V pravoslávnom kostole je ikonostas oltárnou priečkou s niekoľkými radmi ikon, ktorá oddeľuje oltár od zvyšku kostola. Podľa pravoslávneho kalendára sa ikonostas skladá z ikon usporiadaných do vrstiev. Počet úrovní sa pohybuje od troch do piatich. Klasický ikonostas sa považuje za päťradový ikonostas, v ktorom majú predmety ikon a ich poradie určitý význam.
Ikonostas je možné čítať zhora nadol aj zdola nahor, ale ako hovoria duchovní, je lepšie ho vnímať ako jeden obraz. „Ikonostas je vnímaný ako celok. Je to veľmi symbolické, pretože rozpráva celý príbeh. Význam každého radu v ikonostase je určený kánonom a jeho obsah a obsah závisí od konkrétneho chrámu. Celý obsah ikonostasu slúži ako pripomienka vzniku kostola, pokrýva všetky časy a zahŕňa všetky symbolické významy jednotlivých ikon,“ uviedol AiF.ru Arcikňaz, rektor kostola svätého Alexandra Nevského na MGIMO Igor Fomin (otec Igor).
Päť radov ikon nesie tieto názvy: horný rad je predkov, nižšie je prorocký, slávnostný, Deesis a najnižší rad je miestny, kde sa nachádzajú kráľovské dvere, oltárne dvere, chrám a miestne uctievané ikony. Od polovice 16. storočia, ako sa uvádza v ortodoxnej encyklopédii, boli severné a južné brány povinné, ale spravidla boli inštalované iba vo veľkých kostoloch.
Najnižší rad ikon v ikonostase opisuje pozemský život a činy svätých, hore je pozemská cesta Krista, jeho obeta a posledný súd a hore sú proroci a predkovia, ktorí sa stretávajú so spravodlivými.
Čo symbolizujú rady ikonostasu?
Miestny seriál
Najnižší rad v ikonostase je lokálny. Zvyčajne sa tu nachádzajú miestne uctievané ikony, ktorých zloženie závisí od tradícií každého chrámu. Niektoré ikony miestnej série sú však stanovené všeobecnou tradíciou a nachádzajú sa v akomkoľvek chráme. V strede miestneho rangu sú Kráľovské dvere, ktoré symbolizujú nebeské dvere, symbol vstupu do Božieho kráľovstva. Napravo od Kráľovských dverí je ikona Spasiteľa, naľavo ikona Matky Božej, ktorú občas nahrádzajú ikony sviatkov Pána a Matky Božej. Napravo od ikony Spasiteľa sa zvyčajne nachádza ikona chrámu, to znamená ikona sviatku alebo svätca, na počesť ktorého je tento chrám zasvätený.
Nad Kráľovskými dverami je ikona Poslednej večere a ikona Zvestovania P. Márii a štyroch evanjelistov.
Deesis (deisis)
Za miestnou sériou nasleduje deisis (v preklade z gréčtiny ako „modlitba“; v ruštine je slovo ustálené vo forme „deesis“). Tu v strede je ikona Spasiteľa. Napravo a naľavo od neho sú Matka Božia a Ján Krstiteľ. Za nimi nasledujú archanjeli, svätci, apoštoli, mučeníci, svätci, teda celý zástup svätých, zastúpený všetkými stupňami svätosti. Zmyslom tejto série je modlitba Cirkvi za pokoj. Všetci svätí na ikonách tohto radu sú otočení o tri štvrtiny otočky ku Kristovi a sú znázornení, ako sa modlia k Spasiteľovi.
„Neexistuje žiadne prísne umiestnenie Deesis v chrámoch. Spravidla sa nachádza nad kráľovskými dverami. Ikonografia Deesis je pestrá a líši sa zložením svätcov a počtom postáv. Minimálny počet ikon v strednom rade ikonostu sú tri – Spasiteľ, Matka Božia a sv. Jána Krstiteľa. V tomto rade môžu byť aj ikony svätých, apoštolov, prorokov, hierarchov, svätých a mučeníkov. Vo svojom poradí sú umiestnené buď vpravo alebo vľavo. Deesis teda nemá striktnú sériu. Môže byť druhý alebo tretí,“ hovorí otec Igor.
