Бенджамин Констан е роден в хугенотско семейство. Обучаван от частни учители; през 1782-1783 г. след това учи в университета в Ерланген (Бавария), след това (до 1785 г.) в университета в Единбург (Шотландия). За първи път пристига в Париж през май 1785 г. През 1788-1795 г. е женен за Мина фон Грам.

Констан и Жермен дьо Стал

Запознанството на Бенджамин Констант с писателя Ж. дьо Стаел се състоя през септември 1794 г. в Женева. когато след екзекуцията на Луи XVI тя, заедно с баща си (Жак Некер), отива в изгнание в Швейцария и на брега на Женевското езеро в замъка Копе очаква края на терора. Констан става фактически съпруг на дьо Стаел; през юни 1797 г. се ражда дъщеря им Албертина. През май 1795 г., след Термидор, те се завръщат заедно в Париж, където Констант приема френско гражданство. Връзката между Констант и дьо Стаел продължава до декември 1807 г.

Политическа дейност

От 1796 г. Констант активно подкрепя Директорията. През 1799-1802 г. е член на Законодателния трибунал, а от октомври 1803 г. до декември 1804 г. е в изгнание. По време на „Стоте дни“ разработва допълнения към конституцията на Наполеон I. След навлизането на руските войски в Париж през май 1814 г. е представен на Александър I. През март 1819 г. е избран в Камарата на депутатите. През 1830 г. Констан подкрепя Юлската революция, която довежда крал Луи Филип на власт.

В цялата политическа кариера на Констан може да се проследи амбивалентността на отношението му към революцията. От една страна, той беше на страната на революцията срещу кралската власт, одобрявайки най-малко либералните методи (Директорията), а от друга, беше критик, и то много строг, на стила и обичаите от онова време .

Литературно творчество

Бенжамен Констан - един от най-големите представители на френския романтизъм. Първото си литературно произведение, героичният епос "Рицари", той създава на дванадесет години. От 1803 г. води дневници. Той прави адаптация на пиесата на Шилер "Валенщайн", а световната слава на писателя донася автобиографичния роман "Адолф" (съставен през 1806 г. в Женева, публикуван в Лондон през 1816 г.), високо оценен от А. С. Пушкин. Главен геройРоманът оказа забележимо влияние върху творчеството на руския поет, той стана един от първите примери за романтичен герой - "синът на века". Автобиографичното начало характеризира и две други прозаични произведения на писателя, публикувани едва през 20 век. Това е разказът "Червена тетрадка" ( оригинално име- "Моят живот", 1807 г., публ. през 1907 г.) и „Сесил“ (около 1810 г., публикувана през 1951 г.); в последния Констант заснема историята на връзката си с втората си съпруга Шарлот фон Харденберг. В края на миналия век е открит ръкопис на друго произведение, написано от Констан заедно с неговата любима през 1786-1787 г. Изабел дьо Шариер дьо Цьолен - епистоларният роман „Писма от сина Д'Аркилер до Софи Дюрфе“.

Най-доброто от деня

Анри-Бенжамен Констан дьо Ребек, фр. Анри-Бенжамен Констан дьо Ребек(25 октомври, Лозана, Швейцария-8 декември) - френско-швейцарски писател, публицист, политик по време на Френската революция, бонапартизма и реставрацията.

Енциклопедичен YouTube

1 / 2

Бенджамин КОНСТАН - Адолф - Livre audio - Рене Депас

AS химия - количество вещество (AQA)

субтитри

Биография

Бенджамин Констан е роден в хугенотско семейство. Обучаван от частни учители; в - след това учи в университета в Ерланген (Бавария), след това (преди) в университета в Единбург (Шотландия). За първи път пристига в Париж през май 1785 г. B - е женен за Minna von Gramm.

Констан и Жермен дьо Стал

Запознанството на Бенджамин Констант с писателя Ж. дьо Стаел се състоя през септември годината в Женева. когато, след екзекуцията на Луи XVI, тя, заедно с баща си (Жак Некер), отива в изгнание в Швейцария и чака края на терора на брега на Женевското езеро в замъка Копе. Констан става фактически съпруг на дьо Стаел; през юни се ражда дъщеря им Албертина. През май, след Термидор, те се завръщат заедно в Париж, където Констант приема френско гражданство. Връзката между Констан и дьо Стаел продължи до декември.

