Vo svete Georgij Vasilievič Govorov sa narodil 10. januára 1815 v obci Černava, okres Yelets, provincia Oriol.

Jeho otec Vasilij Timofejevič Govorov bol kňazom a vyznačoval sa skutočnou zbožnosťou. Ako vynikajúca osobnosť medzi duchovenstvom bol menovaný do zodpovednej funkcie dekana a zastával ju 30 rokov, pričom si vyslúžil súhlas svojich predstavených, ako aj lásku a úctu svojich podriadených. Otec Vasilij bol človek priameho a otvoreného charakteru, dobrosrdečný a pohostinný.

Matka Tatyana Ivanovna pochádzala z kňazskej rodiny. Bola hlboko veriaca a mimoriadne skromná. Mala tichú, miernu povahu. Charakteristickým rysom jej charakteru bola jemnosť a láskavosť jej srdca, obzvlášť jasne vyjadrená v jej súcite a vždy pripravenosti pomôcť každému, kto to potrebuje. Od nej George podľa svedectva svojich najbližších príbuzných zdedil nežné, milujúce srdce a niektoré charakteristické osobnostné črty: miernosť, skromnosť a dojemnosť, ako aj vonkajší vzhľad. Šťastné obdobie detstva svätice pripomína podobné obdobie v živote ekumenických učiteľov – Bazila Veľkého, Gregora Teológa a Jána Zlatoústeho, keď starokresťanské matky v dobrej rodinnej výchove položili základ budúcej slávy svojho deti.

Po otcovi zdedil silnú a hlbokú myseľ. Otec-kňaz často brával svojho syna so sebou do chrámu Božieho, kde stál na chóre alebo slúžil pri oltári. Zároveň sa v mládeži rozvíjal duch cirkevnosti.

Tak pod múdrym vedením otca a nežnou, láskyplnou starostlivosťou matky, so zbožným prístupom celej rodiny, prešli prvé roky detstva: okrem Georga mali rodičia ešte tri dcéry a troch synov.

Štúdium v škole a seminári

Treba povedať, že chlapec George získal počiatočné vzdelanie v dome svojich rodičov: v siedmom roku sa začal učiť čítať a písať. Otec Vasilij dohliadal na tréning a počúval pridelené hodiny a matka učila deti. „Už ako dieťa Georgy prejavoval veľmi bystrú, zvedavú myseľ, pátrajúc po príčine javov, rýchle myslenie, bystré pozorovanie a ďalšie vlastnosti, ktoré často prekvapili ľudí okolo neho. Školské vzdelanie ho ešte viac povznášalo, disciplinovalo a posilňovalo myseľ,“ píše jeden zo životopiscov I. N. Korsunskij.

V roku 1823 vstúpil Georgy do teologickej školy Livensky. Otec Vasilij zariadil, aby jeho syn býval v byte s jedným z učiteľov tejto školy Ivanom Vasilievičom Petinom, ktorý mal na chlapca priaznivý vplyv, povzbudzoval chlapca, aby si pravidelne pripravoval domáce úlohy a učil ho poslušnosti a slušnému správaniu. Morálna a duchovná klíma v škole bola najpriaznivejšia. Schopný, dobre pripravený mladík ľahko prešiel kurzom na teologickej škole a o šesť rokov neskôr (v roku 1829) bol medzi najlepších študentov preradený do Oryolského teologického seminára.

Seminár vtedy viedol archimandrita Izidor (Nikolskij), neskorší slávny hierarcha ruskej cirkvi – metropolita Petrohradu a Novgorodu. Učitelia boli mimoriadne talentovaní a usilovní ľudia. Učiteľom literatúry bol teda Hieromonk Platón, neskorší kyjevsko-haličský metropolita. Filozofické vedy vyučoval profesor Ostromyslenský. George mu vďačil za svoj osobitný záujem o filozofiu a psychológiu. To bol dôvod, prečo zostal na hodine filozofie na opakovací kurz.

Georgy študoval v seminári rovnako úspešne ako v škole. Práve tu začal mladý muž na sebe prvý raz vedome pracovať. Už v tejto dobe bola jeho charakteristickou črtou láska k samote. Zápisky zo seminára poznamenali, že sa vyznačoval „sklonom k samote“; poučenie v jednaní so súdruhmi; dáva príklad tvrdej práce a dobrých mravov; tichý a tichý."

Počas rokov štúdia v seminári si George vybudoval mimoriadnu, stále rastúcu úctu k svätému Tikhonovi zo Zadonska. Spolu so svojimi príbuznými podnikol púť do Zadonského kláštora, kde spočívali relikvie svätca, ktorý v tom čase ešte nebol oslávený.

Georgij Govorov absolvoval seminár na výbornú a v hĺbke srdca sníval o akadémii, ale nedúfal v také šťastie a už bol zaneprázdnený myšlienkou nájsť vhodnú vidiecku farnosť. Nečakane však v roku 1837 dostal menovanie na Kyjevskú teologickú akadémiu na osobný príkaz Jeho Milosti biskupa Nikodima z Oryolu, napriek tomu, že rektor seminára Archimandrita Sophrony nemal na Juraja na mysli a bol dokonca proti. pretože si cenil solídne zapamätanie si učebnice u svojich študentov, v čom sa Govorov nelíšil.

Štúdium na Kyjevskej teologickej akadémii

Kyjevská teologická akadémia v tých rokoch prekvitala. Bola to priaznivá doba ako pre dobré mravné smerovanie života akadémie, tak aj pre hojnosť talentov v profesorskej korporácii. Kyjevský metropolita Filaret (Amfiteátre), pre svoju svätosť života prezývaný Filaret Pobožný, venoval veľkú pozornosť duchovnému a náboženskému životu študentov. Rektorom akadémie bol v tom čase archimandrita Innokenty (Borisov), známy cirkevný kazateľ, ktorý prednášal encyklopédiu teologických vied. Učil študentov improvizovane rozprávať kázne a sám zaujal poslucháčov svojimi inšpirovanými improvizáciami. Každá jeho prednáška a kázeň bola udalosťou, ktorá prebudila myšlienkové dielo a pozdvihla duchovnú náladu v študentskej rodine.

Inšpektorom Kyjevskej teologickej akadémie bol od roku 1838 Archimandrite Dimitri (Muretov), ktorý prednášal dogmatickú teológiu. O ňom sv. Feofan si zachoval tie najkrajšie spomienky: zo všetkých hierarchov, ktoré mal v súčasnosti, ho považoval za „najnadanejšieho na inteligenciu, široké vzdelanie a najlepšieho v živote“. Z ostatných učiteľov vynikal najmä protojerej Ioann Michajlovič Skvorcov, učiteľ metafyziky a filozofie. Sväté písmo vyučoval v tom čase mladý a nadaný mládenec, neskorší člen výboru duchovnej cenzúry v Petrohrade, Archimandrita Fótius (Shirevsky). Veľký vplyv na mladých mužov mal aj profesor výrečnosti Jakov Kuzmich Amfitheatrov, od ktorého sa študent Govorov naučil hlbokému kresťanskému presvedčeniu, jednoduchosti štýlu a jasnosti myslenia.

Podľa súčasníkov práve tu, na Kyjevskej akadémii, si svätý Theophan rozvinul schopnosť a lásku k písaniu. Svojimi písomnými kazateľskými dielami si získal rešpekt nielen u spolužiakov, ale aj u učiteľov. „Nikto ho nenapísal lepšie,“ povedal jeho spolužiak z akadémie, moskovský metropolita Macarius (Bulgakov), „iba pre svoju skromnosť nemohol čítať svoju prácu nahlas.

Na Juraja mala blahodarný vplyv Kyjevskopečerská lavra, ktorej dojmy boli také hlboké a silné, že na ne svätec s radosťou spomínal až do konca svojho života: „Kyjevská lavra je nadpozemský kláštor. Len čo prejdete medzerou, stane sa, že máte pocit, že ste vstúpili do iného sveta.“

S povolením akademickej a najvyššej duchovnej autority zložil 15. februára 1841 mníšske sľuby s menom Theophanes. Obrad tonzúry vykonal rektor akadémie Archimandrita Jeremiáš. Spolu s ďalšími novotonzúrovanými ľuďmi navštívil Hieroschemamonka Parthenia, ktorého radu sa riadil po celý život: „Tu ste, učení mnísi, ktorí si stanovili pravidlá, pamätajte, že jedna vec je nanajvýš potrebná: modliť sa a modliť sa bez prestania. svoju myseľ vo svojom srdci k Bohu. O toto sa snažíš." 6. apríla 1841 tým istým Jeremiášom, ale už biskupom Chigirinským, vo veľkej katedrále Nanebovzatia v Kyjevskopečerskej lavre, bol mních Theophan vysvätený za hierodiakona a 1. júla za hieromona. V roku 1841 bol Hieromonk Feofan medzi prvými, ktorí absolvovali akadémiu s magisterským titulom.

V oblasti vzdelávania (1841-1855)

27. augusta 1841 bol Hieromonk Theophanes vymenovaný za rektora Kyjevsko-Sofievskej teologickej školy. Bol poverený vyučovaním latinčiny na vyššom oddelení tejto školy. Bol to úžasný učiteľ a dosahoval vynikajúce výsledky. Dosiahlo sa to umným spojením výchovného procesu s morálnou a náboženskou výchovou: „Najúčinnejším prostriedkom na pestovanie pravého vkusu v srdci je cirkevnosť, v ktorej treba spočiatku udržiavať vychovávané deti. Súcit ku všetkému posvätnému, sladkosť byť medzi tým, kvôli tichu a teplu, sa nedá lepšie vtlačiť do srdca. Kostol, duchovný spev, ikony sú obsahovo a mocne prvé najelegantnejšie predmety,“ taký je pohľad samotného svätca na výchovu detí. Zbožnosť, vysokú morálku a slušné správanie si vážil nie menej ako vzdelanie, ak nie viac. Kresťanskú lásku postavil do základu svojich vzdelávacích aktivít: „Milujte deti a ony budú milovať vás. Za horlivé plnenie svojich povinností dostal mladý rektor požehnanie Svätej synody.

Otec Feofan nepracoval dlho na Kyjevskej teologickej škole. Koncom roku 1842 bol presunutý do Novgorodského teologického seminára na miesto inšpektora a učiteľa psychológie a logiky. Jeho práca inšpektora bola veľmi plodná. Aby svojich študentov ochránil pred zaháľaním, povzbudzoval ich, aby sa venovali fyzickej práci: tesárstvu, viazaniu kníh a maliarstvu. V lete sa prechádzky po vidieku oddýchli od únavných duševných aktivít. Počas troch rokov v Novgorode sa stihol ukázať ako talentovaný pedagóg a vynikajúci učiteľ kresťanskej vedy o ľudskej duši.

Najvyššia duchovná vrchnosť si veľmi cenila mravné vlastnosti a duševné nadanie hieromonka Teofana, a preto bol koncom roku 1844 preložený na Petrohradskú teologickú akadémiu na miesto bakalára na katedre mravnej a pastoračnej teológie. Hieromonk Feofan sa venoval vyučovaným predmetom s veľkou pozornosťou a pri príprave na prednášky na seba prejavoval vysoké nároky. Hlavnými zdrojmi jeho prednášok bolo Sväté písmo, diela svätých otcov, životy svätých a psychológia. Nespoliehal sa však na vlastné sily a svoje prednášky ukázal odborníkovi na asketické diela, budúcemu svätému Ignácovi (Brianchaninovovi), ktorý ich prečítal a schválil.

V roku 1845 bol otec Feofan vymenovaný za asistenta inšpektora akadémie a potom sa stal členom výboru pre kontrolu poznámok o vedách seminárneho vzdelávania. Hieromonk Feofan zároveň pôsobil ako inšpektor akadémie. Za horlivé plnenie týchto povinností bol druhýkrát ocenený požehnaním Svätej synody a v máji 1846 - titulom katedrálneho hieromóna Alexandra Nevského lavry. Bol hlboko oddaný veci dobrého kresťanského vzdelania, ale lákalo ho niečo iné – kláštorný osamelý život: „... začínam byť neúnosne zaťažovaný svojím akademickým postavením. Išiel by som do kostola a sedel tam."

Čoskoro sa naskytla príležitosť uspokojiť duchovné potreby otca Theophana. V auguste 1847 bol na vlastnú žiadosť vymenovaný za člena novovytvorenej ruskej cirkevnej misie v Jeruzaleme. Po návrate z Jeruzalema v roku 1854 do Petrohradu bol za svoju prácu povýšený do hodnosti archimandritu s titulom opáta kláštora tretej triedy a 12. apríla 1855 bol menovaný vyučovať kánonické právo v St. Akadémia v Petrohrade. Okrem toho sa venoval kázaniu.

