Portál "Nádherné Diveevo". Ako získať Kristovu lásku

My, ľudia vychovaní v Sovietsky čas, od detstva bolo vštepované, že hrdosť je takmer hlavnou cnosťou sovietskej osoby. Pamätajte: "Človek - to znie hrdo"; "Sovieti majú svoju vlastnú hrdosť: na buržoáznych sa pozerá zhora." Jadrom každej rebélie je skutočne pýcha. Pýcha je hriech Satana, prvá vášeň, ktorá sa objavila vo svete ešte pred stvorením ľudí. A prvým revolucionárom bol Satan.

"Luciferov hriech"

Keď bol stvorený anjelský svet, nebeský hostiteľ, jeden z najvyšších a najmocnejších anjelov, Dennitsa, nechcel byť v poslušnosti a láske k Bohu. Bol hrdý na svoju moc a silu a túžil sa stať podobným Bohu. Dennitsa so sebou ťahala veľa anjelov a v nebi bola vojna. Archanjel Michael a jeho anjeli bojovali so Satanom a porazili zlú armádu. Satan-Lucifer padol ako blesk z neba do pekla. A odvtedy je podsvetie, peklo miestom, kde žijú temní duchovia, miestom bez svetla a Božej milosti.

Revolucionár rebel nemôže byť hrdý, je pokračovateľom Lucifera na zemi.

Komunizmus je kvázi náboženstvo a ako každé krédo má svoje vlastné „vieroznanie“ a svoje prikázania. Ich „relikvie“, „ikony“, transparenty – transparenty a náboženské sprievody – demonštrácie. Iba boľševici mali v úmysle vybudovať raj na zemi, bez Boha, a samozrejme, akákoľvek myšlienka na pokoru bola považovaná za smiešnu a absurdnú. Čo viac pokory, keď „sme svoji, my Nový svet stavajme, kto ničím nebol, všetkým sa stane.

Bohu sa však vysmievať nedá a nad boľševikmi vyniesli súd aj samotné dejiny. Nebo bez Boha nebolo možné vybudovať, pyšné plány boli zahanbené. No hoci komunizmus padol, hrdosť sa nezmenšila, len nadobudla iné podoby. Rozprávať sa s moderným človekom o pokore je tiež veľmi ťažké. Trhová kapitalistická spoločnosť, zameraná na úspech a kariérny rast, je predsa založená aj na hrdosti.

Hoci pri spovedi často počujete, keď sa pýtate na hriech pýchy, a odpoveď je: „Niečo, ale nemám pýchu.“ Jedna žena píše svätému Teofanovi Samotárovi: „Rozprávala sa so svojím duchovným otcom a rozprávala mu o sebe rôzne veci. Povedal mi priamo, že som hrdý a namyslený. Odpovedal som mu, že nie som vôbec hrdý, ale neznesiem ponižovanie a pokoru. A toto jej svätica odpovedala: „Pohrebná služba bola vynikajúca. Nenechajte sa nimi uraziť, aby vedeli, že vás nemožno chytiť holou rukou. Vish, napadlo zavolať ako, navyše v očiach? Teraz ťa odsúdim: aký lepší dôkaz, že si hrdý, ako tvoje pokarhanie? Nie je ovocím pokory. A prečo by ste mali prekračovať takúto vetu? .. Je pre vás lepšie, bez toho, aby ste jej odporovali, aby ste sa vložili do hĺbky, v skutočnosti je vo vás tento elixír, mimoriadne neláskavý.

Čo je teda pýcha a ako sa tento hriech prejavuje? Obráťme sa opäť na svätého Ignáca (Bryanchaninov): pýcha je „pohŕdanie blížnym. Uprednostňovať seba pred všetkými. Drzosť. Zatemnenie, slabosť mysle a srdca. Pribiť ich k zemi. Hula. Nevera. Falošná myseľ. Neposlušnosť voči zákonu Božiemu a Cirkvi. Nasleduj svoju telesnú vôľu. Čítanie kacírskych, skazených, ješitných kníh. Neposlušnosť voči autoritám. Hrýzavý výsmech. Opustenie Kristovej pokory a mlčania. Strata jednoduchosti. Strata lásky k Bohu a blížnemu. Falošná filozofia. Heréza. Nenáboženstvo. Nevedomosť. Smrť duše."

Súd a odsúdenie

Svätý Kasián Rímsky hovorí o pýche, že je síce posledná v zozname ôsmich vášní, „ale na počiatku a čase je prvá. Toto je najzúrivejšie a najneskrotnejšie zviera."

Pýcha v sérii vášní prichádza po márnomyseľnosti, čo znamená, že vychádza z tohto zlozvyku a má v sebe počiatok. „Záblesk blesku predznamenáva úder hromu a pýcha predznamenáva zdanie márnosti,“ poučuje mních Nilus zo Sinaja. Hľadanie márnej, márnej slávy, chvály, nafúknutej sebaúcty vyvoláva povznesenie sa nad ľudí: „Som vyšší ako oni, hodnejší; sú podo mnou." Toto je hrdosť. S týmto pocitom sa spája aj odsúdenie. Ako, ak som nad všetkým, potom to znamená, že som spravodlivejší, všetci ostatní sú hriešnejší ako ja. Nafúknuté sebavedomie vám neumožňuje objektívne posudzovať samých seba, ale pomáha byť sudcom iných.

Pýcha, počnúc márnosťou, môže dosiahnuť hlbiny pekla, pretože toto je hriech samotného Satana. Žiadna z vášní nemôže prerásť do takých hraníc ako pýcha, a to je jej hlavné nebezpečenstvo. Ale späť k odsúdeniu. Odsúdiť znamená súdiť, predvídať Boží súd, uzurpovať si Jeho práva (to je tiež strašná pýcha!), lebo súdiť človeka môže len Pán, ktorý pozná minulosť, prítomnosť a budúcnosť človeka. Mních Ján zo Savvy hovorí nasledovné: „Raz ku mne prišiel mních zo susedného kláštora a spýtal som sa ho, ako žijú otcovia. Odpovedal: "Dobre, podľa vašich modlitieb." Potom som sa spýtal na mnícha, ktorý nemal dobrú povesť, a hosť mi povedal: „Vôbec sa nezmenil, otec!“ Keď som to počul, zvolal som: "Zlé!". A len čo som to povedal, okamžite som sa cítil ako v extáze a videl som Ježiša Krista ukrižovaného medzi dvoma zlodejmi. Ponáhľal som sa uctievať Spasiteľa, keď sa zrazu obrátil k prichádzajúcim anjelom a povedal im: „Vyhoďte ho, toto je Antikrist, lebo odsúdil svojho brata pred mojím súdom. A keď som bol podľa slova Pána vyhodený von, môj plášť zostal vo dverách a potom som sa zobudil. "Beda mi," povedal som vtedy bratovi, ktorý prišiel, "dnes sa na mňa hnevá!" "Prečo?" spýtal sa. Potom som mu povedal o videní a všimol som si, že plášť, ktorý som po sebe zanechal, znamená, že som bol zbavený Božej ochrany a pomoci. A odvtedy som sedem rokov putoval po púšti, nejedol chlieb, nešiel pod strechu, nerozprával sa s ľuďmi, až kým som nevidel svojho Pána, ktorý mi vrátil plášť, “hovorí v prológu.

