Kratka molitva Isusu. Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me grešnog! Sveti Juda Tadej - zaštitnik u teškim situacijama

Jedna od najsnažnijih, ali u isto vrijeme kratkih molitvenih obraćanja Gospodinu je Isusova molitva. Nekoliko redaka sadrži ogromno značenje: ovo je molba Sinu Božjem za milost, zaštitu i pomoć. Pamtiti tekst je lako i možete ga ponoviti po potrebi u bilo koje vrijeme.

Isusova molitva - tekst

Za početak, želio bih reći da ne postoji način da se tačno utvrdi ko je sastavio ovaj molitveni tekst. Postoji verzija da je ovo Makarije Egipćanin, budući da je napisao mnoge hrišćanske maksime. Zapravo, Isusova molitva nije obična molba, već kratka ispovijed kršćanske vjere, budući da se Isus naziva Sinom Božjim, on je Bog i vjernik traži milost. Sve evanđeoske poruke sadržane su u osam riječi.

Da bi apel Višim silama bio što efikasniji, potrebno je uzeti u obzir niz konkretnih preporuka u vezi pravilnog izgovora molitvenog teksta. Najbolje je učiti riječi napamet, ali je važno ne preuređivati ​​ih i ne praviti greške tokom čitanja. Riječi Isusove molitve nije potrebno mehanički ponavljati, jer je potrebno ne samo razumjeti značenje svake riječi, već i vjerovati u nju.

Kako Isusova molitva pomaže?

Sveštenstvo tvrdi da je jednostavan molitveni tekst u stanju da koncentriše duhovne, mentalne i telesne snage koje pomažu čoveku u životu da se nosi sa raznim problemima i ostvari svoje ciljeve. Snaga Isusove molitve pomaže da se postigne cjelovitost duše, što je važno za srećan život. Osim toga, pomaže u takvim situacijama:

1. Pomaže u jačanju psihičke ravnoteže i ublažava razne bolesti.
2. Pruža veliku zaštitu, koja štiti od raznih vrsta problema, na primjer, oštećenja, uroka i drugih nevolja.
3. Isusova molitva izgoni demone, pomažući da se izbori sa zlim okom i drugim negativnostima.
4. Uz redovno ponavljanje, molitveni tekst blagotvorno djeluje na sve oblasti života. Kao rezultat toga, osoba počinje osjećati nevidljivu podršku u svim pitanjima.
5. Vjeruje se da je Isusova molitva u stanju očistiti od grijeha, za koje nakon riječi „smiluj mi se“ treba priznati grešnost, dodati „grešne“ i svoje grijehe, na primjer, osuđivanje, mržnju, zavidnost, i tako dalje.

Isusova molitva za drugu osobu

Možete koristiti kratki molitveni tekst upućen Sinu Božjem ne samo da ga pročitate za sebe, već i za svoje voljene. Isusova molitva liječi svaku bolest, pomaže na putu, štiti, vodi na pravednom putu i tako dalje. Ako postoje problemi, bit će neophodna pomoć najbližih. Sve je vrlo jednostavno: prvo se trebate svojim riječima obratiti Svevišnjem i zatražiti drugu osobu, a zatim pročitati Isusovu molitvu. Ako je osoba bolesna, onda je bolje da se moli blizu njegovog kreveta.

Isusova molitva - kako se moliti?

Molitveni tekstovi nisu pjesme, pa se moraju izgovarati po određenim pravilima. Razmotrite ove preporuke o tome kako pravilno čitati Isusovu molitvu:

1. Možete se moliti bilo gdje, glavna stvar je iskrena želja i velika vjera.
2. Važno je da se fokusirate na izjavu, odnosno da vas ništa ne ometa. Oslobodite se stranih misli i isključite fantaziju.
3. Bolje je neko vrijeme sjediti u tišini kako biste se koncentrirali, a tek tada možete početi moliti.
4. Nakon što izgovorite molitveni tekst, možete se svojim riječima obratiti Sinu Božjem.

Isusova molitva - tehnika disanja

Vjeruje se da ako naučite kako pravilno kontrolirati i usmjeravati svoje tjelesne signale i funkcije, možete povećati svoju koncentraciju na molitvu. Koristi se za Isusovu molitvu, tehnika ulaska koju je lako naučiti. Dok čitate molitveni tekst, potrebno je da usporite disanje, a zatim prilagodite njegov ritam molitvi. U većini slučajeva, prvi dio se izgovara pri udisanju, a drugi na izdisaju. Druga opcija - Isusova molitva se može čitati u ritmu srca.

Isusova molitva s krunicom - pravilo

Mnogi ne znaju, ali za brojanje molitvi i naklona često koriste perle skupljene na niti s križem. Glavni molitveni tekst koji se čita uz pomoć krunice je Isusova molitva. Sveti Vasilije Veliki ih je prvi upotrebio za molitvu ne po knjigama, već prema određenom broju. Vrijedi napomenuti da je u monaštvu uobičajeno da se brojanica naziva duhovnim mačem, jer se predaju tokom postrige.

Vrijedi smisliti kako čitati Isusovu molitvu s krunicom, pa je preporučljivo da zamolite svećenika za blagoslov prije nego počnete koristiti ovaj atribut. Značenje aplikacije je vrlo jednostavno - svaka perlica je jedna molitva. Potrebno je uštinuti perlu između dva prsta i baciti je na drugi kraj. Bolje je pokušati srediti brojanicu da niko ne vidi.

Isusova molitva - koliko puta ponoviti?

U crkvenim pravilima nema ograničenja u pogledu broja ponavljanja Isusove molitve. Svaka osoba ima pravo da samostalno odredi koliko puta će ponoviti tekst molitve, pa je važno slušati sebe. Vrijedno je znati kada Isusova molitva počinje pomagati, pa se vjeruje da apel Sinu Božjem počinje djelovati kada osoba osjeti mir, radost u svojoj duši i riješi se neugodnih senzacija.

O opasnosti Isusove molitve

Vjeruje se da mračne sile često "napadaju" ljude koji se mole Sinu Božjem. Sveštenstvo tvrdi da je to zbog činjenice da Isusova molitva za žene i muškarce ima ogromnu moć koja čoveka može odvesti u raj. Da dovede "žrtvu" do tamna strana, demoni počinju otkrivati ​​čovjeku njegove grijehe i nadahnjuju ga idejom da je spas nemoguće. Preporučuje se da prije upotrebe Isusove molitve dobijete blagoslov u crkvi i počnete s malim brojem ponavljanja.

Važno je obratiti pažnju na moguće duhovne barijere koje se mogu pojaviti prilikom čitanja Isusove molitve. Sveštenstvo kaže da nema potrebe da pokušavate da čitate molitvu, mnogo vremena, jer nije stvar u količini. Tokom izgovora, postrojite se kako biste održali poniznost duha. Iskušenja se ne pojavljuju u prvim fazama, već nakon nekog vremena, pa će vam iskusni duhovni mentor dobro doći. Još uvijek postoje situacije kada je posebno teško dati konkretne riječi. U takvoj situaciji morate se pažljivo odnositi prema njima, udubljujući se u dubinu teološkog značenja.

Svi pravoslavni hrišćani znaju tekst Isusove molitve. Ima različite oblike, a samu Isusovu molitvu prate mnoga čudna praznovjerja, o kojima ćemo govoriti kasnije u ovom materijalu.

Gospode Isuse Hriste, Sine i Reč Božija, molitve radi Prečiste Tvoje Majke, pomiluj me grešnog

Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me grešnog.

Gospode Isuse Hriste, pomiluj me.

Gospodaru imaj milosti.

Molitva je komunikacija sa Bogom. Nemoguće je zamisliti ovo druženje bez molitve. Obraćajući se zahvalnim ili molbenim molitvama, možemo slaviti i Bogorodicu, svece. „Molite se bez prestanka“ (1. Solunjanima 5:17) je ono što nam je apostol Pavle rekao u Hrani. I ovdje imamo Isusovu molitvu, u kojoj molimo za milost od Onoga koji je uzeo naše grijehe na Sebe, ponio naše nemoći i pobijedio smrt.

Međutim, iz nekog razloga se pogrešno vjeruje da laici ne mogu izgovarati ovu molitvu, a ona je namijenjena samo monasima. je li tako? br. Crkva, koju predstavlja sveti Ignjatije (Brjančaninov), odlučno odbacuje ovaj stav. Reči apostola Pavla o molitvama bile su upućene ne samo monasima, već su bile namenjene i običnim laicima. Podvig molitve počinje činjenicom da se počinjemo redovno moliti, postepeno naše srce odgovara na riječi molitve, duša se otvara Bogu. Stoga se možete obratiti Gospodu Isusovom molitvom.

Vjeruje se da se čitajući ovu molitvu može pasti u zabludu, ali za svaki duhovni podvig, a ne samo za ovu molitvu, potrebna je krotkost i poniznost, stoga iz straha od zablude ne treba odbiti Isusovu molitvu.

Riječi ove molitve lako se pamte, što znači da je u životu kršćanina važna u onim trenucima kada nam je najhitnije potrebna Božja pomoć. I tada se možemo obratiti riječima “Gospode, pomiluj” Onome Koji nam zaista može dati milost.

Ne treba povezivati ​​Isusovu molitvu s nekim nepostojećim crkvenim tajnama i zabranama, pripisivati ​​joj okultna svojstva i pretpostavljati da Isusova molitva od jedne pomaže, a od druge ne. Ne shvaćajte ozbiljno članke koji tvrde da Isusova molitva pomaže od korupcije i zlog oka. Crkva ima nedvosmislen stav prema korupciji – hrišćanin ne bi trebao vršiti nikakve obrede uklanjanja korupcije. Mi smo pod zaštitom Božijom i bez Njegovog znanja ni jedna vlas nam neće pasti s glave.

Ova molitva je poziv Kristu, pokajanje i molba da se smiluje grešna osoba, što znači da je za svakog kršćanina. Za sveštenstvo i za laike. Optinski starci su rekli da ovu molitvu mogu čitati i laici. U Isusovoj molitvi objavljujemo svoju vjeru u Isusa Krista kao pravog Boga. Ovo je suština hrišćanstva.

Kada čitamo molitvu, važno je da ne zaboravimo čemu ona služi. Molitva nije čarolija, već komunikacija sa Bogom, pokajanje, molimo se da očistimo dušu od grijeha. Tradicionalno, Isusova molitva se čita u samoći. Ono je važno u monaškom životu, ali je bolje da se laici koji ga čitaju povuku, da svoje misli koncentrišu na molitvu.

Drugi nazivi za Isusovu molitvu

Isusova molitva je vezana za asketske prakse, kao što se, međutim, smatra ezoterijskim trendom. Prema ovim običajima, molitva koja se izgovara sebi naziva se “ pametno raditi“, “pametno činjenje” ili “tajna molitva”, “trijeznost uma” itd. Isusova molitva pomaže da se srce i um sačuvaju od grešnih misli.

Važno je zapamtiti da sve asketske prakse, duhovne vježbe, to se odnosi i na molitvu, bolje je razgovarati i dogovoriti se sa svojim ispovjednikom kako slučajno ne biste pali u zabludu ili postali taoci jeretičkog pokreta. Važno je uzeti u obzir iskustvo Crkve kada se odlučujete za preobrazbu svog duhovnog života. Naravno, molitva i post zauzimaju važno mjesto u životu kršćanina, ali ako čovjek sumnja, a pooštravanje posta ili molitveni podvig ga dovodi u iskušenje (npr. sve misli strogog posta su samo o hrani), bolje je razgovarati sa sveštenikom, tražiti blagoslov. Isusova molitva se često pogrešno shvaća i razumijevanje molitve u kršćanskom smislu miješa se s jogom i drugim istočnjačkim praksama, što nema nikakve veze sa stvarnošću.

Osim toga, isihazam pretpostavlja tišinu, u svijetu je to gotovo nemoguće stanje. I to nije samo fizička, već i duhovna tišina, potpuno oslobođenje od vlasti grijeha vlastitog uma. Ako je osoba tek nedavno zakoračila na put kršćanstva, tek počela slijediti Krista, ovo je teška duhovna vježba.

Istorija Isusove molitve

U 17. vijeku održana je Velika moskovska katedrala, sazvana da sudi patrijarhu Nikonu, čije su reforme dovele do pojave starovjeraca, a istovremeno je riješen spor o tome kako pravilno izgovarati Isusovu molitvu - zvati Isusa “ Naš Bog“ ili „Sin Božji“ u njemu. Utvrđeno je da druga opcija nije tačna. U savremenom svijetu postoji kanonski tekst Isusove molitve. Varijanta koju je ustanovila Velika moskovska katedrala sada se smatra varijantom mitarske molitve, što zvuči kao

Bože, budi milostiv prema meni grešnom

Faze savršenstva Isusove molitve

Monah Varsanufije (Plikhankov) je pisao o različitim stadijumima savršenstva Isusove molitve, duž kojih se hrišćanin mora „uzdići“

Podijelio je molitvu u četiri koraka.

• Usmeno - kada je osoba trebalo da se koncentriše, napregne svoj um, izvrši podvig molitve.
• Druga faza je rad pametnog srca, kada se molitva obavlja neprestano, bez prekida.
• Treći korak je stvaralačka molitva, ali ne mogu svi doći do trećeg koraka, u tome uspijevaju samo ljudi koji su prošli poseban duhovni put, poput pustinjaka Marka iz Trakije.
• Četvrti korak je visoka molitva koju su anđeli i nekolicina ljudi uspjeli ostvariti.

Da bi se popeo stepenicama Isusove molitve, kako je pisao sveti Varsonofije (Plihankov), potrebno je da u čoveku ne ostane ništa zemaljsko, osim njegove telesne ljušture, a da njegova duša živi nebeskim duhovnim životom.

Uloga Isusove molitve u životu kršćanina

Za vrijeme Isusove molitve čovjeka često mogu savladati grešne misli, jer se ova molitva čita upravo da bi se srce i um očistili od njih. Važno je ne prestati moliti, tražiti od Gospoda zaštitu od ovih misli. Uostalom, ono što je čovjeku nedostupno i nemoguće, dostupno je Bogu.

Misli koje se rađaju u umu i srcu čovjeka su grešne, jer smo već otrovani grijehom, ali ako pokušate svoj um i srce podrediti Gospodu u molitvi, on će vas zaštititi od ovih zlih misli. Ovo je važno za duhovni život čoveka, uzdiže do Boga i oslobađa od moći smrti, od moći greha.

Pročitajte i o Isusovoj molitvi:

Video o Isusovoj molitvi

mapa sajta Molitve Očeva reč New Martyrs Kontakti

Alla Selavri

O Isusovoj molitvi
Put duhovnog iskustva

Šta je molitva? Šta je njegova suština? Kako to možete proučiti? Kroz šta prolazi molitva? - sva ova pitanja, naravno, uzbuđuju srce i um svakog tragaoca, jer u molitvi čovek razgovara licem u lice sa Bogom, ulazi u duhovnu zajednicu s Njim i živi u Njemu. Crkveni oci daju odgovore na ova pitanja, zasnovane na iskustvu duhovne i prosvjetiteljske molitve i prikladne i za neznalice i za mudre. Apeluju na svaku osobu koja traži Boga i uvode ih u umjetnost molitve.

Život duše zavisi od njene stvarne veze sa Bogom. On je Stvoritelj, fokus i krajnji cilj ljudske duše. Njemu duguje svoj život i svoju unutrašnju prirodu. Jer sve zemaljsko što se smatra vrijednim sticanja (kao što su porodica i djeca, imanje i bogatstvo, čast i slava) ne pripada duši; sve je to privremeno i prolazno. Duša, po svojoj prirodi večna, nalazi pokoj samo u Bogu, koji je večan i daruje neizmernu milost Duha. Sadrži ono najviše dobro ljudske duše, čiji je odsjaj sjene sva ljepota, mudrost i ljubav ovog svijeta. U Njemu je dom duše i ona oblast koja joj je prirodno svojstvena, odakle je došla i u koju se vraća, kao što je tijelo izašlo iz zemlje i vraća se u zemlju. Kao što zemaljsko telo ne može živeti od sebe, nego živi samo od onoga što mu zemlja daje, tako ni duša ne može živeti od sebe, nego samo primajući hranu Duha (Sv. Makarije Veliki)

Dakle, najvažniji životni zadatak je revna želja za sjedinjenjem sa Hristom kako bismo večno živeli sa Njim. Samo unutrašnja ljubav srca vas može spojiti sa Bogom, čija je sama suština ljubav. Kako doći do njega?

Prisjetimo se kako se proizvodi toplina, kako se toplina ili čak vatra dobiva trljanjem drveta o drvo (ili kremen o kremen). Ako predmet izložite suncu, on se zagrije, ako spojite snopove sunčeve svjetlosti na njega, on će zasvijetliti. Metode unutrašnjeg potpaljivanja topline slične su vanjskim: Radovi aktivnog života odgovaraju trenju drveta. Kako oni pročišćavaju unutrašnjost, malo po malo u srcu se pali plamen. Ali to je spor i naporan put. I zato su duhovno iskusni ljudi otvorili Isusovu molitvu božanskim nadahnućem i prenijeli je ljudima kako bi zapalili ljubav prema Bogu u njihovim srcima. Ovaj put, koji se čini jednostavnim i pristupačnim, težak je jednako kao i vanjski radovi, ali brže i pouzdanije vodi do cilja, jer na njemu svijest neprestano boravi u licu Boga, koji je sunce razumnog svijeta. Isusova molitva prosvjetljuje, jača i oživljava onoga koji se moli, pobjeđuje sve vidljive i nevidljive neprijatelje i uzdiže do Boga. Dakle, ona je svemoćna i svemoćna. Iz ovoga proizilazi samo po sebi da svaka osoba koja počne tražiti Boga, osim praktičnih uputa, dobiva i potpuna uputstva za ispunjenje Isusove molitve. Ovaj put pouzdano čisti i jača osobu, vodi je do duhovnog znanja i uvodi u unutrašnji svijet. Bez znanja o ovom putu, većina ostaje samo pri izvođenju fizičkih i psihičkih vježbi i tako bezuspješno trati vrijeme svog života i truda (episkop Teofan Pustinjak)

„Radom i aktivnim zalaganjem težimo očišćenju srca. Kontemplacijom težimo obraćenju duha Bogu, Koji, sagorevši svu nečistotu, ulazi u očišćeno srce.“

Pravilna aktivnost i odgovarajuća kontemplacija čine pripremu za iskrenu molitvu. I jedno i drugo odgovara tjelesno-duhovnoj ljudskoj prirodi, i oba pripremaju teren za molitvu. U mjeri u kojoj ispunjavamo zapovijesti, naša prirodna svojstva se pročišćavaju, naše srce se još više zagrijava u kontemplativnim mislima o Bogu. Ali ni tada ne treba odustati od aktivnog života, jer on pomaže kontemplaciji i štiti od arogancije.

Obje sposobnosti se razvijaju zajedno, a aktivnost određuje početak puta, kontemplacija - daljnji napredak. Niko ne može zaobići ovaj zakon. Samo onaj ko je naučio da dobro koriguje svoj svakodnevni rad, biće isto tako savestan u izvršavanju svojih unutrašnjih pravila. Kako želiš da budeš Marija i služiš Bogu sa kontemplacijom, kada još nisi prešao fazu Marte (spoljna služba)?

O pravoj akciji

"Svaki posao uzimajte onako kako vam je Bog dao." Pitate: kako da zadržim Boga u mislima dok radim? To možete učiniti ako radite bilo koji posao kao da vam ga je Bog dao. S druge strane, nećete postići ništa ako mislite na Boga i zanemarite svoje svakodnevne obaveze.

Kako postići unutrašnju koncentraciju tokom svakodnevnih briga? Radite svoj posao pažljivo i marljivo, postojano i sporo, kao Božje delo. I vaše misli će ostati u Njemu.

Stajati čvrsto na svom mestu i raditi sve što ovo mesto zahteva je najsigurniji način. Predanim, pokornim radom čovjek postavlja temelj kršćanskog života. Svaka faza aktivnog života vodi do odgovarajuće faze kontemplacije. Sve je rast kojem treba svoje vrijeme. Isto je i sa duhovnim životom kao i sa umetnošću ili zanatom (veštinom). Ne može se zaobići niti jedan korak, može se postići samo ono što odgovara stepenu unutrašnje zrelosti.

Naučite da radite sve na način da vam srce bude toplo. Zadržite ovo u svom čitanju, molitvi, radu, a takođe i u ophođenju s ljudima. Dajte za primjer pred sobom djela Hristova, pokušajte činiti dobro. Tako ćete napredovati putem iskustva ispunjenog životom sve dok ne postanete prebivalište Boga.