Политическа дейност

В цялата политическа кариера на Констан може да се проследи амбивалентността на отношението му към революцията. От една страна, той заема страната на революцията срещу кралската власт, подкрепяйки най-малко либералните методи (Директорията), а от друга, той е критик, и то много строг, на стила и обичаите от онова време.

Литературно творчество

Бенжамен Констан е един от най-големите представители на френския романтизъм. Той създава първото си литературно произведение, героичния епос Рицари, на дванадесет години. От г. води дневници. Той завършва преработката на пиесата на Шилер "Валенщайн", а световната слава на писателя е донесена от автобиографичния роман "Адолф" (компилация в Женева, публикуван в Лондон през г.), високо оценен от А. С. Пушкин. Главният герой на романа имаше забележимо влияние върху творчеството на руския поет, той стана един от първите примери за романтичен герой - "синът на века". Автобиографичното начало характеризира и две други прозаични произведения на писателя, публикувани едва през 20 век. Това са разказите „Червена тетрадка” (оригинално заглавие – „Моят живот”, изд. в) и „Сесил” (относно, изд.); в последния Констант заснема историята на връзката си с втората си съпруга Шарлот фон Харденберг. В края на миналия век е открит ръкопис на друго произведение, написано от Констан заедно с любовницата му през -1787 г. Изабел дьо Шариер дьо Цьолен - епистоларният роман "Писма от сина Д'Аркиле до Софи Дюрфе". .

Пушкин за романа "Адолф"

Адолф принадлежи към броя на два или три романа

В който се отразява възрастта,
И съвременният човек
Изобразено съвсем правилно
С неморалната си душа
Егоистично и сухо
Отдаден на мечтите безмерно,
С огорчения си ум,
Кипи в действие празно.

Бендж. Констант за първи път изведе този герой на сцената, впоследствие стана публично достояние от гения на лорд Байрон. Очакваме с нетърпение излизането на тази книга. Любопитно е да се види как опитното и живо перо на книгата. Вяземски беше победен от трудността на метафизичния език, винаги хармоничен, светски, често вдъхновен.

Политически и философски възгледи на Бенжамен Констан

Свобода на личността

Бенджамин Констан е през първите десетилетия на XIX век. главен теоретик на френските либерали. Централна тема на неговите разсъждения, теоретични трудове и речи в парламента е свободата на личността, връзката между личността и обществото. Индивидът е създател на идеи, които формират обществения дух, социални и политически институции. Следователно индивидът, неговото духовно усъвършенстване, идейно развитие е основната грижа на обществото и държавата, които трябва да гарантират свободата и независимостта, без които усъвършенстването на личността е невъзможно. На принципите на свободата, Констант вярваше, че общественият и частният морал почиват, индустриалните изчисления се основават. Без лична свобода няма да има мир и щастие за хората. Индивидуалната независимост, като важна потребност на съвременния човек, не трябва да се жертва при установяването на политически свободи - това беше водещата идея на разсъжденията на Констан, централната точка на неговото несъгласие с демократичната концепция на Ж. Русо. Констан беше противник на доктрината на Русо за върховната воля на народа, тъй като вярваше, че масата също може да стане деспот. Концепцията за свобода на Констант се отнася до така наречената "негативна" свобода, свобода от намеса на властите в автономната сфера на индивидуалните свободи. Гражданите имат индивидуални права, независими от каквато и да е социално-политическа власт, и всяка власт, която нарушава тези права, става незаконна. В обосноваването на това той виждаше смисъла на своята дейност.

Според концепцията за индустриална свобода Констант се противопоставя на намесата на държавата в отношенията между предприемачи и работници. Той смяташе, че политическите права трябва да бъдат дадени на богатите хора, които имат свободно време, образование, независимост. Напротив, той не криеше страха си от низшите класи; бедността има своите предразсъдъци; бедните, бидейки допуснати до политически права, могат да ги използват, за да заграбят собствеността на имащите. Според Констант основното е да се научим да съчетаваме интелигентно и да задълбочаваме както политическата, така и личната свобода.