Až také je desivé vynášať nad človekom súd. Grace odišla od askéty len preto, že o správaní svojho brata povedal: "Je to zlé!" Koľkokrát za deň v myšlienkach alebo slovách nemilosrdne hodnotíme svojho blížneho! Zakaždým zabúdame na Kristove slová: „Nesúďte, aby ste neboli súdení“ (Matúš 7:1)! Zároveň si v srdci, samozrejme, hovoríme: „Nikdy by som nič také neurobil!“. A veľmi často nás Pán pokorí, aby nás napravil, aby zahanbil našu pýchu a túžbu odsúdiť iných.

V Jeruzaleme žila jedna panna, ktorá strávila šesť rokov vo svojej cele a viedla asketický život. Obliekla si vrecovinu a zriekla sa všetkých pozemských radostí. Potom však v nej démon márnivosti a pýchy vzbudil túžbu odsúdiť iných ľudí. A milosť Božia ju opustila pre prílišnú pýchu a upadla do smilstva. Stalo sa to preto, lebo zápasila nie z lásky k Bohu, ale z parády, pre márnu slávu. Keď sa opojila démonom pýchy, svätý anjel, strážca čistoty, ju opustil.

Veľmi často nám Pán dovoľuje upadnúť do práve tých hriechov, za ktoré odsudzujeme svojich blížnych.

Naše hodnotenia blížneho sú veľmi neúplné a subjektívne, nielenže mu nevieme nahliadnuť do duše, ale často o ňom nevieme vôbec nič. Kristus neodsudzoval zjavných hriešnikov, ani neviestky, ani cudzoložníkov, pretože vedel, že pozemská cesta týchto ľudí sa ešte neskončila a môžu ísť cestou nápravy a cnosti. Až súd po smrti prináša konečnú čiaru všetkému, čo človek v živote urobil. Vidíme, ako človek hreší, ale nevieme, ako sa kajá.

Raz som sa vrátil z cintorína, kde som bol pozvaný slúžiť spomienkovú slávnosť, a žena, ktorá mi volala, ma požiadala, aby som jej požehnal auto. Jeden z mojich priateľov bol prítomný na zasvätení. Keď žena odišla na úplne novom cudzom aute, už zasvätenom, vychrlil frázu: „Áno, nie je jasné, že ju to veľmi trápilo a zarábala na tomto aute. Potom som mu povedal, že táto žena bola vo veľkom smútku, jej syn bol zabitý nie tak dávno... Nikdy nemôžete posudzovať blaho ľudského života podľa vzhľadu.

Pýcha a rozdelenie

V našej dobe sa objavilo mnoho „posmievačov“ (ako ich nazýva apoštol Júda), ktorí neustále nachádzajú dôvody na rozhorčenie cirkevnej hierarchie. Patriarcha, vidíte, príliš komunikuje so svetskou vrchnosťou, biskupi sú všetci úplne nakazení hrabaním peňazí a simoniou, kňazi tiež myslia len na príjem a jazdia v mercedesoch. Objavili sa špeciálne noviny a webové stránky, ktoré sa špecializujú na odhaľovanie episkopátu. Zrejme sa im zdá, že práve teraz nastali časy, keď „biskupi ani neuveria v Kristovo zmŕtvychvstanie“. Úplný akoby úpadok zbožnosti a cirkevného života.

Čo poháňa týchto ľudí? Pýcha. Kto im dal také právo vypovedať biskupov a kňazov a čo dávajú tieto výpovede? Zasievajú len nepriateľstvo, zmätok a rozkol do sŕdc pravoslávnych ľudí, ktorí sa naopak teraz potrebujú zjednotiť.

Medzi kňazmi a biskupmi boli v každej dobe nehodní ľudia, nielen v 20. či 21. storočí. Vráťme sa k „zlatému veku“ pravoslávia, veku svätosti a rozkvetu teológie. Štvrté storočie dalo také stĺpy Cirkvi, ako sú svätí Bazil Veľký, Gregor Nysský, Gregor Teológ, Atanáz Alexandrijský, Ján Zlatoústy a mnoho ďalších. A o tomto „zlatom veku“ píše svätý Ján Zlatoústy: „Čo môže byť nezákonnejšie, keď ľudia, ktorí sú bezcenní a plní mnohých nerestí, dostanú poctu za niečo, za čo im nebolo dovolené prekročiť prah cirkev?... Teraz cirkevní predstavitelia trpia hriechmi... Ale bezzákonní, zaťažení tisíckami zločinov, vtrhli do Cirkvi, daňoví farmári sa stali opátmi.“ Mnohých svätých biskupov 4. storočia, vrátane samotného svätého Jána, poslali „lúpežnícke rady“ hierarchov do vyhnanstva a niektorí v ňom aj zomreli. Ale nikto z nich nikdy nevyzval na rozdelenie a rozdelenie. Som si istý, že mnoho tisíc ľudí by nasledovalo zosadených svätých, keby chceli vytvoriť svoju vlastnú „alternatívnu cirkev“. Ale svätí muži vedeli, že hriech schizmy a rozdelenia nezmyje ani mučenícka krv.

Takto novodobí žalobcovia nekonajú, uprednostňujú schizmu pred podriadením sa hierarchii, to hneď ukazuje, že ich poháňa rovnaká pýcha. Leží pri koreni každej schizmy. Koľko schizmatických, katakombových kostolov sa teraz objavuje a nazývajú sa pravoslávnymi! „Skutočná pravoslávna cirkev“, „najpravdivejšia pravoslávna cirkev“, „najpravdivejšia“, atď. A každá z týchto falošných cirkví sa z pýchy považuje za lepšiu, čistejšiu, svätejšiu ako všetky ostatné. Tá istá vášeň pýchy pohla a poháňa starých veriacich. Boli rozdelené do obrovského množstva starovereckých „cirkví“, výkladov, dohôd, ktoré medzi sebou nemajú spoločenstvo. Ako napísal svätý Theophan the Recluse: „Stovky hlúpych fám a tisíce nezhôd.“ Toto je cesta všetkých schizmatikov a heretikov. Mimochodom, všetci staroverci si vôbec nezakladajú na láske k starému obradu, ale na pýche a vysokom názore na ich exkluzivitu a správnosť a nenávisť voči patriarchovi Nikonovi a jeho nasledovníkom, Nikoniánom.

Povedzme si však niečo viac o „kurzoroch“, mali by si spomenúť na slová svätého Cypriána z Kartága: „Komu nie je Cirkev matkou, nie je Boh Otcom.“ Cirkev bola, je a bude aj napriek nehodnosti niektorých hierarchov, ktorí, ako som už povedal, boli vo všetkých dobách a dobách. Boh ich bude súdiť, nie nás. Pán hovorí: „Moja je pomsta, ja odplatím“ (Rim 12:19). A Cirkev môžeme napraviť len jednou vecou – našou osobnou zbožnosťou. Veď aj my sme Cirkev. "Zachráňte sa - a tisíce okolo vás budú zachránené," povedal svätý Serafim zo Sarova. A vedel to z vlastnej duchovnej skúsenosti. To sú ľudia, ktorí sú tým malým kváskom, ktorý kysne celé cesto. Malé množstvo droždia dokáže vykysnúť celé kysnuté cesto. Ale, mimochodom, podľa mojich vlastných pozorovaní to majú „pochlebníci“ s osobnou zbožnosťou a morálkou spravidla ťažké. Pýchy je však viac než dosť.

zvádzanie

Jedným z najstrašnejších a zle liečiteľných typov pýchy je šarm.

