Včera synoda vymenovala Armavirskú stolicu (Kuban):
Hegumen Ignatius (Buzin): Mníšstvo je moje
Je rozšírený názor, že do kláštora chodia porazení – ľudia, ktorí v tomto živote nenašli pre seba žiadne využitie. Frazeologický slovník ruského literárneho jazyka vysvetľuje, že výraz „priviesť pod kláštor“ znamená „uviesť do veľmi zlej, ťažkej, beznádejnej situácie“. Ale je to tak? Hegumen Ignatius (Buzin), opát Anthony-Dymského kláštora, hovorí o svojej takmer dvadsaťročnej mníšskej ceste, ako aj o tom, prečo ľudia chodia do kláštora a prečo tam nezostávajú.
Môj prvý kláštor je Trinity-Sergius Ermitage. Keď sme tam prišli, boli sme tam dvaja – otec Nikolaj (Hegumen Nikolai (Paramonov) – súčasný opát púšte – pozn. red.) a ja. A tri tisícky policajtov (v sovietskych časoch to bola policajná škola). Do Trinity-Sergius Ermitage som vstúpil ako nováčik v roku 1993, študent tretieho ročníka seminára v Petrohrade. A v roku 1994 ma otec Kirill (Nachis) tonsuroval v kostole Teologickej akadémie. Mal som vtedy 20 rokov. Vo všeobecnosti som sa od 14 rokov snažil utiecť do kláštora (smiech). Presnejšie, v 14 rokoch som začal chodiť do kostola a v 15 – 16 rokoch ma napadla myšlienka, že mníšstvo je moje, môj život. A potom som naozaj uvažoval o tom, že ukončím štúdium a vstúpim do kláštora. No rodičia ma presvedčili, že najprv musím doštudovať. Vyštudoval som medicínu a vstúpil do seminára a rodičom som dal jasne najavo, že je to moja voľba a nemá zmysel ma presviedčať o opaku.
Na konci 80. rokov, napriek perestrojke a zlepšenému postoju k Cirkvi, zostalo „na zemi“ všetko po starom. Na lekárskej fakulte som bol organizátorom Komsomolu. Potom som napísal vyhlásenie, že odchádzam z Komsomolu „z náboženských dôvodov“ a začali na mňa všemožne tlačiť. A pretože chodím do kostola a pretože som odišiel z Komsomolu. Na vojenskom prihlasovacom a náborovom úrade nám odtrhli kríže. Bolo tam veľa vecí. Napríklad sme obnovovali jeden chrám v Gelendžiku a išli sme do mestského výkonného výboru pre dokumenty a oni nám odpovedali: „Obnovte a potom vás v tomto chráme obesíme.“ Povedali to zo žartu alebo vážne, neviem. Ale teraz, vďaka Bohu, je tento chrám funkčný. Raz som tam prišiel a povedal som: "No, ukáž mi, kde je hák, na ktorý nás zavesia?" (smiech).
Raz som čítal v novinách o Pskovsko-pečerskom kláštore a rozhodol som sa, že tam pôjdem. Toto bolo v roku 1988. Po tejto ceste som sa rozhodol, že chcem byť mníchom. V tom čase som ešte nepoznal žiadnych mníchov, nemal som sa s kým poradiť. Ale bol tam jeden farár, ktorý ma učil kostolné čítanie a spev, podporoval ma a neodhováral ma. Hoci niektorí kňazi sa ma, naopak, snažili presvedčiť, aby som sa oženil. Boli aj iné pokušenia... Keď som už študoval v seminári, pamätám si, že prišiel ku mne jeden regent a z diaľky začal rozhovor o duchovnom manželstve, o tom, ako žil Ján z Kronštadtu a jeho matka... Hovorím jej , viete, v seminári je veľa Chlapci, čo ja s tým mám? Už som si vybral svoju cestu.
Potom som často začal cestovať do Pechor. Žil tam, vykonával poslušnosti; niekedy sexted. A veľa sa rozprával s otcom Johnom (Krestyankin) a otcom Adrianom (Kirsanov).
Iná láska
Počas štúdia v seminári sa mi podarilo ísť na horu Athos spolu so súčasným biskupom Mstislavom – on vtedy študoval na akadémii a ja som bol v seminári. A my dvaja sme sa doslova prebili na Athos. Dlho nám nedali vízum Athonite (vtedy bolo veľmi ťažké ho získať), a keď ho konečne dostali, pracovník ministerstva naň červeným písmom napísal: „Pozor! Len na 4 dni! Ale boli sme aj radi, že sme mohli vkročiť do tohto „mníšskeho stavu“, aspoň sa naň pozrieť. V dôsledku toho sme žili na Svätej hore celých desať dní: vízum nám bolo predĺžené. V tom istom čase prišla na Athos delegácia ruskej cirkvi zložená z duchovných a štyroch biskupov na sviatok svätého Panteleimona. Bol medzi nimi aj biskup Izidor, ktorý ma svojho času poslal študovať do seminára. Videl ma a prekvapene povedal: "Čo tu robíš?" a ja sa smejem a odpovedám: "Vladyka, prišiel som ťa stretnúť."