Slávnostné opisuje udalosti pozemského života Spasiteľa. V tomto rade sú ikony dvanástich sviatkov (12 hlavných cirkevných sviatkov - Narodenie Bohorodičky, Vstup do chrámu Presvätej Bohorodičky, Povýšenie kríža, Narodenie Krista, Krst (Efifánia) , Zvestovanie, Uvedenie Pána, Vstup Pána do Jeruzalema, Nanebovstúpenie, Turíce, Premenenie Pána, Usnutie Bohorodičky).
P rorochesky riadok
Prorocký rad ikonostasu predstavuje starozákonný kostol od Mojžiša po Krista. Pozostáva z obrazov prorokov s rozvinutými zvitkami v rukách. Spočiatku boli obrazy Dávida a Šalamúna umiestnené v strede radu, neskôr - Matka Božia a Dieťa.
Rad predkov
Horný rad sa nazýva predok. Tento rad sa nachádza nad prorockým a predstavuje galériu starozákonných predkov s príslušnými textami na zvitkoch. V strede tohto radu je zvyčajne umiestnený obraz Najsvätejšej Trojice v podobe troch anjelov - zjavenie sa Boha Abrahámovi ako starozákonné označenie Božej Trojice a pripomienka Večného koncilu Najsvätejšej Trojice. za spásu človeka a sveta.
Ikonostas je ukončený krížom alebo ikonou Ukrižovania (tiež v tvare kríža). Niekedy sú na bokoch kríža umiestnené ikony Matky Božej, Jána Teológa a niekedy aj Ženy nosiace myro. Kríž (Golgota) nad prorockým radom je symbolom vykúpenia ľudstva.
Ikonostas v kostole.
Ikonostas Smolenského chrámu Novodevičijského kláštora. 2010.
Ikonostas- oltárna priečka oddeľujúca oltár a strednú časť chrámu, od severnej k južnej stene. Pozostáva z ikon usporiadaných do vrstiev. Počet úrovní sa pohybuje od troch do piatich.
V strede nižšej vrstvy sú Kráľovské dvere. Napravo od Kráľovských dverí je veľká ikona Spasiteľa, naľavo od nich ikona Matky Božej s Dieťaťom v náručí. Na severnej a južnej bráne sú archanjeli Gabriel a Michael (niekedy svätí diakoni). Za ikonami spodného radu sú na oboch stranách diakonské dvere. Ikona poslednej večere je umiestnená nad kráľovskými dverami.
Druhá vrstva zdola obsahuje ikony dvanástich sviatkov. Ide o takzvanú „prázdninovú“ sériu. Dá sa nazvať aj historickým: uvádza nás do udalostí evanjeliových dejín. Prvou ikonou je tu Narodenie Presvätej Bohorodičky, po nej nasledujú Vstup do chrámu, Zvestovanie, Narodenie Krista, Predstavenie, Zjavenie Pána, Premenenie, Vstup do Jeruzalema, Ukrižovanie, Vzkriesenie, Nanebovstúpenie, Zostúpenie Ducha Svätého, Nanebovzatie. Počet ikon sviatkov sa môže líšiť.
Treťou úrovňou sú ikony Deesis. Celá táto séria symbolizuje modlitbu Cirkvi ku Kristovi, ktorá sa skončí pri poslednom súde. V strede radu, priamo nad Kráľovskými dverami a ikonou Poslednej večere, je ikona Spasiteľa v moci. Kristus sediaci na tróne s knihou je zobrazený na pozadí červeného štvorca s predĺženými koncami (zem), modrého oválu (duchovný svet) a červeného kosoštvorca (neviditeľný svet). Tento obraz predstavuje Krista ako impozantného sudcu celého vesmíru. Vpravo je obraz Jána Krstiteľa, Krstiteľa Pána, vľavo ikona Matky Božej. Nie je náhoda, že toto je „Príhovorca“ - v ktorom je zobrazená Matka Božia plnej výške pozerá doľava a v ruke drží zvitok. Napravo a naľavo od týchto ikon sú obrazy archanjelov, prorokov a najznámejších svätých, ktorí predstavujú svätú Kristovu cirkev.
Štvrtý rad. Ak sú ikony tretieho radu jedinečnými ilustráciami Nového zákona, tak štvrtý rad nás zavedie do čias starozákonnej cirkvi. Tu sú vyobrazení proroci, ktorí ohlasovali budúcnosť: Mesiáš a Panna, z ktorej sa narodí Kristus. Nie je náhoda, že v strede radu je ikona Matky Božej „Oranta“ („Znamenie“) alebo „Modli sa“, zobrazujúca Najčistejšiu Pannu s rukami modlitebne zdvihnutými k nebu a Dieťaťom v jej lone.