O kontemplaciji

„Unutarnji život je toliko besplodan jer sadrži osnovnu grešku; sastoji se u slabosti naše borbe za čistoću našeg srčanog iskustva, u našoj ravnodušnosti prema duhovnom stanju našeg srca.

Ovo je mjesto gdje ponovno rođenje treba početi ako mu se približimo." zaista teži."

Oni koji traže živo zajedništvo sa Bogom okreću svoje misli Njemu. On bi samo želio čitati, razmišljati i meditirati o Bogu. Njegov um proučava sadržaj Svetog pisma i vaga ga do svakog detalja. Međutim, samo mentalno razmatranje ne vodi do željenog. Radoznali um prodire u sve, gubi se u duhovitim izumima, zapliće se u sadržaj spoznatljivog ili, uživajući, luta u neobavezujućim refleksijama poznatog. Čak i onaj ko zna napamet cijelo Jevanđelje, glupo se ponaša ako ni na koji način ne primjenjuje primljene istine: one mu leže kao mrtva gomila pijeska u glavi i ne donose plod.

Ljudi koji su iskusili duhovni život upozoravaju na pretjerani razvoj uma na račun svega ostalog. Oni oštro odbacuju čisto teorijsko proučavanje Svetog pisma: mentalno ispitivanje nije sigurno samo po sebi, jer uči o površnosti. Mnogo je lakše biti mudar nego moliti se i slušati unutrašnje. Razmišljanje takođe doprinosi razvoju arogancije, jer je narcizam veoma blizak svakoj racionalnoj aktivnosti. To može ohladiti naše pokajanje i zamijeniti istinski uspjeh laskavim obmanama intelektualnih dostignuća.

Onaj ko traži istinsku kontemplaciju vodi računa o srcu i unutrašnjosti. Živi u kontemplacijama koje griju njegovo srce i pozivaju ga na unutrašnju transformaciju. Njegova ljubav prema Bogu daje mu pokajničku samospoznaju, što ga čini poniznijim. Njegov um se okreće Hristu i nastoji da shvati Njegove istine, da ih razmisli, da saoseća sa njima i da ih sprovede. Takva kontemplacija nam daje solarno znanje koje ispunjava srce. Tu se rađa molitva koja kao unutrašnje stremljenje srca zamjenjuje i produbljuje kontemplaciju.

Aktivnost i kontemplacija vode ka uređenju unutrašnjeg života i pripremanju terena za iskrenu molitvu.

O uređenju života

"Ako težite molitvi, onda vodite računa da vaš svakodnevni život bude u skladu sa ovim svetim djelom i da mu ne protivreči. Ovo je osnovni uslov koji se ne može zaobići."

Danas je mnogima stalo do kršćanskog obrazovanja, ali ga ne izvode do kraja. Ljudi se ograničavaju na najlakše aspekte kršćanskog života, a najvažnija i najteža područja ostaju bez pažnje. Ovakvo nepotpuno vaspitanje rađa ljude koji pažljivo ispunjavaju spoljašnje zapovesti, a da pritom ne mare za unutrašnji napredak. Iako izbjegavaju teška nedjela, ne prate pokrete svog srca, od kojih, međutim, ovisi njihov cjelokupni unutrašnji razvoj: ili počinju osuđivati ​​druge i biti ponosni na svoja postignuća, ili vrijeđaju druge s ljutim uvjerenjem u svoju ispravnost. . Dozvoljavaju da ih zanese vanjska ljepota ili su u iskušenju bezobzirnim užicima, a iz lijenosti zanemaruju molitvu ili je obavljaju formalno, nepažljivo. Takve osobe smatraju da je sve to od male važnosti i osjećaju se prilično mirno. Jer oni ne obraćaju pažnju na svoje srce... koje svojim sebičnim motivima uništava svaku imaginarnu vrijednost njihove čisto vanjske pravednosti.

Dođe dan kada čovek u svom unutrašnjem nezadovoljstvu primeti da nešto nije u redu. Nedostaje mu ono glavno: mir i unutrašnja radost. Počinje da čita, meditira i okreće se svojoj unutrašnjosti. Šta on tamo nalazi? Stalno lutanje misli, osjećaj pune strasti, hladnoće i ravnodušnosti srca i samovolje postupaka. Jednom riječju, užasno stanje duha. Konačno, znalac (iskusan) objašnjava: vaše stanje je uzrokovano podjelom unutrašnjih sila: srce, um, svako ide svojim putem. Morate ih povezati zajedno i tek tada ćete preuzeti kontrolu nad dušom u svoje ruke. Tu pomaže Isusova molitva. Čim je dovoljno snažno, srce i um se ujedinjuju i počinju da žive u duhu. Molitva štiti srce od svih nečistih impulsa i daje mu snagu i unutrašnji mir. Samo na taj način dolazi u red čitav unutrašnji i spoljašnji život čoveka (episkop Teofan Zatvor).

Život molitve ima svoja pravila. Odaberite za sebe određeni molitveni red, odnosno neka vam ga uspostavi iskusna osoba. Rasporedite svoju molitvu prema sadržaju i vremenu za jutro, popodne i veče, tako da ne zavisi ni od kakve prilike. U početku će biti dobro moliti se često, ali kratko, kako ne biste otuđili svoj nenaviknuti duh. Nakon toga, možete produžiti molitvu prema vašim potrebama i rastućoj snazi.

Prvo nacrtate sadržaj namaza u molitveniku. Prodirajte u njihov duh, razmislite o njima, osjetite ih, naučite ih napamet, a zatim ih iz svog srca uzdignite Bogu. Ovo je zakon koji je suština prave molitve. Svako pjevanje psalama i izgovaranje molitava služi kao sredstvo za nadopunu duha. Inspiriše i inspiriše pevača, i budi onaj osećaj za Boga iz kojeg je pesma i nastala.

Obavljajte svoju molitvu pažljivo, s poštovanjem i unutrašnjim naporom, a riječi izgovarajte polako i dostojanstveno, kao sveta ceremonija pred Bogom.

Kratke molitve su efikasnije od dugih namaza

Odredite za sebe u svom molitvenom pravilu i određeno vrijeme za Isusovu molitvu, koja mnogo direktnije od bilo koje druge molitve grije vaše srce i drži vas u stalnoj misli o Bogu. Ponavljajte to onoliko često koliko se u vama pojavi potreba.

Iz iskusnih molitvenika znamo da je za početnika kratka, ali česta molitva efikasnija od duge molitve. Um nenaviknutog se brzo rasejava tokom duge molitve, on je preslab da bi dugo ostao pred Bogom, a srce se brzo hladi. I nepažljiva molitva uglavnom prestaje biti molitva. Naprotiv, kratka, ali česta molitva, kao što je Isusova molitva, je stabilnija: um je nakratko uronjen u Boga i ostaje pred Njim s većom toplinom.

Molite se kratko i što je češće moguće.

Fokusirajte se na ono što vas iznutra zaokuplja

Ne trudi se samo da svoje molitveno pravilo dovedeš do kraja. Ali tražite unutrašnje molitveno raspoloženje i slijedite ona topla osjećanja koja oživljavaju u vašem srcu. Pronicljivo pročitajte svoje molitveno pravilo i prestanite čim vam snažno osjećanje obuzme dušu. Ostanite mirni u ovom sadržaju i pustite ga da živi u vašem srcu, čak i ako vam oduzima svo vrijeme predviđeno za molitvu. Ovo, kao i sve što zahvata i grije srce, doprinosi unutrašnjem životu, jer se duhovni život zasniva na njegovoj unutrašnjoj životnoj pokretljivosti.

Molite se svojim riječima

Kako učite moliti, u vama se rađaju i vaše vlastite molitve. Nikada ih ne ostavljajte bez nadzora, zadržite se na njima. Ovo je provjerena zapovijest, ako samo vaša duša žudi da se moli svojim riječima, ona to mora učiniti. Dajte joj slobodu da to uradi. Ovdje se molite iz srca i takva molitva lakše dopire do Boga. Vaše molitve su plodnije od svih ostalih.

Isusova molitva vam pomaže da razvijete svoju vlastitu molitvu srca.

Ponavljajte to četvrt sata ili pola sata, što vam više odgovara. Što više truda uložite, to će se molitva brže i intimnije povezati s vašim srcem. Najbolje je koncentrirati se svom snagom i ne stati dok se molitva sama od sebe ne uskomeša u srcu. Onda sve što treba da uradite je da ga podržite.

Što se Isusova molitva više sjedinjuje sa srcem, to se više zagrijava i molitva postaje samodjelotvornija, tako da se plamen duha rasplamsa i prebiva. Stoga ova molitva obuhvata unutrašnju strukturu onih koji su uočili početak savršenog unutrašnjeg života.

Imajte stalno na umu svrhu molitve: svaka molitva je dobra ako vodi predanju Bogu sa osjećajem: „Spasi me kakvim sudbinama znaš“.

Redovno i savjesno se pridržavajte prihvaćenog molitvenog reda, kako bi vaš unutrašnji čovjek izrastao iz ovoga.

Ova naredba je pogodna za svakog početnika ili asketu: započnite svaki dan aktivnom verbalnom molitvom. Prvo ćete izgovoriti njegove riječi, a istovremeno ćete se potruditi da se u potpunosti fokusirate na njegov sadržaj. Tada ćete se pažljivo moliti i s razumijevanjem slijediti njene riječi.

Daljnjom vježbom podići ćete sadržaj molitve, praćen toplinom svog srca, kao da je vaš. Sve je to potrebno za učenje molitve.

“Ne treba moliti samo riječi, već i um. Ne samo umom, već i srcem. Tako da um jasno i razgovijetno razumije šta riječi izražavaju, a srce iskusio ono što pokreće um. Sve ovo zajedno je prava molitva. Ako ovdje nešto nedostaje, onda je vaša molitva manjkava, ili uopće nije molitva.

Kao i svaka umjetnost, molitva zahtijeva vodstvo upućenih ljudi i stalnu vlastitu praksu. Istovremeno će se klanjati razne molitve, koje odgovaraju unutrašnjem stanju molitve i njegovom postepenom duhovnom rastu.

Kakav je naš odnos prema Bogu, takva je i naša molitva. Ko živi bezbrižno i ne razmišlja o unutrašnjoj duši, taj svoje molitve obavlja nepromišljeno, po spoljašnjoj navici, bez pažnje i osećanja.

Ko teži očišćenju i čini dobro spolja, ne prodirući još u unutrašnje, taj izgovara ili čita brojne molitve da bi njima zagrijao svoje srce. Pokušava ih pratiti svojim umom i suosjećati s njima, ali samo povremeno uspijeva. Lišiti ga sadržaja riječi znači lišiti ga molitve.

Onaj ko je prodro u unutrašnjost, stoji pred Bogom, i donosi Mu iz srca svoju lakonsku koncentrisanu molitvu. Sadržaj brojnih molitvi bi ugasio njegovu iskrenu molitvu.

Da, svaki korak unutrašnja staza ima svoju molitvu kao i svoje obrasce.

O verbalnoj molitvi

"U početku je molitva dobrovoljna dužnost. Kasnije je to unutrašnja potreba srca."

Prvi korak je tjelesno obavljena molitva, kao molitveni rad. Sastoji se od stajanja i čitanja verbalnog sadržaja, ili u uobičajenom izgovoru onoga što je naučeno napamet. Pažnja nestaje, srce ostaje neosetljivo. Ovdje je molitva filistarska vanjska radnja koja se vrši iz obaveze. O ovom početna faza Sv. Oci kažu: „Samo izgovor ili pjevanje zvukova odgovara djetinjstvu (duha), to je čin djetinje bespomoćnosti, grubo, nerazvijeno na paganski način, izvedeno samo tjelesno.

Od kakve je koristi to što izgovaraš ili pjevaš riječi molitve, a tvoja svijest ih ne slijedi

zadovoljan, nije pred Bogom, ali je ometen drugim mislima? Takva molitva je besplodna. Kako te Bog može čuti ako ne čuješ sebe? Međutim, nemojte očajavati i ne zaustavljajte svoje napore uprkos slabosti. Uzmite na sebe određeno ispunjenje namaza i činite to svakodnevno u određeno vrijeme. Potrebno je mnogo strpljenja, truda i truda da se od spolja obavljene molitve preraste u sabranu, mentalno praćenu molitvu.

O pažljivoj, inteligentnoj molitvi

„Molite se pažljivo, sa svim svojim osećanje i razumevanje St. Ap. Pavle, Efežanima 6:18-1

„Onaj ko nema pametnu unutrašnjostmolitve, on uopšte nema namaz, ali samo njegova prazna školjka."

Drugi korak je pažljiva molitva: um se stalno navikava da se fokusira tokom molitve i svjesno je prati od početka do kraja. Postepena pažnja povezuje se sa sadržajem riječi i izgovara ih kao da su vaše.

Što se više napora ulaže u tom pravcu, to bolje obavljaju namaz. Misli postaju sve mirnije.

O molitvi pametnog srca

"Neometanom pažnjom srce se zagreva za sagledavanje sadržaja molitve. Ono što je do sada bio mentalni sadržaj postaje sadržaj srca" Treći korak je pametna iskrena molitva. Neverovatna reč ovde postaje unutrašnji šok, zahtev vodi do iskustva sopstvene potrebe i potrebe. Prelazi s jednog vrućeg osjećaja na drugi. Ko se ovako moli, moli se srcem, bez riječi, jer Bog je Bog srca. Samo takva molitva, praćena mislima i osjećajima, je prava molitva.

Glavni uslov za ostvarivanje namaza je čišćenje srca od svake strasne vezanosti za osobe, stvari i djela. Kako se srce čisti, spoljašnja molitva se pretvara u unutrašnju. Dakle, pažljiva usmena molitva raspaljuje molitvu mentalnog srca i održava je u snazi.

Učinak ove molitve je dvostruk: prvo, vodeći je um, koji se klanja u srcu pred Bogom. Nakon pojačanog vapaja u pomoć Boga-Isusa Hrista, srce je zagrejano. Kako se srce čisti, ono se ispunjava toplinom i blistavom radošću, što sa svoje strane privlači um srcu, čvrsto ga drži i sjedinjuje sa Bogom.

O stalnoj kontemplativnoj molitvi

"Šta traže u Isusovoj molitvi" "Traže iskru božanskumilost je ušla u srce imolitva je počela."

Posljednji korak aktivne molitve je stalna iskrena molitva. Kada srce dostigne određeni stepen unutrašnje čistoće, Božja milost silazi u njega. Privučen njenom toplinom, um s neprikosnovenom pažnjom boravi u srcu, uronjen u kontemplaciju Boga. Uzburkani tok misli se smiruje; isto se dešava sa dušom kao što se desilo ženi koja je krvarila: tok krvi je prestao. Pred licem Božjim srce izliva svoje nade i tuge, sluša Božju riječ, hvali Boga ili, šokirano, ostaje pred Njim.

Molitva srca se osamostaljuje i odvija se ili kao produktivna, rođena vlastitim naporom, ili kao samodjelujuća, koja dopire do osobe. U ovoj fazi molitva je gotovo neprekidna. To je granica do koje marljiva molitva može doseći vlastitim trudom.

O samopokretnoj milostivoj molitvi

Pored ovoga, sv. Oci opisuju i dalje korake čiste duhovne molitve, koji vode izvan granica ljudske svijesti. U ovom stanju, onaj koji se moli biva zahvaćen Duhom Svetim i uveden u unutrašnje srce. U prvom stupnju ove molitve, duša zadržava svoju svijest i sposobna je razmišljati i usmjeravati se. U drugoj fazi ona se dovodi u stanje divljenja i takvih vizija da zaboravlja sve oko sebe... Ovo je kontemplativna molitva. Apostol Pavle je razmišljao o raju u ovom stanju. Proroci su takođe živeli u ovom stanju zanosa, kada su bili uzdignuti k Njemu od strane Duha Svetoga (Sv. Isak Sirin, "Filokalija").

"Nemojte misliti da je opis koraka molitve nešto proizvoljno, vještačko. Ne, oni su neizbježna posljedica svakog organskog rasta."

Praksa molitve zahtijeva strogi slijed. Njegov razvoj se odvija organski, neprimjetno, poput rasta biljke ili čovjeka. Sve ima svoje vrijeme. Prvo, osoba se moli aktivnim naporom. Tada ga Bog sve više zarobljava... Stanja unutrašnjeg rasta se odvijaju uzastopno. Takvi koraci su: recitovana verbalna molitva, noetičko-srčana molitva i, konačno, samodjelujuća kontemplativna, čisto duhovna molitva, koja se uzdiže u stanje divljenja izvan granica naše svijesti.

Onaj ko je, pod vodstvom upućene osobe, prošao jedno molitveno stanje, prelazi na drugo, ako je to Božja volja. Kao što osoba u tijelu prelazi u mladost i zrelost, tako je i u duhovnom. Niti jedan korak se ne može preskočiti, preskočiti ili preokrenuti. Kada čovjek dođe do sljedećeg koraka, osjeća se drugačije nego na prethodnom. Mladić se osjeća drugačije od djeteta i nikad se ne vraća u djetinjstvo.

I u duhovnom životu postoje stadijumi zrelosti i potrebno je da se ljudi nalaze u različitim fazama kao činjenica, a ne kao uvreda. Niko se ne može žaliti da nema pristup onome što drugi postigne. Svako mora prihvatiti svoje duhovno doba sa poniznošću i samospoznajom, jer teret i odgovornost viših darova već premašuju njegovu snagu. Aktivna molitva raste prema njima, zahvaljujući pažnji, strahu Božijem, ispunjenom pokajničkim samospoznajom i pokajanjem i unutrašnjim šokom, koji pročišćavaju njegovo srce. On pobjeđuje besposlene izume uma, strasti i sebično proizvoljno djelovanje. Sve veća iskrena molitva ga sve više ispunjava duhovnom radošću i mirom. Dakle, onaj koji se moli ostaje u svom srcu pred Bogom i razgovara s njim nasamo. Živi i radi pod uticajem iskrene molitve i raste iz koraka u korak.

II. Upute za molitvu srca

"Za umjetnost molitve, isto je važno kao i za svaku umjetnost: ona se ne poima samo teorijskim znanjem, već samo doživotnom vježbom." Mnogi ne znaju od čega se sastoji unutrašnja aktivnost onoga koji se moli, a ne razumeju ni šta je kontemplacija Boga. Nisu čuli ništa o molitvi koju obavlja um i smatraju da se molitva iscrpljuje pisanim tekstovima crkvenih molitvenika. Oni takođe ne znaju ništa o unutrašnjem razgovoru sa Bogom u srcu, i nikada nisu iskusili plodnost ovog rada. Oni se mole kao što je čovek rođen slep za svetlost sunca; iako su čuli za njega, ne razumeju njegovu suštinu, a zbog svog neznanja su lišeni duhovne mudrosti i unutrašnjeg prosperiteta i usavršavanja.

Ovdje je dato nešto za poučavanje razumijevanja molitve srca, kako bi svaki jednostavan tragalac mogao, uz Božiju pomoć, krenuti ka svojoj unutrašnjoj vladavini.

Unutrašnje učenje počinje Hristovim rečima "...kada se molite, uđite u svoju ložnicu, i zatvorivši vrata svoja, pomolite se Ocu svom koji je u tajni..." (Mt 6,6). Šta je ovo soba? Vanjski prostorni stan - napravljen od drveta ili kamena i nalazi se na određenom mjestu. Pokriva onoga koji moli. Unutrašnje prebivalište je srce čoveka ili njegove skrivene misli (Blaženi Teofilakt, "Filokalija")

U svom srcu čovjek treba često da se povuče, koncentriše svoj duh i prebiva u molitvi pred Bogom. U početku molitva zahtijeva veliku pažnju, strpljenje, izdržljivost. To se ne može učiniti slučajno. Pažnja je raspršena - potrebno je prikupiti. Sanjarstvo uporno prati i uzbuđuje slike - mora se otjerati. Strasti rastu - moraju se obuzdati. Konačno, prividna uzaludnost vlastitih napora prijeti i oduzima snagu, izaziva malodušnost i dosadu – treba izdržati i nastaviti molitvu. Prekršaji nastaju iz neznanja, samovolje ili zabluda – moraju se prepoznati, pokajati i ispraviti. Zbog svega toga važno je nastaviti molitvu ponizno i ​​krotko, a svu nadu polagati na Boga. Proći će sedmice, mjeseci, godine, dok, konačno, u srcu ne zasvijetli zagrijana svjetlost neprestane molitve ispunjene milošću.