Pridali sme sa k delegácii a spolu s nimi sme navštívili staršieho Paisiusa v samom archondariku, kde všetkých prijal. Ale o tomto starcovi som nič nevedel! Bol tu pocit... že nepotrebuješ absolútne nič iné! Radosť bola taká... že keby ti povedali, aby si zomrel teraz, zomrel by si a ani by si na nič nemyslel! Najdôležitejšia vec, ktorú starší majú, je láska. Zahrnú ťa takou láskou, akú nikdy na svete nedostaneš. Bez ohľadu na to, ako matka miluje svoje dieťa, bez ohľadu na to, ako žena miluje svojho manžela alebo manžel svoju manželku... Túto božskú lásku, ktorú Pán dáva prostredníctvom staršieho, je veľmi ťažké opísať.
Ešte som nebol na tonzúre, hoci petícia bola spísaná v prvej triede seminára. Po tejto ceste som sa konečne presvedčil, že sa stanem mníchom.
Začiatok cesty
Keď sme sa vrátili z Athosu, išiel som do Pechory, a keď som stretol otca Johna (Krestyankina), rozprával som sa s ním tri a pol hodiny. Po tomto rozhovore som sa upokojil a už som povedal: „Pane! No, ak je Tvojou vôľou, aby som bol mníchom a môžem priniesť nejaký úžitok, Ty sám všetko zvládneš." A o tri mesiace neskôr som sa dal ostrihať.
Do roku 2002 som slúžil v Trinity-Sergius Ermitage, potom som bol s požehnaním metropolitu preložený do Lavry Alexandra Nevského a o niečo viac ako mesiac som bol vymenovaný za vedúceho Priozerského metochionu Konevského kláštora. Slúžil som tam dva a pol roka a začiatkom roku 2005 som bol vymenovaný za dekana Tichvinského kláštora a tiež za kustóda Tichvinskej ikony. V tom čase bol kláštor Anthony-Dymsky pridelený kláštoru Tikhvin, a preto môžeme povedať, že už v roku 2005 som sa oň začal starať. A o tri roky neskôr sa synoda rozhodla osamostatniť tento kláštor a ja som tam bol vymenovaný za opáta.
V kláštore vtedy bývali len dvaja obyvatelia – jeden robotník a jeden novic. Liturgia sa slúžila len dvakrát do roka, v dňoch spomienky na svätého Antona Dymského. V obytnom stave bola len jedna budova - bývalý dom hospicu (dnes je tam bratská budova). Z budovy opáta zostali len múry. Keď sa metropolita v auguste 2008 pred zasadnutím synody prišiel pozrieť do kláštora, povedal som mu: „Poď, ukážem ti svoje komnaty,“ a boli tam len steny a prázdne okenné otvory...
Kláštor nie je útulkom pre bezdomovcov
Skutočne sa stáva, že sa niekto „doviedol do kláštora“ a dostal sa do slepej uličky. Takíto ľudia sa v kláštore spravidla neudomácňujú. Z toho dôvodu, že sa nechcú zmeniť. Kláštor totiž nie je „útočiskom pre bezdomovcov“, ale miestom pokánia a modlitby; keď sem človek príde, všetky jeho duchovné nedostatky sa stanú jednou krvácajúcou ranou. Akoby mu stiahli kožu a všetky nervové zakončenia má neustále podráždené.
Každý človek, ktorý príde, prináša so sebou nejaké problémy, negatívne emócie zo sveta. Myslím si, že ľudia chcú väčšinou uniknúť sami pred sebou.
Stáva sa to s každým novým pracovníkom a dokonca aj s tými, ktorí prichádzajú len preto, aby „žili do jari“. Len málo ľudí je schopných bojovať sám so sebou, a preto málokto zostáva. Za posledné dva roky viac ako tridsať ľudí napísalo žiadosti, aby sa k nám pridali ako pracovníci. Len dvaja z nich zostali v kláštore. A koľko ľudí odišlo bez toho, aby stihli spísať petíciu!
Teraz, po štyroch rokoch, je v kláštore päť mníchov, traja novici a robotníci. Spolu je to asi dvadsať ľudí. Vek a kontingent sú rôzne. Žiaľ, teraz je na ústupe a do kláštora prichádza málo ľudí. Sú ľudia, ktorí naozaj prichádzajú s vážnymi úmyslami stať sa mníchom. Ide najmä o ľudí v strednom veku s vyšším vzdelaním.