Horná, piata vrstva sa nazýva „predkov“. Jeho ikony nás odkazujú na udalosti ešte dávnejších čias. Tu sú ikony starozákonných spravodlivých a predkov - od Adama po Mojžiša (Abrahám, Izák, Jakub atď.). V strede radu je „Trojica zo Starého zákona“.
Vrch ikonostasu je korunovaný obrazom ukrižovania.
http://azbyka.ru/dictionary/09/ikonostas...
http://www.ukoha.ru/article/ludi/ikonoctac.htm
Domáci ikonostas .
Ako určiť správne miesto v byte alebo vidieckom dome na umiestnenie ikon? Je pravda, že ikony by mali byť umiestnené iba v rohoch? Ako umiestniť ikony správne miesto, v určitom poradí? Potom budete mať domáci ikonostas, ktorý poteší nielen oko, ale aj ochráni dom a jeho obyvateľov, udrží v miestnosti duchovnú čistotu a naplní vás pocitom dobra. Aktom, ktorý nás priblíži k Bohu, môže byť vytvorenie domáceho ikonostasu.
Predtým boli domy postavené špeciálne pre takzvaný „červený roh“. Bol mu pridelený najvzdialenejší roh chaty, na východnej strane, diagonálne od sporáka. Navyše obe steny susediace s „červeným rohom“ mali okná. Ukázalo sa, že ikonostas sa nachádzal na najosvetlenejšom mieste domu. Pretože k domácemu ikonostasu Pravoslávna cirkev nekladie príliš prísne požiadavky, od týchto pravidiel sa možno odchýliť. Toto sú reality nášho života – in moderné apartmány Pre „červený roh“ nie je priestor. Stačí dodržiavať najjednoduchšie pravidlá. Ak je to možné, mali by ste pre ikonostas zvoliť východnú stenu. Ak s tým máte nejaké ťažkosti, nebojte sa. Stačí mu nájsť voľné a ľahko dostupné miesto, kde nebude nič prekážať pri vašej modlitbe.
Predpokladom je mať dve ikony: Spasiteľ a Matka Božia. Obrazy Pána Ježiša Krista a Matky Božej, ako najdokonalejších pozemských ľudí, sú potrebné pre každého pravoslávneho kresťana. Pokiaľ ide o ostatné ikony, odporúča sa získať obrazy tých svätých, po ktorých sú pomenovaní členovia rodiny.
Ikonostas by mal byť umiestnený čo najďalej od televízora (v moderný životčasto nahrádza našu ikonu), videorekordér, počítač, hudobné centrum a iné domáce spotrebiče. Aj tu sa však robia výnimky. Napríklad v pracovných priestoroch (kancelárie, kancelárie) nie je zakázané umiestňovať ikony vedľa počítačov.Ak zamestnanec pracuje z domu, potom ikona umiestnená v blízkosti počítača slúži ako potvrdenie, že táto technológia sa používa na šírenie dobrej zvesti, že tento človekom vyrobený nástroj slúži ako dirigent Božej vôle..
Čerstvé kvety môžu byť použité na ozdobenie vášho domáceho ikonostasu. V blízkosti domáceho ikonostasu by nemali byť žiadne dekoratívne predmety svetskej povahy - fotografie, vázy, figúrky, obrazy, plagáty, plagáty z časopisov atď. To všetko odráža fyzický, materiálny svet; takéto obrazy sú dočasné a nezodpovedajú účelu posvätných ikon. Vedľa ikonostasu môžete zavesiť obrazy chrámov, pohľadov na Svätú zem, pokojnej krajiny atď. Je dôležité, aby všetky tieto typy neobsahovali agresiu, neodvádzali váš pohľad od ikonostasu a viseli v relatívnej vzdialenosti od neho.
