Ерөнхийдөө аливаа нэгдэл, угсралт, конденсацийг концентраци гэж нэрлэдэг. Бодлын төвлөрөл нь нэг бодлын (эсвэл бүхэл бүтэн цуврал бодлын) үнэмлэхүй давамгайлах, бүх гадны сэтгэгдэлээс бүрэн ангижрах, өөрийгөө гүнзгийрүүлэх, ажилдаа бүрэн төвлөрөхийг шаарддаг. Миний заах бүх систем нь энэ төлөв байдлаас хамаардаг бөгөөд түүний гол хэсэг нь идэвхтэй төвлөрлөөс хамаардаг тул бид үүнийг хамгийн эхэнд шийдвэрлэхийг хүсч байна.
Бодлоор нөлөөлөхийг хүссэн хүн эрчимтэй сэтгэж сурах ёстой. Тэрээр нэг бодол дээр тууштай, зөрүүд сэтгэх чадварыг хөгжүүлэх ёстой бөгөөд анхаарлаа төвлөрүүлэх шаардлагатай бодол санаатай холбоогүй бусад бүх бодол, дүр төрх, санааг дарах, өөрөөр хэлбэл тэдгээрийг даруй дарах чадвартай байх ёстой. тэдний үеийнхэн.
Үүний зэрэгцээ гадны бүх нөлөөллөөс бүрэн татгалзах ёстой. Хараа, сонсгол болон бусад мэдрэхүйн эрхтнүүдээр дамжуулан ямар ч өдөөлт, мэдрэмжийг мэдрэх ёсгүй. Сонгосон нэг бодол дээр анхаарлаа төвлөрүүлэх нь түүний бүх хэсэгт байх ёстой; магадгүй бидний оюун санааны "би" -ийг энэ бодлоор бүрэн тодорхойлох.
Авшигтны биеийн бүрхүүл болон эргэн тойрон дахь бүх зүйл дасгалын туршид түүний хувьд алга болж, зөвхөн түүний сүнслэг ертөнц, түүний сонгосон бодол л үлддэг.
Нэг санаанаас нөгөөд шилжихэд дассан энэ бодлыг хуурамчаар хийж, оптик шил шиг нэг фокус руу цуглуулах ёстой.
Шинжлэх ухаанд бодлыг бодит материаллаг зүйл гэж үзэх хандлага байдаг бөгөөд энэ нь нэг цэг дээр эрчимтэй, тасралтгүй төвлөрч, гайхамшигт хиллэдэг материйн нөлөөлөл бүхий бие даасан, магадгүй цахилгаан хүчийг гадагшлуулдаг.
Дараах туршилт нь дээрхийг баталж байна. Биеийн аль нэг хэсгийг удаан ширтэж, бодол санаагаа төвлөрүүлснээр бүх гадны бодлоосоо татгалзъя. Хэсэг хугацааны дараа төвлөрсөн бодлын шинж чанараас хамааран энэ газар улаан болж, цусны урсгал нэмэгдэж эхэлдэг. Хэрэв та энэ аргыг системтэйгээр хэрэглэвэл биеийн энэ хэсгийн өсөлтийг нэмэгдүүлэх эсвэл илүү бүрэн хөгжүүлэх боломжтой. Энд Хинду факируудын үйлдвэрлэсэн үзэгчдийн өмнө ургамал ургуулах үзэгдлийг өөрийн эрхгүй дурсав.
Зүүн хөх нь хатингирсан англи эмэгтэйн тухай уншиж байсан түүхийг би санаж байна. Энэ дасгалыг олон удаа давтан хийснээр дутуу хөгжсөн цээжийг нөгөөгийнхөө хэмжээтэй тэнцүү болгох боломжтой болсон. Алдартай тогтмол хэвлэлүүдийн зарлалуудын дунд бүх бүсгүйчүүдийг тансаг цээжээр шагнаж урамшуулах хамгийн найдвартай арга хэрэгслийн тухай зар сурталчилгааг байрлуулсан байдаг. Дээрх хэрэгсэл нь ямар ч тохиолдолд хор хөнөөлгүй бөгөөд бүх төрлийн ус, уруулын будагнаас хамаагүй хямд юм.
Бүх бодлыг тусгай хүчээр төв цэг рүү чиглүүлэхийн тулд боломжтой бол гудамжны дуу чимээнээс хамгаалагдсан хаалттай өрөөг зохион байгуулах шаардлагатай. Ингэх боломжгүй тохиолдолд цонхоо хаагаад замын хөдөлгөөн багассан үед дасгал хийх нь хамгийн тохиромжтой цаг бол оройн 21-22 цаг эсвэл өглөө эрт юм.
Бие ядарч, чимээгүй дасгал хийхэд амархан унтдаг тул хожим нь тийм ч ашиггүй байдаг. Шөнийн цагийг зөвхөн онцгой тохиолдолд сонгоно.
Дасгал хийхээр сонгосон газраа өөр хүнтэй хуваалцахыг хүссэн хүн том ороолтоор хийсэн хөшиг эсвэл дэлгэцийн ард дасгал хийж түүнээс өөрийгөө холдуулдаг. Ийнхүү зохион байгуулсан хонгилд буйдан эсвэл ор байх ёстой бөгөөд ингэснээр дараагийн дасгалын үеэр сурагчийг энд байрлуулж, булчингаа амраах боломжтой болно. Хичнээн анхдагч байсан ч гэсэн үүгээр дамжуулан оюутан зорилгодоо хүрч, эцэст нь ганцаардмал байдалд ордог.
Ийм төхөөрөмжийг тун удахгүй устгах ёстой гэдгийг би дахин давтан хэлье, ерөнхийдөө эдгээр нь зөвхөн эхлэл болж өгдөг, учир нь бодол санаагаа төвлөрүүлэх чадвартай хүн хамгийн хүчтэй чимээ шуугианд гүнзгийрч, хүсэл зоригоо ашиглан бүх хүчээ тусгаарлах чадвартай байдаг. мэдрэмж.гадны бүх нөлөөллөөс. Бодлын төвлөрлийг хөгжүүлэхэд тулгарч буй ноцтой саад тотгор нь урьд өмнө дурдсан бие махбодийн тайван бус байдал юм.
Оюутны эхний дасгалууд нь булчингийн агшилтыг бүрэн эзэмшихэд чиглэгдэх ёстой. Жишээлбэл, хэн нэгэн чимээ шуугиан болгонд толгойгоо эргүүлж, чимээ шуугианы шалтгааныг санал болгож буй зуршилтай тохиолдлыг авч үзье. Энэ зуршил нь эхлэгчдэд маш их урам хугарах болно. Тэрээр чөлөөт цагаараа задгай агаарт ном уншиж эсвэл өөр ажил хийж, хөл хөдөлгөөн ихтэй газар эсвэл хүүхдийн тоглоомын талбайд өөрийгөө тохируулж, түүний ажилд юу ч саад болохгүй гэж хатуу шийдэх ёстой: зугаалахгүй. суллагдсан хүмүүс, чихэнд сонсогдох чимээ. Тэр ямар ч тохиолдолд ажлаасаа толгойгоо эргүүлдэггүй, өөрийгөө туйлын тайван байдалд оруулдаг.
Оюутан эхэндээ энэ дасгалыг богино хугацаанд, магадгүй ердөө 10 минут хийх боломжтой боловч бага багаар энэ дасгалын үргэлжлэх хугацааг 5 минутаар уртасгахыг хичээдэг. Хөгжилдөө хичээнгүйлэн зүтгэсэн хүн тун удахгүй дасгалаа бүтэн цагийн турш үргэлжлүүлэх болно...
Ер нь, энэ номонд байгаа бүх дасгалын хувьд энэ нь хааяа нэг бүтэлгүйтлээс болж сэтгэлээр унах хэрэггүй. Буугаа онилсон хүн туулай харвадаггүй бөгөөд олон удаа алдсаны дараа л бай онож сурдаг.
Энэ нь өөрийгөө дэгжин цаг баримталдаг байдалд дасгах шаардлагатай. Дасгалыг нэг минутаас (яг) эхлүүлэх нь маш чухал юм. Дадал зуршлын хүчээр бие илүү дуулгавартай болж, дасгалууд илүү эрчимтэй болно.
МАШИН гараа тасралтгүй хөдөлгөж, үүний эсрэг дараах дасгалыг хийхийг зөвлөж байна. Сургуульд анх ирж буй хүүхдүүдийн талаар багш нар нэгэн цагт хэрэглэдэг байсан шиг тэд гараа ширээний ирмэг дээр тавьж, эрхий хуруугаа доош нь бөхийлгөдөг. Энэ сайн дурын боолчлолд бүгд бий Чөлөөт цагсонирхолтой ном унших.
Энд хослолууд маш олон янз байж болно. Ийм зуршилтай, дутагдалтай хэн ч байсан удалгүй бүх төрлийн дадал, дутагдалд тохирсон, зорилгодоо шууд хөтөлдөг ийм дасгалуудыг хийж, хичээл зүтгэл, тэвчээрийг алдахгүй байх ёстой.
Бодлын төвлөрөл нь бүх сэтгэцийн хүчний түлхүүр юм. Идэвхтэй, идэвхгүй хэлбэрээр төвлөрөл нь хүн бүрийн ухамсартайгаар өдөөгдсөн сэтгэцийн үзэгдлийн үндэс суурь болдог. Тиймээс бодлын идэвхтэй төвлөрөлгүйгээр астрал оршихуйн ухамсарт илрэл байж болохгүй; Психометр, зөн билэг, зөн билэг (Хеллхорен) нь сэтгэл хөдлөлийг өдөөх урлагаас ихээхэн хамаардаг шиг телепати, эдгээх одисм, хүслийн хүчээр материйн нөлөөлөл гэх мэт нь зөвхөн бодлын нарийн, эрчимтэй төвлөрлийн тусламжтайгаар боломжтой байдаг. Бодлын идэвхтэй төвлөрлийг эсэргүүцдэг бүрэн идэвхгүй байдал. Тиймээс оюуны бүх чадамжийн үндэс болох удахгүй болох дасгалуудыг үнэн зөв, онцгой хичээнгүйлэн хийх ёстой гэдгийг оюутан байнга санаж, ухамсартай оюутан аль аль нь төлөв гэж хэлэхээс өмнө зогсоохгүй байх ёстой. (идэвхтэй ба идэвхгүй) нь түүний бүрэн мэдэлд байна. Цаашдын амжилт нь тухайн хүн өөрийн бодлоо нэг цэг дээр төвлөрүүлж чадах эсэхээс эсвэл дараагийн бүлэгт тайлбарласнаар бүх бодлоос бүрэн ангижрахаас хамаарна.
Хэрэв оюутан дээрх дасгалуудыг тэвчээртэй, тайвнаар гүйцэтгэсэн бол бодлоо төвлөрүүлэх дасгалуудыг эхлүүлж болно.
Хүн бүр амьдралдаа дор хаяж нэг удаа их эсвэл бага урт аялал хийсэн. Энэ нь бидний анхны дасгалын материалыг өгөх ёстой.
Тэд өдөр бүр товлосон цагтаа амрах байрандаа гарч, заасан ёсоор нүд, чихээ аниад, ая тухтай суугаад аль нэг аяллынхаа тухай бодож эхэлдэг. Тэд түүний бүх нарийн ширийн зүйлийг санаж, дахин ижил аялал хийж байна гэж төсөөлөхийг хичээдэг. Бодлын галт тэрэг нь дараахтай төстэй байх ёстой.
Өглөө эрт аялал эхэлсэн тохиолдлыг төсөөлөөд үз дээ. Бидний сэрэх үеийг төсөөлөөд үз дээ, бид орноосоо хэрхэн босч, угааж, хувцаслаж, аяллын чемодан авч, магадгүй унтаж байгаа гэр бүлийн гишүүдийг сэрээхгүйн тулд болгоомжтой, шатан шатан дээр хөлийнхөө үзүүрээр гүйж, гарц руу гарах болно. Гадаа харанхуй хэвээр байгаа бөгөөд хийн чийдэн бүдүүн, чийгтэй манан дунд үл мэдэг гэрэл тусгана. Эцэст нь буудал дээр ирлээ. Ресторанд нойрмог зөөгч эсвэл үйлчлэгч өглөөний цайгаа авчирдаг. Галт тэрэг хөдлөхөөс өмнө хангалттай хугацаа үлдсэн тул бид анхилуун үнэртэй кофе ууж, хөшүүн гишүүдэд ер бусын тааламжтай дулаан хэрхэн тархаж байгааг мэдэрдэг. Одоо цаг нь боллоо! Бид хурдан тасалбар худалдаж аваад машиндаа орно. Зүтгүүр исгэрч, галт тэрэг хөдөлж, бид цонхоор харах болгонд бидний нүдний өмнө тархдаг өтгөн манан дунд эргэлдэнэ. Бид хамтрагчид руугаа харж байтал гэнэт буланд нэг танил царай нүдэнд тусав. Удаан уулзаагүй найз X.-г сайтар ажиглавал таних боломжтой. Бид яаран суудлаа сольж, санаанд оромгүй хайртай хамтрагчтайгаа найрсаг угтдаг.
Мэдээжийн хэрэг, дохиолол дасгал дууссаныг илтгэх үед бид ямар нэг байдлаар дахин аялал хийх боломжтой. Гагцхүү аян замтай ямар ч холбоогүй бодлуудад бууж өгөхөөс болгоомжлох хэрэгтэй бөгөөд харамсалтай нь эхлэгч нь үүнийг анхаарч үзэх нь ховор байдаг. Ийм гадны бодол хэт томорч эхэлмэгц үүнийг шийдэмгий хаях хэрэгтэй. Бодол санаа нь зөвхөн аялал, түүнтэй холбоотой нөхцөл байдалд чиглэгдэх ёстой. Хэрэв энэ нь эхэндээ амжилтанд хүрэхгүй бол илүү их хөдөлмөрлөх шаардлагатай бөгөөд үүнээс ихээхэн зүйл энэ дасгалаас хамаарна. Хэрэв бид энэ дасгалыг өдөрт нэг удаа, ойролцоогоор 1214 хоногийн турш хийвэл, дараа нь өдөр бүр сайжирна. Энэ дасгалыг маш удаан үргэлжлүүлж болохгүй, 2030 минут хангалттай. Үүний тулд товлосон цагт дуугардаг сэрүүлэгтэй цагийг эхлүүлэхийг зөвлөж байна.
Аяллыг дуусгах шаардлагагүй; дохиолол дуугарах үед дасгалыг нэн даруй зогсоох хэрэгтэй. Дараагийн удаад тэд эхнээсээ дахин эхэлдэг бөгөөд ямар ч тохиолдолд өмнөх өдөр нь тасалдсан газраасаа эхэлдэг. Дасгал бүрээр аялал нь дахин давтагдахаар илүү эрчимтэй байх бөгөөд тэд энэ аялалыг дахин мэдэрч, бодол санаа нь амин чухал уян хатан чанарыг олж авах боломжтой болно.
Энэ байдалд хүрч, бүхэл бүтэн аялалыг өчүүхэн ч тасалдалгүйгээр дахин хийх боломжтой болсон үед та шинэ дасгал руу шилжих хэрэгтэй. Тэд жижиг зүйл, жишээ нь, хутга, халаасны цаг, шүдэнз зэргийг сонгож, бүх бодлоо энэ зүйл дээр төвлөрүүлдэг.
Нүд нь нээлттэй байх ёстой, зөвхөн чих нь байнга бөглөрөх ёстой гэдгийг хэлэх нь зүйтэй.
Тиймээс, энэ сэдвийг гартаа авч, сайтар судалж үзээрэй. Эхлээд тэд энэ объектын зорилго, ашиглалтын талаар, түүнийг хийсэн материалын талаар, эцэст нь түүнийг үйлдвэрлэх аргын талаар боддог.
Энэ нь өчүүхэн хазайлтаас зайлсхийхэд зайлшгүй шаардлагатай. Та зөвхөн энэ сэдэвтэй нягт уялдаатай байгаа зүйлийн талаар бодох хэрэгтэй.
Жишээлбэл, хутга хийх аргын талаар бодохдоо тэд энэ хутга дээр ажиллаж байсан бүх ажилчдын талаархи санаа бодлыг бий болгодог. Энэ нь аль хэдийн мэдэгдэхүйц хазайлт болох бөгөөд хүргэж болзошгүй юм их хор хөнөөлдасгалын цаашдын ахиц дэвшил. Зугтах хүсэл төрж ирмэгц тэр даруй дарах хэрэгтэй. Энэ нь олон хүн тойрч гарах боломжгүй аюултай газар тул үүнийг илүү олон удаа сануулах хэрэгтэй. Тэд уран зөгнөлийг хатуу хязгаарт байлгахын тулд хүчин чармайлт гаргахыг хүсдэггүй бөгөөд цөхрөнгөө барсандаа дасгалаа орхидог. Ийм тохиолдолд дор хаяж нэг удаа амжилтанд хүрсэн хэн ч гэсэн бодол санаагаа дасгалын сэдэв рүү чиглүүлдэг бол давтах нь түүнд ямар ч хүндрэл учруулахгүй.
Мэдээжийн хэрэг, хэрэв сувдан таблет дээр эргэцүүлэн бодох үед хутга нь уг таблетыг огтолсон бүрхүүлийг дүрсэлдэг бол энэ нь маш зөв бөгөөд хэрэв энэ нь бодит зорилгоос ихээхэн хазайх болно. Нэмж дурдахад тэнгисийг, магадгүй далайн ёроолыг гайхамшгууд, мангасуудтай төсөөлж байсан. Мэдээжийн хэрэг, энэ ойлголт нь хутганы хутгатай ямар ч холбоогүй юм.
Цаашилбал, үнэмлэхүй, идэвхгүй байдал нь ийм дасгалын амжилттай үр дүнд хувь нэмэр оруулдаг тул бүх булчингуудыг бүрэн тайвшруулж, бүх хортой нөлөөллөөс зайлсхийхийн тулд аль болох тохь тухтай байрлалыг авахыг хичээх хэрэгтэй гэдгийг дахин тэмдэглэх нь зүйтэй.
Сурагчийг хөнгөвчлөхийн тулд ийм дасгалын нэг хэсгийг энд өгөх болно. Оюутан хурц, тогтсон харцаа ямар нэгэн зүйл, жишээ нь бичгийн хутга дээр тогтооно. Дараа нь дараахтай төстэй сэтгэлгээний цуваа байдаг: "Энд миний бичгийн хутга байна. Энэ нь хоёр жижиг иртэй, нэг том иртэй. Ар талд штопор бэхлэгдсэн. Жижиг ир нь харандаа эсвэл цаас хусахад ашигладаг. коркер маш чадварлаг хийсэн байна.Маш нарийн хутга (одоо гартаа барьдаг) сайн материалаар хийгдсэн.10 гаруй жил үйлчилсэн бөгөөд одоо ч үйлчлүүлэхэд тохиромжтой.Маш гоё хийсэн ээж Алтан гялалзсан иштэй сувдан бариул. Энд миний нэрийг зууван зэс хавтан дээр сийлсэн байна. Ир нь Солингений гангаар хийгдсэн, бусад хэсэг нь зэс, зарим нь төмрөөр хийгдсэн байдаг." Хутгыг бүхэлд нь ингэж дүрсэлсэн байдаг. Дараа нь тэд үүнийг бүтээх урлагийн талаар эргэцүүлэн боддог. Төвлөрлийн энэ хэсгийг зөвхөн төсөөлөлд үлдээх ёстой, учир нь хүн бүр хутганы хутга хийхийг өөрөө харж чаддаггүй. Тиймээс бид энд зөвхөн ямар эд ангиудыг хуурамчаар урласан, аль нь цутгасан, хэрхэн бариул хийх боломжтой байсан, бие даасан хэсгүүдийг хэрхэн нийлүүлсэн талаар төсөөлөхөөр хязгаарлагдаж байна.
Энэ дасгал нь эхэндээ ердөө 5 минут үргэлжлэх ёстой боловч бага багаар 15 минут хүртэл нэмэгдүүлэх шаардлагатай болно.
Хэрэв бодлын галт тэрэг дууссан бол гадны бодлууд гарч ирэхээс сэргийлж, тэд тэр даруй эхэлсэн газар руугаа буцаж, дохиолол дуугарах хүртэл дасгалаа үргэлжлүүлнэ.
Анх удаагаа сэтгэцийн хазайлтаас өөрийгөө хамгаалахын тулд дасгалаа шивнэх нь зүйтэй бөгөөд үүний ачаар өөрийгөө тодорхой хэмжээгээр хянах боломжтой болдог. Гэхдээ энэ тусламжийг удаан хугацаагаар ашиглах ёсгүй, учир нь энэ нь үнэндээ хүчээ алдах явдал юм, учир нь чих нь бөглөрсөн үед шивнэх нь зөвхөн уруулын хөдөлгөөнөөр мэдрэгддэг бөгөөд энэ нь тодорхой хазайлттай адил юм. . Ямар ч тохиолдолд энэ аргыг 4-5-аас илүү удаа хэрэглэж болохгүй, дараа нь эрч хүчтэй сэтгэх зуршилтай болох хүртэл л. Ийм тусламжаас хэн зайлсхийж чадах вэ, тэр үүнийг бүү ашигла. Объектыг өөрчлөх боломжтой, 3 эсвэл 4 дасгалыг хутгаар хийж, дараа нь бусад объекттой ижил тооны дасгал хийж болно гэдгийг хэлэх шаардлагагүй; Гэхдээ илүү төвөгтэй хичээлээс энгийн хичээл рүү шилжих нь дүрэм гэдгийг анхаарна уу. Объект, жишээлбэл, товчлуур нь энгийн байх тусмаа бүх бодлыг энэ объектоор эзлэхэд удаан хугацаагаар хэцүү байх болно.
Хэн 1/4 цаг ба түүнээс дээш хугацаанд хамгийн энгийн зүйл дээр бодлоо төвлөрүүлж чаддаг бөгөөд тэрээр зөвхөн өөрийн сэдэвтэй бүрэн завгүй байдаг бөгөөд бүх хугацаанд бодлоо сэдвээс өчүүхэн ч хазайхыг зөвшөөрдөггүй, мөн Хэрэв энэ хүн бүр тааламжтай, удалгүй өөрчлөгдөж буй санаагаа даван туулж чадахгүй бол итгэл найдвараар өдөөгдөж, урагшилж, дараагийн дасгалаа хийж чадна.
Энэ нь объектын тодорхой сэтгэхүйн дүрслэлээс бүрддэг.
Тэд объектыг дахин гартаа авдаг боловч энэ удаад урвуу дарааллыг дагаж мөрдөх ёстой. Хамгийн энгийн зүйлээс эхэлж, аажмаар илүү төвөгтэй зүйл рүү шилжинэ.
Тэд харандаа гэх мэт объектыг удаан хугацаанд харж, дараа нь нүдээ аниад түүнийг эргэцүүлэн бодож байхдаа харандааны хамгийн зөв дүрсийг төсөөлдөг. Оюутан нүдээ дахин нээж, өөрийн санааг бодит зүйлтэй харьцуулах үед түүний сэтгэхүйн дүр төрхийн янз бүрийн согогийг анзаарах болно.
Оюутан нүдээ аниад тухайн объектыг бодит байдал дээр яг байгаагаар нь төсөөлөхийг оролдох замаар эдгээр дутагдлыг засах даалгавартай тулгардаг. Дараа нь тэд нүдээ нээж объектыг дахин шалгана. Энэ дасгалыг нарийн төвөгтэй объектыг нэг минутын турш сайтар шалгаж үзсэний дараа нүдээ аниад, жинхэнэ, төгс толин тусгал дүрсийг бий болгох хүртэл үргэлжлэх ёстой. Энэ дасгалын үргэлжлэх хугацаа 30 минутаас хэтрэхгүй байх ёстой.
Хэрэв хангалттай үр дүнд хүрсэн бол дараагийн хүнд хэцүү дасгалууд руу шилжих боломжтой.
Бодит байдал дээр тэд бодол санаагаа ямар нэгэн объект дээр төвлөрүүлдэг, өөрөөр хэлбэл тэд зөвхөн энэ объектын сэтгэцийн дүр төрхийг анхаарч үздэг. Тиймээс, жишээлбэл, хүн халаасны цагныхаа дүр төрхийг төсөөлж, дараа нь хоёр дахь дасгалын нэгэн адил энэ объектын зорилго, материал, хийцийн талаар бодол санаагаа төвлөрүүлдэг. Хожим нь тэд дахин энгийн сэдэв рүү буцдаг. Тэд бага багаар бидний туршилтын материал болох танил царай, гэрийн тэжээвэр амьтад, эцэст нь хийсвэр ойлголт гэх мэт рүү шилждэг.
Хэрэв эдгээр дасгалууд амжилттай болсон бол тэдгээрийг дараах байдлаар өөрчилнө: тэд нэг бодлын галт тэрэгнээс аль болох хурдан сатаарч, нөгөө рүү шилжиж, дараа нь төгс нарийвчлалтайгаар тушаал өгсөн мэт дахин буцаж ирдэг. Тэд дөнгөж сая тасалсан анхны үндэслэл. Энэ бол ухамсартай хазайлт юм.
Энэ дасгалын өмнө доор тайлбарласан хялбар даалгавар байх ёстой. Бүр өмнө нь, хоёр дахь дасгалын өмнө тэд 23 үнэгүй минут зарцуулж, дараахь асуудлыг шийддэг: тэд ямар нэгэн ойлголт, объект, амьтны талаар бодож эхэлдэг бөгөөд аль болох хурдан эсрэг үзэл баримтлалын дүрслэлийг хуулбарлахыг хичээдэг. Жишээлбэл, "хоосон" гэсэн үгийн талаар бодоод "бүрэн" гэсэн ойлголтыг нэн даруй бүрдүүлэх ёстой. "Ус"-ын араас "гал", "цэнхэр тэнгэрийн хурц нар" - "үүлтэй бороотой өдөр", "тагтаа"-ын араас "могой", "бүргэд" гэх мэт үгс орж болно. Тэд үүнийг хийх гэж оролдох болгонд Энэ ажлыг аль болох хурдан, өдөр бүр. Үзэл баримтлал бүрийг, объект бүрийг, оршихуй бүрийг маш тодорхой илэрхийлэх шаардлагагүй байсан бол энэ ажил нь өөрөө тийм ч хэцүү биш байх байсан бөгөөд тэдгээрийн тухай санаа нь оюун санааны нүдний өмнө шууд харагдахуйц хуванцар тодорхой байдлаар гарч ирдэг. Эдгээр дасгалын ачаар цаг хугацаа өнгөрөхөд хангалттай ур чадвар олж авдаг бөгөөд энэ нь дараагийн дасгал руу шилжихэд шаардлагатай байдаг.
Жишээлбэл, би бүх бодлоо бяцхан охиндоо чиглүүлж, тэр даруйд нь бяцхан хүүхэд намайг энхрий бяцхан гараараа тэвэрч, буржгар толгойгоо мөрөн дээр минь бөхийлгөж байна гэж төсөөлдөг. Энд тэр намайг тунгалаг хөгжилтэй нүдээр харж, "аав" гэж ердийн эелдэг зөөлөн нэрээр хагас гуйлгатай хагас энхрийлэн дууддаг. Би нэн даруй тодорхой бодлыг өөр дүрслэл болгон хөрвүүлдэг. Би саяхан найздаа харсан, шинээр зохион бүтээсэн тооцоолох машиныг төсөөлж, энэ сэдвээр тодорхой анхаарлаа төвлөрүүлэв. Дараа нь дахин (ойролцоогоор 2 эсвэл 3 минутын дараа) би анхны үндэслэл, тухайлбал, эхлүүлсэн газар руугаа хурдан бөгөөд итгэлтэйгээр буцахыг хичээж байна. Хэрэв дасгал бүхэлдээ зогсолтгүй үргэлжилбэл би бодлын цуваагаа тодорхой хэлбэрээр үргэлжлүүлнэ. Нэг дасгалын үеэр та 4 эсвэл 5 удаа солих боломжтой бөгөөд энэ дасгалын үргэлжлэх хугацаа 30 минутаас хэтрэхгүй байх ёстой. Одоо та өмнө нь хийж байсан бүх дасгалуудыг чихэндээ нээлттэй хийж болно.
Энд бид маш их бэрхшээлтэй тулгарч байгаа бөгөөд асар их хүсэл зоригийг олж илрүүлэх шаардлагатай байна, гэхдээ оюутан бүү ай, энэ нь амжилтанд хүрэх болно; Эхний оролдлогын дараа юу ч амжилтанд хүрч чадахгүй. Ямар ч тохиолдолд хөнгөмсөг байж болохгүй, маш их шуугиантай байсан ч бодлын төвлөрөл амжилттай болохын тулд маш удаан дасгал хийх шаардлагатай.
Дасгалыг нээлттэй чихээр хийх үед дараах ажлуудыг өдөр бүр хийх ёстой.
Тэд чөлөөт цагаараа агаарт гардаг, гэхдээ тайван, тусгаарлагдсан газар биш, харин хөл хөдөлгөөн ихтэй, чимээ шуугиантай газар, эсвэл цаг агаарын байдал, улирал нь гадаа гарахыг зөвшөөрдөггүй бол Дараа нь ресторанд ярих, алхаж байхдаа маш их шуугиан тарьдаг олон хүмүүс байдаг өрөөнд.
Тэд гартаа сонин юм уу ном бариад бидний хамгийн их таалагддаг эсвэл бидний сэтгэл татам санагдсан газрыг уншдаг. Дараа нь тэд чимээ шуугиантай байсан ч санах ойд хэвлэгдсэн зүйлийг хуулбарлахыг хичээдэг. Оюутан уншсан зүйл дээрээ бодлоо төвлөрүүлэх тусам ой санамж нь сайжирч, чихийг нь тайлж, бодол санаагаа төвлөрүүлэх дасгал хийх тусам эргэн тойрныхон нь чимээ шуугианаар сатаарах болно.
Уншсан зүйлээ үг үсгээр давтах шаардлагагүй, бүрэн хураангуй бичихэд хангалттай. Мэдээжийн хэрэг, оюутан уншсан зүйлийнхээ гол агуулгыг олон удаа давтаж амжилтанд хүрэх тусам амжилтанд хүрдэг.
Эндээс та илүү хялбараас илүү хэцүү рүү шилжих боломжтой. Дасгал хийх явцад уншсан агуулга нь илүү сонирхолтой, сонирхол татахуйц байх тусам түүнийг хуулбарлахад хялбар болно. Тэд бага багаар сонирхолгүй уншлага руу шилждэг бөгөөд энэ нь оюутны сонирхолд зөрчилдөж магадгүй юм. Жишээлбэл, оюутан бол уран сайхны төгс шинж чанартай хүн бол сонины түүхийн талаархи бодол санаа нь түүнд өчүүхэн ч таашаал өгөхгүй нь ойлгомжтой бөгөөд энэ түүхийг хуулбарлах нь түүнд маш хэцүү байх болно. Сүнслэг ертөнцөө нухацтай судалж, хувцас загварын тойм, спортын мэдээг үзэхэд цаг заваа зориулдаг хүнд ч мөн адил зүйл тохиолдох болно.
Эхлээд тэд 30-аас илүүгүй мөр агуулсан жижиг нийтлэл, мэдээ, тэмдэглэл авдаг. Дараа нь тэд илүү урт нийтлэлүүд рүү шилждэг. Дасгалыг хагас цагаас илүү үргэлжлүүлж болохгүй. Маш удаан үргэлжлүүлснээс дахин давтсан нь дээр.
Оюутан хамгийн хүчтэй чимээ шуугиантай хүнд хэцүү асуудлыг шийдэж чадвал бодлын хамгийн их төвлөрөл бүрэн биелсэн гэж үздэг.
Илүү их урлагт хүрэхийн тулд тэд өөрсдийн ажлыг тасалдуулах эсвэл түүний явцыг зогсоохыг зөвшөөрч, дараа нь тасалдсан газартаа дахин хүч чадал, анхаарал хандуулан буцаж ирэхийг зөвшөөрдөг.
Бодол санаагаа төвлөрүүлэх нь байнга, тууштай байх ёстой. Ийм сургалт нь оюутнуудыг гайхалтай үр дүнд хүрэхэд нь хурдасгах боломжтой бөгөөд энэ нь санхүүгийн олон суут ухаантнууд, цэргийн удирдагчид болон бусад аз завшаануудын нууц юм.

