .................................................. 73
§ 2. Ethnokulturelle Stereotype ................................................ 81
§ 3. Europäer .................................................. ..83
§ 4. Amerikaner .................................................... .88
§ 5. Chinesisch .................................................. .......... ....93
§ 6. Japanisch .................................................. .......... ....99
§ 7. Russen .................................................... ...103
§ 8. Gibt es einen nationalen Charakter? ......................... 139
Kapitel 4
§ 1. Arten von soziokulturellen Welten .................... 149
§ 2. Historische Kulturarten.................................................150
§ 3. Regionale Kulturen .......................................... 182
§ 4. Zivilisationen................................................. .191
TEIL ZWEI ANATOMIE EINER KULTUR
Kapitel 1. DER RAUM DER KULTUR ................................................... ......200
§ 1. Theorien und Modelle in der Wissenschaft....................................... ....200
§ 2. Dreidimensionales Kulturmodell ................................................... .....202
§ 3. Kulturelle Formen .................................... 203
§ 4. Eigenschaften kultureller Formen .................................... 205
§ 5. Mentaler Kulturbereich .................................................... ...211
§ 6. Die Struktur des Kulturraums ....................................225
Kapitel 2
§ 1. Kognitive Paradigmen ................................................... 233
§ 2. Werteparadigmen................................................. .255
§ 3. Regulierungsparadigmen................................................. ..274
Kapitel 3. SPIRITUELLE KULTUR ................................................... ....316
§ 1. Zur Bedeutung des Begriffs "spirituelle Kultur" ...................................316
§ 2. Mythologie .................................................... .319
§ 3. Religion .................................................... ...340
§ 4. Kunst .................................................... ..390
§ 5. Philosophie .................................................. .468
Kapitel 4. SOZIALKULTUR....................................................... ..498
§ 1. Merkmale der Sozialkultur .................................... 498
§ 2. Moralische Kultur................................................. ..501
§ 3. Rechtskultur................................................. ..527
§ 4. Politische Kultur .................................................. 555
Kapitel 5. TECHNOLOGISCHE KULTUR .................................................... 574
§ 1. Was ist technische Kultur? ......................... 574
§ 2. Technik .................................................... ...581
§ 3. Wissenschaft .................................................... .....607
§ 4. Ingenieurwesen .................................................. .648
Kapitel 6
§ 1. Vielfalt kultureller Szenarien.................................671
§ 2. Denkkultur .......................................................... ...672
§ 3. Kommunikationskultur .................................................... 679
§ 4. Arbeitskultur .................................................. 694
§ 5. Lernkultur .................................................... .. 703
§ 6. Kultur des Spiels .................................... ... 710
§ 7. Freizeitkultur .................................................. 722
DRITTER TEIL DYNAMIK DER KULTUR
Kapitel 1. GESELLSCHAFT UND KULTUR ................................................... .. 730
§ 1. Die Gesellschaft als sozialer Organismus .................................... 730
§ 2. Synergistischer Ansatz zum Verständnis der Gesellschaft ................... 733
§ 3. Das Problem der Kulturgenese ................................................... 737
§ 4. Kultur und soziale Realität............................................. ....742
§ 5. Energie und Dynamik der Kulturentwicklung .................................... 743
§ 6. Kultur als kollektive Intelligenz .......................................... 746
§ 7. Gesellschaftliche Bedingungen kultureller Dynamik .................. 748
§ 8. Spirituelle Produktion .................................................. 753
§ 9. Kultur als Mittel und Kultur als Zweck....................................... ......756
Kapitel 2
§ 1. Mythologie der Kreativität....................................... ...759
§ 2. Essenz der Kreativität....................................... ...762
§ 3. kreativer Vorgang.........................................765
§ 4. Soziokulturelle Organisation der schöpferischen Tätigkeit ......... 772
§ 5. Kultureller Hintergrund kreativer Tätigkeit: die Einstellung der Gesellschaft zur Kreativität..779
§ 6. Schaffende Tätigkeit und Kulturdynamik .................... 781
Kapitel 3
§ 1. Traditionelle und innovative Kultur ......... ......... 785
§ 2. Postfigurative, kofigurative und präfigurative Kultur......787
§ 3. Zeitliche Schichtung der Kultur ................................................... ....789
§ 4. Rhythmus kultureller Prozesse .................................... ....793
§ 5. Allmählichkeit und Explosionen .................................... 796
§ 6. Synergistische Interpretation kultureller Dynamiken .................................... 798
§ 7. Dynamik der Ideale................................................. ...800
§ 8. Semiotische Prozesse .................................... 810
§ 9. Strukturelle Verschiebungen in kultureller Raum...................817
§ 10. Zusammenwirken der Kulturen ................................... 821
Kapitel 4. KULTUR UND GESCHICHTE....................................... .................835
§ 1. Die Suche nach den Gesetzen der Geschichte .................................... ....... 835
§ 2. N. Danilevsky: Russland und Europa.......................842
§ 3. O. Spengler: Der Untergang Europas. 849
§ 4. A. Toynbee: Verständnis der Geschichte ................................... 863
§ 5. P. Sorokin: soziale und kulturelle Dynamik .................. 874
§ 6. M. Kagan: Kultur als sich selbst entwickelndes System .................. 896
§ 7. Von der Uneinigkeit - zur kulturellen Einheit der Menschheit ........... 910
INDEX ................................................. ..............916

Das Studium des kulturellen Lebens verschiedener Völker und Länder ist seit langem eine Angelegenheit, die die Aufmerksamkeit von Philosophen, Historikern, Schriftstellern, Reisenden und einfach vielen Neugierigen auf sich gezogen hat. Allerdings ist die Kulturwissenschaft eine relativ junge Wissenschaft. Ab dem 18. Jahrhundert zeichnete es sich als besonderes Wissensgebiet ab. und erlangte erst im 20. Jahrhundert den Status einer eigenständigen wissenschaftlichen Disziplin. Das Wort "Kulturologie" wurde Anfang der 1930er Jahre von dem amerikanischen Wissenschaftler L. White für seinen Namen eingeführt.