Pri vstupe do kláštora používame pravidlá, ktoré vznikli pred takmer 20 rokmi, keď som vstúpil do Trojičnej pustovne. K recepcii sa snažíme pristupovať veľmi striktne: v prvom rade si musí človek sám ujasniť, čo od kláštorného života chce. Keď mi niekto povie: „Chcem byť spasený,“ znie to ako naučená fráza. Všetci to tak hovoria. čo presne chceš? A keď to začnete zisťovať, tak sa ukáže, že človek má také problémy, a také a také... Potom vám radím, žite u nás a uvidíte. Neponáhľaj sa. Píše robotníkom petíciu. Nezabudnite napísať autobiografiu, povedzte, aké choroby má, aké slabosti: ak má napríklad človek chorú chrbticu, nemal by sa mu venovať ťažká fyzická práca. Kláštor sa nachádza v lese a v okruhu piatich kilometrov nie je nikto. 15 km do Tichvinu, 20 km do Boksitogorska, 250 km do Petrohradu, nemá kto pomôcť.
A tiež hovorím: "Môžem ťa prijať, ale ak ťa neprijme tvoja rodina, nič nebude fungovať." Bratia sú rodina. A ak je to armáda, potom nikdy nebude jednota. Áno, v každom kláštore sú nejaké problémy, kataklizmy - pretože všetci ľudia sú iní. Ale toto všetko sa dá prekonať, ak je tu to najdôležitejšie – túžba prísť ku Kristovi.
Chodili k nám rôzni ľudia. A väzni a zarytí banditi. Bol tam jeden pracovník, ktorý mal dokonca odporúčanie, ale po dvoch mesiacoch som ho musel vyhodiť pre opitosť. Neviem, kde som to zohnal, pravdepodobne okolo chodia rybári a zásobujú ho. A jedného dňa k nám prišiel, preliezol plot, začal lámať dvere a začal byť otvorene hrubý. Musel som ho dať von, aj napriek zlému počasiu: v našom kláštore sa cely nezamykajú, učíme bratov žiť tak, aby pred sebou nemali žiadne tajomstvá, tak ako mám vedieť, že nebudeme? zobudit sa rano a je to. Nikdy neuhádnete, kto k vám prišiel do kláštora.
Čas ukáže
Čas ukazuje, či človek môže byť mníchom. Sú takí, ktorí po dvoch-troch rokoch života s nami odchádzajú. Preto nie som naklonený rýchlemu strihaniu vlasov. Osoba musí zostať v kláštore najmenej štyri až päť rokov. Musí sa vážne rozhodnúť. Kláštorná cesta nie je len tak.
Vždy treba brať do úvahy túžbu samotnej osoby. Mám jedného novica... Dva týždne po tom, čo prišiel do kláštora, prišiel jeho otec a povedal, že ho vezme. Aj keď má ďalších päť synov. A cítil som, že o túto dušu musím bojovať: ten chlap skutočne úprimne túži po mníšstve. Ak by to tak nebolo, povedal by som – vezmite si to. A tak som odpovedal: „Ak chceš ukradnúť Kristových vojakov, skús to, ale ja ho nepustím. Dúfam, že som o neho nebojoval zbytočne.
Keď človek príde do kláštora v mladom veku, je ľahšie ho niečo naučiť. Dospelý si už vytvoril svoje názory, pravidlá, svoje neresti a hriechy. A pre mladého človeka je oveľa jednoduchšie zmeniť seba. Archimandrita Ignác (Malyšev), sprievodca cely svätého Ignáca (Brianchaninov), biskupa Stavropolu a Kaukazu, na otázku, v akom veku je lepšie ísť do kláštora, odpovedal, že „Boh potrebuje celé sviece, a nie len spálené škváry.“ Mních Anthony Varlaam z Khutynu bol tonsurovaný vo veku 18 rokov. Hovorí sa, že medzi mladými ľuďmi sú vášne čoraz horúcejšie. Veď aj v starých ľuďoch to vrie. Vášne mučia úplne každého, ale ak sa človek skutočne usiluje o Krista, bez ohľadu na vek, potom s Božou pomocou bude toto všetko úspešne prekonané. Ak nie, tak nepomôže nič.
Bol taký príbeh: jeden bohatý muž poslal svojho syna na nejaký čas do kláštora na opravu, aby sa zbavil smilstva. A dohodli sa, že len čo sa rozhorí vášeň tohto mladého muža, zazvoní, aby sa bratia postavili a modlili sa za neho. O dva týždne neskôr bratia vykríkli. Opát zavolá mladíkovi a pýta sa, ako bojuje so svojou vášňou. Na čo odpovedá: „Prečo by som mal niečo robiť, keď sa za mňa modlíš? Potom opát opäť vrátil svojho syna otcovi so slovami: „Nechce sa opravovať. Človek sa musí sám snažiť o nápravu.
Vždy si pamätám slová otca Jána (Krestyankina), že v kláštore spolunažívajú len dve kategórie ľudí – buď svätí, alebo plazi. Ten bastard a oportunista sa nad tebou bude lichotiť, pochlebovač, aby zostal. Ako povedali na Valaam: „Prišli ste sem kvôli Ježišovi alebo kvôli chlebu kusa?
