(Ján 4:20-23)
Len nedávno som si všimol v tomto písme, že Ježiš slovami „v duchu a pravde“ odpovedal na otázku „kde?“ a nie „ako?“. Ukazuje sa, že v duchu a pravde ide skôr o miesto uctievania ako o formu, spôsob a kvalitu prejavu uctievania. Tejto myšlienke napovedá aj fakt, že v Starom zákone Boh, keď hovorí o bohoslužbách, kladie dôraz na miesto, kde sa má konať. Tomu je venovaná celá kapitola - 12.Mt.
...aké miesto si teda vyvolí Pán, tvoj Boh, aby tam prebývalo jeho meno, tam prines všetko, čo ti prikazujem: svoje zápalné obeti a svoje obety, svoje desiatky a obety tvojich rúk a všetko, čo si vyberieš podľa svojich sľubov, ktoré budeš mať zasľúbený Pán;
a raduj sa pred Hospodinom, svojím Bohom, ty i tvoji synovia a tvoje dcéry, tvoji služobníci, tvoje dievky a levita, ktorý je uprostred tvojich príbytkov...
Dajte si pozor, aby ste obetovali svoje zápalné obete na každom mieste, ktoré uvidíte...
(5. Mojž. 12:11–13)
Boh použil tento typ, aby nám zjavil skutočnú túžbu svojho srdca — vidieť nás v tesnej blízkosti seba samého. V Jánovi 4:23 Ježiš špecifikuje adresu uctievania pre tých, ktorí sú znovuzrodení.
v duchu
Neviete, že ste Boží chrám a že vo vás žije Boží Duch?
(1. Korinťanom 3:16)
Komu sa Boh zapáčil ukázať, aké bohatstvo slávy je v tomto tajomstve pohanom, ktorým je Kristus vo vás, nádej slávy...
(Kol. 1:27)
A že v nás prebýva, vieme podľa ducha, ktorého nám dal.
(1. Jána 3:24)
Duch je najvnútornejším miestom našej prirodzenosti, v ktorom po znovuzrodení prebýva Duch Svätý. Duch je Eden, toto je Bétel, toto je Penuel, toto je Horeb, toto je svätostánok, toto je Šalamúnov chrám, toto je vrch Premenenia, toto je Getsemanská záhrada, toto je Golgota, toto je horná miestnosť... Zoznam typov pokračuje ďalej a ďalej. Je úžasné, ako sú všetky tieto skvelé miesta, ktoré uchovávajú spomienky na Božiu prítomnosť, teraz sústredené na jednom mieste, v jednej pokladnici. Toto je grandiózny, obrovský chrám, ktorého krásu a vznešenosť si nemožno ani predstaviť. Je mimo priestoru a mimo času. Obsahuje samotného Boha. Ale pod jednou podmienkou – ak má trón.
A nakoniec, podľa Jána 4:23, toto je miesto najbližšej intimity s Pánom, v ktorom chce vidieť ctiteľa.
V pravde
Ja som cesta a pravda a život
(Ján 14:6)
Pravda nie je intelektuálne poznanie. Toto je Božie chápanie duchovných a materiálnych skutočností. Toto je Boží pohľad na povahu a podstatu javov a vecí. Nemožno ho vlastniť ani nevlastniť. Môžete alebo nemusíte byť v ňom. Nedá sa to pochopiť ani čítaním všetkých kníh sveta alebo počúvaním všetkých kázní, ktoré kedy boli prednesené. Celý bod je v tom, že Pravda je Osobnosť. Osobnosť sa pozná len cez vzťahy. Preto nevzdelaný „ignoramus“ môže byť vernejší v pravde ako človek so „sedem siah v čele“.
Keď sa dostaneme tak blízko k Tomu, ktorý je Pravda, že sa s Ním identifikujeme, potom začneme vidieť ako On, cítiť sa ako On, myslieť ako On. Pravda je absolútna, nemenná a nezávislá od nás. Preto miera ponorenia sa do Pravdy závisí len od našej blízkosti k Pánovi. Len čo sa od Neho vzdialime, stratíme pravdu. Hoci navonok sa pre nás nemôže nič zmeniť – máme rovnaké poznanie, rovnaké pocity a rovnakú skúsenosť, no od tohto momentu sa naša vízia skresľuje. Takže „v pravde“ znamená blízkosť.