Morate pristupiti molitvi sa svom mogućom jednostavnošću i iskrenošću, bez želje da se prisiljavate na bilo kakva osjećanja. Takođe, bez razmišljanja o tome šta radite nešto posebno. Potrebno je samo prepustiti se Bogu, doživjeti sebe kao nesavršenu osobu koja traži pomoć u ispravljanju života i duše. U svom srcu morate imati klicu iskrene vjere da je Isus Krist Sin Božji, naš Spasitelj i Otkupitelj svijeta, Koji jedini budi dušu i može u njoj zapaliti pravi, čist i svet život. Ovaj cilj molitve mora se čvrsto čuvati u duši.

Molite se s dobrom namjerom, ne toliko zbog vlastitih duhovnih moći, već jednostavno radi poštovanja Boga. Služite mu riječima, mislima, djelima. U isto vrijeme, stalno shvaćajte da u molitvi svoj um okrećete Bogu, ostajete pred Njim, kontemplirate Njegovo duhovno oko i razgovarate s Njim u najdubljem poštovanju. Dakle, koncentrišite sve svoje misli, odložite sve svakodnevne brige i okrenite svoj duh Hristu. Prihvatite sveto učenje u svom srcu i nastavite da ga ispunjavate. Usredsredite svoju pažnju u dubinu svog srca i započnite molitvu.

"Svako ko se moli razgovara sam sa Bogom. Koliko je veličanstveno - biti smrtnik, razgovarati sa besmrtnim Bogom - teško da neko može da izrazi..." Jovan Zlatousti

Savremeni čovek nije navikao da nevidljivog Boga oseća u svom srcu kao živo, blisko biće. U tome ga sputavaju apstraktni koncepti nauke, filozofije i teologije. A ipak je to neophodan preduslov za svaku molitvu.

Prije početka molitve, stavite se s poštovanjem u prisutnost Boga, do svijesti o Njegovoj bliskosti, i zapalite u svom srcu živu vjeru da vas Bog vidi i da je spreman da vas čuje.

Prođite i pred svešću Ko je Bog, a ko ste vi. On je Stvoritelj, gospodar i gospodar svega. On je Onaj u čijoj je ruci vaš zemaljski i vaš vječni život. Vi ste Njegova kreacija, iako stvoreni na Njegovu sliku, ali zbog pada u grijeh, pali ste u unutrašnju tamu i duhovno sljepilo. Poput slijepca, stalno Ga tražite uvid. Tako stojite u sve većem strahu Božijem pred Njim, ispunjeni bolom samospoznaje. Iz ove svijesti o svom unutrašnjem siromaštvu, okrećete se Njegovom neizmjernom dobru i molite Ga u Isusovoj molitvi da vam pomogne da postanete čovjek na Njegovu sliku:

"Gospode, Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me grešnog."

Izgovor imena Isusa Krista drži čovjeka u stalnom sjećanju na Boga i postepeno ga navikava da živi u svijesti o blizini Boga. Takvo sjećanje prirodno budi duhovne impulse u srcu vjernika. Onaj koji se moli ostaje pred Bogom, ispunjava se sve većim poštovanjem i postiže žalosnu samospoznaju. Sve više se obraća Bogu iz topline srca: „Pomiluj me grešnog(a)“ (daj mi Duha Svoga Svetoga).

Život u prisustvu Boga ima moćnu preobražavajuću moć, pod njenim uticajem se menja čitava struktura duše. Osoba postiže sve veću samospoznaju, a istovremeno i snagu da savlada svoje slabosti i postepeno se sve više usavršava.

Kako se srce čisti od sebičnosti, njegova čežnja za Bogom oživljava. Kada je srce potpuno pročišćeno, tada odanost Njemu postaje vatrena i nepromjenjiva. Tako, u iskrenoj molitvi, ostajete pred Bogom u pobožnom obožavanju, ispunjeni molitvom za unutrašnje pročišćenje, odanošću Njegovoj volji i sveprožimajućom ljubavlju prema Njemu. Ovde je sve duhovno.

"Početak pravog unutrašnjeg života je strah od Boga." Sveti Isak Sirin

Poštovanje je svojstveno svakoj mislećoj osobi. Svaki pogled na sjaj prirode budi duboko poštovanje prema Stvoritelju, Koji je tako mudro stvorio ovaj svijet.

Još dublje strahopoštovanje se javlja pred Tvorcem ljudske duše, koji je i sam postao čovjek kako bi nas od nesavršenosti odveo do bogolikog savršenstva. Istinski strah Božiji čovek postiže kada odbaci sve spoljašnje brige: svu svoju pažnju, svoje misli i osećanja usmerava na Jevanđelje i produbljuje u razmišljanjima o Hristu i stanju blaženih (Sv. Serafim Sarovski).

Najdublje poštovanje i zahvalnost se javlja prema Hristu, Sveljubivom, Koji je uzeo na sebe greh sveta; istovremeno se pred Njim javlja najveći strah Božji kao pred Sudijom svijeta na Posljednjem sudu. Uravnotežite oba ova osjećaja i dopustite jednom ili drugom da utiče na vas. Čuvajte se da će vam strah od posljednjeg suda oduzeti svu radost života, ali nikada nemojte dozvoliti sebi, oslanjajući se na Božju dobrotu, da dozvolite nemar. Ali rasti u oba.

Strah Božji će vas uvijek držati u neizvjesnosti i nikada neće dozvoliti razuzdanost u vašim članovima, mislima ili osjećajima. S poštovanjem ćete se oduprijeti svim iskušenjima i obavljati svoj svakodnevni posao pred Bogom.

"Pokajnička samospoznaja vodi ponovnom rođenju duha."

U Isusovoj molitvi tražite od samog Boga da prebiva u vama. Shvatite šta ovo znači. Najčistiji Sveti Duh se mora približiti vama. Ko god to traži, prvo mora dobro očistiti svoje srce. To se postiže strahom Božjim i rastućim neograničenim samospoznajom, koje uz duboko pokajanje ispunjava srce i oslobađa ga svake nečistoće. Tu pomaže Isusova molitva.

Svaka osoba ima prirodno znanje koje mu omogućava da razlikuje dobro od zla. Bog ga ulaže u svako racionalno ljudsko biće. Ko ga ne poznaje, na nivou je životinje. Ali postoji i duhovno znanje, koje se postiže unutrašnjim molitvenim postignućem.

Na početku molitve zamolite Gospoda Isusa Hrista za istinsko samospoznaju svog pogubnog unutrašnjeg stanja, svog duhovnog siromaštva i potpune nesposobnosti da budete dobri sopstvenim snagama. Zamolite Ga da vam, kroz takvu samospoznaju, podari šokirano srce ispunjeno bolom, a u isto vrijeme i svijest o tome koliko vam je potrebna Njegova moćna pomoć. Put savršenstva je put pokajničke samospoznaje, spoznaje da ste slijepi, gluvi, nijemi i goli. Takvi osjećaji bola zbog vlastite nesavršenosti su pouzdana pomoć u unutrašnjoj promjeni. Ko ih izbjegava, izbjegava sam put. Takva samospoznaja mora rasti i sazrijevati. Duhovna samospoznaja, koja se javlja pred licem Boga, otkriva vam skriveno do stepena koji još nije naslućen. Žalosna samospoznaja koja prati Isusovu molitvu jedino je djelotvorno oružje protiv svih zabluda na putu unutrašnjeg života. Otvara oči i omogućava jasan pogled na cjelokupnu strukturu duše. Sv. Oci ovdje daju tako jasnu sliku: savjest osobe koja živi spolja je kao mutna voda, na čijem dnu se roje gmizavci, zmije i zli krokodili. Osoba koja ništa ne sluti ih ne primjećuje, jer mutna voda ometa jasnoću vida. I živi bezbrižno, sebe smatra dobrim i osuđuje druge. Savjest sveca je, naprotiv, kao bistra voda, bistra i čista. U sunčevoj svetlosti božanske milosti, svaka zrnca prašine je vidljiva, i svaka zrnca prašine donosi jak bol jer se odvaja od Boga. Prava samospoznaja je jasna vizija svih vaših grešaka i slabosti do te mere da ispunjava sve. Pokajnička samospoznaja, prožeta pokajanjem, prati svaku istinsku molitvu. Samo ono može očistiti dušu i, uz Božiju pomoć, pripremiti je da primi Duha Svetoga. Postepeno će rasti i ispuniti vas tako duboko iznutra da vam vaše vrline neće biti važne. Neograničeno samospoznaja štiti - na početku molitve - od svake uvrede, laži ili iskušenja, od svakog nezdravog, lažnog osjećaja. Niko se bez njegove pomoći ne može osloboditi svojih požuda i strasti, predrasuda, grešaka i slabosti. Čak ni put najstrožeg asketizma neće dovesti do pročišćenja bez njega.

Istinsko pokajano samospoznaja jedina je žrtva koju Bog može prihvatiti u svome Duhu Svetom od tako duboko palog ljudskog duha. Samo pokajanjem može se obnoviti mir s Bogom, koji je narušen unutarnjim slabostima koje otežavaju našu savjest. Ali za to je potrebna nemilosrdna, duboka samospoznaja, pronicanje do najsitnijih detalja duhovnog života. To uključuje testiranje vaših misli i osjećaja, poznavanje vaših unutarnjih iskušenja i nečistih impulsa, potpunu spoznaju skrivene podlosti, slabosti i neodgovornosti - bez imalo opravdavanja. Takva samospoznaja nas pouzdano pokreće naprijed. Hvala Bogu za ovo.

Sveti Duh daje istinsko samospoznaju. Bez Njega, čak ni najpametnija osoba neće moći pravilno spoznati sebe niti uočiti svoje unutrašnje stanje uma. Kada prebiva u srcu, On vam pokazuje vaše siromaštvo, vašu udaljenost od Boga i vašu ravnodušnost prema ljudima. Svoju sebičnost otkrivate u naizgled nesebičnim djelima; gruba sebičnost tamo gde to niste ni zamišljali. Ukratko, Sveti Duh pokazuje sve u svom pravom svjetlu. Iz takvog samospoznaje raste duboka unutrašnja poniznost. Počinjete sebe smatrati najgorim među ljudima, prestajete da se oslanjate na sopstvene snage i vrline i oslanjate se samo na Boga. Takva poniznost rađa duboko pokajanje koje pročišćava vaše srce. Duh Sveti ulazi u očišćeno srce i uči istinskoj molitvi, koja ispunjava duhovnom radošću.

Onaj koji se u molitvi predaje pokajanom samospoznaju i pokajanju, ima moćno oružje on pobjeđuje umišljenost koja mu prijeti kada se pojave plodovi molitve i tako izbjegava svaku štetu.

Podvižnici prosvetljeni Duhom opisuju tri delotvorna sredstva za razumevanje molitve srca:

Često prizivanje imena Isusa Krista;
Unutrašnja pažnja prema ovom prizivanju;
Ulazak uma u unutrašnje srce.

Ova tri uslova su posebno pogodna za oživljavanje izvora duhovne molitve u našim srcima i otkrivanje Kraljevstva Božjeg u nama. Stoga su oni ispravno opisani kao tri ključa ovog svetog djela.

(Vidi: "Iskrene priče lutalice svom duhovnom ocu", Kazanj, 1884.)

O čestom zazivanju imena Božijeg

"Ponavljanje stvara naviku i postaje naša priroda" Rev. Isihije

Da biste nešto dobro uradili, morate to da vežbate što je češće moguće. Djelatnost u kojoj se često bavimo postaje na kraju unutarnja sposobnost. Ljudska priroda može čestim ponavljanjem naviknuti na određena raspoloženja duše.

Prema iskusnim sv. Očevi, ovo se odnosi i na molitvu: osoba koja teži unutrašnjoj molitvi odlučuje da što češće priziva ime Božje i izgovara Isusovu molitvu: „Gospode, Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me grešnog“.

Ova molitva može vremenom probuditi pažnju i toplinu srca. Neka vas ne sramoti činjenica da u početku molitvu izgovarate samo jezikom, da vam misli lutaju, a lenjost vas savlada. Ponavljajte kad god imate vremena. Da biste se još više navikli na stalnu molitvu, odlučite da ovu molitvu klanjate dan i noć određeni broj puta (nekoliko stotina ili hiljadu puta) i izgovarajte je polako, glasno i jasno. Nakon nekog vremena, toliko ćete se naviknuti da ćete neprestano, svakim svojim djelom, oživljavati Božansko ime u sebi. Postepeno se misli fokusiraju na riječi molitve i prate ih s pažnjom.

Konačno, um se sjedinjuje sa srcem, koje, zagrijano vatrom božanske ljubavi, svojevoljno izgovara unutrašnje ime Hristovo i ostaje pred Njim. Otac Isihije opisuje plodnost ovog stalnog sjećanja na sljedeći način: „Kao što obilna kiša omekšava zemlju, tako Isusova molitva ispunjava tlo naših srca neizrecivom radošću“.

Često zazivanje Hrista je prag molitve. Najprikladniji je za početnike i koristan za sve one koji još nisu vješti u pažljivom radu na svom srcu.

O unutrašnjoj pažnji i toplini srca

„Unutarnja pažnja se postiže neodvojivom koncentracijom misli na Boga uz odbijanje bilo koje druge ideje. Rev. Nikifor (Samotnjak) "Filokalija"

Takva koncentracija je jednako bitna za pravu molitvu kao što je lampa za paljenje. "Vježbaj u pažnji, za njim, više od svega, slijedi molitva" (monasi Kalist i Ignjatije, "Filokalija")

Da bi se um usmjerio na sadržaj molitve, on se mora unijeti u srce. Jer u glavi, gde se misli guraju jedna za drugom, on ne može da se koncentriše. Kome je to teško, neka se s posebnom pažnjom prisjeti značenja molitve - ovo otvara srce. Čim pažnja prodre u srce, ona će sve snage duše usmeriti tamo, kao u centar. Srce će na takvu koncentraciju odmah odgovoriti suptilnim osjećajem, što će biti početak unutrašnje topline. I privući će pažnju. Dakle, prvo, pažnja se usmerava na srce naprezanjem volje i podiže toplinu u njemu. Zatim, zahvaljujući toplini, ostaje u srcu bez velike napetosti. Oba ova svojstva međusobno se poboljšavaju. Isti je slučaj i sa njihovim odsustvom: slabljenje pažnje hladi vrućinu. Smanjenje topline slabi pažnju.

Toplina, koja doprinosi razvoju duhovnih impulsa, naziva se duhovnom kada održava dušu i tijelo u sabranom, trezveno budnom stanju, oslobođenom svake senzualnosti. Ako se jave i najmanji senzualni impulsi, onda je ta vrućina nepravedna i bezuvjetno podložna izbacivanju. Ovo se dešava kada se toplota spusti ispod srca.

Onaj ko teži unutrašnjoj molitvi, koliko god je to moguće, tražit će samoću i izbjegavati brojne razgovore. On će redovno i bez žurbe obavljati molitvu i zadržavati se na njenom sadržaju. S vremena na vrijeme će zaustaviti svoju molitvu i u tišini čekati odgovor od Boga, obraćajući mu se u neometanoj koncentraciji. U isto vrijeme, on mora usmjeriti svoj um ka Bogu postojano, bez ikakvih ometanja.

Ulazak uma u unutrašnje srce

"U toku molitve - neka um boravi u srcu, neka se kreće u njemu, i neka se moli Bogu iz dubine srca. Ovo je sve."

Treći ključ je ulazak uma u unutrašnje srce, ili sama srčana molitva. Ovdje je sasvim prikladno ponovo citirati učenje Svetih Otaca doživljeno u molitvi. Grigorije Sinajski daje sljedeće upute za iskrenu molitvu:

„Obavljajte smislenu molitvu umnog srca ovako: sedite na malu stolicu, prenesite svoj um iz glave (disanjem) u srce, zadržite ga tamo i recite sa pažnjom i iskrenim osećanjem:

"Gospode, Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me grešnog."

Zadržite malo dah, inače će vam se misli lakše raspršiti. Ako se pojave misli, onda ih odbacite, čak i ako izgledaju dobre i korisne, a ne samo besposlene. U tome će vam pomoći molitva. Ako ste iscrpljeni i vaše tijelo i srce bole od intenziteta molitve, onda ustanite, radite fizički posao. Kada se odmorite, vratite se iskrenoj molitvi." Simeon Novi Bogoslov poučava: "Ako želite da znate kako da svoju svest prodrete u srce i ostanete tamo, onda ću vam dati uputstva. Prije svega, morate postići tri stvari: osloboditi se svih briga, ne samo besposlenih i prolaznih, već i duhovnih – ili – umrijeti brigama (sve staviti u ruke Božje). Imaj čistu savest pred Bogom, ljudima i stvarima, da ti ne zameri ni za šta drugo. Oslobodite se strasti kako vas vaše misli ne bi privukle njima.

Zatim sedite na tiho usamljeno mesto, zatvorite vrata, odvratite um od svega prolaznog; lagano sagnite glavu na grudi i ostanite tako, usmjeravajući pažnju na srce. Pošaljite svoj duh i dušu tamo. U početku ćete tamo naći određenu stegu, sumornost i hladnoću; ali ako nastaviš ovu aktivnost dan i noć, postići ćeš neprestanu radost... U toku ovih napora, tvoj um nalazi mjesto u srcu i tamo vidi stvari koje mu još nisu bile poznate.

„Srce je mala posuda, ali sadrži sve: u njemu je Bog, anđeli, život i vlast, nebesa i blagodatni darovi koji nose Duha“ (Sv. Makarije Egipatski).

Prvo, Isusova molitva prikuplja sve misli u srcu i omogućava vam da ostanete pred Kristom u nepodijeljenoj pažnji, strah od Boga, pokajanje i puna bola samospoznaja. Tako je duša spremna da primi božansku iskru. Tada iskra Duha Svetoga dotakne srce i dozvoli da se molitva pretvori u blistav plamen. Što češće i pažljivije obavljate Isusovu molitvu, ona se brže sjedinjuje sa vašim srcem. Najbolje je ako se naprežete svom snagom i ne prestajete dok se molitva sama od sebe ne uskomeša u vašem srcu. Onda je sve što treba da uradite jeste da je podržite. Od tog trenutka um vidi sve što dolazi iz srca i što se približava srcu, te odgoni nepotrebne misli snagom Isusove molitve, čim prodru u unutrašnjost. Čista unutrašnja molitva, pozivanje ime Boga, rasplamsava toplinu srca, koja se pod uticajem Duha Svetoga razbuktava plamenom i sagoreva sve strasti kao korov. Molitva ispunjava dušu radošću i mirom i izliva se iz srca kao čisti životvorni izvor.

Što se Hristova molitva više sjedinjuje sa srcem, to se srce jače zagreva, i molitva postaje samoefikasnija, tako da se plamen duhovnog života rasplamsa i prebiva.

Sveti Jovan Zlatousti o tome kaže ovako: "Braćo, molim vas, nikada ne kršite poredak ove molitve u sebi. Šta god da radite, morate ga uvijek živog nositi u svom srcu."

"S ovom molitvom ne boj se ničega - jer je sam Bog s tobom" (Sv. Grigorije Sinajski)

Ime Kristovo, izgovarano s poštovanjem i vjerom, ima veliku djelatnu snagu. Za njega se kaže: "Gospod mu je dao ime iznad svakog imena, da se pred njim pokloni svako koleno, na nebu, na zemlji i u podzemlju." —Kao što drva za ogrev koja se često dodaju pothranjuju vatru, tako česta i duboka molitva rasplamsava božansku ljubav u srcu, gori i obuhvata čitavu unutrašnju osobu. Ona ga prosvjetljuje, preobražava i otkriva mu sve dragocene dubine božanske mudrosti. Ima unutrašnji čovek poput ognjenog serafa, koji je vječno pred Bogom, gleda na Boga duhovnim očima i iz toga crpi duhovno ispunjenje.