Povoľte tetivu, aby ste nepoškodili luk
Pýtajú sa, zažívajú mnísi „profesionálne vyhorenie“? Ale na to je priznanie. Dochádza k odhaleniu myšlienok... A tiež – niekedy si treba dať pokoj. Všetci, dokonca aj mnísi. Mních Anton Veľký niekedy nútil bratov hrať gorodki. Povedal, že ak je tetiva luku neustále napnutá, praskne. A tak je to aj v duchovnom živote.
Pravdepodobne preto nie je naša charta príliš prísna a náš denný režim nie je príliš komplikovaný. O 7. hodine ráno vládne bratská modlitba, hodiny, polnočná bohoslužba, liturgia, keď sa slúži. Potom ľahké raňajky a poslušnosť až do obeda. Od jednej poobede je obed, krátky oddych a poslušnosť až do večere. Ak je služba, tak po nej večera a ak nie, o 19:00 večera a po nej večerné pravidlo. A potom voľný čas. Niekto číta, niekto dodržiava svoje pravidlo cele modlitby. Máme televízor, dva-trikrát do týždňa pozeráme vzdelávacie filmy alebo staré svetské filmy. TV sú tie isté mestá.
Snažíme sa s otcami, so staršími bratmi udržiavať dobré, ľudské vzťahy s novicmi a robotníkmi žijúcimi v kláštore. Ak sa niekto zle správa, musíme trestať, ale trestáme aj z lásky. Najhorším trestom je jedlo zadarmo. Z človeka sú odstránené všetky poslušnosti, robí si, čo chce. Je, spí, chodí, ale nevykonáva žiadne poslušnosti. Sú z toho dve cesty – buď sa opraví, alebo odíde. Lebo svedomie človeka núti rozmýšľať. A nenechá vás žiť v kláštore „len tak“.
Nie som zástancom fyzických trestov, ako je napríklad poklona, ale niekedy sa k poklone treba uchýliť. V každom prípade musí človek sám pochopiť, čo sa mu stalo, a nielen sa pokloniť a odísť – ale v jeho duši sa nič nezmenilo.
Podriadenosť a poslušnosť
Hoci nemáme žiadny tlak, existujú jasné pravidlá, ktoré treba dodržiavať. Inak sa všetko rozpadne. Žiaľ, stratili sme inštitút poslušnosti. Nikto nechce počúvať. Každý si chce kláštor prerobiť pre seba. Hlavným problémom mníšstva je domýšľavosť. Túžba po moci, nejaké výšky. Zabúdajú, že najdôležitejšia vec, ktorú mních robí, je modlitba a stiahnutie sa zo sveta. Mnísi mali tento problém vždy, ale teraz sa stal veľmi dôležitým. Teraz sú z nejakého dôvodu všetci ako dôchodcovia: chcú poberať dôchodok a nič nerobiť. V skutočnosti je však veľa práce a v prvom rade na sebe.
Môžu poslúchať, ale poslúchajú z lásky – nie tak veľmi. Navyše ide o obojstranný problém: ak sme my sami neboli aspoň nejaký čas poslušní v kláštore, ako to potom môžeme naučiť iného človeka? Alebo ako môžem učiť modlitbu, ak sa sám nemodlím? Ako sa môžem naučiť postiť, ak sa nepostím? Toto všetko sa musíme najskôr sami naučiť. Každý učiteľ sa vo veľkej miere učí od svojich žiakov. Ak každý z nás – vodca aj nováčik – na sebe pracuje, potom mníšstvo povstane.
Keď človek inklinuje ku mníšstvu, stačí ísť do kláštora a skúsiť tam žiť. Môžete požiadať staršieho o radu, ale aj tak vám s najväčšou pravdepodobnosťou odpovie: „Musíš sa rozhodnúť sám. Stáva sa, že niektorí, ktorí sa boja urobiť život určujúce rozhodnutie sami, čakajú príliš dlho na nejaké „znamenie zhora“. Možno však do konca života nič neočakávate. Rolujúcí kameň nezbiera mach…
Dátum narodenia: 21. júna 1973 Krajina: Rusko Životopis:Narodený 21. júna 1973 v Krivoj Rog v Dnepropetrovskej oblasti. Ukrajinská SSR v rodine zamestnancov. V roku 1980 sa rodina presťahovala do mesta Gelendzhik na území Krasnodar.
V rokoch 1980-1988 študoval na strednej škole č. 1 v Gelendžiku v rokoch 1988-1991. - na lekárskej škole Novorossijsk. V rokoch 1987-1991 vykonával rôzne poslušnosti v kostoloch v Gelendžiku a Novorossijsku.
V roku 1993 bol metropolita Petrohradu a Ladoga John (Snychev) vymenovaný za pokladníka mužskej Ermitáže Najsvätejšej Trojice Sergia Primorského v Petrohrade.
22. januára 1994 ho v kostole teologických škôl v Petrohrade archimandrita Kirill (Nachis) prehodil do plášťa s menom Ignác na počesť sv. Ignáca Brianchanina (pamätný deň 13. mája).