Domostroy nariadil, aby ikony boli umiestnené v každej miestnosti. V ľudskej mysli sa predpokladalo, že ich počet „zníži“ oblohu reálny svet: „Každý kresťan by mal vo svojom dome, vo všetkých miestnostiach, zavesiť sväté obrázky podľa veku, krásne ich usporiadať a umiestniť lampy, v ktorých sa pred svätými obrázkami počas modlitby zapaľujú sviečky a po bohoslužbách zhasnú. a zakryté závesom kvôli čistote a prachu, kvôli prísnemu poriadku a bezpečnosti; a vždy ich treba pozametať čistým krídlom a utrieť mäkkou špongiou a miestnosť vždy udržiavať v čistote.“ Spodný rad takéhoto ikonostasu bol obsadený „miestnymi“ ikonami, „na poklonu“. Okrem ikon Krista a Matky Božej bol tento rad obsadený obzvlášť uctievanými obrazmi, napríklad ikony svätých s rovnakým názvom, blahoslavené ikony od rodičov a príbuzných, kríže a relikviáre panagia so svätými relikviami, zoznamy slávnych zázračné obrazy; nakoniec ikony svätých - pomocníkov, modlitieb a príhovorov v určitých veciach.
Verí sa, že pre ikony je lepšie stáť na tvrdom povrchu, než visieť na stene. Predtým bol ikonostas umiestnený na špeciálnej poličke alebo dokonca v špeciálnej skrinke - puzdre na ikonu - predáva sa vo všetkých kostolných obchodoch. Pred ikony je zavesená alebo umiestnená lampa. Musí sa zapáliť počas modlitby a v nedeľu cirkevné sviatky môže horieť celý deň.
Skladá sa z niekoľkých radov alebo, ako sa tiež nazývajú, úrovní alebo radov. Počet riadkov sa môže líšiť v závislosti od miestnych tradícií a kategórie chrámu.
Na prelome 14. – 15. storočia mali ikonostasy 3 rady, v 16. storočí ich boli 4, do konca 17. storočia sa počet radov niektorých ikonostasov dokonca zvýšil na 7, ale päťradové stavby sa stal najbežnejším.
Všetky riadky majú osobitný význam a symbolický názov.
Prvý, najnižší je miestny riadok. Je pomenovaný tak, že v tejto oblasti sú ikony venované obzvlášť významným svätcom alebo sviatkom. Takéto ikony sa nazývajú miestne uctievané.
Niektoré ikony v tejto vrstve sú trvalé v akomkoľvek chráme. Napravo od Kráľovských dverí bude vždy ikona Spasiteľa, naľavo - tvár Matky Božej. To symbolizuje, že Kristus a Panna Mária sa stretávajú s každým na ceste do Nebeského kráľovstva a sprevádzajú ich na ceste do večný život. Obraz napravo od ikony Spasiteľa sa nazýva „chrám“ a zobrazuje svätca alebo udalosť, po ktorej je kostol pomenovaný. Napríklad v kostole Nanebovzatia Panny Márie na tomto mieste je scéna Nanebovzatia Matky Božej, v Nikolskej - svätého Mikuláša Príjemného.
Nad lokálom je slávnostný rad. Pozostáva z ikon dvanástich sviatkov a obrazov svätých a veľkonočných týždňov. Je zaujímavé, že v najstarších ikonostasoch sa nachádza na treťom poschodí nad Deesis - potom ho však začali umiestňovať nižšie, aby veriaci lepšie videli slávnostné výjavy.
Tretí rad, centrálny a najdôležitejší, sa nazýva Deesis. V strede je obraz „Spasiteľa v moci“, ktorý zobrazuje Ježiša sudcu a na okrajoch sú svätí obrátení ku Kristovi v modlitbe. Preto názov obradu pochádza zo slova „deisis“, čo v gréčtine znamená „modlitba“.
Štvrtý rad ikonostasu je prorocký a piaty rad je rodový.
V niektorých prípadoch sa nad praotcami nachádza aj vášnivý rad zobrazujúci utrpenie Krista v poslednom týždni v predvečer ukrižovania a zmŕtvychvstania.
Na samom vrchole je vždy obraz Golgoty - „neprístupnej hory“. Každý, kto prišiel do chrámu, sa pred ňou skláňa.
Ak hovoríme o štruktúre ikonostasu, potom najjednoduchší je tyablovoe (výraz pochádza z ruského slova „tyablo“ - drevo, ktoré zase pochádza z latinského „tabula“ - doska). V ikonostase tyablo sú ikony umiestnené na polenách v špeciálnych drážkach. Samotné guľatiny sú z vonkajšej strany pokryté maľovanými doskami s farbami a vzormi a upevnené v špeciálnych výklenkoch na severnej a južnej stene chrámu. Ide o najstarší typ ikonostasu, ktorého výzdoba sa postupom času obohacovala. Do 17. storočia tak mnohé ikonostasy získali sochársku výzdobu a dokonca aj pozlátené drevené rezbárske práce – napriek nesúhlasu cirkvi, ktorá ju nazývala „západnou a svetskou“. Dnes sa naopak nielen ikonostas a centrálna časť pravoslávneho chrámu, ale aj všetky predmety vyznačujú luxusnou výzdobou.