Kulturologie ist eine komplexe humanitäre Wissenschaft. Seine Entstehung drückt den allgemeinen Trend aus, wissenschaftliche Erkenntnisse über Kultur zu integrieren. Es entsteht an der Schnittstelle von Geschichte, Philosophie, Soziologie, Psychologie, Anthropologie, Ethnologie, Ethnographie, Kunstgeschichte, Semiotik, Linguistik, Informatik und synthetisiert und systematisiert die Daten dieser Wissenschaften aus einem einzigen Blickwinkel.

In ihrer kurzen Geschichte hat die Kulturologie noch kein einheitliches theoretisches Schema entwickelt, das es erlaubt, ihren Inhalt in einer ziemlich strengen logischen Form zu straffen. Die Struktur der Cultural Studies, ihre Methoden, ihr Verhältnis zu bestimmten Wissenschaftszweigen bleiben Gegenstand von Diskussionen, in denen sehr unterschiedliche Standpunkte aufeinandertreffen. Die Komplexität und Widersprüchlichkeit der Situation, in der sich die Entwicklung der Kulturwissenschaft als Wissenschaft derzeit befindet, sind jedoch nichts Außergewöhnliches: Erstens ist eine solche Situation in den Geisteswissenschaften alles andere als ungewöhnlich, und zweitens ist der Gegenstand der Kulturologie selbst - Kultur - ist das Phänomen zu vielseitig, komplex und in sich widersprüchlich, als dass man auf eine einzige, ganzheitliche und allgemein anerkannte Beschreibung in historisch kurzer Zeit hoffen könnte (die Philosophie hat dieses Ideal auch in drei Jahrtausenden nicht erreicht !).

INHALTSVERZEICHNIS
VORWORT
TEIL EINS MORPHOLOGIE DER KULTUR
Kapitel 1. WAS IST KULTUR?
§ 1. Kultur: Wort, Begriff, Problem
§ 2. Herkunft und Bedeutung des Begriffs „Kultur“
§ 3. Informationssemiotisches Kulturverständnis
§ 4. Funktionen der Kultur
§ 5. Kultur und Kulturen
Kapitel2. Semiotik der Kultur
§ 1. Typologie der Zeichensysteme der Kultur
§ 2. Natürliche Zeichen
§ 3. Funktionszeichen
§ 4. Ikonische Zeichen
§ 5. Konventionelle Zeichen
§ 6. Verbale Zeichensysteme - Natürliche Sprachen
§ 7. Zeichensysteme der Notation
§ 8. Die Entwicklung von Zeichensystemen als historisch-kultureller Prozess
§ 9. Funktionen der Sprache in der Kultur
§ 10. Sekundäre Modellierungssysteme
§ 11. Texte und ihre Auslegung
§ 12. Ein Beispiel für die Interpretation eines kulturellen Textes: die Semiotik des ehernen Reiters.
Kapitel 3. KULTUREN UND VÖLKER
§ 1. Nationale Kulturen
§ 2. Ethnokulturelle Stereotype
§ 3. Europäer
§ 4. Amerikaner
§ 5. Chinesisch
§ 6. Japanisch
§ 7. Russen
§ 8. Gibt es einen nationalen Charakter?
Kapitel 4. SOZIOKULTURELLE WELTEN
§ 1. Typen soziokultureller Welten
§ 2. Historische Kulturtypen
§ 3. Regionale Kulturen
§ 4. Zivilisationen
TEIL ZWEI ANATOMIE EINER KULTUR
Kapitel 1. KULTURRAUM
§ 1. Theorien und Modelle in der Wissenschaft
§ 2. Dreidimensionales Kulturmodell
§ 3. Kulturformen
§ 4. Eigenschaften kultureller Formen
§ 5. Geistiges Kulturfeld
§ 6. Struktur des Kulturraums
Kapitel 2. AXIAL KULTURFORMEN
§ 1. Kognitive Paradigmen
§ 2. Wertparadigmen
§ 3. Regulierungsparadigmen
Kapitel 3. SPIRITUELLE KULTUR
§ 1. Zur Bedeutung des Begriffs „spirituelle Kultur“
§ 2. Mythologie
§ 3. Religion
§ 4. Kunst
§ 5. Philosophie
Kapitel 4. SOZIALE KULTUR
§ 1. Merkmale der Sozialkultur
§ 2. Moralische Kultur
§ 3. Rechtskultur
§ 4. Politische Kultur
Kapitel 5. TECHNOLOGISCHE KULTUR
§ 1. Was ist technische Kultur?
§ 2. Technik
§ 3. Wissenschaft
§ 4. Ingenieurwesen
Kapitel 6. KULTURELLE SZENARIEN DER AKTIVITÄT
§ 1. Vielfalt kultureller Szenarien
§ 2. Kultur des Denkens
§ 3. Kommunikationskultur
§ 4. Arbeitskultur
§ 5. Lernkultur
§ 6. Spielkultur
§ 7. Freizeitkultur
DRITTER TEIL DYNAMIK DER KULTUR
Kapitel 1. GESELLSCHAFT UND KULTUR
§ 1. Die Gesellschaft als sozialer Organismus
§ 2. Synergetischer Ansatz zum Verständnis der Gesellschaft
§ 3. Das Problem der Kulturgenese
§ 4. Kultur und soziale Wirklichkeit
§ 5. Energie und Dynamik der kulturellen Entwicklung
§ 6. Kultur als kollektive Intelligenz
§ 7. Soziale Bedingungen kultureller Dynamik
§ 8. Geistige Produktion
§ 9. Kultur als Mittel und Kultur als Zweck
Kapitel 2. KREATIVITÄT IST DIE ANTRIEB DER KULTUR
§ 1. Mythologie der Kreativität
§ 2. Das Wesen der Kreativität
§ 3. Schaffensprozess
§ 4. Soziokulturelle Organisation kreativer Tätigkeit
§ 5. Kultureller Hintergrund kreativer Tätigkeit: die Einstellung der Gesellschaft zur Kreativität
§ 6. Kreative Tätigkeit und die Dynamik der Kultur
Kapitel 3. MECHANISMEN DER KULTURELLEN DYNAMIK
§ 1. Traditionelle und innovative Kultur
§ 2. Postfigurative, kofigurative und präfigurative Kultur
§ 3. Zeitliche Schichtung der Kultur
§ 4. Der Rhythmus kultureller Prozesse
§ 5. Allmählichkeit und Explosionen
§ 6. Synergetische Interpretation kultureller Dynamiken
§ 7. Dynamik der Ideale
§ 8. Semiotische Prozesse
§ 9. Strukturelle Verschiebungen im Kulturraum
§ 10. Interaktion der Kulturen
Kapitel 4. KULTUR UND GESCHICHTE
§ 1. Suche nach Mustern der Geschichte
§ 2. N. Danilevsky: Russland und Europa
§ 3. O. Spengler: Der Untergang Europas. 849
§ 4. A. Toynbee: Verständnis der Geschichte
§ 5. P. Sorokin: soziale und kulturelle Dynamik
§ 6. M. Kagan: Kultur als sich selbst entwickelndes System
§ 7. Von der Uneinigkeit - zur kulturellen Einheit der Menschheit.
INDEX.