„Dakle, potrudite se da što duže i što usrdnije ostanete u molitvi i vjerujte svim svojim srcem. Molite se Bogu da dođe i da se nastani u vama, da vas On sam ojača i nauči ispunjavati njegove zapovijesti. U početku ćete to raditi samo radom i protiv svoje volje, ali postepeno će vam dobro postati navika, i živjet ćete pred očima Božjim i uvijek ga u sebi očekivati. Ako Bog vidi vaš trud, On će vam dati ti iskrena molitva, punoća saosećanja, istinska dobrota, ljubav prema ljudima i svi plodovi Duha." (Sveti Makarije Veliki)

III. Skretanja sa pravog puta i njihovo prevazilaženje

Uspjeh u duhovnom životu zavisi od cjelokupne strukture duše. Jer sve ovdje ima značenje za transformaciju naše unutrašnje prirode. Stoga je potrebno testirati svoje duhovne impulse i znati koja stanja doprinose molitvi, a koja je ometaju. „U čoveku deluju dve suprotstavljene sile: životvorna sila dobra i ubitačna sila zla. Duša je mesto međusobne borbe. Obe su poznate po svojim specifičnim svojstvima: Duh dobrote me čini poniznim, smiren i milosrdan.Govori mi o istini, čistoti, poniznosti, poštenju, smirenosti i o svim dobrim djelima i vrlinama. Ako su u tvom srcu, onda je prisustvo duha istine jasno u tebi. Naprotiv, duh zla te čini tvrdokornim, žučnim i bezobzirnim“ (Sv. Jovan Kronštatski)

„Pomračuje savest, otvrdne srce i ispunjava te samozadovoljnim slepilom. Uništava unutrašnju smirenost besplodnim snovima, uranja te u tok razornih osećanja, bode požudama i zarobljava strastima. Ispunjava te drskošću, samovolja, tvrdoglavost.Goni te s jednog zanimanja na drugo, koje iako izgledaju dobro, ili nisu urađene u pravo vrijeme, ili su neprikladne, ili ne u odgovarajućoj mjeri. Time zbunjuje dušu. Onda on dozvoljava da se uvuku sitni grijesi koji izgledaju bezazleni.Ko god potpadne pod njih, on dovodi do poroka, koji, iako su priznati takvi, ali se opravdavaju činjenicom da se dešavaju samo slučajno i pod određenim okolnostima su dozvoljeni. pada u to, predaje se u vlast duha zla. Jer sam đavo ne prestaje da kontinuirano djeluje u istom smjeru" (Episkop Teofan Zatvor)

Đavo, prije svega, progoni svakoga ko teži molitvi i unutrašnjem produbljivanju. Stoga je neophodno prepoznati njegova stalna iskušenja i braniti se od njih. Ta su iskušenja usmjerena protiv tri glavne sile ljudske duše: misli, želje i volje.

Sanjarenje su iskušenja moći misli, koja nas prije svega opsjedaju tokom molitve i odvlače od nje. Izlažu se budnom pažnjom.

Iskušenja željene moći ukorijenjena su u našim strastima, koje odvraćaju srce od molitve i vuku ga sa sobom. Njima se suprotstavlja trezvenost.

Iskušenja snage volje izviru iz sebičnosti i samovolje. Oni su pobijeđeni poniznošću i pokoravanjem života Božjoj volji.

Oni koji žive bezobzirno lako padaju u ove tri vrste iskušenja, koja ispunjavaju um ispraznim brigama i praznim ili štetnim nagađanjima, vezuju prirodu želje za zadovoljstvo i senzualnost i neumorno podstiču volju na ambiciju. Otuda sledi hlađenje srca i otuplost savesti. To dovodi do unutrašnje praznine, malodušnosti i završava u očaju.

Na vama je da prepoznate ova iskušenja i da ih savladate uz pomoć molitve.

"Nečistom je dozvoljeno da ispituje mentalnu snagu osobe i uznemirava je dan i noć." "Ako je pala svijest, onda je sve palo."

Naučite razlikovati slobodne misli od nevoljnih snova. Misao je bliska riječi. Razmišljanje je prirodna aktivnost našeg uma koju slobodno obavljamo. Promišljajući i promišljajući, udubljujemo se u spoznaje svijeta oko sebe i vlastitog bića, te rješavamo pitanja ličnog i društvenog života. Ovu aktivnost nazivamo radom misli. Ona pripada strukturi naše duše sa istom neophodnošću kao i osećanje i volja.

Druga stvar su slike i snovi. Oni ne zavise od naše slobodne volje; oni nehotice nastaju u našoj svijesti u obliku slika, slika, pretpostavki, namjera, želja, sjećanja itd. Učitelji duhovnog života savjetuju da ih otjeramo, bez obzira da li su dobri ili zli, jer slobodna osoba ne treba pasti pod snagom nehotičnih slika koje se pojavljuju u njegovom umu. Većinom smo robovi takvih pojmova. Oni nasilno ulaze u našu svijest i remete naš unutrašnji fokus svojim praznim, praznim ili dosadnim sadržajem (kao što su uvredljivi govor, senzualna komunikacija, utisci na ulici, svakodnevne brige, neispunjene dužnosti, namjere itd.). Svi oni ubrzano okružuju, sipaju, kao iz roga izobilja, čim se čovjek počne moliti. U srcu stvaraju nemir, sladostrasnost ili ljutnju, molitva je prekinuta. Završava se u najkraćem mogućem roku kako bi se ispunila dužnost i prešla na neku drugu, naizgled važniju stvar.

odakle dolazi? Od nediscipline, nedovoljne sposobnosti koncentracije i nesposobnosti uma da se zadrži na datom sadržaju. Dalje - od te demonske sile koja na bezbroj načina traži da začepi našu svijest, otuđi je od duha i potpuno je potčini.

Većina ljudi nije ni svjesna takvih snova, a još manje zna kako ih savladati. Duhovno upućeni ljudi to objašnjavaju i uče da budno i pažljivo prate život duše. Sve ćete to moći prepoznati kada naučite da se zagledate duboko u sebe. Obratite pažnju na svoje ideje koje dolaze i odlaze i na raspoloženje i stanje koje neizbežno ostaje u vama ili traje samo danima i satima. Sve vam to služi kao pokazatelj onoga što živi u vama. Porazite ove nepozvane goste.

Jedna okolnost olakšava borbu: snovi ne dolaze iznenada na nas svom snagom, već nas samo postepeno obuzimaju do te mjere da im podlegnemo. Oni pipaju šta je tlo duše, čvrsto nas prepliću, ako ne naiđu na otpor. Ako neznanjem ili nemarom ne otkrijemo neku misao pri njenom prvom pojavljivanju, onda je svaki put sve teže nositi se s njom.

Oni koji znaju ovako opisuju njegovo postepeno prodiranje:

1. Prvo, protiv vaše volje, neki sadržaj uđe u vašu svijest (npr. osoba koju ste upoznali dan ranije).

2. Primijetite ga i počnete ga bolje gledati i raspravljati o njemu. Dakle, bez odbacivanja ove ideje inspirisane spolja, dozvoljavate joj da zauzme mesto u vašoj duši (Na primer, ova osoba vam je rekla nešto - fantazija se dopunjuje: verovatno je to uradila sa namerom da uvredi.)

3. Slažete se sa prezentacijom, osjećate je kao svoju i spremni ste je pratiti. (Na primjer, neću tolerisati uvredu i uzvratit ću je tri puta. I tada se javlja čitav niz osvetničkih misli.)

4. Fantom mašte nametljivo upada u vaše srce, stapa se s njim, jača tamo i uništava vaše dobro stanje duha. Ovo se zove zasljepljivanje. I ovdje će um biti odnesen, takoreći, uraganom i opkoljen iritantnim slikama. Gubi smirenost i jasnoću. To se posebno događa kod pretjeranog zapošljavanja i obilja beskorisnih razgovora. (Takva sljepoća vodi, na primjer, do pretjerane razdražljivosti prema nekom zamišljenom neprijatelju.)

5. Najviši nivo opsesije se zove strast. Ona vlada kada sljepoća po navici dominira dušom i, takoreći, čini njenu suštinu. Ovdje đavo obuzima osobu i rasplamsava proždirući plamen u njegovoj duši, koji truje srce i razorno izbija.

"Sve dok je naš um u glavi, podvrgnut je stalnoj navali snova. Poput oblaka mušica, napadaju ga i narušavaju njegovu unutrašnju koncentraciju. Misli da je iz glave da kontroliše sve u duši i žurno ide za idejama.srce ostavljeno bez nadzora ide svojim putem i pada pod brige i strasti, na kraju se um zaboravlja i prati srce kao najjače.Malo je verovatno da će bar neko uspeti da se izvuče neporažen iz takvog duela "(Biskup Teofan Zatpusnik)

Um, koji stoji pred Bogom u srcu, s druge strane, može jasno prepoznati nametljive ideje i odbiti ih.

"Kako se oduprijeti mislima?" Uradite to na ovaj način: ako vam ideja padne na pamet, pažljivo je pogledajte i zapitajte se šta ona konačno izaziva u vama. Dat ću vam primjer: zamislite da vas je neko uvrijedio, a san vas poziva da mu oštro iznesete svoje mišljenje. Vi, međutim, odgovarate: ako nešto kažem, uznemiriću drugog. Radije bih prihvatio uvredu i tiho čekao dok ovaj osjećaj ne nestane sam od sebe. Uvek tako činite i misli će prestati da vas muče“ (Sv. Varsanufije Veliki i Jovan, Filokalija)

Međutim, nemojte misliti da ih možete pobijediti svojom snagom, jer su lukaviji od vas. Često se pretvaraju da su poraženi i više se obrušavaju na vas u vašoj aroganciji. Samo usrdnoj molitvi i imenu Isusa Hrista ne može se dugo odoleti. Molitva pametnog srca spaljuje nečiste kao vatra. Pokušat će to predstaviti kao besmislenu. Ali ako ostanete u snazi ​​molitve, to će vam pomoći da savladate snove već na samom njihovom početku. Moraju se odmah jasno prepoznati pri prvom pojavljivanju, i biti ljuti na njih - a zatim svom snagom nastaviti molitvu. Pred molitvom gube snagu i nestaju kao dim od vjetra. Trajno smirenje misli je dar od Boga. Ne može se postići bez najjačeg sopstvenog truda i istovremene molitve, jer: nemoguće ga je osvojiti sopstvenim trudom. Ovo je nepromjenjiv zakon.

U prirodi želja i u prirodi volje postoje strasti koje potresaju dušu, koje izviru iz sebičnosti. Ovo uključuje proždrljivost, pohlepu, senzualnost, malodušnost, ljutnju, ambiciju, ponos. Onaj ko zanemaruje duhovne zakone ne mari za svoje strasti i nekontrolisano im se prepušta. Jedan - zapetljan je pretjeranom brigom za svoje tijelo ili željom za uspjehom i profitom; drugi je okovan senzualnom ljubavlju i sladostrašću, drugi padaju u malodušnost, ljutnju, dogmatizam i ambiciju. Svaka strast koju čovjek hrani okova ga gvozdenim lancima, pritišće ga na zemlju olovnom težinom i ne dozvoljava mu da razvije svoju unutrašnju snagu. Takva je suština poroka: oni su teret duše. Svi oni ne samo da nas sprečavaju da živimo u duhu, već i pomračuju i otežavaju molitvu.

Svaki porok može zauzeti osobu.

O tome da smo zaslijepljeni ljutnjom i senzualnošću

Dvije glavne strasti posebno uznemiruju dušu: senzualnost i razdražljivost ili ljutnja. Koga neprijatelj savlada senzualnošću, on ostale ostavlja na miru. Protiv onog ko mu se odupre spaja mnoga zla. Kada prepoznate svoju ljutnju kao opravdanu, odmah ustupate mjesto đavolu u sebi. Čim se složite sa svojom ljutnjom, ona prodire u vašu dušu i ispunjava je mislima koje nadmašuju jedna drugu u žeđi za osvetom. Gorite kao u žaru žara i mislite da gorite za istinom, ali to je sljepilo ljutnje, koje odgovara sljepoći čula.

Onaj ko želi da savlada svoj bijes na samom početku, provjerava svoje ideje svojom sviješću i otkriva zabludu koja je u njihovoj osnovi. U suprotnom, neprijatelj uzdiže ovu zabludu i podiže je kao planinu, tako da zamislite da svijet ne može postojati ako ne dobijete satisfakciju.

Ako se upuštate u post i uzdržavanje, onda se prije svega suzdržite od razdraženosti i bilo kakvih nebratskih osjećaja. Ostavite sve neprijateljske misli i djela koja vode samo u zlo. Šta ako nas smrt dočeka u međusobnom neprijateljstvu? Neprijatelji nemaju udjela u Carstvu Božijem.

Naročito je potrebno izgovoriti Isusovu molitvu naglas kada su požude seksualnih osjećaja ili ljutnje snažno potisnute, krv ključa, srce gubi mir i um se pokoleba.

Tada se sile tame približavaju duši. A ako čuju moćno ime Hristovo, gube samopouzdanje i spremni su da oslobode dušu.

Prepustite se molitvi dok vam se srce ne zagrije od nje i ne dođe razgovor s Bogom. Tada ćete uskoro ponovo pronaći duševni mir. Zli duhovi ne mogu izdržati toplinu srca, zapaljenu molitvom, i pobjeći: Bog je plamen koji uništava svako zlo.

Samopouzdanje, samoopravdanje i ponos (arogancija)

Samopouzdanje nam mnogo šteti. Imajte na umu sebi, čim se pokrene, na pogrešnom ste putu. Bježite od nje, inače će budna pažnja uskoro oslabiti i nekontrolirano ćete se kotrljati nizbrdo. Samopouzdanje počinje visokim mišljenjem o sebi i prepoznaje se po vašoj ambiciji. Iz toga rastu dva farisejska poroka: uzdizanje vlastite ličnosti i istovremeno ponižavanje i osuđivanje drugih. One dovode do hlađenja duha, dok vi zamišljate da ga posjedujete. Kako možemo tražiti od Boga oproštenje naših grijeha kada je naša savjest umrljana nezadovoljstvom naših bližnjih i samopouzdanjem?

Pogubniji od svih drugih poroka je gordost, oholost, koja poput paklenog djeteta izgoni Duha Svetoga, a sa njim i toplinu i radost srca. Ovaj grijeh se pobjeđuje samo poniznošću. Bilo bi dobro da vas neko s vremena na vreme kori i kaže istinu. Podnosite i nepravedne osude sa strpljenjem i zahvalnošću. Povećava vašu unutrašnju izdržljivost. Ništa ne privlači pomoć Duha Svetoga više od poniznog prihvatanja i opraštanja uvreda.

Tuga, dosada, malodušnost i očaj

Kada zli duh tuge i nezadovoljstva zavlada dušom, ona se ispunjava gorčinom. Onemogućava da se toplo molite i da pažljivo čitate Sveto pismo. Ovaj duh nam također oduzima poniznost i dobronamjernost u ophođenju s drugima. Takva se duša bezobzirno prepušta svojim tugama i gubi mir. Izbjegava susjede kao da su oni odgovorni za njenu tugu i ne razumije da je uzrok njene bolesti u njoj samoj. Tuga je crv koji grize srce.

Samo onaj ko je pobedio strasti pobedio je i tugu. Onoga ko se, naprotiv, i dalje drži prolaznog, opet će progoniti tuga i tuga.

Dosada i praznina neraskidivo su povezani sa tugom. Oni izazivaju strašnu tjeskobu; sve postaje nepodnošljivo za čoveka: njegovo stanište, rođaci, njegov posao - sve izaziva gađenje ili zijevanje. Ova bolest se pobjeđuje molitvom, uzdržavanjem od praznog govora, fizičkog rada, čitanja duhovne literature i strpljenja - jer se rađa iz kukavičluka, dokolice i praznog brbljanja.

Dosadu doživljavaju samo oni ljudi čiji posao nije u redu. Ako se aktivnosti dovedu u pravi red, tada dosadi više nema mjesta u srcu.

Malodušnost je nešto drugo od dosade. Čovjek ponekad dođe u takvo stanje da mu se čini da bi bilo lakše uništiti sebe ili biti lišen bilo kakvog osjećaja nego ostati u ovom beskonačno bolnom stanju. Čuvajte se duha malodušnosti.

Požurite da ga savladate što je brže moguće.

"Omanjivanje rađa očaj. Dolazi do tebe kada ti se duša ispuni mračnom snagom strasti, kada sunce, takoreći, izgubi svoje zrake, a ti ostaneš bez ikakve duhovne utjehe. To stvara svijest bezbrojnih greške i slabosti, otežavajući savest beznadežnom tugom, kada duša, prekrivena mnogim ranama, u nepodnošljivoj patnji tone u dubinu beznađa. Drugi oblik očaja dolazi od samoveličanja i oholosti, kada se smatra da nije zaslužio slabost u koju je pao.Očaj od griža savjesti liječi se uzdržavanjem i uzdanjem u Boga.Očaj od oholosti prikladna poniznost i uzdržavanje od osude drugih" (Sv. Jovan Lestvičnik).

Sva ova duhovna osećanja ne bi bila tako strašna da ih ne bi uhvatili demoni koji ih rađaju svakog minuta i da se ne bi nemerljivo pojačavali. Ovi izvori zla djeluju na srodnu prirodu strasti u čovjeku i pravi su uzrok iskušenja. Bude zaista zlo: pomračenje svijesti zaboravom Boga, sljepoću i, iznad svega, razbuktala vatra čulne strasti ili smrtne mržnje. Svi dižu oružje protiv novog čovjeka.

Ne trpite svoju slabost. Prisilite se da ostanete budni, izgovorite Isusovu molitvu i potražite duhovnu pomoć. Ona će doći.

Ako je đavo nemoćan da vas iznutra pokvari, onda počinje da vas opsjeda izvana, preko ljudi koji su potpali pod njega. Pripremite se za tuge i očekujte da ćete posjetiti nevolje.

Tu dolazi laskanje, i prijekori, i klevete, i teškoće svih vrsta. Ovdje je važno vidjeti ko podstiče ovaj napad, i sve mirno podnijeti: neprijateljski osjećaj prema određenim ljudima usmjeren je na nečistu osobu koja stoji iza ovih ljudi.

Ako se dešavaju stvari koje vas uznemiruju ili ljute, obratite se Bogu i ne dozvolite zlo u sebi. Ako ovo ne uspije, onda barem šutite dok se ne budete kontrolirali. Zatim razgovarajte mirno i ljubazno sa drugom osobom. Ne zamjerite mu i ne podsjećajte ga na nepravdu koja vam je učinjena. Uvijek se samo molite Bogu da što prije izbriše zle utiske u vašem srcu, bolje danas nego sutra. Tada ste čisti pred Bogom, koji vodi osobu korak po korak kroz pročišćavajuća iskušenja. Bez patnje je teško savladati svoje farisejsko samoopravdanje.

Snaga da izdržite iskušenje je mjera vaše unutrašnje zrelosti. Iz njega možete lako saznati u kojoj fazi zrelosti stojite.

"Ako ste bili uvrijeđeni i ne oprostite to cijeli život, budite sigurni da još niste ni ušli na unutrašnji put. Što dalje napredujete, brže ćete moći oprostiti uvrede: ovo će uspjeti mjesec, sedmicu ili dan. odskače od toga i ne ostavlja tragove. Ako ste to postigli, onda se možete smatrati naprednim."

Ako đavo ne uspije da iskušava kroz ljude, onda on prilazi u vlastitoj osobi i stvara sve vrste inkantacija zastrašujuće i zavodljive prirode. Ako ostanete nepokolebljivi, onda se on nakratko povlači i posmatra izdaleka, u čemu će mu vaše slabosti pružiti novu priliku da priđe. Onda sve počinje iznova - do smrti i dalje.

Nikada ne gubite iz vida najvažniju stvar: Bog dopušta da ovo iskušenje ili da vas testira ili da sazrije vašu duhovnu snagu. Zato mirno prihvatite iskušenje i mirno ga podnesite, bez ljutnje prema svom uvreditelju. Uzmite u obzir da se metali temperiraju u peći kako bi se oslobodili šljake. Isto tako ćete se istopiti da postignete najveću čistoću. Izdrži sve, ne dopuštajući da se tvoj unutrašnji mir i ljubav prema Bogu poremete u tebi i prizivajući Njegovu pomoć dok se kušač ne povuče. Jer on je nemoćan pred Bogom.

"Ne onaj čisti koji ne poznaje zlo, nego onaj koji se neprestano bori protiv njega."

"Bog zahteva tvoju borbu sa samim sobom. Glavno oružje u borbi sa nižom prirodom je unutrašnja smirenost i samospoznaja uz neograničeno osuđivanje sopstvenih grešaka i slabosti i nepokolebljiv otpor navikama, požudama i snovima." "Slabost i strast su isto što i patnja - ali Bog je rekao: "Pozovite Me u svojoj nevolji da dođem da vas oslobodim."

Ništa ovdje neće pomoći kao obraćanje Bogu i iskrena molitva. Čim vaša budna budna pažnja shvati kakav je duh pred vama, morate mu se čvrsto oduprijeti. Ojačajte se u molitvi, pogledajte svaku svoju slabost unutrašnjim okom i nastojte da odvratite svoje srce od njih. Time će se odvojiti od srca i ugasiti.

Dakle, treba stalno naprezati svoje snage dok se konačno ne probudi odbojnost prema svim neljubaznim čulnim navikama, praćena osećajem ljutnje prema njima. Ovo je glavni posao za razbijanje volje. Čovek koji je u svojoj svesti i u svojoj slobodi okrenut strastima skroz je čulan i odvratan Bogu. Naprotiv, čovjek koji je u svom srcu okrenut dobroti, uprkos činjenici da smo opsjednuti slabostima, poželjan je Bogu: jer se trudi da ne djeluje po svojoj volji, nego po volji Božjoj“ (Biskup Teofan Samotnjak).