Šarm znamená zvádzanie. Diabol zvádza človeka v podobe anjela Svetla, svätých, Matky Božej a dokonca aj samotného Krista. Skazený človek dostáva od Satana najväčšie duchovné zážitky, môže robiť činy, dokonca zázraky, ale to všetko je zajatie démonických síl. A jadrom je hrdosť. Človek sa stal hrdým na svoje duchovné práce, skutky, konal ich z márnivosti, pýchy, často na parádu, bez pokory, a tým otvoril svoju dušu pôsobeniu nepriateľských síl.

Svätý Ignác (Bryanchaninov) vo svojej Otčine uvádza príklad, k akým hrozným následkom môže viesť blud: „Hovorili o istom bratovi, ktorý žil ako pustovník na púšti a bol dlhé roky zvádzaný démonmi, mysliac si, že sú to anjeli. Z času na čas k nemu prišiel jeho otec podľa tela. Raz jeden otec, idúci k synovi, vzal so sebou sekeru s úmyslom narúbať drevo na spiatočnú cestu. Jeden z démonov, ktorý varoval pred príchodom svojho otca, sa zjavil jeho synovi a povedal mu: „Tu k tebe prichádza diabol na podobu tvojho otca s cieľom zabiť ťa, má pri sebe sekeru. Varuješ ho, vytiahneš sekeru a zabiješ ho." Otec podľa zvyku prišiel a syn chytil sekeru, bodol ho a zabil. Je veľmi ťažké dostať z tohto stavu niekoho, kto upadol do bludu, ale boli aj také prípady. Ako napríklad s mníchom Nikitom z Kyjeva-Pečerska. Keď upadol do šarmu, dokázal predpovedať niektoré udalosti, zapamätal si celok Starý testament. Ale po intenzívnej modlitbe ctihodných kyjevsko-pečerských starších démon od neho odišiel. Potom zabudol všetko, čo vedel z kníh, a jeho otcovia ho sotva naučili čítať a písať.

Prípady démonického zvádzania sa vyskytujú aj dnes. Mladý muž, ktorý so mnou študoval v seminári, sa veľmi intenzívne modlil a postil, no zjavne s nesprávnym, nepokorným stavom duše. Študenti si začali všímať, že celý deň sedel za knihami. Všetci si mysleli, že číta Svätých Otcov. Ukázalo sa, že študoval knihy o islame a okultizme. Prestal som sa spovedať a prijímať sväté prijímanie. Žiaľ, z tohto stavu sa ho nepodarilo vyviesť a čoskoro bol vylúčený.

Hriech pýchy, niekedy začínajúci malichernou márnivosťou a pýchou, môže prerásť do strašnej duchovnej choroby. Preto svätí otcovia nazývali túto vášeň najnebezpečnejšou a najväčšou z vášní.

Bojujte s hrdosťou

Ako zápasia s pýchou, pohŕdaním druhými, sebavyvyšovaním? Čo je opakom tejto vášne?

Svätí otcovia učia, že cnosťou, ktorá je opačná k pýche, je láska. Najväčšia z vášní bojuje s najvyššou cnosťou.

Ako získať lásku k blížnemu?

Ako sa hovorí, je ľahké milovať celé ľudstvo, ale je veľmi ťažké milovať konkrétneho človeka so všetkými jeho nedostatkami a slabosťami. Keď sa Pána pýtali: "Aké je najväčšie prikázanie v zákone?" On odpovedal: "Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou mysľou: toto je prvé a najväčšie prikázanie; druhé je mu podobné: miluj svojho blížneho ako seba samého“ (Mt 22,37-39).

Láska je skvelý pocit, ktorý nás spája s Bohom, lebo „Boh je láska“. Láska je jediné šťastie, môže nám pomôcť prekonať všetky ťažkosti a poraziť pýchu a sebectvo. Nie každý však správne chápe, čo je láska. Láska je často mylne považovaná za príjemné pocity, ktoré máme, keď sa s nami dobre zaobchádza, ale toto nie je láska. „Ak miluješ tých, ktorí ťa milujú, načo ti to je? Nerobia to isté aj mýtnici? (Matúš 5:46). Je veľmi ľahké a príjemné milovať človeka, byť v jeho blízkosti, keď nás robí šťastnými. Keď nám však komunikácia s blížnym nevyhovuje, okamžite k nemu zmeníme postoj, často diametrálne odlišný: „od lásky k nenávisti jeden krok“. Ale to znamená, že sme sa nemilovali pravá láska, naša láska k blížnemu bola konzumná. Milovali sme tie dobré pocity, ktoré sa s ním spájali, a keď sa vytratili, vytratila sa aj láska. Ukazuje sa, že sme milovali človeka ako vec, ktorú potrebujeme. Ani nie ako vec, ale ako produkt, chutné jedlo, pretože sa stále staráme o svoje obľúbené veci, napríklad leštíme karosériu nášho obľúbeného auta, pravidelne ho servisujeme, kupujeme všetky druhy šperkov atď. To znamená, že aj do veci, ak ju milujeme, dávame svoju starostlivosť a pozornosť. A len jedlo, ktoré milujeme pre jeho chuť, nič viac; keď sa zje, už ho nepotrebujeme. Takže pravá láska dáva, nie vyžaduje. A to je pravá radosť z lásky. Radosť z toho, že niečo dostávame, je materiálna, konzumná radosť, ale v dávaní niekomu je pravdivá, večná.

Láska je služba. V tomto nám dáva veľký príklad sám náš Pán Ježiš Kristus, keď pri Poslednej večeri umyl nohy apoštolom, keď povedal: „Ak som vám teda ja, Pán a Učiteľ, umyl nohy, musíte ich umyť aj vy. cudzie nohy. Lebo som vám dal príklad, aby ste aj vy robili to, čo som vám urobil“ (Ján 13:14-15). A Kristus nás nemiluje za nič (pretože nie je nič zvláštne, za čo by nás mal milovať), ale jednoducho preto, že sme Jeho deti. Aj hriešne, neposlušné, duchovne choré, ale práve choré, slabé dieťa rodičia milujú nadovšetko.

Pocit lásky nemôže existovať bez nášho úsilia. Treba ho pestovať vo svojom srdci, deň čo deň ho zohrievať. Láska je vedomé rozhodnutie: "Chcem milovať." A musíme urobiť všetko preto, aby tento pocit nevyšiel, inak náš pocit nebude trvať dlho, bude to závisieť od mnohých náhodných dôvodov: emócií, našej nálady, životných okolností, správania nášho suseda atď. Nie je možné naplniť Kristove slová iným spôsobom, pretože je nám prikázané milovať nielen svojich blízkych – rodičov, manželov, deti, ale aj všetkých ľudí. Láska sa získava každodennou prácou, ale odmena za túto prácu je veľká, pretože nič na zemi nemôže byť vyššie ako tento pocit. Na začiatku sa však k láske musíme doslova prinútiť. Napríklad ste prišli domov unavení, nečakajte, kým pre vás niečo pekné urobia, pomôžte si, umyte, povedzme, riad. prekonal zlá nálada- nútite sa, usmievajte sa, povedzte milé slovo, nevyťahujte svoje podráždenie na iných. Urazený človekom, považujete ho za nesprávneho, ste nevinný - vnucujte sa, prejavujte lásku a choďte sa najprv zmieriť. A hrdosť je porazená. Ale tu je veľmi dôležité nebyť hrdý na svoju „pokoru“. Takže, deň čo deň sa človek vzdeláva, raz dospeje do bodu, kedy už nebude môcť žiť inak: bude mať vnútornú potrebu dávať svoju lásku, deliť sa o ňu.