Kulturologie- Wissenschaft und akademische Disziplin, die einen wichtigen Platz im System einnimmt höhere Bildung. In modernen Hochschulprogrammen fungiert es als eine der wichtigsten humanitären Disziplinen, die für die Ausbildung von Spezialisten in verschiedenen Bereichen erforderlich sind. Es ist unmöglich, ein gebildeter Mensch zu werden, ohne den Inhalt der Kultur zu verstehen, ohne ihre Probleme zu verstehen, ohne eine ausreichend breite kulturelle Perspektive zu haben. Das Studium der Kulturwissenschaften ist der Weg, die geistige Welt des Einzelnen zu bereichern.

Dieses Buch ist Lernprogramm, geschrieben in Übereinstimmung mit dem staatlichen Bildungsstandard der Hochschulbildung, der vom Bildungsministerium der Russischen Föderation genehmigt wurde Berufsausbildung. Es kann von Studierenden aller Fachrichtungen im Rahmen des Studiums dieses Studiengangs genutzt werden.

Die Kulturwissenschaft ist eine relativ junge Wissenschaft. Herkömmlicherweise kann es als Geburtsdatum im Jahr 1931 angenommen werden, als die amerikanische Professorin Leslie White zum ersten Mal einen Kurs in Cultural Studies an der University of Michigan las. Kultur wurde jedoch schon lange vorher Gegenstand der Forschung. Seit der Antike haben Philosophen kulturwissenschaftliche Fragen aufgeworfen und diskutiert: über die Besonderheiten der menschlichen Lebensweise im Vergleich zur Lebensweise der Tiere, über die Entwicklung von Wissen und Kunst, über den Unterschied zwischen den Bräuchen und Verhalten von Menschen in einer zivilisierten Gesellschaft und in "barbarischen" Stämmen. . Altgriechische Denker verwendeten den Begriff nicht Kultur, gab aber dem griechischen Wort eine ähnliche Bedeutung bezahlt(Erziehung, Bildung, Aufklärung). Im Mittelalter wurde Kultur hauptsächlich durch das Prisma der Religion betrachtet. Die Renaissance war geprägt von der Teilung der Kultur in religiös und weltlich, dem Verständnis des humanistischen Inhalts der Kultur und insbesondere der Kunst. Aber erst im 18. Jahrhundert. - Jahrhundert der Aufklärung - wurde der Kulturbegriff wissenschaftlich verwendet und erregte die Aufmerksamkeit der Forschung als Bezeichnung für einen der wichtigsten Bereiche der menschlichen Existenz.

Einer der ersten Begriffe Kultur in Umlauf gebracht I. Herder (1744-1803). Kultur umfasst nach seinem Verständnis Sprache, Wissenschaft, Handwerk, Kunst, Religion, Familie, Staat.

