Oltár - najdôležitejšia časť chrámu, pre laikov neprístupná (obr. 3.4). Miesto posvätných obradov, z ktorých najdôležitejšia je sviatosť Eucharistie.

Už v starovekom Grécku bola na miestach verejných stretnutí špeciálna vyvýšenina určená na prejavy rečníkov a filozofov. Nazývalo sa to " bima“ a toto slovo znamenalo to isté ako latinčina alta ara - vyvýšené miesto, vyvýšenie. Názov najdôležitejšej časti chrámu ukazuje, že od prvých storočí kresťanstva oltár bol postavený na plošine vyvýšenej vo vzťahu k ostatným častiam chrámu. Preto je oltár spravidla umiestnený na vyvýšenej plošine s jedným alebo niekoľkými schodmi, každý s výškou 0,12-0,15 m.

Podľa starodávnej tradície je oltár v pravoslávnych kostoloch umiestnený na východnej strane a je apsidou, môže byť zabudovaný alebo pripevnený k strednej časti chrámu. V kostoloch s kapacitou do 300 osôb je spravidla jeden oltár. V kostoloch s väčšou kapacitou môže byť podľa projektových inštrukcií v uličkách inštalovaných niekoľko oltárov. Ak je v chráme inštalovaných niekoľko oltárov, každý z nich je zasvätený na pamiatku špeciálnej udalosti alebo svätca. Potom sa všetky oltáre, okrem hlavného, ​​nazývajú kaplnkami alebo kaplnkami . Sú tu aj dvojposchodové chrámy, ktorých každé poschodie môže mať niekoľko uličky.

Obrázok 3.4. Schéma oltára

Rozmery oltára a jeho úžitkových miestností v závislosti od funkčného účelu chrámu a jeho kapacity určuje projektové zadanie. Hĺbka oltára v malých, domácich kostoloch a kaplnkách by mala byť najmenej 3,0 m, v ostatných kostoloch najmenej 4,0 m.Pri oltároch kostolov s kapacitou nad 300 osôb sa spravidla používajú hospodárske miestnosti (sakristie a sakristie) s rozlohou od 4 do 12 m2. IN sakristie Okrem liturgických šiat sú uložené liturgické knihy, kadidlo, sviece, víno a prosfora na ďalšiu bohoslužbu a ďalšie predmety potrebné na bohoslužby a rôzne náležitosti. Vzhľadom na veľkú rozmanitosť a rôznorodosť vecí uložených v sakristia, málokedy sa sústreďuje na jedno konkrétne miesto. Posvätné rúcha sú zvyčajne uložené v špeciálnych skriniach, knihách na policiach a iných predmetoch v zásuvkách stolov a nočných stolíkov. Vstupy do nich sú organizované od oltára; V tomto prípade nie je potrebná inštalácia dverí. V oltári sú spravidla osadené okenné otvory a centrálny, orientovaný na východ, je často nahradený oltárnym obrazom osvetleným umelým zdrojom svetla. Pri umiestnení okenných otvorov v hornej časti oltárnej apsidy môže byť centrálne okno umiestnené nad oltárnym obrazom. Zmiešaný počet okien na oltári symbolizuje toto:

Tri okná (alebo dva krát tri: nad a pod) – nevytvorené Svetlo Božskej Trojice.

Tri na vrchu a dva na spodku - Svetlo Trojice A dve povahy Pán Ježiš Kristus.

Štyri okno - Štyri evanjeliá.

V strede oltára by mal byť štvorcový oltár , kde sa slávi sviatosť Eucharistie . Trón je drevený (niekedy mramorový alebo kovový) stôl podopretý na štyroch „stĺpoch“ (t. j. nohách, ktorých výška je 98 centimetrov a s doskou – 1 meter) , okolo ktorého by mala byť spravidla ponechaná kruhová cesta so vzdialenosťou od trónu k oltáru (High Place) najmenej 0,9 m. Kráľovské dvere(brána umiestnená v strede ikonostasu) vo vzdialenosti najmenej 1,3 m a je najposvätnejším miestom chrámu, miestom, kde je Kristus skutočne zvláštnym spôsobom prítomný. Sväté dary. V blízkosti trónu, na jeho východnej (odvrátenej strane, pri pohľade z chrámu), je zvyčajne umiestnený sedemramenný svietnik, predstavujúce lampu rozdelenú na sedem ramien, na ktorých je sedem lámp, zapálených pri bohoslužbách. Tieto lampy symbolizujú sedem cirkví, ktoré Ján Teológ videl v Zjavení, a sedem sviatostí pravoslávnej cirkvi.

V severovýchodnej časti oltára naľavo od trónu (pri pohľade z chrámu) je pri stene oltár . Prostredníctvom externého zariadenia oltár takmer vo všetkom sa podobá na Trón (obr. 3.5). V prvom rade to platí pre veľkosti oltár, ktoré sú buď rovnako veľké ako Trón alebo o niečo menšie. Výška oltár vždy sa rovná výške trónu. názov oltár Toto miesto oltáru bolo dané preto, lebo sa na ňom slávi proskomédia, prvá časť Božskej liturgie, kde sa osobitným spôsobom pripravuje chlieb v podobe prosfor a vína na slávenie sviatosti nekrvavej obety.

Obrázok 3.5. Oltár

Gorneye (sláva, vyvýšené) miesto je miesto v blízkosti strednej časti východnej steny oltára, ktoré sa nachádza priamo oproti trónu, kde je na vyvýšenine postavená stolička (trón) pre biskupa, ktorá symbolizuje Nebeský trón, na ktorej je neviditeľne prítomný Pán a po jej stranách, no pod ňou, sú usporiadané lavice či sedadlá pre kňazov. V staroveku sa tomu hovorilo „ spolutrón». Za High Place v oltároch katedrál je možné usporiadať kruhové prechádzky (obr. 3.6).

Vstupy k oltáru musia byť organizované zo strednej časti chrámu cez dvere a Kráľovské dvere v ikonostase a inštalácia prahov nie je povolená. Usporiadanie vchodu do oltára priamo z vonkajšej strany je v niektorých prípadoch funkčne vyhovujúce, no nežiaduce z hľadiska symboliky oltára ako obrazu Raja, kde len „verný“ stojaci v strednej časti raja. chrám môže vstúpiť.

Obrázok 3.6. Horské miesto

Ikonostas - špeciálna priečka s ikonami na nej stojaca, oddeľujúca oltár od strednej časti chrámu. Už v katakombových chrámoch starovekého Ríma boli mreže oddeľujúce priestor oltára od strednej časti chrámu. Objavili sa na ich mieste v procese rozvoja stavby pravoslávneho chrámu ikonostas je zdokonalením a prehĺbením tejto tradície.

1. Miestny riadok

2. Slávnostný rad

3. Séria Deesis

4. Prorocká séria

5. Rad predkov

6. Vrch (Cross alebo Golgota)

7. Ikona „Posledná večera“

8. Ikona Spasiteľa

9. Ikona Preblahoslavenej Panny Márie

10. Miestna ikona

11. Ikona „Spasiteľ v moci“ alebo „Spasiteľ na tróne“

12. Kráľovské dvere

13. Diakonská (severná) brána

14. Diakonská (južná) brána

Spodný rad ikonostasu obsahuje tri brány (alebo dvere), ktoré majú svoje názvy a funkcie.

Obrázok 3.5. Schéma plnenia päťstupňového ikonostasu

Kráľovské dvere- dvojkrídlové, najväčšie brány - sú umiestnené v strede ikonostasu a nazývajú sa tak preto, lebo cez ne sám Pán Ježiš Kristus, Kráľ slávy, prechádza neviditeľne vo Svätej Sviatosti. Cez Kráľovské dvere nikto okrem duchovných, a to len v určitých momentoch bohoslužby, nesmie vstúpiť. vzadu Kráľovské dvere, vo vnútri oltára, závesné závoj(katapetasma), ktorý sa sťahuje a sťahuje vo chvíľach určených Chartou a vo všeobecnosti označuje závoj tajomstva pokrývajúci Božie svätyne. Zapnuté Kráľovské dvere sú zobrazené ikony Zvestovanie Preblahoslavenej Panne Márii a štyria apoštoli, ktorí napísali evanjeliá: Matúš, Marek, Lukáš A John. Nad nimi je obraz Poslednej večere. , čo tiež naznačuje, že za kráľovskými dverami na oltári sa deje to isté, čo sa stalo vo Vyšnej sieni Sionu. Ikona Spasiteľa je vždy umiestnená napravo od Kráľovských dverí , a naľavo od Kráľovské dvere - ikona Matky Božej.

Diakonova (bočná) brána Nachádza:

1. Napravo od ikony Spasiteľa - južné dvere, ktorý zobrazuje buď archanjel Michael , alebo arcidiakon Štefan, alebo veľkňaz Áron.

2. Naľavo od ikony Matky Božej - severné dvere, ktorý zobrazuje buď archanjela Gabriela , buď diakon Filip (archidiakon Lawrence) alebo prorok Mojžiš.

Bočné dvere sa nazývajú diakonské, pretože cez ne najčastejšie prechádzajú diakoni. Napravo od južných dverí sú ikony zvlášť uctievaných svätých. Prvý napravo od obrázok Spasiteľa , medzi ním a obrázkom na južných dverách by mala byť vždy ikona chrámu, t.j. sviatok ikony alebo svätý , na počesť koho zasvätený chrám.

Celá sada ikon prvej vrstvy tvorí takzvaný lokálny riadok, ktorý sa tak nazýva, pretože obsahuje lokálnu ikonu , teda ikona sviatku alebo svätca, na počesť ktorého bol chrám postavený.

Obrázok 3.8. Príklad klasického ikonostasu

Ikonostasy sú zvyčajne usporiadané v niekoľkých vrstvách, t. j. radoch, z ktorých každý je tvorený ikonami určitého obsahu:

1. Druhá vrstva obsahuje ikony najdôležitejších dvanástich sviatkov , zobrazujúce tie posvätné udalosti, ktoré slúžili na záchranu ľudí (sviatočné série).

2. Po tretie (deesis) rad ikon má v strede obraz Krista Pantokratora , sediaci na tróne. Po jeho pravej ruke je vyobrazená Presvätá Bohorodička, prosiaca Ho o odpustenie ľudských hriechov, po ľavej ruke Spasiteľa je obraz kazateľa pokánia Jána Krstiteľa. . Tieto tri ikony sa nazývajú deisis – modlitba (hovorovo Deesis) Na oboch stranách deisis – ikony apoštolov .

3. V strede štvrtého (prorocký) rad ikonostasu zobrazuje Božiu Matku s Božím Dieťaťom . Na jej oboch stranách sú vyobrazení tí, ktorí Ju a Vykupiteľa z nej narodeného, ​​predobrazovali starozákonných prorokov (Izaiáš, Jeremiáš, Daniel, Dávid, Šalamún a ďalší).

4. V strede piateho (rodového) radu ikonostasu, kde sa tento rad nachádza, je často umiestnený obraz Pána zástupov, Boha Otca. , na jednej strane sú umiestnené obrazy predkov (Abrahám, Jakub, Izák, Noe) a na druhej strane svätí (t. j. svätí, ktorí počas rokov svojej pozemskej služby mali hodnosť biskupa).

5. Vždy postavené na najvyššej úrovni hlavica: alebo kalvária(Kríž s ukrižovaním ako vrchol Božej lásky k padlému svetu), alebo jednoducho kríž .

Ide o tradičné ikonostasové zariadenie. Ale často sú aj iné, kde napríklad dovolenková séria môže byť vyššia ako deisis, alebo nemusí byť vôbec.

Okrem ikonostasu sú ikony umiestnené na stenách chrámu vo veľkých puzdrách na ikony, to znamená v špeciálnych veľkých rámoch, a sú umiestnené aj na pultoch, teda na špeciálnych vysokých úzkych stoloch so šikmým povrchom.

Stredná časť chrámu, ako už z názvu vyplýva, nachádza sa medzi oltárom a predsieňou. Keďže oltár nie je úplne ohraničený ikonostasom, časť z neho je „vynesená“ za oltárnu priečku. Táto časť je vyvýšená plošina vzhľadom na úroveň zvyšku chrámu a je tzv solenie(grécky vyvýšenie v strede chrámu). šírka spravidla nie menšia ako 1,2 m, zvýšená o jeden alebo niekoľko krokov vo vzťahu k úrovni podlahy strednej časti chrámu. Úroveň podlahy solea sa musí zhodovať s úrovňou podlahy oltára. V takomto zariadení soli má to úžasný význam. Oltár ikonostasom v skutočnosti nekončí, ale vychádza spod neho smerom k ľudu: modliacim sa počas bohoslužby robí to isté, čo na oltári. V kostoloch s kapacitou nad 300 osôb má soleya zvyčajne dekoratívny mrežový plot s otváracími časťami oproti dverám ikonostasu. Šírka každého krídla musí byť minimálne 0,8 m.

Obrázok 3.9. Stredná časť chrámu, interiér

Oproti Royal Doors má soleia spravidla výstupok (kazateľnica) mnohostranného alebo polkruhového tvaru s polomerom horného schodíka 0,5 - 1,0 m. C kazateľnica kňaz pri vykonávaní bohoslužby vyslovuje najdôležitejšie slová, ako aj kázeň. Symbolické významy kazateľnica nasledujúce: vrch, z ktorého Kristus kázal. Po stranách solea sú spravidla usporiadané chóry na umiestnenie cirkevných zborov. Ich šírka závisí od kapacity chrámu, ale musí byť najmenej 2,0 m. Zbory sú spravidla oddelené od strednej časti chrámu puzdrami na ikony smerujúcimi k strednej časti chrámu. Ak nie je možné umiestniť cirkevné chóry na podrážku alebo na medziposchodie, môžu byť pre ne usporiadané oplotené plošiny v strednej časti chrámu, spravidla, ak sú na ich východnej strane stredné stĺpy.

Blízko zborov sú vyvesené transparenty – ikony maľované na plátne a pripevnené, ako oltárne obrazy Kríža a Matky Božej, na dlhé šachty. Niektoré kostoly majú chóry - balkón alebo lodžiu, zvyčajne na západnej, menej často na južnej alebo severnej strane. V strednej časti chrámu, v hornom bode kupoly, je na masívnych reťaziach (vo forme sviečok alebo v iných formách) zavesená veľká lampa s mnohými lampami (vo forme sviečok alebo v iných formách) - luster alebo luster.Luster je zvyčajne vyrobený vo forme jedného alebo niekoľkých štylizovaných prsteňov a môže byť bohato zdobený, zdobený „tabletami“ - ikonografickými obrázkami. V kupolách bočných uličiek sú zavesené podobné lampy menších rozmerov, nazývané polykandily. Policandili majú od siedmich (symbolizujúcich sedem darov Ducha Svätého) po dvanásť (symbolizujúcich 12 apoštolov) lampy, lustre - viac ako dvanásť.