V septembri 1855 dostal Archimandrite Feofan nové vymenovanie - do funkcie rektora a profesora teologického seminára Olonets. V mene svojich predstavených mal zorganizovať stavbu budovy seminára. Otec Theophan prišiel na svoje menovanie v momente, keď bol arcibiskup Arkadij z Olonets povolaný do Petrohradu, aby sa zúčastnil Svätej synody. Kvôli jeho neprítomnosti boli mnohé diecézne záležitosti zverené otcovi Archimandritovi. V októbri 1855 bol vymenovaný za člena cirkevného konzistória Olonets. Aj tu nachádzal oblasti činnosti, ktoré úzko súviseli s jeho vysokou duchovnou náladou a dobrom obyvateľstva – v prvom rade to bolo kázanie Božieho slova a vypracovanie opatrení na boj proti schizme. Hlavnou starosťou, zodpovedajúcou vysokým ašpiráciám duše otca Feofana, však bolo stále vzdelávanie študentov.

Svätá zem. Konštantínopol

V rokoch 1856-1857 Otec Theophan bol opäť poslaný na východ ako rektor veľvyslaneckej cirkvi v Konštantínopole. Po návrate odtiaľ sa mu otvorilo nové pole pre službu svätej cirkvi: v máji 1857 bol dekrétom Svätej synody menovaný do funkcie rektora Petrohradskej teologickej akadémie. Osobitnú pozornosť venoval výchovnej práci v akadémii, ktorá mu bola zverená: bol vodcom a otcom študentov a správal sa k nim tak, ako otec k svojim deťom. Študenti akadémie dôverovali svojmu rektorovi a slobodne sa naňho obracali so všetkými svojimi potrebami a zmätkami. Archimandrita Theophan sa tiež intenzívne venoval redakčnej a teologickej popularizačnej práci. Musel prijať mnoho významných vedcov a ušľachtilých návštevníkov. V deň osláv 50. výročia založenia akadémie bol jej rektorovi za vynikajúce, horlivé a užitočné služby udelený Rád svätého Vladimíra III. Krátko na to sa otec Feofan musel stať rektorom. Milostivej Božej Prozreteľnosti sa páčilo, že ho povýšila do hodnosti biskupa.

Najprv by som však chcel vyzdvihnúť jeho službu cirkvi ešte z jednej strany – pastoračnou a akademickou činnosťou v zahraničí. Sám otec Feofan porovnáva svoj túlavý život, plný rôznych aktivít, s loptou, bez praskania a hluku, kotúľajúc sa tam a späť v smere jemu oznámených úderov. Tieto slová vyjadrujú jeho podriadenie sa Božej vôli.

Takže v auguste 1847 bol Hieromonk Theophan vymenovaný za člena novovytvorenej ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme, ktorú viedol Archimandrite Porfiry (Uspensky), vynikajúci odborník na východ, slávny cirkevný archeológ, muž s pozoruhodnou inteligenciou a nezničiteľnou energiou. . 14. októbra 1847 sa misia vydala z Petrohradu do Palestíny cez Kyjev, Odesu a Konštantínopol a 17. februára 1848 ju vrelo prijal v Jeruzaleme Jeho Blaženosť patriarcha Kirill.

Účel misie bol určený nasledujúcimi referenčnými podmienkami:

mať predstaviteľov ruskej cirkvi v Jeruzaleme a príklad našej skvelej služby,
postupne pretvárať samotné grécke duchovenstvo, lebo prežívalo úpadok morálky, pozdvihovať ho v očiach svojich i svojho stáda,
pritiahnuť k pravosláviu tých, ktorí váhajú a odpadli od pravoslávia kvôli nedôvere voči gréckemu duchovenstvu a vplyvom rôznych vierovyznaní.

Okrem toho mnohí pútnici a pútnici z Ruska požadovali uspokojenie určitých náboženských potrieb.

Členovia misie mali trvalé bydlisko v Jeruzaleme a po zoznámení sa s kresťanským východom navštívili mnohé sväté miesta v Palestíne, Egypte a Sýrii. Otec Feofan pracoval obzvlášť tvrdo, prísne plnil všetko, čo sa od neho vyžadovalo.

Zároveň sa mu podarilo urobiť veľa pre sebavzdelávanie: naučil sa maľovanie ikon, dokonale študoval grécky jazyk, dôkladne študoval francúzštinu, študoval hebrejčinu a arabčinu, zoznámil sa s pamiatkami asketického písania minulých storočí, študoval knižnice. , našiel staroveké rukopisy v starobylom kláštore svätého Sávy. V Jeruzaleme sa otec Theophan dôkladne zoznámil s luteránstvom, katolicizmom, arménsko-gregoriánstvom a inými vierovyznaniami a v skutočnosti sa dozvedel, aká je sila ich propagandy aj slabosť. V rozhovoroch s nepravoslávnymi členmi misie odhaľovali pravdu pravoslávia, no najlepší, jasný príklad nadradenosti svojho náboženstva ukázali svojim vysoko morálnym, zbožným životom.

V roku 1853 sa začala Krymská vojna a 3. mája 1854 bola odvolaná ruská duchovná misia. Musel som sa vrátiť domov cez Európu. Hieromonk Feofan na svojej ceste do Ruska navštívil mnohé európske mestá a všade skúmal kostoly, knižnice, múzeá a iné atrakcie. Napríklad v Taliansku, krajine klasického umenia, sa otec Feofan ako veľký milovník a znalec maľby zaujímal o umelecké diela. V Nemecku sa dôkladne zoznámil s výučbou rôznych vied vo vzdelávacích inštitúciách, najmä teológie. Za svoju vedeckú prácu a horlivosť pre plnenie povinností, ktoré mu boli zverené, bol Hieromonk Theophan 5. mája 1851 najmilosrdnejšie ocenený kancelárskym zlatým prsným krížom.

Vymenovanie archimandritu Teofana Svätou synodou 21. mája 1856 na dôležitý a zodpovedný post rektora veľvyslanectva v Konštantínopole bolo dané tým, že dobre poznal pravoslávny východ a bol na túto funkciu plne pripravený.

Konštantínopolská cirkev v tom čase prežívala ťažké obdobie kvôli konfliktu medzi Grékmi a Bulharmi. Bulhari bránili svoju náboženskú nezávislosť a od svojho ľudu požadovali uctievanie vo svojom rodnom jazyku a pastierov. Konštantínopolský patriarchát kategoricky nesúhlasil so žiadnymi ústupkami. Bulharov v ich zákonných požiadavkách podporovala turecká vláda, predstavitelia západných mocností a archimandrita Theophan, ktorý si svojou sympatiou a úprimnou túžbou pomôcť tomuto ľudu získal veľkú lásku k sebe. Otec Feofan však žil v mieri so všetkými: s Bulharmi, s Grékmi, s členmi veľvyslanectva a so všetkými svojimi kolegami.

Archimandrita Theophan splnil poslanie, ktoré mu bolo zverené, a v marci 1857 predložil arcibiskupovi Innocentovi podrobnú správu, ktorá podrobne pokrýva situáciu grécko-bulharského sporu, ako aj odhaľuje stav východnej pravoslávnej cirkvi vo všeobecnosti, najmä patriarchátu Konštantínopol. Táto správa mala veľký význam neskôr v diskusii o grécko-bulharskom spore Svätou synodou Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Archimandrite Theophan sa počas pobytu v zahraničí ďalej zdokonaľoval v gréckom jazyku, čo sa bravúrne prejavilo v jeho prekladateľskej činnosti. Zozbieral tu mnohé perly patristickej múdrosti v oblasti asketického písania.

Arcipastierske diela svätca
v Tambovskej diecéze

29. mája 1859 bol archimandrit Feofan vymenovaný za biskupa v Tambove a Šatsku. Biskupská konsekrácia sa uskutočnila 1. júna a 5. júla prevzal správu diecézy svätý Teofán. "Už nie sme si navzájom cudzí," povedal a pozdravil svoje stádo. - V hodine pomenovania, keď som ťa ešte nepoznal, som s tebou už vstúpil do kontaktu a sľúbil som Bohu a Svätej Cirkvi, že ti budem patriť starostlivosťou, prácou a dokonca aj svojím životom. Tak isto sa musíš rozhodnúť, že budeš dávať pozor a ak treba, z viery a lásky poslúchneš moje slabé slovo a skutky. Odteraz máme spoločné dobro a zlo.“

Jeho Eminenciu Theophana pri Tambovskej stolici čakalo mnoho starostí, námahy, rôznych prekážok, ba aj smútku. Diecéza patrila medzi najrozsiahlejšie a najľudnatejšie. Svätcova služba trvala len štyri roky, ale počas tejto doby sa mu vďaka mimoriadnej miernosti jeho charakteru, vzácnej jemnosti a najsympatickejšej pozornosti voči potrebám svojho stáda podarilo zblížiť so svojím stádom a získať univerzálnu, najúprimnejšiu lásku.

Biskup Theophan sa ukázal ako horlivý služobník vo všetkých sférach cirkevného života. Jeho pozornosť sa sústredila predovšetkým nie na záležitosti vonkajšej správy, ale na poradenskú službu. Bol to pravý Boží biskup, pravý pastier evanjelia, schopný položiť život za svoje ovce.

Vo veci náboženskej a mravnej výchovy má veľký význam cirkevné kázanie slova Božieho, a preto svätý Teofán takmer každú bohoslužbu sprevádza kázňou. Jeho kázne nie sú produktom suchej duševnej práce, ale živým a priamym výlevom citového srdca. Svätec vedel upútať pozornosť poslucháčov tak, že v chráme zavládlo dokonalé ticho, v dôsledku čoho jeho slabý hlas bolo počuť aj v najvzdialenejších kútoch chrámu.

Sám vladyka jasne a rozhodne vyjadril hlavnú úlohu kazateľského diela takto: „Najlepším využitím daru písania a reči je výzva napomínať a prebúdzať hriešnikov zo spánku, a to by mala byť každá cirkevná kázeň a každý rozhovor.“

Svätému Teofánovi záležalo aj na zlepšení vzdelávania samotných duchovných. Na jeho žiadosť Svätej synode začal 1. júla 1861 v Tambovskom teologickom seminári vychádzať Tambovský diecézny vestník. V každom čísle uverejnil aspoň dve kázne. Jedna kázeň bola patristická a druhú predniesol on sám alebo niektorý z tambovských pastorov.

Predmetom jeho veľkej pozornosti a starostí boli duchovné a vzdelávacie inštitúcie diecézy: Vladyka často navštevoval tambovský seminár a zúčastňoval sa skúšok. Staral sa aj o vonkajšie zveľaďovanie cirkevných a vzdelávacích inštitúcií. Svätec tvrdo pracoval na otvorení školy pre dievčatá z kléru, ale samotné otvorenie sa uskutočnilo po preložení biskupa do Vladimíra.

Svätec hľadal rôzne spôsoby výchovy prostého ľudu. Za neho začali fungovať farské školy, ktoré im pomáhali - súkromné gramotné školy, ako aj nedeľné školy - v mestách a veľkých dedinách. O zveľadenie kláštorov bolo veľa starostí; Obzvlášť veľa práce sa muselo urobiť v súvislosti s kláštorom Diveevo, kde v tom čase došlo k veľkým nepokojom. Svätý Teofan na jednej zo svojich ciest za kostolmi a kláštormi svojej diecézy navštívil Vyšenskú pustovňu, ktorá sa mu páčila pre jej prísne mníšske pravidlá a krásnu polohu.

Súkromný, domáci život svätca bol čistý a vznešený. Viedol veľmi jednoduchý život. Veľa sa modlil, ale našiel si čas aj na vedeckú a literárnu prácu. Vzácne chvíle voľna vypĺňali ručné práce - tesárstvo a sústruženie dreva a len na krátky čas sa biskup vybral na prechádzku do záhrady. Vladyka vášnivo miloval prírodu, obdivoval jej krásu a vo všetkom videl stopy múdrosti Stvoriteľa. Večer som za jasného počasia pozoroval nebeské telesá cez ďalekohľad a potom som zvyčajne počul z pier astronóma, dojatého rozjímaním nad rozľahlým svetom: „Nebesia budú rozprávať slávu Božiu.“

Nikto nikdy nepočul impozantné slová predstaveného od Saint Theophana. „Tu je program pre vodcov všetkých generácií,“ odporúčal biskup, „rozpustite prísnosť miernosťou, snažte sa získať lásku láskou a bojte sa, že budete pre iných monštrom. Skutočná láskavosť sa nevyhýba prísnym slovám tam, kde musí, ale nikdy nemá v ústach horkosť výčitiek a výčitiek.“ Jeho dôvera k ľuďom, najmä k podriadeným, bola neobmedzená. Pre svoju mravnú jemnosť a ušľachtilosť duše sa bál človeka uraziť aj náznakom podozrievavosti či nedôvery.

V lete roku 1860 postihlo provinciu Tambov strašné sucho a na jeseň začali požiare aj v samotnom Tambove, v okresných mestách a dedinách. V týchto ťažkých časoch pre diecézu sa Jeho Milosť Theophan zjavil svojmu stádu ako skutočný anjel utešiteľa a prorocký vykladač Božej vôle, ktorá sa prejavila v katastrofách ľudí. Jeho pokyny o vnútornej sile myslenia, vrúcnosti a animácii pripomínajú v takýchto prípadoch slávne slová svätého Jána Zlatoústeho.

Za úzkej účasti biskupa Theophana boli objavené relikvie sv. Tichona zo Zadonska. Stalo sa tak 13. augusta 1861. "Je nemožné opísať radosť Jeho milosti Theophana pri tejto príležitosti!" - píše jeho synovec A.G. Govorov, ktorý bol vtedy v Zadonsku.