Im 19. Jahrhundert begann allmählich die Notwendigkeit zu erkennen, eine Kulturwissenschaft als besondere wissenschaftliche Disziplin zu entwickeln. Der englische Anthropologe und Ethnograph E. Taylor betitelte das erste Kapitel seines Buches „Primitive Culture“ (1871): „The Science of Culture“; zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Der deutsche Philosoph G. Rickert veröffentlichte ein Buch mit dem Titel „Natur- und Kulturwissenschaften“. Nobelpreisträger Der Chemiker und Philosoph W. Oswald schlug in seinem Buch „System of Sciences“ das Wort „Culturology“ vor, um die Kulturlehre zu bezeichnen.

Bis heute ist die Kulturologie zu einer grundlegenden geworden Geisteswissenschaften, das die Daten der Philosophie, Geschichte, Soziologie, Psychologie, Anthropologie, Ethnologie, Ethnographie, Kunstgeschichte, Wissenschaftswissenschaft, Semiotik, Linguistik, Informatik synthetisiert und systematisiert.

BEI weiten Sinne Die Kulturwissenschaft umfasst das gesamte Wissen über Kultur und umfasst:

Kulturphilosophie,

Theorie der Kultur

Kulturelle Geschichte,

Kulturanthropologie,

Soziologie der Kultur,

Angewandte Kulturwissenschaft,

Geschichte der Kulturwissenschaften.

BEI engeren Sinne Kulturwissenschaft verstanden Allgemeine Kulturtheorie, auf deren Grundlage Kulturwissenschaften entwickelt werden, die bestimmte Kulturformen wie Kunst, Wissenschaft, Moral, Recht usw.

Wenn wir eine Analogie zwischen Kulturwissenschaften und Physik ziehen, dann ist die allgemeine Kulturtheorie ähnlich Allgemeine Physik, und einzelne Kulturwissenschaften korrelieren damit ebenso wie einzelne physikalische Wissenschaften (Mechanik, Elektrodynamik, Thermodynamik etc.) - mit der allgemeinen Physik.

Das universitäre Curriculum der Kulturwissenschaften beschränkt sich hauptsächlich auf die Probleme der allgemeinen Theorie und Geschichte der Kultur.

Teil I. Kultur als Gegenstand wissenschaftlicher Forschung

Kapitel 1

§ 1.1. Herkunft und Zweck des Begriffs „Kultur“

In der Alltagssprache ist „Kultur“ ein Begriff Wort: wir sprechen über die Kulturpaläste und -parks, über die Kultur des Dienens und die Kultur des Lebens, über Museen, Theater, Bibliotheken.

Aber Kultur ist nicht nur ein Wort der gewöhnlichen Sprache, sondern eines der grundlegenden wissenschaftliche Konzepte soziales und humanitäres Wissen, das darin die gleiche wichtige Rolle spielt wie der Massebegriff - in der Physik oder Vererbung - in der Biologie. Dieser Begriff charakterisiert einen sehr komplexen und vielschichtigen Faktor der menschlichen Existenz, der sich in einer Vielzahl unterschiedlicher Phänomene des sozialen Lebens, den sogenannten Kulturphänomenen, manifestiert und ausdrückt und deren gemeinsame Grundlage bildet.

Was ist das Wesen der Kultur als einer der wichtigsten Faktoren der menschlichen Existenz? Um zu verstehen, was Kultur ist, ist es wichtig herauszufinden, wie sich die Vorstellungen darüber entwickelt haben.

Wort "Kultur" wurde ab der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts als wissenschaftlicher Begriff in der historischen und philosophischen Literatur der europäischen Länder verwendet. - Zeitalter der Erleuchtung. Warum mussten die Pädagogen auf diesen Begriff verweisen und warum gewann er schnell an Popularität?

Eines der wichtigsten Themen, die das europäische Sozialdenken damals beschäftigten, war das „Wesen“ oder die „Natur“ des Menschen. Die herausragenden Denker Englands, Frankreichs und Deutschlands entwickelten die Idee des historischen Fortschritts in Fortführung der Traditionen des Humanismus, die ihren Ursprung in der Renaissance hatten, und als Reaktion auf die gesellschaftlichen Anforderungen der Zeit, die mit den damaligen Veränderungen im öffentlichen Leben einhergingen . Sie suchten zu verstehen, wozu sie führen soll, wie sich dabei das rational freie „Wesen“ eines Menschen verbessert, wie eine Gesellschaft gestaltet werden soll, die der menschlichen „Natur“ entspricht. In der Reflexion über diese Themen stellte sich die Frage nach den Besonderheiten der menschlichen Existenz, danach, was im Leben der Menschen einerseits der „menschlichen Natur“ zuzuschreiben ist und sie andererseits formt. Diese Frage hatte nicht nur theoretische, sondern auch praktische Bedeutung: Es ging um die Entwicklung von Idealen der menschlichen Existenz, also einer Lebensweise, deren Verfolgung die Aufgaben der für den sozialen Fortschritt kämpfenden gesellschaftlichen Kräfte bestimmen sollte. Also im achtzehnten Jahrhundert. das Problem der Verständigung trat in das gesellschaftliche Denken ein Besonderheiten des Lebensstils einer Person. Dementsprechend entstand ein Bedürfnis nach einem speziellen Konzept, mit dessen Hilfe das Wesen dieses Problems ausgedrückt werden kann, die Vorstellung von der Existenz solcher Merkmale der menschlichen Existenz, die mit der Entwicklung menschlicher Fähigkeiten, seines Geistes, verbunden sind und die geistige Welt, ist festgelegt. Lateinisches Wort Kultur und begann zu verwenden, um ein neues Konzept zu bezeichnen. Die Wahl dieses speziellen Wortes für eine solche Funktion wurde anscheinend weitgehend durch die Tatsache erleichtert, dass das Wort im Lateinischen Kultur, ursprünglich Anbau, Verarbeitung, Verbesserung (zB. Landwirtschaft- Bodenbearbeitung), widersprach dem Wort Natur(Die Natur).