7. apríla 1994 ho metropolita Petrohrad a Ladoga Ioann (Snychev) vysvätil za hieromóna v katedrále Najsvätejšej Trojice.
Od roku 1995 - Dekan Najsvätejšej Trojice Pustovňa mužov sv. Sergia Prímorského.
10. septembra 2002 bol uvoľnený z funkcie dekana Pustovne Najsvätejšej Trojice Sergeja Prímorského a vymenovaný za hieromóna na plný úväzok Lávry Alexandra Nevského v Petrohrade.
15. októbra 2002 bol vymenovaný za správcu nádvoria Konevského Narodenia kláštora Theotokos v Priozersku v Leningradskej oblasti.
21. apríla 2005 bol vymenovaný za dekana kláštora Matky Božej Nanebovzatia Tichvina v Tichvine v Leningradskej oblasti.
V roku 2005 ukončil piaty ročník SPbDS a zapísal sa do 1. ročníka SPbDA.
V rokoch 2004-2007 - člen Diecéznej rady.
5. mája 2008 bol vymenovaný za rektora mužského kláštora Antonijevo-Dymskij v okrese Boksitogorsk v Leningradskej oblasti.
V júni 2008 promoval na Akadémii vied v Petrohrade s titulom kandidáta na teológiu obhájením dizertačnej práce na tému „Teologické a historické aspekty uctievania Pôstneho triódia“.
Dňa 21. októbra 2008 bol na základe rozhodnutia Posvätnej synody zo dňa 6. októbra 2008 () schválený za rektora Antonovsko-Dymského kláštora.
21. novembra 2008 bol metropolita Vladimír z Petrohradu a Ladogy povýšený na opáta kláštora Antony-Dymského prezentáciou personálu opáta.
Dňa 5. augusta 2009 bol vymenovaný za rektora a predsedu farskej rady kostola príhovoru na Borovej ulici v Petrohrade, metochione Antonievo-Dymského kláštora.
11. októbra 2010 bol vymenovaný za spovedníka Vvedenského kláštora v Tichvine v Leningradskej oblasti.
Od apríla 2013 - člen Diecéznej rady, predseda certifikačnej komisie Tichvinskej diecézy; od augusta 2013 - predseda liturgickej komisie.
Dňa 21. marca 2014 bol v príhovornom kostole Antonovsko-Dymského kláštora v Petrohrade povýšený do hodnosti archimandritu.
biskup Ignác(vo svete Konstantin Jurijevič Buzin; rod. 21. júna, Krivoj Rog) - biskup Ruskej pravoslávnej cirkvi, biskup Armaviru a Labinska.
Životopis
Vzdelanie, rodina
Od 17. novembra do 28. novembra 2014 som v Moskve absolvoval dvojtýždňové zdokonaľovacie kurzy pre novoinštalovaných biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi.
Napíšte recenziu na článok "Ignatius (Buzin)"
Poznámky
Odkazy
- na webovej stránke Ruskej pravoslávnej cirkvi
Úryvok charakterizujúci Ignáca (Buzina)
Paríž – konečný cieľ bol dosiahnutý. Napoleonská vláda a vojská sú zničené. Samotný Napoleon už nedáva zmysel; všetky jeho činy sú zjavne úbohé a nechutné; ale opäť dôjde k nevysvetliteľnej nehode: spojenci nenávidia Napoleona, v ktorom vidia príčinu svojich katastrof; zbavený sily a moci, usvedčený z darebáctva a klamstva, by sa im musel javiť tak, ako sa im javil pred desiatimi rokmi a rok potom – lupič mimo zákon. Ale nejakou zvláštnou náhodou to nikto nevidí. Jeho úloha sa ešte neskončila. Muž, ktorý bol pred desiatimi rokmi a rok potom považovaný za lupiča mimo zákona, je poslaný na dvojdňovú cestu z Francúzska na ostrov, ktorý mu pridelili stráže a milióny, ktoré mu za niečo platia.Na jeho brehoch sa začína usadzovať pohyb národov. Vlny veľkého hnutia utíchli a na pokojnom mori sa vytvárajú kruhy, v ktorých sa ponáhľajú diplomati, ktorí si predstavujú, že oni sú tí, ktorí spôsobujú útlm hnutia.
Ale pokojné more sa zrazu zdvihne. Diplomatom sa zdá, že oni, ich nezhody, sú dôvodom tohto nového náporu síl; očakávajú vojnu medzi svojimi panovníkmi; Situácia sa im zdá neriešiteľná. Ale vlna, ktorej vzostup cítia, sa nerúti z miesta, kde ju očakávajú. Stúpa rovnaká vlna, z rovnakého východiskového bodu pohybu – Paríža. Dochádza k poslednému náporu pohybu zo západu; popraskanie, ktoré by malo vyriešiť zdanlivo neriešiteľné diplomatické ťažkosti a ukončiť militantné hnutie tohto obdobia.