Kŕdeľ Tambov nemusel byť pod kontrolou svätého Teofana dlho: 22. júla 1863 bol premiestnený do starobylej rozsiahlejšej Vladimírskej stolice. Biskup Theophan vo svojom príhovore na rozlúčku so stádom povedal: „...Vševládna Božia pravica, ktorá nás spojila, spojila naše duše tak, že možno ani netúžili po oddelení. Ale keďže sa zapáčilo tomu istému Pánovi vložiť to do sŕdc tých, v ktorých rukách je toto množstvo zmien, potom sa musíme samovoľne podriadiť Božím nariadeniam...“

Na katedre Vladimir

Koncom augusta 1863 prišiel biskup Feofan do Bohom spaseného mesta Vladimír. Jeho služba na novom mieste bola ešte pestrejšia a plodnejšia ako na oddelení Tambov. Počas troch rokov svojej služby tu odkázal 138 kázní. "Ľudia sú tu bolestne milí... sú ohromení." Od môjho príchodu nebola ani jedna bohoslužba bez kázne... a oni počúvajú.“

Vladimírska diecéza veľmi potrebovala pravoslávnu misijnú prácu, pretože provincia bola kolískou schizmy: schizmatici tu našli útočisko pred vládnym prenasledovaním a skrývali sa pred Moskvou a mnohí nasledovníci. Svätý Teofán podnikal výlety do schizmatických centier diecézy, kde prednášal náuky a najjednoduchšou a najdostupnejšou formou odhaľoval nejednotnosť schizmy tak z historického hľadiska, ako aj z hľadiska podstaty.

Za usilovnú a plodnú arcipastiersku činnosť pri Vladimírskej stolici v prospech Svätej cirkvi bol biskupovi Theophanovi 19. apríla 1864 udelený Annin rád 1. stupňa.

Svätý Teofán však túžil po samote, pokoji a tichu, aby sa mohol zapojiť do práce duchovného písania, a tak slúžiť svätej Cirkvi a spáse svojich blížnych. Tomu zabránila rozsiahla praktická činnosť. Ako diecézny biskup sa musel zaoberať záležitosťami, ktoré nezodpovedali jeho povahe a často narúšal jeho povznesenú náladu a prinášal smútok do jeho láskyplného srdca. Svoj vnútorný stav vyjadril v jednom zo svojich listov: „Nevidím v podnikaní žiadne ťažkosti, jednoducho na to nemám srdce.“ Biskup Theophan po konzultácii so svojím duchovným vodcom metropolitom Izidorom predložil Svätej synode žiadosť o jeho odvolanie s právom zostať vo Vyšenskej pustovni. 17. júla 1866 bol svätý Theophan po dlhom váhaní vyšších orgánov prepustený zo správy vladimirskej diecézy s menovaním na post rektora Vyšenskej Ermitáže. Pri rozlúčke arcipastiera so svojím stádom sa jasne ukázalo, akú veľkú lásku mal svätý Teofán vo svojej diecéze. Podľa očitého svedka mnohí z prítomných v kostole ronili slzy, pretože si uvedomili, že svojho drahého pastiera už nikdy neuvidia.

Vyšenský samotár

28. júla po modlitbe biskup Feofan odišiel priamo do Vyše. Najprv sa usadil v komnatách opáta. Neskôr, v roku 1867, sa biskup presťahoval do drevenej prístavby, ktorú postavil archimandrit Arkadij špeciálne pre svoju rezidenciu nad budovou kamennej prosfory.

Márne postavenie rektora narušilo vnútorný pokoj biskupa Theophana. Čoskoro, 14. septembra 1866, poslal svätý Teofan Svätej synode žiadosť, aby ho odvolali z vedenia kláštora Vyšenskaja a priznali mu dôchodok. Svätá synoda jeho žiadosti vyhovel. Oslobodený od starostí so správou kláštora začal biskup Theophan viesť skutočne asketický život. Spolu s rehoľníkmi šesť rokov chodil na všetky bohoslužby a v nedele a sviatky sám slávil spolu s bratmi liturgiu. Biskup Theophan svojou pietnou službou priniesol duchovnú útechu všetkým prítomným v kostole. Hegumen Tikhon neskôr spomínal: „Sotva nikto z nás, mníchov z Vyšenského, niekedy počul na svätom oltári nejaké vonkajšie slovo z úst svätého Teofána, okrem sledu liturgickej služby. A nehovoril žiadne učenie, ale jeho samotná služba pred Božím trónom bola živým učením pre každého.“

Keď biskup neslúžil sám, ale len navštevoval bohoslužby v kláštornom kostole, jeho modlitba bola mimoriadne poučná. Zavrel oči, aby zhromaždil svoju myseľ a srdce a úplne sa oddal sladkému rozhovoru s Bohom. Hlboko ponorený do modlitby sa zdalo, že sa úplne zriekol vonkajšieho sveta, všetkého okolo seba. Často sa stávalo, že mních, ktorý mu na konci liturgie priniesol prosforu, nejaký čas stál a čakal, kým veľký muž modlitby v duchu zostúpi do nášho nižšieho sveta a všimne si ho.

Po dôkladnom oboznámení sa s vnútornou rutinou kláštora napísal svätec N. V. Elaginovi: „Cítim sa tu veľmi dobre. Rehoľa je tu skutočne kláštorná. Medzi bratmi sú zúriví askéti... príkladom je osemdesiatročný starec, ktorý nikdy nesedí v kostole a nereptá za to na iných. Služby budú trvať 8-10 hodín. Začína sa o 3. hodine ráno. Posledná je o 19:00. Sarov spieva."

Bez ohľadu na to, ako málo času Jeho Eminencia Theophan venoval vzťahom s vonkajším svetom, a najmä prijímaniu návštev, stále ho to odvádzalo od hlavnej činnosti, kvôli ktorej prišiel na Vysokú pôdu. A vtedy sa objavila myšlienka na úplné vypnutie, ktorá sa však zrazu nenaplnila. Najprv svätec strávil Sväté Turíce v prísnej samote a táto skúsenosť bola úspešná. Potom sa odlúčil na dlhší čas – na celý rok, po ktorom bola otázka úplnej ústrania nenávratne vyriešená.

Ukázalo sa, že svätcova samota je „sladšia ako med“ a Vyšu považoval za „Božie obydlie, kde je Boží nebeský vzduch“. Časť nebeskej blaženosti zažil už tu na zemi, práve v tomto kúte rozľahlého Ruska, ktoré bolo v dňoch svätcovho života úplne provinčné. Ale kto by teraz nepoznal slová samotárskeho svätca, že „Hore možno vymeniť len za Kráľovstvo nebeské“?! Alebo sú v jeho listoch aj riadky o tomto požehnanom kúte Ruska: „Na svete nie je nič krajšie ako Vyšenskaja Ermitáž! alebo: „Vyššie je utešujúci a požehnaný príbytok...napríklad máme rozpustený raj. Taký hlboký svet! Až do svojej veľmi požehnanej smrti sa svätý cítil celkom šťastný. „Nazývaš ma šťastným. „Cítim sa tak,“ napísal, „a nevymenil by som svoju Výsosť nielen za Petrohradskú metropolu, ale ani za patriarchát, ak by nám bol obnovený a ja by som bol doň vymenovaný.“

Čo sa skrývalo za týmto takzvaným „pokojom“, za týmto ústupom, za touto blaženosťou? Kolosálna práca, každodenný výkon, ktorý je pre moderného človeka nemysliteľný, nieto ešte podniknúť. Sám biskup, znevažujúc svoje skutky, skrývajúc ich pred ľuďmi z najhlbšej pokory, majúc túto cnosť ako akýsi duchovný základ v základe duše, v jednom zo svojich listov opisuje svoje duchovné cvičenia takto: „Smejem sa, keď niekto hovorí, že som na ústupe. Toto vôbec nie je to isté. Mám rovnaký život, len neexistujú žiadne východiská ani triky. Odlúčenie je skutočné - nejedzte, nepite, nespite, nerobte nič, len sa modlite... Rozprávam sa s Evdokim, kráčam po balkóne a vidím všetkých, vediem korešpondenciu.. jesť, piť a spať do sýtosti. Na chvíľu mám jednoduchú samotu.“

Najdôležitejším zamestnaním samotárskeho svätca bola modlitba: venoval sa jej cez deň a často aj v noci. V celách biskup postavil malý kostolík v mene Krstu Pána, v ktorom slúžil božskú liturgiu všetky nedele a sviatky a za posledných 11 rokov - každý deň.

Treba povedať, že svätý Theophan vlastnil jednu z najväčších súkromných knižníc tej doby, z ktorej viac ako polovicu tvorili zahraničné knihy, pretože počas šiestich rokov (1847-1853) študoval niekoľko jazykov počas pôsobenia v ruskej cirkevnej misii v Jeruzaleme. a takmer rok (1856) -1857) vo vyslaneckom kostole v Konštantínopole ako rektor.

Nepochybne veľa času a práce sa venovalo čítaniu duchovných aj svetských kníh - obsahovo odlišných: historických, filozofických, vedeckých a prírodných, kníh ruských a zahraničných klasikov - Puškina, Griboedova, Shakespeara. Mal aj knihy o medicíne, hlavne o homeopatii, anatómii, hygiene a farmakológii.

Činnosť Vyšenského samotára sa neobmedzovala len na modlitbu, rozjímanie a čítanie. To, čo pozorne čítal, bolo hlboko pochopené, privedené k zmyslom a prezentované jednoducho, zrozumiteľne a teologicky vznešene, s podrobnými vysvetleniami: svoju službu Cirkvi videl v realizácii svojich spisovateľských schopností. V jednom z listov nájdeme tieto riadky: „Je písanie službou Cirkvi alebo nie?! Ak je bohoslužba na dosah ruky, ale zároveň je pre Cirkev nevyhnutná; tak prečo by sme mali hľadať alebo túžiť po niečom inom?"

Svätý Teophan, samotár, znalý jazykov, sa zaoberal prekladom. Jednou z najcennejších služieb v tejto oblasti jeho činnosti je preklad filokálie z gréčtiny. Biskup vlastnil staré rukopisy východných askétov. Zbieral ich ako vzácne perly na pravoslávnom východe.

Svätý Theophan odpovedal na mnohé listy - niekedy 20 až 40 denne, a prispel k duchovnej obnove svojej súčasnej spoločnosti. Okrem duchovných, literárnych a vedeckých prác sa zaoberal maľbou ikon, hudbou, rôznymi ručnými prácami, pestovaním rastlín na balkóne a pozorovaním nebeských telies. Okrem toho si šaty šil sám.

Len vymenovať všetko, čo napísal v ústraní, ktoré sa začalo v roku 1873 a trvalo až do jeho smrti 6. januára 1894, v deň Zjavenia Pána, by zabralo niekoľko strán. Celé teologické dedičstvo samotárskeho spisovateľa je preniknuté myšlienkou na záchranu duše.

V celách samotárskeho svätca boli po jeho smrti objavené také učebné pomôcky a prístroje ako ďalekohľad, 2 mikroskopy, fotografický prístroj, anatomický atlas, 6 atlasov zo zemepisu, ako aj cirkevných a biblických dejín a i. položky zodpovedajúce jeho štúdiu.

Žiaľ, žiadna z týchto vecí sa nezachovala. Archimandrite Arkadij (Chestonov; 1825-1907), rektor pustovne Nanebovzatia vo Vyšenskej, hlboko smútil nad stratou knižnice: bol presvedčený, že knižnica pôjde Moskovskej teologickej akadémii, ktorá začína proces nákupu, a tým aj duchovných pokladov. sa stane majetkom vedy a jej predstaviteľov a nájde dôstojné a široké uplatnenie. Knižnicu však kúpil od dedičov biskupa Feofana moskovský obchodník Losev a daroval ju moskovskému kostolu svätého Mikuláša v Tolmači.

Bol kňazom vladimirského kostola v tejto obci. Matka budúcej svätice Tatyana Ivanovna pochádzala z kňazskej rodiny. Rodina otca Vasilija mala tri dcéry a štyroch synov.

Otec často brával Juraja so sebou do kostola, kde stál na chóre alebo slúžil pri oltári. George získal počiatočné vzdelanie v dome svojich rodičov, kde mu bola vštepená láska k svätej pravoslávnej viere a cirkvi.

Duchovná výchova

Práve tu si vybudoval stále väčšiu úctu k svätému Tichonovi zo Zadonska. Mladík spolu so svojimi príbuznými podnikol púť do Zadonského kláštora, kde spočívali relikvie svätého Tichona zo Zadonska, ktorý v tom čase ešte nebol oslávený.

Govorov študoval v seminári rovnako úspešne ako v škole. Keďže patril medzi najlepších študentov, sám si prial zostať na opakovaní kurzu filozofie. Zbožnosť a dobrá náboženská morálka, ktorá bola vlastná Georgovej duši v jeho detstve, nielenže počas štúdií nevyprchala, ale ďalej rástla. Jeho charakteristickou črtou bola láska k samote.