So diente der Begriff "Kultur" in der Wissenschaftssprache von Anfang an als Ausdrucksmittel die Idee der Kultur als Entwicklungssphäre der "Menschheit", "menschlichen Natur", " menschliches Prinzip im Menschen“ – im Gegensatz zum natürlichen, elementaren, tierischen Dasein.

Diese Idee ist jedoch offen für mehrdeutige Interpretationen. Der Punkt ist, dass die Verwendung des Begriffs Kultur in diesem Sinne lässt sie ihr Inhalt sehr unbestimmt: Was ist die Besonderheit der menschlichen Lebensweise, das heißt, was ist Kultur?

§ 1.2. Kulturverständnis der Aufklärung

Denker des 18. Jahrhunderts neigten dazu, die Besonderheiten der menschlichen Lebensweise mit zu assoziieren Angemessenheit Person. In der Tat, wenn der menschliche Geist das Hauptmerkmal ist, das ihn von Tieren unterscheidet, dann ist es logisch zu glauben, dass Rationalität das Hauptmerkmal der menschlichen Lebensweise ist. Daher ist Kultur eine Schöpfung des menschlichen Geistes. Es umfasst alles, was durch die rationale Tätigkeit von Menschen geschaffen wird („die Früchte der Erleuchtung“). Das war die Essenz des aufklärerischen Kulturverständnisses.

Aber dient der menschliche Geist immer dem Guten? Wenn er sowohl Gutes als auch Böses hervorbringen kann, sollten alle seine Taten als Ausdruck des „Wesens“ einer Person betrachtet und kulturellen Phänomenen zugeschrieben werden? Im Zusammenhang mit solchen Fragen begannen sich allmählich zwei alternative Ansätze zur Interpretation von Kultur herauszubilden.

Einerseits wird es interpretiert als ein Mittel, um eine Person zu erheben, das spirituelle Leben und die Moral der Menschen zu verbessern und die Laster der Gesellschaft zu korrigieren. Seine Entwicklung ist mit der Bildung und Erziehung von Menschen verbunden. Ende des achtzehnten - Anfang des neunzehnten Jahrhunderts. das Wort „Kultur“ wurde oft als Äquivalent zu „Erleuchtung“, „Menschlichkeit“, „Vernunft“ angesehen. Kultureller Fortschritt wurde als Weg zum Wohlergehen und Glück der Menschheit gesehen. Offensichtlich erscheint Kultur in diesem Zusammenhang als etwas unbedingt positiv, erstrebenswert, „gut“.

Auf der anderen Seite wird Kultur als angesehen die reale und sich historisch verändernde Lebensweise der Menschen, was auf den erreichten Entwicklungsstand des menschlichen Geistes, der Wissenschaft, der Kunst, der Erziehung, der Bildung zurückzuführen ist. Kultur in diesem Sinne bedeutet zwar den Unterschied zwischen der menschlichen Lebensweise und der tierischen, trägt aber beides in sich positiv, so und Negativ, unerwünschte Manifestationen menschlicher Aktivitäten (z. B. religiöser Streit, Kriminalität, Kriege).

Der Unterschied zwischen diesen Ansätzen beruht zunächst auf dem Verständnis von Kultur im Lichte der Kategorien „vorhanden“ und „fällig“. Im ersten Sinne prägt Kultur dann, Was gibt es, also die wirkliche Lebensweise der Menschen, wie sie in erscheint verschiedene Völker in verschiedene Perioden ihre Geschichten. Im zweiten Sinne wird Kultur verstanden als dann, was sollte sein, also das, was dem „Wesen“ eines Menschen entsprechen soll, zur Verbesserung und Erhöhung des „wahrhaft menschlichen Prinzips“ in ihm beitragen.

Im ersten Sinne ist Kultur der Begriff Ermittlung, die sowohl die Vor- als auch die Nachteile der Lebensweise der Menschen festlegt. Mit einer solchen Aussage werden ethnische und historische Merkmale offengelegt, die die Originalität bestimmter historischer Kulturtypen bestimmen und Gegenstand spezieller Studien werden. Im zweiten Sinne ist Kultur der Begriff geschätzt, was die Auswahl der besten, „einer Person würdigen“ Manifestationen seiner „wesentlichen Kräfte“ vorschlägt. Eine solche Einschätzung basiert auf der Vorstellung einer „idealen menschlichen“ Lebensweise, auf die sich die Menschheit historisch zubewegt und von der nur bestimmte Elemente in bereits von Menschen geschaffenen kulturellen Werten verkörpert sind historische Entwicklung Menschheit.

Von hier aus werden zwei Hauptrichtungen im Verständnis von Kultur geboren, die immer noch koexistieren (und sich oft vermischen): anthropologisch, basierend auf dem ersten dieser Ansätze, und axiologisch, die den zweiten von ihnen entwickelt.