Свободата сред древните и хората от съвременността

Констан рязко се противопоставя на политическата свобода на античността и гражданската свобода на хората от съвременността. Въпреки факта, че в древността властта е трябвало да бъде споделена между всички граждани, те са смятали за съвместимо с тази колективна свобода пълното подчинение на индивида на властта на обществото, така че индивидът, суверен в обществените дела, е бил, така да се каже, роб в личния живот. Свободата в древните републики се състоеше в активното участие на индивида в общото управление, в притежаването на политически права и това беше осезаемо предимство, изглеждаше солидно и ласкаещо за гордостта, докато икономическата дейност, духовно развитиеХората бяха изцяло под контрола на властите. Хората от модерното време, според Констант, искат пълна независимост във всичко, което се отнася до техните професии, мисли, вярвания, фантазии, тоест свободата на религията, словото, преподаването и образованието са необходими. Следователно предимството, предоставено от свободата в съвременни условия- това е предимството да бъдеш представен в обществените дела, да участваш в тях, да правиш своя избор. Така гражданската свобода като че ли подготвя притежаването на политическа свобода.

С всичко това Бенжамен Констан не осъжда класическите принципи, не говори за превъзходството на съвременните над тях, а просто подчертава, че прилагането на древните принципи към съвременните условия носи страдание на хората, кара ги да живеят в противоречие със собствената си природа . Отговаряйки на въпроса как и защо някои погрешни идеи могат да се вкоренят в реалността, да пуснат корени въпреки тяхното привидно очевидно разрушително влияние, Констан вярва, че „просто има явления, които са възможни в една епоха и напълно невъзможни в друга“ .

Политическа структура

Констант претегля характеристиките и недостатъците на различните форми на управление, извършва задълбочен анализ на политическата власт в работата "Принципи на политиката" (1815), където развива идеите на буржоазния либерализъм и разглежда конституционната монархия според английския модел на бъде идеалната държавна система. Що се отнася до политическата система, Констан смята, че тя не трябва да придобива черти на равенство, както беше в древността, когато властта трябваше да бъде разделена между всички граждани. Според Констан, новото разбиране на свободата и взаимодействието с властите означава преди всичко гаранции за правата на личността (защита от произвола на властите, правото да изразяваш мнение, да се разпореждаш със собственост, да влияеш върху решенията на властите) и т.н.). Независимостта на индивида в личния живот е възможна само ако властта на държавата е ограничена, независимо дали нейният суверенен характер зависи от народа или от монарха. Според Констант новите изисквания на правителството се осигуряват най-добре от представителна система на управление, чрез която нацията делегира на няколко индивида това, което не иска да прави сама. В същото време Констант осъжда всяка форма на всеобщо избирателно право. Според него участието в избори трябва да се ограничи до кръга граждани, които отговарят на имотния и образователен ценз.

идеята за народен суверенитет. Прогресът на европейското общество

В политическата философия Бенджамин Констан обръща голямо внимание на идеята за суверенитета на народа, именно този въпрос стана най-остър в хода на социално-политическото развитие на революционна и следреволюционна Франция. Проблемите за връзката между свободата и суверенитета на народа - опасността от отчуждаване на суверенитета, същността на легитимната власт - излизат на преден план в Констан. В неговата интерпретация принципът на суверенитета на народа означава, че никой индивид или дори група лица няма право да подчинява волята на всички граждани на личната си воля, че всяка законна власт трябва да бъде делегирана от тази общност от граждани. Но така делегираната власт не може да прави каквото си иска. Русо, например, за да укрепи легитимността на властта, настоява за максимално разширяване на общата воля. Бенджамин Конастан настоява за обратното: някаква част от човешкото съществуване трябва да остане изключително индивидуална и независима; то с право е извън компетентността на цялото общество. Тоест, суверенитетът на народа е само ограничен – по отношение на индивида. Концепцията за народен суверенитет и демокрация, според Констант, е налагане на човек от деветнадесети век. „свобода“, която можела да задоволи само древните хора. С такава свобода, смята той, съвременният човек не може да се задоволи.