Na osobný príkaz diecézneho biskupa – biskupa Nikodéma z Oryolu – bol Georgij poslaný do Kyjevskej teologickej akadémie.

Podľa súčasníkov práve tu, na Kyjevskej akadémii, študent Georgy Govorov rozvinul schopnosť písať. Na Juraja mali blahodarný vplyv Kyjevsko-pečerská lavra a Kyjevské cirkevno-historické pamiatky. Dojmy z návštevy Lávry boli také hlboké a silné, že si ich svätec s radosťou pripomínal až do konca svojho života. "Kyjevská lávra," povedal neskôr biskup Feofan, "je nadpozemský kláštor. Keď prechádzate cez medzeru, stáva sa vám, že máte pocit, že ste vstúpili do iného sveta."

S vynikajúcim úspechom vo vede študent Govorov zaujal svojím správaním. V profesorských vysvedčeniach je certifikovaný ako študent s veľmi dobrými schopnosťami, ktorý sa vyznačuje pracovitosťou a úspechom vo vede. Obľúbenými predmetmi budúceho arcipastiera boli teologické predmety a najmä Sväté písmo a cirkevná výrečnosť.

tonzúra a vysviacka

Hieromonk Theophanes pokračoval v štúdiu na akadémii a napísal esej na tému: „Prehľad podriadeného náboženstva“. Úspešne zložil záverečné skúšky a jeho esej o kurze, ktorá patrila medzi najlepšie, bola zaslaná na posúdenie Svätej synode. V roku bol Hieromonk Feofan jedným z prvých, ktorí absolvovali akadémiu s magisterským titulom.

Vzdelávacie aktivity v Kyjeve, Novgorode, Petrohrade

Celý jeho pedagogický systém je založený na myšlienke morálnej výchovy. Za plodnú uznal len tú výchovu, ktorá nielen rozvíja myseľ, ale hlavne zušľachťuje srdce. Budúci svätý bol hlboko oddaný veci dobrého kresťanského vzdelania, ale jeho duch túžil po prirodzenejšej oblasti modlitebnej komunikácie s Bohom a kláštorného života.

Slúži na ruskej duchovnej misii v Jeruzaleme

Olonecký teologický seminár bol v tom čase ešte úplne neštruktúrovaný a nemal ani vlastnú budovu. Archimandrite Feofan organizuje výstavbu budovy pre seminár. Hlavným záujmom otca Feofana však bolo vzdelávanie študentov v seminári Olonets.

Okrem seminára bol archimandrita Theophan poverený mnohými záležitosťami diecézy kvôli neprítomnosti oloneckého arcibiskupa Arkadyho, ktorý bol povolaný do Petrohradu na svätú synodu. 17. októbra bol otec Feofan vymenovaný za člena duchovného konzistória Olonets. Archimandrite Theophan sa staral o zlepšenie kazateľskej činnosti farského kléru a vypracoval množstvo opatrení na boj proti schizme, ktorá sa v týchto končinách etablovala v podobe danilovstva, filipovizmu, aristizmu a putovania.

Rektor Konštantínopolského veľvyslanectva

Počas štyroch rokov svojej služby na oddelení Tambov si dokázal získať univerzálnu a najúprimnejšiu lásku mimoriadnou miernosťou svojho charakteru, vzácnou jemnosťou a súcitnou pozornosťou k potrebám svojho stáda.

Preukázal sa ako horlivý kazateľ. Takmer každú bohoslužbu sprevádzal kázňou a jeho slová, vychádzajúce zo srdca a dýchajúce s hlbokým presvedčením, prilákali mnohých poslucháčov. Ovocím jeho horlivého kázania bolo vydanie dvoch zväzkov jeho slov k stádu Tambov (spolu 109 slov).

Biskup Theophan sa zároveň staral o zlepšenie vzdelávania samotného kléru. Na jeho žiadosť Svätej synode začal 1. júla roku vychádzať „Tambovský diecézny vestník“.

Svätý Teofan si so svojimi početnými a rôznorodými záležitosťami a starosťami o riadenie tambovskej diecézy našiel čas aj na vedeckú a literárnu činnosť. Z tohto obdobia pochádza jeho teologické dielo „Listy o kresťanskom živote“, ktoré obsahuje celý systém kresťanského morálneho učenia.

Vladimírsky biskup

Pôsobenie biskupa Theophana vo Vladimíre malo krátke trvanie, ale aj tu sa prejavil ako horlivý arcipastier a dokázal si získať všeobecnú úctu a lásku. Podnikal výlety do schizmatických centier diecézy, kde predniesol množstvo kázní, a koncom roka otvoril v obci Mstera, okres Vjaznikovskij, pravoslávne bratstvo Zjavenia Pána.

odchod do dôchodku

Po dvadsiatich piatich rokoch služby Cirkvi v rôznych oblastiach našla Jeho Eminencia Theophan čas, aby splnila svoju neustálu túžbu. Po porade so svojím dlhoročným duchovným vodcom metropolitom Izidorom predložil Svätej synode žiadosť o jeho odvolanie s právom zostať vo Vyšenskej pustovni tambovskej diecézy. Biskupovej prosbe bolo vyhovené a 17. júla toho roku bol prepustený zo správy diecézy a vymenovaný za rektora Vyšenskej Ermitáže.

"Hľadám pokoj,- Biskup Theophan napísal metropolitovi Izidorovi, - aby sme sa pokojnejšie oddávali požadovaným činnostiam s nevyhnutným úmyslom, aby prinieslo ovocie práce, ktoré je užitočné a potrebné pre Božiu Cirkev.“.

Márne postavenie opáta narušilo vnútorný pokoj biskupa Theophana a čoskoro podal novú žiadosť o zbavenie sa tejto funkcie. Svätá synoda jeho žiadosti vyhovel. Svätý o tomto čase povedal: „Nevymenil by som svoje miesto nielen za Petrohradskú metropolu, ale ani za patriarchát, ak by nám bol obnovený a bol by som doň menovaný... Svoju funkciu môžem vymeniť len za Kráľovstvo nebeské.“

Počas prvých šiestich rokov svojho pobytu vo Vyšenskej pustovni sa biskup Theophan úplne neizoloval. Spolu s rehoľníkmi kláštora chodil na všetky bohoslužby a v nedeľu a vo sviatok sám konal koncelebráciu s bratmi. Ochotne prijímal návštevy – príbuzných a obdivovateľov, ktorí hľadali jeho duchovné rady, napomenutia a pokyny a odchádzali z cely na prechádzku. Na začiatku svojho pobytu vo Vyšenskej pustovni zažil svätý Theophan boj s myšlienkami, ktoré ho inšpirovali k ľútosti nad tým, že predčasne opustil stolicu.

Theophan the Recluse je svätec, biskup ruskej cirkvi, teológ a publicista. Nielenže ovplyvnil spoločnosť, stal sa nielen slávnou a významnou historickou osobnosťou, ale zažiaril aj v Nebi.

Svätí – ako v skutočnosti všetci vedci, básnici, spisovatelia – sú obyčajní ľudia, rovnako ako vy a ja. Ale veľa pracujú na svojom duchovnom a duševnom živote, na svojom vzdelaní - skutočne, existujú aj svätí prosťáčikovia, ale mnohí pravoslávni svätci sú najchytrejší ľudia svojej doby. Rovnako aj diela svätého Teofana dodnes študujú mnohí filozofi a teológovia, čo je navyše najväčšou duchovnou pomocou pre každého pravoslávneho kresťana.

Svätý Teofan dostal vďaka svojmu životu zaujímavú prezývku - samotár Vyšenskij. Po odchode do dôchodku zintenzívnil svoje asketické činy, zvláštnym spôsobom zostal úplne sám so sebou.

Ikona svätého Teofana Samotára

Ikonu svätého Teofana Samotára si ctia pravoslávni kresťania od obyčajných ľudí až po teológov. Ako biskup bol svätec viac ako raz načrtnutý zo života maliarmi. Jeho vzhľad je známy, dokonca nezabudnuteľný.

Svätec má chudú tvár, svetlé oči, dlhú sivú bradu, vlasy má tiež sivé a mierne kučeravé, vo vlnách mu padajú na plecia spod biskupskej mitry alebo kláštornej kapucne.

Svätec je zobrazovaný v sviatočnom červenom rúchu biskupa, s mitrou a palicou v ruke alebo v biskupskom purpurovom rúchu. Pravou rukou žehná veriacim alebo drží kríž. Prút je symbolom arcipastierskej moci; dodnes je povinné vykonávať bohoslužby po biskupoch, pretože Pán v evanjeliu často prirovnáva duchovenstvo k pastierom, ktorí ako ovce pasú a ochraňujú ľudí, držia ich. od démonov – duchovných vlkov. Svätý je tiež často zobrazovaný s knihou v rukách – mnohí ju považujú za symbol jeho duchovných diel, ale v skutočnosti je takto v pravoslávnej ikonografii zobrazovaných veľa svätých, s evanjeliom, počnúc Mikulášom Divotvorcom.

Na ikonách svätca je zobrazený v celej dĺžke buď v rovnakom purpurovom rúchu, alebo v rúchu biskupa z byzantských čias – s čiernymi krížmi.

Vzácnym typom ikonografie sv. Teofana je hagiografická ikona, to znamená, že okolo obrazu samotného svätca sú známky, na ktorých sú vyobrazené rôzne epizódy zo života svätca. Takýto malebný život musíte „čítať“ zľava doprava a zhora nadol. Na rozdiel od iných ikon existuje viac ako tucet predmetov: táto ikonografia sa v priebehu storočí rozvíjala. Samotný obraz mnícha, okolo ktorého sú postavené charakteristické znaky, ho zvyčajne predstavuje v plnom raste v tradičnom biskupskom rúchu s gestom žehnania pravou rukou.

Život svätého Teofana, samotára Vyšenského

Budúci svätec sa narodil v rodine vidieckeho kňaza v provincii Oryol Vasilija Govorova a pri narodení dostal meno George. Svätý urobil prvé kroky v kostole ako dieťa: múdri rodičia mu dali základné vzdelanie a prípravu na kňazskú službu. V tom čase mnoho detí kňazov pokračovalo v dynastii, kňazstvo bolo špeciálnou triedou. Malý George slúžil pri oltári od detstva a miloval modlitbu.

V roku 1829 Georgy absolvoval teologickú školu v Livne a vstúpil do Oryolského teologického seminára: učitelia si ho vážili pre jeho horlivosť pre vedomosti. Ako najlepší študent seminára bol na náklady štátu poslaný do Kyjevskej teologickej akadémie, ktorá sa dodnes nachádza na území Kyjevskopečerskej lavry. Tu svätec získal vedomosti aj duchovný rast: veľa času strávil v modlitbách pri relikviách svätých Kyjev-Pechora v jaskyniach.

Tu sa ku koncu ročného štúdia stal mníchom - po sérii prác, ktoré sa vyžadovali od novica, ho tonzúrovali na sutanového mnícha s menom Theophanes. Je známe, že na svätcovu tonzúru sa zišlo veľa ľudí: už ho poznali a milovali mnohí ľudia, učitelia a študenti.

Rassophore tonsure je len pomenovanie nového mena, symbolické strihanie vlasov a možnosť obliecť si nejaké kláštorné rúcha. V tom čase mal svätý, ako všetci sutanoví novici, možnosť odmietnuť tonzúru ako mních, to by nebol hriech. Svätec však už bol pevný vo svojom rozhodnutí zriecť sa svetského života a potom zložil mníšske sľuby. Plášť je „malý anjelský obraz“, malá schéma. Svätec zložil opátovi kláštora sľuby poslušnosti, zrieknutia sa sveta a nenadobudnutia – teda absencie svojho majetku. O niekoľko mesiacov neskôr bol svätec vysvätený za hierodiakona (duchovného, ktorý slúži kňazom, ale nemôže vykonávať sviatosti Cirkvi), a potom za hieromóna, kňaza, ktorý nesie mníšsku hodnosť.

Budúci svätý zostal učiť: otec Theophan bol niekoľko desaťročí rektorom a inšpektorom množstva teologických vzdelávacích inštitúcií: Kyjevsko-sofijskej školy, novgorodského a oloneckého seminára a napokon Petrohradskej teologickej akadémie.

Ako učiteľ na SPbDAiS sa svätec v roku 1847 stal súčasťou Duchovnej misie v Jeruzaleme vytvorenej Cirkvou – akéhosi cirkevného veľvyslanectva. Tu svätý nadviazal kontakty medzi pravoslávnymi cirkvami a venoval sa aj vedeckej činnosti: študoval jazyky, komunikoval s predstaviteľmi rôznych náboženstiev a rukopisy svätých otcov. V roku 1855 bola svätcovi udelená hodnosť archimandrita a funkcia rektora kostola na ruskom diplomatickom veľvyslanectve v Konštantínopole.

Svätý Teofán bol po návrate do Ruska istý čas rektorom Petrohradskej teologickej akadémie a potom bol vysvätený za biskupa. V rokoch 1859 až 1866 obsadil departementy Tambov a Shatsk, potom Vladimir.