Vznik ikonostasu má dlhú históriu. V ranokresťanských kostoloch bol oltár oddelený od samotného chrámu tkaným závesom alebo bariérou, čo bola buď nízka bariérová stena alebo séria stĺpov s architrávom, ktorý sa v byzantskej tradícii zvyčajne nazýva templon. Najstarší literárny prameň uvádzajúci existenciu oltárnej bariéry patrí Eusébiovi z Cézarey (asi 260–340). Hovorí, že v chráme postavenom v Týre v 4. storočí bol oltár oddelený od zvyšku priestoru vyrezávaným plotom. Značne starodávne je podľa mnohých výskumníkov používanie tkaných záclon. Analogicky so závojom starozákonného chrámu oddelili „Svätú svätých“ kostola – oltár – od miesta stretnutia veriacich, slúžiacich vonkajší znak hierarchia častí chrámu. V listoch apoštola Pavla dostala starozákonná opona novozákonný výklad a bola prirovnaná ku Kristovmu telu, a preto na nej začali zobrazovať kríž, ktorý sa neskôr stal neoddeliteľnou súčasťou výzdoby oltárnych zábran. .
Ranobyzantské bariéry pozostávali z mramorových bariér a stĺpov nesúcich architrávový templon zdobený obrazom kríža. Na strane oltára za ním bola opona, ktorá sa v určitých momentoch bohoslužby zaťahovala a zaťahovala. Takéto bariéry sú neoddeliteľnou súčasťou architektonický súbor chráme bol oltár zvýraznený, čím sa zdôraznil jeho význam ako miesta na vykonávanie sviatosti. Oddeľovanie oltára od naos, opona, bariéra a neskôr ikonostas slúžili ako hranica medzi dvoma svetmi: horným a spodným, viditeľným a neviditeľným a mali vyjadrovať ich nerozlučné spojenie. Hmotná bariéra symbolizovala existenciu „nehmotného ikonostasu“, chápaného v pravoslávnej tradícii ako súbor svätých, nebeských svedkov, ktorí hlásajú svetu to, čo je „nad telom“.
Historická cesta premeny oltárnej bariéry na vysoký ikonostas je spojená práve s dôsledným odhaľovaním tejto myšlienky. Už v 6. stor. Cisár Justinián v kostole sv. Sofia umiestnila reliéfne obrazy Spasiteľa, Matky Božej, apoštolov a prorokov na templon oltárnej bariéry. V období po obrazobore, počnúc 9. storočím, sa inštalácia ikon na templony už praktizovala pomerne široko. Pre 12. storočie. výzdoba byzantského templonu radom ikon sa stala všadeprítomnou. Ikonostas v tom čase nadobudol podobu portika so stĺpmi a voľným priestorom medzi nimi. Ikony boli umiestnené na templóne alebo z neho viseli. Niekedy boli veľké ikony umiestnené v intercolumnae portikusu. Boli to spravidla ikony Spasiteľa, Matky Božej a svätého chrámu. Nad kráľovskými dverami bola umiestnená hlavná ikona - „Deisis“ (grécka modlitba, v ruštine bolo slovo upevnené v tvare „Deesis“), zobrazujúce na jednej doske Krista a Matku Božiu a Jána Krstiteľa, ktorý sa k nemu obrátil s modlitbou. . Byzantská bariéra mohla mať jeden až tri rady ikon, medzi ktorými boli obrazy prorokov a kresťanských sviatkov.
Typ oltárnej bariéry, ktorý sa vyvinul v Byzancii, prešiel na Rus, kde postupne prešiel niekoľkými významnými zmenami, ktoré z neho urobili vysoký ikonostas. Podľa terénnych štúdií v ruských kostoloch 11.–12. Existovali dva typy zábran – s priebežným templónom, ktorý pokrýval celý chrám, a so skráteným templónom, ktorý zakrýval len centrálny oltárny otvor. Templon, v ruskom preklade „tyablo“, slúžil predovšetkým na upevnenie závesov, ktoré pokrývali celý oltárny priestor takmer do polovice výšky. Zásadným rozdielom medzi oboma typmi a byzantskými bariérami bola absencia stĺpov v kompozícii a osadenie templonu v značnej výške. Následne tieto znaky do značnej miery predurčili premenu predmongolskej bariéry na vysoký ikonostas.