От голямо значение за бъдещето на Европа и света Констант даде свободата на икономическата дейност и, като следствие от това, развитието на търговията и индустрията. Той обосновава тезата, че европейската цивилизация навлиза в нов етап от своето развитие, който нарича „ера на търговията“. Благодарение на развитието на индустрията и търговията, в резултат на свободната конкуренция, каза той, човек най-накрая ще намери просперитет и почивка. Именно индустриалното развитие ще донесе политическа свобода на народите. Развитието на индустрията и разпространението на либералните принципи са две страни на един и същ процес за Б. Констан.

Константа и религия. Космополитна константа

Бенджамин Констан беше изключително религиозен човек, за него универсалната нужда от религиозно съзнание у хората беше съвсем очевидна. Затова на първо място сред необходимите за човека свободи Констант поставя религиозната свобода. Той критикува доктрината на Русо за гражданската религия, която признава широко разпространената намеса на държавата по въпроса за вярата и настоява, че мисълта на човека е най-свещеното свойство, било то истина или грешка. Разпоредбата на Хартата от 1814 г. относно католицизма като държавна религия противоречи на убежденията на Констант. Той е враг на религията под формата на държавен култ. Бенджамин Констан се опитва да сведе религията до степента на индивидуалното чувство, естествената нужда на индивида, стремежа на душата му към Бога, поради което той дава предпочитание на протестантската религия.

Ученията на Констант имат ясно космополитен характер. Във формирането на нациите, в развитието на техните индивидуални качества, Констан вижда естествен етап от пътя на еволюцията на човешкото общество, чиято крайна точка е създаването на единна европейска цивилизация, основана на конституционни принципи, лични свободи на индивиди и всестранното развитие на индустрията. Европа се разглежда от Констан като цяло в най-дълбокото й съдържание. Ето защо в основния му политически труд „Курсът на конституционната политика“ (съвременниците веднага нарекоха този труд „учебник на свободата“) се твърди, че „маса хора съществуват под различни имена, имат различна социална организация, но са Бенжамен Констан смята, че всички народи на Европа са сънародници и само държавните глави, но не и техните обикновени жители, могат да се карат.Той дори нарече чувството на любов към родината анахронизъм за европейския човек на 19 век.

Заключение

Констан също стои в началото на демокрацията в нейното сегашно разбиране като израз на политическа субективност. Констан решава основната задача на либерализма на своята епоха - разграничава понятията, които идеята за естественото право обединява - общество и власт, политическа организация и реално функциониране на гражданското общество.

Констан вижда преход от рестриктивна концепция за политическа дейност (разширяването на индивидуалните свободи води до ограничаване на политическата свобода) към динамична концепция, при която разширяването на една от свободите е придружено от развитие и задълбочаване на друга. Разделянето на гражданското общество и държавата беше откритието на принципа историческо развитие, а Констант тук се проявява като новатор. история като съществен елементполитическото измерение става част от обществения живот и също така води до радикален преврат в разбирането за легитимно обществено време.

Съвременници на Б. Констант, които развиват подобни либерални идеи, но живеят в друга страна -

Бенджамин Констант

Предговор към третото издание

Не без колебание се съгласих да препечатам това малко есе, публикувано за първи път преди десет години. Ако не бях почти сигурен, че е предназначено да бъде публикувано в Белгия без моето съгласие и че в този фалшификат, както в повечето от този вид белгийски публикации, разпространявани в Германия и внасяни във Франция, ще има добавки и вмъквания с в което няма да участвам. , никога повече не бих се захванал с тази история, написана с единствената цел да убеди двама или трима приятели, събрани в селото, че е възможно да се придаде някакво очарование на роман, в който има само двама актьории където ситуацията остава непроменена.