Vzhľadom na vyššie uvedené si myslím, že Ján 4:23 možno preformulovať takto:
Otec hľadá pre seba takých obdivovateľov, ktorí si neoddýchnu, kým sa vo svojom uctievaní nedostanú na miesto najbližšieho zblíženia s Ním.
Uctievanie alebo uctievanie?
Vyššie som už hovoril o tom, že Boh nehľadá našu službu, akoby niečo potreboval. Teraz si všimnite, že podľa Jána 4:23 nevyhľadáva ani naše uctievanie. Ježiš hovorí, že Jeho Otec hľadá ctiteľov. Rozumieš? Zdalo by sa, aký je rozdiel - fanúšikovia alebo uctievanie? Ale v skutočnosti je rozdiel obrovský. Dôraz sa kladie na osobnosť ctiteľa, nie na jeho službu. V prvom rade ma Boh potrebuje samého, nie moju službu.
Uctievanie nie je spev alebo hudba. Uctievanie je jednoducho našou odpoveďou na Božiu prítomnosť.
V spore medzi pravoslávnymi a protestantmi často zaznieva jedna veľmi dôležitá myšlienka. „Prečo staviate také obrovské budovy, míňate toľko peňazí a peňazí na usporiadanie miesta uctievania pre Boha, ktorý jasne povedal: „Prichádza čas, keď nebudete uctievať Otca ani na tomto vrchu, ani v Jeruzaleme... Ale príde a už nastal čas, keď praví ctitelia budú uctievať Otca v duchu a v pravde, pretože takých ctiteľov Otec hľadá. Boh je duch a tí, čo ho uctievajú, musia uctievať v duchu a v pravde“ (Ján 4:21, 23-24). Naozaj si myslíš, že Boh potrebuje tieto chrámy, nádherné rúcha, drahé dekorácie? - pýtajú sa nás s neskrývaným zadosťučinením. Ale práve tá posledná myšlienka by nás mala povzbudiť. To znamená, že ľudia, ktorí k nám hovoria, nie sú ďaleko od pravoslávia, čo znamená, že si budeme môcť navzájom porozumieť, pretože pravoslávny postoj k cirkvi je založený na tomto: Boh to nepotrebuje! ..
Evanjeliu nemožno porozumieť, ak sa k nemu pristupuje len z hľadiska božskej logiky. Kristus nám neprišiel povedať, čo Boh potrebuje. Boh je všetkým spokojný, nič nepotrebuje. Spasiteľ nám zjavil pravdu o tom, čo človek potrebuje! Toto je veľmi dôležitá myšlienka. Preniká celým evanjeliom. Inak si nemožno vysvetliť, prečo Všemohúci Boh uzdravuje slepého nie jedným príkazom, nielen slovom, ale používa na to toľko nepotrebných látok a nepochopiteľných činov: „Keď to povedal, napľul na zem, urobil hlinu. z pľuvania a pomazal: choď, umy sa v rybníku Siloam, čo znamená poslaný. Išiel, umyl sa a prišiel a videl“ (Ján 9:6,7). Nie je jasné, prečo Pán, ktorý stvoril vesmír jedným slovom, „nemôže“ okamžite uzdraviť slepého, ale niekoľkokrát naňho položí ruky a použije iné akcie: „vzal slepého za ruku a vyviedol ho von z dediny a napľujúc mu do očí položil naňho ruky a spýtal sa ho: vidí niečo? Pozrel sa hore a povedal: Vidím ľudí prechádzať okolo ako stromy. Potom si znova položil ruky na oči a povedal mu, aby sa pozrel. A bol uzdravený a začal všetko jasne vidieť“ (Marek 8:23-25). Ukazuje sa, že v evanjeliu vidíme Boha, ktorý k nám prichádza, počúva nás a chápe naše slabosti, ktorý sa prihovára človeku rečou priestoru a času, ktorej rozumie: hladných nasýti chlebom (Mt 14,17). –21), dotýka sa očí slepých (Mt 20:34), tiel malomocných (Lk 5:13), postelí mŕtvych (Lk 7:14), hoci dokáže všetko jedným slovom, myslel. A táto pravda evanjelia o Stvoriteľovi, toto jeho zľahčovanie, pre nás nepochopiteľné, nás udivuje a uvrhuje do zmätku: prečo to všetko potrebuje? ..