Muž, ktorý zdevastoval Francúzsko, sám, bez sprisahania, bez vojakov, prichádza do Francúzska. Každý strážca to môže vziať; ale zvláštnou zhodou okolností to nielenže nikto neberie, ale všetci s radosťou vítajú muža, ktorého deň predtým prekliali a budú preklínať aj o mesiac.
Táto osoba je potrebná aj na ospravedlnenie poslednej kolektívnej akcie.
Akcia je dokončená. Zohrala sa posledná rola. Herec dostal príkaz vyzliecť sa a umyť antimón a rúž: už ho nebude treba.
A prejde niekoľko rokov, v ktorých tento muž, sám na svojom ostrove, pred sebou hrá patetickú komédiu, drobné intrigy a klamstvá, ospravedlňuje svoje činy, keď toto ospravedlnenie už nie je potrebné, a ukazuje celému svetu, aké to bolo, ako ľudia nabrali silu, keď ich viedla neviditeľná ruka.
Manažér, ktorý dokončil drámu a vyzliekol herca, nám ho ukázal.
- Pozri, čomu si veril! Tu je! Vidíš teraz, že to nebol on, ale ja, kto ťa pohol?
Ale ľudia, zaslepení silou hnutia, tomu dlho nerozumeli.
Život Alexandra I., človeka, ktorý stál na čele protipohybu z východu na západ, je ešte dôslednejší a potrebnejší.
Čo potrebuje človek, ktorý by zatienil ostatných a postavil sa na čelo tohto hnutia z východu na západ?
Potrebný je zmysel pre spravodlivosť, účasť na európskych záležitostiach, ale vzdialená, nezastretá malichernými záujmami; čo je potrebné, je prevaha morálnych výšok nad svojimi súdruhmi – panovníkmi tej doby; je potrebná mierna a atraktívna osobnosť; je potrebná osobná urážka Napoleona. A toto všetko je v Alexandrovi I.; toto všetko pripravilo nespočetné množstvo takzvaných náhod celého jeho minulého života: jeho výchova, liberálne iniciatívy, jeho okolití poradcovia, Austerlitz, Tilsit a Erfurt.
Počas ľudovej vojny je táto osoba neaktívna, pretože nie je potrebná. Akonáhle však vznikne potreba spoločnej európskej vojny, tento človek sa v tej chvíli objaví na jeho mieste a zjednocujúc európske národy ich vedie k cieľu.
Cieľ bol dosiahnutý. Od poslednej vojny v roku 1815 je Alexander na vrchole možnej ľudskej sily. Ako to používa?
Alexander I., cumlík Európy, muž, ktorý sa od mladosti usiloval len o dobro svojho ľudu, prvý podnecovateľ liberálnych inovácií vo svojej vlasti, teraz, keď sa zdá, že má najväčšiu moc, a teda aj príležitosť konať dobro. svojho ľudu, zatiaľ čo Napoleon vo vyhnanstve robí detinské a podvodné plány o tom, ako by urobil ľudstvo šťastným, keby malo moc, Alexander I., ktorý splnil svoje povolanie a vycítil na sebe ruku Božiu, zrazu spozná bezvýznamnosť tejto imaginárnej moci preč od nej, odovzdáva ju do rúk ním opovrhovaných a opovrhovaných ľudí a hovorí len:
-"Nie pre nás, nie pre nás, ale pre tvoje meno!" Aj ja som človek, rovnako ako ty; nechaj ma žiť ako ľudskú bytosť a premýšľať o svojej duši a Bohu.
Tak ako je Slnko a každý atóm éteru guľa, ktorá je sama osebe úplná a zároveň len atómom celku, ktorý je človeku pre obludnosť celku neprístupný, tak každá osobnosť nesie v sebe svoje ciele a ciele. zároveň ich nesie, aby slúžili pre človeka neprístupným spoločným cieľom.
Včela sediaca na kvete uštipla dieťa. A dieťa sa bojí včiel a hovorí, že účelom včely je bodnúť ľudí. Básnik obdivuje včelu, ktorá sa zaryje do kalicha kvetu, a hovorí, že cieľom včiel je absorbovať vôňu kvetov. Včelár, ktorý si všimol, že včela zbiera prach z kvetov a prináša ho do úľa, hovorí, že cieľom včiel je zbierať med. Iný včelár, ktorý bližšie študoval život roja, hovorí, že včela zbiera prach, aby kŕmila mladé včely a chovala kráľovnú, a že jej cieľom je splodiť potomstvo. Botanik si všimne, že tým, že včela naletí prachom z dvojdomého kvetu na piestik, ho oplodní, a botanik v tom vidí účel včely. Iný, ktorý pozoruje migráciu rastlín, vidí, že včela túto migráciu podporuje a tento nový pozorovateľ môže povedať, že toto je účel včely. Ale konečný cieľ včely nie je vyčerpaný ani jedným, ani druhým, ani tretím cieľom, ktorý je ľudská myseľ schopná objaviť. Čím vyššie sa ľudská myseľ pri objavovaní týchto cieľov povznáša, tým je pre ňu zjavnejšia neprístupnosť konečného cieľa.