Veľmi dôležitý bod v láske - vidieť hodnotu každého človeka, pretože v každom je niečo dobré, len treba zmeniť svoj často neobjektívny postoj. Len tak, že si v srdci pestujete lásku k blížnemu, zmeníte k nemu postoj, naučíte sa v ňom vidieť dobrá stránka, krok za krokom si v sebe podmaníme pýchu a povýšenie. Láska víťazí nad pýchou, lebo pýcha je nedostatok lásky k Bohu a ľuďom.

Ako sa naučiť milovať Boha? Zamilovaný do Jeho stvorenia - človeka. Človek je obrazom Boha a je nemožné milovať Archetyp aj bez lásky, nerešpektovať ikonu, obraz Boha. Niet divu, že nám apoštol Ján Teológ píše: „Kto hovorí: „Milujem Boha“ a nenávidí svojho brata, ten je klamár, lebo kto nemiluje svojho brata, ktorého vidí, ako môže milovať Boha , koho nevidí? A toto prikázanie máme od Neho, aby ten, kto miluje Boha, miloval aj svojho brata“ (1 Ján 4:20).

Namiesto záveru: „Nebeské kráľovstvo sa berie silou“

Cesta boja s vášňami nie je ľahká a tŕnistá, často sa vyčerpávame, padáme, utrpíme porážku, niekedy sa zdá, že už niet síl, ale opäť vstaneme a začneme bojovať. Pretože táto cesta je pre pravoslávneho kresťana jediná. „Nikto nemôže slúžiť dvom pánom: lebo buď bude jedného nenávidieť a druhého milovať; alebo bude horliť za jedno a zanedbávať druhé“ (Mt 6,24). Je nemožné slúžiť Bohu a zostať otrokom vášní.

Samozrejme, žiadny vážny obchod sa nerobí ľahko a rýchlo. Či už prestavujeme chrám, staviame dom, vychovávame dieťa, liečime ťažko chorého človeka, vždy je potrebné veľké úsilie. „Kráľovstvo nebeské je vzaté násilím a tí, ktorí používajú silu, ho berú silou“ (Matúš 11:12). A získanie nebeského kráľovstva je nemožné bez očistenia sa od hriechov a vášní. V slovanskom preklade evanjelia (vždy presnejší, obrazný) sa namiesto slovesa „berie“ používa slovo „potrebuje“. A skutočne, duchovná práca si vyžaduje nielen vynaloženie úsilia, ale aj nátlaku, nátlaku, prekonávania samého seba.

Človek, ktorý bojuje proti vášňam a premáha ich, je za to korunovaný Pánom. Raz dostal mních Serafim zo Sarova otázku: „Kto v našom kláštore stojí nad všetkým pred Bohom? A mních odpovedal, že je kuchár z kláštornej kuchyne, pôvodne od bývalých vojakov. Starší tiež povedal: „Povaha tohto kuchára je ohnivá. Vo svojej vášni je pripravený zabiť človeka, ale jeho neustály boj v duši k nemu priťahuje veľkú Božiu priazeň. Pre boj je mu daná milosťou naplnená sila Ducha Svätého zhora, lebo Božie slovo je nemenné, ktoré hovorí: „Tomu, kto premôže seba, dám miesto, aby som si s ním sadol a oblečiem ma. v bielom oblečení." A naopak, ak človek nebojuje sám so sebou, prichádza k strašnej zatrpknutosti, ktorá vedie k istej smrti a zúfalstvu.

Slová sv. Simeon Nový teológ. 1. zväzok

slovo päťdesiat osem

Počúvajme, bratia, nášho Spasiteľa a Boha, ktorý nám jasne hovorí vo svätom evanjeliu: Neprišiel som svet súdiť, ale svet spasiť (Ján 12:47); Aj na inom mieste evanjelium ukazuje cestu spásy, keď hovorí: Boh tak miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život (Ján 3:16). Takže, kto tomu z celého srdca verí, je presvedčený, že Kristus ho neprišiel súdiť, ale zachrániť nie pre jeho dobré skutky, námahu a potenie, ale pre vieru iba v Neho, ako Ho nemilovať? celou svojou dušou a všetkými svojimi myšlienkami? Najmä keď počuje, že znášal také vášne pre spásu svoju i všetkých ľudí – teda ako On, Boží Syn a Boží, rovný v úcte a jednej podstate s Otcom, ktorý je nad nebom, obsahuje všetko stvorenie s zvrchovaná ruka Jeho moci, zostúpil z neba, vstúpil do lona Panny a Matky Božej, zostal v ňom deväť mesiacov a stal sa človekom, a ako je na tom On, ktorý je so svojím Otcom v smútku? v nebi, určený stať sa plodom lona na zemi, prechádzajúc celým poriadkom našej prirodzenosti, a keď premýšľa o ostatných sviatostiach svojej vtelenej ekonómie a o vášňach, ktoré znášal pre ľudí, od prírody bez vášne, že je, ako nevýslovne sa narodil v brlohu, ako bol zabalený do plienok a chudobne uložený v jasliach nemých zvierat, Kráľ všetkých, keď ho priviedli do chrámu, prijal Simeon do náručia a požehnal ho. ho ako jedného z obyčajných ľudí, ako utiekol do Egypta a odtiaľ sa opäť vrátil do Nazareta a poslúchol svojich rodičov, ako ho Ján pokrstil v rieke Jordán, ako ho pokúšal diabol na púšti, ako konal napr. zázraky, a medzitým nebol predmetom prekvapenia, ale skôr predmetom závisti, bol nariekaný a zosmiešňovaný zlými a zlými ľuďmi, ktorých nehanebné pery dokázali tajne i otvorene zablokovať a vyschnúť im jazyk a úplne verný svojim hlasom - ako ho zradil Judáš, jeho učeník, ako ho vzali a zviazali, ako aký darebák, ako dostal dôraz na líce od jedného otroka, ktorý bol vydaný Pilátovi, ako vinník, ako odsúdený na smrť, ako bičovaný, zosmiešňovaný, karhaný, oblečený do šarlátového plášťa, v rukách držal palicu, ktorou dostával údery od bohoslužieb Židia na Jeho najčistejšej hlave, keď bol korunovaný tŕňovou korunou, ako bol ukrižovaný na kríži, ktorý sám niesol, všetko niesol so svojím slovom, ako opustil Jeruzalem a odišiel na miesto lebky, ako ho vojaci a vrahovia obklopili nespočetným množstvom ľudí, ktorí ho nasledovali, aby videli koniec, ako sa ním anjeli z neba zdesili, ako sa Boh a Otec dívali na svojho jednopodstatného a spolutrónového Syna, ktorý toto všetko znášal od zlí Židia, ako visel nahý na kríži, pribitý na rukách a nohách, ako opitý žlčou a octom, - a to všetko znášal s neslýchanou štedrosťou a modlil sa k Otcovi bez počiatku, aby odpustil tým, ktorí Ho ukrižovali.