Сэтгэцийг цэвэрлэх, эрч хүчийг хөгжүүлэх, оюун санааны чимээгүй байдалд хүрэхэд чиглэсэн хоёр том бүлэг аргууд байдаг (ид шидээс ялгаатай йогийн төрлийн бясалгалын хоёр бүлэг). Эдгээр нь бясалгал-төвлөрөл, бясалгал-ухамсар юм. Аль аль нь дорно дахинд эрт дээр үеэс танигдсан. Өмнөд Буддын шашинд тэднийг "шаматха" (төвлөрөл) ба "випашяна" (ухамсарт) гэж нэрлэдэг. Хятадын буддизмд (Тянь-Тай сургууль) - "жи" (төвлөрөл) ба "гуан" (ойлгох) гэж. Энэтхэгийн сонгодог йогийн хувьд - гэх мэт Сабижа Самадхи(үрийн бясалгал) ба нирбижа самадхи(үргүй бясалгал). Сабижа Самадхи бол төвлөрөх бясалгал эсвэл объекттой бясалгалаас өөр юу ч биш юм. Санскрит хэлний "бижа" гэдэг үг нь "үр", өөрөөр хэлбэл бясалгал-төвлөрөхөд сонгосон объект гэсэн утгатай. Нирбижа Самадхи аль хэдийн үргүй, өөрөөр хэлбэл байнгын объектгүй бясалгал юм. Өөрөөр хэлбэл, нирбижа-самадхи бол бидний өмнө нь авч үзсэн бясалгал-ухамсар бөгөөд үүнд ухамсрын хүрээг тэлэх явдал юм. Бясалгал-төвлөрлийн хувьд нэг объект дээр анхаарлаа төвлөрүүлдэг. Ийнхүү оюун санааны нэг цэгт байдал, дотоод нам гүм байдалд хүрдэг.

Энэхүү номонд тодорхойлсон оюун санааны хөгжлийн зам нь уран зөгнөлт бясалгалаас татгалзаж, бясалгалын бодит аргууд дээр суурилдаг. Бидний замд ийм татгалзах нь үндсэн ач холбогдолтой юм. Төвлөрөл-бясалгалын хувьд энэ нь бид "бүтээлч төсөөлөл"-ээр бий болсон зохиомлоор баригдсан объектууд дээр төвлөрөх дасгал хийдэггүй гэсэн үг юм. Бидний хувьд Төвдийн буддизм, ид шид, шашны янз бүрийн сургаалд түгээмэл байдаг уран зөгнөлт дүрслэлийг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй юм. Хэрэв бид бясалгал-төвлөрөл хийдэг бол бид үүнийг зөвхөн дээр хийдэг бодит объектууд: лааны дөл дээр, хэвлийн доод хэсэгт, цагийн зүү дээр гэх мэт, гэхдээ ямар ч тохиолдолд өөрийн уран зөгнөлийн бүтээгдэхүүн дээр. Бид зөвхөн бодит байдалтай ажилладаг бөгөөд хэчнээн сайхан, үзэсгэлэнтэй байсан ч хуурмаг зүйлийг хөгжүүлдэггүй.

Ухамсарлах бясалгал, төвлөрөл бясалгал нь оюун санааны хөгжлийн хамгийн чухал хэрэгсэл гэж дорно дахинд өндрөөр үнэлэгддэг байв. Тянь-Тайдын буддын шашны сургуульд эдгээр аргуудад онцгой ач холбогдол өгдөг байв. Энэ сургуулийн багш, зөвлөгч Ши И хэлэхдээ: "Жи-гуан бол агуу нирваан ертөнцийн гол хаалга, бүх буяныг олж авах, дээд үр жимсийг олж авахад хүргэдэг өөрийгөө хөгжүүлэх давтагдашгүй зам юм" 1 .

Өөр газар тэд хэлэхдээ:

"Хүрсэн хүн жиТэгээд гуан- Өөрөө хамгийн дээд сайн сайхныг олж авах, бусдад үүнийг хэрэгжүүлэхэд нь туслах бүрэн чадвартай..

Би эдгээр үгсийн зөв гэдэгт гүнээ итгэлтэй байгаа бөгөөд үнэн (хуурамч биш) гэдэгт итгэдэг. оюун санааны хөгжилзөвхөн эдгээр хоёр агуу аргын дадлага хийх замаар явагддаг - ухамсарлах бясалгал нь өөрийн гэсэн хоёр төрөлтэй - өөрийгөө ажиглах, оршихуй, анхаарлаа төвлөрүүлэх бясалгал. Тянь-Тай сургуулийн гэгээрсэн багш нарын хэлснээр: "Жи-гуан бол хамгийн дээд зам, хамгийн агуу эрдэнэ юм."

Тиймээс, энэ төрлийн бясалгалын хувьд тусгайлан сонгосон нэг объектод анхаарлаа төвлөрүүлэхийг гол арга техник болгон ашигладаг. Энэ зарчим дээр суурилсан, сонгосон бясалгалын объектоороо ялгаатай асар олон тооны дадлага байдаг. Бидний биеийн янз бүрийн энергийн төвүүд (чакрамууд) ийм объект болж чаддаг. Жишээлбэл, Даоист йогийн бясалгал-Дан Тиен 2-ын доод хэсэгт анхаарлаа төвлөрүүлэх нь хамгийн чухал, гол арга техник болгон ашигладаг. Энэтхэгийн йогийн хувьд ихэвчлэн Ажна чакра (хөмсөгний дундах) дээр төвлөрдөг. Бясалгалыг бусад олон энергийн төвүүд дээр хийж болно: титэм, коксикс, нарны зангилаа гэх мэт. Бясалгалын объектын хувьд зарчмын хувьд бидний биеийн аль ч бүсийг ашиглаж болно: үзүүр хамар, цээжний дунд хэсэг (Анахата Чакрам эсвэл зүрхний төв), хүйсний төв, далдуу модны төвүүд (Лао Гун цэгүүд) эсвэл улны төвүүд (Юн Цюань цэгүүд) гэх мэт. Бясалгалын объект нь хүрээлэн буй орон зайд тусгайлан сонгосон цэг байж болно. Жишээлбэл, "Тэнгэрлэг дүр" гэж нэрлэгддэг Таоист чигон сургуулиудын нэгд дадлагын эхний шатны үндсэн дасгал бол сууж буй сурагчаас хоёроос гурван метрийн урд талд байрлах шалан дээр байрлах цэг дээр анхаарлаа төвлөрүүлэх явдал юм. Сандал. Лааны дөл (урд талын сансар огторгуйн цэг) дээр бясалгал хийхээс гадна толгойн ар талын түвшинд байрлах цагны (эсвэл метрономын) дуугарах бясалгалыг бас мэддэг.

Тарни йогийн янз бүрийн хэлбэрүүд (анхаарал бүрэн төвлөрч гүйцэтгэсэн богино аман томъёог удаан давтах) нь мөн төвлөрлийн бясалгалын төрөл юм. Энэ тохиолдолд бясалгалын объект нь ариун үг эсвэл богино залбирал юм.