Človek môže len pozorovať súlad medzi životom včely a inými javmi života. To isté platí pre ciele historických osobností a národov.
Svadba Natashy, ktorá sa v roku 13 vydala za Bezukhova, bola poslednou radostnou udalosťou v starej rodine Rostovovcov. V tom istom roku zomrel gróf Ilya Andreevich a ako vždy, jeho smrťou sa stará rodina rozpadla.
Udalosti minulého roka: požiar Moskvy a útek z nej, smrť princa Andreja a Natašino zúfalstvo, smrť Pety, smútok grófky - to všetko ako rana za ranou padalo na hlavu starý gróf. Zdalo sa, že nerozumie a cítil sa neschopný pochopiť zmysel všetkých týchto udalostí a morálne sklonil svoju starú hlavu, akoby očakával a žiadal nové rany, ktoré ho ukončia. Vyzeral buď vystrašený a zmätený, alebo neprirodzene animovaný a dobrodružný.
Natašina svadba ho na chvíľu zamestnala svojou vonkajšou stránkou. Objednával obedy a večere a zjavne chcel pôsobiť veselo; ale jeho radosť nebola komunikovaná ako predtým, ale naopak, vzbudzovala súcit v ľuďoch, ktorí ho poznali a mali radi.
Dňa 27. septembra 2018, na sviatok Povýšenia vzácneho a životodarného kríža Pána, Jeho Svätosť patriarcha Kirill z Moskvy a celej Rusi slávil Božskú liturgiu v Katedrále sv. Mikuláša v Armavire.
Pred začiatkom bohoslužby na námestí pred kostolom sa s prímasom Ruskej pravoslávnej cirkvi stretol splnomocnený zástupca prezidenta Ruskej federácie v Južnom federálnom okruhu Vladimír Ustinov, biskup Ignác z Armaviru a Labinska. , vedúci Armavir Andrei Kharchenko, atamani a kozáci oddelení Kubánskej kozáckej armády, študenti kozáckych tried stredných škôl, obyvatelia Armaviru. Televízna stanica Sojuz odvysielala priamy prenos patriarchálnej bohoslužby, ktorý mnohí veriaci mohli sledovať na veľkoplošnej obrazovke inštalovanej na námestí pred katedrálou.Na pomoc pri organizácii Božskej liturgie bolo pozvaných viac ako 60 dobrovoľníkov z rôznych vzdelávacích inštitúcií.
Liturgické spevy predniesol spojený zbor armavirskej diecézy, ktorého regentkou bola matka Oľga Gelevan.
Na osobitných litániách boli prednesené prosby za jednotu pravoslávnej cirkvi a zachovanie cirkvi pred rozdeleniami a rozkolmi. Po špeciálnych litániách sa primas Ruskej pravoslávnej cirkvi modlil za mier na Ukrajine.
Biskup Ignác z Armaviru a Labinska pozdravil Jeho Svätosť a odovzdal Jeho Svätosti starobylý kríž a palicu.
Jeho Svätosť patriarcha Kirill vyjadril vďaku metropolitovi Izidorovi z Jekaterinodaru a Kubáne za jeho prácu pre dobro Cirkvi. Primas oslovil aj biskupa Ignáca: „Chcel by som poďakovať biskupovi Ignácovi, ktorý sa stal prvým biskupom armavirskej diecézy, ktorý mal aj veľkú zodpovednosť za vytváranie diecéznych štruktúr a rozvoj diecéznych služieb. Dúfam, vladyka, že túto veľkú službu budete aj naďalej vykonávať s pre vás charakteristickou horlivosťou pre dobro vám zvereného Božieho ľudu.“
Jeho Svätosť patriarcha Kirill odovzdal metropolitovi Izidorovi biskupovi Ignácovi náhrobné kríže vyrobené na pamiatku 100. výročia obnovenia patriarchátu a zvolenia sv. Tichona na patriarchálny trón. Jeho Svätosť patriarcha Kirill odovzdal kostolom armavirskej diecézy 12 oltárnych evanjelií. Všetkým účastníkom bohoslužby boli odovzdané ikony Povýšenia Svätého kríža s patriarchálnym požehnaním.
Na záver bohoslužby v Katedrále svätého Mikuláša Jeho Svätosť patriarcha Kirill navštívil duchovné a vzdelávacie centrum diecézy Armavir, vybudované na území budúceho mikrodištriktu Severnyj. Biskup Ignác z Armaviru a Labinska predstavil Jeho Svätosti koncepciu rozvoja duchovného a vzdelávacieho centra. Podľa koncepcie na pozemku poskytnutom diecéze v novom mikrookrese vyrastie okrem duchovného a vzdelávacieho centra aj Sretensky katedrála, pravoslávna telocvičňa a materská škola.