Keď sa nad tým všetkým človek zamyslí, ako je možné, že nemiluje Pána celou svojou dušou? Lebo keď si spomenie, že náš Pán Ježiš Kristus, ktorý je Bohom bez počiatku, Syn Otca bez počiatku, sajúci a jednopodstatný s Duchom Svätým a uctievaným, zostúpil z neba, vtelil sa, stal sa človekom a trpel za láska k nemu, všetko, čo sme povedali predtým, a ešte viac, aby sme ho vyslobodili z pokazenia a smrti a urobili z neho Božieho syna a jemu podobného boha, nech je teda tvrdší ako kameň a chladnejší ako krištáľ - je možné, že jeho duša nie je obmäkčená a jeho srdce nie je zahriate?láska k Bohu? Potvrdzujem, a je to naozaj tak, že ak tomu všetkému niekto uverí celou svojou dušou a z hĺbky svojho srdca, okamžite získa lásku k Bohu vo svojom srdci. Lebo, ako sa hovorí, keď sa otvorí škrupina margaritu a vstúpi do nej nebeská rosa a lúč blesku, okamžite sa v nej vytvorí margarit, takže, rozumej, v nás sa rodí láska k Bohu. Keď duša počuje o spomínanom Kristovom umučení a kúsok po kúsku všetkému uverí, potom sa na základe prijatej viery otvára, ktorá bola predtým uväznená pre neveru, a len čo sa otvorí, hneď vstúpi do srdca ako nebeská rosa, láska k Bohu, spolu s nevýslovným svetlom.ako záblesk blesku, a stane sa ako jasná a žiariaca margaréta - o ktorej Pán hovorí, že obchodník, ktorý ju našiel, išiel, predal všetok svoj majetok a kúpil ho. Kto je teda hoden veriť, ako sme povedali, a nájsť v sebe chytrú Margarétu lásky k Bohu, nemôže si pomôcť, aby všetkým nepohŕdal a rozdával chudobným všetko, čo má, aby si svoju lásku k Bohu upevnil. plné a úplné. Lebo keď uprednostňuje Božiu lásku pred všetkým, vtedy sa aj ona deň čo deň v jeho duši znásobuje a stáva sa v ňom zázrakom zázrakov, nevysloviteľným a nevysvetliteľným, ktorý nedokáže pochopiť ani slovo, ani slovo. A náhodou sa pod vplyvom tohto nepochopiteľného a nevýslovného zázraku zblázni, má k nemu prilepenú celú myseľ a postupuje úplne mimo tohto sveta, nie telom, ale všetkými zmyslami, pretože oni spolu s myseľ, ponáhľaj sa k tomu, o čom sa uvažuje, vo vnútri duše a prichádza do zjavení a videní Pána a počuje nevysloviteľné slová.

2. Takže ten, kto to môže vidieť a počuť a ​​povzniesť sa ku kontemplácii Boha, môže potom zostať v spojení s ľuďmi alebo sa venovať tomu, čo predstavujú jeho pocity a myšlienky? Ak ten, kto je niekedy odhodlaný postaviť sa pred tvár smrteľného kráľa a zhovárať sa s ním, zabudne na všetko ostatné a je úplne pohltený iba slovami kráľa, o čo prirodzenejšie je byť takým pre niekoho, kto je poctený. - nakoľko je možné, aby človek videl Boha, Stvoriteľa, Pána a Pána všetkých a hovoril s Ním a počul hlas Toho, ktorý má súdiť živých i mŕtvych? Je možné, aby sa takýto človek nezbláznil a nevyšiel, skutočne, mimo tento svet a svoje telo? Je možné, že nechce byť navždy s týmto Kráľom nebies a súhlasí s tým, aby sa od Neho vzdialil a zostúpil do svetských starostí a starostí o veci, ktoré sa kazia a miznú? Neverím, vôbec neverím, že by si toto dovolil nejaký rozumný človek. Je totiž zrejmé, že požehnania tohto sveta sú obyčajne sprevádzané bolesťami a útrapami, bolestnými a bolestnými, a životom, ktorý človek žije v Bohu: zhovára sa s Ním a rozjíma o týchto nevýslovných požehnaniach, prevyšuje každú blaženosť a je vyšší ako všetka sláva, šťastie, radosť a útecha, pretože je tu predovšetkým česť, všetko pohodlie a všetky viditeľné požehnania skutočný život. Rovnako ako odpočinok na drahej a mäkkej posteli prevyšuje ležanie na akejkoľvek tvrdej a nerovnej doske, toľko prevyšuje všetku radosť a potešenie zo skutočného života, radosť a radosť, ktorú duša získava v spoločenstve a rozhovore s Bohom. Prečo sa často stáva, že keď niekto z nevedomosti alebo nedbanlivosti opustí Boha a božskú kontempláciu a prejde k svetským starostiam a márnostiam, potom, len čo pocíti horkosť, ktorú majú záležitosti sveta, a nesmiernu škodu že spôsobia duši, čo najskôr sa ponáhľa, aby sa opäť vrátil k Bohu, od ktorého sa odcudzila, odsudzujúc sa bez zľutovania za to, že sa nechal unášať pozemskými vecami, rútil sa do tŕnia sveta a do ohňa, ktorý požiera ľudí. duše, preto odtiaľto uteká a opäť sa uchyľuje k Bohu, svojmu Pánovi. A keby náš Pán nebol filantropický a neprijal nás, keď sa k Nemu vrátime, keby nebol mierny a nahnevaný a nechválil nás za náš návrat, potom by skutočne žiadna duša nebola spasená – ani svätý, ani viac než ktorýkoľvek iný. Prečo sú všetci tí, čo zomreli vo svätosti a cnosti zadarmo, a nie za svoje dobré skutky a cnosti, a nielen oni, ale aj tí, čo zomrú potom, budú všetci zadarmo spasení.

Keďže týmto spôsobom sa nám, veriacim, dáva spása nie pre naše dobré skutky, aby sa nikto nechváli sám sebou, ako hovorí Apoštol, potom by sme sa vôbec nemali spoliehať na skutky, myslím: pôst, bdenie, spanie na holej zemi, hlad a smäd, nosenie reťazí či trápenie tela vrecami, pretože toto všetko samo o sebe nie je ničím. Veľa zle zmýšľajúcich ľudí, väčšinou z chudobných, to znáša, ale všetci zostávajú rovnakí, neopúšťajú svoju chudosť a nestávajú sa dobrými. To je pre niektorých užitočné aj v tom, že to pokoruje telo a znevažuje jeho živosť a vzrušenie, ale Pán nevyžaduje len toto, ale skrúšené a pokorné srdce, aby naše srdce k Nemu vždy volalo pokornou myšlienkou: kto som Ja, Pane, môj Bože, prečo si sa rozhodol zostúpiť na zem, vteliť sa a zomrieť za mňa, aby si ma oslobodil od skazy a smrti a urobil si podielom a dedičom tvojej slávy a božstva? Keď máš také pokorné myslenie a uplatňuješ takéto myšlienky vo svojej mysli, Pán k tebe okamžite príde, objíme ťa a pobozká ťa, dá ti do srdca toho pravého ducha, ducha vyslobodenia a odpustenia tvojich hriechov, korunuje ťa svojimi darmi a urobí ťa slávnym v múdrosti a vedení. Veď čo iné je také láskavé a priaznivé pre Boha ako skrúšené a pokorné srdce a sebaistá myseľ? V takejto pokore mysle Boh prebýva a odpočíva a každé ohováranie nepriateľa proti nemu zostáva neúspešné; miznú v ňom všetky hriešne vášne a pokazené sa rozmnožujú plody Ducha Svätého, ako: láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, dobrota, milosrdenstvo, viera, miernosť, pokora a zdržanlivosť od všetkých vášní; potom nasleduje božské poznanie, múdrosť Slova, priepasť skrytých myšlienok a Kristove tajomstvá. Kto dosiahne takýto stav a stane sa tak kvalifikovaným, ten sa dobrou zmenou mení a stáva sa pozemským anjelom; v tele sa zhovára s ľuďmi na tomto svete, ale v duchu chodí po nebi a zhovára sa s anjelmi a z nevýslovnej radosti sa šíri v láske Božej, ku ktorej sa nikto nikdy nemôže priblížiť, ak si najprv neočistí srdce pokáním a mnohými slzy a nedosiahne hĺbku pokory múdrosti prijať do duše Ducha Svätého, milosť a ľudomilnosť nášho Pána Ježiša Krista, ktorému patrí sláva a moc naveky. Amen.