V strednej časti chrámu sa považuje za povinné mať obraz Golgoty , predstavuje veľký drevený kríž s Ukrižovaným Spasiteľom na ňom. Zvyčajne sa vyrába v životnej veľkosti, teda na výšku človeka, a je osemcípa. Spodný koniec kríža je upevnený na podstavci v podobe kamenného kopca, na ktorom je vyobrazená lebka a kosti prapredka Adama. Na pravej strane Ukrižovaného je umiestnený obraz Matky Božej, uprenej na Krista, na ľavej strane je obraz Jána Teológa. alebo obraz Márie Magdalény . Ukrižovanie počas dní Veľkého pôstu sa presúva do stredu chrámu.

Za rúchom v západnej stene chrámu sú dvojité dvere , alebo červená brána , vedúci zo strednej časti chrámu do predsiene. Sú hlavným vchodom do kostola. Okrem západnej, červenej brány môže mať aj chrám dva vchody na severe A južné steny, ale nie vždy sa to stane.

Narthex - tretia vstupná časť chrámu . Predsiene môžu slúžiť ako vstupné zádverie. V klimatických oblastiach I, II, III a klimatickej podoblasti III by mala byť pri hlavnom vchode zabezpečená predsieň. Pri dodatočných vchodoch slúžiacich ako evakuačné vchody nemusia byť predsiene. Šírka vestibulov musí presahovať šírku dverného otvoru najmenej o 0,15 m na každej strane a hĺbka predsiene musí presahovať šírku dverného krídla najmenej o 0,2 m.

Inštalácia prahov s výškou nad 2 cm vo dverách predsiení nie je povolená pre voľný vstup a výstup, najmä počas krížovej procesie.

Šírka otvorov pre hlavné vchody do chrámu by mala byť určená v závislosti od jeho kapacity, aby sa zabezpečil nerušený odchod ľudí z chrámu počas procesie. Svetlá šírka dverného otvoru sa odporúča minimálne 1,2 m, šírka voľného priechodu vnútorných dverí minimálne 1,0 m.

Vonkajšie schodiská musia mať minimálnu šírku 2,2 m a nástupištia s výškou od úrovne terénu viac ako 0,45 m, umiestnené pri vchodoch do chrámov, musia mať ploty vysoké minimálne 0,9 m.

Predsieň môže byť tiež rozšírená o jedáleň, ktorá poskytuje ďalšie ubytovanie pre farníkov. K časti refektára môže priliehať jedna alebo viac kaplniek chrámu. Narthex sŠírka je zvyčajne užšia ako západná stena chrámu, často sú zabudované do zvonice, ak susedí s chrámom. Niekedy šírka veranda rovnaká ako šírka západnej steny.

Vo vestibuloch by mali byť kiosky so sviečkami, ak je to možné, izolované od modlitebných miestností chrámu (refektár a samotný chrám), miesta na colné služby (napríklad modlitebné služby, spomienkové služby), ako aj technické miestnosti: miestnosti pre personál, miestnosti na upratovanie, sklady, šatníky na vrchné ošatenie farníkov a iné v súlade s projektovým zadaním.

Ak existuje šatník na vrchné oblečenie, počet háčikov je určený zadaním dizajnu, ale musí byť aspoň 10% kapacity chrámu.

Obrázok 3.10. Schéma dispozície farského kostola

1 - veranda so šatňou; 2 - schodisko do zvonice; 3 - ubikácie strážcov; 4 - Viacúčelová miestnosť; 5 - predsieň s „kostolným boxom“; 6 - obchod s ikonami; 7 - špajza; 8 - krstný; 9 - šatňa; 10 - ubytovne pre zamestnancov; 11 - spovedná (povinná); 12 - refektárska časť; 13 - stredná časť chrámu; 14 - oltár; 15 - zlé meno; 16 - sakristia; 17 - soleya s kazateľnicou; 18 - zbor; 19 - ulička; 20 - kaplnkový oltár; 21 - ponamarka so sakristiou; 22 - soleya s kazateľnicou

Nad vestibulmi je možné postaviť zvonicu alebo zvonicu.

Vstup do vestibulu je zabezpečený z otvoreného alebo krytého priestoru - verandy, stúpajúcej nad úroveň terénu najmenej o 0,45 m.

Na verande by mal byť priestor na veká rakiev a vence.

,stredný chrám A veranda

OLTÁR

Oltár je najdôležitejšou časťou chrámu a znamená Kráľovstvo nebeské. Kresťanské kostoly sú postavené s oltárom obráteným na východ – smerom k východu slnka. Ak je v chráme niekoľko oltárov, potom je každý z nich zasvätený na pamiatku špeciálnej udalosti alebo svätca. Všetky oltáre v tomto prípade, okrem hlavného, ​​sa nazývajú kaplnky.

Stavba pravoslávneho kostola

Oltár je vyšší ako ostatné časti chrámu. Samotné slovo „oltár“ znamená zvýšený oltár.
Oltár je miestom, kde sa konajú bohoslužby a nachádza sa tu najposvätnejšie miesto v celom chráme – sväté trón, ktorý je vyrobený buď vo forme kamenných monolitov vysokých asi meter, alebo z dreva, vo forme rámu s vrchnákom navrchu. Trón je odetý do dvoch šiat: spodný – ľanový, nazývaný katasarkiya alebo srachitsa (symbolicky predstavujúci pohrebné rubáše Ježiša Krista – rubáš), spletený povrazom (povrazom), a vrchný – vyrobený z brokátu, tzv. indity (indytion), symbolizujúce slávnostné rúcho Ježiša Krista ako Kráľa slávy.

TRÓN

Na tróne sa vykonáva sviatosť svätého prijímania. Verí sa, že Kristus je neviditeľne prítomný na tróne, a preto sa ho môžu dotknúť iba duchovní. Na trón sa vždy spolieha antimens, oltárne evanjelium, oltár kríž , svätostánok , monštranciaAlampa . Častice svätých relikvií sa ukladajú do oltára v špeciálnom relikviári.
V katedrálach a veľkých kostoloch je nad trónom inštalovaný baldachýn v podobe kupoly s krížom (cibórium), ktorý symbolizuje nebo a samotný trón symbolizuje zem, na ktorej trpel Ježiš Kristus. V strede cibória nad trónom je umiestnená figurína holubice, ktorá symbolizuje zostúpenie Ducha Svätého.
Miesto za oltárom pri východnej stene sa považuje za najsvätejšie miesto, dokonca aj na oltári, a je špeciálne upravené trochu vyvýšené a nazývané „ Horské miesto" Tradične je na ňom umiestnený veľký sedemramenný svietnik a veľký oltárny kríž.

OLTÁR

Pri severnej stene oltára za ikonostasom je špeciálny stôl - oltár . Výška oltára sa vždy rovná výške trónu. Na oltári sa koná obrad slávnostnej prípravy chleba a vína na prijímanie alebo proskomédiu, prvá časť božskej liturgie, kde sa chlieb vo forme prosfor a víno obetované k posvätnému obradu pripravuje špeciálnym spôsobom na nasledujúci obrad. sviatosť nekrvavej obety Kristovho tela a krvi. Na oltári je kalich (svätý pohár, do ktorého sa nalieva víno a voda, symbol krvi Ježiša Krista); paténa (miska na stojane na chlieb sviatosti, symbol tela Ježiša Krista); hviezda (dva krížovo prepojené oblúky inštalované na paténe tak, aby sa kryt nedotýkal častíc prosfory; hviezda je symbolom betlehemskej hviezdy); kopírovať (ostrá palica na odstraňovanie častíc z prosfor, symbol kopija, ktorá prebodla Krista na kríži); klamár - lyžica na prijímanie veriacich; špongia na utieranie krvných ciev. Pripravený hostie sa prikryje pokrievkou. Malé kryty v tvare kríža sú tzv patrónov , a ten najväčší je vzduchu . Vo farských kostoloch, ktoré nemajú špeciálny sklad nádob, sú na oltári neustále umiestnené posvätné liturgické nádoby, ktoré sú v čase mimo bohoslužby zakryté rúškami. Zapnuté oltár Musí tam byť lampa, kríž s krucifixom.
Umiestňuje sa pri južnej stene oltára sakristia - miestnosť na uloženie rúcha, t.j. liturgické odevy, ako aj cirkevné nádoby a bohoslužobné knihy.

KRÁĽOVSKÉ BRÁNY

V starovekých kresťanských kostoloch bol oltár vždy oddelený od zvyšku kostola špeciálnou priečkou. Za oltárom je uložená priečka kadidelnica , dikiriy (dvojitý svietnik), trikirium (trojramenný svietnik) a ripidy (kovové kruhy-ventilátory na rúčkach, ktorými diakoni prefukujú dary pri ich svätení).
Po veľkej schizme kresťanskej cirkvi (1054) sa oltárna clona zachovala iba v pravoslávnej cirkvi. Priečka sa časom zmenila na ikonostas a jej stredné, najväčšie dvere sa stali Kráľovskými dverami, pretože cez ne neviditeľne vstupuje do Svätých Darov sám Ježiš Kristus, Kráľ slávy. Kráľovskými bránami môžu prechádzať iba duchovní a iba počas bohoslužieb. Mimo bohoslužby a bez rúcha vstúpte Kráľovské dvere Len biskup má právo vchádzať a vychádzať z oltára.
Vo vnútri oltára za kráľovskými dverami visí špeciálny záves - katapetasma, ktorá sa v priebehu služby otvára úplne alebo čiastočne v momentoch služby ustanovenej chartou.
Ako rúcha duchovných katapetasma V závislosti od dňa v roku a sviatku sa dodáva v rôznych farbách.
Kráľovské dvere zobrazujú štyroch evanjelistov (Matúš, Marek, Lukáš a Ján) a Zvestovanie Preblahoslavenej Panne Márii. Ikona Poslednej večere je umiestnená nad kráľovskými dverami.
Napravo od Kráľovských dverí je ikona Spasiteľa, vľavo - ikona Matka Božia. Napravo od ikony Spasiteľa sa nachádza južné dvere a naľavo od ikony Matky Božej - severné dvere. Tieto bočné dvere zobrazujú archanjeli Michal A Gabriel, alebo prví diakoni Štefan a Filip, či veľkňaz Áron a prorok Mojžiš. Severné a južné bočné dvere nazývam diakonskými bránami, keďže nimi diakoni najčastejšie prechádzajú.
Ďalej sú ikony zvlášť uctievaných svätých. Prvá ikona napravo od ikony Spasiteľa (nepočítajúc južné dvere) sa nazýva ikona chrámu, t.j. zobrazuje sviatok alebo svätca, na počesť ktorého bol chrám zasvätený.
Ak ikonostas pozostáva z niekoľkých úrovní, potom druhá vrstva zvyčajne obsahuje ikony dvanásť sviatkov, v treťom ikony apoštolov, vo štvrtej - ikony proroci, úplne hore je vždy kríž s obrazom ukrižovaného Pána Ježiša Krista.

STREDNÝ CHRÁM

Ikony sú umiestnené aj na stenách chrámu vo veľkom puzdrá na ikony, t.j. v špeciálnych veľkých rámoch, ako aj na pulty, tie. na špeciálnych vysokých úzkych stoloch so šikmým vekom.
Stojí pred ikonami a pultmi svietniky, na ktorý veriaci ukladajú sviečky.
Vyvýšenie pred ikonostasom, na ktorom je umiestnený oltár a ikonostas, vystupuje dopredu do strednej časti chrámu a je tzv. slaný.
Polkruhová rímsa pred Royal Doors v strede solea je tzv kazateľnica, t.j. lezenie. Pri kazateľnici diakon prednáša litánie a číta evanjelium, odtiaľ kňaz káže a podáva sa sväté prijímanie.
Pozdĺž okrajov solea, v blízkosti stien chrámu, sa usporiadajú zborov pre čitateľov a spevákov.
V blízkosti chórov sú transparenty.
Nazýva sa nízky stolík, na ktorom stojí obraz kríža a rady svietnikov predvečer alebo predvečer. Pred predvečerom sa slúžia pohrebné obrady – zádušné bohoslužby.

SVETLÁ

Lampy zaujímajú medzi kostolným riadom osobitné miesto.
Aj v Byzantskej ríši vznikli predmety cirkevného náčinia na osvetlenie kostolov, ktoré sa vyrábajú dodnes: lampy, chorá, lustre, kostolné svietniky a kostolné lustre.
Za najstaršie lampy sa považujú lampy (alebo lompady), ktorých slabé svetlo osvetľovalo staroveké jaskynné chrámy raných kresťanov.
Lampa je prenosná lampa (svietnik), ktorá sa nosí pred kňazom a diakonom počas malých i veľkých zhromaždení na liturgii. Takúto lampu predkladá biskupovi zvláštny lampár (grécky primikirium) pri vstupe do chrámu.
Už starí Gréci na osvetlenie chrámov vešali lampy z drevených alebo kovových obrúčok alebo ich vešali na reťaze natiahnuté cez chrám. Vývoj tohto spôsobu zavesenia svietidla viedol k vzniku závesných svietidiel zložitejších tvarov: chóry, lustre a kostolné lustre.
Skoršie ako lustre sú kostolné lampy choros, ktoré zaberajú medzistupeň vo vývoji kostolných lámp medzi lampou a lustrom.
Khoros vyzerá ako horizontálne kovové alebo drevené koleso zavesené na reťaziach zo stropu chrámu. Po celom obvode kolesa boli pripevnené lampy alebo sviečky. Niekedy bola v strede kolesa inštalovaná pologuľová misa, v ktorej bola umiestnená aj lampa.
Neskôr sa z chórov vyvinuli objemné lustre, ktoré sa časom premenili na elegantnejšie lustre. Tento luster je však prakticky luster, ktorý sa podobne ako zbor skladá z početných vrstiev sústredných prstencov. V strede lustra je charakteristické guľovité „jablko“ z pozláteného bronzu.
Ďalším typom svietidiel, ktoré sa používajú v chrámoch, sú viacsviečkové podlahový svietnik, ktorá často obsahuje veľa úrovní alebo úrovní. Ako lampa sa používa aj stojaca alebo tenká sviečka.
Jedným z hlavných svietnikov inštalovaných na oltári je sedemramenný svietnik, ktorý symbolizuje Sedem sviatostí Cirkvi a Sedem darov Ducha Svätého, udelených veriacim v mene skutku Krista, ktorý odčinil ich hriechy. za cenu svojho života.

Takto to k nám prišlo zariadenie A výzdoba Pravoslávna cirkev.

Pozri tiež " Druhy chrámového náčinia", " Cirkevné rúcha", "Druhy cirkevných rúch".

Podľa náboženských kánonov je pravoslávna cirkev domom Božím.

V ňom, pre každého neviditeľného, ​​je prítomný Pán, obklopený anjelmi a svätými.

V Starom zákone dostali ľudia od Boha jasné pokyny o tom, aké by malo byť miesto uctievania. Pravoslávne kostoly postavené podľa Nového zákona zodpovedajú požiadavkám Starého zákona.