Po bohoslužbe bolo pre našich dobrovoľníkov zorganizované stretnutie s účastníkmi moskovského hnutia pravoslávnej mládeže na Štátnej pedagogickej univerzite Armavir. Mladí ľudia si vymieňali skúsenosti, pozerali video, v ktorom rozprávali a ukazovali o podujatiach organizovaných „pravoslávnou mládežou“.
O ruskej pravoslávnej cirkvi bolo napísaných veľa slov. Pre cirkevných miništrantov a farníkov, ktorí sa neustále chodia do kostola modliť, je všetko viac-menej jasné. Chcel by som trochu objasniť ľudí, ktorí hľadajú informácie a nemôžu ich nájsť.
Pododdelenia diecézy
Po prvé, musíte pochopiť, že ruská pravoslávna cirkev je rozdelená na diecézy. Patria k nim cirkvi, na čele ktorých stojí biskup. Tie zasa združujú diecézne inštitúcie. Mohlo by ísť o niekoľko kláštorov, farností, nejaké duchovné a vzdelávacie školy, bratstvá a sesterstvá. Aby mohla vzniknúť diecéza, musí ju schváliť Svätá synoda a následne bude schválenie v r.
Dnes je tu veľa diecéz. Je tu Abakanská diecéza, Alatyrská diecéza, Alexandrijská diecéza a dokonca aj Argentínska a Juhoamerická diecéza. Umiestnenie každej diecézy možno posúdiť podľa jej názvu.
Čo je zahrnuté v armavirskej diecéze
Armavirská diecéza Moskovského patriarchátu zahŕňa všetky farnosti a kostoly, ktoré sa nachádzajú priamo v meste Armavir a blízkych oblastiach: okresy Ust-Labinsky, Novokubansky, Gulkevichsky, Mostovsky, Otradnensky, Labinsky, Uspensky a Kurganinsky na území Krasnodar. A oni sú zase súčasťou metropoly Kuban.Armavirská diecéza bola obnovená ako samostatné oddelenie v marci 2013. A predtým to bolo súčasťou Jekaterinodarskej diecézy Krasnodarského územia.
Biskupi armavirskej a labinskej diecézy
Na čele armavirskej diecézy stáli počas celej jej existencie 3 biskupi.
Hlavou armavirského vikariátu bol Simeon (Nikolsky). Bol misionárom, kazateľom a vikárom Kubánskej diecézy. Svojho času sa stal absolventom Moskovského teologického seminára a preslávil sa najmä svojimi kázňami.
Prvým biskupom armavirskej diecézy bol Izidor (vo svete sa volá Nikolaj Vasilievič Kirichenko), narodený 25. mája 1941. Najprv vyštudoval Leningradský teologický seminár a potom tamojšiu akadémiu. Počas svojho života plného služby cirkvi bol zvolený za ľudového poslanca ZSSR. Od roku 2007 je rektorom Jekaterinodarského teologického seminára. Má veľa duchovných a štátnych vyznamenaní.
13. apríla 2014 prijal archimandrit Ignatius (vo svete sa volal Konstantin Yuryevich Buzin), duchovný Tichvinskej diecézy, hodnosť biskupa Armaviru a Labinska. Narodil sa v meste Krivoj Rog v Ukrajinskej SSR v rodine zamestnancov. Po presťahovaní do Gelendžiku študoval na strednej škole, potom na lekárskej fakulte. Jeho mníšska služba začala v roku 1994 po tom, čo bol tonzúrou. Svoju duchovnú prípravu absolvoval v Teologickom seminári v Petrohrade. Najprv sa stal hierodiakonom, potom hieromonkom. Istý čas po návrate zo Sergius-Primorsky Ermitage bol Ignác povýšený na opáta. A o niekoľko rokov neskôr, v Katedrále Krista Spasiteľa, počas božskej liturgie, bol Ignác vymenovaný za biskupa armavirskej a labinskej diecézy.
Poď k nám
Diecéza Armavir Labinsk aktívne pomáha všetkým, ktorí to potrebujú. Kostoly a katedrály diecézy sú pripravené poskytnúť prístrešie blúdiacim dušiam a tým, ktorí potrebujú odpovede na znepokojujúce otázky. V chrámoch Pána môžete nájsť ochranu Nášho Pána. V modlitbe Ho pros o odpustenie alebo o to, aby ti dal silu vyrovnať sa s chorobami. Každá služba v cirkvi je poznaním o našom Pánovi, o našom Spasiteľovi Ježišovi Kristovi. Armavirská diecéza, ktorej kontakty nájdete na konci článku, sa nachádza v Krasnodarskom kraji.
Katedrála Svätej Trojice sa nachádza na adrese: Krasnodarský kraj, ul. Lunachgorsky 185, Armavir.
Adresa Katedrály sv. Mikuláša: Armavir st. 121a.
Pozdĺž Makovej ulice 102 v meste môžete navštíviť Kostol Narodenia Pána.