Evanjelium nám však odhaľuje nielen pravdu o Bohu. Spasiteľ prišiel, aby ľuďom priniesol pravdu o nich samých. A táto pravda je zbavená márnych ilúzií: sme slabí a nemôžeme sa odtrhnúť od reality reality čírou silou vôle, nemôžeme nebrať do úvahy to, čo vidíme okolo seba: „A keď Peter vyšiel z člna, kráčal ďalej voda prišla k Ježišovi, ale keď videl silný vietor, zľakol sa a začal sa topiť a zvolal: Pane! zachráň ma“ (Matúš 14:29–30)…
Samozrejme, Boh nepotrebuje, nepotrebuje ani veľkolepú výzdobu, ani rúcha, ani slávnosť služieb Božích. To je však len časť pravdy. Existuje ďalší. A je to opodstatnené aj v evanjeliu, ako to prvé. Sme stvoreniami priestoru a času, čo znamená, že naše srdečné city, naša úcta, vďačnosť nemôže byť obmedzená len na duchovné hnutia. Boh do nás vložil úžasné spojenie medzi telom a dušou. Preto má každá dispozícia srdca prirodzene hmotnú formu prejavu. A toto je Božia pravda, v ktorej je ukrytá vôľa Stvoriteľa.
A prvé prikázanie Kristovho rebríčka cností hovorí: „Blahoslavení chudobní v duchu, lebo ich je nebeské kráľovstvo“ (Mt 5,3). Čo je to „duchovná chudoba“? To je pokora, teda úprimnosť pred sebou samým. A táto evanjeliová úprimnosť nás núti priznať si, že v každodennom živote si len zriedka pamätáme na Boha, nemôžeme myslieť na nebeské veci, keď je svet šialene uponáhľaný. Aj keď v samote rozjímame o kráse prírody, radšej sa esteticky tešíme, než ďakujeme Stvoriteľovi. To znamená, že potrebujeme konkrétny čas, špecifický priestor, „oslobodený od hriechu a márnosti“, ktorý nám konečne pomôže odtrhnúť sa od myšlienok o pozemských veciach. Potrebujeme obraz, ktorý obráti naše oči k vznešenosti, potrebujeme vôňu, ktorá odvedie náš čuch od svetských pripútaností, potrebujeme akciu, ktorá odtrhne našu predstavivosť od myšlienok o každodenných záležitostiach a plánoch, potrebujeme spev, ktorý pomôže upokojiť dušu od hluku bláznivého sveta ... Toto a tam je tá pokora, z ktorej začína cesta k Bohu, . Toto vyznanie nie je v rozpore s evanjeliom. Práve naopak, toto je jediný spôsob, ako v našom živote ospravedlniť zmysel príchodu Spasiteľa v podobe jednoduchého palestínskeho tesára a ukrižovania šialeným bezmocným stvorením nášho všemohúceho Stvoriteľa!
Pán priniesol ľudstvu pravdu o našich slabostiach a chorobách, zjavil nám pravdu o Bohu, ktorý sa k človeku prihovára rečou vonkajších činov a obrazov, ktoré sú mu dostupné, prostredníctvom hmotných predmetov. Toto je pravda evanjelia, ktorej nie je možné logicky porozumieť, ale nie je možné z nej uniknúť bez toho, aby sme sa vzdali spojenia so živým Bohom. Preto by to nemalo byť nahradené pohodlným sebaklamom, že Boh je v našich dušiach, lebo apoštoli hovorili o niečom inom, hlásali „Ukrižovaný Kristus je kameňom úrazu pre Židov, ale šialenstvom pre Grékov“ (1 Kor. 1:23) ...
Áno, hovoríme pevne, Boh nepotrebuje chrám, ale je potrebný pre človeka, ktorého Stvoriteľ tak miluje! A v tomto úžasnom rozpore jasne vidíme Kristovu pravdu o človeku a jeho spoločenstve s Bohom, spoznávame skrytý význam evanjelia: „Lebo Boh tak miloval svet, že dal svojho jednorodeného Syna, aby každý, kto v Neho verí, nezahynúť, ale mať večný život“ (Ján 3:16).