Podľa kánonov Starého zákona bola architektúra chrámu rozdelená na tri časti: svätyňu svätých, svätyňu a nádvorie. V pravoslávnom kostole postavenom podľa Nového zákona je aj celý priestor rozdelený do troch zón: oltár, stredná časť (loď) a predsieň. V Starom zákone „svätý svätý“ a v Novom zákone oltár znamenajú Kráľovstvo nebeské. Na toto miesto má povolený vstup len duchovný, pretože podľa Učenia bolo Nebeské kráľovstvo po páde pre ľudí uzavreté. Podľa zákonov Starého zákona bol na toto územie raz do roka vpustený kňaz s obetnou očistnou krvou. Veľkňaz je považovaný za prototyp Ježiša Krista na zemi a vďaka tomuto činu ľudia pochopili, že príde hodina, keď Kristus, ktorý prešiel bolesťou a neuveriteľným utrpením na kríži, otvorí Nebeské kráľovstvo pre človeka.

Opona roztrhnutá na dve časti skrývajúca Svätyňu svätých znamená, že Ježiš Kristus po prijatí mučeníctva otvoril brány Kráľovstva nebeského pre všetkých, ktorí prijali Boha a veria v neho.

Stredná časť pravoslávneho kostola alebo lode zodpovedá starozákonnému konceptu svätyne. Rozdiel je len v jednom. Ak podľa zákonov Starého zákona mohol na toto územie vstúpiť iba kňaz, v pravoslávnom kostole môžu na tomto mieste stáť všetci vážení kresťania. Je to spôsobené tým, že Božie kráľovstvo teraz nie je pre nikoho uzavreté. Ľudia, ktorí spáchali ťažký hriech alebo odpadlíctvo od viery, nemajú povolenú návštevu lode.

Umiestnenie nádvoria v starozákonnom kostole zodpovedá miestu, ktoré sa v pravoslávnom chráme nazýva pavlač alebo refektár. Na rozdiel od oltára sa narthex nachádza v miestnosti pripojenej k západnej strane chrámu. Toto miesto smeli navštíviť katechumeni, ktorí sa pripravovali na krst. Na nápravu sem posielali aj hriešnikov. V modernom svete v tomto ohľade veranda stratila svoj bývalý význam.

Stavba pravoslávneho kostola sa uskutočňuje v súlade s prísnymi pravidlami. Oltár chrámu je vždy otočený na východ, odkiaľ vychádza slnko. To znamená pre všetkých veriacich, že Ježiš Kristus je „Východ“, odkiaľ vychádza a žiari Božské Svetlo.

Keď v modlitbách spomínajú meno Ježiša Krista, hovoria: „Slnko pravdy“, „z výšin Východu“, „Východ zhora“, „Jeho meno je východ“.

Cirkevná architektúra

Oltár- (lat. altaria - hlavný oltár). Posvätné miesto v chráme na modlitbu a nekrvavú obeť. Nachádza sa vo východnej časti pravoslávneho kostola, oddelený od zvyšku miestnosti oltárnou bariérou, ikonostasom. Má trojdielne delenie: v strede je vľavo, zo severu, oltár, kde sa pripravuje víno a chlieb na sväté prijímanie, vpravo z juhu diakonnik, kde sú knihy, šaty a posvätné nádoby sa uchovávajú.

Apsida- polkruhová alebo polygonálna rímsa v chráme, kde sa nachádza oltár.

Arcature pás- séria dekoratívnych dekorácií na stenu vo forme malých oblúkov.

Bubon- horná časť chrámu, ktorá má valcový alebo mnohostranný tvar, na ktorom je postavená kupola.

barokový- štýl architektonických štruktúr, populárny na prelome 17.-18. Vyznačoval sa zložitými tvarmi, malebnosťou a dekoratívnou nádherou.

Hlaveň- jedna z foriem krytiny v podobe dvoch zaoblených svahov, ktorých vrchol sa zbieha pod hrebeň strechy.

osemuholník- stavba v tvare pravidelného osemuholníka.

kapitola- kupola korunujúca stavbu chrámu.

Zakomara- polkruhové dostavby horných vonkajších stien kostola vyhotovené vo forme klenby.

Ikonostas- bariéra z ikon usporiadaných do niekoľkých úrovní, ktorá oddeľuje oltár od hlavnej časti chrámu.

Interiér- vnútorný priestor budovy.

Rímsa- výstupok na stene umiestnený vodorovne k základni budovy a určený na podopretie strechy.

Kokoshnik- prvok ozdobnej výzdoby strechy, pripomínajúci tradičnú dámsku čelenku.

Stĺpec- architektonický prvok vyrobený vo forme okrúhleho stĺpa. Typické pre budovy postavené v štýle klasicizmu.

Zloženie- spojenie častí budovy do jedného logického celku.

Kôň- spoj, na hranici strešných svahov.

Buttress- zvislý výstupok v nosnej stene, navrhnutý tak, aby poskytoval väčšiu stabilitu konštrukcie.

Kocka- pojem, ktorý definuje vnútorný objem chrámu.

radlica- názov druhu dlaždíc vyrobených z dreva. Používal sa na zakrytie kupol, sudov a iných vrcholov chrámu.

Špachtľa- zvislá rímsa plochého tvaru umiestnená v stene budovy.

Žiarovka- kostolná kupola, tvarovaná ako hlava cibule.

Platband- dekoratívny prvok slúžiaci na orámovanie okenného otvoru.

Nave (loď)- vnútorná časť chrámu, nachádzajúca sa medzi arkádami.

Veranda- miesto urobené vo forme otvoreného alebo uzavretého prstenca pred vchodom do chrámu.

Plachtiť- prvky kupolovej konštrukcie v tvare guľového trojuholníka, zabezpečujúce prechod od štvorca pod kupolovým priestorom k obvodu bubna.

Pilaster- zvislý výčnelok na povrchu steny, plochého tvaru, vykonávajúci konštrukčné alebo dekoratívne funkcie. Suterén - časť objektu zodpovedajúca nižším podlažiam.

Obrubník- prvok dekoratívneho dizajnu budovy vo forme tehál uložených na hrane šikmo k povrchu fasády budovy, pripomínajúci tvar píly.

Portál- vstup do objektu s prvkami architektonického obsahu.

Portico- galéria vytvorená pomocou stĺpov alebo stĺpov. Zvyčajne predchádza vchodu do budovy.

Trón- prvok kostolného oltára, vyrobený vo forme vysokého stola.

Bočná kaplnka- prístavba hlavnej cirkevnej budovy, ktorá má vlastný oltár v oltári a je zasvätená niektorému zo svätých alebo cirkevným sviatkom.

Narthex- časť miestnosti s funkciami chodby pred portálom kostola.

Rekonštrukcia- práce súvisiace s opravou, rekonštrukciou alebo reštaurovaním budovy.

Reštaurovanie- práca zameraná na obnovu pôvodného vzhľadu budovy alebo predmetu.

Rotunda- okrúhla stavba s kupolovitou strechou.

Rustikácia- jeden z prvkov dekoratívnej úpravy povrchu steny. Špeciálna metóda nanášania omietky na imitáciu veľkého kamenného muriva

Vault- architektonický návrh podlahy budovy vo forme konvexne zakrivenej plochy.

Refektár- prístavba na západnej strane kostola. Bolo to miesto pre kázne a verejné stretnutia. Boli sem poslaní ako trest za hriechy, aby ich odčinili.

Fasáda- výraz používaný v architektúre na označenie jednej zo strán budovy.

Chetverik- stavba v tvare štvoruholníka so štyrmi rohmi.

Stan- stavba v podobe ihlanovitého mnohostena, ktorá slúžila ako obklad kostolov a zvoníc.

Lietať- dekoratívny prvok vyrobený vo forme obdĺžnikovej dutiny v stene.

Apple- prvok na kupole, vyrobený vo forme gule pod základňou kríža.

Stupeň- rozdelenie objemu budovy v horizontálnej rovine, zmenšovanie výšky.

Vnútorná štruktúra chrámu.

Napriek rôznorodosti foriem a architektonických štýlov používaných pri stavbe kostolov, vnútorná štruktúra pravoslávneho kostola vždy sleduje určitý kánon, ktorý sa vyvinul medzi 4. a 8. storočím a neprešiel významnými zmenami. Zároveň v dielach cirkevných otcov, najmä Dionýzia Areopagita a Maxima Vyznávača, dostal chrám ako budova na modlitbu a uctievanie teologické chápanie. Tomu však predchádzala dlhá prehistória, ktorá sa začala v starozákonných časoch a pokračovala v ére ranokresťanskej cirkvi (1-III storočia).

Tak ako starozákonný svätostánok a potom jeruzalemský chrám, vybudovaný podľa Božieho príkazu (Ex 25, 1-40), boli rozdelené na tri časti: Svätyňa svätých, svätyňa a nádvorie, tak Pravoslávny chrám pozostáva z troch častí – oltára, strednej časti (samotný chrám) a verandy (narthex).

Narthex

Priestor pred vchodom do chrámu je tzv veranda Niekedy vonkajšia veranda, a prvá časť chrámu od vchodu je tzv veranda alebo po grécky nertex, Niekedy vnútorná veranda, vestibul, refektár. Priezvisko pochádza z toho, že v dávnych dobách a v niektorých kostoloch aj dnes (zvyčajne v kláštoroch) sa v tejto časti podávalo jedlo po bohoslužbe.

Predsieň bola v staroveku určená pre katechumenov (pripravujúcich sa na krst) a kajúcnikov (kresťanov, ktorí konali pokánie) a jej plocha sa takmer rovnala strednej časti chrámu.

Vo vestibule chrámu by sa podľa Typikonu malo vykonávať:

1) sledovať;

2) Lítium pre vešpery;

3) Vyhovieť;

4) polnočná kancelária;

5) spomienkový akt(krátka pohrebná služba).

V mnohých moderných kostoloch predsieň buď úplne chýba, alebo úplne splýva s centrálnou časťou chrámu. Je to spôsobené tým, že funkčný význam predsiene sa už dávno stratil. V modernej Cirkvi katechumeni a kajúcnici neexistujú ako samostatná kategória veriacich a v praxi sa vyššie uvedené bohoslužby najčastejšie vykonávajú v kostole, a preto potreba predsiene ako samostatnej miestnosti zanikla.

Stredná časť chrámu.

Stredná časť je tá časť chrámu, ktorá sa nachádza medzi predsieňou a oltárom. Táto časť chrámu v staroveku pozostávala zvyčajne z troch oddelení (oddelených stĺpmi alebo priečkami), tzv lode: stredná loď, ktorá bola širšia ako ostatné, bola určená pre duchovných, južná - pre mužov, severná - pre ženy.

Príslušenstvo tejto časti chrámu je: soľ, kazateľnica, chór, biskupská kazateľnica, rečnícke pulty a svietniky, luster, sedadlá, ikony, ikonostas.

Solea. Pozdĺž ikonostasu z juhu na sever je pred ikonostasom zvýšená podlaha, ktorá tvorí pokračovanie oltára. Cirkevní otcovia nazývali toto povýšenie slaný(z gréčtiny [sόlion] - rovné miesto, základ). Solea slúži ako akési proscénium (predná časť javiska) pre Božiu službu. V dávnych dobách slúžili schody solea ako miesto pre poddiakonov a čitateľov.

Kazateľnica(grécky „výstup“) - stred soley pred kráľovskými dverami siahal do chrámu. Odtiaľ diakon vyhlasuje litánie, číta evanjelium a kňaz alebo všeobecne kazateľ hovorí prichádzajúcim ľuďom pokyny; Vykonávajú sa tu aj niektoré posvätné obrady, napr. malý a veľký vchod na liturgiu, vchod s kadidelnicou na vešpery; z kazateľnice sa vyslovuje prepustenie – záverečné požehnanie na konci každej bohoslužby.

V staroveku bola kazateľnica inštalovaná v strede chrámu (niekedy sa týčila aj niekoľko metrov, napr. v kostole Hagia Sofia (537) v Konštantínopole). Práve na kazateľnici sa konala liturgia katechumenov, ktorej súčasťou bolo čítanie Svätého písma a kázeň. Následne ju na Západe nahradila „kazateľnica“ na bočnej strane oltára a na východe začala centrálna časť soley slúžiť ako kazateľnica. Jedinou pripomienkou starých kazateľníc sú teraz „kathedras“ (biskupská kazateľnica), ktoré sú umiestnené v strede kostola počas biskupskej služby.

Kazateľnica zobrazuje horu, loď, z ktorej Pán Ježiš Kristus hlásal ľudu svoje Božie učenie, a kameň pri Božom hrobe, ktorý anjel odvalil a z ktorého zvestoval myronosičom Kristovo zmŕtvychvstanie. Niekedy sa táto kazateľnica nazýva diakonské na rozdiel od biskupskej kazateľnice.

Biskupská kazateľnica. Počas biskupskej bohoslužby je v strede kostola upravené vyvýšené miesto pre biskupa. Volá sa biskupská kazateľnica. V liturgických knihách sa biskupská kazateľnica nazýva aj: "miesto, kde sa biskup oblieka"(Úradník katedrály Veľkého Nanebovzatia Panny Márie v Moskve). Niekedy sa nazýva aj biskupská kazateľnica "oddelenie". Na tejto kazateľnici sa biskup nielen oblieka, ale niekedy vykonáva časť služby (na liturgii), inokedy celú službu (modlitba) a modlí sa medzi ľuďmi, ako otec s deťmi.

Zbory. Okraje solea na severnej a južnej strane sú zvyčajne určené pre čitateľov a spevákov a sú tzv zborov(grécky [kliros] - časť pôdy, ktorá bola daná žrebom). V mnohých pravoslávnych kostoloch počas bohoslužieb striedavo spievajú dva zbory, ktoré sa nachádzajú na pravom a ľavom zbore. V niektorých prípadoch je na úrovni druhého poschodia v západnej časti chrámu postavený ďalší chór: v tomto prípade je zbor za prítomnými a duchovenstvo je vpredu. V "Cirkevnej charte" zboru niekedy sa nazývajú aj samotní duchovní (kňazi a duchovenstvo).

Rečnícky pult a svietniky. Spravidla stojí v strede chrámu rečnícky pult(staroveká gréčtina [analogion] - stojan pre ikony a knihy) - vysoký štvoruholníkový stôl so šikmou doskou, na ktorom leží ikona chrámového svätca alebo svätca alebo udalosti oslavovanej v tento deň. Stojí pred rečníckym pultom svietnik(takéto svietniky sa umiestňujú aj pred iné ikony ležiace na pultoch alebo visiace na stenách). Používanie sviec v kostole je jedným z najstarších zvykov, ktoré sa k nám dostali z ranej kresťanskej éry. V našej dobe má nielen symbolický význam, ale aj význam obety chrámu. Sviečka, ktorú veriaci položí pred ikonu v kostole, sa nekupuje v obchode ani neprináša z domu: kupuje sa v samotnom kostole a vynaložené peniaze idú do kostolnej pokladnice.