След като се захванах с тази работа, исках да развия някои други идеи, които идваха в главата ми и ми се струваха не съвсем безполезни. Реших да опиша страданието, което се генерира в сърцата дори на най-безчувствените хора от скърбите, които причиняват, и заблудата, която ги кара да се смятат за по-непостоянни или по-порочни, отколкото са. С течение на времето образът на тъгата, която сме причинили, става неясен и неясен, като облак, през който лесно се преминава; ние сме окуражени от одобрението на общество, което е лицемерно докрай, заменяйки принципите с бездушни правила и чувствата с благоприличие и мразейки всеки вид скандал не заради неговата неморалност, а заради неговото неудобство, защото е доста снизходително към порока , ако не е придружено с публичност; ни се струва лесно да разкъсаме връзките, които безмислено сме си наложили. Но когато виждаме скръбта, произтичаща от такова прекъсване, виждаме печалното учудване на една измамена душа, виждаме как предишното неразделно доверие се заменя с недоверие, което неволно се обръща срещу същество, което изглеждаше единственото в света. свят, сега се разпространява в целия свят, виждаме отхвърлено възхищение, което сега не знае върху какво да се излее, тогава чувстваме, че има нещо свято в сърцето, което страда, защото обича; тогава ни става ясно колко дълбоки са корените на обичта, която, струваше ни се, сме вдъхновявали, но не сме споделяли; и ако успеем да преодолеем онова, което наричаме слабост, постигаме това само като унищожим всичко, което е щедро в нас, потъпчем в себе си цялата вярност, на която сме способни, пожертваме всичко, което е благородно и добро в нас. От тази победа, която се аплодира от безразличните и приятелите, ние излизаме умъртвени част от душата си, изоставили състрадание, злоупотребявайки със слабостта, оскърбен морал, приемайки го като претекст за жестокост; и, засрамени или покварени от този жалък успех, ние продължаваме да живеем, загубили най-добрата част от нашето същество.

Това е картината, която исках да нарисувам в Адолф. Не знам дали успя; но в моята история, мисля, има поне зрънце истина, защото всички онези читатели, с които се срещнах, ми казаха, че те самите са били в позицията на моя герой. Вярно е, че в изразеното от тях угризение за нещастията, които са причинили, имаше някакво суетно задоволство; те обичаха да казват, че в миналото, подобно на Адолф, са били преследвани от същите силни привързаности, които са внушили, сякаш и те са били жертва на голямата любов, която са изпитвали към тях. Смятам, че в повечето случаи са клеветили себе си и че ако не ги е тормозила суета, съвестта им може да е спокойна.

Както и да е, всичко, свързано с „Адолф“, ми стана много безразлично; Не придавам никакво значение на този роман и повтарям - единственият ми импулс, когато реших да го представя отново на публиката, която по всяка вероятност го беше забравила, ако изобщо го е знаела, беше да заявя, че всяка публикация, чийто текст не съвпада с този текст, не идва от мен и не нося отговорност за нея.

От издателството

Преди няколко години пътувах в Италия. Разливът на река Нето ме забави в калабрийското село Черенца. Отседнах в хотел, където намерих друг чужденец, заседнал там по същата причина. Беше много мълчалив и изглеждаше тъжен, не изразяваше ни най-малко нетърпение. На него, единствения, с когото можех да говоря в това затънтено място, понякога се оплаквах от забавянето на пътуването. "Не ме интересува", отговори той, "дали съм тук или другаде." Ханджията, който разговаря с неаполитански лакей, който служеше с този посетител, но не знаеше името му, ми каза, че непознатият не пътува от любопитство, тъй като не се интересува от руини, или интересни места, или паметници, или хора. Четеше много, но на случаен принцип; вечер излизаше на разходка, винаги сам, а понякога седеше неподвижен дни наред с глава, обхваната с ръце.

Когато комуникацията се възобнови и можехме да си тръгнем, непознатият се разболя опасно. Човещината ме задължи да удължа престоя си, за да се грижа за него. В Черенец имаше само селски фелдшер; Исках да изпратя в Козенца за по-осведомен лекар. "Не си струва труда", каза ми непознатият, "това е точно човекът, от който се нуждая." Той беше прав, може би дори повече, отколкото си мислеше, защото този човек го излекува. „Не предполагах, че сте толкова умел“, каза ядосано непознатият, като се сбогуваше с него; след това ми благодари за загрижеността ми и си тръгна.