... My, keď sa považujeme za pravých kresťanov, často takto uvažujeme. Zdá sa nám, že nám bolo odhalené tajomstvo okolitého sveta, objasnili sa ľudia, ktorým sme blízki a drahí.
Všetko, čo bolo pre nás skryté, na čo naša nedokonalá zvedavá myseľ nedosiahla, sa stáva mimoriadne jasným: už nie je o čo sa snažiť, o čom premýšľať. K takémuto „prenikaniu do hlbín pravdy“ často prichádzajú „cirkevní“ ľudia, ktorí údajne chápu tajomstvo Bytia.
Tento stav vytvára ilúziu všemohúcnosti: človeku sa zdá, že všetko je v jeho rukách, všetko je v jeho moci. Začína vnímať sviatosti Cirkvi ako rutinu, povinnú na vykonanie. Existuje rituál. Pravidelné chodenie do kostola, pravidelné prijímanie s povinnou formálnou prosbou o odpustenie pred spoveďou niekedy od úplne neznámych ľudí odhaľuje skutočný obraz. Práve pri rečníckom pulte sa ukazuje, že človek pristupujúci k sviatosti je ďaleko od pravdy, jeho arogancia nemá nič spoločné s kajúcnym pocitom.
Preto sa pri spovedi stáva, že človek netuší, o akých hriechoch sa má rozprávať, ako tieto hriechy ovplyvnili jeho život a životy všetkých ľudí okolo neho. Asi nie nadarmo si skúsení duchovní všimli, že skutočné, hlboké, úprimné pokánie človek prináša Bohu vo svojom srdci len párkrát za život.
Začiatočník pri prvej spovedi vo svojom živote skutočne otvára skrúšené srdce. Potom sa horlivosť rozvinie vo zvyk a kňaz si vypočuje enumeráciu, konštatovanie už spáchaných hriechov, správu o vykonanej hriešnej činnosti.
Svätý Efraim Sýrsky poznamenáva nedbanlivosť pri vyznávaní hriechov: „Pán veľmi miluje kajúcnika; Má pripravené odpustenie pre hriešnika, len keby opustil svoju bezbožnosť a získal odpustenie hriechov „...
Tiež skrúšené srdce, slzy v očiach kajúcnika sa vyskytujú, keď jeho zlý skutok, svojvoľnosť spôsobila nešťastia a nešťastia inej osoby. Je obzvlášť ťažké zažiť, ak je to blízko a drahé.
Sú odhodení bokom a hrajú sa so svedomím na smrteľnej posteli. Umierajúci prináša pred posledným výdychom úprimné pokánie, uľavuje tu svojmu svedomiu a svojmu osudu vo večnosti.
A najhoršie pre veriaceho človeka je zomrieť bez pokánia... Už len pomyslenie, že žijete tak, ako ste žili, aj zdanlivo zbožný život, a zrazu - blesk, nehoda, nôž v chrbte... Čas sa prišiel zodpovedať za všetky tvoje skutky pred Ním.V mene koho si sa snažil žiť!
Mních Abba Izaiáš hovorí, že „Boh dal človeku moc... zmeniť sa skrze pokánie a stať sa cez to úplne novým“. To je presne to, o čo sa musíte snažiť v predvečer Veľkého pôstu.
Mnohí sa modlia k Bohu práve za to, aby zomrel v mukách, ale keby bola príležitosť k pokániu. A potom, na smrteľnej posteli, už nebudú myšlienky o nahromadených vedomostiach a o tom, že ste boli „jedným z vás“ v Cirkvi. V jednom momente sa všetci stanú rovnými, v tom momente sa všetci stanú jedným vo svojich myšlienkach. Boh daj, aby tieto myšlienky nezašli tak ďaleko, ako sa to v živote často stáva!
Človek premýšľa o živote budúceho veku, ale nebude to veľmi podobné životu v prítomnosti, životu pod vplyvom hriechu. Pred Stvoriteľom a Stvoriteľom všetkých sú si všetci rovní. Na to treba pamätať, keď sa blížite k spovedi, ako keby už nebola iná šanca otvoriť srdce. Každý čas je ako posledný.