V oboch diecézach inicioval viaceré výchovné misie:

Organizoval vydávanie regionálnych novín „Ortodox Gazette“,
Otvoril diecézne školy pre chlapcov a dokonca aj pre dievčatá, čo bolo v tých časoch zriedkavé.
Robil návštevy aj v tých najodľahlejších farnostiach.

Tu sa staral o morálny stav kňazov, rehoľníkov a laikov, bojoval proti zvyškom pohanských zvykov, opilstvu, chuligánstvu. Súčasníci svedčili o tom, že kdekoľvek sa svätý objavil, svojou pokojnou povahou a záujmom o ľudí mohol pozdvihnúť morálku, postarať sa o modlitbu a bázeň pred Bohom v meste, v kostole alebo vo vzdelávacej inštitúcii. Je známe, že svätec prispieval k výchove ľudí a sám žil viac ako skromne a dával veľa darov chudobným, navštevoval chudobné rodiny a tajne dával almužny.

Len málo biskupov neustále cestuje po svojich diecézach a radšej si do katedrálneho mesta zavolá kňazov. Svätý Teofan však osobne, starajúc sa o farnosti, cestoval aj do tých najodľahlejších kostolov a dedín. Navštevoval bohatých aj chudobných, spoznával ich život a dával arcipastierske pokyny: biskup Theophan vďaka svojmu spravodlivému životu vo svojich dielach a modlitbách dostal od Boha dar jasnozrivosti a zázrakov.

Celý život sa snažil o osamelú modlitbu a pustovníctvo - možno sa tento pocit v ňom objavil po modlitbovej praxi v Kyjevskopečerskej lavre. Svätec preto v roku 1866 podal žiadosť o uvoľnenie z vedenia diecézy a odchod do dôchodku. Samozrejme, že to mnohých prekvapilo. Svätý bol vymenovaný za rektora kláštora Vyshenskaya v Rjazane a potom požiadal o prepustenie z tejto funkcie, aby sa mohol venovať modlitbe a práci.

Ústup svätého Teofána Vyšenského

Svätý Teofán sa podľa príkladu mnohých dávnych svätých otcov Cirkvi zavrel do svojej cely. Všimnime si, že pre Rusko v 19. storočí to bol úplne bezprecedentný prípad. V tom čase široké kruhy spoločnosti považovali pravoslávie za náboženstvo pre chudobných ľudí s obmedzenými obzormi. V tom čase žiarili iba starší z Optinskej pustovne, svätý Ignác (Brianchaninov), a už vtedy bola samotná oficiálna Cirkev ohromená ich činmi.

Svätý Theophan pokračoval v tradícii ticha a ústrania, pochádzal zo starovekých kláštorov a pokračoval presne v kyjevsko-pečerskom laseri, ktorého bol študentom.

Svätec sa zamkol v cele, v oddelenej miestnosti troch malých miestností: kancelária, kaplnka, spálňa – a vyšiel len na galériu nadýchať sa vzduchu. Založil si malý domáci kostol, kde každý deň slávil liturgiu sám. Svätý tu neprijímal takmer nikoho, najmä nečinných hostí, ale modlil sa, písal teologické a duchovné diela, listy s pokynmi pre duchovné deti a tiež hral na hudobné nástroje a spieval duchovné spevy. Svätec pracoval aj fyzicky, správne povedal, že telo je Božím chrámom a treba na ňom tvrdo pracovať, aby si ho udržal vo forme a prinútil slúžiť Bohu a ľuďom. Biskup Theophan vyrezával drevo, maľoval ikony, šil si vlastné oblečenie, obliekal sa viac než skromne.

Svätec teda žil viac ako 28 rokov a k Pánovi odišiel 6. (19. januára) – na sviatok Zjavenia Pána, Zjavenia Pána (je dôležité, že samotné meno Theophanes bolo preložené z gréčtiny ako Epiphany!). Pre všetkých bratov v kláštore sa to stalo znamením osobitného Božieho milosrdenstva voči svätcovi. Je známe, že jeho pohrebná služba sa konala s veľkým zástupom ľudí, arcipastier ležal v hrobke so žiarivým úsmevom na tvári. Telo svätca bolo v kazanskej katedrále Vyšenskej Ermitáže pod mramorovým náhrobným kameňom, na ktorom boli vytesané poznámky a vytesaná kamenná pokos.

Relikvie Teofana Samotára a zázraky svätca

Relikvie svätca v 70. rokoch tajne vyzdvihli viacerí kňazi. V tom čase bola na území kláštora psychiatrická liečebňa, chrám bol skladom a samotné relikvie ateisti zasypali odpadkami. Bohu sa však vysmievať nemožno: relikvie po častiach vyniesli, boli úplne suché, zostala len kostra (aj to je dôkaz svätosti). Najprv ich vzali do Trojičnej lavry a keď bol svätý Teofán oslávený ako svätý – stalo sa tak v roku 1988 – vrátili sa do Riazanskej diecézy. Relikvie dlhé roky zostali v kostole v obci Emmanuilovka v kaplnke postavenej a vysvätenej na počesť svätca.

Potom, s oživením kláštora Vyšenskaja, s požehnaním Jeho Svätosti patriarchu Alexyho II., ich tam preniesli v slávnostnom náboženskom sprievode a teraz svätec uctieva jeho telo vo svojom rodnom kláštore oproti zachovanej cele, kde bol v ústraní - v kostole sv. Sergia.

Aj v Emmanuilovke sa z relikvií začali diať zázraky.

Dieťa, ktoré od narodenia nechodilo, po umytí na jar a nanesení na relikvie zrazu začalo nielen chodiť, ale aj behať.
Pilot bol vyliečený z ťažkej, dlhodobej radikulitídy.
Žena, ktorá trpela herniou chrbtice a pripravovala sa na operáciu, bola po jarnom umývaní a modlitbe úplne uzdravená.

Diela a kreativita svätého Teofana

Svätý Teophan Samotársky zanechal skutočne veľké diela. Týkajú sa teologických aj duchovných tém; sprístupnil dedičstvo svätých cirkevných otcov všetkým pravoslávnym kresťanom a ukázal jednoduchosť duchovného života.

Kniha „Myšlienky na každý deň“ od Theophana samotára je veľmi slávna. Ku každému dňu napísali krátku poznámku na zamyslenie, najmä na tému úryvku z Nového alebo Starého zákona, ktorý sa v ten deň číta podľa Cirkevnej charty. Dnes je kniha nielen vydávaná, ale aj distribuovaná v mobilných aplikáciách spolu s kalendármi.

Ďalšími dielami svätca sú knihy „Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť?“, „Ako v nás začína kresťanský život?“, duchovné listy, výklady apoštolských listov, učenia. Dôležitým dielom svätca bola „Filokalia vybraná pre laikov“ - učenie starých svätých preložené do ruštiny (prekvapivo slová svätých preložil moderný svätec). Toto dielo používajú dodnes študenti teologických vzdelávacích inštitúcií a všetci pravoslávni kresťania.

Uctievanie Theophana samotára

Spomienku na svätého Teofana slávi celá pravoslávna cirkev dvakrát do roka:

23. januára, deň pokoja svätca pred Pánom,
29. jún, deň prenesenia relikvií svätého Teofána z Emmanuelovky do Vyšenskej pustovne.

V týchto dňoch prichádza do Vyšenského kláštora veľa ľudí. Vedecké konferencie boli načasované tak, aby sa zhodovali s týmito dňami viac ako raz, na ktorých vedci a filozofi analyzujú diela veľkého svätca a jeho život.

V tieto dni sa deň predtým slávi Celonočná vigília a v samotný deň spomienky sa slávi Božská liturgia, počas ktorej sa spievajú špeciálne krátke modlitby k svätcovi: troparia a kontakion. Zostavili ich obdivovatelia a svedkovia svätcových zázrakov krátko po jeho smrti. Ľudový pastier ani po smrti neopúšťa všetkých ľudí. Krátke modlitby k svätcovi je možné čítať online alebo naspamäť, okrem pamätných dní, tiež v každom ťažkom okamihu života, v chorobe, za ťažkých životných okolností:

Mentor pravoslávia, učiteľ zbožnosti a čistoty, Vyšenskij askéta, svätý Teofan, zmúdrený Bohom, prostredníctvom vašich diel vysvetľoval Božie Slovo všetkým ľuďom a ukazoval všetkým pravoslávnym kresťanom cestu k spáse, modlite sa ku Kristovi Bohu za spásu našich duší.
Tvoje meno znamená Epifánia, svätý Teofán, a svojimi dielami si zjavil Boha mnohým ľuďom a osvietil si ich. Teraz stojíš s anjelskými mocnosťami na tróne Najsvätejšej Trojice a neustále sa za nás všetkých modli.

Ako pomáha svätý Teofan?

V modlitbách k svätému ľudia žiadajú o oslobodenie od akýchkoľvek problémov a nešťastí, ako aj od ťažkostí v štúdiu, práci a vedeckej činnosti.

V ťažkých chvíľach života chápeme: náš osud do značnej miery závisí od vôle Božej, Pán ho zjavuje za okolností a náhod. Často už ani my sami nemôžeme ovplyvniť svoj život – napríklad sa sami nevieme zbaviť zlozvykov, sami si nevieme nájsť dobrú prácu – a to je čas, kedy prosiť o pomoc Pána a jeho svätých.

Svätý Teofan z Vyšenského sa počas svojho života staral o celé mestá a vzdelávacie inštitúcie, dokázal zistiť potreby všetkých, napraviť a zmeniť ľudí k lepšiemu. Preto je aj po smrti uctievaný ako dobrý príhovor, liečiteľ a pomocník – a existuje mnoho svedectiev o pomoci svätca prostredníctvom modlitieb k nemu.

Svätý Teofán má podľa svedectiev tých, ktorí sa k nemu modlia, a podľa záznamov o zázrakoch z jeho svätých relikvií zvláštnu milosť pomoci

pri liečení chorôb dospelých a detí,
učenie,
v prípade ťažkostí v práci,
vedci - vo vedeckej činnosti, tvorba dizertačných prác, monografií,
pri zmene ľudských charakterov,
vo vedomí svojich hriechov, pokánie,
zbaviť sa hriešnych vášní a zlých návykov,
so závislosťou od alkoholu, fajčenia, drog,
v chudobe, materiálnych ťažkostiach,
pri uzdravovaní duševne chorých, posadnutých,
v rýchlom uzdravení detí,
pod vplyvom čarodejníkov.

Aby ste sa duchovne aj fyzicky uzdravili, oplatí sa, ak je to možné, navštevovať bohoslužby alebo sa denne modliť doma. Cirkev zaviedla pravidlá rannej a večernej modlitby, ktoré sa každý pravoslávny kresťan snaží denne čítať. Tieto modlitby možno nájsť v každej modlitebnej knižke. Zvyčajne trvajú 10-15 minút. Každý deň môžete do svojho modlitebného pravidla pridať modlitbu k svätému Teofanovi Samotárovi.

Môžete navštíviť ktorýkoľvek pravoslávny kostol - možno tam bude ikona svätca - alebo si kúpiť ikonu pre domácu modlitbu.

Keď sa modlíte doma alebo v kostole, zapáľte pred ním tenkú kostolnú sviečku.

Po modlitbe si môžete ikonu uctiť: dvakrát sa prekrížte, pobozkajte ruku alebo lem rúcha svätca zobrazeného na ikone, znova sa prekrížte.

Pozorne čítajte modlitbu, nie ako sprisahanie, ale ako výzvu k svätému. Povedzte nám vlastnými slovami o problémoch a smútku, požiadajte o pomoc.

Modlitbu k svätému Theophanovi samotárovi si môžete prečítať online v ruštine podľa nižšie uvedeného textu:

Ó, svätý a náš otec Teofan, slávny biskup a úžasný samotár, Boží vyvolený a služobník Kristových tajomstiev, múdry učiteľ a spravodlivý bádateľ apoštolských slov, prekladateľ slov otca Cirkvi vo Filokálii , úžasný kazateľ kresťanskej zbožnosti, zručný duchovný mentor života, horlivý vykonávateľ kláštorných skutkov a buď milostivý orodovník za všetkých ľudí!
Teraz k tebe, Bože, ktorý stojíš na nebi a modlíš sa za nás, sa modlíme a prosíme: pros štedrého Pána, aby dal pokoj a prosperitu ruskej cirkvi a celej našej krajine, svätým a biskupom Krista - zachovanie v Božom pravda, dobrá pomoc stádu, falošní učitelia a heretici napomínanie a hanba; tí, ktorí vykonávajú duchovné a modlitebné činy - pokora, bázeň pred Bohom a čistota duše a tela; všetkým učiteľom a učiteľom - múdrosť a poznanie Boha, žiakom - usilovnosť a Pánova pomoc; všetkým pravoslávnym ľuďom - pomôžte na ceste k spáse, aby sme spolu s vami všetci navždy oslavovali Moc, Múdrosť a Milosť nášho Pána Ježiša Krista spolu s Jeho nekonečným a nezačiatočným Otcom, s Jeho Svätým a Životodarným Duchom. Amen.

Skrze modlitby svätého Teofana nech vás Pán chráni!

Svätý Teofan, vo svete Georgij Vasilievič Govorov, sa narodil 10. januára 1815 v obci Černavskoje, okres Jeletsk, provincia Oriol.