Няколко месеца по-късно в Неапол получих от собственика на онази странноприемница писмо и ковчег, намерени на пътя за Стронголи; и двамата, непознатият и аз, яздехме по този път, но поотделно. Ханджията, който изпрати кутията, не се съмняваше, че е на един от нас. Съдържаше много стари писма, без адреси или с изтрити адреси и подписи, портрет на жена и тетрадка, съдържаща историята или епизода, дадени тук. Когато си тръгвах, чужденецът, който притежаваше тези неща, не ми показа никакъв начин да общувам с него: пазих ги десет години, без да знам какво да правя с тях, и веднъж, в един немски град, случайно ги споменах в разговор с приятели. Един от присъстващите ме подкани да му поверя ръкописа, чийто пазител смятах себе си. Седмица по-късно ми върнаха ръкописа с прикрепено към него писмо, което поставих в самия край на тази история, защото би било неразбираемо, ако се чете, без да се чете.

Именно това писмо ме подтикна да публикувам тази история, тъй като бях изпълнен с увереността, че тя не може да обиди никого и няма да навреди на никого. Не съм променил нито една дума в оригинала; дори скриването на собствените имена не идва от мен: те, както и тук, бяха обозначени само с главни букви.

Ръкопис, намерен в документите на неизвестен

Глава първа

На двадесет и две години завърших курс по природни науки в университета в Гьотинген. Баща ми, министърът на курфюрста X., искаше да пътувам до най-забележителните страни на Европа. Тогава възнамеряваше да ме извика при себе си, да ме назначи в службата в отдела, който ръководеше, и да ме подготви, за да мога по-късно да го заместя.

Въпреки че водех много разпръснат живот, въпреки това постигнах успехи с доста упорит труд, благодарение на който се откроих сред моите състуденти и събудих надежди в баща ми, по всяка вероятност, силно преувеличени.

Тези надежди го вдъхнаха с крайно снизхождение към моето лекомислие. Той никога не ме остави да понасям последствията; той винаги изпълняваше, а понякога дори предотвратяваше онези мои молби, които бяха свързани с нея.

За съжаление в отношението му към мен имаше повече благородство и щедрост, отколкото нежност. Разбрах, че той има пълното право на благодарност и уважение от моя страна, но никога не е имало интимност между нас. Имаше нещо подигравателно в ума му, което не подхождаше на моя характер. Тогава копнеех само за едно - да се отдам на онези непосредствени силни впечатления, които издигат душата над обикновеното и внушават в нея пренебрежение към заобикалящите я предмети. В баща ми намерих не строг наставник, а студен, язвителен наблюдател, който се усмихваше снизходително в началото на разговора - и след това нетърпеливо го прекъсваше. През първите осемнадесет години от живота си не помня нито един разговор с него, който да е продължил дори час. Писмата му бяха привързани, пълни с разумни, искрени съвети; но щом се срещнахме, в отношението му към мен имаше ефект на някаква непонятна за мен принуда, която ми подейства много болезнено. Тогава не знаех, че срамежливостта е психическо заболяване, което ни преследва до най-напреднали години, кара ни да таим най-дълбоки впечатления, замръзва речта ни, изкривява в устата ни всичко, което се опитваме да изразим, и ни позволява да се изразяваме само бегло или с повече или по-малко горчива ирония, сякаш искаме да извадим болката, която неспособността ни да изразим върху собствените си чувства. Нямах представа, че баща ми беше срамежлив дори със собствения си син и че често, без да чака изрази на нежност от мен, които бяха възпрепятствани от външната му студенина, той ме оставяше със сълзи на очи и се оплакваше на другите, че аз не го обичаше.

френска литература

Бенджамин Констан Де Ребек

Биография

Констан дьо Ребек, Бенжамен (1767−1830), френско-швейцарски писател, философ и политик. Роден в Лозана (Швейцария) на 25 октомври 1767 г. Учи в Германия, Англия и Шотландия, след това в Париж, където благодарение на мадам дьо Стал през 1795 г. започва политическата му дейност. Той подкрепя Директорията и Наполеон, след преврата на осемнадесети Брюмер става член на Трибуната (1799-1802), но след това напуска Франция, следвайки мадам дьо Стал (1803-1814) в изгнание. В чужбина се среща с Гьоте и Шилер, свързва се с Шлегелите. През 1814 г., след завръщането на власт на Бурбоните, той се завръща във Франция и написва първия си памфлет За духа на завоевание и узурпация (De l'esprit de conqute et de l'usurpation), а през 1816 г. - романа Адолф ( Адолф), изиграл известна роля в развитието на романтизма и съвременната психологическа проза (през 1951 г. е публикуван и неизвестният досега роман Сесил, а през 1952 г. - Интимни тетрадки). През 1819 г. става член на Камарата на депутатите и един от водещите публицисти. След преврата от 1830 г., в който играе значителна роля, става председател на Държавния съвет.