"Stalno prizivanje Boga u Isusovoj molitvi je najefikasnije sredstvo za uništavanje ne samo strasti, već i njihovih posljedica. prizivamo ime Božje, iako ne razumijemo šta se u ovom slučaju događa. Date su nam slabosti. da se obratimo imenu Božijem, i strasti se povuku pred Njim" (Sv. Varsanufije Veliki i Jovan, "Filokalija")

Dakle, ako želiš pobijediti svoje poroke i strasti, okreni se u sebi i ostani u srdačnoj molitvi.

IV. Prvi plodovi molitve

Da li je moguće uočiti plodove molitve od samog početka? Bez sumnje, ako se tragalac moli koncentrisano, sa poštovanjem i žalosnim samospoznajom. Određene sposobnosti rastu tokom obavljanja takve molitve i dovode do pribranosti, unutrašnjeg pročišćenja srca i promjene ljudske prirode. U mjeri u kojoj je srce očišćeno, namaz je također ojačan.

Pojedinačni plodovi molitve su opisani u nastavku.

„Jedinstvo sa Bogom teče u duši kao stalno zajedništvo, a ne kao konačno stanje savršenog.

Čim prestane, duša je van svog odredišta."

Duhovni život se sastoji u prijelazu iz puke misli u stvarno, živo zajedništvo s Bogom.

Jedinstvo s Njim počinje od trenutka težnje za Bogom i traženja Njega. Osoba počinje čitati o Njemu i meditirati. Ovdje Bog još uvijek stoji izvan čovjeka i šalje mu pomoć kao izvana.

U mjeri u kojoj se srce zagrije i očisti za Njega pokajničkim samospoznajom, božanska milost ulazi u unutrašnjost. U početku se to dešava neprimjetno, sve dok osoba ne dostigne određeni stepen unutrašnje čistoće. Tada se Duh Sveti sjedinjuje sa njegovom sviješću i pomaže da se očisti još nepročišćeni dio ljudskog bića. Konačno, srce postaje živi hram Duha Svetoga. On daje moć da živi u duhu i djeluje prema Njegovoj moći.

Svest i sloboda okrenuti Bogu

"Carstvo Božije dolazi u duši kada duša prepozna Boga kao svog Gospodara, i On uđe u njega. Početak toga je odluka da služimo Bogu i da mu žrtvujemo svijest i slobodu - duhovno zrno čovjeka. Bog prihvata ovu žrtvu i zaključuje novi savez sa čovjekom." Episkop Teofan Samotnjak

Pod uticajem milosti, svest dolazi do razumevanja dvojne ljudske prirode. Ona odvaja neprirodno u čovjeku od duhovnog, stvorenog na sliku Božju, i prikazuje ovu sliku u punom svjetlu. Osoba postiže samospoznaju i odlučuje da iskorijeni nedostojno u svom biću.

Ali ova odluka je samo početak rada: iako se čovjek u svijesti odvojio od svoje nekadašnje prirode i okrenuo svom budućem stanju, cjelokupna njegova unutrašnja struktura je ostala ista; duša i telo žive u strastima, kao i ranije. Um ne može misliti na nov način, srce ne može osjećati na nov način, volja djeluje na stari način. Isto je sa svim duhovnim i tjelesnim funkcijama. Dakle, osoba je i dalje potpuno nečista, sa izuzetkom samo njegove svijesti. Jedina razlika je u tome što je ranije takvo stanje bilo poželjno, a sada je ponižavajuće i nepodnošljivo; onaj koji se moli izlazi iz sebe kao iz raspadnutog leša, i sada opaža kakav smrad strasti emituju njegovi pojedini delovi. Hoćeš-nećeš, on, ispunjen bolom, mora u potpunosti okusiti ovu samospoznaju.

U tom stanju, težnja za duhom je samo iskra koja je u opasnosti odasvud, slaba svjetlost u tami noći. Jedina dobra stvar u čoveku je njegova težnja koju Bog milostivo prihvata i sa kojom se sjedinjuje. Svi ostali dijelovi bića su još uvijek u zatočeništvu, oni još ne žele i ne mogu slijediti zahtjeve novog života.

Čiste se samo postepeno, kroz napore i napetost, uz istovremeno djelovanje iskrene molitve.

Balans između samopostojanja i povjerenja u Boga

Božanska pomoć je uvijek blizu, ali tragaocu se može obratiti tek kada ekstremnim naporom dostigne granicu vlastitih mogućnosti i bolno shvati svoju neadekvatnost.

Sve dok u njemu postoji i najmanja pretpostavka, Bog ne interveniše; mislite li da možete nešto postići? Onda ćete morati još malo pričekati. Duh Sveti je uvijek spreman za neograničene darove i čeka samo našu spremnost da ih primimo. Kako da se ponašam da bih primio moć Njegove pomoći? Ovo vodi do poniznosti. Osjećajući potpuno svoju neadekvatnost, očekujte sve od Duha Svetoga – ali činite neprestano ono što je u vašoj moći – i Njegova pomoć će biti s vama. Kada radite, dajte sve od sebe, jer ako prestanete sa svojim naporima, onda će božanska pomoć otići od vas. Ako želite sve postići samo vlastitim naporima, onda ćete opet biti napušteni. Održavajte ravnotežu između vlastite ekstremne napetosti i bezgraničnog, potpunog povjerenja u Boga. Oboje zajedno će ojačati vašu snagu.

Bog ulazi samo kada se neko potpuno preda Njegovoj volji i povjeri Njegovoj djelotvornoj pomoći. Tome prvenstveno pomaže stalna molitva srca. To dovodi do duhovnog siromaštva: učimo da u svemu tražimo pomoć od Boga i postepeno gubimo samozadovoljstvo. Ako u nečemu uspemo, u tome vidimo Božiju milost, za koju smo Ga oduvek tražili. Istovremeno raste i vjera, jer onaj ko se neprestano moli sve jače osjeća prisutnost Boga. Ova svest raste toliko da mentalno oko vidi božansko vođstvo jasnije nego što spoljašnje oko vidi predmete oko sebe (episkop Ignacije

"U molitvi srca nastojimo prije svega očistiti srce. Jer srce je unutrašnji čovjek. Sveti Oci su čuli riječ Božju da svi poroci dolaze iz srca, kao što su senzualnost, preljuba, ubistvo, krivokletstvo , bogohuljenje; kasnije su čuli i zavet da se očisti unutrašnji sud srca, da bi i spoljašnji bio čist. Pa su svu svoju snagu usmerili na očišćenje srca, uvereni da će na taj način steći sve ostale vrline, i, obrnuto, da se ni jedna vrlina ne bi ostvarila bez očišćenja srca“ (Sv. Varsanufije Veliki i Jovan „Filokalija“).

Čistoća srca je nešto drugačije od čistoće uma. Um je samo jedno svojstvo duše; srce je koren svih njih. Kada je um napet i fokusiran na Sveto pismo, on gubi svoj prijašnji tok misli i za trenutak se čisti. Ali ta čistota u njemu nije sačuvana, jer je odmah zamagljena svakodnevnim mislima.

Srce svoju čistotu postiže postepeno, kroz mnoge patnje, samoodricanja i lišavanja. Ova čistoća, jednom postignuta, je sačuvana. Izdrži žestoke borbe i iskušenja, jer Bog djeluje u njemu. Sve je u potpaljivanju vatre u srcu. Ali to ne uspijeva sve dok su strasti jake. Oni su kao vlaga na drvetu; drvo - tu su sve sile duše i tijela. Dok god čovjek živi bezbrižno, njegove snage su, takoreći, zasićene vlagom (strastima). Ali vlažno drvo ne gori. Od trenutka kada se vaše srce zagreje, dolazi do unutrašnje promene. Toplina srca isušuje vlagu, sagoreva sve nečisto u tebi, topi je i počinje sve da prožima duhom. Ovo čišćenje srca olakšava prvenstveno Isusova molitva. Stojeći pažljivo u svom srcu pred Bogom, onaj koji se moli iznutra je potresen. Pokajnička samospoznaja spaljuje njegove strasti i pročišćava srce koje se u rastućoj ljubavi obraća Bogu. Samo u tako pročišćenom srcu, ispunjenom poniznošću, rastu najviša stanja molitve koja nas sjedinjuje s Bogom i omogućava da učestvujemo u Njegovom vječni život.

U patnji moramo očistiti Njegov lik u sebi kroz sve trudove i iskušenja, i rastopiti svoje biće, kao u peći za topljenje, da bismo ga oslobodili šljake i ponovo postigli njegovo prvobitno dostojanstvo.

Jer Bog je dao čovjeku neizrecivu milost da razgovara s Njim u svom srcu, da u duhu gleda na nedostupnu svjetlost Duha Svetoga i da u njoj dijeli radost anđela i pohvalne pjesme Vlasti, Moći, Vlasti i Počeci (Sv. Filemon, "Filokalija").

Unutrašnja smirenost raste tokom Isusove molitve. To je preduslov za samosavladavanje. Jer omogućava da se sagledaju težnje duše i daje snagu da se postupa u skladu s duhovnom razboritošću.

Onaj koji se moli uči da se pridržava uputstva: "Uđi u sobu svog srca i zatvori vrata." Njegova koncentracija se skuplja u molitvi sve dok ne bukne kao zraci sunca skupljeni u gorućoj čaši. Istovremeno se povećava samospoznaja kao i znanje o svijetu, jer onaj koji stoji u centru vidi sve poluprečnike. Onaj ko je izašao iz centra može uočiti samo jedan radijus. Unutrašnjost sabrana osoba takođe gleda na sve težnje svojih unutrašnjih snaga i može da ih kontroliše. Unutar okupljeno je moćno, kao dobro uređena vojska, dok je nesastavljeno stalno poraženo.

Ali prisebnost se daje po cijenu naprezanja svih snaga, jer se postiže samo na vrijeme i dugotrajnim naporima.

Prema zakonima duhovnog života, ono će se steći kada se postignu tri vrste unutrašnjeg pročišćenja:

čistoća uma od snova inspirisanih spolja,
čistoća srca od strasti,
čistoća volje od želja i želja.

Unutrašnja smirenost je duhovna osnova za postizanje svega: za borbu protiv mentalnih snova, za razmišljanje o Bogu i za molitvu.

Šta god da radite, uđite duboko u sebe i nastavite odatle u svojim postupcima.

Otuda slijedi zakon duhovnog života: neprestano držite svoje srce usmjereno prema Bogu.

Nikada nemojte zaboraviti da molitva nije savršena sama po sebi, već samo zajedno sa svim vrlinama, koje su, takoreći, organi duše koji čine naš unutrašnji organizam. Tek kada su razvijeni do određenog stepena, možemo živjeti u duhu. U onoj mjeri u kojoj ste postigli vrline, vaša molitva je također savršena. Zapovijedi Jevanđelja vam pokazuju put. Međutim, nije dovoljno činiti dobro spolja, mnogo je važnija unutrašnja čistoća srca. Kakva ti je korist da daš sve svoje bogatstvo, da postiš i moliš se, ako tvoje srce ostane nečisto? Ne čistimo se samo uzdržavanjem od zla, već i promjenom naše unutrašnje prirode. Glavne vrline su strah Božji, umjerenost i čistota, poniznost i pokajnička samospoznaja, strpljenje i ljubav. Sve ostalo ih prati. Potrudite se da ih postignete kao što se trudite postići molitvu, i praktikujte ih svakodnevno dok vam ne postanu navika. Neka život Isusa Hrista bude vaš model. Samo oni koji neguju krotost i mir, velikodušnost, samilost i spremnost na pomoć dostići će najviše nivoe molitve i postati prebivalište Duha Svetoga. Uz Njegovu pomoć, naša slaba vjera raste i na kraju zauzima prvo mjesto u srcu. U nama djeluje Carstvo Božije (Sv. Makarije Veliki, „Filokalija“).

Ne postoji drugi put koji vodi prema gore, osim potpunog otuđenja od svega osnovnog, istovremeno sa razvojem svih duhovnih sposobnosti. Tome pomaže bezgranična ljubav prema Bogu i unutrašnji napor da postanemo poput Njega. Stoga nam je potrebna velika razboritost i mnogo napora da pročistimo svoju unutrašnjost i prihvatimo Boga u svom srcu; tako da blagodaću ispunjena sila Duha Svetoga manifestuje svoj uticaj u nama, poput sunčevih zraka, i uči nas da ispunjavamo Njegove zapovesti.

V. Znanje o Srcu i raspaljivanje Duha

"Um je poput mjeseca. Kao blijedi mjesec, on reflektuje površinu predmeta, ali je nemoćan da ih promijeni. Srce je, naprotiv, poput sunca, koje svojom toplinom prodire unutra. Može ga učiniti rastu i sazrijevaju i mogu se promijeniti u samom temelju."

Kada se um spusti u srce i tamo stalno boravi, naše unutrašnje biće se menja; srce i um se ujedinjuju u živo jedinstvo; prvobitni integritet ljudske prirode je vraćen. Tada Duh Sveti ulazi u srce i ispunjava ga svojom toplinom. Pod Njegovim uticajem, centar osobe se prenosi iz glave u srce. Tako on iznutra dolazi u ravnotežu. Snovi uma i strasti gube svoju snagu. Mudra svjetlost ispunjava srce posebnom vrstom više srčane svijesti. Ovo znanje srca razmatra sve pokrete duše koji dolaze iz srca i idu ka njemu. Ima moć da nepogrešivo razlikuje dobro od zla, da sa žarkim žarom pobijedi zlo.

Takođe, samospoznaja se menja zbog svesti u razvoju. Sve dok je um ostao u glavi, vaša razmišljanja su bila usmjerena prema generalu. Srce, s druge strane, iznosi ono posebno što se tiče vas. Bez ikakvih odstupanja i opravdanja, sve za vas pretvara u najefikasniju stranu koja vas dotiče na najdublji način. Direktno doživljavate svjetlost ili tamu u objektima. U mjeri u kojoj se produbljuje znanje srca, um se čisti od praznih snova, dokonih briga i snova. Oslobađate se radoznalosti, predrasuda, nepoverenja. Na kraju, primate duhovnu inteligenciju od Boga, što vas čini Božjim detetom. Svi ti ljudi izgledaju dobri i počinješ ih voljeti.

Tome se dodaje svijest o prisutnosti Boga i živo sjećanje na smrt i posljednji sud. Kao rezultat toga, duboko pokajanje raste u srcu i ispunjava dušu toplom nježnošću.

Postepeno, novo osećanje prodire u dušu - visoko duhovno osećanje straha Božijeg. Ovaj strah poštovanja je dar Svetog Duha. Pod Njegovim uticajem sve strasti se tope.

Čovek zagospodari sobom i počinje da gaji u sebi sve istinito, sveto i čisto, i da proteruje sve loše. Do sada je, iako je radio na tome, iznova gubio ono što je postigao. Sada se ovo mijenja. Čovjek se čvrsto drži onoga što je dobro i upravlja svojim životom ciljano i inteligentno. Božanska vatra pali u njegovom srcu; sve moći duše gore u ovoj vatri. Prilikom topljenja ima, kao i kada gori drvo, dosta dima i bakalara, ali tada ostaje samo čista svjetlost. Ovo je stanje unutrašnje čistoće. Put do njega je dalek. Ali Bog je svemoguć i, pun milosti, On sam vam pomaže.

Srce i um dobijaju sve veću sklonost ka molitvi, koja se neprekidno nastavlja milošću Božjom. Neprestana iskrena molitva sada oživljava vaš duhovni organizam kao što disanje oživljava tijelo. Posebnost ovog stanja je unutrašnja smirenost: svest ostaje pred licem Božijim, izliva svoja osećanja pred Njim u poniznom samospoznaji, srdačnom pokajanju, poštovanju i ljubavi, spremna da ceo svoj život u potpunosti posveti služenju Bogu. Ovo raspoloženje se uspostavlja svakog dana buđenjem i održava se kroz sve dnevne obaveze do odlaska na spavanje.

Također raste osjećaj mira, poniznosti i ljubavi prema Bogu i svim ljudima bez razlike između dobra i zla. Počinjete mirno podnositi iskušenja i uzimati ih kao od Boga odobrene lijekove koji su vam potrebni.

Tako nerazdvojno boraviš u Bogu i zahvaljujući strahu Božijem postižeš unutrašnju čistotu, u kojoj živi Božja ljubav. Ona svoj živi hram ispunjava darovima Duha Svetoga.

Bog baca svoje svjetlo na vaš um, On pročišćava vaše osjećaje i usmjerava vaša djela. U sebi stičete moći koje nikada ranije niste poznavali. Vi živite u prisustvu živog Boga i mislite, osjećate i djelujete u svijesti o Njegovoj prisutnosti.

Ovaj uticaj Svetog Duha će biti jasniji za vaše znanje srca od bilo koje materijalističke istine i bilo kakvog praktičnog iskustva. Sada imate samo jednu brigu: vjerno služiti milosti. To pokazujete opreznošću u svojim mislima, osjećajima i djelima i bezuslovnim ispunjenjem volje Božije. Ovdje počinje istinski aktivni život u duhu, koji ste do sada tražili.

Od trenutka jedinstva sa Bogom, počinje novi period promjena, koji se obično naziva prožimanjem duha duše i tijela (episkop Teofan Zatvor).

"Postoji takva čistota uma u kojoj se za vreme molitve u njoj rasplamsava svetlost Presvetog Trojstva. Takav prosvetljeni um takođe prenosi na telo koje je povezano sa njim mnoge znakove božanske lepote i daje mu veliku snagu. ne krećući se ka zlo" (Sv. Isak Sirin, "Filokalija").

"Ako ste ispunjeni Duhom Svetim, tada ćete Ga prepoznati po stanju tihe i duboke unutrašnje radosti, koje ponekad dolazi do zapaljenja Duha."

Život ispunjen milošću u neprestanoj molitvi srca prati rasplamsavanje našeg duha. Ovdje nije samo um prožet božanskim mislima; celo naše unutrašnje biće ulazi u živo jedinstvo sa Bogom; On je plamen. Unutrašnja toplina ulazi u nas u trenutku kada se u nama otvara Kraljevstvo Božije. Ova toplina nam daje moć da upravljamo svojim životom i činimo ono što je Bogu ugodno.

Paljenje duha daje smjer cijelom unutrašnjem životu. To se može postići samo milošću ispunjenom snagom Svetog Duha. Oni impresioniraju dušu moralnom snagom, kao rezultatom duhovnog preporoda. Čim se plamen duha rasplamsa, svijest i težnja čovjeka prelazi iz prolaznog u vječno. Zemaljsko gubi svoju privlačnu snagu. Čovek postaje lutalica po zemlji, odlazeći u svoju duhovnu domovinu (Sv. Serafim Sarovski).

„Uticaj Duha Svetoga je neuhvatljiv i neuporediv ni sa čim. Prvo, On vam otkriva neograničeno samospoznaju do te mere da sve potresa, On vas vodi do ivice ponora i ispunjava vas svešću vaših krivicu; onda On daje rastuću trezvenost i pokajanje, i tako priprema posudu duše. Onda odjednom dodiruje pojedinačne članove vašeg bića, i snagom svog moćnog dodira postajete drugačiji. Vaš um, srce i telo postaju jedno. Oni tonu u Boga i prebivaju u Njemu sve dok ih drži Njegova svemoguća ruka." (Episkop Ignjatije Brjančaninov).

Za vatru duha je svojstveno da u ljubavi sjedini osobu sa duhovnim svijetom. Kao prvi dar izlivanja milosti, slika duhovnog sveta otvara se direktno unutrašnjem oku; pred njim svane zora duha.

On razmatra Boga kao Sunce Istine u srcu. Srce je kao živi hram Božji, ispunjen Njegovim otkrivenjima. Ovom stanju pristupate kroz ljubazno ponašanje, milosrđe i strogo pridržavanje naredbi savjesti, kroz duhovnu meditaciju, a prije svega kroz neprestanu molitvu srca. Okrenite se Bogu iz dubine srca, i stajaćete u horu Anđela i pevati sa Arhanđelima i Serafima. Svi oni drže veliko poštovanje, šaljući svoje svete himne. Pridružite im se i živite slaveći Boga.

Plamteća revnost je suština duhovne vatre. Ali kod različitih ljudi se može manifestovati u različitim pravcima: kod jednog se manifestuje u strogim vežbama unutrašnjeg savršenstva; u drugima će se izliti u ljubavna djela; treći - u potrazi za javnim dobrom.

Plamen Duha Svetoga uništava sve što zamagljuje unutrašnje oko, bistri um i čini ga vidovitim da vidi božansko čudo. Samo zahvaljujući Njemu duša može ostvariti svoj duhovni preporod i primiti od Boga darove neizrecivo lepih duhovnih sposobnosti (Sv. Makarije Veliki, „Filokalija“).