Анхаарал төвлөрүүлэх аргыг дорно дахинд эрт дээр үеэс мэддэг байсан. Аргын мөн чанар нь нэг объект дээр анхаарлаа төвлөрүүлэх замаар оюун санааны тэнүүчлэлийг зогсоох явдал юм. Энэ нь санскрит хэлээр нэг цэгт сэтгэлийн төлөв байдалд хүрдэг экаграта. Энэ аргын арга зүйн энгийн байдлыг үл харгалзан амжилтанд хүрэх нь тийм ч хялбар биш юм. Анхаарал төвлөрүүлэх дасгалын явцад анхаарал байнга сарниж, шаардлагатай төвлөрөл үе үе алдагдаж, дахин дахин шинэчлэгдэх шаардлагатай болдог. Анхаарал нь гадны бодолд автсан эсвэл гадны өдөөлтөд анхаарлаа сарниулж байгааг анзаарсан даруйдаа бид үүнийг сонгосон объект руу буцааж өгөх ёстой, дахин хяналтаа алдаж, дахин буцааж өгөх хэрэгтэй. Эхлэгчдэд бясалгалын туршид анхаарал дахин дахин сарнидаг бөгөөд энэ нь байгалийн жам ёсны бөгөөд санаа зовох шалтгаан болохгүй. Бясалгалын чанарт хэт их шаардлага тавихгүйгээр анхаарлын төвд байх зайлшгүй саад бэрхшээлийг тайвнаар авч үзэх хэрэгтэй. Анхаарал сарнисан үед хүн тайван, тэвчээртэйгээр алдагдсан анхаарлын төвлөрлийг сэргээх хэрэгтэй.

Тиймээс бясалгалын хамгийн тохиромжтой чанарыг өөрөөсөө шаардах хэрэггүй, анхаарал сарниулах үед уурлаж бухимдах хэрэггүй. Ийм санаа зовох шалтгаан байхгүй. Цаг хугацаа өнгөрөх тусам дасгал хийснээр анхаарлаа төвлөрүүлэх чадвар нэмэгдэж, хазайлтын тоо тогтмол буурах болно.

Та асар том царс модыг тайрах хэрэгтэй гэж төсөөлөөд үз дээ, таны гарт зөвхөн хутга байна. Эхлээд нөхцөл байдал найдваргүй мэт санагдаж, ажил нь бүрэн утгагүй юм. Хэрэв та бүх зүйлийг үл харгалзан өдөр тутмын ажилдаа орсоор байвал эрт орой хэзээ нэгэн цагт бичгийн хутга тань хутганы хутга болж хувирч, ажиллахад зүйрлэшгүй илүү тохиромжтой болсон гэдгийг олж мэдэх болно. Дараа нь хутга нь хурц сүх болж хувирч, бүх зүйл сайхан болно.

Бясалгалын явцад таны төвлөрөх чадвар, бясалгалын чанар өсөхөд энэ зүйрлэл маш тохиромжтой. Биднээс шаардах зүйл бол зүгээр л тууштай байж, үр дүнгүй мэт боловч бясалгалаа зогсоохгүй байх явдал юм. Хэрэв та үүнийг хийх чадвартай бол эрт орой хэзээ нэгэн цагт, хэдэн сар эсвэл хэдэн жил тогтмол дасгал хийсний дараа та ухамсрын шинэ чанар, оюун санааны хувиргалтанд агуу нээлт хийх нь гарцаагүй. Энэ бол өөдрөг үзэл нь төгс тохирох нэг тохиолдол юм.

Бясалгал-нэг объект дээр төвлөрөх тухай Патанжалигийн йогийн сударт дэлгэрэнгүй авч үзсэн болно. Энэхүү сургуулилтад йогийн уламжлалын дагуу санскрит хэлний "самьяма" гэдэг үгийг төвлөрүүлэх арга, үйл явцыг илэрхийлэхэд ашигладаг.

Самьяма , ижил бясалгалын арга тул хүрсэн төвлөрлийн гүнээс хамааран ижил сэтгэцийн үйл явцыг оюутны анхан шатны түвшинд (санскритаар “дхарана” гэж нэрлэдэг үе шат) эсвэл илүү ахисан түвшинд (хоёр дахь шат нь) хийж болно. "дяна"), эсвэл мастер түвшинд (санскрит хэлээр "самадхи" гэж нэрлэгддэг гурав дахь шат).

Дарана , Иогийн сударт "оюун ухааныг нэг газар барих" гэж хэлдэг. Дарана (самьяма үйл явцын эхний үе шат)-д оюун ухаан (анхаарал, ухамсар) нь төвлөрлийн объектын тодорхойлсон хязгаарлагдмал хүрээнд (тогтмол) байрладаг. Бясалгалын явцад анхаарал нь оюун санааны хязгаарлагдмал хүрээнд хадгалагдаж, хажуу тийшээ хазайвал тэр даруй эргэж ирдэг. Гэсэн хэдий ч энэ талаар эхний шатСамьяма бясалгалын явцад анхаарлыг төвлөрүүлэх чадвар хараахан хөгжөөгүй, анхаарал байнга төвлөрч, оюун ухаан нь гадны бодол руу зугтдаг. Ийнхүү даранагийн үе шатанд тэнэмэл оюун ухааныг бясалгалын объект руу дахин дахин тэвчээртэй буцаах нь гол ажил юм.

Даяна , Иогийн сударт заасны дагуу энэ бол сонгосон объект дээр анхаарлаа тасралтгүй төвлөрүүлж байдаг самьяма үйл явцын хоёр дахь шат юм. Дарана тогтмол дасгал хийснээр бясалгалын явцад анхаарал сарниулах зүйлс аажмаар буурдаг. Ийм анхаарал сарниулах зүйл бүрэн арилж, оюутан гадны бодол санааг бүрэн арилгахгүйгээр объект дээр удаан хугацаагаар анхаарлаа төвлөрүүлж чадвал тэрээр бясалгалын үйл явцын хоёр дахь үе шат болох диана үе шатанд хүрдэг.

Дианагийн үе дэх бясалгал-төвлөрөл нь салангид байхаа больсон (даранагийн үе шатанд байсан шиг), харин тасралтгүй бөгөөд лонхноос тасралтгүй урсаж буй тостой төстэй юм.

Самадхи . Самадигийн тодорхойлолтыг (бясалгал-төвлөрлийн гурав дахь ба хамгийн дээд шат) Патанжалигийн Иогийн судрын гуравдугаар хэсгийн гурав дахь афоризмд өгсөн болно. Иогийн сударт үзүүлсэн онол нь маш нарийн төвөгтэй бөгөөд афоризмуудын товчлолтой хослуулсан тул өргөн хүрээний тайлбарын ном зохиолд нийтлэг ойлголт байдаггүй бөгөөд ихэвчлэн ижил судар (афоризмууд) өөр өөр хэлбэрээр тайлбарлагддаг. "Самадхи" гэсэн ойлголт бол ийм бүдрэлтийн нэг юм. Тиймээс би Иогийн судрын гурав дахь хэсгийн гурав дахь афоризмын орчуулгын өөрийн хувилбарыг санал болгохыг хичээх болно.

Тад эвартаматра-нирбхасамсварупа-шуням ива самадхих

Санскрит хэлнээс шугам хоорондын орчуулга:

Тад ева - ижил;

Артаматра - бясалгалын объект (юуны талаар бясалгах);

Ниер - зөвхөн (гэхдээ зөвхөн);

бхасам - энэ газарт гэрэлтэх эсвэл харагдах;

Сварупа - дотоод мөн чанар, бясалгалын объектын жинхэнэ нарийн (эрч хүчтэй) мөн чанар нь рупа- бясалгалын объектын ердийн ойлголтод хүртээмжтэй материал, материал;

Шуня - хоосон байдал;

Виллоу - бололтой;

Самадхи - самади.

Афоризмын ерөнхий орчуулга:

"Ижил бясалгалын үйл явц хоосон байдал руу хөтөлж, түүнээс бясалгалын объект гэрэлтсэн нарийн хэлбэрээр гарч ирэх үед самадигийн шатанд хүрдэг." Нарийвчилсан тайлбаргүйгээр энэ мэдэгдлийн утгыг ойлгох боломжгүй юм.

Бясалгалын дараа сонгосон объектод (жишээлбэл, биеийн тодорхой энергийн төв-чакрамтай тохирох бүсэд) анхаарлаа төвлөрүүлсний дараа диана (объект дээр анхаарлаа төвлөрүүлэх тасралтгүй байдал, түүний анхаарлыг сарниулах зүйлгүй байх) үе шатанд хүрнэ. туйлын гайхалтай үйл явц эхэлдэг бөгөөд үүнийг бүрэн ойлгох нь байхгүй үед боломжгүй юм хувийн туршлага. Энд бид дахин бясалгалын хөгжлийн гурван үе шат руу буцаж байна. Бясалгалын явцад юу болж байгааг бүрэн ойлгох нь онцгой ач холбогдолтой тул бясалгалын хөгжлийн гурван үе шатыг тайлбарлахыг дахин хэлье.

Энэ үйл явцын эхний үе шатыг дараах байдлаар тодорхойлж болно рупа сампражната самадхи, завсрын - зэрэг асампражната самадхиболон эцсийн байдлаар сварупа сампражната самадхи. Хугацаа сампражната самадхи ("мэдлэг"-тэй бясалгал) гэдэг нь ухамсрын талбарт бясалгалын үйл явцын явцад мэдээллийн агуулга - бидний сэтгэцийн бясалгалын объектын тусгал байдаг гэсэн үг юм. Рупа - энэ бол бясалгалын объектын нийт материаллаг хэлбэр, түүнийг энгийн мэдрэхүйгээр хүлээн авах арга зам юм. Тиймээс, рупа сампражната самадхи нь бясалгалын объектын тухай ойлголтын ердийн, бүдүүлэг материаллаг хэлбэрээр бидний сэтгэхүйн тусгал юм. (Эрчим хүчний бясалгалын дасгал хийж үзээгүй хүмүүс өөр ойлголтын аргыг мэддэггүй).

Рупа сампражната самадхи горимд бясалгал хийх нь эрт орой хэзээ нэгэн цагт ер бусын байдалд хүргэдэг. Гэнэт бясалгалын объект алга болно, гэвч бясалгалын үйл явц хөндөгдөөгүй ч оюун ухаан бүрэн төвлөрч, бүрэн хяналтанд байдаг. Энэ "хоосон" буюу "үүлэнд орох" үе шатыг асампражната самадхи буюу йогийн уламжлалд "мэдлэггүй" бясалгал гэж нэрлэдэг. Энэ үе шатанд бясалгагчийн ухамсар нь оршихуйн нийт материал (бодит) болон нарийн (эрчим хүчний) хавтгай хоорондын "хуваалт"-аар дамждаг. Ийнхүү асампражната самадигийн үе шатанд бясалгалын үйл явц үргэлжилсээр байгаа хэдий ч ухамсрын талбарт мэдээллийн агуулга байдаггүй. Нөхцөл байдлыг дараах байдлаар тодорхойлж болно: субъект байгаа боловч объект байхгүй байна. Энэ үе шатанд бүдүүлэг аль хэдийнбясалгалын явцад ууссан тул ойлгогддоггүй; мөн нарийн илүүойлгогдоогүй байна.

Хэрэв бид бясалгалаа үргэлжлүүлж, тэвчээртэйгээр ухамсараа төвлөрүүлж, объект байхгүйгээс ичиж зовохгүй байх юм бол эрт орой хэзээ нэгэн цагт хоёр хавтгай (бие) хоорондын "хуваалт" -аар дамжин өнгөрөх зам дуусч, бидний ухамсар үүний нөгөө талд гарч ирнэ. "хуваалт". Үүний зэрэгцээ, урьд нь алдагдсан бясалгалын объект дахин гарч ирэх боловч өмнөх бүдүүлэг материаллаг хэлбэрээр биш, харин "гэрэлтсэн" нарийн (эрч хүчтэй) хэлбэрээр жинхэнэ мөн чанарыг нь (сварупа) илчилдэг. Бясалгагч дахин сампражната самадхи үе рүү буцаж, бясалгалын объектод тохирох мэдээллийн агуулга нь ухамсрын хүрээнд дахин гарч ирсэн боловч энэ агуулга нь аль хэдийн нарийн шинж чанартай байдаг тул гурав дахь үе шатыг "сварупа сампражната самадхи" гэж нэрлэдэг.

Хөгжлийн гурван үе шат бүр Самьяма(бясалгал-төвлөрөл) нь бясалгагчийн эрчим хүчийг дүүргэх түвшинтэй тохирч байна. Бидний анхаарал бол энергийн урсгалын суваг гэдгийг уншигч танд сануулъя. Биеийн аль ч хэсэгт анхаарлаа төвлөрүүлэх, жишээлбэл, Дан Тиен (хэвлийн доор байрлах биеийн хүндийн төв) нь энэ бүсийг амин чухал эрчим хүчээр дүүргэхэд хүргэдэг. Ирж буй энергийн хэмжээ, эрчим хүчийг дүүргэх түвшин нь бясалгалын чанар, бидний анхаарлыг төвлөрүүлэх чадвараас бүрэн хамаардаг. Сонгодог йог гэж нэрлэгддэг бясалгалын эхний үе шатанд анхаарлаа төвлөрүүлэх дарана, анхаарал нь ихэвчлэн сатаардаг, анхаарлаа төвлөрүүлэх чадвар хангалттай хөгжөөгүй. Тиймээс эрчим хүчний дүүргэлтийн түвшин хамгийн бага байна. Тиймээс "ашигтай", үр дүнтэй байдлын хувьд даранагийн шат хамгийн доод түвшинд байна. Метафорийн хувьд үүнийг дараах байдлаар тодорхойлж болно. "Гуллгачин баян айлын хаалгыг тогшиж өглөг авдаг". Нэг талаасаа үр ашгийн хувьд энэ нь хамгийн доод түвшин, нөгөө талаас азгүй, өлссөн гуйлгачин хоолоо идсээр л байна.

Хоёр дахь шат - диана, төвлөрөхтэй харьцуулашгүй өндөр чадвартайгаараа онцлог юм. Энэ үе шатанд эмч аль хэдийн анхаарал сарниулах зүйлгүйгээр анхаарлаа тасралтгүй төвлөрүүлж чаддаг. Дарана ба диана хоёрын ялгаа нь дхарана нь төвлөрөл ихэвчлэн алдагддаг, өөрөөр хэлбэл цэг таслалтай байдаг салангид үйл явц юм. Диана үе шатанд анхаарлаа төвлөрүүлэх нь тасралтгүй болж, анхаарал сарниулах нь маш ховор байдаг. Энэ бол илүү өндөр түвшний эрчим хүчийг дүүргэх бясалгалын огт өөр чанар юм. Бидний зүйрлэлийг үргэлжлүүлбэл диянагийн үе шатыг дараах байдлаар тодорхойлж болно. "Эрхэм зочин баярын ширээнд сууж байна".

Эцэст нь самьяма үйл явцын гурав дахь шат нь шат юм самадиЭнэ нь эрчим хүчний төв (чакрам) нээгдэх дагалддаг чанарын үсрэлт гэсэн үг юм. Анхаарал төвлөрүүлэх бясалгалын урт хугацааны дасгал эцэст нь үр дүнгээ өгсөн. Энэ дадлага нь дүрслэлээр хэлбэл, нарийн хавтгайд цооног өрөмдсөн. Энэхүү хүнд хэцүү үйл явц дууссаны дараа эмч нарийн бөмбөрцгийн хязгааргүй эрчим хүчний нөөцийг ашиглах боломжтой болно. Энэ нь усгүй элсэн цөлд артезиан худаг өрөмдөхтэй адил бөгөөд зөвхөн бясалгал нь анхнаасаа тустай болж эхэлдэг бөгөөд анхаарлаа төвлөрүүлэх чадвар хөгжихийн хэрээр энэ ашиг тус нь улам бүр нэмэгдсээр байдаг. Метафорийн түвшинд энэ эцсийн шатыг нэрлэж болно "Өөрийн гэрт эзэн".

Мэдээжийн хэрэг, практик дээр энэ бүхэн онолын хувьд харагддаг шиг тийм ч үзэсгэлэнтэй биш юм. Нимгэн төлөвлөгөөнд цооног өрөмдөх нь тийм ч амар ажил биш юм. Энэ нь маш их тэвчээр, тэсвэр тэвчээр шаарддаг. Үнэн хэрэгтээ энэ үйл явц нь биднийг Хүч ба Нигүүлслийн шавхагдашгүй эх сурвалжаас хамгаалж буй саад, хана болох түгжрэлтэй уулзалт руу хөтлөх нь гарцаагүй юм. Бясалгалын эхний шатны гол агуулгыг бүрдүүлдэг энэхүү түгжрэлийг арилгах, энэ саадыг даван туулах явдал юм. Эцсийн эцэст энэ дадлага нь чакрагийн нээлт, нээлтэд хүргэх болно. Гэсэн хэдий ч бөглөрөлтэй ухамсрын уулзалт нь үргэлж таагүй байдал, үргэлж тааламжгүй, заримдаа маш их өвддөг, психосоматик байдалтай уулздаг. Дасгалын эхний үе шатанд ийм таагүй байдал үүсэх нь байгалийн бөгөөд зайлшгүй юм. Гэсэн хэдий ч бид энэ эвгүй байдалд тэвчээртэй байж, бөглөрлийг аажмаар арилгадаг. Эрт орой хэзээ нэгэн цагт энэ хүнд хэцүү үе дуусч, бясалгалд суух нь тухтай, ашиг тустай байх болно. Дадлага хийх эхний хоёр сар ихэвчлэн хамгийн хэцүү байдаг. Бие нь саад болж, биеийн байдал нь ер бусын, эвгүй, анхаарал байнга зугтдаг, олон тооны бодол толгойг бүсэлдэг. Маш тааламжгүй, тэвчихийн аргагүй сэтгэц-сэтгэл хөдлөлийн байдал байнга үүсдэг. Энэ нь уйтгартай мэдрэмж, бясалгалын заасан хугацаа дуусахыг тэсэн ядан хүлээж байна. Бясалгалын эхний үе шатанд энэ бүхэн огт байхгүй, агуу бөгөөд аз жаргалтай үйл явц болох бясалгалын талаарх тэдний санаа бодлын зөрчилдөөнөөс үүдэлтэй ядаргаатай цочромтгой байдал юм. Энэ үе шатанд эхлэгч гэж хэлж болно өөрчилдөгдадлагаас. Практик сэтгэл зүйч, сэтгэл засалчдад сайн мэддэг "сэтгэл зүйн эсэргүүцэл" байдаг шиг (өвчтөн доторх ямар нэг зүйл маш хүчтэй эсэргүүцэж, эдгэрэхээс сэргийлдэг) үүнтэй адил бас байдаг. бясалгалын эсэргүүцэлдадлага хийх явцад аажмаар нэмэгддэг. Ойролцоогоор 2-3 долоо хоногийн дараа хамгийн дээд хэмжээндээ хүрнэ. Энэ практикт ямар нэг зүйл буруу байна, магадгүй надад огт өөр арга хэрэгтэй гэсэн бодол гарч ирж, улам хүчтэй болж байна. Эсвэл ер нь хүн энэ бүхэнд урам хугардаг, энэ тухай их гоё ярьж, бичдэг ч үнэндээ энэ бүхэн нэг бол хачирхалтай шүтэн бишрэгчдийн үндэслэлгүй уран зөгнөл, эсвэл худалдаа хийдэг увайгүй бизнесменүүдийн шууд хууран мэхлэлт юм. сүнслэг байдалд. Эсвэл энэ дасгал нь зөвхөн онцгой авьяастай, онцгой хүмүүст зориулагдсан байж болох юм, гэхдээ үнэнийг хэлэхэд би үүнийг өөрчлөхгүйгээр туршиж үзсэн (би үүнийг туршиж үзсэн) - надад юу ч болсонгүй. Үргэлжлүүлэх нь ямар учиртай юм бэ?