§ 1.3. Axiologische und anthropologische Zugänge zur Kultur

Im 19. Jahrhundert Zwei Ansätze zum Verständnis von Kultur sind weit verbreitet, die es derzeit gibt: axiologische und anthropologische.

Im Mittelpunkt des axiologischen (Wert-)Ansatzes liegt die Idee, dass Kultur die Verkörperung der "wahren Menschlichkeit", des "wahren Menschen" ist. Es umfasst nur das, was die Würde eines Menschen ausdrückt und zu seiner Entwicklung beiträgt, daher kann nicht jedes Ergebnis der Aktivität des menschlichen Geistes als Kulturgut bezeichnet werden. Kultur ist als Gesamtheit der besten Schöpfungen des menschlichen Geistes, der höchsten von Menschen geschaffenen spirituellen Werte zu verstehen.

Der axiologische Ansatz engt die Sphäre der Kultur ein und bezieht sich nur auf Werte, dh die positiven Ergebnisse der Aktivitäten der Menschen, und schließt Phänomene wie Kriminalität, Sklaverei, soziale Ungleichheit, Drogenabhängigkeit und vieles mehr aus, die nicht als a betrachtet werden können Wert. Aber solche Phänomene begleiten das Leben der Menschheit ständig und spielen darin eine wichtige Rolle. Es ist unmöglich, die Kultur eines Landes oder einer Epoche zu verstehen, wenn man die Existenz solcher Phänomene ignoriert.

Außerdem wird die Frage, ob man etwas als Wert ansieht oder nicht, immer subjektiv entschieden. Menschen neigen dazu, das zu bewundern, was in ihrer Kultur geschaffen wird, und das Fremde und Unverständliche nicht zu bemerken oder herunterzuspielen. Der Subjektivismus des axiologischen Kulturbegriffs führt ihn in eine Sackgasse, und einige der Ergebnisse eines solchen Subjektivismus stehen nationalistischen und rassistischen Ideen nahe.

Anhänger des anthropologischen Ansatzes glauben, diese Kultur umfasst alles, was das Leben der menschlichen Gesellschaft vom Leben der Natur unterscheidet, alle Aspekte der menschlichen Existenz. Aus dieser Sicht ist Kultur kein unbedingtes Gut. Einige Aspekte des kulturellen Lebens lassen sich überhaupt nicht rational erklären, sie sind intuitiver, emotionaler Natur. Darin steckt neben dem Vernünftigen auch viel Unvernünftiges. Daher ist es unmöglich, Kultur ausschließlich auf die Sphäre des Rationalen zu reduzieren. Als reale, sich historisch entwickelnde Lebensweise der Menschen vereint Kultur alle Arten menschlichen Handelns, umfasst alles, was von Menschen geschaffen wird, und prägt ihr Leben unter bestimmten geschichtlichen Bedingungen.

Aber dann erweitert sich der Inhalt der Kultur so sehr, dass ihre Besonderheit als besondere Sphäre des sozialen Lebens verschwindet, ihre Differenz zu anderen sozialen Phänomenen verloren geht, da alles, was in der Gesellschaft existiert, in ihre Kultur eingeht. Die Begriffe „kulturell“ und „sozial“ unterscheiden sich nicht mehr. Daher wird Kultur in diesem Sinne zu einem Objekt, das auf die eine oder andere Weise von allen Sozialwissenschaften aus verschiedenen Blickwinkeln untersucht wird. Darüber hinaus wird das Hauptaugenmerk nicht so sehr auf das theoretische Verständnis der Probleme der Kultur gelegt, sondern auf die empirische Beschreibung ihrer verschiedenen Elemente.

Die Entwicklung des anthropologischen Kulturansatzes führt dazu, dass Kultur in verschiedenen Sozialwissenschaften unterschiedlich verstanden wird. Dadurch entstehen statt eines einheitlichen Kulturbegriffs als einer speziellen Sphäre des öffentlichen Lebens verschiedene private Kulturbegriffe - archäologisch, ethnographisch, ethnopsychologisch, soziologisch usw., die jeweils nur einen Teil ihres Individuums widerspiegeln Aspekte und Manifestationen.

Diese beiden Interpretationen von Kultur erklären nicht ihr Wesen, sondern fixieren, beschreiben nur ihre verschiedenen Erscheinungsformen und Aspekte. Der axiologische Ansatz hebt den Wertaspekt kultureller Phänomene hervor, ignoriert aber seine anderen Erscheinungsformen. Der anthropologische Ansatz, der ein breiteres Spektrum kultureller Phänomene abdeckt, verwischt die Grenze zwischen ihnen und anderen Aspekten der Gesellschaft.

Kultur als ganzheitliche Gesellschaftsformation kann nur auf der Ebene der theoretischen Analyse und Verallgemeinerung des Tatsachenmaterials verstanden werden, d. h. von der Ebene der empirischen Beschreibung kultureller Phänomene aus muss man zum Aufbau einer Theorie übergehen, die ihre aufdeckt Wesen. Derzeit gibt es verschiedene Ansätze zur Entwicklung einer solchen Theorie. Einer der vielversprechendsten ist der informationssemiotische Ansatz.