Философската концепция на Констан отразява различни влияния, включително Волтер и енциклопедистите, Кант, Шелинг и Шлегел, но възгледите на „идеолозите“, по-специално на Кабанис, са най-близки до него. По този начин той споделя агностичната позиция на Кабанис, считайки надеждните знания за първопричините на света и за съществуването на душата след смъртта недостъпни за човешкия ум. Основните интереси на Констант са съсредоточени около морални и политически въпроси. Констан е повлиян от стоицизма, но предпочита кантианския морал на дълга, въпреки че спори с Кант в работата си За политическите реакции (Des responses politiques), критикувайки го за безусловното му осъждане на лъжите. Дългът, според Констан, се основава на свободния избор, а свободата е основното изискване на морала и принципа на политиката. За разлика от Кант, той смята свободата за израз на религиозно чувство, присъщо на човека по природа и включващо безкористност и способност за жертвоприношение.

В политическата философия Констан разчита на концепцията за общата воля като легитимна сила, способна да устои на различни форми на насилие. Общата воля се формира в процеса на свободно обсъждане на политически събития и проблеми, включително в пресата. В свободата на мисълта, дискусията и печата той вижда гаранция срещу деспотични тенденции, присъщи не само на абсолютизма, но и на „народното“ управление (демокрация).

В съчиненията За религията, нейния произход, форми и развитие (De la religion considere dans sa source, ses forms et ses dvloppements, в 5 тома, 1824-1831) и За римския политеизъм във връзката му с гръцката философия и християнството (Du polythisme romain consider dans ses rapports avec la philosophie grecque et la religion chrtienne, в 2 тома, публикуван посмъртно през 1833 г.) Констан очерта концепцията за религията, която преминава през три етапа в своето развитие: фетишизъм, политеизъм и теизъм. Традиционният теизъм, според Констант, в крайна сметка ще претърпи същата съдба като предишните форми: той ще бъде изправен пред разрушителна критика. Най-висшата форма на религията е мистичният теизъм, основан на религиозното чувство.

Бенжамен Констан дьо Ребек е френско-швейцарски писател, философ и политик. Той е роден в швейцарския град Лозана на 25 октомври 1767 г. Констан получава образованието си в Германия, Англия, Шотландия и Франция. През 1795 г. Парис започва политическата си кариера, благодарение на препоръките на Madame e Stael.

Първоначално той е привърженик на Директорията и Наполеон, а след преврата на властта на 18 брюмер става член на Трибуната. През 1802 г. той напуска Франция, следвайки мадам дьо Стал, която е на път за изгнание. Извън Франция той вижда хора като Гьоте и Шилер. Констан пише първата си творба след завръщането си във Франция през 1814 г., когато властта отново е в ръцете на Бурбоните. От 1819 г. той става член на Камарата на депутатите. А след преврата от 1830 г., в който участва пряко, става председател на Държавния съвет.

Творческите идеи на Констант са силно повлияни от такива философски майстори като Волтер, Кант, Шлегел и други. Освен това той споделя позицията на Кабанис, който вярва, че човешкият ум не може да разбере произхода на всички неща и съществуването на душата. Но основните интереси на Констант бяха политически и морални въпроси.

Писателят създава творби, в които обсъжда концепцията за религиозните вярвания. Според него традиционният мироглед ще бъде сполетян от съдбата на старите вярвания - той ще бъде подложен на унищожителна критика. Както мислеше писателят най-висока формарелигията не е нищо повече от мистичен мироглед, основан на религиозни чувства.

Всички шедьоври на световната литература накратко. Сюжети и герои. чуждестранен литература XIXвекове Новиков V I

Бенжамен Констан дьо Ребек