Jeho otec Vasilij Timofeevič Govorov bol po absolvovaní Oryolského seminára kňazom vladimirského kostola v dedine Chernavskoye a celý život sa vyznačoval hlbokou zbožnosťou. Ako medzi duchovenstvom známy a uznávaný farár bol menovaný do funkcie dekana, ktorú zastával 30 rokov, čím si vyslúžil súhlas svojich predstavených a lásku a úctu svojich podriadených. Matka svätca Tatyana Ivanovna pochádzala z kňazskej rodiny. Mala tichú, miernu povahu a milujúce srdce. Chlapec George získal počiatočné vzdelanie v dome svojich rodičov. Zbožní rodičia sa mu snažili dať výchovu v duchu kresťanskej lásky a cirkevnosti. Od svojho otca zdedil živosť a čistotu mysle, od svojej matky - nežné, milujúce srdce, miernosť, skromnosť a pôsobivosť.

V roku 1823 vstúpil mladý George do teologickej školy Livensky. Schopný, dobre pripravený mladík, Georgy ľahko dokončil kurz a v roku 1829 bol medzi najlepšími študentmi preložený do seminára v Oryole. Na jej čele stál Archimandrite Isidore, neskorší slávny hierarcha Ruskej pravoslávnej cirkvi. Georgij Govorov s veľkým záujmom študoval vedu a najmä psychológiu. Počas rokov štúdia, po púti do Zadonského kláštora, kde spočívali relikvie vtedy ešte nesláveného Tichona zo Zadonska (13. augusta), si Juraj vybudoval úctu k tomuto svätcovi.

Po absolvovaní seminára s vyznamenaním v roku 1837 dostal Georgy Vasilyevich Govorov menovanie na Kyjevskú teologickú akadémiu. Tu bolo ukončené vzdelanie a bol jasne definovaný smer morálneho života Georgyho Govorova a dobré vlastnosti morálneho správania naznačovali jeho cestu ku kláštornému životu.

Kyjevskopečerská lavra a ďalšie kyjevské pamiatky sakrálnej histórie, výreční svedkovia vykorisťovania ruského mníšstva, mali na Juraja blahodarný vplyv. Mladý študent často navštevoval Kyjevskú lávru. Dojmy z jej návštev boli také hlboké a silné, že svätec na ne s radosťou spomínal až do konca svojho života: "Kyjevská lávra je nadpozemský kláštor. Keď prechádzate medzerou, máte pocit, že ste vstúpili do iného sveta." V poslednom roku štúdia sa Georgy Govorov rozhodol úplne venovať službe svätej cirkvi v mníšskej hodnosti. Dňa 1. októbra 1840, na sviatok Príhovoru Presvätej Bohorodičky, predložil akademickej vrchnosti žiadosť o tonzúru ako mních, v ktorej napísal: „S neustálou horlivosťou pre štúdium teologických predmetov a pre osamelý život Aby som oboje spojil v službe Cirkvi, ktorá mi bola pridelená, sľúbil som, že zasvätí svoj život mníšskej hodnosti."

S povolením akademickej a najvyššej duchovnej autority zložil 15. februára 1841 mníšske sľuby s menom Theophanes. Obrad tonzúry vykonal v kostole Svätého Ducha Kyjevsko-bratského kláštora rektor akadémie Archimandrita Jeremiáš (neskorší arcibiskup Nižného Novgorodu). V apríli 1841 bol mních Theophan Jeremiáš (v tom čase už biskup Chigirinsky, vikár kyjevského metropolitu) vysvätený za hierodiakona vo veľkej katedrále Nanebovzatia v Kyjevsko-pečerskej lávre a 1. júla za hieromona.

Hieromonk Theophanes pokračoval v štúdiu na akadémii. Úspešne zložil záverečné skúšky a jeho semestrálnu esej na tému „Revízia regulárneho náboženstva“ poslala akademická rada medzi najlepších na posúdenie synode. Talent a pracovitosť otca Feofana zaznamenal stály člen synody, metropolita moskovský Filaret (Drozdov, pripomenutý 19. novembra).

V roku 1841 bol Hieromonk Feofan medzi prvými, ktorí absolvovali akadémiu s magisterským titulom. Jeho kariéra začala v pedagogickej a vzdelávacej oblasti. 27. augusta 1841 bol Hieromonk Theophanes vymenovaný za rektora Kyjevsko-Sofijskej teologickej školy, ktorá bola pod priamym dohľadom kyjevského metropolitu Philareta (Amfiteatrov). Otec Feofan však v Kyjevskej škole nepracoval dlho: 7. decembra 1842 bol vymenovaný za inšpektora novgorodského seminára. Hieromonk Feofan bol v Novgorode tri roky. Za tento krátky čas sa stihol ukázať ako talentovaný pedagóg a výborný učiteľ psychológie a logiky.

Najvyššia duchovná vrchnosť si veľmi cenila mravné vlastnosti a mimoriadne duševné schopnosti hieromonka Theophana, a preto bol 13. decembra 1844 preložený na Petrohradskú teologickú akadémiu na miesto bakalára na katedre mravnej a pastoračnej teológie.

Otec Theophan, vedomý si svojej veľkej zodpovednosti pred Bohom v duchovnej výchove mládeže, sa snažil pôsobiť na budúcich pastierov veľkou láskavosťou, láskou a miernosťou. „Vychovávateľ,“ napísal, „musí prejsť všetkými stupňami kresťanskej dokonalosti, aby sa neskôr vo svojich činnostiach dokázal ovládať, dokázal si všimnúť pokyny vychovávaných a potom podľa nich trpezlivo úspešne konať, Toto musí byť trieda tých najčistejších, Božích vyvolených a svätých.“ Hieromonk Feofan sa venoval predmetom, ktoré vyučoval, s veľkou pozornosťou. Mladý teológ opustil filozofické a špekulatívne metódy práce a spoliehal sa na asketickú a psychologickú skúsenosť. Hlavnými zdrojmi jeho prednášok, po Svätom písme a dielach svätých otcov, boli životy svätých a psychológia.

1. februára 1845 bol otec Feofan vymenovaný za pomocného inšpektora akadémie a od 20. mája do 4. augusta 1846 pôsobil ako inšpektor. Za horlivé plnenie týchto povinností, dosvedčené akademickou vrchnosťou, bol Hieromonk Theophan po druhýkrát ocenený požehnaním Svätej synody a 25. mája 1846 titulom katedrálneho hieromonca Lávry Alexandra Nevského.

Hieromonk Theophan bol hlboko oddaný veci kresťanskej vzdelanosti, ale priťahoval ho osamelý mníšsky život. Čoskoro sa naskytla príležitosť uspokojiť duchovné túžby otca Theophana. 21. augusta 1847 bol na vlastnú žiadosť vymenovaný za člena duchovnej misie v Jeruzaleme.

Na čele ruskej duchovnej misie stál Archimandrite Porfirij (Uspensky), vynikajúci znalec východu, slávny cirkevný archeológ. V misijnom štábe boli okrem Hieromonka Theophana dvaja študenti, ktorí absolvovali petrohradský seminár, N. Krylov a P. Soloviev. 14. októbra 1847 odišla misia z Petrohradu do Palestíny. Šesťročný pobyt na východe mal pre Hieromonka Theophana veľký duchovný a morálny význam. Pri návšteve starovekých kláštorov neúnavne študoval spisy svätých otcov zo starých rukopisov, oboznamoval sa s pravidlami a životom starých askétov z východných kláštorov a Svätej hory Athos. Mladý askéta vstúpil do úzkeho duchovného spojenia s athonitskými staršími, ktorí mali blahodarný vplyv na smerovanie jeho duchovného života a následne prispeli k vydaniu jeho diel. Tu, na východe, páter Feofan dôkladne študoval gréčtinu a francúzštinu a zoznámil sa s hebrejčinou a arabčinou.

V roku 1853 sa začala Krymská vojna, 3. mája 1854 boli členovia ruskej duchovnej misie odvolaní z Jeruzalema do Ruska. Za svoju prácu v misii bol Hieromonk Theophan 4. apríla 1855 povýšený do hodnosti archimandritu a 12. apríla bol vymenovaný na teologickú akadémiu v Petrohrade za bakalára na oddelení kánonického práva a o šesť mesiacov neskôr - do post rektora Oloneckého teologického seminára, Oloneckého teologického seminára v tom čase ešte nebol úplne vyriešený, dokonca nemal ani vlastnú budovu. Archimandrite Feofan organizuje výstavbu budovy pre seminár. Hlavným záujmom otca Feofana však bolo vzdelávanie študentov v seminári Olonets.

Okrem seminára bol archimandrita Theophan poverený mnohými záležitosťami diecézy kvôli neprítomnosti oloneckého arcibiskupa Arkadyho, ktorý bol povolaný do Petrohradu na svätú synodu. 17. októbra 1855 bol otec Feofan vymenovaný za člena duchovného konzistória Olonets. Archimandrita Theophan sa postaral o zlepšenie kazateľskej činnosti farského kléru a vypracoval množstvo opatrení na boj proti rozkolu, ktorý sa v týchto končinách etabloval v podobe danilovstva, filipovizmu, aristoizmu a putovania.

V roku 1856 bol archimandrit Theophan vymenovaný do funkcie rektora veľvyslanectva v Konštantínopole, čo bolo spôsobené tým, že dobre poznal pravoslávny východ a bol na túto funkciu plne pripravený. Konštantínopolská cirkev v tomto období prežívala veľké ťažkosti pre rozbroje medzi Grékmi a Bulharmi. Ruská vláda a Svätá synoda v záujme čo najrýchlejšieho ukončenia dali pokyn Archimandritovi Theophanovi, aby zhromaždil informácie týkajúce sa grécko-bulharského sporu. 9. marca 1857 otec Theophan predložil správu, ktorá mala veľký význam pri diskusii o tejto otázke na Posvätnej synode Ruskej pravoslávnej cirkvi. Svojou sympatiou k bulharskému ľudu, sympatiou k jeho oprávneným požiadavkám a úprimnou túžbou pomáhať si otec Feofan vyslúžil veľkú lásku medzi Bulharmi. Archimandrite Theophan, znepokojený ťažkou situáciou v bulharskej cirkvi, nezabudol na dobro konštantínopolskej cirkvi. Podrobne sa zoznámil s vnútorným životom konštantínopolského patriarchátu, so stavom synody, postavením patriarchu, biskupov, kňazov, údržbou kostolov a duchovenstva a odkryl sa mu katastrofálny obraz. Otec Feofan o tom všetkom písal vo svojej správe a žiadal o pomoc „veľkorysé“ Rusko, ktoré „by nemalo opustiť svoju matku vierou v tento bezmocný štát“.

Archimandrite Theophan sa počas svojho pobytu v Konštantínopole staral aj o Rusov, ktorí tu žili, a navrhol, aby ruská vláda zriadila nemocnicu pre ruských námorníkov a pútnikov v Konštantínopole a tiež požiadala o vytvorenie „bratstva s cirkvou“.

V zahraničí si páter Feofan ešte viac upevnil znalosti gréckeho jazyka, ktoré uplatnil v ďalších dielach. Na pravoslávnom východe zhromaždil mnoho vzácnych perál patristickej, najmä asketickej literatúry.

13. júna 1857 bol dekrétom Posvätnej synody vymenovaný archimandrita Feofan do funkcie rektora Petrohradskej teologickej akadémie, ktorú viedol dva roky. Archimandrite Theophan ako rektor navštevoval prednášky profesorov, zúčastňoval sa skúšok a sledoval celý priebeh akademických záležitostí na akadémii. Osobitnú pozornosť venoval výchovnej práci. Páter Feofan sa ako rektor Petrohradskej teologickej akadémie intenzívne venoval aj redaktorskej a teologickej práci. Svoje práce publikoval najmä v akademickom časopise Christian Reading, ktorý potom pod jeho vedením vychádzal. Rektorát archimandritu Theophana pripadol na oslavu 50. výročia otvorenia Petrohradskej teologickej akadémie. Oslava výročia sa konala 17. februára 1859. Svätá synoda udelila otcovi Teofanovi Rád svätého kniežaťa Vladimíra, III.

29. mája 1859 bol otec Feofan vymenovaný za biskupa v Tambov a Shatsku. Archimandrite Theophan vo svojom prejave, keď bol vymenovaný za biskupa, prirovnal svoj život a rôzne aktivity k lopte, kotúľajúcej sa tam a späť bez hluku a hluku v smere úderov, ktoré mu boli oznámené. Tým istým slovom povedal, že by nebolo cudzie tajným túžbam jeho srdca, keby mu pripadlo miesto, kde by sa mohol slobodne venovať činnostiam svojho srdca.

1. júna metropolita Gregor a rada biskupov vykonali jeho svätorečenie v katedrále Najsvätejšej Trojice Lávry Alexandra Nevského.

Služba biskupa Theophana v tambovskej diecéze trvala len štyri roky. Ale počas tejto doby, s mimoriadnou miernosťou svojho charakteru, vzácnou jemnosťou a súcitnou pozornosťou k potrebám svojho stáda, dokázal získať univerzálnu a najúprimnejšiu lásku. Svätý Teofan sa ukázal ako horlivý služobník vo všetkých sférach cirkevného života. Biskup musel pri riadení tambovskej diecézy vydržať veľa starostí a námahy.