Kapitel 2. Informationssemiotischer Kulturbegriff

§ 2.1. Grundlegende Bestimmungen

Wie der Name dieses Konzepts leicht verständlich macht, wird Kultur darin dargestellt als Informationssystem . Es ist eine Informationsumgebung, die in der Gesellschaft existiert und in die die Mitglieder dieser Gesellschaft „eingetaucht“ sind. Das Wort „Semiotik“ (aus dem Griechischen. semeion- Zeichen), womit die Wissenschaft von Zeichen und Zeichensystemen gemeint ist, weist darauf hin, dass Kultur als Informationssystem dem Betrachter in Form einer riesigen Menge von Zeichen erscheint – kulturelle Codes, in denen die darin enthaltenen Informationen verkörpert (kodiert) sind.

Eine solche Herangehensweise an die Kultur ermöglicht es, in Übereinstimmung mit der modernen wissenschaftlichen Methodik der sozialen Kognition, theoretische Modelle zu entwickeln, die ihre Besonderheit, Struktur und Dynamik der Evolution erklären.

Die Entwicklung des informationssemiotischen Kulturbegriffs ist verbunden mit den Namen von L. White, E. Cassirer, Yu. Lotman, F. Braudel, A. Mol, V. Stepin, D. Dubrovsky und anderen Forschern, die ähnlich kommen Schlussfolgerungen auf unterschiedliche Weise.

"Der Pate der Kulturwissenschaften" L. White (1900-1975) war einer der ersten, der das Wesen der Kultur mit dem verband, was er die menschliche "Fähigkeit zur Symbolisierung" nannte - die Fähigkeit, Dingen, Phänomenen, Prozesse 1
Whites Begriff „Symbol“ hat eine breite Bedeutung und meint jedes Zeichen im Allgemeinen (unten – siehe Kapitel 3 – wir werden unter Symbolen nur eine bestimmte Art von Zeichen verstehen).

Dank der Symbolisierung können sie nicht nur als Objekte fungieren, die physisch mit dem menschlichen Körper interagieren, sondern auch als Symbole, Träger der Bedeutung, die der Mensch ihnen zuschreibt. Die in diesem Aspekt betrachteten Themen erscheinen als Zeichen und Texte, Lager soziale Informationen. White ruft sie an "symbolische Objekte" oder "Symbole". Er unterscheidet drei Haupttypen von Symbolen:

materielle Gegenstände;

Externe Maßnahmen;

Ideen und Beziehungen.

"Wir nennen die Welt der Symbole Kultur und die Wissenschaft, die sie untersucht - Kulturwissenschaften." sagte Weiß.

Symbolisierung ist laut White das, was Kultur schafft. Letzteres ist ein "extrasomatischer Kontext" des menschlichen Lebens, das heißt, es ist nicht biologische Funktion menschlicher Körper und existiert außerhalb seines Körpers. Kultur entsteht, existiert und entwickelt sich, weil der Geist eines Menschen Objekte außerhalb seines Körpers in Symbole verwandelt, mit deren Hilfe er alles festlegt, versteht und interpretiert, womit er sich beschäftigt.

F. Braudel zeigte anhand einer großen Menge an Faktenmaterial, wie die Realitäten des materiellen Alltagslebens der Gesellschaft - Wohnen, Haushaltsgegenstände, Kochen, technische Erfindungen, Geld, Handel usw. - eine Kombination von Dingen und Bedeutungen verkörpern, bilden ein kulturelles Umfeld, dessen "Gefangener" zum Menschen wird.

In den Arbeiten der Tartu-Moskau-Schule unter der Leitung von Yu M. Lotman wurde die Idee entwickelt, Kultur als Informationsprozess zu verstehen, und Methoden zur semiotischen Analyse des semantischen Inhalts sozialer Informationen entwickelt.

Dank der Arbeiten von A. Mol, V. S. Stepin, D. I. Dubrovsky und anderen wurden wichtige strukturelle Merkmale der in der Kultur zirkulierenden sozialen Informationen und die Rolle verschiedener kultureller Phänomene bei der Programmierung sowohl des Verhaltens von Individuen als auch des sozialen Fortschritts aufgedeckt.

Systematisiert man die Ergebnisse der genannten Autoren, so lassen sich drei Hauptaussagen formulieren, aus denen sich der informationssemiotische Kulturbegriff ableitet:

Kultur ist eine Welt der Artefakte;

Kultur ist die Welt der Bedeutungen;

Kultur ist die Welt der Zeichen.

§ 2.2. Kultur als Welt der Artefakte

Im Gegensatz zur Natur, die unabhängig vom Menschen existiert, wird die Kultur dank ihnen geformt, erhalten und entwickelt Menschliche Aktivität. In der Natur entstehen alle Dinge und Phänomene auf natürliche Weise, und alles, was mit Kultur zu tun hat, wird künstlich geschaffen, ist das Werk des menschlichen Geistes und menschliche Hände. Aktivität ist eine Art menschlicher Existenz. Zunächst hängt die Besonderheit der menschlichen Lebensweise, die der Kulturbegriff zu fixieren berufen ist, mit ihren Merkmalen zusammen.

Das wichtigste Unterscheidungsmerkmale Aktivitäten sind:

Der Mensch zeichnet sich durch eine bewusste und freie Zielsetzung aus, die Tiere nicht haben. In seiner Tätigkeit schafft er sich selbst neue Ziele, die weit über den Rahmen biologischer Bedürfnisse hinausgehen.

Der Mensch selbst erschafft und verbessert die Mittel der Aktivität, während die Tiere die ihnen von der Natur gegebenen Mittel nutzen, um ihre Ziele zu erreichen.