Яг энэ үе шатанд, миний хэлсэнчлэн, 2-3 долоо хоногийн дараа ихэнх эхлэгчид бясалгалд урам хугарч, дасгал хийхээ больдог. Ийм урам хугарах нь ихэвчлэн хэт их, бүрэн хангалтгүй хүлээлттэй холбоотой байдаг. Оюутны хүлээн авсан энергийн бясалгалын арга нь жижиг үртэй адил юм. Таны гарын алганд хэвтэж буй энэ үрийг харахад үзэсгэлэнтэй цэцэг, гайхалтай үр жимс ургуулж чадах асар том хүчирхэг модыг нуудаг гэж төсөөлөхөд маш хэцүү байдаг. Эхлээд түүний далд агуулга, асар их боломжит нөөцийг олж харахад хэцүү байдаг. Гэхдээ энэ үрийг нэг ч өдөр алдалгүй хөрсөнд суулгаж, тогтмол усалж байвал эхлээд соёолон, дараа нь иштэй болно. Жижиг мод гарч ирэх бөгөөд энэ нь аажмаар жилээс жилд ургаж, хөгжих болно. Эцэст нь тоон өөрчлөлтийн үе дуусч, чанарын үсрэлт гарах болно - мод цэцэглэж, дараа нь цаг хугацаа өнгөрөхөд жимс жимсгэнэ гарч ирнэ.

Бясалгалын хувьд ч мөн адил. Бясалгалаа жинхэнэ төлөвшилд хүрэх хүртэл бясалгалын үр шимийг хүлээх нь үнэхээр утгагүй юм. Үр дүнг тэвчээргүй хүлээх нь түүнд хүрэх боломжийг үгүйсгэдэг. Бясалгалын үйл явц нь хүлээгдэж буй үр дүнг бүрэн мартаж, гол зүйл болох үед л жинхэнэ ахиц дэвшил эхэлдэг.

“Найзууд намайг бясалгалаар өвчнийг эдгээж амжилтанд хүрсэн гэдгийг мэдэж байсан бөгөөд зочдод над дээр ирж хичээл зааж өгөхийг гуйдаг байсан ч хэдэн зуу, мянгаас нь ганц хоёр нь л үр дүнд хүрсэн. Бүтэлгүйтэл нь хурдан үр дүнд хүрэх гэсэн тэвчээргүй хүслээс үүдэлтэй байв. Амжилтад хүрсэн нь миний тэвчээргүй зүтгэлийн үр дүнд бий гэдгийг тэд хараагүй. Олон оюутнууд бясалгаж эхлэхдээ үнэхээр нухацтай ханддаг байсан ч санасан шигээ үр дүнтэй гэж үзээгүй тул гэнэт орхижээ. Зарим нь надад илчлэхээс татгалздаг нууц байгаа гэж хүртэл санал болгосон.".

Би аль хэдийн дурьдсанчлан, анхан шатны бясалгал нь маш төгс бус боловч аажмаар чанар нь сайжирдаг. Дасгал хийснээр бясалгал-төвлөрөл аажмаар хөгжиж, улам өндөр түвшинд хийгддэг. Хэдийгээр эмчийн анхаарлыг сарниулаагүй ч сайн төвлөрдөггүй. Үүний оронд тэрээр төвлөрлийн төвийг тойрсон нэлээд том талбай (эзэлхүүн) дотор тэнүүчилдэг. Аажмаар анхаарлын хэлбэлзлийн талбай багасч, эцэст нь бясалгал-төвлөрөл бүрэн төвлөрч эхэлдэг. Энэ нь өдөр тутмын дасгал хийхэд хэдэн сарын хугацаа шаардагдах болно. Үүнд хүрсэн тохиолдолд анхаарал нь нарны туяаг нэг цэгт цуглуулж, шатаж буй шил шиг линз шиг ажиллаж эхэлдэг. Тиймээс төвлөрөл бясалгалын амжилтыг тодорхойлдог хамгийн чухал хүчин зүйл юм түүний хурц байдлын зэрэг.

Энэ нь концентрацийн чанарт ноцтой ялгаа байгааг харуулж байна байгаа ч гэсэнанхаарал сарниулах зүйл байхгүй үед ч гэсэн! Энэ ялгаа нь үүнд оршдог төвлөрсөн газар.

Анхлан бясалгалд сууж байхдаа түүний анхаарал сонгосон төвлөрлийн төвд тохирох нэг цэг дээр огт төвлөрдөггүй нь харагдаж байна. Энэ нь төвийн эргэн тойронд тодорхой орон зайн бүсэд байнгын хэлбэлзэлтэй хөдөлгөөнд, байнгын тэнүүчлэлд байдаг (5-р зургийг үз).

Дадлага хийснээр энэ талбай (эзэлхүүн) аажмаар буурч, анхаарал төвлөрүүлэх түвшин нэмэгдэж, эцэст нь тоон өөрчлөлт нь чанарын өөрчлөлт болж хувирдаг. Энэхүү чанарын үсрэлт нь бясалгал-төвлөрлийн хурц байдал үе шатанд хүрэх үед үүсдэг цэгтөвлөрөл, талбай (эзэлхүүн) цэг болж доройтох үед. Чанарын ялгаа нь геометрийн цэг нь хэмжээсгүй байдагтай холбоотой юм. Бөмбөрцөг (бөмбөг) диаметр нь хязгааргүй буурч, тэг рүү чиглэдэг гэж төсөөлөөд үз дээ. Нэг талаас цэг нь байгаа, нөгөө талаар огт байхгүй болох нь харагдаж байна. Нэгэн зэрэг орших ба байхгүй. Энэ нь яагаад байдаг вэ? Тийм ээ, учир нь энэ газар орон зай дахь бусад ойлголтоос ялгаатай, учир нь энэ цэг сонгогдсонбидний ухамсар. Тэр яагаад байдаггүй юм бэ? Энэ нь орон зайн хэмжээсгүй тул түүний диаметр нь тэг рүү чиглэсэн хязгааргүй жижиг утга бөгөөд ямар ч хэмжилт хийх боломжгүй юм.

Тиймээс бид геометрийн цэг нь бүхэлдээ хамааралтай гэсэн дүгнэлтэд хүрч байна нарийн. Тиймээс аливаа зүйлийг эзэмшинэ гэдэг нь нарийн ширийн зүйлд нээлт хийх гэсэн үг юм. Энэ бол бясалгал-төвлөрлийн мөн чанар юм. Эндээс бясалгал-төвлөрөх аргын талаар маш үнэ цэнэтэй зөвлөмж гарч байна. Зөвхөн биеийн хүндийн төв (Дан Тиен) дээр биш, харин биеийн хүндийн төв дээр бясалгах хэрэгтэй болж байна. биет бус цэг дээр байгаа мэт. Үүний зэрэгцээ, бясалгалын хандлага нь анхаарал төвлөрүүлэх хүрээг байнга багасгаж, багасгаж байдагт оршино. Өөрөөр хэлбэл бид төвлөрлөө улам бүр нэмэгдүүлнэ заажээулмаар биднийг нарийн бөмбөрцөгөөс тусгаарлах ханан дээрх даралтыг нэмэгдүүлнэ. Нарийвчилсан шатны ялгаа хурц тод байдалТөвийн эргэн тойронд тодорхой эзлэхүүн дэх төвлөрлийн өмнөх үе шатнаас авсан анхаарал нь далдуу модоор түлхэх, нудрах хоёрын зөрүүтэй ойролцоо байна. Үгээр илэрхийлэхийн аргагүй гайхамшиг нь үзүүртэй эсвэл цэгэн бясалгалд шилжихэд л бидний нэрлэдэг. төвийн нээлт. Анхаарлын тодорхой төвлөрөл нь бидний хүрээлэгдсэн үл үзэгдэх бүрхүүлийн нүхийг өрөмдсөн бөгөөд энэ нь биднийг нарийн бөмбөрцөгөөс тусгаарладаг. Нэгэн зэрэг тохиолдох зүйл бол гайхалтай хүчтэй бөгөөд юутай ч зүйрлэшгүй юм. Нарийн хавтгайд нэвтрэх, түүний эрчим хүч, мэдээллийн нөөцөд нэвтрэх боломж нээгдэв. Энэ нь цангасан элсэн цөлд артезиан худаг өрөмдөхтэй адил зүйл гэдгийг би түрүүн хэлсэн. Үүний зэрэгцээ энэхүү чакрамд тохирох энергийн суваг нээгдэж, гэрэл нь сэтгэцийн холбогдох салбарын ухамсрыг гэрэлтүүлж, энэ энергийн сувагтай холбоотой бие махбодийн систем, эрхтнүүдийн эдгэрэлт, эдгэрэлтийг гэрэлтүүлдэг. Эцэст нь, үүнтэй зэрэгцэн бясалгагч нь энэ чакра болон түүний энергийн сувагт тохирсон бүхэл бүтэн гаж чадваруудыг (сидди, Скт.) олж авдаг.

Аливаа хэлбэрийн бясалгал нь ухамсрын үйл ажиллагааны тодорхой горимыг хадгалахын тулд системчилсэн хүчин чармайлт юм. Үүний гол хэрэгсэл бол бидний сайн дурын анхаарал юм. Бясалгалын аргууд нь тодорхой дотоод хандлага, сайн дурын анхаарлын онцгой төвлөрлөөр ялгаатай байдаг. Бясалгалын бүх хугацаанд энэхүү хандлагыг төлөвшүүлэх, дараа нь хадгалах, хадгалах нь бясалгалын энэ хэлбэрийн мөн чанар, чанарын өвөрмөц чанар юм. Анхаарал төвлөрүүлэх бясалгалын хувьд энэ нь төвлөрлийн талбайг улам бүр багасгахын тулд байнга хичээж, эцэст нь түүнийг үл тоомсорлож байх ёстой гэсэн үг юм. Товчхондоо үүнийг бясалгалын хурцадмал байдал гэж тодорхойлж болно.

Төвийг тойрсон том талбай (эзэлхүүн) дотор ч бай, бага ч бай энэ төвлөрөл явагдаж байгаа, төвлөрөл хадгалагдаж байгаа тэр үеийн бясалгал-төвлөрлийн чанарыг өнөөг хүртэл ярьж ирсэн. Энэ концентраци байгаа нь чухал юм. Гэсэн хэдий ч бидний мэдэж байгаагаар эхлэгчийн анхаарал ихэвчлэн сарнидаг, өөрөөр хэлбэл ерөнхийдөө өгөгдсөн бүсийг орхидог. Дасгалжуулагч нь огт өөр зүйлийн талаар боддог бөгөөд сонгосон төвд анхаарлаа төвлөрүүлдэггүй. Хэрэв бид илүү их эсвэл бага анхаарлын хурц байдлын талаар ярилцаж байсан бол одоо анхаарлаа төвлөрүүлэх нь бүрмөсөн зогсдог анхаарал сарниулах зүйлсийн талаар ярих болно. Эдгээр анхаарал сарниулах үед бясалгалын зөв хандлага байхгүй бөгөөд ийм бясалгал байдаггүй. Энэ бол хоосон, тогтворжуулах хугацаа бөгөөд үүнийг аажмаар багасгаж, эцэст нь бүрэн арилгах ёстой.

Тиймээс, бясалгалын техникийн хоёр дахь чухал зүйл бол зорилгодоо хүрэхэд чиглэсэн системтэй хүчин чармайлт, өөрийгөө хянах явдал юм. анхаарал сарниулаагүй анхаарал. Анхаарал төвлөрүүлэх объектоос гадны зүйл рүү анхаарлаа хандуулахыг зөвшөөрөхгүй байх нь чухал юм. Товчхондоо үүнийг ингэж илэрхийлж болно тогтвортой байдалэсвэл тасралтгүй байдалтөвлөрөл. Эхлээд би түрүүн хэлсэнчлэн анхаарал сарниулах нь байгалийн бөгөөд зайлшгүй юм. Тиймээс эхний шатны даалгавар бол тэдгээрийг бүрэн арилгах биш, харин анхаарал сарниулах тоо, бясалгалын "унасан" байдалд зарцуулсан цагийг аажмаар багасгах явдал юм.

Бясалгалын цэг шиг хурц байх шаардлага (сэтгэлийн нэг цэгт хүрэх) нэгэн зэрэг анхаарал сарниулах, бусад бүх зүйлээс хийсвэрлэх, хүрээлэн буй ертөнц болон бие махбодоос ухамсартай анхаарлыг зайлуулах шаардлагатай гэсэн үг юм. бие махбодь, мөн өөрийн сэтгэхүйгээ дотогшоо эргэцүүлэн бодохоос. Тиймээс нэг зүйлд бүрэн анхаарлаа төвлөрүүлэх нь бусад бүх зүйлийн талаарх ойлголтыг автоматаар унтраана гэсэн үг юм.

Тиймээс төвлөрөл-бясалгалын мөн чанар нь ухамсарлах үйл явцыг зогсоох явдал юм. Хэрэв өөрийгөө ажиглах нь ухамсрын тэлэлт зорилготой бол төвлөрөл нь эсрэгээрээ цэгийн хурц түвшинд хүрэх хүртэл нарийсдаг. Иймээс эдгээр нь нэг тасралтгүй байдлын өөр өөр туйлуудад байрладаг, диалектик эсрэг хосуудыг бүрдүүлдэг хоёр диаметрийн эсрэг арга, ухамсрын үйл ажиллагааны хоёр хувилбар юм.

Тиймээс төвлөрөл нь өөрийгөө ажиглахаас яг эсрэг зүйл юм. Нэг нь байгаа газар нөгөөг нь бүрмөсөн хасдаг. Үүнийг сонгодог йогоор сайн ойлгодог байсан. Ухамсар (Нирбижа Самадхи) нь төвлөрлөөс (Сабижа Самадхи) эрс ялгаатай байв. Бясалгалын хоёр аргыг хоёулаа өөр өөр бөгөөд бие биенээ нөхдөг гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч орчин үеийн йогийн хувьд энэ ойлголт алдагдсан мэт санагддаг. Тиймээс, Свами Сатьянанда Сарасвати "Иог ба криягийн эртний тарнийн арга ухаан" хэмээх гурван боть бүтээлдээ анхаарлаа төвлөрүүлэх бясалгалын объект нь ухамсарт хүргэх нэгэн төрлийн суваг болдог гэж тэмдэглэжээ.

« Ухамсарт хүргэх хөтөч. Ухамсарыг оюун санааны гүн рүү чиглүүлэхийн тулд анхаарлыг төвлөрүүлэх суваг, хэрэгсэл болох тэмдэг, үйл явц эсвэл дуу чимээ шаардлагатай.. Мөн цааш нь:

“Объект таны анхаарлыг татах юм уу, анхаарлаа төвлөрүүлбэл гүнзгий төвлөрөлд илүү амархан хүрэх болно, учир нь таны ухамсар энд тэнд тэнүүчлэх магадлал багасч, оюун санааны хүрээнд чиглэгдэх болно.…

Бараг бүх зүйл ухамсрын дамжуулагч болж чадна. Хэрэв та тодорхой шашинд харьяалагддаг бол Бурханы дүр төрхийг ашиглаж болно. Өөрөөр хэлбэл, хэрэв та Христийн шашинтан бол Христийн дүр эсвэл дүр төрхийг ашиглан амжилтанд хүрэх магадлал өндөр байна. Хэрэв та Буддын шашинтан бол Буддаг, Хинду шашинтан бол Кришна, Рама гэх мэт Бурханы хувилгаан дүр, аватаруудын аль нэгийг сонгож болно.…

Хэрэв та гурутай бол түүний дүр төрхийг анхаарч үзээрэй, эсвэл загалмай, Инь-Ян тэмдэг, Амьсгалын үйл явц, ямар ч тарни, сарнай, бадамлянхуа, сар, нар, лаа гэх мэт зүйлд анхаарлаа хандуулаарай." 4 .

Харамсалтай нь Сатьянанда үнэхээр өөр өөр зүйлийг хольж хутгадаг: төвлөрөл-бясалгал, ухамсар-бясалгал (Сабижа Самадхи, Нирбижа Самадхи). Би түүний хувьд ухамсрын иогийн зам, шашны мөргөлийн зам хоёрын хооронд ялгаагүй, уран зөгнөлт бясалгал, бодит бясалгал хоёрын хооронд ялгаа байхгүй гэдгийг би хэлэхгүй байна. Та бүхний мэдэж байгаагаар мэдлэгийн өргөн уудам, нэвтэрхий толь бичиг нь тодорхой ойлголтын баталгаа биш юм.

Гэвч үнэн хэрэгтээ ухамсар, төвлөрөл бол хоёр өөр арга бөгөөд үүнийг хольж болохгүй! Агуулгын үүднээс авч үзвэл эдгээр нь сэтгэцийн үйл ажиллагааны шууд эсрэг горим юм. Мэдлэг-бясалгалын хувьд (Нирбижа Самадхи) бид ухамсарын хүрээг өргөжүүлж, бидний ухамсарт байгаа бүх объектыг нэгэн зэрэг мэдрэхийг хичээдэг. Анхаарал төвлөрүүлэх бясалгалын хувьд бид эсрэгээрээ анхаарлаа төвлөрүүлэхийг хичээдэг. дур зоргоорообусад бүх объектыг хасч, нэг сонгосон объект дээр анхаарлаа хандуулаарай. Хэрэв өөрийгөө ажиглах, ухамсарлах нь эсрэг тэсрэг сэтгэлзүйн агуулгын арга юм бол анхаарлаа төвлөрүүлэх бясалгалын объект нь "ухамсарыг удирдан чиглүүлэгч" үүрэг гүйцэтгэдэг гэж яаж хэлэх вэ? Свами Сатьянанда мөн л номондоо анхаарлаа төвлөрүүлэх бясалгалын талаар дараах байдлаар дурдсан байдаг.

"Та анхаарлаа төвлөрүүлэхийг албадах ёсгүй. Энэ нь аяндаа үүсэхийг зөвшөөрөх ёстой.". Мөн цааш нь:

“Төвлөрөл бол тохиолддог зүйл юм Өөрөөр нь(?!) оюун ухаан, биеийг бүрэн тайвшруулж" 6. (Тэнд тэнд, I боть).

Гэхдээ энэ нь өөрөө тохиолдож болохгүй! Төвлөрөл нь тодорхой хүсэл зориг, тэвчээр, тэсвэр тэвчээр шаарддаг зорилготой үйл ажиллагаа юм. Өөр нэг зүйл - Хэрхэнэнэ төвлөрлийг хий. Анхаарал төвлөрөл нь амралт, тайван байдалтай хослуулах ёстой. Анхаарал төвлөрүүлэх бясалгал нь нэг төрлийн сэтгэцийн хатуужил биш юм. Нэмж дурдахад, анхаарлыг сарниулахгүйн тулд бүх хүч чадлаараа хичээж, сэтгэлийг хэт ачаалах шаардлагагүй юм. Оюун санааны тэнүүчлэлийг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй гэдгийг тогтоох нь ядаж удаан хугацааны турш дасгал хийхэд бодитой биш юм. Үнэн хэрэгтээ, анхаарлаа төвлөрүүлэх бясалгалын үеэр анхаарал нь объектоосоо сарнивал хамгийн түрүүнд хийх зүйл бол анхаарал сарниулах бодит үнэнийг мэдэж, бидний анхаарлыг яг юу сарниулсныг ойлгох явдал юм. Тиймээс бид богино хугацаанд анхаарлаа төвлөрүүлэхээ больж, оронд нь бидний анхаарлыг сарниулсан саад бэрхшээлийг (гадаад эсвэл дотоод) ухаардаг. Энэ тохиолдолд юу тохиолдохыг дараах байдлаар тодорхойлж болно.

a) Сонгосон объектод анхаарлаа төвлөрүүлэх үндсэн бясалгалыг хийдэг. Энэ нь анхаарал сарниулахгүй болтол хийгддэг.