Dakle, svaka osoba prima od Duha Svetoga nove sposobnosti u skladu sa svojim unutrašnjim sklonostima. Svaki dar ima u nama prirodni organ koji ga opaža. Um je organ mudrosti. Onaj ko je oslobodio svoj um od svih čulnih snova, dostiže mudrost. Duhovni razum je organ trezvenosti oslobođen strasti. Onaj čiji je um ovladao strastima ljutnje i senzualnosti dostiže višu inteligenciju. Prirodna ljudska ljubav je organ za iscjeljenje. Ko je visoko napredovao u čovekoljublju, u kome je uništena svaka sebičnost, dobija dar isceljenja („Filokalija“, monasi Kalist i Ignacije Ksantopulos).

Dakle, Duh Sveti daje novi duhovni um, nove duhovne oči, novi govor i vodi ponovnom rođenju u Duhu.

U toku molitve srca, uz pomoć Duha Svetoga, uzdižete se od aktivno izvođene ka kontemplativnoj (blagodatnoj) molitvi.

To se događa kada ispunite sve zapovijesti i potpuno se predate volji Božijoj u svojim mislima, osjećajima i djelima. Prije svega, tome pomaže duboka poniznost srca, koja oslobađa vašu dušu od svake nečistoće strasti. Tada milost – ova Majka čovečanstva – uzima vaš um, očišćen od Boga, kao beba za ruku, vodi ga stepenicama duhovnog viđenja i otkriva mu, u meri svoje čistote, neizrecive tajne Božanskog. Ovo je zaista čista, kontemplativna molitva.

Grigorije Sinajski opisuje kao plod kontemplativne molitve, viziju nevidljivog Boga i Svete Trojice, izvor svih stvorenih stvari, unutarnju dispenzaciju anđeoskih hijerarhija ispunjenih božanskim umom, višeg znanja svih zemaljskih stvorenja, silazak Logosa, vaskrsenje mrtvih i Carstvo Božije u vječnosti.

Ovakva molitva je zaista divna i neobjašnjiva. Za one koji ga ne poznaju iz ličnog iskustva, čini se jednostavno nevjerovatnim. Zaista, danas se nalazi u samo nekoliko. U njemu um, oslobođen svega, boravi u srcu, ima vremena da sve sagleda i, sabran, od čistog srca, prinosi Bogu svoju molitvu. (Sv. Simeon Novi Bogoslov, "Filokalija").

Razgovor između Grigorija Sinaita i Maksima Kapsakolivita uvodi viša stanja molitve, o kojima svaki molilac treba da zna, mimo onoga što je sam iskusio.

Sveti Grigorije je upitao: „Molim te, oče dostojni, reci mi, da li si doživeo unutrašnju promenu ili kakve plodove Duha Svetoga tokom molitve srca?“

Božanstveni Maksim mu je odgovorio: "Da, ispunio sam se sveobuhvatnom Božanskom ljubavlju i uzdigao sam svoj duh k Bogu. Zbog toga sam otišao u povučenost i zavetovao se na ćutanje da bih u većoj meri postigao plodove molitve."

Grigorije je ponovo upitao: "Reci mi, pitam te, šta doživljava tvoj duh kada je podignut i kada vidi Boga očima uma? Može li se i tada moliti srcem?"

Maksim je odgovorio: "Ne, on to ne može učiniti. Kada je blagodat Duha Svetoga ušla u čovjeka kroz molitvu, molitva prestaje, jer se čuje. Um sada slijedi Duha Svetoga kuda ga On želi odvesti: u bestjelesno prostor božanske svetlosti; reči kontemplacije, ili, kako se često dešava, razgovora sa Bogom. Utešitelj svakome daje onu milost koja mu je potrebna. O tome izveštavaju proroci i apostoli. Tako je prorok Isaija pogledao Gospoda, nošen Serafima na visokom prestolu. Mučenik Stefan je video nebesa otvorena i Isus Hristos je pored Boga Oca. A u naše vreme i sluge Božije dobijaju blagodat duhovnog vida. Ovo odgovara otkrivenju prorocima: „Ja ću izliti. Izađi Duha moga na svako tijelo, i oni će prorokovati” (Joilo 2, 28).

Bog je dao ovu milost svojim učenicima, daće je sada, i daće je svim vernicima do kraja vremena, kao što je obećao... Um takvih ljudi će biti poučen Duhom Svetim i iniciran u više misterije, koje inače ostaju skrivene za ljudski um. Shvatite to na ovaj način: kada se vosak stvrdne, može se podići i držati. Ali kada ga upalite, on gori, topi se i postaje sav lagan. Takav je ljudski um: on sam razmišlja o okolnim stvarima najbolje što može. Približavajući se Bogu, on svijetli u vatri Duha Svetoga, postaje svjetlo i nastavlja u božanskoj kontemplaciji. Za njega je tada njegovo sopstveno razmišljanje nemoguće, jer najviše prosvetljenje opaža u kontemplativnoj molitvi.

Dakle, molite se Svedobrom da vam spusti Svoga Svetoga Duha. Izaberite Njega za svog vođu, On će zaštititi i ojačati vaše srce, otvoriti vaše duhovne oči i prosvetliti vaš um. Neka vas pouči i neka vam otkrije sve što je skriveno. Držite se Njega, vjerujte Mu, volite Ga (Sv. Grigorije Sinait, „Filokalija“).

Pestov N. E. Kako se vrši Isusova molitva

ČUVANJE UMA I ISUSOVA MOLITVA

“U ime moje izgonit će demone” (Marko 16:17).

„Čuvaj svoj um...” (Fr. John S.).

Kako piše sveti Makarije Veliki: „Čim se povučete iz svijeta i počnete tražiti Boga i govoriti o Njemu, morat ćete se boriti sa svojom prirodom, sa svojim nekadašnjim običajima i sa vještinom koja vam je urođena.

I tokom borbe sa ovom veštinom, naći ćete misli koje vam se suprotstavljaju i bore se sa vašim umom... "Pošto:" Duše koje ostaju u svojoj prirodi, puze po zemlji sa mislima, razmišljaju o zemlji i svom umu ima svoje prebivalište na zemlji.

Oni sami po sebi misle da pripadaju Zaručniku, ali pošto nisu primili ulje radosti, nisu se ponovo rodili Duhom odozgo...

Jer, knez ovoga svijeta, kao neka vrsta mentalne tame grijeha i smrti, sa nekom vrstom skrivenog, tvrdog vjetra uzburkava, ispunjava i vrti prevrtljivim, materijalnim, ispraznim mislima svaku dušu koja nije ponovo rođena i nije preselio u um i mislio u drugo doba, prema onome što je rečeno: "Naš je život na nebu" (Filipljanima 3:20). I ove misli će vas voditi i početi da vas kruže u vidljivom, od kojeg ste pobjegli. Tada ćete se početi rvati i boriti, vraćajući misli protiv misli, um protiv uma, dušu protiv duše, duh protiv duha.

To je ono što razlikuje prave kršćane od ljudske rase. Jer razlika između kršćana ne leži u vanjskom izgledu, a ne u vanjskim slikama, kako mnogi misle, da je to cijela razlika.

Nova tvorevina, hrišćanin, razlikuje se od svih ljudi na svetu: obnovom uma, smirivanjem misli, ljubavlju i nebeskom posvećenošću Gospodu...

Sve ugađanje Bogu i služenje Bogu zavisi od misli.

Rev. Isihije na to dodaje: „Um i um nevidljivo se drže borbe - demonski um sa našim, a onda treba da vapimo Hristu Spasitelju svakog trenutka iz dubine duše da On odagna demonski um. koji kvari naš um snom i daje nam pobjedu poput filantropa."

„Budite oprezni, vodite računa o svom umu“, rekao je o. John S.

A N... u svom djelu "O unutrašnjem kršćanstvu" piše ovako:

„Duša, koja je primila blagodat Duha Svetoga u svoju prirodu, ne može da se vrti mislima, to je za nju neobično, ona neprestano uranja svoj um u talase molitvene milosti i ne juri u vrtlogu.

Um ulazi u nebesku tišinu blaženih misli. Ali to se ne daje odmah: potreban je trud pažljive molitve.

Takvo je prosvijećeno učenje sv. očevi o ponovnom rođenju duše odozgo, a takav je milošću ispunjen, neosporan znak preporođene duše...

Jer sv. oci su jurnuli sa takvim žarom iz ove smrtne tame mentalnog vrtloga na put preporoda njihovih duša od Duha Božijeg, na put pokajanja, jurnuli iz vrtloga u mislima u blagodatnu tišinu uma, jurnuli sa trezvenošću, pažnjom i mentalnom molitvom.

Pažljiva molitva činila je čuda s njima: pomogla im je da pronađu svoju umrtvljenu dušu, oživi je, skinu koprene strasti s nje, izvela ih iz tame smrtnog demonskog vrtloga, obasjala ih treperavom svjetlošću Božanskog i povela njihove umove. u božansku tišinu, pretvorio zemaljske ljude u nebeske, besmrtne anđele."

Tako počinje naša borba sa bestjelesnim, zlim, podmuklim duhovima, koji s nama vode nemilosrdnu borbu, kroz misli, želje i snove.

Kao Ep. Teofan Samotnik: „U pokretima opakog srca i misli, sredstvo da se sve to uništi je neprestano sećanje na Gospoda i molitva Njemu.”

Dakle, za ponovno rođenje duše neophodna je pažljiva, inteligentna i, očigledno, neprestana molitva.

U tu svrhu, prema višestoljetnom iskustvu brojnih domaćina sv. Očevi, najsavršeniji oblik molitve je kratka Isusova molitva:

"Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me grešnog." U najskraćenijem obliku izgovara se: "Gospode Isuse Hriste, pomiluj me."

I prp. Serafim Sarovski savetovao je u drugoj polovini dana da se tome doda molitva Majci Božijoj: "Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, molitvama Majke Božije, pomiluj me grešnog."

Istovremeno, treba da znaš da se lakše navikneš na neprestanu molitvu ako stalno ponavljaš samo jedan od njenih oblika, nikada je ne menjajući.

Stvaranje Isusove molitve donosi oslobođenje od ispraznih misli onima koji su njome ovladali – smirenje uma, obilne duhovne plodove i čisti dušu od strasti. Evo kako vlč. Varsanufije Veliki: „Neprekidno prizivanje Božjeg imena je iscjeljenje koje ubija ne samo strasti, već i samo njihovo djelovanje.

Jer od prizivanja Božjeg imena, neprijatelji postaju slabi; i znajući to, nemojmo prestati prizivati ​​ime Božje u pomoć.

Kao što doktor traži (pristojno) izlečenje ili flaster za ranu obolelog, a oni deluju, a pacijent ne zna kako se to radi, tako ime Božije, prizvano, ubija sve strasti, iako mi to činimo. neznam kako se to radi..

„Ime Isusa Hrista je strašno za demone, za duhovne strasti i bolesti. Kitimo se njima, njima ćemo se zaštititi“, kaže sv. Jovan Zlatousti.

Šema-arhimandrit Sofronije piše: „Po Isusovoj molitvi, milost Duha Svetoga dolazi u srce, a prizivanje Božanskog imena Isusovog osvećuje čitavu osobu, raspirujući strasti u njoj.

Kako je sv. Atanasije Aleksandrijski: „Ime Gospoda Isusa Hrista svih imena – od svega što je ljubljeno pod nebom – najvoljenije je i na zemlji i na svetu nebeskom, jer u njemu upoznasmo Onoga koji nas je voleo večnom ljubavlju. i upisao nas na svoje ruke, ukrasio Bog Svoj stvorio naše čovečanstvo, naš um stvoren Njegovim prestolom (Sv. Makarije Veliki) i telo - hramom Njegovim (Apostol Pavle - 1 Kor. 6, 19).

Simeon, nadbiskup Solunski, opisuje značenje Isusove molitve na sljedeći način: „Ona je ispovijedanje vjere, darovateljica Duha Svetoga i božanskih darova, čišćenje srca, izgon demona, Isusovo prebivanje Hristos, izvor duhovnog razumevanja i božanskih misli, oproštenje grehova, isceljenje duša i tela, izvor milosti Božiji, jedini Spasitelj, kao što ime Spasitelja Boga našega nosi u sebi.

„Neprekidno nositi pažnju u svom umu nije prazna razmišljanja, već veliko i sveto ime Božje“, piše N ... „znači biti pametna heruvimska kola, gdje sjedi Bog Riječ. Nositi sveto Ime Svetog Boga znači biti posvećen i biti posvećen Njegovim Imenom. Nositi Ime besmrtnog i blagoslovljenog Boga znači učestvovati u Božjoj besmrtnosti i blažiti sebe.

* * *

Kao i svaka druga, Isusova molitva, prema načinu stvaranja, može se podijeliti na usmenu, umnu i srčanu, s prijelazima između ova tri njena koraka.

Parabola o Carstvu nebeskom i kvascu, koje je „žena stavila u tri mjere brašna“ (Mt 13,33) sv. očevi to objašnjavaju ovako:

Carstvo nebesko, koje je "u nama" (Luka 17,21), postiže se tako što nas neprestanom molitvom preobražava također u tri koraka.

U prvoj fazi hrišćanin savladava naviku neprekidne Isusove molitve samo usnama.

U drugoj fazi, molitva se već potvrđuje u umu uz stalnu pažnju na nju.

Na trećem koraku srce je omekšano i dirnuto, a molitva se neprestano odvija, hrani hrišćana mirom i radošću.

Naravno, najbolje je da se naviknete na Isusovu molitvu pod vodstvom molitvenika koji ste u njoj iskusili. Ali ovo je tako teško pronaći. Zatim, u nedostatku njih, može se voditi relevantnom literaturom o tome, koja je prilično obimna.

Mnogo prostora posvećeno je Isusovoj molitvi u 5. tomu Filokalije. Doktrina o tome je također izložena u spisima Prečasnog Ignjatija Brjančaninova i o. Valentin Sventsitsky. O njoj je fascinantna priča u dva dela "Frank priča lutalice svom duhovnom ocu".

Prvi deo je u nekoliko izdanja objavio Mihailo-Arhangelski Čeremisski manastir; drugi rukopis je pronađen u papirima starca o. Ambrozija Optinskog i u izdanju Optinske pustinje.

Obično se za početak preporučuje molitvama da se u večernjim satima uključi 100 Isusovih molitava, a ko može, u jutarnjim satima pravilo, brojeći ih po krunici. U budućnosti se njihov broj postepeno povećava. U Optinskoj isposnici i u nekim drugim manastirima monasi su bili obavezni da u svojim kelijama u večernjoj molitvi čitaju „petsto“, odnosno da je obavljaju 500 puta. Istovremeno, uvijek se preporučuje da se molitva čita tokom dana, kada postoji prilika za to - na poslu, u pokretu, u krevetu itd.

U Frankovim pričama, lutalica je na početku, po nalogu svog starješine, obavljala 3.000 molitvi dnevno. Tada je stariji povećao ovaj broj na 6000 i, konačno, na 12000.

Stranac je bio potpuno oslobođen svih ovozemaljskih dužnosti i mogao je, iako s mukom, usmeno obavljati ovih 12.000 namaza. Tako je u početku savladao usmenu molitvu, a na kraju je dobio i dar neprekidne srdačne molitve.

Kako se naviknuti na Isusovu molitvu? Na ovo pitanje, ep. Teofan Pustinjak daje ovaj savjet: „Stanite ispred ikona u molitveni položaj (možete sjesti) i, skrećući pažnju na mjesto srca, polako izgovorite Isusovu molitvu, prisjećajući se prisustva Božjeg. .

Dakle pola sata, sat ili više. U početku je teško, ali kada se vještina stekne, to će se raditi kao prirodno, poput disanja.

Za kršćane koji žive u svijetu, kao vodič kada počnu čitati Isusovu molitvu usnama, možete imati sljedeće upute o tome od starca o. Aleksej M. (Sv. Desno. Aleksi Mečev – ur.): „Isusova molitva – Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me grešnog (grešnog) – treba da čitate, ali je lako čitati. Sasvim jednostavno. Jednostavnost je sva njena snaga. Ne može se misliti na bilo kakvo "stvaranje" ili "radnje srca" molitve, kao što je to bio slučaj sa sv. očevi i pustinjaci. Ovo drugo je zaista težak i veliki podvig, opasan za početnike i nemoguć u svijetu.

Osjećaj dolazi od jednostavnog ponavljanja velikih riječi molitve, a kroz to se javlja i molitveno raspoloženje. Jedno ime Isusovo, izgovoreno sa žarkom ljubavlju, samo će pročistiti cjelokupnu spoljašnju i unutrašnju osobu i samo će stvoriti molitvu u njegovoj duši, bez obzira na okolinu.

Kao što čovjek uvijek razmišlja o voljenom predmetu, tako mora razmišljati o Gospodu, nositi Ga u sebi, biti u Njegovom licu i, takoreći, u stalnom razgovoru s Njim.

Najveću pažnju u početku treba obratiti na riječi: "Smiluj se meni grešnom." Ove riječi se moraju pročitati u znak pokajanja; jednostavnost kojom molitvu treba čitati i osjećaj pokajanja zaštitit će dušu od raznih i ponekad vrlo suptilnih i opasnih iskušenja (čari).

Molitvu treba čitati bez brojanja – što je moguće češće, gdje god je to moguće: na ulici, kod kuće, na zabavi, dok jedete, u krevetu, na poslu, itd. Nije poenta u okruženju, već u osjećaju sa koje je veliko ime Isusa Hrista. Možete čitati molitvu sebi ili u mislima. Neophodno je čitati u hramu, kada se ne čuje šta čitaju, ili nije jasno šta pevaju.

Vremenom se pažnja pomera sa reči „pomiluj me grešnog“ na reči „Gospode Isuse Hriste“, koje se izgovaraju s ljubavlju. Gospod Isus Hristos - druga Ličnost Svete Trojice - nama je najbliži i najrazumljiviji.

Nakon dugo vremena, osjećaji i misli prelaze na riječi "Sine Božiji". Ove riječi stiču u duši osjećaj priznanja i ljubavi prema Isusu Kristu kao Sinu Božjem.

Na kraju se sva ta osjećanja spoje u jedno i dobije se cijela Isusova molitva – riječima i osjećajima.

Kroz Isusovu molitvu sve ovozemaljske stvari će biti obasjane Hristom: kako je dobro i radosno kad sunce sija – isto tako će dobro i radosno biti u duši kada Gospod, neprestanom molitvom, obasjava celo srce.

Ove upute dao je o. Alekseja M., jedne od njenih duhovnih ćerki, koja zbog situacije kod kuće nije mogla da čita molitvu naglas. Da bi se početnici navikli na Isusovu molitvu, potrebno je (ko god može) da je izgovori usmeno, poluglasno ili barem šapatom.

Rev. Varsanufije Veliki je upitan: „Kako se čovek može moliti bez prestanka?“ Starac je odgovorio: „Kada je neko sam neka se moli ustima i srcem. Ali ako je neko na pijaci i uopšte zajedno sa drugima, onda se ne treba moliti usnama, nego jednom umom. Istovremeno, potrebno je promatrati oči kako bi se izbjeglo raspršivanje misli i mreža neprijatelja.

Prema riječima nadbiskupa Varlaam Rjašencev: „Isusova molitva, kao i svaka druga molitva, dobija snagu ne od mehaničkog izgovaranja svetih reči, već od osećaja poniznosti i skrušenosti, od pokajanja koji se spušta Gospodu radi milosti.

Episkop Venijamin Milov o istom piše: „Izgovor imena Gospodnjeg od strane svakog čoveka treba da bude intenzivno pažljiv, topao, čist, iskren, bogobojažljiv i pobožan.

Kao što se vidi iz svega rečenog, osećaj sa kojim se izgovara ime Gospoda Isusa Hrista je od posebnog značaja za vreme Isusove molitve.

Stariji o. Aleksej Zosimovski. Jednoj duhovnoj kćeri rekao je ovo: „Uvek izgovaraj Isusovu molitvu, bez obzira šta radiš.”

Prema riječima optinskog starca Varsanufija, toliko je važno navikavati se na neprestanu Isusovu molitvu da je preporučio da njegova duhovna djeca iz monaha nikada ne idu na spavanje bez krunice.

Treba napomenuti i to da je, prema svjedočenju istog starca, Isusova molitva najsigurniji lijek za iscjeljenje duše od jake emocionalne uznemirenosti.

Njegov iskušenik je jednom upitao starca - kako se ponaša kada mrak i tuga sa svih strana obuzimaju dušu.