Luster. V modernom kostole sa na bohoslužby spravidla používa elektrické osvetlenie, ale niektoré časti bohoslužieb sa majú vykonávať za šera alebo dokonca úplnej tmy. Plné osvetlenie sa zapína v najslávnostnejších chvíľach: počas polyeleos pri celonočnom bdení, počas božskej liturgie. Svetlo v chráme úplne zhasne počas čítania Šiestich žalmov v Matutine; Počas pôstnych bohoslužieb sa používa tlmené osvetlenie.

Hlavná lampa (luster) chrámu je tzv luster(z gréčtiny [polycandylon] - viacsvietnik). Luster vo veľkých kostoloch je luster impozantnej veľkosti s mnohými (od 20 do 100 alebo dokonca viac) sviečkami alebo žiarovkami. Je zavesený na dlhom oceľovom lane zo stredu kupoly. Menšie lustre môžu byť zavesené v iných častiach chrámu. V gréckej cirkvi sa v niektorých prípadoch centrálny luster kýva zo strany na stranu, takže žiara sviec sa pohybuje po chráme: tento pohyb spolu so zvonením zvonov a najmä slávnostným melizmatickým spevom vytvára sviatočnú náladu. .

Sedadlá. Niektorí veria, že charakteristickým rozdielom medzi pravoslávnou cirkvou a katolíckou alebo protestantskou je absencia miest. V skutočnosti všetky starodávne liturgické predpisy predpokladajú prítomnosť sedadiel v kostole, keďže počas niektorých častí Bohoslužby je podľa predpisov potrebné sedieť. V sede počúvali najmä žalmy, čítania zo Starého zákona a od apoštola, čítania z diel cirkevných otcov, ako aj niektoré kresťanské spevy, napríklad „sedalny“ (samotný názov spevu označuje, že to počúvali v sede). Stáť sa považovalo za povinné len v najdôležitejších chvíľach bohoslužby, napríklad pri čítaní evanjelia, počas eucharistického kánonu. Liturgické výkriky zachované v modernom uctievaní - "Múdrosť, odpusť", "Staňme sa láskavými, poďme sa báť", - boli pôvodne presne pozvaním diakona, aby po sedení pri predchádzajúcich modlitbách vstal a vykonal určité modlitby. Neprítomnosť miest v kostole je zvykom ruskej cirkvi, ale nie je typická pre grécke kostoly, kde sú lavice spravidla k dispozícii pre každého, kto sa zúčastňuje na bohoslužbe. V niektorých ruských pravoslávnych kostoloch sú však sedadlá umiestnené pozdĺž stien a určené pre starších a chorých farníkov. Zvyk sadnúť si počas čítaní a vstať iba v najdôležitejších chvíľach bohoslužby však nie je typický pre väčšinu kostolov ruskej cirkvi. Zachováva sa iba v kláštoroch, kde sú inštalovaní mnísi pozdĺž stien chrámu stasídia— vysoké drevené stoličky so sklopným sedadlom a vysokými podrúčkami. V stasidii môžete buď sedieť alebo stáť, opierajúc sa rukami o podrúčky a chrbtom o stenu.

ikony. Výnimočné miesto v pravoslávnej cirkvi zaujíma ikona (grécky [ikon] - „obraz“, „obraz“) - posvätný symbolický obraz Pána, Matky Božej, apoštolov, svätých, anjelov, ktorý nám má slúžiť , veriacich, ako jeden z najplatnejších prostriedkov žitia a blízkej duchovnej komunikácie s tými, ktorí sú na ňom vyobrazení.

Ikona nevyjadruje vzhľad svätej alebo posvätnej udalosti, ako to robí klasické realistické umenie, ale jej podstatu. Najdôležitejšou úlohou ikony je ukázať pomocou viditeľných farieb neviditeľný vnútorný svet svätca alebo udalosti. Maliar ikon ukazuje povahu objektu, umožňuje divákovi vidieť, čo by pred ním skrývala „klasická“ kresba. Preto v mene obnovenia duchovného významu je viditeľná stránka reality v ikonách zvyčajne trochu „skreslená“. Ikona vyjadruje realitu, po prvé, pomocou symbolov. Napríklad, nimbus- symbolizuje svätosť, naznačenú aj veľkými otvorenými očami; clave(pruh) na ramene Krista, apoštolov, anjelov - symbolizuje posolstvo; kniha alebo rolovať- kázeň atď. Po druhé, na ikone sú udalosti z rôznych časov často spojené (spojené) do jedného celku (v rámci jedného obrázka). Napríklad na ikone Usnutia Panny Márie okrem samotného Nanebovzatia sa zvyčajne zobrazuje rozlúčka s Máriou a stretnutie apoštolov, ktorých anjeli priniesli na oblakoch a pohreb, pri ktorom sa bezbožný Authonius pokúsil prevrátiť posteľ Matky Božej. a Jej telesné Nanebovstúpenie a zjavenie sa apoštolovi Tomášovi, ku ktorému došlo na tretí deň, a niekedy aj iné detaily tejto udalosti. A po tretie, zvláštnou črtou kostolnej maľby je použitie princípu reverznej perspektívy. Reverzná perspektíva je vytvorená líniami a zákrutami budov a objektov rozbiehajúcich sa do diaľky. Ohnisko – úbežník všetkých línií priestoru ikony – nie je za ikonou, ale pred ňou, v chráme. A ukáže sa, že my sa nepozeráme na ikonu, ale ikona sa pozerá na nás; je ako okno zo sveta hore do sveta dole. A to, čo máme pred sebou, nie je snímka, ale akýsi rozšírený „nákres“ objektu, ktorý poskytuje rôzne pohľady v tej istej rovine. Na čítanie ikony je potrebná znalosť Svätého písma a cirkevnej tradície.

Ikonostas. Stredná časť chrámu je oddelená od oltára ikonostas(grécky [ikonostasion]; z [ikony] – ikona, obraz, obrázok; + [stasis] – miesto na státie; t. j. doslova „miesto na státie ikony“) - ide o oltárnu priečku (stenu) zakrytú (vyzdobenú) ikony (v určitom poradí). Pôvodne mala takáto priečka oddeliť oltárnu časť chrámu od zvyšku miestnosti.

Z najstarších literárnych prameňov, ktoré sa k nám dostali, správy o existencii a účele oltárnych bariér patria Eusébiovi z Cézarey. Tento cirkevný historik nám hovorí, že začiatkom 4. storočia biskup mesta Týru „umiestnil trón do stredu oltára a oddelil ho nádherným vyrezávaným dreveným plotom, aby sa k nemu ľudia nemohli priblížiť“. Ten istý autor, ktorý opisuje kostol Božieho hrobu, ktorý v roku 336 postavil svätý Konštantín, rovný apoštolom, uvádza, že v tomto chráme „polkruh apsidy(myslí sa tým oltárny priestor) bol obklopený toľkými stĺpmi, koľko bolo apoštolov“. Od 4. do 9. storočia bol teda oltár od zvyšku chrámu oddelený priečkou, ktorou bol nízky (asi 1 m) vyrezávaný parapet, vyrobený z mramoru alebo dreva, alebo stĺpový portikus na tzv. hlavice, z ktorých spočíval široký obdĺžnikový trám - architráv. Archív zvyčajne obsahoval obrazy Krista a svätých. Na rozdiel od ikonostasu, ktorý vznikol neskôr, sa v oltárnej zábrane nenachádzali ikony a priestor oltára zostal úplne otvorený pohľadom veriacich. Oltárna bariéra mala často pôdorys v tvare písmena U: okrem centrálnej fasády mala ešte dve bočné fasády. V strede centrálneho priečelia bol vchod do oltára; bola otvorená, bez dverí. V západnej cirkvi sa dodnes zachoval otvorený oltár.

Zo života svätca. Bazil Veľký je známy "Prikázal som, aby boli v kostole pred oltárom závoje a zábrany". Opona bola počas bohoslužby otvorená a potom zatvorená. Závesy boli zvyčajne zdobené tkanými alebo vyšívanými obrázkami, symbolickými aj ikonografickými.

V súčasnosti závoj, po grécky [katapetasma], sa nachádza za kráľovskými dverami na strane oltára. Závoj znamená rúcho tajomstva. Otvorenie závoja symbolicky predstavuje ľuďom odhalenie tajomstva spásy, niečoho, čo bolo zjavené všetkým ľuďom. Zatiahnutie opony zobrazuje tajomstvo okamihu, niečo, čo videl len málokto, alebo nepochopiteľnosť tajomstva Boha.

V 9. storočí. oltárne zábrany sa začali zdobiť ikonami. Tento zvyk sa objavil a rozšíril sa od VII. ekumenického koncilu (II. Nicaea, 787), ktorý schválil uctievanie ikon.

V súčasnosti je ikonostas usporiadaný podľa nasledujúceho vzoru.

V strede spodnej vrstvy ikonostasu sú tri dvere. Stredné dvere ikonostasu sú široké, dvojkrídlové, oproti svätému oltáru, tzv "kráľovské dvere" alebo "sväté dvere", pretože sú určené pre Pána, cez ne na liturgii (v podobe evanjelia a svätých darov) prechádza Kráľ slávy Ježiš Kristus. Sú tiež tzv "skvelý", svojou veľkosťou, v porovnaní s inými dverami a významom, ktorý majú počas bohoslužby. V dávnych dobách boli aj tzv "raj". Do tejto brány vstupujú iba osoby so svätými rádmi.

Na kráľovských dverách, ktoré nám tu na zemi pripomínajú brány do Kráľovstva nebeského, bývajú umiestnené ikony Zvestovania P. Márie a štyroch evanjelistov. Pretože cez Pannu Máriu prišiel do nášho sveta Boží Syn Spasiteľ a od evanjelistov sme sa dozvedeli o radostnej zvesti, o príchode Kráľovstva nebeského. Niekedy sú na kráľovských dverách namiesto evanjelistov vyobrazení svätí Bazil Veľký a Ján Zlatoústy.

Bočné dvere na ľavej a pravej strane kráľovskej brány sú tzv "severný"(vľavo) a "južný"(práva). Sú tiež tzv "malá brána", „bočné dvere ikonostasu“, „sexuálne dvere“(vľavo) a "diakonské dvere"(správny), "dvere oltára"(vedie k oltáru) a "diakonské dvere"(„diakonnik“ je sakristia alebo schránka). Prídavné mená "diakonský" A "sakristan" možno použiť v množnom čísle a aplikovať na obe brány. Na týchto bočných dverách bývajú vyobrazení svätí diakoni (svätý protomučeník Štefan, sv. Vavrinec, sv. Filip a pod.) alebo svätí anjeli, ako poslovia vôle Božej, či starozákonní proroci Mojžiš a Áron. Ale je tu rozvážny zlodej, rovnako ako starozákonné výjavy.

Obraz Poslednej večere je zvyčajne umiestnený nad kráľovskými dverami. Na pravej strane kráľovských dverí je vždy ikona Spasiteľa, na ľavej - Matka Božia. Vedľa ikony Spasiteľa je umiestnená ikona svätca alebo sviatku, na počesť ktorého bol chrám vysvätený. Zvyšok prvého radu zaberajú ikony svätcov obzvlášť uctievaných v tejto oblasti. Ikony prvého radu v ikonostase sa zvyčajne nazývajú "miestny".

Nad prvým radom ikon v ikonostase je niekoľko ďalších radov, čiže vrstiev.

Podoba druhého radu s obrazom dvanástich sviatkov sa datuje do 12. storočia. Niekedy aj skvelé.

Zároveň sa objavila tretia vrstva "seriál deisis"(z gréčtiny [deisis] - „modlitba“). V strede tohto radu je ikona Spasiteľa (zvyčajne na tróne), ku ktorému Matka Božia a sv. Ján Krstiteľ obracajú svoje prosebné pohľady - tento obraz je v skutočnosti deisis. Ďalej v tomto rade sú anjeli, potom apoštoli, ich nástupcovia – svätí a potom môžu byť ctihodní a ďalší svätí. Svätý Simeon Solúnsky hovorí, že táto séria: „znamená spojenie lásky a jednoty v Kristovi pozemských svätých s nebeskými... V strede medzi svätými ikonami je zobrazený Spasiteľ a po oboch jeho stranách Matka Božia a Krstiteľ, anjeli a apoštoli a iných svätých. To nás učí, že Kristus je v nebi so svojimi svätými aj teraz s nami. A že On ešte len príde."

Na prelome 14. – 15. storočia na Rusi k existujúcim radom pribudli ďalší "prorocký seriál", a v 16. storočí "predkov".

Takže na štvrtom poschodí sú ikony svätých prorokov a v strede je zvyčajne obraz Matky Božej s dieťaťom Kristom, o ktorom proroci hlavne hlásali. Zvyčajne je to obraz znamenia Matky Božej, adaptácia proroctva Izaiáša: „Potom Izaiáš povedal: Počúvajte, dom Dávidov! Nestačí ti robiť problémy ľuďom, že to chceš sťažiť môjmu Bohu? Sám Pán vám teda dá znamenie: Hľa, panna počne a porodí Syna a dajú mu meno Immanuel.(Iz.7:13-14).

Piaty horný rad tvoria ikony starozákonných spravodlivých a v strede je Pán zástupov alebo celá Svätá Trojica.

Vysoký ikonostas vznikol na Rusi, pravdepodobne po prvý raz v Moskve v kremeľských katedrálach; Na ich tvorbe sa podieľali Grék Feofan a Andrei Rublev. Plne zachovaný vysoký ikonostas (5. rad), realizovaný v rokoch 1425-27, sa nachádza v katedrále Najsvätejšej Trojice v Lavri Najsvätejšej Trojice (horné (5.) poschodie bolo k nemu pridané v 17. storočí).

V 17. storočí sa niekedy nad praotcovským radom umiestňoval rad "vášne"(výjavy Kristovho utrpenia). Vrch ikonostasu (v strede) je korunovaný krížom na znak spojenia členov Cirkvi s Kristom a medzi sebou navzájom.

Ikonostas je ako otvorená kniha – pred očami máme celé posvätné dejiny Starého a Nového zákona. Inými slovami, ikonostas predstavuje v malebných obrazoch príbeh o Božej záchrane ľudského pokolenia od hriechu a smrti prostredníctvom vtelenia Boha, Syna Ježiša Krista; príprava predkov na Jeho príchod na zemi; predpovede prorokov o Ňom; pozemský život Spasiteľa; modlitba svätých ku Kristovi Sudcovi za ľudí, vykonávaná v nebi mimo historického času.

Ikonostas svedčí aj o tom, s kým sme my, veriaci v Krista Ježiša, v duchovnej jednote, s ktorými tvoríme jednu Kristovu Cirkev, s ktorou sa zúčastňujeme na Božích službách. Podľa Pavla Florenského: „Nebo od zeme, čo je hore od toho, čo je dole, oltár od chrámu môžu oddeliť len viditeľní svedkovia neviditeľného sveta, živé symboly spojenia oboch...“

Oltár a jeho príslušenstvo.