Keď stojíte pred rečníckym pultom a vidíte pred sebou Spasiteľov kríž, nemusíte len vymenovať hriechy, ale úprimne, skutočne sa modliť k Bohu za spásu a uzdravenie svojej duše, aby ste už nikdy neopakovali to, čo sa stalo. často trápi nielen kajúcnika, ale aj všetkých naokolo...
Hieromonk Innocent (Pidtoptany)
„Ale príde čas, a už prišiel, keď praví ctitelia budú uctievať Otca v duchu a v pravde, lebo takých ctiteľov Otec hľadá pre seba: Boh je duch a tí, čo ho uctievajú, musia sa klaňať v duchu a pravde. "
(Ján 4:23-24).
Tieto Ježišove slová adresované Samaritánke boli Jeho prvým zaznamenaným pokynom na tému modlitby. Poskytujú nám niekoľko úžasných úvodných pohľadov na vstup do sveta modlitby. Otec čaká na fanúšikov. Naše uctievanie dáva uspokojenie Jeho milujúcemu srdcu, teší Ho. Hľadá pravých ctiteľov, ale mnohí z tých, ktorých nájde, nie sú takí, ako by chceli, aby boli. Pravé uctievanie sa musí konať v duchu a v pravde. Syn prišiel, aby otvoril cestu uctievaniu v duchu a pravde a naučil nás, ako to máme robiť. Jednou z našich prvých lekcií v škole modlitby by malo byť pochopenie toho, čo znamená modliť sa v duchu a v pravde, a vedieť, ako to môžeme dosiahnuť.
Náš Pán hovoril Samaritánke o troch typoch uctievania.
Prvým je ignorantské uctievanie Samaritánov. „Nevieš, čomu sa klaniaš...“ (v. 22).
Druhým je rozumné uctievanie Židov, ktorí majú pravé poznanie Boha: „...ale vieme, čo uctievame, lebo spása je od Židov“ (tamže).
A tretím je nové duchovné uctievanie, ktorým sa nám chce sám predstaviť: „Ale príde a už prišiel čas, keď praví ctitelia budú uctievať Otca v duchu a v pravde...“ (v. 23).
Slová „v duchu a v pravde“ neznamenajú vrúcne, zo srdca, ani úprimne. Samaritáni mali päť kníh Mojžišových a určité poznanie Boha. A nepochybne nielen niektorí z nich úprimne a vrúcne hľadali Boha v modlitbe. Židia mali pravdivé, úplné zjavenie o Bohu v tej časti Jeho Slova, ktoré im bolo odovzdané, a medzi nimi boli ľudia, ktorí vzývali Boha z hĺbky svojho srdca, ale nie „v duchu a pravde“ v plnom zmysle. týchto slov. Ježiš hovorí: "...príde čas a už prišiel." Len v Ňom a skrze Neho bude uctievanie Boha v duchu a pravde.
Medzi kresťanmi existujú aj tri kategórie veriacich.
Niektorí vo svojej nevedomosti len ťažko chápu, o čo žiadajú. Modlia sa vrúcne, vrúcne, ale málo dostávajú. Iní s viac správne pochopenie skús sa modliť celým srdcom a mysľou. Často sa veľmi vrúcne a úprimne modlia, ale nedosiahnu úplné požehnanie uctievania v duchu a pravde. A musíme prosiť Pána, aby nás prijal do tretej skupiny ctiteľov a naučil nás, ako uctievať v duchu a v pravde. Iba toto je duchovné uctievanie a Otec hľadá takýchto ctiteľov.
Všetko v modlitbe bude závisieť od nášho chápania a praktizovania uctievania v duchu a pravde. „Boh je duch a tí, čo ho uctievajú, musia sa mu klaňať v duchu a v pravde“ (v. 24).
Prvá myšlienka, ktorú Majster naznačuje, je, že musí existovať zhoda medzi Bohom a Jeho ctiteľmi. Je to v súlade s princípom fungujúcim vo vesmíre: súlad medzi objektom a orgánom, ktorým je vnímaný alebo známy. Oko je citlivé na svetlo, ucho na zvuk. Človek, ktorý chce skutočne uctievať Boha, teda nájsť Ho, poznať, vlastniť a tešiť sa zo spoločenstva s Bohom, musí s Ním súhlasiť a mať schopnosť Ho vnímať.