Biskup Theophan sa ukázal ako horlivý kazateľ. Takmer každú bohoslužbu sprevádzal kázňou a jeho slová, vychádzajúce zo srdca a dýchajúce s hlbokým presvedčením, prilákali mnohých poslucháčov. Ovocím jeho horlivého kázania bolo vydanie dvoch zväzkov jeho slov k stádu Tambov (spolu 109 slov). Hlboká znalosť všetkých pohybov ľudského srdca a jeho duchovných potrieb, skúsené oboznámenie sa s duchovným životom, rozsiahle znalosti v oblasti Svätého písma a diel patristov, prírodných, historických a iných vied a iných vysokých cností. rozlíšiť slová pravého reverenda Theophana k stádu Tambov, s mimoriadnou jasnosťou, živosťou a jednoduchosťou prednesu mimoriadne silný dojem na poslucháčov. Svätý Teofan sa postaral aj o vonkajšie zlepšenie teologických vzdelávacích inštitúcií a podnietil predstaviteľov tambovského seminára, aby vykonali veľkú opravu seminárneho kostola. Aby sa zlepšilo verejné školstvo, s pomocou Jeho milosti Theophana boli otvorené mnohé farské školy, nedeľné školy a súkromné gramotné školy, ako aj šesťročná diecézna ženská škola.

Biskup Theophan sa zároveň staral o zlepšenie vzdelávania samotného kléru. Na jeho žiadosť Svätej synode začal 1. júla 1861 vychádzať Tambovský diecézny vestník.

V dňoch smútku a pokoja bol všetkým milujúcim otcom. Svätý Teofan si so svojimi početnými a rôznorodými záležitosťami a starosťami o riadenie tambovskej diecézy našiel čas aj na vedeckú a literárnu činnosť. Z tohto obdobia pochádza jeho teologické dielo „Listy o kresťanskom živote“, ktoré obsahuje celý systém kresťanského morálneho učenia.

Svätý Teofan počas jednej zo svojich ciest za kostolmi a kláštormi svojej diecézy navštívil Vyšenskú pustovňu, ktorú si obľúbil pre jej prísne mníšske pravidlá a krásu oblasti. Biskup vymenoval hegumena Arkadyho za rektora hospodára tamojšieho biskupského domu a pri rozlúčke mu prorocky povedal: „Choď, otec opát, tam a tam, ak Boh dá, prídem k tebe. V roku 1861 zažil biskup Theophan veľkú radosť. Z rozhodnutia Posvätnej synody sa zúčastnil na slávnostnom otvorení relikvií sv. Tichona zo Zadonska. Táto udalosť urobila na tambovského arcipastiera veľký dojem a slúžila ako zvláštne milosťou naplnené posvätenie jeho vlastnej služby.

Pôsobenie biskupa Theophana vo Vladimíre malo krátke trvanie, ale aj tu sa prejavil ako horlivý arcipastier a dokázal si získať všeobecnú úctu a lásku. Prvým predmetom starostlivosti starostlivého arcipastiera Vladimírskej diecézy bola záchrana jeho stáda prostredníctvom budovania, prostredníctvom kázania Božieho slova. Biskup Feofan podnikal cesty do schizmatických centier diecézy, kde predniesol množstvo kázní a koncom roku 1865 otvoril v obci Mstera, okres Vjaznikovskij, pravoslávne bratstvo Zjavenia Pána.

Predmetom najusilovnejšej starostlivosti biskupa Feofana však boli farské školy a cirkevné vzdelávacie inštitúcie diecézy. Dokončil výstavbu internátu pre študentov Vladimírskeho teologického seminára, ktorú začal jeho predchodca, a otvoril školu pre dievčatá duchovných. Od začiatku roku 1865 na žiadosť svätého Teofana začal vychádzať Vladimír Diecézny vestník. Za svoju usilovnú a plodnú arcipastiersku činnosť v prospech Cirkvi bol Jeho Milosti Teofanovi udelený Rád sv. Anny II. stupňa (17. apríla 1857) a sv. Anny I. stupňa (19. apríla 1864).

Po dvadsiatich piatich rokoch služby Cirkvi v rôznych oblastiach našla Jeho Eminencia Theophan čas, aby splnila svoju neustálu túžbu. Po porade so svojím dlhoročným duchovným vodcom metropolitom Izidorom predložil Svätej synode žiadosť o jeho odvolanie s právom zostať vo Vyšenskej pustovni tambovskej diecézy. Biskupovej prosbe bolo vyhovené a 17. júla 1866 bol prepustený zo správy diecézy a vymenovaný za rektora Vyšenskej Ermitáže, kde viedol svoj život ako učený mních.

Nebola to však možnosť pokoja, čo pritiahlo biskupovo srdce k tichým kláštorným múrom. „Hľadám mier,“ napísal biskup Theophan metropolitovi Izidorovi, „aby som sa mohol pokojnejšie venovať činnostiam, po ktorých túžim, s nevyhnutným úmyslom, aby prinieslo ovocie práce, ktoré je užitočné aj potrebné pre Cirkev. Boh.”

Márne postavenie opáta narušilo vnútorný pokoj biskupa Theophana a čoskoro podal novú žiadosť o zbavenie sa tejto funkcie. Svätá synoda jeho žiadosti vyhovel. Dlho očakávaná samota, o ktorú sa svätec tak vytrvalo usiloval, napokon prišla z Božej milosti. O tomto čase svätec povedal: „Nevymenil by som svoje miesto nielen za Petrohradskú metropolu, ale ani za patriarchát, ak by nám bol obnovený a bol by som doň menovaný... Môžem si vymeniť iba miesto za Kráľovstvo nebeské."

Počas prvých šiestich rokov svojho pobytu vo Vyšenskej pustovni sa biskup Theophan úplne neizoloval. Spolu s rehoľníkmi kláštora chodil na všetky bohoslužby a v nedeľu a vo sviatok sám konal koncelebráciu s bratmi. Vonkajšie prostredie plne zodpovedalo duchovným potrebám asketického svätca. Ochotne prijímal návštevy – príbuzných a obdivovateľov, ktorí hľadali jeho duchovné rady, napomenutia a pokyny a odchádzali z cely na prechádzku. Na začiatku svojho pobytu vo Vyšenskej pustovni zažil svätý Theophan boj s myšlienkami, ktoré ho inšpirovali k ľútosti nad tým, že predčasne opustil stolicu.

V roku 1872 ho duchovné autority pozvali, aby opäť prevzal kontrolu nad diecézou, dokonca aj moskovskou, a potom v tom istom roku zasadol do súdneho oddelenia Svätej synody.

V roku 1879 bol svätý Theophan pozvaný do Japonska prostredníctvom Svätej synody otcom Nicholasom (Kasatkinom), budúcim osvietencom Japonska rovným apoštolom (3. februára). Biskup Theophan však tieto pozvania odmietol. Po veľkonočných dňoch roku 1872 začal viesť samotársky život. Prestal všetky vzťahy s ľuďmi, prestal chodiť na bohoslužby do kláštorného kostola a utiahol sa do samostatného krídla. Odvtedy prijímal len rektora púšte, spovedníka opáta Tikhona a správcu cely otca Evlampiusa. Biskup Theophan medzitým postavil vo svojich celách malý kostolík v mene Krstu Pána, v ktorom slúžil božskú liturgiu všetky nedele a sviatky a za posledných 11 rokov každý deň.

Väčšinu osamelého života arcipastiera strávil bohoslužbami a modlitbami, fyzickými a duchovnými činmi. Vo svojom voľnom čase z duchovných vykorisťovaní sa zaoberal vedeckými a literárnymi teologickými prácami, napísal veľa listov rôznym ľuďom, ktorí sa naňho obrátili so zmätenými otázkami, žiadosťami o pomoc a vedenie. Po odchode zo sveta a takmer nikdy sa nestretával s ľuďmi, samotársky biskup sa zaujímal o život Cirkvi a svojej vlasti. Predplatil si mnohé časopisy. Vo svojej kancelárii mal obrovskú knižnicu. Pri písaní svojich diel svätec používal rozsiahlu literatúru v ruštine a cudzích jazykoch.

Svätý Theophan videl v duchovnej a literárnej tvorivosti veľkú službu pre Božiu cirkev. Hovorí o tom v jednom zo svojich listov: „Písanie je nevyhnutnou službou Cirkvi. Predmety a obsah diel Vyšenského samotára sú veľmi rôznorodé. Jeho hlbokému, pozornému pozorovaniu neunikol takmer žiadny detail duchovného života. No hlavnou témou všetkých jeho početných diel je spása v Kristovi. Už len zoznam týchto výtvorov vzbudzuje úctu.

Základom jeho božsky múdrych spisov boli takmer výlučne výtvory východných cirkevných učiteľov a askétov. Učenie biskupa Theophana je v mnohom podobné učeniu staršieho Paisiusa Velichkovského. Je to viditeľné najmä pri zverejňovaní tém o staršovstve, inteligentnej práci a modlitbe. Jeho milosť Theophan ako vynikajúci odborník na asketickú literatúru nielen odzrkadľoval jej črty vo svojich výtvoroch, ale ich aj stelesnil vo svojom živote, pričom si pravdivosť patristických asketických premis overil vlastnou duchovnou skúsenosťou. Podľa obsahu jeho diel sa delia na tri oddiely: moralizujúci, interpretačný a prekladový. Zvlášť veľkú hodnotu pre teologickú vedu majú svätcove početné diela o kresťanskej morálke. Biskup Theophan vo svojich moralizujúcich dielach zobrazil ideál pravého kresťanského života a cesty vedúce k jeho dosiahnutiu. Spisy svätého Teofana položili základy patristickej psychológie. Komplexne vzdelaný arcipastier-učiteľ prenikol do najhlbších zákutí ľudskej duše. Vo svojich spisoch sa mu podarilo spojiť hĺbku psychologickej analýzy a teológie s jednoduchosťou prezentácie. Jeho Eminencia Theophan, pozorujúc duševné a duchovné schopnosti človeka, preniká hlboko do jeho vnútorného sveta. Tento prienik je výsledkom starostlivej introspekcie a veľkej duchovnej skúsenosti svätca.

Medzi dielami biskupa Theophana nie sú takmer žiadne diela špecificky dogmatického charakteru, ale keďže morálne učenie kresťanstva je nerozlučne spojené s kresťanskými dogmami, na rôznych miestach jeho diel možno vidieť zjavenie dogmatického učenia. Dogmatický prvok v dielach svätca je obzvlášť dôležitý, pretože autorove vysvetlenia sa týkajú najvyšších a najťažších bodov kresťanskej dogmy. Jedným z najdôležitejších počinov v živote pravého reverenda Theophana sú jeho pozoruhodné diela o vysvetľovaní Božieho slova, ktoré predstavujú cenný príspevok do ruskej biblistiky. So všetkými dielami biskupa Theophana v oblasti teológie úzko súvisí jeho prekladateľská činnosť. Svoje duchovné prežívanie čerpal nielen z osobných vnútorných zážitkov, ale aj z asketického písania, ktoré ho vždy mimoriadne zaujímalo. Najvýznamnejším zo svätcových prekladových diel je Filokália, ktorej hlavným predmetom sú spisy o duchovnom živote zakladateľov a veľkých učiteľov kresťanskej askézy. Osobitný typ literárnych diel pravého reverenda Theophana predstavujú jeho početné listy, ktoré si vymieňal s každým, kto ho žiadal o radu, podporu a súhlas, od hodnostárov až po obyčajných ľudí. Svätý si zachoval svoju úprimnosť a lásku k ľuďom až do svojej požehnanej smrti. Všetky teologické akadémie Ruskej pravoslávnej cirkvi zvolili svätého Teofana za svojho čestného člena a Petrohrad mu za mnohé užitočné teologické diela udelil v roku 1890 titul doktora teológie.

6. januára 1894, v deň patrónskeho sviatku svojho celového kostola Krstu Pána, asi o štvrtej hodine popoludní, biskup Theophan pokojne zomrel.

Na Miestnom zastupiteľstve Ruskej pravoslávnej cirkvi 6. – 8. júna 1988 bol biskup Theophan the Recluse kanonizovaný ako askéta viery a zbožnosti, ktorý mal hlboký vplyv na duchovnú obrodu svojej súčasnej spoločnosti.

Spomienka: 10./23. januára, 16./29. júna (prenos relikvií)

Detstvo

Veľký učiteľ ruskej cirkvi, svätý Theophan the Recluse, vo svete Georgij Vasilievič Govorov, sa narodil 10. januára 1815 v obci Chernava, okres Yelets, provincia Oryol.

Svätý Teofan zdedil po svojom otcovi silnú a hlbokú myseľ. Otec-kňaz často brával svojho syna so sebou do chrámu Božieho, kde stál na chóre alebo slúžil pri oltári. Zároveň sa v mládeži rozvíjal duch cirkevnosti.