Vysoká výška templonu a absencia vertikálnych delení v ruských oltárnych bariérach vyvolala vyplnenie prázdneho priestoru medzi nízkou bariérou a templónom. Najstaršia známa pamiatka, v ktorej bol inštalovaný ikonostas, pozostávajúci z veľkorozmerného „Deesis“ a kráľovských dverí, pochádza z rokov 1360–1361 (Kostol Fjodora Stratilatesa na potoku v Novgorode). Tu sa na upevnenie Deesis objavil ďalší spodný panel. Na druhej strane sa byzantský templon zmenil na horný stôl. V tomto ikonostase nebol žiadny miestny rad.
O vývoji ruského ikonostasu v 15. storočí. Existujú dve hypotézy. Podľa prvej vznikol v Moskve za priamej účasti Gréka Theophana vysoký trojradový ikonostas vrátane hodnosti Deesis, slávnostného a polofigurálneho prorockého radu. Podľa druhej hypotézy prešlo formovanie vysokého ikonostasu dvoma etapami. Ikonostas v prvej etape pozostával z deesis a slávnostného radu. V 15. storočí V dielni Andreja Rubleva bol po prvý raz vytvorený ikonostas vrátane polofigurálneho prorockého radu. Vznik nového typu ikonostasu súvisí s hnutím hesychazmu a osobitosťami uctievania podľa Jeruzalemskej reguly, ktorú v Rusku zaviedol metropolita Cyprián.
V 16. storočí do ikonostasu pribúda nový rad – rad predkov. Svojím vzhľadom konečne vznikol klasický typ päťradového ikonostasu. Tým sa však nárast počtu radov a výšky ikonostasu nekončí.
Od začiatku 17. stor. Nad radom predkov sa čoraz viac objavuje vrstva obrazov serafov a cherubínov. V druhej polovici 17. stor. takzvaný pyadnichnaya riadok (ikony veľkosti „rozpätia“, t.j. ruky). Jeho podoba zrejme súvisí s rozhodnutím koncilu z rokov 1666 – 1667, ktorý odsúdil praktiku farníkov nosenia vlastných ikon do chrámu, kvôli ktorým sa „každý modlí k svojej ikone v rôznych krajinách...“. Rada sa rozhodla neodvolateľne odovzdať ikony chrámu a očividne ich začali umiestňovať nad miestny rad, aby zabezpečili náležitú úctu k obrazom. V druhej polovici 17. stor. v ikonostase sa objavil vášnivý rad (ikony znázorňujúce umučenie Krista), ako aj kríž s obrazom Ukrižovania, ktorý korunuje ikonostas. Vášnivé ikony boli umiestnené nad všetkými ostatnými a boli zvyčajne uzavreté v samostatných vyrezávaných kartušiach. Krucifix bol malebný, orezaný pozdĺž obrysu a uzavretý v ráme z pozlátených rezieb. Koncom 17. - začiatkom 18. stor. Rozšírili sa ikonostasy zdobené bohatými drevenými rezbami, ktoré sa v podstate zmenili na obrovské vyrezávané rámy pre ikony. Koncom 17. - začiatkom 18. stor. pod ruským vplyvom sa na Atose, v Grécku a na Balkáne začali vyrábať vyrezávané ikonostasy.
Klasický ikonostas
pozostáva z piatich radov ikon: miestne, deesis, slávnostné, prorocké a praotcov.
Rad predkov.
Horný rad, reprezentovaný starozákonnými patriarchmi s príslušnými textami na zvitkoch, predstavuje starozákonnú cirkev od Adama po Mojžiša. V strede tohto radu je obraz Najsvätejšej Trojice alebo „Vlasť“ (jeden z ikonografických variantov obrazu Najsvätejšej Trojice).