Keďže Boh je Duch, musíme Ho uctievať v duchu. Čo to znamená? Žena sa opýtala nášho Pána: Je Samária alebo Jeruzalem pravým miestom uctievania? Odpovedal, že odteraz sa uctievanie už neobmedzuje na žiadne konkrétne miesto: „Ver mi, že prichádza čas, keď ani na tomto vrchu, ani v Jeruzaleme nebudete uctievať Otca“ (v. 21). Boh je Duch, neobmedzený v priestore a čase. Vo svojej nekonečnej dokonalosti je ten istý vždy a všade. Jeho uctievanie by nemalo byť obmedzené na miesto alebo formu, ale malo by byť duchovné, pretože Boh je Duch. Toto je veľmi dôležitá lekcia.
Ako veľmi trpí naše kresťanstvo pod obmedzením času a miesta! Človek, ktorý je zvyknutý úprimne sa modliť len v kostole alebo v modlitebni, trávi väčšinu času v konflikte s tým, čo ho v momente modlitby obklopuje. Jeho uctievanie je záležitosťou pevného miesta alebo hodiny, a nie celej jeho bytosti. Boh je Duch. A On je vždy Duch a On je vždy v pravde. Naše uctievanie by malo byť rovnaké, totiž duch nášho života. „Boh je Duch a tí, čo ho uctievajú, musia sa mu klaňať v duchu a v pravde“ (v. 24).
Druhá myšlienka je, že uctievanie v duchu musí pochádzať od samotného Boha. Keďže Boh je Duch, iba On môže dať Ducha. Poslal svojho Syna, aby nás uschopnil tým, že nám dal Ducha Svätého, aby sme boli schopní takéhoto duchovného uctievania. Toto je jeho dielo, o ktorom Ježiš hovorí, keď dvakrát spomína „príde čas“ a potom dodáva „a je teraz“.
Ježiš prišiel krstiť Duchom Svätým, ktorý nemohol byť vyliaty, kým nebol Ježiš oslávený (Ján 1:33; 7:37-38; 16:7). Keď Ježiš skoncoval s hriechom, vstúpil so svojou krvou do Svätyne Svätých v nebi. Tam pre nás prijal Ducha Svätého (Skutky 2:33) a poslal nám Ho ako Ducha Otca.
Keď nás Ježiš vykúpil a my sme zaujali postavenie detí, až potom Otec poslal svojho Svätého Ducha do našich sŕdc, aby k nám volal: "Abba, Otče."
Uctievanie v duchu je uctievanie Otca v Duchu Kristovom, Duchu synovstva. Preto tu Ježiš používa meno Otca. Nenájdeme ani jedného starozákonného svätca, ktorý by na seba aplikoval meno „Božie dieťa“ alebo nazval Boha Otcom. Uctievanie Otca je možné len pre tých, ktorým bol daný Duch Syna. Uctievanie v duchu je možné len pre tých, ktorým Syn zjavil Otca a ktorí prijali Ducha synovstva. Jedine Kristus otvára cestu a učí uctievanie v duchu.
Uctievanie v duchu a v pravde neznamená len úprimné uctievanie, ani len prispôsobovanie sa pravde Božieho Slova. Tento výraz má hlboký a božský význam. Ježiš je jednorodený od Otca, plný milosti a pravdy. „Lebo zákon bol daný skrze Mojžiša, ale milosť a pravda prišli skrze Ježiša Krista“ (Ján 1:17).
Ježiš hovorí: "Ja som cesta, pravda a život." Starý testament s jeho sľubmi bol tieň budúcich požehnaní. Ježiš priniesol a dal realitu, podstatu toho, čo predstavovalo nádej. V Ňom je požehnanie a moc večný život stanú sa našim skutočným majetkom a skúsenosťami.
Ježiš je plný milosti a pravdy. Duch je Duch pravdy a skrze Neho dostávame milosť v Ježišovi, ktorá pochádza z božského života.
A teda uctievanie v duchu je uctievanie v pravde. Toto živé spoločenstvo s Bohom je skutočným spojením a harmóniou medzi Otcom, ktorý je Duchom, a dieťaťom, ktoré sa modlí v duchu.
Samaritánka nemohla hneď pochopiť, čo jej Ježiš hovoril.