O získavaní lásky. Keď človek žije v cudnom manželstve čistý život potom toto je cesta nadobudnutia milosti a cesta rastúcej lásky.

- Ľudová múdrosť hovorí: „Toleruj - zamilovať sa." Ale ako sa môžete oženiť bez lásky?

- Človek sa celý život snaží o plnú lásku. Je to Boží dar, ktorý je daný milosťou. Na dosiahnutie takejto lásky musí človek získať milosť a zachovať si ju. A keď človek žije v manželstve čistým životom, potom je to cesta získavania milosti a cesta rastúcej lásky. Samozrejme, takéto manželstvá, keď je jeden človek druhému hnusný, nie sú normálne. Ale horúca vášeň je tiež abnormalita; vášeň pominie a to, čo zostane, keď vášeň pominie, je základom rodinného života. Preto by mali existovať vzájomné sympatie, prítomnosť spoločných záujmov, blízky vzťah je žiaduci. úroveň vzdelania, sociálny status. Mal by tam byť mierny vekový rozdiel. A musíte žiť, aby ste milovali, musíte si to zaslúžiť. A potom, po 10-15 rokoch, sa manžel pozrie na svoju ženu a žena sa pozrie na svojho manžela a pomyslí si: „Aké požehnanie, že som si ju vzal,“ a ona: „Aké požehnanie, že som si ho vzala. " Pochopenie, že toto je jediný vyvolený, nie je možné si predstaviť inú osobu v blízkosti a existuje láska. Ale prichádza, keď loď rodinného života prekonala mnohé búrky a prežila, napriek všetkému.

Nevyhnutné podmienky pre lásku k blížnemu.

Pán nám vo vzťahu k našim blížnym ponúkol také podmienky, ktoré nepredstavujú nič ťažké. „Elika, ak chceš,“ hovorí, „nech ľudia robia tebe, tak ty rob im“ (Mt 7:12). Vidíte, že nepredpísal nič cudzie, ale to isté, čo predtým vyžadoval prirodzený zákon? Ako si želáte, hovorí, že vaši susedia robia vám, tak robte aj vy. Chceš byť chválený? Pochváľte sa. Chcete sa nenechať uniesť? Nekradnite sa. Chceš byť poctený? Ctite ostatných sami. Chceš byť milovaný? Miluj seba. Chcete o sebe počuť zlé veci? Sami nič také nehovorte. A všimnite si, aké presné sú výrazy. Nepovedal: "Ak nechcete Eliku, nechajte ich pracovať pre vás a netvorte," ale: "Ak chcete Eliku." Keďže k cnostiam vedú dve cesty, z ktorých jedna spočíva v vyhýbaní sa nerestiam a druhá v konaní cností, navrhuje druhú. Prvú cestu otvoril, keď povedal: „Ak to nenávidíš, nerob to nikomu“ (Tov. 4:15); a posledný On jasne poukázal a povedal: "Elika ak chceš, nech ľudia robia tebe, tak ty rob im." Je tu ešte jedna podmienka. Čo presne? Miluj svojho blížneho ako seba samého (Mt 22, 39) Čo môže byť jednoduchšie ako toto? Nenávidieť je ťažké a plné úzkosti; a láska je ľahká a pohodlná. Naozaj, keby Pán povedal: „Vy ľudia milujete zver,“ také prikázanie by bolo ťažké; ale keď prikázal ľuďom, aby milovali ľudí, ktorým homogénnosť, jednota pôvodu a prirodzená príťažlivosť slúžia ako veľký motív, potom aké ťažkosti môžu nastať? Toto sa deje s levmi a vlkmi; a ich prirodzená príbuznosť disponuje k vzájomnej náklonnosti. Akú výhovorku teda môžeme mať, ak k sebe láskou nepriťahujeme tých, ktorí sú ako my, zatiaľ čo my krotíme levy a privykáme si ich vo svojom dome?

O dodržiavaní a miernosti .

Naučme sa od Spasiteľa poddajnosti a miernosti: „Učte sa odo mňa,“ hovorí, „lebo som tichý a pokorný srdcom“ (Mat. 11:29) a zavrhnime každý hnev. Ak sa niekto postaví proti nám, buďme pokorní. Ak sa k nám niekto správa drzo, buďme nápomocní. Bude nás niekto štípať a trýzniť ​​výsmechom a nadávkami – neodpovieme rovnako, aby si sa nezničil pomstou. Hnev je zviera, kruté a divoké zviera. Aby sme to skrotili, pobrukujme si verše z Božieho Písma a povedzme: „Ty si zem a popol“ (1. Mojž. 3:19) a: „Zem a popol sú takmer pyšné“ (Sir. 10:9), tiež:" Ašpiráciou jeho zúrivosti je jeho pád "(Sir. 1, 22), a tiež:" Horlivý muž nie je pekný" (Prísl. 11, 25). Naozaj nie je nič škaredšie ako nahnevaná tvár; tvár, potom o to viac - duša.Tak ako pri trhaní špiny býva smrad, tak keď je duša rozhorčená od zlosti, objaví sa veľká hanba.

Prečo, povedz mi? Ak nepriateľ povedal pravdu, potom by si sa mal sám pred ním vyčítať a poďakovať mu za výpoveď; ak je to lož, nevenuj tomu žiadnu pozornosť.

"Aj vo svätých nášho otca Jána, arcibiskupa Konštantína z mesta, Chryzostomove vybrané diela. Zbierka náuk v dvoch zväzkoch", Trinity-Sergius Lavra, 1993.

Sú láska a vášeň rozdielne veci?

- Vášeň človeka najčastejšie oslepuje. Zaslepený vášňami si človek veľmi idealizuje predmet svojho uctievania, a keď vášne ustúpia, začne vhľad: „Ako som mohol takto uctievať?!“. A prichádza veľké sklamanie. Preto by ste sa nemali ponáhľať. Potrebujeme sa spriateliť, spoznať. To znamená, že človek si musí predstaviť, za čím ide.

Rodinný život je dar z nebies. Má veľa radostí, ale aj ťažkostí. A človek musí konať rozumne, musí byť realista. V rodinnom živote nie je potrebné hrať, ako v lotérii: máte šťastie - nemáte šťastie. Toto je veľmi vážny krok, ide o večný život, o spásu. Prostredníctvom rodiny môžete byť spasení, ale aj zomrieť. Telesná útecha rýchlo pominie, ale duchovná jednota je večná jednota. Tu je to, na čo treba myslieť.

- Niektorí veria, že je možné očariť milovaného človeka, obrátia sa na "babičky" o pomoc.

- Nechránený, nepravoslávny človek, nechránený Bohom, môže byť pomocou konšpirácií, čarodejníctva prinútený robiť to, čo nechce. Ale láska sa nedá týmto spôsobom vynútiť. Bude to spoločný život, z ktorého nikto nezažije šťastie. Môžete vykresliť šťastie, ale takáto aliancia je založená na vlastnom záujme, hrdosti. Muž dosiahol svoje. Hrdí ľudia majú takú túžbu dosiahnuť svoj cieľ akýmkoľvek spôsobom. alenie všetky prostriedky sú dobré. Láska je čistá práve svojou zodpovednosťou a slobodou.