б) Бид анхаарал сарниулах бодит үнэнийг олж мэдсэн даруйдаа богино хугацааны ухамсар-бясалгал, өөрөөр хэлбэл огт өөр үйлдлийн горимд шилжих хэрэгтэй. Хөндлөнгийн (анхаарал сарниулах) тухай ойлголт нь анхаарал сарниулах, бухимдахгүйгээр салгах ёстой. Саад бэрхшээлийн тухай ойлголт, зорилго нь тэдгээрийг арилгах явдал нь Ян доторх Инь шиг төвлөрлийн бясалгалын ерөнхий практикийн нэг хэсэг болгон авч үзэх ёстой.

Мэдээжийн хэрэг, ийм ажил (анхаарал сарних тухай ойлголт) хэтэрхий урт байх ёсгүй. Эдгээр саад бэрхшээлийг ухамсрын тусламжтайгаар тодорхойлоход хангалттай. Эцсийн эцэст бидний гол дасгал бол бясалгал-төвлөрөл гэдгийг мартаж болохгүй.

в) Богино хугацаанд хөндлөнгийн оролцоог мэдсэний дараа сэтгэцийн өөрийгөө зохицуулах томъёог давтан хэлэх хэрэгтэй. Амралт(физик биеийг хэлнэ) ба тайван байдал(сэтгэцийн төлөв байдлыг илэрхийлдэг).

Дараа нь бид сонгосон объектод анхаарлаа төвлөрүүлэх (үндсэн дасгал) руу буцаж очно. Бид өмнөх үе шатанд хүрсэн тайван байдал, тайвшралыг хадгалахын тулд үүнийг зөөлөн хийхийг хичээдэг. Дараа нь мөчлөг давтагдана.

Ухамсарт-бясалгалыг хааяа богино хугацаанд ашиглах нь энд зайлшгүй шаардлагатай арга хэмжээ гэдгийг санах нь зүйтэй. Анхаарал сарниулж буй зүйлсийг мэдэхийн тулд төвлөрөх бясалгалыг зориудаар зогсоох гэж байдаггүй. Үнэн хэрэгтээ ийм аргын эхлэл нь бидний хүслийн эсрэг аль хэдийн тохиолдсон төвлөрлийн объектоос анхаарлыг сарниулах явдал юм. Тиймээс дээрх техник нь зөвхөн зөв аргын тайлбар юм анхаарлыг буцаах.

Тиймээс анхаарал сарниулах зүйл бол албадан арга хэмжээ юм. Ийм бясалгалын арга нь зөвхөн Даранагийн үе шатанд (бясалгал-төвлөрлийн анхны, хамгийн бүдүүлэг, хөгжөөгүй хэлбэр) тохиромжтой. Энэ эхний үе шатанд эмчийн анхаарлыг үе үе өөр тийш нь хандуулдаг.

Самьямагийн тууштай бясалгал (төвлөрөх бясалгал) нь хүний ​​анхаарлыг төвлөрүүлэх чадварыг аажмаар хөгжүүлж, эрт орой хэзээ нэгэн цагт бясалгагч хоёр дахь шатанд ирдэг бөгөөд үүнийг Диана гэж нэрлэдэг. Энэ үе шатанд анхаарал сарниулах зүйлгүйгээр тасралтгүй анхаарал төвлөрдөг тул анхаарал сарниулах талаар үе үе ухамсарлах шаардлагагүй болно.

Дианагийн үе шатыг ихэвчлэн лонхноос тос асгаж буй тасралтгүй урсгалтай зүйрлэдэг гэдгийг сануулъя. Тиймээс дээрх техник нь зөвхөн эхлэгчдэд, бясалгал-төвлөрлийн эхний шатанд байгаа хүмүүст зориулагдсан болно.

Тиймээс, Самьяма 7-ийн дадлага хийж эхэлсэн хүн анхаарлаа төвлөрүүлж, аль болох тайвшрах, тайван байдлыг алдагдуулахгүй байхыг хичээх хэрэгтэй бөгөөд энэ нь аливаа бясалгалын үр дүнтэй байх хамгийн чухал нөхцөл юм. Ерөнхий дүрэм бол концентраци хэт хатуу байх ёсгүй. Хятад мастерууд бясалгал-төвлөрлийн тухай ингэж хэлдэг: "Төвлөрөл тэнд байгаа юм шиг, байхгүй юм шиг". Энэ бол анхаарлаа төвлөрүүлэх бясалгал байх ёстой гэсэн санааг илэрхийлэх маш сайн арга юм зөөлөн, өөрөөр хэлбэл дэвсгэрийн эсрэг явуулсан тайван тайвшрал. Анхаарал төвлөрүүлэхийн тулд харгис сэтгэцийн хүчин чармайлт гаргах ёсгүй. Жинхэнэ төвлөрөл бясалгал юм нарийн тааруулах урлаг, мөн хавдсан судлууд болон булчингийн хурцадмал байдлын сэтгэцийн аналог биш. Үүний зэрэгцээ Сатьянандагийн хэлсэн "аяндаа" төвлөрөл бол миний бодлоор утгагүй зүйл юм. Төвлөрөл нь аяндаа биш, харин зорилготой сэтгэцийн үйл ажиллагаа юм. Үүнийг тайван тайвширч, үүссэн саад тотгорыг үе үе арилгахын тулд хийх нь өөр зүйл юм.

Бясалгалын практикт бидний харж байгаагаар хоёр эсрэг талын алдаа гарах боломжтой. Эхнийх нь Японы Зэн Буддизмын онцлог шинж чанартай догшин самурай хандлага бөгөөд сонгосон объект дээрээ бүрэн төвлөрөхийн тулд бүх хүчний хамгийн их хүчин чармайлтыг шаарддаг. Хоёр дахь нь огт эсрэгээрээ алдаа нь сайн дурын хүчин чармайлтаас бүрэн татгалзаж, анхаарлаа төвлөрүүлэх объектод зориудаар төвлөрүүлэх явдал юм. Энэ бол Свами Сатьянанда Сарасватигийн хэлсэн Крия йогийн арга барил юм. Энд бид дахин хоёрдмол байдлыг олж хардаг - олон талт хоёрдмол байдлын өөр нэг төрөл, энэ тохиолдолд - арга зүйн хоёрдмол байдал.

Зөв, өндөр үр дүнтэй бясалгал-төвлөрөл нь хэт туйлшралаас зайлсхийж, Инь, Ян хоёрыг хослуулан дасгал хийх арга барилдаа нийцүүлэн нэгтгэдэг нь тодорхой юм: нэг талаас тайван, зөөлөн тайвшрал, анхаарлаа сонгосон объектод хүчтэй чиглүүлэх. бусад. Миний бодлоор энэ нь маш тодорхой бөгөөд ойлгомжтой тул энэ асуудлыг хэлэлцэх нь утгагүй юм.

Тиймээс, нэг талаас Сатьянанда төвлөрөл-бясалгалын тухай ярьж байгаа бол нөгөө талаас энэ нь аяндаа байх ёстой гэж ярьдаг нь уншигчдыг маш их төөрөгдөлд хүргэдэг. Бид гэнэн ухаанаараа бясалгал-төвлөрөхөөс өөр юу ч биш гэж итгэдэг байсан сайн дурын анхаарлын системтэй хүчин чармайлт. Энэ нь тийм биш болж байна! Сатьянанда анхаарлаа төвлөрүүлэх бясалгалын үеэр ухамсраасаа салж, анхаарлаа төвлөрүүлэхийн тулд хүчин чармайлт гаргахгүй байхыг зөвлөж байна. Гэхдээ дараа нь энэ нь бясалгал-төвлөрөл биш, харин бясалгал-ухамсарлах болно!

Миний бодлоор Свами Сатьянанда үг, утгыг хайхрамжгүй хандсаных нь төлөө зэмлэл хүртэх ёстой.

Патанжалигийн сонгодог йогийн хувьд өөрийгөө хөгжүүлэх йогийн зам (Садхана) найман бүрэлдэхүүн хэсгийг ялгадаг. Иогийн замын энэхүү найман хугацааны схем нь үнэндээ маш нөхцөлтэй, бүрэн бус байдлаас болж зовж шаналж, олон тооны логик зөрчилдөөнийг агуулдаг бөгөөд йогийн дасгалын талаар бүрэн алдаатай санааг ихэвчлэн төрүүлдэг гэдгийг шууд хэлэх хэрэгтэй. Тиймээс миний бодлоор үүнийг шүтэн бишрүүлж, хэтэрхий нухацтай авч үзэх ёсгүй.

Тиймээс, Патанжалигийн сонгодог йог нь дараах найман бүрэлдэхүүн хэсгийг ялгадаг.

1. Нүх. Эдгээр нь янз бүрийн ёс суртахууны зарчмууд бөгөөд тэдгээрийн хамгийн чухал нь Ахимса (ямар ч амьд биетэд хор хөнөөл учруулахгүй) ба Сатья (үнэмлэхүй, үл эвлэрэх үнэн) юм.

2. Нияма- йогийн тогтоосон зан үйлийн дүрэм, тэдгээрийн хамгийн чухал нь хоол хүнсэндээ дунд зэрэг байх явдал юм.

3. Асана 8 . Эдгээр нь биеийн янз бүрийн байрлалууд (асана) бөгөөд тэдгээр нь тус бүр нь эмчийн бие махбодь болон сэтгэл зүйд онцгой нөлөө үзүүлдэг. Амьсгалын дасгал (пранаяма) эсвэл бясалгал нь үргэлж хатуу тодорхойлсон асанагаар хийгддэг бөгөөд үүнгүйгээр үр дүнгүй болно.

4. Пранаяама. Эдгээр нь амьсгалын янз бүрийн дасгалууд юм. Сонгодог йог нь хамгийн чухал 8 пранаяма буюу амьсгалын дасгалын 8 үндсэн аргыг онцолж өгдөг.

5. Пратьяхара. Энэ бол бүрэн унтрах йогийн чадвар юм индрия(танин мэдэхүйн болон мэдрэхүйн эрхтнүүд) объектуудаас нь. Энэ чадварт хүрмэгц йогч өөрийн ухамсрын анхаарлыг татаж, янз бүрийн объектыг мэдрэх чадвараа дотогшоо татдаг, яг л яст мэлхий бүрхүүлийнхээ доор мөчрөө татдаг - хөл, толгой 9 .

6 - 8. Дарана. Даяна. Самадхи.

Сүүлийн гурван бүрэлдэхүүн хэсгийг би аль хэдийн тайлбарласан. Эдгээр нь санскрит хэлээр нэрлэгддэг бясалгал-төвлөрлийн ижил үйл явцын хөгжлийн янз бүрийн түвшнийг төлөөлдөг гэдгийг сануулъя. Самьяма. Эхний таван хэсгийг (Яма, Нияма, Асана, Пранаяма, Пратьяхара) уламжлал ёсоор "гадаад дасгал" гэж нэрлэдэг бол сүүлийн гурван хэсгийг (Дхарана, Дхьяна, Самадхи) "дотоод Садхана" гэж нэрлэдэг бөгөөд өөрөөр хэлбэл дотоод хэсгийг хэлдэг. дадлага хийх. Иогийн сударт:

"Эдгээр гурав (Дхарана, Диана, Самадхи) нь өмнөх таваас (III, 7) ялгаатай нь илүү дотоод арга хэрэгсэл юм".

"Гэхдээ эдгээр нь ч гэсэн Нирбижа Самадхи (үргүй бясалгал)-аас гадна байдаг (III, 8)".

Энэ нь тийм гэсэн үг Самьяма(төвлөрөл-бясалгал) ангилалд хамаарна Сабижа Самадхи, өөрөөр хэлбэл үрээр бясалгал хийх ( бияа, Скт.). Үр нь бясалгал-төвлөрөхөд сонгосон байнгын объект юм. Иогийн дасгалын дээд түвшин, үнэндээ хамгийн өндөр бөгөөд найм дахин давсан Аштанга йог- Энэ Нирбижа самадхи, өөрөөр хэлбэл үргүй бясалгал. Өөрөөр хэлбэл, өөрийгөө ажиглах бясалгал, төвлөрөх бясалгалаас чанарын хувьд ялгаатай чөлөөт ухамсарын бясалгалын тухай ярьж байна.

Дарана, Диана, Самадхи нар ямар ч бие даасан аргууд биш тул Аштанга йогийн тусдаа бүрэлдэхүүн хэсэг болгон сонгох нь бүрэн үндэслэлгүй юм. Патанжалигийн иогийн эдгээр гурван хэсгийг нэгээр солих хэрэгтэй - Самьяма (энэ нь бас Сабижа Самадхи, өөрөөр хэлбэл бясалгал-төвлөрөл). Хэрэв бид Сабижа Самадиг йогийн Садханагийн салшгүй хэсэг гэж онцолж үзвэл ямар нэг шалтгаанаар сонгодог найман хэсэгтэй схемээр хаалтанд орсон Нирбижа Самадхи (ухамсар-бясалгал) ерөнхий схемд нэмэх хэрэгтэй.

Дээр дурдсан зүйлсээс харахад Патанжалигийн сонгодог йогийн найман бүрэлдэхүүн хэсгийг хуваарилах бүх уламжлалт байдлыг харахад хялбар байдаг. Тийм ээ, сонгодог нь өөрөө маш нөхцөлтэй байдаг. Иогийн тухай өөр нэг хүндтэй сонгодог зохиолд - Геранда Самхитад найм биш, харин долоон хэсэгтэй йогийн Садханагийн схемийг өгсөн байдаг бөгөөд энэ нь Патанжалигийн "сонгодог" схемээс тэс өөр юм. Үүнд дараах бүрэлдэхүүн хэсгүүд орно.

1. Шат-карма (цэвэршүүлэх зургаан арга)

4. Пратьяхара

5. Пранаяма

7. Самадхи

Үнэндээ "сонгодог йог" нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн, нэгдмэл, цорын ганц үнэн сургаал гэж байдаггүй. Тийм ээ, хэзээ ч байгаагүй. Эрт дээр үед ч, одоо ч багш бүр өөрийн гэсэн ойлголттой, иогийн өөрийн гэсэн хувилбартай байдаг. Өмнө нь ч, одоо ч маш олон төрлийн йогийн сургуулиуд байдаг бөгөөд тэдгээрийн аль нэгийг нь сонгодог бөгөөд цорын ганц үнэн гэж ялгах боломжгүй юм.

Миний бодлоор йогийн тав дахь "үе шат" - Пратяхара энэ бүлэгт хамаарна гадаад хөрөнгө, бүрэн үндэслэлгүй. Үнэн хэрэгтээ энэ нь Самьямагийн үйл явцтай хамгийн шууд холбоотой бөгөөд Дарана, Диана, Самадхи зэрэг "дотоод арга хэрэгсэл"-ийн нэг бүлэгт ангилагдах ёстой.

Цаашилбал, Иогийн судрын тайлбарлагчид Пратяхара бол бие даасан йогийн техник, гаднаас мэдрэхүйн эрхтнүүдийг гадны ойлголтоос салгаж, гадаад ертөнцөөс хийсвэрлэх тусгай арга гэсэн илт алдаатай тезисийг санал нэгтэй давтаж байна.

Миний бодлоор цагаан баавгай, шар сармагчингийн тухай зориудаар бодохгүй байх боломжгүйн адил бие даасан бие даасан арга болох Пратяхара гэж байдаггүй, байж ч болохгүй. Бид гадаад ертөнцийн дуу чимээг хийсвэрлэх, таслах гэж оролдох тусам бид тэднийг сонсох болно. Гэсэн хэдий ч бусад бүх зүйлээс (зөвхөн гадаад ертөнцөөс төдийгүй бие махбодоос гарч буй мэдрэмж, өөрийн сэтгэхүйгээс - бодол санаа, сэтгэл хөдлөл, туршлагаас) салгах тохиргоо нь маш хэрэгтэй бөгөөд зүгээр л шаардлагатай юм. нэг объект дээр төвлөрөх бясалгалын хүрээнд. Самьямагүйгээр Пратяхарагийн тухай ярих нь (нэг дээр анхаарлаа төвлөрүүлэх) зүгээр л инээдтэй юм. Үнэн хэрэгтээ анхаарлаа төвлөрүүлэх бясалгал нь бясалгалын бүх хугацаанд байнга хянаж байх ёстой хоёр нэмэлт техникийн цэгээс бүрддэг. Энэ:

а) бясалгалын хурц тод байдал;

б) бусад бүх зүйлээс анхаарал сарниулах (хийсвэрлэх) - өөрийн бие махбодь, сэтгэл зүй, хүрээлэн буй ертөнцөд хүлээн зөвшөөрөгдөх бүх зүйлээс.

Тиймээс хэрэв (а) цэг нь төвлөрлийн объектод бүрэн байх шаардлагатайг хэлж байгаа бол (б) цэг нь бусад бүх зүйлээс бүрэн салгах хэрэгцээний тухай өгүүлдэг. Таны харж байгаагаар Самьяма (төвлөрөл) ба Пратьяхара ("индриауудыг өөртөө авах чадвар", бусад бүх зүйлээс салгах чадвар) нь бясалгал-төвлөрлийн (Самьяма) ижил үйл явцын ердөө хоёр тал юм.

Дарана бол Пратьяхара юм. Нэгэн дээр анхаарлаа төвлөрүүлснээр холбоо тасардаг индриябусад бүх зүйлээс. Тиймээс, Пратьяхара нь Даранагүйгээр бие даасан йогийн техник болох боломжгүй юм.

Ямар ч хэлбэрийн бясалгалын төвлөрөл нь эцэстээ түүний холбогдох энергийн суваг болон чакранд нөлөөлдөг. Энэ нь эмч тэдний талаар огт мэдэхгүй байсан ч тохиолддог. Жишээлбэл, аливаа тарни нь бидний эрчим хүчний системийн тодорхой бүс, тодорхой суваг, чакратай холбоотой байдаг. Чакрам (эрчим хүчний төв) бол энэ сувгийн энергийн зүрх болох нэг төрлийн мотор юм. Тиймээс, ямар чбясалгалын нэг хэлбэр-төвлөрөл нь тодорхой хугацааны турш дасгал хийсний дараа чакра дээр төвлөрч, bj(үр, Skt.) нь тэр юм. Тарни давтах бясалгалын хувьд тодорхой төлөвшилд хүрэхэд энэ тарни нь түүний төвд төвлөрөхтэй шууд холбогддог. Өөрөөр хэлбэл тарни нь төвөөс эхэлдэг.

Энэ аргын хувьд хүний ​​эрчим хүчний системд маш тодорхой, өвөрмөц байдлаар нөлөөлөхгүй бясалгалын арга байхгүй. Тиймээс төвлөрөл-бясалгалын аливаа арга нь эцсийн дүндээ бидний эрчим хүчний системийн тодорхой хэсэг, энергийн тодорхой сувагт нөлөөлж байдаг. Зөвхөн сэтгэл зүй, ухамсарт нөлөөлдөг, тэр үед хүний ​​энергийн системд нөлөөлдөггүй бясалгал гэж байдаггүй. Тийм учраас бясалгалын тухай биш харин энергийн бясалгалын тухай ярих нь илүү зөв байх болно.

Эрчим хүчний бясалгалын аргуудыг дараах хоёр бүлэгт хувааж болно.

1) ерөнхий нөлөөллийн аргууд;

2) тусгай арга.

Ерөнхий нөлөөллийн аргууд нь: бясалгал-дотоод ажиглалт, бясалгал-байлцах (ялангуяа "багана шиг зогсох") болон амьсгалын дасгал. Мэргэшсэн аргуудад бүх төрлийн бясалгал-төвлөрөлт орно. Мэдээжийн хэрэг, ерөнхий нөлөөллийн аргууд ба эрчим хүчний бясалгалын тусгай аргуудын талаар ярихдаа энэ ялгааны харьцангуй чанарыг санах хэрэгтэй. Үнэн хэрэгтээ, миний "мэргэшсэн бус" гэж ангилдаг эдгээр аргууд (өөрийгөө ажиглах, оршихуй, амьсгалах, динамик бясалгалын зарим хэлбэрүүд) нь бас нарийн мэргэшсэн боловч төвлөрөх аргууд шиг хатуу, тод биш юм. Бидний мэдэж байгаагаар өөрийгөө ажиглах нь юуны түрүүнд мэдээллийн хөгжлийг хангадаг бол бясалгал нь эрч хүчийг өгдөг. Амьсгалах чигон болон "удаан бясалгалын алхах" аргын дагуу динамик бясалгал нь өөрийн гэсэн онцлогтой.