„Ali“, odgovori starešina, „ja ću sesti na ovu stolicu i pogledati u svoje srce. I tu je potpuni mrak i oluja. Počeću da ponavljam: "Gospode, Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me grešnog." I šta? Neće proći ni pola sata, pogledaš u svoje srce, a nasta tišina... Neprijatelj mrzi Isusovu molitvu.”

Možemo pretpostaviti da se ne samo monasi, već i laici mogu naviknuti na stvaranje Isusove molitve. Poznato je da je, na primer, uspeo da ga stvori carigradski dvorjanin Konstantin, otac svetog Grigorija Solunskog i ruski državnik s početka prošlog veka Speranski.

Ujedno treba upozoriti sve da čitanje Isusove molitve ne isključuje uobičajene jutarnje i večernje molitve, nastojanje kršćanina da ispuni sve zapovijedi Božje, pravovremeno pokajanje za svaki grijeh i sticanje ljubavi, poniznosti, poslušnost, milosrđe i sve druge vrline. Ako nema takvih napora, onda će jedno, čak i neprestano stvaranje Isusove molitve biti besplodno.

* * *

I potrebno je još jedno upozorenje. Nemoguće je poželjeti slatka, blagodatna iskustva kroz stvaranje Isusove molitve, a to nije ono što biste trebali postaviti kao svoj cilj, navikavajući se na neprestanu molitvu.

Nadbiskup piše o tome ovako. Varlaam Rjašencev: „Uživati ​​u podvizima, čak i ako je to Isusova molitva, je duhovna sladostrasnost i grešnost, jer izvor sladostrasnosti leži u požudi.

Ispravan put je ovaj: trudite se na sve moguće načine, tražite kroz to ne slast, već mir i čišćenje savjesti od rana i rana. Tražite od Boga ozdravljenje, skrušenost, suze, ali ne radost, ne velike ekstaze, kao sektaši.

Drhtite u zajednici sa Gospodom u Svetim Tajnama i molite Ga da vam podari spoznanje vaših nemoći, spasonosni strah, ljubav prema bližnjemu, strpljenje itd., ali ne i visoku radost, govoreći sebi: Nisam dostojan ovo. Štaviše, sva ta skromna osećanja u sebi sadrže radost...

Tražite prosvjetljenje uma i srca kroz duhovni život, ali ne i ugodne osjećaje, čak ni u molitvi... ne zadržavajte se na njima, ako postoje, nego se sakrijte od njih.”

* * *

„Količina molitve pretvara se u kvalitet“, kaže sv. Maksim Ispovednik. Drugim riječima, primjena duhovnog zakona se i ovdje odvija – „preko vanjskog prema unutrašnjem“.

Stoga, s našom marljivošću u pogledu količine molitve, možemo očekivati ​​od Gospoda i blagodatnu pomoć u pogledu kvalitete molitve - pažnju uma u njoj, odnosno postupni prijelaz sa usmene na „umnu“ molitvu.

Sa ovim oblikom, um je već u stanju da se moli koncentrirano, a da ga ne ometaju strane misli od molitve. Tako se ostvaruje mogućnost da se moli bez otvaranja usta, odnosno tiho, u svakoj situaciji iu prisustvu drugih.

Dok vježbate u takvoj molitvi, počinje se postepeno razvijati posljednji, milošću ispunjen oblik - "srdačna" molitva. Onaj koji se moli počinje da primećuje porast u sebi tokom molitve poštovanja, straha Božijeg, topline srca, nežnosti i tople, milosne suze koje greju srce.

O prelasku sa “pametne” na srdačnu Isusovu molitvu, sv. Serafim Sarovski:

“Prvo, dan, dva ili više, izgovarajte ovu molitvu jednodušno, posebno, obraćajući pažnju na svaku riječ posebno.

Onda, kada Gospod zagreje vaše srce toplinom svoje milosti i sjedini ga u vama u jedan duh, tada će ova molitva teći u vama neprestano i uvek će biti sa vama, oduševljavati vas i hraniti.

Ovaj oblik neprekidne molitve, međutim, zahtijeva preliminarni naporan rad, koncentraciju i usamljenost.

Rečima jednog velikog starca: „Ko ima unutrašnju (srčanu) molitvu, molitva je svojstvena i prirodna kao i disanje. Šta god da radi, njegova molitva se odvija spontano, iznutra. Tako, nakon službe u crkvi, nastavlja molitvu, iako u isto vrijeme sluša šta pjevaju i čitaju.

A evo kako on karakterizira državu sv. Isak Sirin: „Tada, i u pospanom i u budnom stanju, molitva ne prestaje u njegovoj duši, ali bilo da jede, pije, bilo šta radi, čak i u dubokom snu, miris i isparavanje molitve su lako emituje njegovo srce.

Tada molitva ne odstupa od njega, nego svaki čas, iako se u njemu spolja ne otkriva, istovremeno u njemu vrši službu Božiju u tajnosti.

Jer tišina čistog od Hristonosaca zove molitvu, jer su njihove misli Božanski pokreti, a pokreti čistog srca i uma su krotki glasovi kojima potajno pjevaju o Skrivenom.

* * *

Sasvim je očigledno da oni koji imaju priliku da žive u samoći (moleći se, međutim, ne samo za sebe, već i za bolesne, bližnje, patnike i za one koji ginu u gresima sveta).

Za one koji žive u porodicama, naravno, biće mnogo teže. Oni, naravno, ne mogu da izbegnu brigu o svojim bližnjima, da im služe i da sa njima ne doživljavaju sve događaje svog života.

Ali ako se kršćanin, koji živi u svijetu, još uvijek svim srcem trudi da zagospodari svojim mislima i da u određenoj mjeri učestvuje u neprestanoj molitvi, tada će u sebi trebati razviti vrlinu uzdržavanja.

Morat će pokazati najveću moguću apstinenciju u sljedećim aspektima:

1) od čitanja, po mogućnosti, svetovne literature, časopisa, novina;

2) od posete javnim mestima zabave (eventualno i više), gledanja televizije, ako je to potpuno nemoguće odbiti;

3) ograničite se kada slušate radio (opet, ako ga iz nekog razloga nije moguće potpuno napustiti);

4) od sklonosti prema nauci i svetovnoj umetnosti u svim njenim oblicima, što, međutim, ne isključuje rad u oblasti nauke i umetnosti bez sklonosti prema njima;

5) od poseta rodbini i prijateljima, osim ako mu savest to ne zahteva, - kao ispunjenje hrišćanske dužnosti;

6) po mogućnosti izbjegavati primanje onih rođaka i poznanika čije posjete nisu uzrokovane duhovnom i svjetovnom nuždom i nisu povezane sa zajednicom duhovnih interesa.

Očigledno je da će daleko od svih kršćana koji žive u svijetu moći ispuniti ova pravila apstinencije u pravoj mjeri. Ovdje primjenjujemo zapovijest Gospodnju: „Ko se može smjestiti, neka se smjesti“ (Mt. 19,12).

U zaključku treba spomenuti i sljedeće upozorenje nadbiskupa. Arsenija (Čudovskog) izvršiocima Isusove molitve.

„Je li istina da su neki zbog Isusove molitve uznemirili svoje misli i pali u duhovnu zabludu?

Po svjedočenju Svetih Otaca i kako nam životno iskustvo govori, i to je moguće.

Svaka duhovna aktivnost može imati pogrešan tok i razvoj. Isto se mora reći i za Isusovu molitvu.

Dakle, kada se upustite u ovu molitvu, možete steći naviku u njoj i loše misli i želje će prestati u vama. I tu dolazi opasnost da sebe zamislimo kao izvršitelja Isusove molitve, kao čistu, bezgrešnu osobu.

Da se to ne bi dogodilo, uvijek treba imati na umu da cilj ne treba biti sticanje vještine Isusove molitve i ne okončavanje unutrašnje borbe, već postizanje savršenih rezultata iz Isusove molitve, što se može nazvati – tiha. , dirljivo sjedinjenje našeg srca sa Gospodom, sa dubokim, pokajanim, poniznim mišljenjem o sebi. Bez toga, uvijek može postojati opasnost od duhovne samoobmane. Drugim riječima, uvijek se treba bojati duhovnog ponosa, jer on upropaštava sav naš unutrašnji rad, sve naše podvige.

Neprestana molitva lutalice

(Iz njegovih iskrenih priča, prvi dio)

Zanimljiv opis posljedica stvaranja neprestane Isusove molitve, koju daje gore spomenuti lutalica.

Stranac je isprva savladao vještinu samo verbalnog i inteligentnog neprekidnog stvaranja Isusove molitve. Evo kako on opisuje svoje stanje u to vrijeme.

“Cijelo ljeto sam proveo u neprestanoj usmenoj Isusovoj molitvi i bio sam vrlo miran. U snu sam često sanjao da klanjam namaz, a tog dana, ako bi se desilo da sretnem nekoga, onda su mi se svi, bez izuzetka, činili tako ljubazni, kao da su rođaci, iako nisam učio sa njima.

Misli su se same od sebe potpuno stišale, a ja nisam mislio ni na šta osim na molitvu, kojoj je moj um počeo naginjati, a i samo srce povremeno je osjećalo toplinu i neku prijatnost.

Kada bi se desilo da dođe u crkvu, duga pustinjska služba izgledala je kratko i više nije bila zamorna za vojsku, kao prije.

Ovako sada hodam i neprestano izgovaram Isusovu molitvu, koja mi je dragocjenija i slađa od svega na svijetu. Ponekad hodam sedamdeset milja ili više dnevno, a ne osjećam da hodam; Osećam samo da se molim.

Kada me uhvati jaka prehlada, počeću intenzivnije da se molim, a uskoro ću se sav zagrejati. Ako glad počne da me obuzima, često ću zazivati ​​ime Isusa Hrista i zaboraviti da sam bio gladan. Kada se razbolim, počnu me boljeti leđa i noge, slušaću molitvu i neću čuti bol.

Kad me neko uvrijedi ili pretuče, samo se sjetim kako je Isusova molitva ugodna, tada će odmah uvreda i ljutnja proći i sve ću zaboraviti... Ni za šta nemam brige, ništa me ne zanima; Ne bih gledao ni u šta nervozno i ​​bio bih sasvim sam u samoći; samo po navici želim da se neprestano molim, a kada to činim, veoma sam srećan. Bog zna šta mi se dešava."

A evo i opisa lutalice senzacija iz perioda kada je počeo da uspeva u stvaranju molitve iz srca.

„Počeo sam da osećam različite vremenske senzacije u svom srcu i umu. Ponekad mi se dešavalo da mi nekako divno proključa u srcu, da u njemu osetim takvu lakoću, slobodu i utehu, da se potpuno promenim i prepustim oduševljenju.

Ponekad je postojala vatrena ljubav prema Isusu Kristu i prema cijelom Božjem stvorenju. Ponekad su slatke suze zahvalnosti same potekle ka Gospodu, koji se smilovao meni, prokletom grešniku. Ponekad je moja nekadašnja budalasta predodžba postala toliko jasna da sam lako razumjela i razmišljala o onome čega prije nisam mogla ni pomisliti.

Ponekad se slatka toplina srca prelila cijelim mojim bićem, i nježno sam osjećao sveprisutnost Boga sa sobom.

Ponekad sam u sebi osećao najveću radost prizivanja imena Isusa Hrista, i shvatio sam šta znači to što je rekao: "Kraljevstvo Božije je u vama..."

Konačno, osjetio sam da se sama molitva, bez ikakvog poticaja s moje strane, proizvodi i izgovara u mom umu i srcu, ne samo u budnom stanju, već čak i u snu, djeluje na potpuno isti način i ne prekida je ništa, ne staje ni na najmanju sekundu, šta god da radim.

Moja duša je zahvaljivala Gospodu i moje srce se topilo u neprestanoj radosti.”

Šemamonah Ilarion o Isusovoj molitvi

Ispod je objašnjenje suštine i učinka Isusove molitve, koje je dao shimonah pustinjak Ilarion:

Sjećanje na Boga i molitva su jedno te isto. Skoro 15 godina sam se samo molio usmeno, a onda se to samo pretvorilo u umnu molitvu, odnosno kada je um počeo da se drži u rečima molitve.

I tada se, milošću Božjom, otvorilo i srce čija je suština najbliža stvarna povezanost našeg srca ili stapanje čitavog našeg duhovnog bića sa imenom Gospodnjim, ili, što je isto, sa Gospod sam.

Ime Gospodnje je, takoreći, ovaploćeno, i umesto gole, besmislene reči, kako to obično biva među nama, čovek jasno oseća unutrašnjim osećajem svoje duše u ime samog Boga Gospoda, tačnije, u imenu „Gospod, Isus Hristos“, svojim srcem se dotiče, takoreći, same Hristove prirode, Njegove suštine i Njegove božanske prirode; sa Njim je jedan duh, on učestvuje u Hristovim svojstvima: Njegovoj dobroti, svetosti, ljubavi, miru, blaženstvu, itd.; primetno oseća da je Gospod dobar.

I iz toga, bez sumnje, on sam postaje, po liku Onoga koji ga je stvorio, dobar, krotak, skroman, nosi u svom srcu neopisivu ljubav prema svima. I to je prirodno i u redu, kako i dolikuje, jer se takva osoba pričestila sa svetošću Božjom i svojim osjećajem okusila Njegovu dobrotu, te stoga iskustvom poznaje dostojanstvo i blaženstvo ovih najnebeskih osobina.

U tom smislu, naravno, kaže se da smo učesnici Božanske prirode.

Prema svetim ocima, nema bližeg jedinstva od onog između Boga i duše.

Čovek, koji u sebi nosi ime Božije, ili, što je isto, sam Hristos, u pravom smislu ima večni život u sebi, samim činom ispijanja ga iz nepresušnog izvora Životvornog, Sina Bog, i Bogonosac.

Um je u ovom trenutku potpuno unutar hrama srca, ili još dalje - u Božanskoj prirodi Sina Božijeg, i obuzdavan strašnim događajem, ne usuđuje se misliti ništa zemaljsko, već je duhovan i prosvijetljen Božija svetlost.

Teško je zamisliti kakva se čast i kakva veličina daje čovjeku, a on zanemaruje, a često i ne brine o tome: na visini ima Živi, Svemogući Gospod, strašni u moći i beskrajni u milosti. on mesto Njegovog odmora, sedi u njegovom srcu, kao na prestolu slave, neshvatljivo je tajanstveno, ali ipak bitno i opipljivo.

Efikasnost Isusove molitve sastoji se u najiskrenijem sjedinjenju srca sa Gospodom, kada Gospod Isus Hristos stvara svoje prebivalište u nama, primetno i delotvorno obitava u srcu, a Njegova božanska prisutnost se čuje jasno i opipljivo – što je nazvano, po Svetim Ocima, živim zajedništvom sa Bogom.

Tada Hristos Gospod naš ... silazi u osobu sa Svojim darom milosti, sjedinjuje se s njim svojim Božanskim silama, dajući "sve što je potrebno za život i pobožnost" (2. Pet. 1, 3) i, takoreći, stvara u njemu stalno prebivalište za Sebe (Jovan 14,23), tako da čovek postaje hram Duha Božijeg (1 Kor. 3,16), crkva Boga Živoga (2 Kor. 6,16), “jedan duh s Gospodom” (1. Kor. 6,17), “i što živi, ​​živi za Boga” (Rim. 6,10), “ne živi za sebe, nego Bog živi u njemu” (Tal. 2 :20).

U tom zaista blaženom i dostojnom stanju molitva se osjeća u srcu, kao stijena, zauzima dominantan položaj i potčinjava sve druge sklonosti i duhovne sklonosti; osoba jasno prelazi na duhovnu stranu i sve zemaljsko postaje podređeno stanje; ulazi u slobodu duha i počiva u Bogu, nosi u svom srcu izvor života – samoga Gospoda Boga, i to je nesumnjiva nada u večno spasenje.

Sa takvim unutrašnjim raspoloženjem, čovjek dolazi pod moć namaza i postaje, takoreći, njen rob, uvijek se moli svome Gospodaru, čak i ako to ne želi, jer se ne može oduprijeti preovlađujućoj snazi ​​namaza.

Sam Duh se moli u njemu sa neizrecivim uzdasima, i On će poslušati njegov duh, kao da je dijete Božje...

Plod molitve su plodovi Duha Svetoga – „ljubav, radost, mir“ itd. (Tal. 5,22), a što je najvažnije, nada u spasenje, jer se u osjećaju srca može čuti nesumnjiv početak večnog života...

Kada se molitva, milošću Božjom, ukorijeni u našim srcima, prije svega ćemo primijetiti da snažno zaustavlja tok nečistih misli.

Čim se naš um dotakne Gospoda Isusa Hrista, u Njegovo presveto ime, odmah prestaje vrenje misli i nekontrolisana brzina uma, što, kao što svi znaju iz iskustva, najviše zbunjuje podvižnika.

Isusova molitva stavlja u srce neizrecivu ljubav prema Bogu i bližnjemu – točnije, ona je sama suština ljubavi, njeno svojstvo i kvalitet. Ona sagoreva celo srce ognjem Božijom, pretvarajući njegovu prirodnu čvrstinu u duhovnu prirodu: prema reči Svetog pisma – „Bog naš je oganj“.

Za takvog čoveka najveća nesreća u ovom životu je da ako mora, voljno ili nevoljno, da uvredi bližnjeg. Do tada neće naći mira svojoj duši, dok zaista ne umiri ovog svog brata.

Vježbanje Isusove molitve odvaja čovjeka od svega zemaljskog, kako ne bi želio misliti ništa vezano za ovaj život, i ne bi želio zauvijek prestati sa ovom molitvom.

Najjasniji znak ploda molitve, koji se oseća više od drugih, jeste upravo osećaj večnog života, koji se čuje srcem u božansko ime Hrista, Spasitelja sveta.

Hranivši se molitvom i, ako je moguće, trudeći se da što duže ostanem u njoj, ponekad sam zaista okusio nebesku radost i bio, kao, na kraljevskom obroku, smirujući se u nedokučivoj tišini, duhovnoj radosti i zanosu. duh u nebeskom svetu...

Neprijatelj-đavo nema priliku čak ni da priđe toj osobi, a ne samo da joj nanese lošu misao. Opažen je Božanskom moći, koja izvire iz Isusovog imena, kao nepodnošljiv plamen. Kako ne može sam da počne, naoružava ljude mržnjom, pa su molitvenici uglavnom proganjani i omraženi.

ponedeljak, 25. februar 2013

Mnogi pokušavaju razumjeti faze Isusove molitve, kako se razvija ovo sveto djelo. Da li je lako dati? Da li je potrebna borba i trud? Da li je prinuda neophodna?

Fragment iz knjige: Arhimandrit Jerotej (Vlahos) - Jedna noć u pustinji Svete Gore

Želim da se vratim na ono o čemu smo ranije razgovarali. Ukazala si na zagrevanje srca. Činjenica da se to dešava pri pomisli na pakao, raj, nečiju grešnost i slično. Zar ovo ne stvara probleme? Uostalom, prije toga ste rekli da se trebamo moliti bez slika. Um mora biti neometan. Hoće li takve misli ometati čistoću molitve?

- Prije svega želim da istaknem da to nisu misli ... samo misli. Ovo nije figurativna, već pametna aktivnost. Ne mislimo samo. Živimo.

Na primjer, jednom kada sam razmišljao o paklu i da mi je to najpogodnije mjesto zbog mojih bezbrojnih grijeha, našao sam se u tom beznadežnom mraku. Doživio sam njegovu nepodnošljivu težinu i neizrecivu patnju. Kada sam došao sebi, cela moja ćelija je ispuštala smrad... Ne možete razumeti pakleni smrad i muku osude...

Postajao sam sve svjesniji da sam u blizini svetog starca koji je svoj um držao u paklu. Nisam htela da ga prekidam tražeći objašnjenje...

- Zagrijavanje kroz takve misli se vrši prije molitve. Jer kada molitva počinje u toplini srca, svaka misao na takve teme je zabranjena, a mi pokušavamo svesti um i srce na riječi molitve. Tako se postiže ružnoća, o kojoj su očevi toliko govorili. Um karakteriše odsustvo duhova i snova.

Unutrašnja molitva je podvig. Osnažuje vjernika u njegovoj borbi sa đavolom, a istovremeno je turobna i krvava borba. Trudimo se da um koncentrišemo na riječi molitve kako bismo ga učinili nijemim i bezglasnim na svaku pomisao (bilo dobru ili zlu) koju nam zli donese, tj. ne slušati misli koje dolaze spolja i ne odgovarati na njih.

Čovjek mora potpuno zanemariti misli i ne željeti intervju s njima, na bilo koji način da se postigne potpuna tišina uma, jer je to jedini način da se duša održi u spokoju, tako da će molitva djelotvorno djelovati.