Oltár je najposvätnejším miestom pravoslávneho kostola – podobnosťou Svätyne svätých v starovekom Jeruzalemskom chráme. Oltár (ako ukazuje význam samotného latinského slova „alta ara“ - vyvýšený oltár) je postavený vyššie ako ostatné časti chrámu - jeden, dva alebo viac schodov. Tak sa stáva viditeľným pre prítomných v chráme. Oltár svojím vyvýšením naznačuje, že označuje horný svet, znamená nebo, znamená miesto, kde je obzvlášť prítomný Boh. Oltár obsahuje najdôležitejšie posvätné predmety.

Trón. V strede oltára, oproti kráľovským dverám, je trón na slávenie Eucharistie. Trón (z gréckeho „trón“; medzi Grékmi sa mu hovorí – [jedlo]) je najposvätnejším miestom oltára. Zobrazuje Boží trón (Ez. 10:1; Iz. 6:1-3; Zj. 4:2), ktorý je považovaný za trón Pána na zemi ( "trón milosti" -Židom 4:16), označuje archu zmluvy (hlavná svätyňa starozákonného Izraela a chrám – Ex 25:10-22), sarkofág mučeníka (medzi prvými kresťanmi hrob mučeníka slúžil ako trón) a symbolizuje prítomnosť samotného Pána Všemohúceho, Ježiša Krista, ako Kráľa slávy, Hlavy Cirkvi.

Podľa praxe ruskej cirkvi sa trónu môžu dotknúť iba duchovní; laici to majú zakázané. Laik tiež nemôže byť pred trónom alebo prechádzať medzi trónom a kráľovskými dverami. Aj sviece na tróne zapaľujú len duchovní. V modernej gréckej praxi však laikom nie je zakázané dotýkať sa trónu.

V tvare je trón kubická konštrukcia (stôl) vyrobená z kameňa alebo dreva. V gréckych (ale aj katolíckych) kostoloch sú bežné pravouhlé oltáre v tvare podlhovastého stola alebo sarkofágu umiestneného paralelne s ikonostasom; horná kamenná doska trónu spočíva na štyroch stĺpoch-stĺpoch; vnútro trónu zostáva pre oči otvorené. V ruskej praxi má vodorovný povrch trónu spravidla štvorcový tvar a trón je úplne zakrytý indium- rúcha tomu tvarovo zodpovedajúce. Tradičná výška trónu je arshin a šesť vershokov (98 cm). V strede, pod hornou doskou oltára, je umiestnený stĺp, do ktorého biskup pri konsekrácii chrámu ukladá čiastočku relikvií mučeníka alebo svätca. Táto tradícia siaha až do starovekého kresťanského zvyku slávenia liturgií pri hroboch mučeníkov. Aj Cirkev sa v tomto prípade riadi Zjavením sv. Jána Teológa, ktorý videl v nebi oltár a „pod oltárom duše tých, ktorí boli zabití pre Slovo Božie a pre svedectvo, ktoré mali“(Zj. 6:9).

Horské miesto. Miesto za trónom smerom na východ je tzv k nebeskému, teda najvyšší. Svätý Ján Zlatoústy ho volá "trón na výsosti". Vyvýšené miesto je vyvýšenie, zvyčajne usporiadané niekoľko stupňov nad oltárom, na ktorom stojí sídlo (grécky [kathedra]) pre biskupa. Sedadlo na vyvýšenom mieste pre biskupa, vytesané z tufu, kameňa alebo mramoru, s chrbtom a lakťami, bolo inštalované už v katakombových kostoloch a v prvých skrytých kresťanských kostoloch. Biskup sedí na vyvýšenom mieste v určitých chvíľach bohoslužby. V starovekej cirkvi bol na to isté miesto povýšený novoinštalovaný biskup (teraz už len patriarcha). Toto slovo pochádza "intronizácia", po slovansky "opätovné nastolenie" - "stôl". Biskupský stolec musí byť podľa listiny na vysokom mieste v každom kostole, nielen v katedrále. Prítomnosť tohto trónu svedčí o spojení medzi chrámom a biskupom: bez jeho požehnania nemá kňaz právo vykonávať bohoslužby v chráme.

Na vyvýšenom mieste po oboch stranách kazateľnice sú sedadlá pre slúžiacich kňazov. To všetko dohromady sa nazýva spolutrón, je určená pre apoštolov a ich nástupcov, t.j. duchovenstvo, a je organizovaný podľa obrazu Kráľovstva nebeského opísaného v knihe Apokalypsa sv. Ján teológ: „Potom som sa pozrel a hľa, otvorili sa dvere v nebi... a hľa, trón stál v nebi a na tróne sedel Jeden... A okolo trónu bolo dvadsaťštyri trónov; a videl som na trónoch sedieť dvadsaťštyri starcov, ktorí boli oblečení v bielych rúchach a na hlavách mali zlaté koruny.“(Zj. 4:1-4 - toto sú zástupcovia starozákonného a novozákonného Božieho ľudu (12 kmeňov Izraela a 12 „kmeňov“ apoštolov). Skutočnosť, že sedia na trónoch a nosia zlaté koruny, naznačuje, že majú moc, ale moc im je daná od Toho, ktorý sedí na tróne, t. j. od Boha, odvtedy si sňajú koruny a kladú ich pred Boží trón (Zjavenie 4:10). Biskup a jeho koncelebranti zobrazujú svätých apoštolov a ich nástupcov.

Sedemramenný svietnik. Podľa tradície ruskej cirkvi je na východnej strane oltára v oltári umiestnený sedemramenný svietnik - lampa so siedmimi lampami, vzhľadom pripomínajúca židovskú menoru. V gréckej cirkvi nie sú žiadne sedemramenné svietniky. Sedemramenný svietnik sa v obrade zasvätenia chrámu nespomína a nebol pôvodnou súčasťou kresťanského chrámu, ale objavil sa v Rusku v ére synody. Sedemramenný svietnik pripomína lampu so siedmimi lampami, ktorá stála v jeruzalemskom chráme (pozri: Exodus 25, 31-37), a je podobná Nebeskej lampe, ktorú opísal prorok. Zachariáš (Zachariáš 4:2) a sv. Jána (Zj.4:5) a symbolizuje Ducha Svätého (Iz.11:2-3; Zj.1:4-5; 3:1; 4:5; 5:6)*.

*"A z trónu vychádzali blesky, hromy a hlasy a pred trónom horelo sedem ohnivých lámp, čo je sedem Božích duchov."(Zj. 4:5); „Ján siedmim cirkvám, ktoré sú v Ázii: Milosť vám a pokoj od toho, ktorý je, bol a ktorý príde, a od siedmich duchov, ktorí sú pred jeho trónom, a od Ježiša Krista...“(Zj. 1:4,5); „A napíš anjelovi cirkvi v Sardách: Toto hovorí Ten, ktorý má sedem Božích duchov a sedem hviezd: Poznám tvoje skutky...“(Zj. 3:1). Toto je pre nás nezvyčajné označenie trojjedinosti Boha. Samozrejme, Ján, ktorý žil viac ako dve storočia pred I. a II. ekumenickým koncilom, samozrejme ešte nemohol používať pojmy a terminológiu zo IV storočia. Jánov jazyk je navyše zvláštny, obrazný, nie je obmedzený prísnou teologickou terminológiou. Preto je jeho zmienka o Bohu Trojice tak nezvyčajne formulovaná.

Oltár. Druhým nevyhnutným doplnkom oltára je oltár, umiestnený v severovýchodnej časti oltára, na ľavej strane oltára. Oltár je stôl, menší ako trón, s rovnakým odevom. Oltár je určený na prípravnú časť liturgie – proskomédia. Pripravujú sa na ňom dary (látka) na slávenie Eucharistie, čiže sa tu pripravuje chlieb a víno na vykonanie nekrvavej obety. Sväté dary sa tiež kladú na oltár na konci liturgie, keď laici prijali prijímanie.

V starovekej cirkvi kresťania chodiaci do kostola nosili so sebou chlieb, víno, olej, vosk atď. - všetko potrebné na slávenie Bohoslužby (najchudobnejší priniesli vodu), z ktorej sa vyberal najlepší chlieb a víno na Eucharistiu a ostatné dary sa používali pri spoločnom jedle (agapé) a rozdávali sa núdznym. Všetky tieto dary v gréčtine boli tzv prosfora, t.j. ponuky. Všetky ponuky boli umiestnené na špeciálnom stole, ktorý neskôr dostal meno oltár. Oltár v antickom chráme sa nachádzal v špeciálnej miestnosti pri vchode, potom v miestnosti naľavo od oltára a v stredoveku bol presunutý na ľavú stranu oltárneho priestoru. Táto tabuľka bola pomenovaná "oltár", pretože naňho uvalili dary a priniesli aj nekrvavú obeť. Oltár je niekedy tzv návrh, t.j. stôl, na ktorom sa ukladajú dary, ktoré veriaci ponúkajú na slávenie Božskej liturgie.

Stavba, vybavenie chrámu, symboly a cirkevné náčinie.

Ikonostas

čo a prečo?

Tak ako bol starozákonný chrám (na začiatku - svätostánok) rozdelený na tri časti: Svätyňa svätých, svätyňa a nádvorie, tak aj pravoslávny kresťanský chrám je rozdelený na tri časti: oltár, stredná časť chrámu A veranda.

Tak, ako to vtedy myslel Svätý Svätý, tak to robí aj teraz. oltár znamená - Kráľovstvo nebeské.

V Starom zákone nikto nemohol vstúpiť do Svätyne svätých. Len veľkňaz mohol vstúpiť raz do roka a vtedy len s krvou očistnej obete. Koniec koncov, Kráľovstvo nebeské bolo po páde pre človeka uzavreté. Veľkňaz bol prototypom Krista a tento jeho čin ľuďom znamenal, že príde čas, keď Kristus preliatím svojej krvi a utrpením na kríži otvorí nebeské kráľovstvo pre každého. Preto, keď Kristus zomrel na kríži, opona v chráme, ktorá zakrývala Svätyňu svätých, sa roztrhla na dve časti: od tej chvíle Kristus otvoril brány Kráľovstva nebeského pre všetkých, ktorí k Nemu prichádzajú s vierou.

Stredná časť chrámu zodpovedá svätyni v našom pravoslávnom kostole. Nikto z ľudí nemal právo vstúpiť do svätyne starozákonného chrámu, okrem kňazov. Všetci kresťanskí veriaci stoja v našom kostole, pretože Božie kráľovstvo je teraz pre nikoho uzavreté.

Nádvorie starozákonného chrámu, kde boli všetci ľudia, zodpovedá v pravoslávnom kostole predsieni, ktorá dnes už nemá podstatný význam. Predtým tu stáli katechumeni, ktorí sa pripravovali na kresťanstvo, ale ešte neprijali sviatosť krstu. Niekedy sú tí, ktorí vážne zhrešili a odpadli od Cirkvi, dočasne poslaní postaviť sa do predsiene na nápravu.

Pravoslávne kostoly sa stavajú najmä s oltárom obráteným na východ ku svetlu, kde vychádza slnko: Pán Ježiš Kristus je pre nás „Východ“, od Neho pre nás žiarilo večné Božské Svetlo. V cirkevných modlitbách nazývame Ježiša Krista: „Slnko pravdy“, „z výšin Východu“ (t. j. „Východ zhora“); "Východ je Jeho meno." Niektoré chrámy sú postavené s oltárom na juh, t.j. zameraná na Jeruzalem.

Každý chrám je zasvätený Bohu a nesie meno na pamiatku tej či onej posvätnej udalosti alebo svätého Boha, napríklad kostol Najsvätejšej Trojice, Premenenie, Nanebovstúpenie, Zvestovanie, Pokrovský, Michael-Arkhangelsk, Nikolaevskij atď. Ak je nainštalovaných niekoľko oltárov v chráme, potom je každý z nich zasvätený na pamiatku špeciálnej udalosti alebo svätca. Potom sa všetky oltáre, okrem hlavného, ​​nazývajú kaplnkami alebo kaplnkami.

Boží chrám sa vzhľadom od ostatných budov líši. Z väčšej časti je chrám na jeho základni usporiadaný vo forme kríža. To znamená, že chrám je zasvätený Pánovi, ktorý bol za nás ukrižovaný na kríži a že skrze kríž nás Pán Ježiš Kristus vyslobodil z moci diabla. Chrám je často postavený vo forme podlhovastej lode, čo znamená, že Cirkev, ako loď, na obraz Noemovej archy, nás vedie pozdĺž mora života do tichého prístavu v Kráľovstve nebeskom. Niekedy je chrám usporiadaný do tvaru kruhu, čo nám pripomína večnosť Kristovej cirkvi. Chrám môže byť tiež postavený v tvare osemuholníka, ako hviezda, čo znamená, že Cirkev, ako vodiaca hviezda, žiari v tomto svete.

Budova chrámu je zvyčajne zakončená kupolou predstavujúcou oblohu. Kupola je na vrchole zakončená kapitolou, na ktorej je umiestnený kríž na počesť hlavy Cirkvi Ježiša Krista. Často nie jedna, ale niekoľko kapitol je postavených na chráme, potom: dve kapitoly znamenajú dve prirodzenosti (Božskú a ľudskú) v Ježišovi Kristovi; tri kapitoly - tri osoby Najsvätejšej Trojice; päť kapitol Ježiša Krista a štyroch evanjelistov, sedem kapitol – sedem sviatostí a sedem ekumenických koncilov, deväť kapitol – deväť radov anjelov, trinásť kapitol Ježiša Krista a dvanásť apoštolov a niekedy sa stavia aj ďalšie kapitoly.

Najdôležitejšou časťou chrámu je oltár. V oltári vykonávajú bohoslužby duchovní a nachádza sa tu najposvätnejšie miesto v celom chráme – sv. trón, kde sa vykonáva sviatosť svätého prijímania. Oltár je umiestnený na vyvýšenej plošine. Je vyššie ako ostatné časti chrámu, takže každý môže počuť bohoslužbu a vidieť, čo sa deje na oltári. Samotné slovo „oltár“ znamená zvýšený oltár.

Trón sa nazýva špeciálne zasvätený štvoruholníkový stôl umiestnený v strede oltára a zdobený dvoma odevmi: dno biele, ľanové a top- z drahšieho materiálu, väčšinou z brokátu. Sám Pán je tajomne a neviditeľne prítomný na tróne ako Kráľ a Vládca Cirkvi. Iba duchovní sa môžu dotknúť trónu a pobozkať ho.

Na tróne sú: antimension, evanjelium, kríž, svätostánok A monštrancia.

Nazýva sa to hodvábne plátno (šál) posvätené biskupom, na ktorom je vyobrazenie polohy Ježiša Krista v hrobe a vždy s čiastočkou relikvie nejakého svätca našitou na druhej strane, keďže v prvých storočiach kresťanstva sa liturgia vždy konala pri hroboch mučeníkov. Bez antimenzie sa božská liturgia nemôže sláviť (slovo „antimension“ je grécke a znamená „na mieste trónu“).