Produkte und Ergebnisse menschlicher Tätigkeit, von Menschen künstlich geschaffene Objekte und Phänomene werden genannt Artefakte(von lat. arte- künstlich und Tatsache- gemacht). Produkte menschlicher Hände, von Menschen geborene Gedanken und Bilder, von ihnen gefundene und angewandte Mittel und Handlungsweisen - all dies sind Artefakte. Indem sie geschaffen werden, bauen sich die Menschen ein "übernatürliches", künstlich geschaffenes kulturelles Umfeld auf.

Unser ganzes Leben lang sind wir von dieser "übernatürlichen" Umgebung umgeben - Windeln und Spielzeug, Kleidung und Möbel, Glas und Beton, Häuser und Straßen, elektrisches Licht, Sprache und Musik, Haushaltsgeräte, Fahrzeuge ... Spuren menschlicher Einflüsse werden getragen durch das, was wir essen und trinken, sogar durch die Luft, die wir atmen. Die Menschheit lebt sozusagen an der Grenze zwischen zwei Welten: der Welt der Natur, die unabhängig von ihr existiert, und der Welt der Kultur, die von ihr geschaffen wurde (der Welt der menschlichen Aktivität, der Welt der Artefakte). Im Laufe der historischen Entwicklung der menschlichen Gesellschaft wird die Welt der Natur zunehmend von der Welt der Artefakte verdeckt.

Also Kultur ist die Welt der menschlichen Aktivität, oder Welt der Artefakte. Dies ist ihr erstes die wichtigste Eigenschaft. Aber es allein reicht nicht aus, um das Wesen der Kultur zu verstehen.

Einführung

Kulturologie- Wissenschaft und akademische Disziplin, die einen wichtigen Platz im Hochschulsystem einnimmt. In modernen Hochschulprogrammen fungiert es als eine der wichtigsten humanitären Disziplinen, die für die Ausbildung von Spezialisten in verschiedenen Bereichen erforderlich sind. Es ist unmöglich, ein gebildeter Mensch zu werden, ohne den Inhalt der Kultur zu verstehen, ohne ihre Probleme zu verstehen, ohne eine ausreichend breite kulturelle Perspektive zu haben. Das Studium der Kulturwissenschaften ist der Weg, die geistige Welt des Einzelnen zu bereichern.

Dieses Buch ist ein Lehrbuch, das gemäß dem vom Bildungsministerium der Russischen Föderation genehmigten staatlichen Bildungsstandard für höhere Berufsbildung geschrieben wurde. Es kann von Studierenden aller Fachrichtungen im Rahmen des Studiums dieses Studiengangs genutzt werden.

Einer der ersten Begriffe Kultur in Umlauf gebracht I. Herder (1744-1803). Kultur umfasst nach seinem Verständnis Sprache, Wissenschaft, Handwerk, Kunst, Religion, Familie, Staat.

Im 19. Jahrhundert begann allmählich die Notwendigkeit zu erkennen, eine Kulturwissenschaft als besondere wissenschaftliche Disziplin zu entwickeln. Der englische Anthropologe und Ethnograph E. Taylor betitelte das erste Kapitel seines Buches „Primitive Culture“ (1871): „The Science of Culture“; zu Beginn des 20. Jahrhunderts. der deutsche Philosoph G. Rickert veröffentlichte ein Buch mit dem Titel „Naturwissenschaften und Kulturwissenschaften“, und der Nobelpreisträger für Chemie und Philosoph W. Oswald schlug in dem Buch „System of Sciences“ das Wort „Kulturologie“ vor, um sich auf die Lehre zu beziehen der Kultur.

Bis heute hat sich die Kulturologie zu einer grundlegenden humanitären Wissenschaft entwickelt, die die Daten der Philosophie, Geschichte, Soziologie, Psychologie, Anthropologie, Ethnologie, Ethnographie, Kunstgeschichte, Wissenschaftswissenschaft, Semiotik, Linguistik und Informatik synthetisiert und systematisiert.

BEI weiten Sinne Die Kulturwissenschaft umfasst das gesamte Wissen über Kultur und umfasst:

Kulturphilosophie,

Theorie der Kultur

Kulturelle Geschichte,

Kulturanthropologie,

Soziologie der Kultur,

Angewandte Kulturwissenschaft,

Geschichte der Kulturwissenschaften.

BEI engeren Sinne Kulturwissenschaft verstanden Allgemeine Kulturtheorie, auf deren Grundlage kulturologische Disziplinen entwickelt werden, die bestimmte Formen der Kultur, wie Kunst, Wissenschaft, Moral, Recht usw., ebenso wie separate physikalische Wissenschaften (Mechanik, Elektrodynamik, Thermodynamik usw.) - mit der allgemeinen Physik - untersuchen.

Das universitäre Curriculum der Kulturwissenschaften beschränkt sich hauptsächlich auf die Probleme der allgemeinen Theorie und Geschichte der Kultur.

Teil I. Kultur als Gegenstand wissenschaftlicher Forschung

Kapitel 1

§ 1.1. Herkunft und Zweck des Begriffs „Kultur“

So diente der Begriff "Kultur" in der Wissenschaftssprache von Anfang an als Ausdrucksmittel die Idee der Kultur als Entwicklungssphäre der "Menschheit", "menschlichen Natur", "dem menschlichen Prinzip im Menschen" - im Gegensatz zum natürlichen, elementaren, tierischen Leben.

§ 1.2. Kulturverständnis der Aufklärung