Эхний болон хоёрдугаар бүлгийн аргууд хоёулаа давуу болон сул талуудтай. Ерөнхий нөлөөллийн аргуудын давуу тал нь иж бүрэн, эв найртай хөгжил юм, ялангуяа тэдгээрийг хосолсон хувилбарт дадлагажуулж байгаа бол. Жишээлбэл, дотоод сэтгэлгээний бясалгалын бясалгал нь чигоноор амьсгалах дасгалтай сайн зохицдог. Хэрэв боломжит гимнастикийн цогцолбор (динамик ажил) нэмбэл бүхэл систем нь арга зүйн хувьд тэнцвэртэй бөгөөд эмчийн аюулгүй байдлыг баталгаажуулдаг. Мэргэшээгүй аргын давуу тал нь ийм байдаг. Товчхондоо энэ бол хөгжлийн тэнцвэр (зохицуулалт) ба түүний аюулгүй байдал юм.

Гэсэн хэдий ч энэ бүлгийн аргууд нь бас сул талуудтай бөгөөд энэ нь маш зөв гэж хэлсэнчлэн тэдний ач тусын үргэлжлэл юм. Ийм ноцтой дутагдал нь юуны түрүүнд эрчим хүчний системийн хамгийн сул холбоос руу чиглэсэн, чиглэсэн нөлөөлөл үзүүлэх боломжгүй юм. Үүний зэрэгцээ, хэрэв хүн бие махбодийн эрүүл мэнд (соматик) эсвэл сэтгэц-сэтгэл хөдлөлийн хувьд ноцтой асуудалтай бол хамгийн чадварлаг арга зүйн шийдэл бол эрчим хүчний бясалгалын тусгай, оношлогооны зорилтот аргыг ашиглах явдал юм. Энэ асуудлыг бүрэн арилгасны дараа бүрэн эдгэрсний дараа хөгжлийн ерөнхий аргууд руу шилжих боломжтой болно.

Мэргэшсэн бус дадлага хийх аргын бас нэг сул тал бол ахиц дэвшил нь удаан бөгөөд эмчийн хувьд бараг мэдэгдэхүйц биш юм. Ашигтай өөрчлөлтүүд аажмаар, ухамсрын төлөвшилтийн горимд явагддаг. Амжилтанд хүрэхийн тулд эмчээс маш их тэвчээр, сонгосон замынхаа зөв гэдэгт бүрэн итгэлтэй байх шаардлагатай. Оюутан бүр эдгээр чанаруудыг амжилттай дадлага хийхэд шаардлагатай хэмжээнд эзэмшдэггүй. Тийм ч учраас орчин үеийн Зэн багш нар эхлэгчдэд дадлага хийх нь ховор байдаг. шикан-таза(бясалгал-дотоод ажиглалт). Зэн практикийн бүх төрлөөс шикан-тазахамгийн өндөр, гэхдээ тэр үед хамгийн хэцүү гэж үздэг. Зэн багш нарын хэлснээр, шикан-таза дадлага нь ухамсрын жам ёсны бөгөөд аажмаар төлөвшихөд хүргэдэг бөгөөд оюун санааны нээлт хийх хүртэл олон жил (арав ба түүнээс дээш жил) үргэлжилж болно. Зэн багш нарын үзэж байгаагаар бидний үед үүнд шаардлагатай тэвчээртэй хүмүүсийг олоход хэцүү байдаг.

Эдгээр нь эрчим хүчний бясалгалын практикт мэргэшсэн бус аргуудын давуу болон сул талууд юм.

Бусад бүлгийн аргуудын хувьд энэ нь бас өөрийн гэсэн давуу болон сул талуудтай. Анхаарал төвлөрүүлэх бясалгалын том давуу тал нь юуны түрүүнд эрчим хүчний системийн хамгийн сул холбоосыг чиглүүлэх чадвар юм. Гэсэн хэдий ч энэхүү давуу талыг хэрэгжүүлэхийн тулд оюутанд бясалгалын аргыг оношлох, сонгох чадвартай чадварлаг зөвлөгч шаардлагатай.

Төвлөрөл бясалгалын өөр нэг давуу тал бол түүний өндөр үр ашиг юм. Төвлөрөл-бясалгал нь маш хүчтэй нөлөө үзүүлдэг, гэхдээ маш хязгаарлагдмал талбайд, харин ухамсар-бясалгалын нөлөө их хэмжээгээр тархдаг. Бясалгал-төвлөрөх дасгал хийдэг хэн бүхэн түүний үр жимсийг харьцангуй богино хугацаанд (гурван сараас эхлэн) хүртэнэ гэж найдаж болно. гурван жилөдөр тутмын дасгал).

Анхаарал төвлөрүүлэх бясалгал бол маш хүчирхэг дасгалын арга юм. Гэсэн хэдий ч агуу хүч нь үргэлж асар их аюултай холбоотой байдаг, ялангуяа чадваргүй, хайхрамжгүй хандах үед. Бясалгал-төвлөрөх дасгал нь сонгосон энергийн төв, энергийн сувагт маш хүчтэй нөлөө үзүүлдэг бөгөөд түүний "зүрх" нь энэхүү чакра юм гэдгийг бясалгагч үргэлж санаж байх ёстой. Үүний зэрэгцээ энэ энергийн төв нь зөв үйл ажиллагааг хангадаг бие махбодийн эдгээр систем, эрхтнүүдэд онцгой үр дүнтэй нөлөө үзүүлдэг. Сэтгэцийн холбогдох салбарт багагүй ашигтай нөлөө үзүүлдэг. Түүнээс гадна, цаг хугацаа өнгөрөхөд эрчим хүчний системийн энэ хэсгийн (суваг ба чакра) хэт хөгжилд тохирсон янз бүрийн хэвийн бус чадварууд (санскрит, сиддис) гарч ирж эхэлдэг.

Жишээлбэл, титэм төв (Сахасрара чакра буюу "мянган дэлбээтэй бадамлянхуа") болон толгой дээрх орон зайд бясалгал хийх нь зөвхөн тунгалаг зүүд зүүдлэх чадвартай төдийгүй олон тооны хүсээгүй үр дагаварт хүргэдэг. Эмэгтэйчүүдийн титэм төвд эмгэг энергийн хэрэглээ нь умайн фибройд үүсэх, эрэгтэйчүүдэд бэлэг эрхтний бүсэд асуудал үүсэхэд хүргэдэг. Аль аль нь архаг түгшүүр, фоби (айдас), ерөнхий сэтгэцийн хомсдол үүсгэдэг. Энэ цэцгийн баглаа дээр цөсний хүүдий, нойр булчирхайн өвчнийг нэмж оруулах хэрэгтэй.

Дахин нэг удаа би маш чухал дүгнэлтийг давтан хэлье. Анхаарал төвлөрүүлэх бясалгалын аргыг (анхаарал төвлөрүүлэх тодорхой объект) буруу сонгох нь аюултай бөгөөд эмчийн хувьд маш ноцтой үр дагаварт хүргэж болзошгүй юм.

Өнгөрсөн (XX) зууны наяад онд Ленинград хотод Кунта йог (шидэт тэмдгийн йог) гэгддэг Оросын эзотерик судлаачдын түүх үүнийг тодорхой нотолж байна. Энэхүү эзотерик бүлгийн арван таван үндсэн гишүүнээс арван жилийн дараа ердөө 3 хүн (!) амьд үлдэж, ид үедээ байсан залуус нас барсан (янз бүрийн шалтгааны улмаас).

Таны харж байгаагаар бясалгалын дадлага нь хор хөнөөлгүй мэргэжлээс хол байдаг бөгөөд зохих удирдамж байхгүй тохиолдолд энэ нь хүсээгүй, заримдаа бүр эмгэнэлтэй үр дагаварт хүргэж болзошгүй юм. Аз болоход орчин үеийн олон эзотерикчид залхуурал, тогтмол хүчин чармайлт гаргах чадваргүй байдлаас аврагдсан.

Тиймээс энэ нь туйлын чухал юм зөв сонголтэрчим хүчний урьдчилсан оношлогоонд суурилсан дадлагын арга. Гэхдээ энэ нь ч хангалттай биш юм. Энэ хүний ​​хувьд оновчтой, эрчим хүчний системийн 10 сул холбоосыг бэхжүүлэхэд чиглэсэн төвлөрөл-бясалгалын аргыг сонгосон ч түүнийг нөхөх хоёр дахь арга шаардлагатай хэвээр байна. Энэ хоёр дахь аргын зорилго нь эхний аргыг хэрэглэсний үр дүнд зайлшгүй үүсэх хурцадмал байдлыг арилгах явдал юм. Таны харж байгаагаар амжилттай, аюулгүй дасгал хийхийн тулд хүний ​​эрчим хүчний системийн бүтэц, үйл ажиллагааны хэв маягийг мэдэх шаардлагатай; эрчим хүчний сувгууд болон янз бүрийн соматик болон сэтгэц-сэтгэл хөдлөлийн асуудлуудын хоорондын холбоог мэддэг. Эцэст нь та эрчим хүчний тодорхой суваг, төвүүдэд нөлөөлөх аргуудыг мэдэх хэрэгтэй. Нэмж дурдахад, энэ дасгалын арга нь сэтгэцийн болон соматик ямар асуудлуудыг арилгах, үүнээс ямар хурцадмал байдлыг хүлээх ёстойг тодорхой төсөөлөх, мөн эдгээр хурцадмал байдлыг арилгах аргуудыг мэдэх шаардлагатай. Эрчим хүчний бясалгалын цогц арга зүйг зөвхөн ийм мэдлэг дээр үндэслэн байгуулж болно.

Хамгийн тохиромжтой нь ийм нэгдмэл арга нь импульсийн оновчтой ээлжийн горимд дадлага хийдэг хоёр аргыг агуулдаг: эхний аргыг хэрэгжүүлэх, хүндрүүлэх, хоёр дахь арга руу шилжих. Хоёрдахь аргын дадлага нь энэ хурцадмал байдлыг арилгах бөгөөд үүний дараа бид дахин эхний арга руу буцах гэх мэт. Үүний зэрэгцээ эрчим хүчний систем нь лугшилтын горимд ажилладаг: суллах - дүүргэх, дахин суллах - дахин дүүргэх. Энэ бол Тай Чигийн зарчимд бүрэн нийцүүлэн Инь ба Ян хоёрыг солихоос өөр зүйл биш юм. Ийм дадлага нь эцсийн дүндээ далд талбарт нээлт хийхэд хүргэдэг. Үүнийг илэрхийлсэн болно нээхэнергийн төвүүд (чакрамууд) ба харгалзах (эдгээр чакрагийн онцлог) паранормаль чадваруудын дүр төрх. Үүний зэрэгцээ удаан хугацааны өвчлөлөөс ангижрах, эрүүл мэнд, сэтгэл санааны байдал, гүйцэтгэлийн чанарын сайжруулалт зэрэг психосоматик байдалд ихээхэн эерэг өөрчлөлтүүд гарч байна.

1 Лу Куан Юй "Хятадын бясалгалын нууц" номоос иш татав.

2 Хүйсний доор байрлах биеийн хүндийн төв.

3 "Ухамсартай анхаарал" гэсэн нэр томъёог би тодорхой сонгосон хүрээнд ухамсарлах тусгай, зориудаар тохируулаагүй албадан анхаарлын эсрэг ойлголт гэж танилцуулж байна. Гэсэн хэдий ч хатуухан хэлэхэд өөрийн эрхгүй анхааралд тодорхой хэмжээний ухамсар байдаг.

4 Сатьянанда С. Эртний тарнийн йог ба криягийн техник.

6 Налуу үсэг уурхай. - VC.

7 Бясалгал-төвлөрлийн ерөнхий нэр бол Дарана, Диана, Самадхи нь нэр юм. өөр өөр үе шатуудтүүний хөгжил.

8 "Асана" гэдэг үгийг эхний үе дэх стресстэйгээр дууддаг.

9 Пратьяхарагийн мөн чанарыг тайлбарласан сонгодог, уламжлалт зүйрлэл.

10 Хятад ардын зүйр цэцэн үгэнд "Өөрийгөө хөгжүүлсэн нөхөр хоньчин сүргийг дагаж, хоцрогдсон хонь хариулдагтай адил" гэж хэлдэг.

Анхааруулга

"Хөөрөгдөлгүй зам" номыг бүрдүүлсэн файлын бүрэн бүтэн байдал, хувиршгүй байдлыг хадгалсан тохиолдолд зохиогчийн эрх эзэмшигчийн мэдлэг, зөвшөөрөлтэйгээр арилжааны бус үндэслэлээр цахим хэлбэрээр тарааж болно. Зохиогчийн эрх эзэмшигчийн мэдэгдэл, зөвшөөрөлгүйгээр "Хөөрөгдөлгүй зам" хоёр боть зохиолыг арилжааны зорилгоор ашиглахыг хориглоно. Түгээлтийн лавлагаа авах бол имэйлээр илгээнэ үү [имэйлээр хамгаалагдсан]

Гурвалын бэлтгэл

IN Энэ бүлэгт бид хавсралтаас ангижрах аргыг авч үзэх болно. Энэ арга нь ёс суртахуун, төвлөрөл, мэргэн ухаан (зөн совингийн ойлголт) гэсэн гурван практик алхам дээр суурилдаг. (сикха).

Гурван удаагийн бэлтгэлийн эхний алхам бол ёс суртахуун юм. Ёс суртахуун гэдэг нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн стандартад нийцсэн, өөртөө болон бусад хүмүүст зовлон учруулахгүй байх зөв зан үйл юм. Энэ нь ёс суртахууны зан үйлийн таван тангараг, эсвэл найм, арав, хоёр зуун хорин долоон, эсвэл өөр ямар ч код хэлбэрээр цуглуулагддаг. Энэ нь амар амгаланг олж авах, тайтгарал, сөрөг үр дагавраас ангижрахад чиглэсэн бие махбодь эсвэл хэл яриагаар дамжуулан хамгийн энгийн, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн түвшинд ажиглагддаг. Ёс суртахуун нь нийгмийн харилцаатай холбоотой ба янз бүрийн төрөламьдралд шаардлагатай эд хөрөнгө.

Гурвалсан бэлтгэлийн хоёр дахь тал бол төвлөрөл юм (самади). Энэ тал нь оюун ухаанаа түүнд хүрэхийг зорьж буй салбартаа амжилтанд хүрэхэд шаардлагатай хамгийн таатай нөхцөлд байлгахад оршино. Төвлөрөл гэж юу вэ? Та нарын ихэнх нь төвлөрөл гэдэг нь бүрэн тайван, тогтвор суурьшилтай, гуалин шиг тогтворгүй оюун ухаан гэж үргэлж ойлгодог гэдэгт эргэлзэхгүй байна. Гэхдээ зөвхөн энэ хоёр шинж чанар, тогтвортой байдал, тайван байдал нь төвлөрлийн жинхэнэ утгыг тайлбарлахтай тохирохгүй байна. Энэ үгийн үндэс нь Буддагийн үг юм. Тэрээр анхаарлаа төвлөрүүлсэн оюун ухааныг ажилд тохирсон оюун ухаан гэж тодорхойлсон. (камманио)ажлыг гүйцэтгэхэд хангалттай нөхцөлд. "Явахад бэлэн" гэдэг нь зөв төвлөрөх оюун ухааны хамгийн сайн тодорхойлолт юм.

Гурав дахь тал нь мэргэн ухаан эсвэл зөн совингийн тухай сургаал юм. (хатагтай). Эдгээр нь бүх зүйлийн жинхэнэ мөн чанарыг зөв мэдлэг, ойлгоход хүргэдэг дасгал, дадлага юм. Ихэвчлэн бид тэдний жинхэнэ мөн чанарын талаар юу ч мэдэхгүй. Үндсэндээ бид өөрсдийнхөө үзэл баримтлалыг баримталдаг эсвэл олон нийтийн санаа бодлыг дагаж мөрддөг, бидний харж байгаа зүйл огт үнэн биш юм. Ийм учраас Буддын шашны бясалгалд юмсын жинхэнэ мөн чанарыг бүрэн дүүрэн ойлгуулах зорилготой гурван талын сургалтын сүүлчийн тал болох мэргэн ухаан буюу ухаарлын сургалт багтдаг.

Буддын шашны нөхцөлд ухаарал, ухаарах мэргэн ухаан нь ижил зүйл биш юм. Ойлгох нь ямар нэгэн байдлаар дүгнэлт, оновчтой сэтгэлгээнд тулгуурладаг. Үзэл бодол цаашаа явна. Зөн совингоор мэддэг бүх объектууд шингэдэг. Тэд нэвтэрч, тэд нүүр тулан зогсов. Судалгаа, судалгааны үр дүнд оюун ухаан нь тэдгээрт бүрэн шингэж, маш нарийн шингэсэн тул үр дүн нь зөвхөн оновчтой бус, харин эдгээр зүйлд жинхэнэ, чин сэтгэлээсээ урам хугарах, сэтгэл хөдлөлийг бүрэн татахгүй байх явдал юм.

Тиймээс Буддын ухаарлын сургаал нь хүн бүр өөр өөрийн гэсэн үнэнтэй байж болох эрдэм шинжилгээний болон шинжлэх ухааны хүрээлэлд өнөөдөр хэрэглэгдэж буй оюуны ойлголтыг хэлдэггүй. Буддын шашны ойлголт нь зөн совинтой, цэвэр бөгөөд шууд байх ёстой. Энэ нь тухайн объектод ийм нэвтрэн орсны үр дүнд оюун санаанд тодорхой, арилшгүй сэтгэгдэл төрүүлдэг. Ийм учраас зөн совингийн сургалтын объектууд нь хүнтэй харьцдаг зүйлүүд байх ёстой Өдөр тутмын амьдрал. Эсвэл наад зах нь тэд маш чухал байх ёстой бөгөөд тэд оюун ухааныг үнэхээр залхааж, түүнийг хувирамтгай, сэтгэл хангалуун бус, зан чанаргүй гэж урам хугарах ёстой.

Гэвч мөнх бус, сэтгэл ханамжгүй, хүн чанаргүй байдлын шинж чанаруудыг үнэлж дүгнэж, хэчнээн оновчтой бодсон ч оюуны ойлголтоос өөр үр дүн гарахгүй. Зөвхөн оновчтой сэтгэлгээ нь хэзээ ч хуурмаг зүйлээ алдаж, ертөнцийн зүйлд урам хугарах болно. Нэгэн цагт биднийг баярлуулж байсан зүйлсийн төлөөх хүсэл тэмүүллийг урам хугарах байдал орлоход ирдэг гэдгийг ойлгох ёстой. Тодорхой, жинхэнэ ухаарал гарч ирэх нь жинхэнэ урам хугарах шинж чанартай байдаг нь байгалийн үнэн юм. Урам хугарал нь тухайн объектыг хүсэх хүслийг орлодог бөгөөд энэ нь зайлшгүй, тэр даруй үүсдэг.

Ёс суртахууны зан үйлийг заах нь биднийг аз жаргалтай амьдрах боломжийг олгодог, оюун ухааныг тэнцвэржүүлэхэд тусалдаг үндсэн бэлтгэл ажил юм. Ёс суртахуун нь янз бүрийн ашиг тусыг авчирдаг бөгөөд хамгийн чухал нь анхаарал төвлөрлийг хөгжүүлэх бэлтгэл юм. Аз жаргалыг дэмжих, эсвэл селестиел болон дахин төрөх боломж зэрэг бусад ашиг тусыг Будда ёс суртахууныг хөгжүүлэх гол зорилго гэж үзээгүй бөгөөд энэ нь юуны түрүүнд төвлөрлийг өдөөх, хөгжүүлэх хэрэгсэл гэж үздэг байв. . Ямар нэгэн зүйл оюун санааг үймүүлсээр л байвал хэзээ ч анхаарлаа төвлөрүүлж чадахгүй.