Pre bezpečnosť je antimyseľ zabalená do ďalšej hodvábnej dosky tzv orton. Pripomína nám to látku, ktorá bola omotaná okolo hlavy Spasiteľa v hrobe.

Leží na samotnej antimysli lip(huba) na zbieranie čiastočiek Svätých Darov.

evanjelium- to je slovo Božie, učenie nášho Pána Ježiša Krista.

Kríž- to je Boží meč, ktorým Pán porazil diabla a smrť.

Svätostánok nazývaná archa (schránka), v ktorej sa ukladajú Sväté Dary pre prípad prijímania za chorých. Svätostánok je zvyčajne vyrobený vo forme malého kostola.

monštrancia nazývaný malý relikviár (schránka), v ktorom kňaz nosí sväté dary na prijímanie s chorými doma.

Za trónom je sedemramenný svietnik, t.j. svietnik so siedmimi lampami a za ním oltárny kríž a oltárny obraz Matky Božej. Miesto za trónom pri úplne východnej stene oltára je tzv k nebeskému(vysoká) miesto; zvyčajne sa robí vznešeným.

Naľavo od trónu, v severnej časti oltára, je ďalší malý stolík, tiež zdobený zo všetkých strán šatami. Táto tabuľka sa nazýva oltár. Pripravujú sa na ňom dary k sviatosti prijímania.

Na oltári sú posvätné nádoby so všetkým príslušenstvom, a to:

Svätý Misa, alebo kalich, do ktorého sa pred liturgiou naleje víno a voda, ktorá sa potom po liturgii obetuje Kristovej krvi.

Paten- malá okrúhla miska na stojane. Chlieb sa naň kladie na posvätenie na Božskej liturgii, na jeho premenu na Telo Kristovo. Paténa označuje jasle aj hrob Spasiteľa.

Zvezditsa, pozostávajúce z dvoch malých kovových oblúkov spojených v strede skrutkou tak, že sa dajú buď zložiť dokopy, alebo od seba krížom oddialiť. Umiestňuje sa na paténu tak, aby sa kryt nedotýkal častíc vytiahnutých z prosfory. Hviezda symbolizuje hviezdu, ktorá sa objavila pri narodení Spasiteľa.

Kopírovať- oštepovitý nôž na odstraňovanie jahňaciny a čiastočiek z prosfory. Symbolizuje kopiju, ktorou bojovník prepichol rebrá Krista Spasiteľa na kríži.

Klamár- lyžica, ktorou sa podávalo prijímanie veriacim.

Plat- na stieranie krvných ciev.

Malé kryty, ktoré zakrývajú misku a zvlášť paténu, sa nazývajú patrónov. Veľký obal, ktorý pokrýva pohár aj paténu spolu, sa nazýva vzduch domov, čo znamená vzdušný priestor, v ktorom sa objavila hviezda, vedúca mágov k jasličkám Spasiteľa. Napriek tomu prikrývky spolu predstavujú rubáše, ktorými bol Ježiš Kristus zabalený pri narodení, ako aj Jeho pohrebné rubáše (plášť).

Všetkých týchto posvätných predmetov sa nesmie nikto dotknúť okrem biskupov, kňazov a diakonov.

Stále na oltári naberačka, v ktorom sa na začiatku proskomédia podáva víno a voda na nalievanie do svätého pohára; potom sa v nej pred prijímaním privádza teplo (horúca voda) a po svätom prijímaní sa v nej podáva nápoj.

Oltár má tiež kadidelnica, alebo kadidelnica, používaná na pálenie kadidla (kadidla). Obrad ustanovil v starozákonnej cirkvi sám Boh.

Uctievanie pred svätým oltárom a ikonami vyjadruje našu úctu a úctu k nim. Každá modlitba určená tým, ktorí sa modlia, vyjadruje želanie, aby ich modlitba bola vrúcna a úctivá a ľahko stúpala k nebu ako dym kadidla a aby milosť Božia zatieňovala veriacich, keď ich obklopuje dym kadidla. Veriaci musia odpovedať na kadidlo úklonom.

Oltár obsahuje aj dikiriy A trikirium, ktorú používa biskup na požehnanie ľudu, a ripids.

Dikiriy nazývaný svietnik s dvoma sviečkami, symbolizujúci dve prirodzenosti v Ježišovi Kristovi – Božskú a ľudskú.

Trikirium nazývaný svietnik s tromi sviečkami, symbolizujúci našu vieru v Najsvätejšiu Trojicu.

Ripidy, alebo Fanúšikovia, sa nazývajú kovové kruhy pripevnené k rukovätiam s obrázkami cherubínov. Predtým sa vyrábali z pávieho peria a používali sa na ochranu svätých darov pred hmyzom. Dych kvapalín má teda symbolický význam, zobrazuje prítomnosť nebeských síl pri slávení sviatosti prijímania.

Na pravej strane je usporiadaný oltár sakristie. Toto je názov miestnosti, kde sú uložené rúcha, t.j. posvätné odevy používané pri bohoslužbách, ako aj cirkevné nádoby a knihy, s ktorými sa bohoslužby vykonávajú.

Oltár je oddelený od strednej časti chrámu špeciálnou priečkou, na ktorej sú umiestnené ikony a ktorá je tzv ikonostas.

Ikonostas obsahuje troje dverí, alebo tri brány. Stredná brána, najväčšia, sa nachádza v samom strede ikonostasu a je tzv Kráľovské dvere, pretože cez nich neviditeľne prechádza vo Svätých Daroch sám Pán Ježiš Kristus, Kráľ slávy. Cez Kráľovské dvere nesmie prejsť nikto okrem duchovenstva. Pri Kráľovských dverách na strane oltára visí záves, ktorý sa podľa priebehu bohoslužby otvára alebo zatvára. Kráľovské dvere sú zdobené ikonami, ktoré ich zobrazujú: Zvestovanie Panny Márie a štyroch evanjelistov: Matúš, Marek, Lukáš a Ján. Podľa pravoslávnej tradície by nad kráľovskými dverami mala byť umiestnená ikona „Eucharistie“, ktorá zobrazuje Pánovo spoločenstvo apoštolov so svätými darmi pri poslednej večeri; v neskorších dobách sa na tomto mieste často umiestňoval obraz Poslednej večere – kópia z obrazu Leonarda da Vinciho.

Ikona je vždy umiestnená napravo od kráľovských dverí Spasiteľa a vľavo je ikona Matka Božia.

Napravo od ikony Spasiteľa je južné dvere a naľavo od ikony Matky Božej - severné dvere. Tieto bočné dvere zobrazujú archanjeli Michal a Gabriel, alebo prví diakoni Štefan a Filip, alebo veľkňaz Áron a prorok Mojžiš. Bočné dvere sa nazývajú aj diakonské, pretože cez ne najčastejšie prechádzajú diakoni.

Ďalej za bočnými dverami ikonostasu sú umiestnené ikony zvlášť uctievaných svätcov. Prvá ikona napravo od ikony Spasiteľa (nepočítajúc južné dvere) by mala byť vždy ikona chrámu, t.j. obraz sviatku alebo svätca, na počesť ktorého bol chrám zasvätený.

Na samom vrchu ikonostasu sa nachádza kríž s obrazom nášho ukrižovaného Pána Ježiša Krista.

Ak sú ikonostasy usporiadané vo viacerých radoch, t.j. riadkov, potom sú ikony zvyčajne umiestnené v druhej vrstve dvanásť sviatkov, v treťom ikony apoštolov, vo štvrtej - ikony proroci, na samom vrchole je vždy kríž.

Okrem ikonostasu sú pozdĺž stien chrámu vo veľkom umiestnené ikony puzdrá na ikony, t.j. v špeciálnych veľkých rámoch a nachádzajú sa aj na pulty, t.j. na špeciálnych vysokých úzkych stoloch so šikmým povrchom.

Vyvýšenie, na ktorom stojí oltár a ikonostas, výrazne vyčnieva dopredu do strednej časti chrámu. Toto vyvýšenie pred ikonostasom je tzv slaný.

Stred solea oproti Royal Doors je tzv kazateľnica, t.j. lezenie. Pri kazateľnici diakon vyslovuje litánie a číta evanjelium. Na kazateľnici sa veriacim podáva aj sväté prijímanie.

Pozdĺž okrajov solea, v blízkosti stien chrámu, sa usporiadajú zborov pre čitateľov a spevákov.

Stoja pri chóre bannery, t.j. ikony na tkanine alebo kove, pripevnené na dlhé tyče, vo forme bannerov. Nosia sa počas náboženských procesií ako kostolné zástavy.

Chrám má tiež predvečer alebo predvečer, tak sa volá nízky stolík, na ktorom je obraz ukrižovania so stojacou Pannou Máriou a Jánom Evanjelistom a je upravený stojan na sviečky, kde farníci zapaľujú sviece pre odpočinok duší zosnulých. služobníci Boží. Pred predvečerom sa slúžia spomienkové bohoslužby, t.j. pohrebné služby.

Stojí pred ikonami a pultmi svietniky, na ktorej veriaci zapaľujú sviečky za zdravie tých, ktorých si pripomínajú.

V strede chrámu, v hornej časti stropu, visí luster, t.j. veľký svietnik s množstvom sviečok. Počas slávnostných chvíľ bohoslužby svieti luster.

Vysvetlenia nejasných slov nájdete na stránke Slovník.

Vonkajšia symbolika chrámu.

Film "ABC pravoslávia".

Z iónskej hornej miestnosti.

Prvá pravoslávna cirkev podľa evanjelia bola Zionská horná izba.

Pred svojim ukrižovaním Pán prikázal učeníkom, aby našli veľká horná izba, zariadená, pripravená(Mk 14; 15) a pripravte všetko potrebné na slávenie židovskej Veľkej noci.V tejto hornej miestnosti sa konala posledná večera Pána Ježiša Krista s jeho učeníkmi.

Tu Kristus umyl učeníkom nohy a sám slávil prvú Eucharistiu – sviatosť premieňania chleba a vína na Jeho Telo a Krv. Zároveň Pán prikázal apoštolom a prostredníctvom nich všetkým kresťanom, aby na Jeho pamiatku robili to isté a tým istým spôsobom.

Horná izba Zion - prototyp kresťanského kostola, ako špeciálne navrhnutá miestnosť na modlitbové stretnutia, spoločenstvo s Bohom, vysluhovanie sviatostí a všetky kresťanské bohoslužby. IN Zionská horná izba V deň Turíc dostali apoštoli, ktorí sa zhromaždili na modlitbu, to, čo im bolo prisľúbené. Zostúpenie Ducha Svätého. Táto veľká udalosť znamenala začiatok štruktúry pozemskej Kristovej Cirkvi.

Prví kresťania si naďalej uctievali starozákonný židovský chrám, kam sa chodili modliť a hlásať evanjelium Židom, ktorí ešte neverili, no novozákonnú sviatosť Eucharistie slávili v iných priestoroch, ktoré boli vtedy obyčajnými obytnými budovami. čas. V nich bola určená miestnosť na modlitbu, najvzdialenejšia od vonkajšieho vchodu a hluku z ulice, ktorú Gréci nazývali "icos" a Rimanov „ecusom“.

Podľa vzhľadu icos boli podlhovasté (občas dvojposchodové) miestnosti so stĺpmi po dĺžke, niekedy deliace ikos na tri časti; a stredný priestor ikona by mohli byť vyššie a širšie ako bočné.

Prenasledovanie kresťanov Židmi úplne prerušilo spojenie apoštolov a ich učeníkov so starozákonným chrámom, ktorý zničili Rimania v r. 70 nášho letopočtu uh.

Kresťanstvo bolo v Rímskej ríši prenasledované. To neumožňovalo otvorenú výstavbu chrámových budov. Ale kvôli rýchlemu šíreniu kresťanstva v Grécku, Malej Ázii a Taliansku sa takéto pokusy uskutočnili. V podstate domy bohatých rímskych veriacich a špeciálne budovy na ich panstvách slúžili na modlitebné stretnutia - baziliky.

B silica.

Bazilika - obdĺžnikový pretiahnutý objekt s rovným stropom a sedlovou strechou.

Počas šírenia kresťanstva v Rímskej ríši začali domy bohatých rímskych veriacich a špeciálne budovy na svetské stretnutia na ich panstvách - baziliky - často slúžiť ako miesta modlitby pre kresťanov. Veľký vnútorný priestor takýchto budov, ničím neobývaný a ich umiestnenie oddelené od všetkých ostatných budov, priaznivo napomáhalo vzniku prvých kostolov v nich.

Zvonku aj zvnútra sa po celom obvode budovy nachádzali rady stĺpov, ktoré niesli strechu a slúžili aj ako architektonická výzdoba. Oproti vchodu na opačnom konci budovy bola apsida,- polkruhový výklenok oddelený od zvyšku miestnosti stĺpmi, ktorý zrejme slúžil ako oltár. Ale prenasledovanie kresťanov ich prinútilo hľadať iné miesta na stretnutia a bohoslužby.

Do útoku.

Katakomby - rozsiahle kobky v starovekom Ríme – začali slúžiť ako chrámové stavby v prvých storočiach kresťanstva.

Slúžili kresťanom ako útočisko pred prenasledovaním, ako miesto uctievania a pochovávania. Veriaci do zrnitého tufu vytesali stovky miestností a labyrintov viacposchodových chodieb. V stenách týchto chodieb boli vytvorené hroby nad sebou, pokryté kamennými platňami s nápismi a symbolickými obrázkami.

Katakombové miestnosti boli tri hlavné kategórie: kukuly, krypty a kaplnky.

kocky - priestory s obmedzeným priestorom s výklenkami v stenách používaných na pochovávanie. Plnili funkcie podobné tým, ktoré majú moderné kaplnky.

krypty - slúžili nielen na pochovávanie, ale slúžili aj na riadenie verejných bohoslužieb. Veľkosť týchto priestorov umožnila viacerým kresťanom prísť a usporiadať modlitebné zhromaždenia. Ubytovali sa v nich až 80 ľudí.

Krypty najčastejšie pozostávali z jednej miestnosti (izby), nemali oddelené oltáre a ženy a muži sa modlili spoločne.

Kaplnky - chrámové priestory s najväčšou rozlohou, s umiestnením najväčšieho počtu veriacich počas verejných bohoslužieb.

Ako všetky katakombové kostoly, aj tieto slúžili na početné pochovávanie v stenách a na oltári. Súčasne sa v nich mohlo modliť až 150 ľudí. Kaplnky sa od krýpt líšili nielen väčšími rozmermi, ale aj vnútornou štruktúrou, keďže mali niekoľko miestností. Okrem toho mali kaplnky samostatné oltáre a špeciálnu miestnosť pre ženy. Charakteristickým architektonickým znakom podzemných chrámov boli klenby a klenuté stropy, ktoré sa hojne využívali pri stavbe chrámov byzantskej éry.