Pri sprisahaní riskujete aj svojho milovaného – dávate jeho dušu démonickým silám a vy sami s nimi prichádzate do kontaktu. Spočiatku zničíte toto Božské spojenie, ktoré by malo byť rodinou. Toto spojenie už nespája Božia milosť, ale démonické sily, ktoré budú ľudí iba trápiť, privádzať do zúfalstva a vyháňať zo sveta.

Dnes ruský Pravoslávna cirkev oslavuje. Divotvorca Serafim pozdravil všetkých zvolaním: "Moja radosť! Kristus vstal z mŕtvych!" Srdcia vedľa kňaza rozmrzli, zrodila sa viera v živého Boha, prišlo pokánie. Kňazi Dimitrij Šiškin a Nikolaj Bulgakov korešpondentovi portálu povedali, ako získať lásku a láskavý postoj ku každému.

„Ak nemáme úplnú lásku,
poďme robiť skutky lásky"

- Keď hovoríme o kresťanskom postoji k blížnemu, musíme pamätať na to, že náklonnosť sa môže ľahko zmeniť na lichôtky a potešovanie ľudí. Prílišné maznanie a „zhovievavosť“ môže človeka predsa zničiť. Je to zjavné najmä v našej dobe, keď je to práve „filantropia“, ktorá ospravedlňuje extrémnu zhovievavosť voči ľudským vášňam a nerestiam. Svätí otcovia vždy rozlišovali postoj k samotnej osobe, bez ohľadu na to, ako hlboko klesol, od postoja k duchom temnoty, k vášňam, ktoré má ten či onen.

Chýbajú nám tí, ktorí by nás síce utešovali, ale nelichotili by našej pýche a sebectvu.

Láskavý postoj svätého Božieho, mnícha Serafima, má zvláštnu kvalitu: pramení z hĺbky srdca milujúceho Boha. A táto Božia láska, pretrpená utrpením a získaná ako neoceniteľný dar, vám umožňuje skutočne milovať človeka práve s vedomím jeho skutočného povolania. Láska a pohladenie svätého Serafima objíma celého človeka a prispieva nielen k jeho duchovnému a telesnému pokoju, ale predovšetkým k spáse vo večnosti. Ako nám chýbajú takí ľudia, ktorí by nás síce utešovali a inšpirovali k duchovnému životu, no zároveň by nelichotili našej pýche a sebectvu. A presne taký je svätý Serafín! Jeho pohladenie, mimoriadne srdečné teplo a láska sa spravidla vzťahovali na tých, ktorých duša bola obmäkčená pokáním alebo aspoň náklonnosťou k nemu. Práve k pokániu vedie pravá láska a duchovné pohladenie v ešte väčšej miere. Ale ak sa reverend stretol s arogantným a hrdým človekom, stagnujúcim v hriechoch a neochotným zmeniť sa, vidíme úplne iné príklady - značne prísne a dokonca obviňujúce. Avšak aj táto strnulosť je v skutočnosti naplnená láskou a extrémnou úzkosťou o večnú budúcnosť človeka, o jeho spásu.

Samozrejme, potrebujeme k sebe mať nielen navonok láskavé a láskavé jednanie, ale hlavne pravú a nepredstieranú bratskú lásku. Prikázal nám to sám Pán, svätí apoštoli o tom hovorili viackrát. Ale bratská láska sa nedá získať naraz. Je to kúsok po kúsku od Pána, keď my sami hľadáme lásku, učíme sa ju získavať. Preto Pán hovorí: „Proste a bude vám dané“ (Mt 7:7). Nehovorí" Autor: prosiť“, ale „prosiť“, to znamená, že vo svojej dobrej túžbe, v prosbe prospešnej pre dušu, musíte preukázať vytrvalosť a trpezlivosť, ktorá sa tiahne až do poslednej chvíle pozemského života. Takto je usporiadaný duchovný život – tu sa nedá nič definitívne urovnať, nič nemožno považovať za vyriešenú záležitosť. Všetko si vyžaduje mimoriadnu striedmosť a pozornosť. A pri získavaní lásky - tiež.

Ale aj keď nemáme rovnakú srdečnú a úplnú lásku, z ktorej pramení skutočne duchovné a láskavé zaobchádzanie s našimi blížnymi, budeme aspoň konať skutky lásky. Už dobrými skutkami konanými pre Krista sa snažme páčiť Bohu. A Pán, keď vidí našu potrebu, našu vrúcnu žiadosť, keď vidí našu vytrvalosť v konaní dobra, určite nám dá duchovnú lásku k Nemu a k našim blížnym, a to je najväčší poklad kresťana!

Práve v tejto stálosti, v tomto každodennom a starostlivom plnení Kristových prikázaní, v kajúcnej a pozornej modlitbe sa pravdepodobne uzatvára hlavný „recept“ na získanie lásky od sv. Serafína.

"Viera robí dobrý vzťah ku každému človeku"

- "Moja radosť!" - tak láskavo stretol mnícha Serafima zo Sarova so všetkými, ktorí k nemu prišli.

Láskavosť je potrebná, samozrejme, aj my. Všetci milujeme, keď sa k nám správajú láskavo. „Pobite každého s náklonnosťou a láskou,“ takú radu dal svojim sestrám mladší súčasník sv. Serafíma.

Ale kde môžem získať túto láskavosť? Musí byť úprimná. Nepredstierajte, že ste veľmi láskaví. Ak sa pokúsite zámerne povedať „Moja radosť!“ A vaše slová budú chladné, nebude to mať zmysel.

Hlavná vec nie je to, čo je vonku, ale to, čo je vnútri. Vonku sa ďaleko nedostanete.

Ako to mních Serafín urobil? Ako bolo možné hovoriť láskavým hlasom s každým - hoci pravdepodobne tí, ktorí s ním hovorili, ho láskavo nenavštevovali.

A tí, čo k nemu prišli, boli predsa hriešnici! Otec Seraphim o nich vedel všetko – viac ako oni sami o sebe. Pán mu otvoril. Prečo mu robili radosť? Čo ich potešilo?

A to, že sú to ľudia. Že žijú vo svete. že ich Boh stvoril. Že ich miluje, stará sa o nich, znáša, odpúšťa, stará sa: Posiela ich k svojmu svätému po radu a dáva mu dobrú myšlienku, ktorá sa im bude hodiť. Bude pre nich ľahšie žiť, šťastnejšie ...

Boh je vo všetkom! Vždy.

Viera vytvára dobrý vzťah ku každému človeku

Viera vytvára dobrý vzťah ku každému človeku. Spomienka na Boha. Skutočnosť, že Pán už túto osobu miluje - predtým, ako ste ho videli, vaša duša sa k nemu začala obracať. A aj keď sa od neho odvrátiš, zabudneš – Pán nezabúda a neodvracia sa. Čokoľvek robí.

Nebeský Otec svojou láskou objíma celý svet – Jeho stvorenie, každý človek a mních Serafín, neustále žijúci s Bohom, to neustále pociťovali.

Keď sme vedľa človeka, ktorého vrúcne milujeme, keď sme opätovaní, keď sme takí, bezhranične šťastní a celá naša bytosť je zaplavená týmto šťastím, Božím zázrakom, ktorý na nás padol z neba, nič nám nemôže zatieniť toto hlavná radosť, dúhová cez okraj. Žiarime zvnútra a toto svetlo sa rozlieva na každého, kto je v tomto čase vedľa nás: všetci sú našimi priateľmi, sú partnermi nášho šťastia, sme pripravení každého objať a každému povedať: „A ty si môj radosť!"

Takéto šťastie bolo v duši svätého Serafima.