Význam Letníc mal byť ešte len odhalený v plnom zmysle.
Na začiatku nášho vstupu do školy modlitby nie sme dostatočne pripravení pochopiť takéto učenie. To budeme vedieť lepšie neskôr.
Začnime sa učiť tak, že budeme brať lekciu tak, ako ju On dáva. Sme telesní a nemôžeme Bohu ponúknuť uctievanie, ktoré očakáva. Ale Ježiš nám dal Ducha. Nech je naše srdce v modlitbe v súlade so slovami Kristovho učenia. Kiež si hlboko uvedomujeme svoju neschopnosť priniesť Bohu uctievanie, ktoré sa Mu páči, a detskú schopnosť učiť sa v očakávaní toho, čo nás bude učiť, ako aj jednoduchú vieru, poslušnú dychu Ducha. A predovšetkým sa pevne držme blaženej skutočnosti, že tajomstvo modlitby v duchu a v pravde spočíva v uvedomovaní si Božieho otcovstva, odhaľovaní Jeho nekonečnej otcovskej lásky v našich srdciach a viere v Jeho nekonečnú lásku k nám ako Jeho deťom. . Toto je nová a živá cesta, ktorú nám Kristus otvoril. Skutočnosť, že v nás žije Syn Kristov a Duch Syna, a zjavenie Boha ako Otca z nás robí pravých ctiteľov.
Pane, nauč nás modliť sa!
Požehnaný Pane! Skláňam sa pred láskou, s ktorou si učil ženu, ktorá ti nedala ani pohár vody, ako uctievať Boha. Teším sa a verím, že v rovnakej láske naučíš každého učeníka, ktorý k Tebe príde a ktorého srdce sa túži modliť v duchu a v pravde. Ó môj svätý učiteľ! Odhaľ mi toto požehnané tajomstvo! Daj mi pochopiť, že uctievanie v duchu a v pravde nemá nič od človeka, ale pochádza len od teba. Nie je to len otázka času a načasovania, ale aj výlev tvojho života. Nauč ma v modlitbe pristupovať k Bohu s vedomím svojej nevedomosti, že v sebe nemám nič, čo by som Mu mohol priniesť, ale zároveň mi pripomeň, čo si mi poskytol, môj Spasiteľ, a prinútiš Ducha dýchať v mojej detskej reči. . Žehnám Ťa, pretože v Tebe som dieťa a mám slobodu dieťaťa, ktoré prichádza k Otcovi. V tebe mám Ducha synovstva a uctievania v pravde. Daj mi, požehnaný Syn Otca, zjavenie Boha ako Otca, ktoré dá dôveru v modlitbu. Nech je nekonečné otcovstvo Božieho srdca mojou radosťou a silou pre život v modlitbe a uctievaní. Amen.
©2015-2019 stránka
Všetky práva patria ich autorom. Táto stránka si nenárokuje autorstvo, ale poskytuje bezplatné používanie.
Dátum vytvorenia stránky: 2016-02-13
Spása od Židov. Ale príde a už prišiel čas, keď praví ctitelia budú uctievať Otca v duchu a v pravde, lebo takých ctiteľov Otec hľadá pre seba.
Nevyhýba sa otázke ženy.
Chcela by, aby posúdil rozdielne prístupy k uctievaniu medzi týmito dvoma národmi.
Dobre, On povie svoje rozhodnutie v tejto veci.
Neschvaľuje prenasledovanie Samaritánov Židmi.
Ale v doktrinálnych aspektoch tohto sporu sú Židia bližšie k pravde.
Židia zhrešili proti Samaritánom. To však nijako neovplyvnilo skutočnosť, že uctievanie Samaritánov bolo skreslené a nemohlo byť schválené.
Spása od Židov.
To znamená, že spása príde na svet od a cez Židov.
Ale, vďaka Bohu, spása príde takým spôsobom, že Židia aj Samaritáni budú prekvapení. Spasenie príde najskôr k Samaritánom, hoci správy o tom prídu z Izraela.
Po Judei pošle svojich apoštolov do Samárie.
A spasenie prišlo k Samaritánom skôr, ako prišlo k mnohým Židom.
Práve v tom okamihu stál Spasiteľ na samaritánskej pôde.