Detailom jedinečným pre katakombové chrámy sú takzvané luminaria. Boli to studne vyrezané v strednej časti chrámu, ktoré ústili na povrch zeme a umožňovali dennému svetlu prenikať do miestnosti.

Katakombové kostoly nám zachovali rôzne nápisy zhotovené prvými kresťanmi, symbolické obrazy, nástenné maľby, ktorých hlavnými postavami sú Vtelený Pán, Jeho Najčistejšia a Najsvätejšia Matka, mučeníci a vyznávači ranej kresťanskej éry.

Symbolické obrazy v katakombách sú nasledovné:

Kotva - znak alebo obraz kresťanskej nádeje, ktorý dáva duši podporu pri každodennej navigácii;

holub - symbol Ducha Svätého a nevinnosti kresťanskej duše očistenej pokáním;

fénix - mýtický neumierajúci vták, ktorý sa stal symbolom vzkriesenia na maľbách katakomb;

páv - symbol nesmrteľnosti, pretože podľa moderných presvedčení tej doby jeho telo nepodlieha rozkladu;

kohút - sa stal aj symbolom vzkriesenia, keďže jeho krik sa prebúdza zo spánku, ktorý mnohí kresťanskí spisovatelia prirovnávajú k smrti;

jahňacie - symbolizuje Ježiša Krista, ktorý dostal toto meno v evanjeliovom príbehu;

Lev- symbol sily, moci, autority;

olivová ratolesť - symbol mieru, regenerácie života;

ľalia - symbol čistoty;

ryba - hlboký symbol spojený s gréckym pravopisom slova „ryba“ - „ichthys“, ktorý obsahuje začiatočné písmená gréckych slov Ježiš Kristus, Boží Syn, Spasiteľ;

vinič a košík chleba - symbolizujú sviatosť prijímania.

Ako pohanský básnik Orfeus s lýrou v rukách podľa legendy krotil svojou lýrou divú zver – tak Spasiteľ svojím učením prilákal k sebe divých pohanov. Okrem symbolických sú v katakombách obrazy postáv zo slávnych podobenstiev Spasiteľa: rozsievač, desať panien a Dobrý pastier; biblické scény: Noe v arche; Noe s holubicou, zaoberajúci sa stavbou archy, ktorá má tvar malej škatuľky so zloženým vekom; proroka Jonáša v určitých momentoch svojej histórie; Prorok Daniel medzi levmi; prijatie tabuliek prorokom Mojžišom; tok vody z kameňa v púšti; uctievanie mágov; vzkriesenie Lazara a ďalších.

A obrazy Krista v katakombách boli troch typov;

- Symbolické: Dobrý pastier, Baránok, Orfeus.
- starožitné: Spasiteľ je mladý, štíhlej postavy, s mäkkými črtami a bez brady, s krátkymi alebo dlhými vlasmi, oblečený v plášti, s palicou alebo zvitkom v ruke.
- byzantské: Spasiteľova tvár nadobúda prísny a výrazný charakter, jeho vlasy sú určite dlhé, v strede hlavy rozdelené a brada je niekedy rozdelená na dve časti. Krstná svätožiara (zlatý polkruh s vpísaným krížom) korunuje hlavu Spasiteľa.

A obrazy Matky Božej boli vyrobené na stenách a klenbách katakombových kostolov, ako aj na sklenených nádobách.

Tieto obrázky boli rozdelené do dvoch typov:

- starožitné: Matka Božia je znázornená sediaca so zahalenou hlavou v obvyklom odeve Rimanky; Výraz Jej tváre je mierny, rysy sú pravidelné, pohľad je trochu zamyslený, sústredený, v Jej náručí je Dieťa. Niekedy bola Matka Božia zobrazovaná so závojom na hlave, náhrdelníkom na krku a nádherným rúchom.
- byzantské: Správne črty tváre Matky Božej, veľké oči, rovný nos, pomerne veľká brada a tenký obrys jej pier spolu vytvárajú dojem prísnej, majestátnej krásy. Na hlave Matky Božej je obyčajný kryt s obrazom kríža a troch hviezd.

Z prvých troch storočí kresťanskej éry nezostali žiadne nadzemné chrámové budovy, pretože počas rokov krutého prenasledovania, ktoré sa navzájom nahrádzali, boli nemilosrdne zničené. V tomto ohľade nadobúdajú mimoriadny význam budovy katakomb, ktoré prežili dodnes. Ich štúdia ukazuje, že architektúra podzemného kresťanského chrámu predurčila vývoj princípov stavby chrámov istým smerom až do našej doby. Týka sa to predovšetkým takého základného princípu, akým je trojdielne členenie chrámu (hoci existujú chrámy s dvojdielnym členením). Bolo to nasledovne. Obdĺžniková, pretiahnutá miestnosť chrámu v jeho východnej časti ukončená rozľahlou apsida(polkruhový výklenok), oddelené malou mriežkou od zvyšku chrámu Eta výklenok vykonával funkcie moderného oltár, A mriežka bol nahradený v procese ďalšieho vývoja ikonostas. V strede výklenku bol umiestnený mučenícky hrob slúžil Trón.

IN kaplnky, ktorej oblasť bola pomerne významná, za Trónom bola oddelenie, alebo iným spôsobom biskupské sídlo pred mrežami - slaný, čo je vyvýšená úzka plošina po celej dĺžke západnej časti oltára, potom nasledovala stredná časť chrámuďalej - jeho tretia časť pre katechumenov a kajúcnikov, zodpovedajúca Budem predstierať. V strede soleya bol polkruh kazateľnica, z ktorého sa zvyčajne prednášali kázne.

Architektúra katakombových chrámov teda predstavuje komplet typ lode kostol, rozdelený na tri časti: oltár, stredná časť a veranda.

Rozdiel v dominantných architektonických trendoch západnej (rímskej) a východnej (byzantskej) časti ríše bol v priebehu rokov čoraz zreteľnejší. Základom chrámovej architektúry v západnej cirkvi zostal bazilika, zatiaľ čo v východnej cirkvi V V - VIII storočia takzvaný byzantský štýl.

V architektúre Izantského chrámu.

Uznanie kresťanskej cirkvi a zastavenie prenasledovania proti nej v r IV storočí, a potom prijatie kresťanstva v Rímskej ríši ako štátneho náboženstva znamenalo začiatok novej éry v dejinách cirkvi a cirkevného umenia.

Rozdelenie Rímskej ríše na západnú - rímsku a východnú - byzantskú časť znamenalo najprv čisto vonkajšie a potom duchovné a kanonické rozdelenie cirkvi na západnú, rímskokatolícku a východnú, gréckokatolícku. Význam slov „katolícky“ a „katolícky“ je rovnaký – univerzálny.

Tieto rôzne hláskovanie sa používa na rozlíšenie cirkví: katolícka - pre rímsku, západnú a katolícku - pre grécku, východnú. Cirkevné umenie v západnej cirkvi išlo vlastnou cestou. Tu zostala bazilika najbežnejším základom chrámovej architektúry.

A vo východnej cirkvi v V-VIII storočia Byzantský štýl sa rozvinul pri stavbe kostolov a vo všetkom cirkevnom umení a bohoslužbách. Tu boli položené základy duchovného a vonkajšieho života Cirkvi, ktorá sa odvtedy nazýva pravoslávna.

Chrámy v pravoslávnej cirkvi boli postavené rôznymi spôsobmi, ale každý chrám symbolicky zodpovedal cirkevnej doktríne. Vo všetkých typoch chrámov bol oltár určite oddelený od zvyšku chrámu; chrámy boli naďalej dvoj – a častejšie trojdielne. Dominantou v byzantskej chrámovej architektúre zostal pravouhlý chrám so zaobleným rizalitom oltárnych apsid rozšírený na východ, s figurálnou strechou, s klenutým stropom vo vnútri, ktorý bol podopretý sústavou oblúkov so stĺpmi, prípadne stĺpmi, s tzv. vysoký kupolovitý priestor, ktorý pripomína vnútorný pohľad na chrám v katakombách.

Až v strede kupoly, kde sa v katakombách nachádzal zdroj prirodzeného svetla, začali zobrazovať Pravé Svetlo, ktoré prišlo na svet – Pána Ježiša Krista. Samozrejme, podobnosť medzi byzantskými kostolmi a katakombnými kostolmi je len najvšeobecnejšia, pretože nadzemné kostoly pravoslávnej cirkvi sa vyznačujú neporovnateľnou nádherou a väčšími vonkajšími a vnútornými detailmi.

Niekedy majú niekoľko guľovitých kupol zakončených krížmi. Pravoslávny kostol je určite korunovaný krížom na kupole alebo na všetkých kupolách, ak ich je niekoľko, na znak víťazstva a ako dôkaz, že Cirkev, ako všetko stvorenie, vyvolené na spásu, vstupuje do Božieho kráľovstva vďaka na vykupiteľský čin Krista Spasiteľa. V čase krstu Ruska sa v Byzancii objavil typ kostola s krížovou kupolou, ktorý v syntéze spája úspechy všetkých predchádzajúcich smerov vo vývoji pravoslávnej architektúry.

Rus spolu s pravoslávím prevzal príklady cirkevnej architektúry z Byzancie. Také slávne ruské kostoly ako Kyjevská katedrála sv. Sofie, sv. Sofie Novgorodská, katedrála Nanebovzatia Vladimíra boli zámerne postavené podľa podoby Konštantínopolskej katedrály sv. Sofie.

Pri zachovaní všeobecných a základných architektonických prvkov byzantských kostolov majú ruské kostoly veľa originálneho a jedinečného. V pravoslávnom Rusku sa vyvinulo niekoľko výrazných architektonických štýlov. Medzi nimi najviac vyniká štýl, ktorý je najbližší byzantskému. Ide o klasický typ obdĺžnikového kostola z bieleho kameňa, alebo dokonca v podstate štvorcového, ale s pridaným oltárom s polkruhovými apsidami, s jednou alebo viacerými kupolami na figurálnej streche. Guľovitý byzantský tvar prekrytia kupoly bol nahradený prilbovitým.

V strednej časti malých kostolov sú štyri stĺpy, ktoré podopierajú strechu a symbolizujú štyroch evanjelistov, štyri svetové strany. V centrálnej časti katedrálneho kostola môže byť dvanásť alebo viac stĺpov. Stĺpy s pretínajúcim sa priestorom zároveň tvoria znaky kríža a pomáhajú rozdeliť chrám na jeho symbolické časti.

Svätý rovný apoštolom princ Vladimír a jeho nástupca, knieža Jaroslav Múdry, sa snažili organicky začleniť Rus do univerzálneho organizmu kresťanstva. Kostoly, ktoré postavili, slúžili tomuto účelu a postavili veriacich pred dokonalý obraz Cirkvi Sofie. Už prvé ruské cirkvi duchovne svedčia o spojení medzi zemou a nebom v Kristovi, o teantropickej povahe Cirkvi.

Ruská drevená architektúra.

IN XV-XVII storočia V Rusku sa od byzantského vyvinul výrazne odlišný štýl stavby chrámov.

Objavujú sa podlhovasté pravouhlé, ale určite s polkruhovými apsidami na východ, jednoposchodové a dvojposchodové kostoly so zimnými a letnými kostolmi, miestami z bieleho kameňa, častejšie murované s krytými pavlačami a krytými klenutými galériami - chodníky okolo všetkých stien, so štítom, valbové a tvarové strechy, na ktorých sa chváli jednou alebo niekoľkými vysoko vyvýšenými kupolami vo forme kupol alebo cibúľ.

Steny chrámu sú zdobené elegantnou výzdobou a okná s krásnymi kamennými rezbami alebo kachľovými rámami. Vedľa chrámu alebo spolu s chrámom je nad jeho verandou postavená vysoká stanová zvonica s krížom na vrchole.

Ruská drevená architektúra získala osobitný štýl. Vlastnosti dreva ako stavebného materiálu určovali črty tohto štýlu. Z pravouhlých dosiek a trámov je ťažké vytvoriť kupolu hladkého tvaru. Preto je v drevených kostoloch namiesto neho špicatý stan. Okrem toho kostol ako celok začal dostávať vzhľad stanu. Takto sa svetu javili drevené chrámy v podobe obrovského špicatého dreveného kužeľa. Niekedy bola strecha chrámu usporiadaná vo forme mnohých drevených kupol v tvare kužeľa s krížmi stúpajúcimi nahor (napríklad slávny chrám na cintoríne Kizhi).

Kamenné stanové kostoly.

Formy drevených chrámov ovplyvnili kamennú (murovanú) výstavbu.

Začali stavať zložité kamenné stanové kostoly, ktoré pripomínali obrovské veže (stĺpy).

Najvyšší úspech kamennej valbovej architektúry je právom považovaný za príhovornú katedrálu v Moskve, známejšiu ako Chrám Vasilija Blaženého - komplexná, zložitá, viacnásobne zdobená stavba XVI V.

Základný plán katedrály je krížový. Kríž tvoria štyri hlavné kostoly umiestnené okolo stredného, ​​piateho. Stredný kostol je štvorcový, štyri bočné sú osemuholníkové. Katedrála má deväť chrámov vo forme kužeľovitých stĺpov, ktoré spolu tvoria jeden obrovský farebný stan.

Stany v ruskej architektúre netrvali dlho: v strede XVII V. Cirkevné úrady zakázali stavbu stanových kostolov, pretože sa výrazne líšili od tradičných pravouhlých (lodných) kostolov s jednou a piatimi kupolami.

Architektúra stanov XVI - XVII storočia, ktorá má svoj pôvod v tradičnej ruskej drevenej architektúre, je jedinečným smerom ruskej architektúry, ktorá nemá v umení iných krajín a národov obdoby.

Obnovené kupolové chrámy starovekej Rusi.

Architektonický typ kresťanského chrámu, sformovaný v Byzancii a v krajinách kresťanského východu v r V - VIII storočia sa stal dominantným v byzantskej architektúre od r IX V. a bol prijatý kresťanskými krajinami pravoslávneho vyznania ako hlavná forma chrámu.

Staroruskú architektúru reprezentujú najmä cirkevné stavby, medzi ktorými dominantné postavenie zaujímajú kostoly s krížovou kupolou. Nie všetky varianty tohto typu sa na Rusi rozšírili, ale budovy z rôznych období a rôznych miest a kniežatstiev starovekej Rusi tvoria svoje vlastné originálne interpretácie chrámu s krížovou kupolou.

Architektonickému riešeniu kostola s krížovou kupolou chýba ľahko viditeľná viditeľnosť, ktorá bola charakteristická pre baziliky. Takáto architektúra prispela k premene vedomia starovekého ruského človeka a pozdvihla ho k hĺbkovej kontemplácii vesmíru.