Анхаарал төвлөрүүлэх сургалт нь оюун ухаанаа хянах чадварыг хөгжүүлэхэд оршино. Ёс суртахуун бол бие махбодь, хэл яриагаараа сайн зан үйл юм. Анхаарал төвлөрөл нь оюун ухаанаар дамжуулан сайн зан үйлээс бүрддэг бөгөөд түүний анхааралтай сургалт, хүмүүжлийн үр дүн юм. Төвлөрсөн оюун ухаан нь бүх муу, муу бодлоос ангид бөгөөд объектод сатаардаггүй. Ажлаа хийхэд тохиромжтой нөхцөлд байна. Энгийн, эгэл жирийн нөхцөлд ч анхаарлаа төвлөрүүлэх нь үргэлж шаардлагатай байдаг. Бид ямар ч бизнес эрхэлдэг байсан ч анхаарлаа төвлөрүүлэхгүй бол амжилтанд хүрэх нь бараг боломжгүй юм. Ийм учраас Будда төвлөрлийг агуу хүний ​​нэг шинж гэж үздэг байв. Хүн дэлхийн болон оюун санааны эрэл хайгуулд амжилтанд хүрэхийг хичээж байгаа эсэхээс үл хамааран анхаарлаа төвлөрүүлэх чадвар нь чухал юм. Жишээлбэл, нэг оюутан авъя. Хэрэв тэр анхаарлаа төвлөрүүлэхгүй бол яаж тоолж сурах вэ? Арифметик тооцоололд шаардлагатай концентрацийн төрөл нь хараахан бүрэн боловсрогдоогүй байгалийн дарааллын концентрац юм. Бидний энд хэлэлцэж буй Буддын шашны зан үйлийн үндсэн элемент болох төвлөрөл нь байгалиасаа хүрч чадахаас илүү өндөр түвшинд хөгжсөн нэг төрлийн төвлөрөл юм. Тиймээс оюун ухаан амжилттай бэлтгэгдсэн тохиолдолд маш олон онцгой чадвар, боломж, шинж чанарыг олж авдаг. Анхаарал төвлөрүүлэх хөгжлийн үр шимийг олж авсан хүн байгалийн нууцыг мэдэхэд нэг шат ахисан гэж хэлж болно. Тэрээр оюун ухаанаа хэрхэн удирдахаа мэддэг тул бусад хүмүүсийн чаддаггүй чадвартай байдаг. Ёс суртахууны төгс байдал нь хүний ​​хэвийн чадвар юм. Хэдийгээр хэн нэгэн сайн ёс суртахууныг харуулсан ч энэ нь хүний ​​дээд зэргийн илрэл биш юм. Нөгөөтэйгүүр, гүн гүнзгий төвлөрөлд хүрэхийг Будда дээдсийн чадвар гэж ангилсан бөгөөд үүнийг лам нар хэзээ ч ил тод харуулж байгаагүй. Энэ чадвараараа сайрхаж байсан хэнийг ч сайн лам гэж үзэхээ больж, бүр огт лам гэж үзэхээ больжээ.

Төвлөрөлд хүрэх нь золиослол шаарддаг. Бид өөрсдийн чадавхид нийцэхүйц төвлөрлийн түвшинд хүрэх хүртлээ янз бүрийн түвшний бэрхшээл, дадлага, дадлага хийх ёстой. Эцсийн эцэст бид илүү сайн багаж хэрэгсэлтэй учраас л ажил дээрээ жирийн хүнээс хамаагүй илүү үр дүнд хүрэх ёстой. Тиймээс төвлөрлийг хөгжүүлэх асуудлыг сонирхож, үүнийг тэнэг, хуучинсаг зүйл гэж бүү хүлээж ав. Төвлөрлийг хөгжүүлэх нь мэдээжийн хэрэг маш өндөр ач холбогдолтой бөгөөд энэ нь бүх цаг үед, ялангуяа дэлхий ертөнц маш хурдан эргэлдэж байгаа бөгөөд галд дөл болох гэж буй өнөө үед хамааралтай юм. Өнөөдөр бидэнд төвлөрөл Буддагийн үеийн хүмүүст хэрэгтэй байснаас хамаагүй их хэрэгтэй байна. Энэ бол зөвхөн сүм хийд, хазгай хүмүүсийн хувь тавилан гэж бүү бодоорой.

Одоо бид анхаарлаа төвлөрүүлэх сургалт ба ойлголтын сургалт хоёрын уялдаа холбоо руу орлоо. Оюун санаа төвлөрч байвал аливааг байгаагаар нь харж чаддаг гэж Будда хэлсэн байдаг. Оюун санаа төвлөрч, явахад бэлэн болсон үед бүх зүйлийн жинхэнэ мөн чанарыг мэдэх болно. Энэ нь хачирхалтай сонсогдож магадгүй ч хүний ​​хайж буй бүх асуултын хариултууд нь далд ч гэсэн өөрийнх нь оюун санаанд байдаг. Эдгээр хариултууд зөвхөн далд ухамсрын түвшинд хэвээр байгаа тул тэр энэ талаар мэдэхгүй. Тэгээд хүн ямар нэг асуудал шийдэх завгүй байгаа ч тэр нь хараахан ирээгүй байгаа бол шалтгаан нь оюун ухаан нь шийдэж чадахгүй байгаатай холбоотой. Хэрэв аливаа сэтгэцийн ажилд бэлтгэх үед хүн зөв төвлөрөлтэй болсон бол энэ нь оюун ухаанаа ажиллах чадвартай болгосон гэсэн үг бөгөөд түүний асуудлыг шийдэх нь амархан бөгөөд аяндаа ирнэ. Оюун санаа төвлөрөнгүүт шийдэл нь шууд гарч ирнэ. Гэвч шийдэл нь ирэхгүй бол бид оюун ухааныг асуудлыг судлахад чиглүүлж болох өөр нэг арга бий, тухайлбал, ойлголтын сургалт гэж нэрлэгддэг төвлөрсөн өөрийгөө ажиглах дадлага. Будда гэгээрсэн өдрөө болзолт үүсэх хуулийг ухаарч, өөрөөр хэлбэл аливаа зүйлийн жинхэнэ мөн чанарыг ухаарсан буюу “юу нь юу болохыг” ухаарсан. Юм бий болох дарааллыг тэр бидний сая дурдсан төвлөрлийн аргын үр дүнд ойлгосон. Будда өөрийн түүхийг дэлгэрэнгүй өгүүлсэн боловч үндсэндээ энэ нь үүнтэй холбоотой: тэрээр оюун ухаанаа сайн төвлөрүүлж чадвал энэ сэдвийг судалж чадсан юм.

Оюун санаа тайван, эв найртай, сайн сайхан байдалд орж, анхаарал сарниулаагүй, сайн төвлөрч, шинэлэг болмогц тулгамдсан асуудлын шийдэл тэр даруй гарч ирдэг. Бид энэ баримтыг хэзээ ч анзаараагүй байсан ч гэсэн ойлголт нь үргэлж төвлөрлөөс хамаардаг. Ерөнхийдөө Будда түүнээс ч илүүг харуулсан ойр холболтойлголт ба төвлөрөл хоёрын хооронд. Төвлөрөл нь оюун ухааны зарим шинж чанарыг ойлгохыг шаарддаг тул анхаарал төвлөрөхөд төвлөрөл хэрэгтэй, өндөр төвлөрөлд ухаарал хэрэгтэй гэж тэрээр тэмдэглэв. Хүн анхаарлаа төвлөрүүлэхийн тулд оюун ухаанаа хэрхэн удирдахаа мэддэг байх ёстой. Тиймээс, хүн илүү их ойлголттой байх тусам түүнд төвлөрөл өндөр байх болно. Үүнтэй адилаар төвлөрөл нэмэгдэх нь ухаарал нэмэгдэхэд хүргэдэг. Эдгээр хоёр хүчин зүйл нь бие биедээ нөлөөлдөг.

Зөн совин гэдэг нь тодорхой алсын хараа, улмаар уйтгар гуниг, бухимдлыг илэрхийлдэг. Энэ нь нэгэн цагт бидний сэтгэлийг хөдөлгөж байсан бүх зүйлийг орхих замаар илэрхийлэгддэг. Хүн юманд ухааралтай атлаа аливаа зүйлд өөрийгөө шидээд, түүндээ хэт татагдаж, өөртөө зохицож, зууралдаад, өөрт нь татагдаж байвал түүнд байгаа ухаарал нь Буддын шашны утгаар ухаарал биш юм. Зогсоох, буцааж хаях нь бие махбодийн үйлдэл гэсэн үг биш юм. Бүх зүйлийг цуглуулж, хаяж, хэсэг болгон хувааж, урж тасдаж, ойд амьдрах гэж гүйх шаардлагагүй, бид үүнийг хэлэхгүй байна. Энд юу гэсэн үг вэ гэвэл оюун ухаан нь аливаа зүйлийн боол байхаа больж, эрх чөлөөтэй болдог. Юмны хүсэл тэмүүлэл урам хугарах үед ийм зүйл тохиолддог. Энэ нь та амиа хорлох, ойд даяанч болж амьдрах эсвэл эд хөрөнгөө шатаах хэрэгтэй гэсэн үг биш юм. Гаднах байдлаараа бид аливаа зүйлд ердийн байдлаар ханддаг. Гэсэн хэдий ч дотор нь аль хэдийн ялгаа бий. Сэтгэл нь бие даасан, эрх чөлөөтэй, аливаа зүйлийн боол байхаа больсон. Энэ нь ойлгох замаар тохиолддог. Будда энэхүү үр дүнг ангижрал, аливаа юмсын боолчлолоос, ялангуяа бидний дуртай зүйлсээс зугтах гэж нэрлэсэн. Ер нь бид ч бас дургүй зүйлсийнхээ боолчлогдож байна. Бид тэдэнд дургүй учраас тэдэнтэй холбоотой байдаг, тиймээс бид тэднийг хайхрамжгүй хандаж чадахгүй. Аливаа зүйлийг үгүйсгэснээр бид идэвхтэй болж, тэдэнд хандах сэтгэл хөдлөлийг мэдэрдэг. Тэд биднийг дуртай зүйлийнхээ нэгэн адил удирдаж, бидний хүн нэг бүрд тодорхой хэмжээгээр нөлөөлдөг. Тиймээс "юмны боолчлол" гэсэн хэллэг нь дуртай, дургүй гэсэн хариу үйлдлийг илэрхийлдэг. Энэ бүхэн нь бид аливаа зүйлийн боолчлолоос салж, ухаарлын мэргэн ухаанаар эрх чөлөөтэй болж чадна гэдгийг харуулж байна. Будда энэ зарчмыг маш товч товчлон өгүүлснээр “Ухаан бол бид өөрсдийгөө ариусгах хэрэгсэл мөн” гэж хэлсэн байдаг. Тэрээр ёс суртахуун эсвэл төвлөрөл нь биднийг ариусгах арга хэрэгсэл гэж хэлээгүй, харин ухаарал нь биднийг аврагдах боломжтой болгодог бөгөөд энэ нь биднийг аливаа зүйлээс чөлөөлдөг. Аливаа зүйлээс ангид хүн цэвэршээгүй, ялзарсан, автагдсан, хүсэл тачаалд захирагддаг. Чөлөөлөгдсөн хүн цэвэр, толбогүй, гэгээрсэн, тайван болдог. Энэ бол ухаарлын үр дүн юм. Зөн билэг нь ажлаа бүрэн гүйцэд хийж дуусмагц ийм байдалд хүрдэг.

Гурван бэлтгэлийн гурав дахь тал болох мэргэн ухааныг сайтар ажигла. Үүнийг мэдсэнээр та хамгийн дээд буян гэж ойлгох болно. Буддын шашны ухаарал нь аливаа зүйлийг бүрэн устгах замаар орхихоос бүрддэг ийм ойлголт юм. дөрвөн төрөлхавсралтууд. Эдгээр дөрвөн хавсралт нь биднийг хүлж байгаа холбоосууд бөгөөд ухаарал нь эдгээр холбоог тасалж, биднийг чөлөөлдөг хутга юм. Дөрвөн төрлийн наалдац алга болсноор биднийг юманд хүлэх зүйл үлдэхгүй. Эдгээр гурван төрлийн сургалт шалгалтыг давж чадах уу? Тэд боломжийн бөгөөд хүн бүрт дадлага хийхэд тохиромжтой юу? Тэднийг шалгаарай. Тэднийг сайтар ажиглавал аливаа шашны жинхэнэ зорилго нь хүний ​​зовлон зүдгүүрийг арилгах явдал байдгийг харгалзан үзвэл эдгээр гурван хүчин зүйл нь ямар ч шашны сургаалтай огт зөрчилддөггүй. Буддын сургаал нь дэлхийн аль ч шашинтай зөрчилддөггүй, гэхдээ өөр ямар ч шашинд байдаггүй зүйл байдаг. Ялангуяа дөрвөн төрлийн хавсралтыг арилгах маш сайн арга болох зөн билгийн дадлага байдаг. Энэ нь оюун ухааныг чөлөөлж, бие даасан болгодог. Дадлага хийснээр оюун санааг хүлж, боолчлох, ямар нэгэн зүйлээр, тэр дундаа тэнгэр дэх Бурхан, сүнс, селестиел оршнолуудаар дарах боломжгүй болгодог. Өөр ямар ч шашин хувь хүнийг бүрэн чөлөөлөх, эсвэл бүрэн бие даасан, өөртөө итгэлтэй болоход бэлтгэдэггүй. Буддын шашны гол шинж чанар болох бие даах зарчмыг бид сайн мэддэг байх ёстой.

Буддизмд бусад шашинд байдаг бүх зүйл, аль нь ч байхгүй цөөхөн хэдэн зүйл байдаг гэдгийг бид олж харвал Буддизм нь хүн бүрт тохиромжтой гэдгийг шууд ойлгодог. Буддизм бол бүх нийтийн шашин юм. Үүнийг хэн ч, ямар ч насны, ямар ч үед хийж болно. Хаа сайгүй хүмүүс адилхан асуудалтай байдаг. Тэд төрөлт, хөгшрөлт, өвчин эмгэг, үхлийн улмаас үүсдэг зовлон зүдгүүрээс, хүсэл эрмэлзэл, хавсралтаас үүдэлтэй зовлон зүдгүүрээс ангижрахыг хичээдэг. Тэнгэрийн эрхэс, хүмүүс, араатан амьтад бүгд адилхан асуудалтай, бүгд адилхан ажил хийдэг, тухайлбал энэ зовлонгийн гол шалтгаан болох хүсэл эрмэлзэл, ур чадваргүй хавсралтыг бүрэн арилгах явдал юм. Тиймээс Буддизм бол бүх нийтийн шашин юм.

Төвлөрөл. Эрнест Вүүд. Та амьдралдаа амжилтанд хүрэхийг хүсч байна уу? Амжилт таных гэдгийг батлахын тулд та арга хэмжээ авахад бэлэн үү? Та сонголтоо хийгээд өөртөө хэлмээр байна уу: Би баян байхыг хүсч байна; Би алдартай болохыг хүсч байна; Би буянтай байхыг хүсч байна. Сонгосон бодлынхоо эргэн тойронд төсөөлөлдөө саадгүй эргэлдэж, энэхүү агаарын найдвар аажмаар бодит боломж болж хувирахыг ажиглаарай. Хүчтэй хүсэл зоригтой хүний ​​ирээдүй нь төсөөллөөр зурсан ямар ч зургаас илүү үзэсгэлэнтэй байх тул өөрийн төсөөлөлдөө чөлөөтэй тоглоорой. Сонгосон зүйлээ төсөөлөлдөө зурж, өөртөө хэл: Би хүсч байна. Мөн дэлхий дээр ч, тэнгэрт ч, усанд ч, газар дор ч танд удаан хугацаагаар саад болох зүйл байхгүй, учир нь чи үхэшгүй мөнх бөгөөд бүх ирээдүй чамд дуулгавартай байдаг.

Төвлөрөл номыг онлайнаар уншина уу

АМЬДРАЛ АМЖИЛТ

Та амьдралдаа амжилтанд хүрэхийг хүсч байна уу? Амжилт таных гэдгийг батлахын тулд та арга хэмжээ авахад бэлэн үү? Та сонголтоо хийгээд өөртөө хэлмээр байна уу: Би баян байхыг хүсч байна; Би алдартай болохыг хүсч байна; Би буянтай байхыг хүсч байна. Сонгосон бодлынхоо эргэн тойронд төсөөлөлдөө саадгүй эргэлдэж, энэхүү агаарын найдвар аажмаар бодит боломж болж хувирахыг ажиглаарай. Хүчтэй хүсэл зоригтой хүний ​​ирээдүй нь төсөөллөөр зурсан ямар ч зургаас илүү үзэсгэлэнтэй байх тул өөрийн төсөөлөлдөө чөлөөтэй тоглоорой. Сонгосон зүйлээ төсөөлөлдөө зурж, өөртөө хэл: Би хүсч байна. Мөн дэлхий дээр ч, тэнгэрт ч, усанд ч, газар дор ч танд удаан хугацаагаар саад болох зүйл байхгүй, учир нь чи үхэшгүй мөнх бөгөөд бүх ирээдүй чамд дуулгавартай байдаг.

Магадгүй та үхэл таны замыг хаах болно гэж хэлэх байх? Ийм зүйл болохгүй. Ядуурал, өвчин эмгэг, найз нөхөд танд саад болж магадгүй гэж та хэлэх үү? Ийм зүйл болохгүй. Зөвхөн сонголт хийх хэрэгтэй бөгөөд дараа нь дахиж хэзээ ч юу ч хүсэхгүй. Та хүсэх ёсгүй, харин "Би хүсч байна" гэж хэлэх ёстой бөгөөд зөвхөн үгээр биш бодол санаа, үйлдлээрээ үнэхээр хүсч байна. Одооноос хойш та зорилгоо хэзээ ч нэг минут ч бүү өөрчил, одооноос хүрэх замдаа хүрэх бүх зүйлээ чиглүүл. Дараа нь, хэрэв сонгосон зорилго нь хор хөнөөлгүй бол ойрын ирээдүйд танд хүрэх болно.

Асар том эх дэлхийн нугаралтад төөрсөн хүний ​​өчүүхэн төдий зүйл, тэр нь өөрөө хязгааргүй огторгуйн дунд тоосны тоосонцор төдийг хэлж байна уу? Энэ бол буруу. Та сул дорой байдал, ядаргаа, галзуурлын тухай, амьдралын таашаал, ослын тухай - тэд бяцхан хүнийг хэрхэн хязгаарлаж, дарамталдаг тухай ярьдаг. Энэ бол буруу. Бие бол зүгээр л хувцас, мэдрэхүй бол зүгээр л биеийн бүрхэвчний нүх бөгөөд бие тайван байж, мэдрэмжүүд дуулгавартай байж, оюун ухаан таны үхэшгүй боломжуудыг эргэцүүлэн бодох үед таны дотор цонх нээгдэж, түүгээр дамжуулан та харж, мэддэг. Та зөвхөн өөрийнхөө хүссэнээр л болж чадна, өөр юу ч биш.

Газарт булагдсан өчүүхэн үр шиг, газар дэлхийг нэвтлэн гадагш урсдаг зөөлөн соёолж гадагш урсдаг царс шиг, үр удмаараа дэлхийг тарьдаг хүчирхэг царс шиг, эсвэл том банян мод шиг. жижиг үрээс гарч, хязгааргүй орон зайд мөчрөө дэлгэн мянга мянган амьтанд ивээл, нөмөр нөөлөг бэлэглэх тул та ч гэсэн одооноос эхлээд хамгийн анхны зөөлөн боловч тодорхой хүсэл зоригийн соёолжийг өөрөөсөө хаяж, яг юу хүсч байгаагаа сонгох болно. байх.