Otec Serafim sa radoval z nekonečnej radosti, ktorá sa týka všetkých ľudí

Len on sa neradoval z našej dočasnej, nestálej, obmedzenej radosti, lebo my, hriešni ľudia, žiaľ, nie sme stáli – ani my sami, ani predmety našej adorácie. Radoval sa z oveľa väčšej, nekonečnej, večnej radosti, ktorá sa týka všetkých ľudí - zjaviť sa pre spoločné kráľovstvo, ako hlásal svätý Ján Zlatoústy vo svojom prekypovaní touto bezhraničnou radosťou Katechumen vo svätý a žiarivý deň najslávnejšieho a najspásnejšieho Krista, nášho Boha vzkriesenia.

Áno, aj my sa radujeme na Veľkú noc, tento nebeský jasot sa dotýka našich sŕdc. Noc prejde, prerušíme pôst, začína sa každodenný život a ten sa v nich, žiaľ, rozplynie.

Ale so svätým Serafimom to tak nebolo! Pozeral sa na život realisticky – taký, aký naozaj je. Veď Kristovo zmŕtvychvstanie neminie, nezmizne z našich životov ani po sviatku Pascha. Vôbec sa neznižuje, za žiadnych okolností, za žiadnych našich nálad a vzťahov medzi sebou, za žiadnych našich hriechov! Svieti tým istým svetlom ako na celú radostnú Veľkú noc!

Svätá Cirkev nám to pripomína každý týždeň. Každú nedeľu oslavujeme „Malú Veľkú noc“. V sobotu večer sme pozvaní opustiť všetky každodenné starosti, prísť do chrámu a znovu prežiť hlavnú udalosť celého ľudského života. Niet divu, že tento sviatok sa prelína celým kalendárnym rokom. Nedeľná bohoslužba je ladička, podľa ktorej musí byť naša duša naladená na celý život — na všetky myšlienky, pocity, činy. Preto je vhodné, aby každý pravoslávny bol v sobotu večer a v nedeľu ráno v kostole.

Ale ani to nám nie vždy pomáha prežívať veľkonočnú radosť, veľkonočnú pravdu tak, že toto je hlavná udalosť nášho života, od ktorej by sa rátalo všetko, čo je v ňom, premáhajúc všetky svoje slabosti a všetku jeho temnotu svojím nehasnúcim svetlom. - tak, ako to počujeme na Veľkú noc, ale už bližšie k úsvitu, na liturgiu, keď medzi okolitou tmou všetky naše kostoly žiaria ako nikdy v roku a zaznievajú slová evanjelistu: A svetlo žiari v tme a tma ho neobjíma(Ján 1:5).

„Nemôžeme stratiť odvahu, Kristus zvíťazil nad všetkým...“ pripomenul mních.

To je podstata – a toto nás učí svätý Serafín , - že náš postoj k akýmkoľvek okolnostiam, ku každému človeku by nemal priamo závisieť od toho, o aký druh človeka ide - najmä preto, že my to naozaj nemôžeme vedieť, vie to len Pán. Nemalo by závisieť od Čo robí – aj nám osobne. Takto sa dá liečiť všetko – alebo inak. Každý hriešnik môže byť milovaný a každý môže byť nenávidený. Je to na nás.

Toto treba mať na pamäti! A potom, napríklad, niekoho odsúdime, vyjadríme svoju nespokojnosť a na svoju obranu povieme: „No, ako inak sa k nemu môžem vzťahovať, keď to robí?“

Svätý Alexy (Mechev) povedal: „Ak vidíte človeka hrešiť, musíte sa za neho modliť“

Nie, práve táto vec sa dá riešiť inak. Nie napríklad odsudzovať, ale sympatizovať, ľutovať sa, snažiť sa pomôcť. Svätý spravodlivý Alexy (Mechev), starší z Moskvy, povedal: „Ak vidíte človeka hrešiť, musíte sa za neho modliť.

Navyše! Čím viac je hriešny, tým horšie koná, tým viac potrebuje lásku, pomoc, starostlivosť, modlitbu.

V tejto slobode nášho postoja ku každému a ku všetkému je ďalším (alebo hlavným?) prejavom daru slobody, ktorý nám dal Boh, ktorým človek zdobené Boh, podľa svätého Gregora z Nyssy.

Takúto lásku, Serafimovu, Pán zaručil v našich časoch vidieť u staršieho, ktorý bol skutočne „Serafimským“ duchom. A rovnako ako mních Serafín povedal: „Keď zomriem, prídeš k môjmu hrobu a ako živý mi všetko povieš. A ľudia prichádzali celé tie roky – 24. augusta uplynulo už 12 rokov odo dňa jeho požehnanej smrti.

Hlavná vec v duchovnom živote je láskyplný postoj ku všetkému okolo.

Otec Nikolaj mal nielen dar lásky od Boha, ale keďže sám toľko trpel v bezbožných časoch a dokonca až do svojich posledných dní, že si vážil, ľutoval úplne všetko živé - dokonca ani muchy nezabíjal, ale živil cukor s cukrom ... Povedal, že hlavnou vecou v duchovnom živote je láskavý postoj ku všetkému okolo. Toto je pohľad na život z neživota. Kto sa pozrel do očí smrti, ako svätý Serafim, pre toho je život predovšetkým Život, veľký Boží zázrak, a potom už - aká je to vlastnosť: pre nás vhodná alebo nie, plynie podľa našej túžby, resp. inak.

Vďaka Bohu, my sme takéto utrpenie netrpeli. Máme však možnosť pokoriť sa: pred okolnosťami, pred našimi slabosťami, pred cudzími ľuďmi a pred každým človekom. Bez toho sa k nemu nemôžeme úprimne správať dobre, oslobodení od seba, od našich myšlienok, od nášho vnímania inej osoby. Postaviť ho pred seba. Čo je v skutočnosti láska.

Tajomstvom kresťanstva je pokora. Pokora je, samozrejme, najťažšia vec. Toto je ďalšia božská vlastnosť. Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom...(Mat. 11:29), povedal Pán.

Byť „len“ Božím služobníkom, „iba“ „služobníkom Matky Božej“, ale nie je nič slobodnejšie ako toto „otroctvo“ a vyššie ako táto služba.

Prichádzame do kostola, dostávame sa do kostola, začíname dodržiavať pravidlá modlitby, snažíme sa postiť, čítame duchovnú literatúru, začíname so sviatosťami... To všetko je veľmi dobré. Ale bez pokory to nie je všetko. Bez skutočnej pokory, bez dôvery v Boha viac ako v seba samého (a všetko je vôľa Božia), to hlavné tu možno jednoducho nie je.

Mních Serafín, predtým ako začal nazývať tých, ktorí k nemu prišli, „radosťou“ a „pokladom“, vykonal mnoho rokov práce v ústraní. Televíziu nielenže nepozeral, ale aj keď okolo prechádzal človek, hodil sa tvárou k zemi, aby si neurobil hanbu za srdce.

Potrebujeme na sebe poriadne popracovať

To znamená, že musíme na sebe poriadne popracovať. „Reštrukturalizácia duše na systém evanjelia“, podľa slov veľkňaza Sergia (Orlov, v mníšstve Serafim; 1890-1975).

"Moja radosť, získaj ducha pokoja a okolo teba budú zachránené tisíce..." povedal mních.

Získanie Ducha Božieho je to, k čomu nás povolal.

Ctihodný otec Seraphim, modlite sa k Bohu za nás! Pomôž nám, nauč nás osvojiť si ducha pokoja, ducha lásky a pokory, ktorých si nadobudol tak hojne, že si sa stal symbolom pravej Kristovej lásky k hriešnemu človeku!