Štúdium v škole a seminári

Treba povedať, že chlapec George získal počiatočné vzdelanie v dome svojich rodičov: v siedmom roku sa začal učiť čítať a písať. Otec Vasilij dohliadal na tréning a počúval pridelené hodiny a matka učila deti. "Už v detstve prejavoval George veľmi bystrú, zvedavú myseľ, pátrajúc po príčinách javov, rýchle myslenie, bystré pozorovanie a ďalšie vlastnosti, ktoré často prekvapili okolie. Jeho myseľ bola ďalej pozdvihnutá, disciplinovaná a posilnená jeho školským vzdelaním." ,“ píše jeden zo svätcových životopiscov Feofana I. N. Korsunskij.

Štúdium na Kyjevskej teologickej akadémii

Na Juraja mala blahodarný vplyv Kyjevsko-pečerská lavra, ktorej dojmy boli také hlboké a silné, že svätec na ne s potešením spomínal až do konca svojho života: „Kyjevská lavra je nadpozemský kláštor. bývalo to tak, že máte pocit, že ste vstúpili do iného sveta."

S povolením akademickej a najvyššej duchovnej autority zložil 15. februára 1841 mníšske sľuby s menom Theophanes. Obrad tonzúry vykonal rektor akadémie Archimandrita Jeremiáš. Spolu s ďalšími novotonzúrovanými ľuďmi navštívil Hieroschemamonka Parthenia, ktorého radu sa riadil po celý život: „Tu ste, učení mnísi, ktorí si stanovili pravidlá, pamätajte, že jedna vec je nanajvýš potrebná: modliť sa a modliť sa bez prestania. svoju myseľ vo svojom srdci k Bohu. To je to, o čo sa usiluješ.“ 6. apríla 1841 tým istým Jeremiášom, ale už biskupom Chigirinským, vo veľkej katedrále Nanebovzatia v Kyjevskopečerskej lavre, bol mních Theophan vysvätený za hierodiakona a 1. júla za hieromona. V roku 1841 bol Hieromonk Feofan medzi prvými, ktorí absolvovali akadémiu s magisterským titulom.

V oblasti vzdelávania (1841-1855)

27. augusta 1841 bol Hieromonk Theophanes vymenovaný za rektora Kyjevsko-Sofievskej teologickej školy. Bol poverený vyučovaním latinčiny na vyššom oddelení tejto školy. Bol to úžasný učiteľ a dosahoval vynikajúce výsledky. Dosiahlo sa to umným spojením výchovného procesu s morálnou a náboženskou výchovou: „Najúčinnejším prostriedkom na pestovanie pravého vkusu v srdci je cirkevnosť, v ktorej treba deti vychovávané vždy udržiavať. Sympatia ku všetkému posvätnému, sladkosť bytia. medzi tým sa pre ticho a teplo nie je možné lepšie vtlačiť do srdca.Cirkev, duchovný spev, ikony sú obsahovo a mocne prvé najelegantnejšie predmety,“ to je pohľad samotného svätca na výchovu deti. Zbožnosť, vysokú morálku a slušné správanie si vážil nie menej ako vzdelanie, ak nie viac. Kresťanskú lásku postavil do základu svojich vzdelávacích aktivít: „Milujte deti a ony budú milovať vás. Za horlivé plnenie svojich povinností dostal mladý rektor požehnanie Svätej synody.

V roku 1845 bol otec Feofan vymenovaný za asistenta inšpektora akadémie a potom sa stal členom výboru pre kontrolu poznámok o vedách seminárneho vzdelávania. Hieromonk Feofan zároveň pôsobil ako inšpektor akadémie. Za horlivé plnenie týchto povinností bol druhýkrát ocenený požehnaním Svätej synody a v máji 1846 - titulom katedrálneho hieromóna Alexandra Nevského lavry. Bol hlboko oddaný veci dobrého kresťanského vzdelania, ale lákalo ho niečo iné - mníšsky osamelý život: „... začínam byť neznesiteľne zaťažený mojím akademickým postavením, chodil by som do kostola a sedel tam. “

Svätá zem. Konštantínopol

Účel misie bol určený nasledujúcimi referenčnými podmienkami:

Mať predstaviteľov ruskej cirkvi v Jeruzaleme a príklad našej skvelej služby,

Postupne premieňať samotné grécke duchovenstvo, pretože zažívalo úpadok morálky, aby ho pozdvihlo v očiach svojich a svojich stád,

Pritiahnuť k pravosláviu tých, ktorí váhajú a odpadli od pravoslávia kvôli nedôvere voči gréckemu duchovenstvu a vplyvom rôznych vierovyznaní.

Okrem toho mnohí pútnici a pútnici z Ruska požadovali uspokojenie určitých náboženských potrieb.

Arcipastierske diela svätého Teofana Samotára v Tambovskej diecéze

29. mája 1859 bol archimandrit Feofan vymenovaný za biskupa v Tambove a Šatsku. Biskupská konsekrácia sa uskutočnila 1. júna a 5. júla prevzal správu diecézy svätý Teofán. „Už nie sme si navzájom cudzí,“ pozdravil svoje stádo, „v hodine pomenovania, keď som ťa ešte nepoznal, už som s tebou vstúpil do kontaktu, keď som sľúbil Bohu a Svätej Cirkvi. patriť vám starostlivosťou, prácou a dokonca aj svojím životom.“ „Rovnakým spôsobom sa musíte rozhodnúť, že budete dávať pozor a ak to bude potrebné, z viery a lásky poslúchnuť moje slabé slovo a skutky. Odteraz dobro a zlo je pre nás bežné."

Sám biskup jasne a rozhodne vyjadril hlavnú úlohu kazateľského diela takto: „Najlepším využitím daru písať a hovoriť je apelovať na napomenutie a prebúdzať hriešnikov zo spánku, a to by mala byť každá cirkevná kázeň a každý rozhovor.“

Súkromný domáci život svätého Teofana Samotára bol čistý a vznešený. Viedol veľmi jednoduchý život. Veľa sa modlil, ale našiel si čas aj na vedeckú a literárnu prácu. Vzácne chvíle voľna vypĺňali ručné práce - tesárstvo a sústruženie dreva a len na krátky čas sa biskup vybral na prechádzku do záhrady. Vladyka vášnivo miloval prírodu, obdivoval jej krásu a vo všetkom videl stopy múdrosti Stvoriteľa. Večer som za jasného počasia pozoroval nebeské telesá cez ďalekohľad a potom som zvyčajne počul z pier astronóma, dojatého rozjímaním nad rozľahlým svetom: „Nebesia budú rozprávať slávu Božiu.“

Nikto nikdy nepočul impozantné slová predstaveného od Saint Theophana. "Toto je program vládcov všetkých generácií," poradil biskup, "rozpustite prísnosť miernosťou, snažte sa získať lásku láskou a nebojte sa byť pre iných monštrom. Skutočná láskavosť sa nevyhýba prísnym slovám tam, kde musí , ale nikdy nemá v ústach horkosť napomínania a výčitiek“. Jeho dôvera k ľuďom, najmä k podriadeným, bola neobmedzená. Pre svoju mravnú jemnosť a ušľachtilosť duše sa bál človeka uraziť aj náznakom podozrievavosti či nedôvery.

Kŕdeľ Tambov nemusel byť pod kontrolou svätého Teofana dlho: 22. júla 1863 bol premiestnený do starobylej rozsiahlejšej Vladimírskej stolice. Biskup Theophan vo svojom príhovore na rozlúčku so stádom povedal: „... Vševládna Božia pravica, ktorá nás spojila, spojila naše duše tak, že by sme možno ani netúžili po oddelení. Pán chce dať toto na srdcia tým, v ktorých rukách je množstvo zmien, potom sa musíme samoľúbo podriadiť Božím nariadeniam...“

Na katedre Vladimir

Koncom augusta 1863 prišiel biskup Feofan do Bohom spaseného mesta Vladimír. Jeho služba na novom mieste bola ešte pestrejšia a plodnejšia ako na oddelení Tambov. Počas troch rokov svojej služby tu odkázal 138 kázní. "Ľudia sú tu veľmi milí... sú užasnutí. Od môjho príchodu nebola ani jedna bohoslužba bez kázne... a počúvajú."

Za usilovnú a plodnú arcipastiersku činnosť pri Vladimírskej stolici v prospech Svätej cirkvi bol biskupovi Theophanovi 19. apríla 1864 udelený Annin rád 1. stupňa.

Svätý Teofán však túžil po samote, pokoji a tichu, aby sa mohol zapojiť do práce duchovného písania, a tak slúžiť svätej Cirkvi a spáse svojich blížnych. Tomu zabránila rozsiahla praktická činnosť. Ako diecézny biskup sa musel zaoberať záležitosťami, ktoré nezodpovedali jeho povahe a často narúšal jeho povznesenú náladu a prinášal smútok do jeho láskyplného srdca. Svoj vnútorný stav vyjadril v jednom zo svojich listov: „Nevidím v podnikaní žiadne ťažkosti, jednoducho na to nemám srdce.“ Biskup Theophan po konzultácii so svojím duchovným vodcom metropolitom Izidorom predložil Svätej synode žiadosť o jeho odvolanie s právom zostať vo Vyšenskej pustovni. 17. júla 1866 bol svätý Theophan po dlhom váhaní zo strany vyšších orgánov prepustený zo správy vladimirskej diecézy s menovaním na post rektora Vyšenskej pustovne. Pri rozlúčke arcipastiera so svojím stádom sa jasne ukázalo, akú veľkú lásku mal svätý Teofán vo svojej diecéze. Podľa očitého svedka mnohí z prítomných v kostole ronili slzy, pretože si uvedomili, že svojho drahého pastiera už nikdy neuvidia.

Vyšenský samotár

Márne postavenie rektora narušilo vnútorný pokoj biskupa Theophana. Čoskoro, 14. septembra 1866, poslal svätý Teofan Svätej synode žiadosť, aby ho odvolali z vedenia kláštora Vyšenskaja a priznali mu dôchodok. Svätá synoda jeho žiadosti vyhovel. Oslobodený od starostí so správou kláštora začal biskup Theophan viesť skutočne asketický život. Spolu s rehoľníkmi šesť rokov chodil na všetky bohoslužby a v nedele a sviatky sám slávil spolu s bratmi liturgiu. Biskup Theophan svojou pietnou službou priniesol duchovnú útechu všetkým prítomným v kostole. Hegumen Tikhon neskôr spomínal: "Sotva nikto z nás, mníchov z Vyšenského, kedy počul na svätom oltári nejaké vonkajšie slovo z úst svätého Teofána, okrem nasledujúcich o liturgickej službe. A on nehovoril učenia, ale svoje samotná služba pred Božím trónom bola živým učením pre všetkých“.

Po dôkladnom oboznámení sa s vnútorným poriadkom kláštora napísal svätec N. V. Elaginovi: "Cítim sa tu veľmi dobre. Rád je tu skutočne kláštorný. Medzi bratmi sú zarytí askéti... príkladom je osemdesiatročná -starý muž, ktorý za toto nikdy nesedí v kostole a nevrčí na druhých." Bude to trvať 8-10 hodín. Začínajú o 3. hodine ráno. Posledná je o 7. hodine večer. Sarov spieva ."

Ukázalo sa, že svätcova samota je „sladšia ako med“ a Vyšu považoval za „Božie obydlie, kde je Boží nebeský vzduch“. Časť nebeskej blaženosti zažil už tu na zemi, práve v tomto kúte rozľahlého Ruska, ktoré bolo v dňoch svätcovho života úplne provinčné. Ale kto by teraz nepoznal slová samotárskeho svätca, že „Hore možno vymeniť len za Kráľovstvo nebeské“?! Alebo sú v jeho listoch aj riadky o tomto požehnanom kúte Ruska: „Na svete nie je nič krajšie ako Vyšenskaja Ermitáž! alebo: "Vyššie je utešujúci a požehnaný príbytok...napríklad máme rozpustený raj. Taký hlboký svet!" Až do svojej veľmi požehnanej smrti sa svätý cítil celkom šťastný. "Nazývate ma šťastným. Cítim sa tak," napísal, "a nevymenil by som svoju Výsosť nielen za Petrohradskú metropolu, ale ani za patriarchát, ak by nám bol obnovený a bol by som vymenovaný za to.”

Čo sa skrývalo za týmto takzvaným „pokojom“, za týmto ústupom, za touto blaženosťou? Kolosálna práca, každodenný výkon, ktorý je pre moderného človeka nemysliteľný, nieto ešte podniknúť. Sám biskup, znevažujúc svoje skutky, skrývajúc ich pred ľuďmi z najhlbšej pokory, majúc túto cnosť ako akýsi duchovný základ v základe duše, v jednom zo svojich listov opisuje svoje duchovné cvičenia takto: „Smejem sa, keď niekto hovorí, že som na ústupe. Toto vôbec nie je to isté. Mám rovnaký život, len neexistujú východiská a metódy. Je to skutočné ústranie - nejedzte, nepite, nepite spi, nic nerob, len sa modli... Rozpravam sa s Evdokim, chodim po balkone a vidim vsetkych ", dopisujem si... Jem, pijem a spim do sytosti. Mam jednoduchu samotu na chvíľu."