Prorocká séria
predstavuje starozákonnú cirkev od Mojžiša po Krista. Zobrazujú sa aj proroci, ktorí držia zvitky s textami svojich proroctiev o narodení Spasiteľa. V strede tejto vrstvy je obraz Panny Márie Znamenia. Obraz Matky Božej s dieťaťom Emanuelom v jej lone znamená naplnenie predpovedí starozákonných predkov a prorokov a naznačuje priame spojenie medzi Starým a Novým zákonom.
Slávnostný rad.
Ďalšia vrstva ikonostasu predstavuje obdobie Nového zákona, konkrétne udalosti spojené s pozemským životom Krista. Sviatočná séria však nie je dôslednou ilustráciou evanjeliového príbehu. Jeho obsah určoval kontext ikonostasu ako jedného celku, ako aj rôzne nuansy chápania denných, týždenných a ročných cyklov bohoslužieb. V sviatočnej sérii sú zobrazené iba tie udalosti, ktoré sú významnými štádiami Božskej ekonómie spásy. Zvyčajne sa táto séria skladá z ikon Zmŕtvychvstania, hlavných dvanástich sviatkov (Vianoce, Zjavenie Pána, Zvestovanie, Vstup do Jeruzalema, Nanebovstúpenie, Premenenie, Narodenie Panny Márie, Uvedenie do chrámu, Zvestovanie, Zosnutie), ako aj dva ekleziologické sviatky dojímavého cyklu: Turíc a Povýšenie kríža .
Séria Deesis.
Sémantickým centrom tejto série je ikona Spasiteľa, ktorá je spravidla predstavovaná obrazom impozantného sudcu, ktorý sa objavil, aby súdil svet. Napravo a naľavo od Ježiša Krista sú Matka Božia a Ján Krstiteľ. Po nich nasledujú archanjeli, svätci, apoštoli, mučeníci, svätci, t.j. zástup svätých, reprezentovaný všetkými rádmi svätosti. Hlavnou témou obradu Deesis je modlitba cirkvi za mier. Zástupcovia pozemského sveta, ktorí dosiahli svätosť a vstúpili do Kráľovstva nebeského, tvoriac Nebeskú Cirkev na čele s Kristom, s modlitbou prichádzajú pred trón Krista Sudcu a žiadajú o zhovievavosť voči pozemskej cirkvi zhromaždenej v chráme.
Miestny riadok.
V poslednom, dolnom rade ikonostasu sú na oboch stranách kráľovských dverí umiestnené ikony Spasiteľa a Matky Božej a vedľa obrazu Krista je ikona chrámu. Výber zostávajúcich ikon v sérii závisí od miestnych potrieb a charakteru chrámu. Miestne ikony predstavujú predmet najbližšej a najpriamejšej komunikácie a uctievania. Aplikujú sa na ne, pred nimi sú umiestnené sviečky.
Severná a južná brána
Ikonostas vedie k diakonovi a oltáru, zobrazujú archanjelov alebo svätých diakonov ako spolusluhov kňazov pri vykonávaní liturgických obradov.
Kráľovské dvere,
vedúce k oltáru, sú neoddeliteľnou súčasťou ikonostasu a existujú už od čias prvotnej výstavby oltárnej bariéry. Už v 5.–6. stor. boli zdobené posvätnými obrázkami. Na kráľovských dverách je zvyčajne umiestnené „Zvestovanie“ a pod ním obrazy štyroch evanjelistov. Kráľovské dvere symbolicky znamenajú vstup do Božieho kráľovstva. Zvestovanie znamená začiatok spásy ľudstva a zároveň stelesňuje samotné „posolstvo“, ktoré svetu oznámili evanjelisti. Nad kráľovskými dverami je znázornené „Spoločenstvo apoštolov“ alebo „Eucharistia“ na znak toho, že spoločenstvo kňazov sa odohráva na oltári a spoločenstvo veriacich na soli pred kráľovskými dverami.
V symbolickom zmysle je ikonostas, podobne ako chrám, obrazom kostola. Ak je však chrám liturgickým priestorom, ktorý zahŕňa stretnutie veriacich, potom ikonostas zobrazuje formovanie cirkvi v čase od Adama po Posledný súd, čo predstavuje obraz budúceho spoločenstva s Bohom v novom pretvorenom svete. „Eucharistia“, prezentovaná na výzdobe kráľovských dverí, je obrazom spásnej udalosti, ktorá sa kedysi udiala pri Poslednej večeri, ktorá sa obnovuje v službe, spája a pokrýva všetky časy, spája dočasné a večné, pozemské a nebeský.