Та юу сонгох вэ? Та хүчийг хүсч байна уу? Энэ тохиолдолд бусдад илүү их эрх чөлөө, илүү их эрх мэдэл олгох нь зүйтэй, учир нь та үүнийг өөртөө хүсч байна. Та мэдлэг хүсч байна уу? Дараа нь та мэргэн ухааныг сонгосон тул бусад хүмүүс илүү ухаалаг болгоорой. Та хайрыг хүсч байна уу? Та өөрөө маш их зүйлийг өгч чадах тул бусдад хайрыг мэдрүүлээрэй. Ийнхүү таны хүсэл таалалд Их хүсэл, Их хуулийн дагуу байж, амьдрал тань нэгдмэл байх болно Агуу амьдралүүнгүйгээр урт удаан амжилтанд хүрэх боломжгүй юм. Таны хөрөнгө юу байх вэ? Таны замд саад болж буй бүх зүйл, жижиг, том аль алинд нь; Учир нь таны зорилгод нийцэхгүй зүйл гэж байдаггүй. Гэхдээ дахин хэлэхэд, бүх хүмүүс, танд үйлчлэх бүх зүйл энэ үйлчилгээнээс ашиг тус хүртэх болтугай. Ингэж байж чиний аз тэднийх болж, Их хууль батлагдана.

Гэхдээ та юу ч сонгохоос үл хамааран нэг зүйл хаа сайгүй, үргэлж хэрэгтэй байдаг - энэ бол зорилго, бодол, мэдрэмж, үйл ажиллагааны төвлөрөл бөгөөд ингэснээр хүчирхэг соронз шиг энэхүү концентраци нь таны замд таарах бүх зүйлийг туйлшруулж чадна. Амьдралын бүхий л ажилд энэ нь аз болоход зайлшгүй шаардлагатай. Бизнес, нийгэм, улс төрийн амьдрал, урлаг, шинжлэх ухаан, гүн ухаан, хүч чадал, буянаар бусдаас ялгарсан бүх хүмүүс өөрсдийн бодол санааны зорилго, хүч чадлаараа тогтвортой байдгаараа ялгардаг байсан ч тэдний ихэнх нь Агуу зүйлийг үл тоомсорлодог байв. Хууль. Өмнө нь дандаа ийм байгаагүй гэж үү, одоо ч давтагдаж байгаа зүйл биш гэж үү, ирээдүйд ч ийм байх болов уу, хүний ​​хөгжил дэвшил өөрөөсөө шалтгаална гэвэл системтэй, тууштай байж л хүрдэг. үйл ажиллагаа, хүслийг хянах, бодол санааны төвлөрөл, үүнгүйгээр ахиц дэвшилд хүрэх боломжгүй юм уу? Бүх төрлийн чухал хүмүүсийн намтар, гүн ухааныг дахин уншаарай, та бүгдээс нь ижил баримтыг олох болно. Эртний Эпикурист үзэл бодлоо одоо цагт төвлөрүүлж, байгалийн хуулиудад нийцүүлэн амьдрахыг хичээсэн. Тэрээр өнгөрсөнд харамсаж, ирээдүйдээ айдас төрүүлэхийг оюун ухаандаа зөвшөөрдөггүй байв. Стоикчүүд өөрийн эрх мэдэл, зорилгынхоо хязгаараас хэтэрсэн аливаа зүйлд анхаарлаа сарниулж, бодол санаа, мэдрэмжээ дэмий үрэхээс татгалзаж, өөрийн нөлөөллийн хүрээн дэх объектуудад анхаарлаа төвлөрүүлжээ. Платонист амьдралын нууцыг хүндэтгэн судлахад оюун ухаанаа төвлөрүүлэхийг эрэлхийлэв. Хинду йогийн агуу багш Патанжали хүн оюун ухаанаа бүрэн эзэмшсэнээр л жинхэнэ төлөвтөө хүрч чадна гэдгийг баталж байна. Амьдралаа болон эргэн тойрныхоо бүх зүйлийг зан үйл, бэлгэдлээр дүүргэж, оюун ухаандаа Бурханы нэрийг байнга давтдаг сүсэг бишрэлтэй даяанч сэтгэлдээ улам хүчтэй сүсэг бишрэлийн мэдрэмжийг төрүүлэхийг хичээдэг. Шинжлэх ухаанд амжилтанд хүрсэн хүн зорилгодоо маш их анхаарал хандуулдаг тул түүний замд тааралдсан хамгийн өчүүхэн зүйлээс мэдлэгийг олж авдаг. Бодлын хүч нь түүний тусламжтайгаар бүх зүйлийг зорьсон зорилгодоо чиглүүлж чаддаг, хүний ​​хүч чадал нь сэтгэлгээний хүчийг өөрийн хүсэлд захируулж чаддаг.

Шийдвэргүй байдал, сэтгэлийн хөөрөл, тайван бус байдал, дэмий хоосон зүйл нь бие махбодын зовлон, сул дорой байдал, хоол боловсруулах чадваргүй байдал, нойргүйдэл үүсгэдэг гэдгийг бид мэддэггүй гэж үү? Эдгээр өчүүхэн нөхцөл байдалд ч гэсэн оюун ухааныг хянах тогтмол дасгал нь хамгийн энгийн хэлбэрээр ид шидийн эдгэрэлт шиг ажилладаг. Энэ Хамгийн зөв заматаархал, атаа жөтөө, бухимдал, дургүйцэл, төөрөгдөл, өөрийгөө хуурах, бардамнал, уур хилэн, айдсаас ангижрах. Оюун санааны хяналтгүйгээр зан чанарыг төлөвшүүлэх боломжгүй бөгөөд үүний тусламжтайгаар амжилтанд хүрэх баталгаатай болно. Аливаа зүйлийг амжилттай судлах нь оюун санааны төвлөрлөөс хамаардаг бөгөөд ийм төвлөрөлд тогтмол дасгал хийх нь санах ойн нөхөн үржих чадварыг ихээхэн нэмэгдүүлдэг.

Хатагтай А.Бесант сэтгэлгээний төвлөрөлд хүрсэн асар их хүчин чармайлт, амжилтыг дараах үгээр дүрсэлжээ.

"Бясалгагч хүн бүх зүйлд маш их тайван байж, сэтгэл санаагаа жигд, гэгээлэг байлгахыг хичээх ёстой; түүний амьдрал цэвэр ариун, бодол санаа нь ариун байх ёстой, бие нь сүнсэнд бүрэн захирагдаж, оюун ухаан нь түүнд төвлөрөх ёстой. эрхэмсэг, эрхэмсэг субьектууд; тэрээр энэрэн нигүүлсэхүй, өрөвдөх сэтгэл, бусдад туслах хүсэлтэй байхын зэрэгцээ хувийн бэрхшээл, бэрхшээлийг үл тоомсорлож, эр зориг, тууштай байдал, хүндэтгэлийг хөгжүүлэх ёстой. Хүнд хэцүү эсвэл хийсвэр сэдэв эсвэл хүндэтгэлийн дээд объектод анхаарлаа төвлөрүүлэхэд өдөр бүр дасгал хийх замаар үүнийг илүү нарийн сургах. , мэдрэмж ч, оюун ухаан ч биш. Мэдрэхүй нь чимээгүй байхын тулд гадаад ертөнц болон биеэсээ аажмаар анхаарлаа хандуулж сурах хүртэл оюун ухаан нь хөдөлшгүй тогтвортой байдал, тайван байдалд аваачих ёстой. дотроо тодорхой сэтгэлгээний төв рүү. , хамгийн өндөрт хүрч чадна. Оюун ухаан ийм байдлаар өөрийгөө харьцангуй сул байлгаж чадвал дараагийн алхамд бэлэн болно; Хүчтэй, нэгэн зэрэг тайван хүсэл зоригийн ачаар тэрээр бие махбодийн оюун ухаанд хүрч болох хамгийн дээд бодлын дээгүүр гарч, энэ хүчин чармайлтаар тэрээр нийлж чадна. Дээд ухамсарбие махбодоос нэгэн зэрэг чөлөөлөгдсөн.

Энэ талаар илүү өндөр амьдралтархины гадна та хатагтай Бесантын үнэ цэнэтэй теософийн номуудаас илүү ихийг уншиж болно. Ийнхүү энэ амьдрал хүний ​​өмнө тархины хязгаарлагдмал санааны хувьд огт төсөөлшгүй мэдлэг, хүч чадлын төгсгөлгүй хэтийн төлөвийг нээж өгдөг. Хэрэв та хүндэтгэлтэй хайраар сүнслэг амьдралд хүрвэл нэг зорилгод анхаарлаа төвлөрүүлэх хэрэгцээ дахин давтагдах болно. Эртний нэгэн сударт сүсэгтэн хүн Бурханыг бүх зүйлд, бүх зүйлд Бурханыг харах ёстой гэж хэлдэг. Та юу ч хийсэн, идсэн ч бай, тахил өргөсөн ч бай, юуг ч өгсөн, зүтгэсэн ч бүх зүйлийг Түүнд өргөл болгон хий. Зөвхөн төвлөрөлд хүрсэн хүн л үүнийг хийж чадна. Тэгээд тэр үргэлж Эцэгийнхээ царайг эргэцүүлэн боддог болохоор өөр юу хэрэгтэй байж болох вэ? Ариун замын хаалгыг тогшдог хүмүүсийн хувьд бид саяхан хэвлэгдсэн "Эзний хөлд" номноос эрэл хайгч нь төвлөрөл, оюун ухааныг хянах ёстой гэсэн заалтыг олж харлаа.

Холл Мэнли Палмерыг ойлгоход чиглэсэн дасгалуудаар дамжуулан өөрийгөө нээх

Төвлөрөл

Төвлөрөл

Хуулинд үлдэхийн бэлгэдэл болох биеийн байрлал гэдэг эзотерик утгыг ойлгохоос эхлээд бид долоон практик дасгалын эхнийхийг эзэмшихээр явж байна. Тохиромжтой болгох үүднээс бид үүнийг анхны дасгалын төвлөрөл гэж нэрлэх болно.

Төвлөрөл - энэ үгийн утгыг жинхэнэ ид шидийн утгаар нь ойлгох нь бидний хувьд маш чухал юм - оюун санааны бүх чадварыг нэгтгэх, нэг зорилгод хүрэхийн тулд анхаарлаа төвлөрүүлэх чиглэл юм. Бид төвлөрөл гэдэг үгийг дорно дахины эрдэмтдийн илэрхийлсэн утгаар ашигладаг: Ганцаараа суугаад, дээлээр ороож, эзэн самадид оров.

Ганцаараа сууж буй илэрхийлэл нь биеийн байрлалыг илэрхийлдэг бөгөөд одоо байгаа гэсэн үг юм. Дээлэнд ороосон үгс нь түүний оюун санааны бүх илрэлийг нэгтгэсэн буюу нэгтгэсэн болохыг илтгэнэ. Энэ бол дундын сургаалын утга учир юм.

Мэргэн ухааны нөмрөгөөр өөрийгөө ороохын тулд үгэнд гэрэлтэх нууцыг тунгаан бодоорой. Буддын шашны патриархуудын ялгах тэмдэг нь нөмрөг байв. Архат буюу сургуулийн мастер бүр тодорхой өнгийн малгай өмсдөг байв. Зэн урсгалын дээл нь ногоон өнгөтэй байсан бөгөөд Зэнгийн архат Дарума нэг үзүүрийг юүдэн шиг толгой дээрээ татсан дээл өмсөж дүрсэлсэн байдаг. Шавь нь дээд тахилч нарын бүрэн эрх байсан тул ийм дээл өмсөхийг зөвшөөрдөггүй байв.

Пифагорын сургуулийн санаачлагч Тианагийн Аполлониус мөн тусгай ноосон дээл өмссөн байв. Эзотерик дасгал хийж эхлэхдээ тэрээр нөмрөг дээрээ суугаад түүгээр ороож, нүүрээ бүрхэв. Ингэж суугаад дэлхийн хамгийн алслагдсан булан руу аялсан гэж үздэг байв. Биеийн гадна ийм нэгэн айлчлалын үеэр тэрээр эзэн хаан Домитианыг хөнөөсөн хэргийн гэрч болсон гэж ярьдаг.

Бид жинхэнэ биетэд зориулж бэлгэдэл авч дассан тул цөөхөн оюутнууд мантийн ид шидийн утга учир юу болохыг гайхдаг. Шидэт Багдадын хивс, Соломоны шидэт бөгж, Нибелунгуудын бөгж шиг нөмрөг нь төвлөрлийн бэлгэдэл юм - нэг зорилгод хүрэхийн тулд сүнсний бүх чадварыг нэгтгэж, чиглүүлдэг.

Тэгвэл бид төвлөрлийг хэрхэн тодорхойлох вэ? Бусад жинхэнэ дасгалын нэгэн адил төвлөрлийн мөн чанарыг илэрхийлэхийн аргагүй юм. Үүнийг дотроос нь мэддэг байх ёстой. Дасгал өөрөө оюутанд дадлага хийх чадварыг хөгжүүлдэг учраас үүнийг ойлгож болно. Төвлөрөх дадлага хийхийн тулд бие махбодийн дээл өмсөх шаардлагагүй нь тодорхой байна; Чадварлаг хүн энэ ертөнцийн хувцас өмсдөггүй. Түүний уламжлалт хувцаслалтын онцлог (тухайн ухаант хүн бие махбодийн ертөнцийн жирийн дагалдагчдаас ялгагдах) нь зөвхөн түүний жинхэнэ дүр төрхийг харуулсан тусгал юм.

Төвлөрөл нь сайн дурын хүчин чармайлтгүйгээр анхаарал татахуйц зөөлөн бөгөөд анхаарал татахуйц төвлөрөл юм. Энэ нь хуулийг ойлгоход үндэслэдэг. Төвлөрлийг зорилгын тууштай байдал гэж нэрлэж болно. Салхигүй шөнө жигд асдаг лаа шиг зөн билэг нь төвлөрлийн хэвлийд хувиршгүй гэрэлтдэг.

Төвлөрөл бол Нэг рүү чиглэсэн оюун санааны хөдөлгөөний тогтвортой байдал юм. Зохарын тайлбарт үүнийг ингэж дүрсэлсэн байдаг: Сүнслэг нууцуудыг дагагч Бодит байдлын нүүр рүү төгс анхааралтай хардаг.

Хэрэв буруу тайлбар байхгүй бол төвлөрөх энгийн дасгал нь бүрэн гэм хоргүй болно. Гэсэн хэдий ч анхаарлаа төвлөрүүлэх практикийн талаархи жинхэнэ ойлголт болон энэ дасгалын түгээмэл тайлбаруудын хооронд асар их ялгаа бий.

Зохиогчийн номноос

Төвлөрөл Хуулинд оршихын бэлгэдэл болох биеийн байрлалын эзотерик утгыг ойлгосноор бид одоо долоон практик дасгалын эхнийхийг эзэмших рүү шилжиж байна. Тохиромжтой болгох үүднээс бид үүнийг эхний дасгалыг төвлөрөл гэж нэрлэх болно. Төвлөрөл - бидний хувьд энэ нь маш чухал юм

Зохиогчийн номноос

Төвлөрөл нь нэг төрлийн туршлага болох Төвлөрөл нь үндсэндээ оюуны бус үйл явц гэдгийг ойлгоход заримдаа хэцүү байдаг. Энэ тохиолдолд оюун ухаан нь багаж хэрэгсэл боловч анхаарлаа төвлөрүүлэх дасгалууд ашиггүй болно

Зохиогчийн номноос

Анхаарал төвлөрүүлэх 1. Амьсгалах, гаргах нь биеийн аль хэсэгт илүү тод мэдрэгдэж байгааг тодорхойлох.2. Амьсгал бүрийг, амьсгалын хэмнэлийг дагаж мөрд: урт эсвэл богино амьсгал, амьсгалах, гүнзгий эсвэл өнгөц, сөөнгө эсвэл үл сонсогдох амьсгалах.3. Амьсгал болон амьсгалаа тоол

Зохиогчийн номноос

Дасгал 6 (төвлөрөх) Объект авах (цаг, түлхүүр, хөх); 30 секундын турш сайтар шалгаж үзээд нүдээ аниад аль болох нарийвчлалтай хуулбарлахыг хичээ. Хэрэв зарим нарийн ширийн зүйл тодорхойгүй байвал тухайн зүйлийг дахин харна уу

Зохиогчийн номноос

Дасгал 7 (төвлөрөх) Энд "тархины хайрцаг" гэж нэрлэгддэг дасгал байна. Бодох 3 зүйлийг сонго: жишээлбэл, төлөвлөгөө, шинжлэх ухаан, уран зохиолын түүх, хувийн дурсамж (амралт, аялал гэх мэт). Гурав бүрийн талаар бодоход 3 минут зарцуул

Зохиогчийн номноос

Дасгал 8 (төвлөрөх) Байнга хардаг хүний ​​царайг төсөөлөөд үз; Та зөвхөн түүний тухай ерөнхий ойлголттой болохыг анзаарах болно, мөн нарийн ширийн зүйл алга болно. Тухайн хүнийг дахин хараад ажиглалтаа дуусгаад дасгалаа дахин эхлүүлэх; мөч хүртэл

Зохиогчийн номноос

Дасгал 9 (төвлөрөх) Анхаарал хандуулах, дуу авиан дээр анхаарлаа төвлөрүүлэх чадварыг хөгжүүлэх энэхүү гайхалтай туршлагыг хий. Радиог асаагаад дууг аажмаар багасгах; Та үүнийг ойлгосон хэвээр байх үед дууны хамгийн бага хязгаарыг тохируулна уу

Зохиогчийн номноос

Дасгал 10 (төвлөрөл дээр) Шүлэг (шүлэг) сонгох; Агуулгын оюун ухаанд үнэн зөв тусгахын тулд чухал үг бүр дээр зогсоод үүнийг аажмаар, анхааралтай унш. Холбогдохгүй асуудалд анхаарлаа хандуулахыг бүү зөвшөөр

Зохиогчийн номноос

Төвлөрөл Анхаарал төвлөрүүлэх дасгалын тулгын чулуу нь төвлөрөл юм. Та оюун ухаанаа тайвшруулж, тогтворжуулж чадах шиг таны ухамсар бүрэн бөгөөд тодорхой байх болно. Хэрэв амар амгалан байхгүй бол ухамсарын бүрэн байдлын толин тусгал гадаргуу нь үүлэрхэг болно

Зохиогчийн номноос

ҮЗҮҮЛЭЛТИЙН ТЭМДЭГЛЭЛД АНХААРАХ нь Түвдийн уламжлалд хамгийн их хэрэглэгдэж ирсэн OSISB-ийн өөр нэг арга нь гипнагогик дүрслэлд анхаарлаа төвлөрүүлэхийн зэрэгцээ тэмдэгтийг шударгаар харуулах явдал юм. Эдгээр зургуудын бэлгэдэл нь хадгалахад тусална

Зохиогчийн номноос

5. Төвлөрөл Төвлөрөх бясалгал болон мэргэн ухааны бясалгалын тухай тусдаа бүлэгт авч үзсэн тул би энд энэ асуудлыг товчхон дурдъя.Төвлөрөл, төвлөрөл нь тодорхой тус бүрийн үндэс суурь болдог оюун санааны нэг үзүүрт чанар юм. бясалгал. IN

Зохиогчийн номноос

IV бүлэг. Төвлөрөл Цэвэр ариун байхын зэрэгцээ түүнд хүрэхийн тулд төвлөрөл зайлшгүй шаардлагатай. Үнэн хэрэгтээ цэвэр ариун байдал ба төвлөрөл нь нэг төлөв байдлын хоёр тал юм - эмэгтэйлэг ба эрэгтэйлэг, идэвхгүй ба идэвхтэй; цэвэр ариун байдлын ачаар