XVII storočia Nové štylistické formy

Ruské kostoly sú vo svojom celkovom vzhľade, detailoch výzdoby a výzdoby také rozmanité, že človek môže donekonečna žasnúť nad invenciou a umením ruských majstrov, bohatstvom umeleckých prostriedkov ruskej cirkevnej architektúry a jej originálnym charakterom.

Všetky tieto kostoly tradične zachovávajú trojdielne (alebo dvojdielne) symbolické vnútorné členenie a v usporiadaní vnútorného priestoru a vonkajšieho dizajnu sa riadia hlbokými duchovnými pravdami pravoslávia.

Obzvlášť bežné sú farebné glazované dlaždice. Iný smer aktívnejšie využíval prvky západoeurópskej, ukrajinskej a bieloruskej cirkevnej architektúry s ich kompozičnými štruktúrami a štýlovými motívmi baroka, ktoré boli pre Rusko zásadne nové. Do konca XVII V. postupne sa stáva dominantnou druhá tendencia. Stroganovská architektonická škola venuje osobitnú pozornosť ornamentálnej výzdobe fasád, voľne využíva prvky klasického poriadku. Baroková škola Naryshkin sa snaží o prísnu symetriu a harmonickú úplnosť viacvrstvovej kompozície.

Aktivity mnohých moskovských architektov konca sú vnímané ako akási predzvesť novej éry Petrových reforiem. XVII V.- Osip Startsev (Krutitsky Teremok v Moskve, vojenská katedrála sv. Mikuláša a katedrála bratského kláštora v Kyjeve), Peter Potapov (kostol na počesť Nanebovzatia Panny Márie na Pokrovke v Moskve), Jakov Bukhvostov (katedrála Nanebovzatia Panny Márie v Rjazani), Dorofey Myakishev (katedrála v Astrachani), Vladimir Belozerov (kostol v dedine Marfin pri Moskve).

Reformy Petra Veľkého, ktoré zasiahli všetky oblasti ruského života, predurčili ďalší vývoj cirkevnej architektúry. Vývoj architektonického myslenia v r XVII storočia pripravila asimiláciu západoeurópskych architektonických foriem. Vznikla úloha nájsť rovnováhu medzi byzantsko-pravoslávnou koncepciou chrámu a novými štýlovými formami. Už majster z čias Petra Veľkého I.P. Zarudnyj, ktorý v Moskve postavil kostol v mene archanjela Gabriela („Menšikovova veža“), kombinoval tradičnú ruskú architektúru XVII storočia, stupňovitá a centrická stavba s prvkami barokového štýlu. Syntéza starého a nového v súbore Trojično-sergijskej lávry je symptomatická.

Pri stavbe Smolného kláštora v Petrohrade v barokovom štýle B. K. Rastrelli vedome zohľadnil tradičné pravoslávne plánovanie kláštorného súboru. Avšak na dosiahnutie organickej syntézy v XVIII - XIX storočia zlyhal. Od 30-tych rokov XIX storočia postupne ožíva záujem o byzantskú architektúru.

Až ku koncu XIX storočí a v XX storočia sa robia pokusy oživiť v celej ich čistote princípy stredovekej ruskej cirkevnej architektúry.

Typy chrámovej architektúry.

Kostoly pravoslávnej cirkvi svojimi architektonickými prvkami symbolicky vyjadrujú kánon cirkevnej náuky.

Známych je viacero typy chrámová architektúra.

Chrámy vo forme kríž boli postavené na znak toho, že Kristov kríž je základom Cirkvi, cez kríž bolo ľudstvo vyslobodené z moci diabla, cez kríž sa otvoril vstup do raja, ktorý naši predkovia stratili.

Chrámy vo forme kruh(kruh, ktorý nemá začiatok ani koniec, symbolizuje večnosť) hovorí o nekonečnosti existencie Cirkvi, jej nezničiteľnosti vo svete podľa slova Kristovho:

Chrámy vo forme osemcípa hviezda symbolizovať Betlehemská hviezda, vedie mudrcov na miesto, kde sa narodil Kristus. Božia cirkev teda svedčí o svojej úlohe sprievodcu životom budúceho veku.

Chrám v tvare loď. Chrámy v tvare lode sú najstarším typom chrámov, ktoré obrazne vyjadrujú myšlienku, že Cirkev, podobne ako loď, zachraňuje veriacich pred katastrofálnymi vlnami každodennej plavby a vedie ich do Božieho kráľovstva.

Boli také zmiešané typy chrámy spájajúce vyššie uvedené formy. Všetky tieto formy stavby kostolov si Cirkev zachovala dodnes.

Vonkajší pohľad na chrámy.

Nižšie uvedený diagram budovy pravoslávneho kostola odráža iba najvšeobecnejšie princípy stavby chrámu; odráža iba základné architektonické detaily, ktoré sú súčasťou mnohých chrámových budov, organicky spojených do jedného celku.

Ale pri všetkej rozmanitosti chrámových budov sú samotné budovy okamžite rozpoznateľné a možno ich klasifikovať podľa architektonických štýlov, ku ktorým patria.

Absida- oltárna rímsa, akoby pripojená k chrámu, najčastejšie polkruhového, ale aj polygonálneho pôdorysu, je na nej umiestnený oltár.
Arcature pás- nástenná dekorácia vo forme série ozdobných oblúkov.
Bubon- valcovitá alebo mnohostranná horná časť chrámu, nad ktorou je postavená kupola zakončená krížom.
Svetlý bubon- bubon, ktorého okraje alebo valcová plocha je prerezaná okennými otvormi Hlava - kupola s bubnom a krížom, korunujúca stavbu chrámu.
Zakomara- v ruskej architektúre polkruhové alebo kýlové dokončenie časti vonkajšej steny budovy; spravidla opakuje obrysy oblúka umiestneného za ním.
Kocka- hlavný objem chrámu.
radlica- drevené dlaždice používané na zakrytie kupol, sudov a iných vrcholov chrámu.
Žiarovka- kupola kostola pripomínajúca tvarom cibuľu.
Nave(franc. nef, z lat. navis - loď), podlhovastá miestnosť, súčasť interiéru cirkevnej stavby, ohraničená na jednej alebo oboch pozdĺžnych stranách množstvom stĺpov alebo pilierov (pozdĺžna empora s klenutým stropom podopretým stĺpmi).
Veranda- otvorená alebo uzavretá veranda pred vchodom do chrámu, vyvýšená vzhľadom na úroveň terénu.
Pilaster(čepeľ) - konštruktívny alebo dekoratívny plochý vertikálny výčnelok na povrchu steny, ktorý má základňu a kapitál.
Podklet- prízemie budovy.
Obrubník- ozdobný pás tehál umiestnený na hrane pod uhlom k povrchu fasády. Má tvar píly.
Portico- galéria na stĺpoch alebo stĺpoch, zvyčajne pred vchodom do budovy.
Bočná kaplnka- malý chrám pripojený k hlavnej budove kostola, majúci v oltári vlastný oltár a zasvätený svätcovi alebo sviatku.
Portál— architektonicky riešený vstup do budovy.
Rustikácia- dekoratívna úprava povrchu omietky steny, simulujúca murivo z veľkých kameňov.
Refektár- časť chrámu, nízka prístavba na západnej strane kostola, ktorá slúžila ako miesto pre kázanie a verejné zhromaždenia.
Stan- vysoký štvor-, šesť- alebo osemuholníkový ihlanovitý kryt veže, chrámu alebo zvonice, rozšírený v chrámovej architektúre Ruska predtým XVII storočí.
Lietať- pravouhlá priehlbina v stene.
Gable- dokončenie fasády budovy, portikus, kolonáda, ohraničená šikmými strechami a rímsou v spodnej časti.
Apple- guľa na konci kupoly pod krížom.
Stupeň- horizontálne členenie objemu budovy znižujúce sa na výšku.

M spánkov s viacerými kupolami.

Budovy všetkých pravoslávnych kostolov sú vždy dokončené kupolami, ktoré symbolizujú duchovné nebo.

Kupole sú zasa určite korunované kríže, ako znak vykupiteľského víťazstva Krista.

Pravoslávny kríž, vystavaný nad chrámom, má osemcípy tvar niekedy sa na jeho základni nachádza polmesiac, ktorý má mnoho symbolických významov, z ktorých jeden je kotvou kresťanskej nádeje na spásu skrze vieru v Kristove zásluhy na kríži. Osem koncov kríža znamená osem hlavných období v dejinách ľudstva, pričom ôsmy je život budúceho veku.

Počet hláv chrámov súvisí s posviackou hlavného trónu chrámu a tiež často s počtom trónov spojených v jednom zväzku.

Jednohlavý kupola symbolizuje jednotu Boha, dokonalosť stvorenia.

Chrám s dvojitou kupolou: dve kupoly symbolizujú dve prirodzenosti Bohočloveka Ježiša Krista, dve oblasti stvorenia (anjelskú a ľudskú).

Chrám s tromi kupolami: tri kupoly symbolizujú Najsvätejšiu Trojicu.

Chrám so štyrmi kupolami:štyri kupoly symbolizujú štyri evanjeliá, štyri svetové strany.

Chrám s piatimi kupolami: päť kupol, z ktorých jedna sa týči nad ostatnými, symbolizuje Krista ako hlavu cirkvi a štyroch evanjelistov.

Chrám so siedmimi kupolami: sedem kupol symbolizuje sedem cirkevných sviatostí, sedem ekumenických koncilov, sedem cností.

Chrám s deviatimi kupolami: deväť kupol je spojených s obrazom nebeskej Cirkvi, ktorá pozostáva z deviatich rádov anjelov a deviatich rádov spravodlivých ľudí.

Chrám s trinástimi kupolami: trinásť kupol symbolizuje Ježiša Krista a dvanástich apoštolov.

Dvadsaťpäť kapitol môže byť znakom apokalyptickej vízie trónu Najsvätejšej Trojice a dvadsiatich štyroch starších (Zj. 11, 15-18) alebo naznačovať chválu Najsvätejšej Bohorodičky (25 ikos a kontakia najstaršieho akathistu). Theotokos), v závislosti od zasvätenia chrámu.

Tridsaťtri kapitol- počet pozemských rokov Spasiteľa.

Tvar a farba kupol.

Symbolický význam má aj tvar a farba kupoly. Napríklad, v tvare prilby

symbolizuje duchovný boj, ktorý Cirkev vedie proti silám zla od svojho založenia.

Tvar žiarovky symbolizuje plameň sviečky, o čom svedčí evanjelium.

Môžete sa dozvedieť viac o tvaroch kupol (krytov kupol) starých ruských kostolov.

Nezvyčajný tvar a jasné farby kupol, ako je napríklad Chrám Spasiteľa na preliatej krvi v Petrohrade, hovoria o kráse Nebeského Jeruzalema. Podľa farby kupoly môžete tiež určiť, komu je chrám zasvätený. Keďže zlato symbolizuje nebeskú slávu, kupoly chrámov sú zasvätené Kristus A dvanásť sviatkov(dvanásť hlavných sviatkov cirkevného roka, okrem sviatku Veľkej noci).

Kopule Modrá s hviezdami sú dôkazom toho, že chrám, nad ktorým sú postavené, je zasvätený Matke Božej, pretože hviezda pripomína narodenie Krista z Panny Márie.

Chrámy s zelená kupoly boli zasvätené Svätá Trojica, pretože zelená je farba Ducha Svätého.

Chrámy zasvätené svätých korunovaný ako zelená, tak a striebro kupolami. Keďže každý chrám je zasvätený Bohu na pamiatku tej či onej posvätnej udalosti alebo svätého Božieho, dostáva zodpovedajúci názov, napr.: Trojica, Premenenie, Nanebovstúpenie, Zvestovanie, Príhovor, Kostol sv. Mikuláša, sv. Radonezh, kostol svätých otcov siedmich ekumenických koncilov atď. Okrem toho, mestské a niektoré ďalšie kostoly majú geografický „referenčný“: príhovor, ktorý je na priekope; Nikola na Bolvanovke.

Do zvonice, zvonice.

zvonica- veža s otvoreným poschodím (zvoniacim poschodím) na zvony. Bol umiestnený vedľa chrámu alebo zahrnutý do jeho zloženia.

V stredovekej ruskej architektúre sú známe stĺpové a stanové zvonice spolu so zvonicami stenového, stĺpového a komorového typu.

Stĺpové a stanové zvonice môžu byť jednoposchodové alebo viacposchodové, ako aj štvorcové, osemhranné alebo okrúhle v pôdoryse. Stĺpové zvonice sa tiež delia na veľké a malé. Veľké zvonice sú vysoké 40-50 metrov a stoja oddelene od budovy chrámu.

V chrámovom komplexe sú zvyčajne zahrnuté malé zvonice v tvare stĺpov. V súčasnosti známe verzie malých zvoničiek sa líšia umiestnením: buď nad západným vchodom do kostola, alebo nad emporou v severozápadnom nároží.

Na rozdiel od samostatne stojacich stĺpových zvoníc mali malé zvonice zvyčajne iba jeden rad otvorených zvonových oblúkov a spodný rad bol zdobený oknami s platničkami.

Pod vplyvom západoeurópskej kultúry sa v ruských kláštorných, chrámových a mestských architektonických súboroch začali vo veľkom objavovať barokové a klasické viacstupňové zvonice. Jedna z najznámejších zvoníc XVIII storočia sa stala veľká zvonica Trojičnej lavry, kde boli na mohutnom prvom poschodí vztýčené ďalšie štyri rady zvonov.

Predtým, ako sa v starovekom kostole objavili zvonice, boli zvonice stavané pre zvony vo forme steny s priechodnými otvormi alebo vo forme zvonice (ochorná zvonica).

Zvonica- je to konštrukcia postavená na stene chrámu alebo inštalovaná vedľa nej s otvormi na zavesenie zvonov. Typy zvoníc:

ako stena- vo forme steny s otvormi;
stĺpovitého tvaru— vežové konštrukcie s mnohostrannou základňou s otvormi pre zvony v hornom poschodí;
typ oddelenia- pravouhlý, s krytým klenutým podlubím, s podperami po obvode stien.

A rád by som povedal ešte pár slov o symbolike samotných materiálov, z ktorých boli postavené chrámy Božie – o kameni a dreve.

Kameň- symbol predovšetkým samotného Krista. Proroci o tom hovorili. Štvrté kráľovstvo, ktoré kráľ Nabuchodonozor videl vo sne v podobe modly z hliny a železa, predstavovalo Rímske kráľovstvo. Kameň, ktorý zišiel z vrchu a zasiahol túto modlu a rozprášil ju na prach, je prototypom Krista, zakladateľa nového kráľovstva nad kráľovstvami, „ktoré nebude nikdy zničené“, podľa proroctva proroka Daniela (Dan. 2:44).

Strom- symbol Stromu života rajskej záhrady, v ktorom prebývajú spravodlivé duše. Teda aj samotný materiálny základ chrámu nesie hlboké kresťanské symboly. Preto je v našej dobe nových technológií a materiálov nevyhnutný opatrný a rozumný postoj k tradícii stavania pravoslávnych kostolov.