Poznato je da iz uma misli idu u srce i uznemiruju ga. Uznemiren um uznemirava dušu. Kao što vetar diže talase na moru, vihor misli diže oluju na dušu.

Unutrašnja molitva zahteva Pažnja.

Zato očevi pričaju kombinujući post i molitvu. Post održava um u stalnoj budnosti i spremnosti za svako dobro djelo, dok molitva privlači Božansku blagodat.

za, Da bi molitva bila pažljiva, koristimo se raznim sredstvima.

Prije nego što se upustimo u sveto djelo molitve, imajmo na umu da se u cijelom njegovom toku od nas traži žarka želja i nada s vjerom, potpuno samodarovanje i bezgranično strpljenje povezano s nadom u Božju ljubav.

• Počinjemo sa “Blagosloven Bog...” Čitamo “O nebeski Kralju...”, Trisagiju.
• Zatim sa skrušenošću i nježnošću izgovaramo 50. psalam (pokajnički) i odmah nakon njega: „Vjerujem“. U to vrijeme pokušavamo da zadržimo um u tišini i tišini.
• Mi zapalimo srce raznim mislima bez slika, kao što je ranije spomenuto; kad se zagrije i kad, možda, prolijemo suze, počet ćemo Isusovu molitvu.
• Polako izgovaramo riječi, nastojeći osigurati da se um ne rasprši i da prati tok riječi. Neophodno je da prate jedni druge i da se misli i događaji ne zaglavljuju između njih.
• Poslije "smiluj mi se" počinjemo odmah "Gospode Isuse Hriste..."; formira se određeni krug i eliminiše se intervencija đavola. Morate znati da đavo na bilo koji način nastoji da razbije koherentnost riječi i prodre u um i srce. Nastoji otvoriti mali jaz, postaviti bombu (misao) i odbaciti sve svete napore. Ne smemo mu dozvoliti da uradi ovo...
• Recimo Isusovu molitvu glasno (na usta) tako da i uho sluša, na taj način će um primiti pomoć i postati pažljiviji.

Drugi način je da polako izgovarate molitvu svojim umom ili srcem i nakon “smiluj se na mene” pričekajte malo dok vam pažnja ne oslabi, a zatim ponovo započnite molitvu od samog početka.

U slučajevima kada pribegavamo mislima o našoj grešnosti da zagrejemo svoja srca, bilo bi dobro dodati reč "grešan" kako savetuju očevi. To je: "Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me grešnog" .

Time naglašavamo ono što osjećamo.

Međutim, ako se um umori od izgovaranja cijele molitve, treba je skratiti: "Gospode Isuse Hriste, pomiluj me" ; ili: "Gospode pomiluj me" ; ili: "Gospode Isuse".

Takođe, kada hrišćanin uspe da uputi molitvu, reči se mogu skratiti. Ponekad zastanite na nekoj reči "Isuse" , koji se neprekidno ponavlja ( "Isuse", "Isuse", "Isuse", "Moj Isus"), i onda talas mira i milosti će vas progutati. Morate ostati u ovoj slatkoći koja će vam se ukazati, i nemoj prestati moliti.

Čak i za ispunjenje pravila koje je za vas postavljeno. Zadržite ovu toplinu svog srca i iskoristite Božji dar. Jer mi govorimo o velikom daru koji je Bog poslao odozgo. Ova toplina će konačno pomoći da se um okova za riječi molitve, spusti u srce i ostane tamo. Ako neko želi da cijeli dan posveti molitvi, neka posluša savjet svetih Otaca: moli se malo, čitaj, pa se opet posveti molitvi. Takođe, kada radimo ručni rad, pokušaćemo da pročitamo molitvu.

Inače, pomoć moliocu se pruža od odgovarajući položaj tela.

Sveti Grigorije Palama navodi primjer proroka Ilije, koji je, kako kaže Sveto Pismo, "popeo se na Karmel, i poklonio se do zemlje, i položio lice svoje među koljena", i tako ukinuo sušu. „I on ostade tamo, i nebo posta tamno od oblaka i od vjetra, i poče da pada jaka kiša“ (I Sam. 18, 42-45). Dakle, moj oče, molitvom u ovom položaju, prorok je otvorio nebo. Slično otvaramo Nebo i potoci Božanske milosti silaze u naše suvo srce.

Kasnije sam pročitao citirani odlomak iz dela Svetog Grigorija Palame, na koji mi je starac ukazao. Filozof Varlaam je ironično nazvao isihaste koji imaju dušu u pupku“, a sveti Grigorije Bogonosac, braneći njihov položaj i aktivnost, odgovorio je „I ovaj savršeni u bogovidećem Ilija, prignuvši glavu do koljena i time sabravši um svoj u sebi i u Bogu uz veliki trud dopustio godine suše."

Kontemplativni Sveti Otac takođe preporučuje, kao dobro sredstvo, fiksacija oka: „Ne gledajte s mjesta na mjesto, već ga fokusirajte na neku referentnu tačku – na grudi ili pupak; zbog ovog položaja tijela, snaga uma, koja se raspršuje prema van kroz vid, vratit će se u unutrašnjost srca.”

„Osim toga“, nastavi starac, „ lokacija igra važnu ulogu. Trebalo bi dati tišina i obezbedi spoljni mir.

Takođe je neophodno odgovarajuće vrijeme. Nakon radnog dana, um je obično ometen mnogim temama, pa očevi preporučuju praktikovanje mentalne molitve, uglavnom ujutro, sat ili dva prije izlaska sunca kada je um budan i rasejan, a telo se odmorilo. Tada beremo bogate plodove.

- Ako je, oče, um rasut i vidim da se to često dešava, kojim metodom se može prikupiti?

—Iz mnogo razloga, postoje besplodni dani i sati kada je teško moliti se. Raditi to u ovim trenucima je zamorno i bolno. Međutim, ako smo čvrsti, milost Božja će nam pomoći. ponovo otkriti molitvu; zahvaljujući tome, uvek ćemo uspeti da vidimo Boga.

ja ću vam pokazati nekoliko načina koji pomažu da se prebrode ove jalove dane i sate.

Prije svega, nema šanse ne možete izgubiti hrabrost.

Zatim: u takvo vrijeme treba se moliti uglavnom usta. Moguće je da jaki ljudi (milosrdni) imaju dar, i oni lako mogu koncentrirati svoj um na riječi molitve i moliti se neprekidno. Ali mi, slabi i grešni, ispunjeni strastima, treba da se potrudimo i zaista prolijemo krv. Kada vidimo da je um stalno raspršen i luta, trebamo zamoliti Boga za pomoć. Kao što je apostol Petar, kada je ugledao jak vetar i počevši da tone, povikao: „Gospode, spasi me“ (Mt. 14,30), tako ćemo i mi kada nastane bura misli i nemara. Ono što se dogodilo Apostolu dogodit će se i nama: „Isus ga je odmah, pruživši ruku, podržao. One. kroz usrdnu molitvu, uz pomoć Božiju, sve ove privrženosti, koje se nađu da odvraćaju um, biće raspršene, nevidljivo spaljene imenom Hristovim. ponavljam nemojte paničariti u takvim slučajevima. ali morate nastaviti da se odupirete đavolu. Trebalo bi da bude jači, jači napad zlog...

Tokom molitvenih sati ne možeš ni da slušaš dobre misli. Jer oni uzbuđuju um, a on, uzbuđen, prihvata zle misli. Dakle, dobre misli tokom molitve otvaraju put kojim đavo trijumfalno korača, narušavajući sveto djelo molitve; i padamo u duhovnu preljubu. Zato Oci kažu da um koji se udaljava od sjećanja na Boga za vrijeme Isusove molitve i luta tu i tamo, čini duhovnu preljubu. On izdaje Boga i odriče Ga se. Nije li najveći grijeh izdaja i odbacivanje Najslađeg Isusa, koji, na njegovu radost, mrzi dobre i zavidan je neprijatelj?

Osim toga, ako ne možemo koncentrirati um da ne odluta, morat ćemo se boriti i bit će potrebno više napora. Čamac, oče, može ploviti po moru ili pod jedrima (ako je vjetar), ili uz pomoć vesala (ako nema vjetra). Tako je i u molitvi. Ona se uspješno odvija kada toplina milosti Kristove djeluje u nama. U nedostatku je potreban rad za napredovanje na veslima, tj. najveća borba.

Onda obratiti se očevima za pomoć. Hajde da čitamo njihove knjige da fokusiramo um.

Kada ćemo, čitajući, osjetiti nežnost Zaustavimo to i počnemo prakticirati Isusovu molitvu.

Dakle, drugim riječima, to treba imati na umu knjige se čitaju pažljivim srcem, a ne suvim umom. Učićemo knjige koje su napisane srcem i koje se srcem čitaju sa zadovoljstvom. To je Preporučuje se čitanje i ujedno Isusova molitva.

Hajde da postanemo izgovoriti razni psalmi prorok David ili se obratite na psalmodija. Također je dobro unaprijed odabrati nekoliko dirljivih tropara, koji se bave božanskom ljubavlju, našom grešnošću, Drugim dolaskom, vapajem Bogu u pomoć i slično, i neprestano ih izgovarati, ali ne pjevati. Ili čitajte razne dirljive molitve koje su sastavili sveti oci, na primjer, Sveti Isak Sirin. Već sam rekao da u takvim slučajevima mora se pročitati naglas.

I dalje: ako molitva postane teret, izgovara se krunicom. Naravno, tada imamo malo plodova, ali nikada ne treba stati ni za najmanji odmor od toga. Ponavljam još jednom da je u ovim slučajevima potrebno veliko strpljenje i upornost. Možda će nam misli koje će doći biti korisne. Koristićemo ih za čišćenje.

Pomažu li pri čišćenju? Volim ovo?

Kada đavo vidi da se molimo i trudimo se da koncentrišemo pažnju uma u molitvi, on koristi sva sredstva da je rastjera, ističe se na sve moguće načine, pribjegavajući uglavnom onim mislima koje nas posebno muče. Udara na osjetljivo mjesto, uzrokujući nam mnogo patnje. On nadahnjuje sladostrasnog čovjeka pohotnim mislima, ljubitelja novca mislima koje vole novac, ambicioznog čovjeka ambicioznim mislima...

Dakle, prema mislima koje obično dolaze tokom molitvenih sati, možemo razumjeti naše ranjivosti, nečistoća koja je u nama, postojanje strasti, i tu ćemo moći da usmerimo pažnju i borbu.

„Oče, oprosti mi što prekidam. Priznajem da imam malo iskustva po pitanju Isusove molitve. Međutim, kada se potrudim i uradim, zbog umora počinjem glavobolja; često se javlja bol u srcu. Šta je ovo? Šta treba učiniti u takvim slučajevima?

—Glavobolja i bol u srcu nastaju na početku asketskog rada vjernika koji se trudi u duhovnim djelima. Ponekad mu se čini da mu se glava cepa; isto tako i srce. Ima tako jaku glavobolju da mu se čini da umire. Ovaj bol (djelomično fizički) nastaje zbog nenaviknutosti uma na takve aktivnosti i posebnog položaja tijela. Istovremeno, osoba često postaje predmet napada đavola, koji nastoji da zaustavi molitvu.

Glavobolja zahtijeva upornost; što se tiče srca, mora se reći da je vjernik možda prerano ušao u ovaj posao, koristeći metode koje su njemu neprikladne. Međutim, može mu pomoći i bol u srcu, jer postoji prilika da se um koncentriše na mjestu gdje ga boli i obavlja neprekidnu molitvu.

- Ova tvoja misao je veoma stisnuta; Želio bih da objasnite detaljnije, konkretnije. Zašto je potrebna upornost kada um pati?

„Jer tada odmah počinje njegovo čišćenje. Izražava se u suze.

Počinju da teku poput rijeke, um se čisti i spušta u srce.

Tuga i tjeskoba prestaju - zahvaljujući suzama koje se ne mogu zaustaviti, koje se ne mogu objasniti, što nije učinjen nikakav napor.

Ućutao je. Video sam veliku suzu koja je blistala na njegovom licu i obasjavala ga. I ja sam nehotice lio suze. Njegov glas, svijetle misli probudile su moje skamenjeno srce. Sjetio sam se svetog Arsenija, o kome se u Otadžbini priča: „Za njega se pričalo da je čitavog života, sedeći za šivanjem, na grudima imao komad platna za suze koje su mu padale iz očiju. Kada je avva Pimen čuo za njegovu smrt, prolio je suze i rekao: „Blago tebi, avva Arsenije, jer si se oplakao ovdje u svijetu. Jer ko ovde ne plače za sobom, plakaće večno u sledećem životu. Ili ovdje samovoljno, ili tamo u agoniji. Nemoguće je ne zaplakati."

Prekinuo me je.

„Ne treba odmah“, rekao je, „zastati, kao da izlazite iz mora nepresušnih suza, čim se javi neka vrsta bola. Pošto su ove misli nadahnute đavolom, koji je izuzetno lukav, lukav i okrutan i nastoji da nas uništi, da nas odvede u vječnu smrt. Onaj koji vrši molitvu zna trikove zloga i njegove planove. On šapuće: "Prestani da se moliš, jer ćeš poludeti, jer će te srce boljeti."

Čitam vam jedan primjer iz Otadžbine: „Bio je jedan monah koga bi svaki put kad bi počeo moliti uhvatila jeza i groznica, praćena glavoboljom. I reče sam sebi: „Evo, bolestan sam i uskoro ću umrijeti. Ustaću pred smrt i moliti se.” I čim je završila, groznica je prestala. Dakle, ovo je misao kojoj se brat usprotivio kada se molio i pobijedio zloga. Dakle, onaj koji obavlja molitvu mora pobijediti svaku tugu...

„Oče, volio bih da mi kažeš nešto više o tuzi srca. Znam šta očevi daju veliki značaj i vidi to kao zgodan način da se prođe kroz Isusovu molitvu. Slobodno mi javite svoje mišljenje o ovoj temi ako želite.

„Ono što ste upravo rekli je istina. Oci koji su se bavili Isusovom molitvom, ili bolje rečeno, koji su u njoj živeli, prošli su ovu fazu i stoga su joj pridavali veliki značaj. Ova tuga mora doći – to je svakako razumljivo onima koji su neprestano uključeni u Isusovu molitvu. Oni tome pridaju veliku važnost, jer zahvaljujući ovoj tuzi mi shvatamo da se um spušta u srce i da se, djelovanjem Duha Svetoga, sjedinjuje s njim; i mir vlada u duši i tijelu, mentalni dio duše se čisti, a misli se jasno razlikuju. Mogu se jasno razlikovati samo kada razumijemo njihov razvoj i rezultat do kojeg dovode. Isihasta, koji spolja ne čini grijeh, savršeno je upoznat sa stanjem grešnika. To je zato što, zahvaljujući asketskom iskustvu, dobro poznaje prolaz misli u umu – njen put i završetak.

Zato se primećuje sledeća činjenica: podvižnik čije srce postaje izuzetno prijemčivo pod uticajem molitve može, u trenutku kada se za nekoga moli, gotovo odmah da shvati u kakvom se stanju nalazi. On postaje transparentan.

Ali sve ću dovesti u red.

Ranije smo govorili o tome da molitva ima za cilj jedinstvo cijele osobe, odnosno tri sile duše.

Need fokusirajte se na srce, tada se um i srce ujedinjuju. Jer, po Ocima, srce pre svega oseća prisustvo Boga, prisustvo blagodati, a tek onda ih um opaža. Oci su prvo kroz svoje živote poznavali Boga, a onda su teologizirali, braneći svoje životno iskustvo. Dakle, srce osjeća toplinu i slast prisustva Svetog Duha.

protiv, nedostatak milosti prepoznaje se po ravnodušnosti i hladnoći srca.

Ponavljam: volite Boga prvo srcem, a zatim umom. Gospodnja zapovest je jasna: „Ljubi Gospoda Boga svoga svim srcem svojim, i svom dušom svojom, i svom snagom svojom, i svim umom svojim...“ (Luka 10,27).

Možda znate da um nije odbačen od Crkve, ali mu nakon pada nedostaje fleksibilnost da shvati Boga. Međutim, kada se razvije unutrašnjeg duhovnog čula tada će moći da uoči Boga.

Srce je sposobno da prosudi da li padamo ili držimo Božije zapovesti. Jedinstvo uma i srca postiže se samo djelovanjem Svesvetog Duha.

Pokajanjem i držanjem zapovesti Hristovih stičemo milost; i svojim djelovanjem um pronalazi srce i sjedinjuje se s njim.

Ovo je važan korak u Isusovoj molitvi i viziji Boga. Zato čovjekovo srce mora biti slomljeno. „Srce skrušeno i ponizno Bog neće prezreti“ (Ps. 50, 19).

Naravno, da bi sveli um na srce, mnogi koriste razne druge metode, ali moram reći da je najsigurniji pokajanje.

Stoga je jako dobro, žaleći za svojim grijesima, imati tugu u srcu (ponekad i toplinu) i općenito uhvatiti srčane pokrete i osjećaje. Ali to se mora raditi postepeno.

Može se desiti da naglo djelovanje molitve u srcima slabih i neočišćenih izazove blagu smetnju, koja će, iako nema ozbiljnih posljedica, zaustaviti molitvu. U takvoj tuzi savjetuje se izgovarati Isusovu molitvu usta.

Ali, ako je srce u stanju, preporučuje se da ga slušate i tokom tuge. Naravno, to treba da odredi naš iskusni i duhonosni otac. Ova tuga je ljekovita, prirodna i spasonosna. Mnogi askete veruju da imaju srčanu manu; posjećuju ljekare, a kod njih ne nalaze nikakvu bolest. to blagoslovljena tuga. Ona to kaže molitva se spustila u srce i tamo djeluje. Ovo je veoma važna tačka.

– Čuo sam da su mnogi sveci osjetili kako molitva u jednom trenutku počinje djelovati u srcu; dobro su osjećali da je ona dar Božji po zagovoru Majke Božje. Je li ovo istina?

- Naravno. Mnogi sveti isihasti dobro znaju trenutak kada molitva počinje djelovati u srcu. I onda ga kontinuirano stvaraju, bez obzira koji posao rade. Tu se uopšte ne zaustavlja. Zaista, oni to doživljavaju kao dar Presvete Bogorodice.

Sveti Grigorije Palama, koji se molio pred ikonom Majke Božje i ponavljao: „Prosvijetli tamu moju“, stekao je dar bogoslovlja. Mora se reći da je ljubav prema Majci Božjoj usko povezana sa ljubavlju prema Hristu. Mi volimo Majku Božiju, jer volimo Hrista, ili volimo Nju, želeći da postignemo ljubav prema Hristu. Očevi su to dobro rekli. Sveti German, patrijarh carigradski, kaže: „Da se nisi zauzela, Majko Božija, niko se ne bi pojavio svet... niko se ne može spasiti osim od Tebe, Majko Božija. A sveti Grigorije Palama kaže: „Ona je jedina granica između stvorene i nestvorene prirode; niko ne bi došao Bogu da nije Nje i Posrednika Rođenog od Nje; i ni anđeli ni ljudi ne bi imali darove od Boga osim preko nje.” Dobijamo mnoge darove zahvaljujući Bogorodici. Pošto nam je dala najveći dar - Hrista, neće li Ona dati i druge? Stoga, kada se molimo, moramo reći ne jednostavno: „Zastupite se za nas“, već: „Presveta Bogorodice, spasi nas“.

— Vratio bih se na pitanje koje mi se nametnulo kada ste govorili o jedinstvu uma i srca. Um spušten u srce ostaje tamo trajno. Ali, ako je to tako, kako čovjek može raditi, obavljati svoju službu i tako dalje?

- Pre svega, um se ne meša sa srcem i ne ukida. Postaje savršen i dolazi u svoje prirodno stanje. Neprirodno je kada je izvan svoje suštine (srca). Molitvom on odbacuje sve strano.

Nakon što se um spusti u srce, ostaje, da tako kažem, mali višak. Sa takvim viškom, možete raditi druge stvari, a da ne skidate um sa srca.

Na primjer, sveštenik isihasta za vrijeme Liturgije se naglas moli ili kaže nešto prikladno đakonu ili drugom svešteniku za vrijeme pričešća, a pritom ne tjera um iz srca.

Međutim, ako se “višak” uma okrene stvarima koje su neprikladne, on može biti potpuno i potpuno odsječen od svoje suštine.

Zato podvižnik, tokom molitvenih sati, prelazi perle— da zaokupimo ovaj višak i ne oštetimo um. Vjerovatno dobro razumijete da se zbog tog “viška” đavo surovo bori protiv nas.

Preuzmite knjigu: Arhimandrit Jerofej (Vlahos) - Jedna noć u pustinji Svete Gore