Novozákonná cirkev. Rôzne scény. Neexistuje žiadny špecifický kánon postupnosti. pozostáva z ikon dvanástich sviatkov (12 hlavných cirkevné sviatky), obrazy svätých a veľkonočných týždňov.
Slávnostný rad sa objavuje v ikonostase s XIV storočia(v 17.–18. storočí bola umiestnená ešte nižšie, pod deisis). Tento riadok zobrazuje pozemský život Krista.
Okrem dvanástich sviatkov (a niekedy namiesto niektorých z nich) táto séria zahŕňala:
ikony na iné evanjeliové témy. Najčastejšie to boli „Zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov“ („Príhovor“, „Kristovo zmŕtvychvstanie – zostup do pekla“, „Polovica Turíc“ a iné.
· môže byť prítomný ikony pašiového cyklu, ktoré zobrazovali utrpenie (alebo „umučenie“) Krista, spojené s jeho ukrižovaním a smrťou na kríži, ako aj s udalosťami bezprostredne predchádzajúcimi „umučenia“; to zahŕňalo také skladby ako „ Umývanie nôh"", "Posledná večera", "Pilátov proces", "Bičovanie Krista", "Zdvíhanie tŕňovej koruny", "Procesia na Golgotu", "Ukrižovanie", "Zostup z Kríža“, „Ženy nesúce myrhu pri hrobe“.
· Niekedy umiestnené "eucharistia", teda spoločenstvo apoštolov. Ikony zobrazujúce „Eucharistiu“ boli umiestnené v strede radu, ale častejšie bol tento pozemok namaľovaný na baldachýne kráľovských dverí.
Blagoveshchensky katedrála:
Slávnostná séria obsahovala 14 ikon:
1. „Zvestovanie“,
2. „Narodenie Krista“,
3. "Sviečky"
4. "Krst"
5. „Premenenie Pána“,
6. „Vzkriesenie Lazara“,
7. „Vstup Pána do Jeruzalema“,
8. "Posledná večera"
9. "Ukrižovanie"
10. "Pohreb"
11. "Zostup do pekla"
12. "Vzostup"
13. „Zostúpenie Ducha Svätého“,
14. „Nanebovzatie Panny Márie“
V súčasnosti V tom čase sa všeobecne uznáva, že staroveké ikony maľovali rôzni majstri 1. desaťročia 15. storočia. a objavili sa v katedrále po požiari v roku 1547. Ikony napriek zmene alebo strate náterovej vrstvy vykazujú umelecké črty a duchovný obsah, ktoré boli najplnšie stelesnené v diele sv. Andrej Rublev. Séria podľa inventárov zo 17. – 18. storočia obsahovala ikony pravdepodobne zo 16. storočia, “ Tomášovo uistenie, „Pôrod“ a „Zostup z kríža“(nezachovala sa, v 18. storočí bola nahradená ikonou "Umývanie nôh" okraje tiež nie sú zachované).
Proroci, predkovia a miestne hodnosti ruského ikonostasu. Doba ich vzniku, znaky ikonografického programu a kompozície. Ruský ikonostas 17. storočia na príklade pamätníkov Jaroslavľ alebo Kostroma.
6. Miestne (čas formácie 14-15 storočí) – v spodnom rade ikonostasu ikony hovoria o účele chrámu. Stred - kráľovské brány, symbolizujúce vstup do Raja; na ich dverách je vyobrazené Zvestovanie a postavy štyroch evanjelistov(Lukáš, Marek, Ján a Matúš). Napravo od kráľovských brán – obraz Spasiteľ, vľavo – Panna Mária; (Kristus a Kráľovná nebies sa stretávajú so všetkými pri vchode do raja). Ikona za obrazom Spasiteľa - ikona chrámu(v katedrále Najsvätejšej Trojice je to ikona Najsvätejšej Trojice) a ďalšie miestne uctievané ikony. (1, spodný riadok)
7. Prorocké (čas formácie 16. storočie) - modlitba Starozákonná cirkev od Mojžiša po Ježiša Krista. Pozostáva z obrazov prorokov, aj s rozloženými zvitkami v rukách, na ktorých sú napísané texty z ich proroctiev o Vtelení. V centre - ikona Matky Božej znamenia. (4. riadok)
8. Predkovia (čas formovania 17. storočie) - predstavuje pôvodný Starý zákon Cirkev od Adama po Mojžišov zákon, predzákonné obdobie, reprezentované starozákonnými predkami s príslušnými textami na rozvinutých zvitkoch. V strede tejto vrstvy je obrázok Svätá Trojica.(5 riadkov)
XVII storočia – konečná formácia ikonostasu. Dosiahla sa jednota a harmónia.
Reforma spoločnosti Nikon:
Pridáva prvky architektonickej výzdoby
· Množstvo sviatkov sa posúva nadol(nad miestnou blízkosťou) pre lepšiu viditeľnosť
· Zobrazí sa Ďalšie jeden rad deesis, namiesto Matky Božej, svätých, mohli zobrazovať APOŠTOLOV.
O pamätníkoch Jaroslavľ a Kostroma, čo je napísané vyššie o rade, pridané a presunuté
Jaroslavľ: Cirkev proroka Eliáša
V Kostrome: Kostol vzkriesenia Krista na Debre
Ikonostas ako fenomén starovekého ruského kultového umenia v chápaní filozofov ruského „strieborného veku“. (podľa diela P. Florenského „Ikonostas“).
Florenského dielo je skúsenosťou ortodoxného chápania umenia.
V 20. rokoch, počas sovietskeho ikonoklasmu, Florensky napísal knihu „Ikonostas“. „Sýte farby, sýty šerosvit sú úžasné, rovnako ako tie nepravoslávne, nehovoriac o maľovanej soche katolíkov. Naša ikonomaľba je diagram, kresba, ale v žiadnom prípade to nie je maľba alebo stvárnenie reliéfu. Je a má byť plochý Filozof tvrdil, že je to ikona okno do sveta iný, duchovný svet, a Florenskij robí najdôležitejší záver, ktorý objavuje v ruskom ikonopise obrátenej perspektívy. Florensky vždy zaobchádzal s maliarmi ikon s veľkým rešpektom a rešpektom. Podľa jeho názoru je maliar ikon „štetcom“ v rukách nebeských Otcov. Ikonopisec vidí ikonu dávno pred dokončením, akoby maľoval „zo života“. Aby ste však „chytili signál“, musíte sa pripraviť, postiť sa, prejsť sviatosťou spovede a sviatosťou prijímania.
Ikonostas podľa Florenského „niečo pred veriacimi neskrýva..., ale naopak, poloslepých ich ukazuje do tajomstiev oltára, otvára im, chromým a zmrzačeným, vchod do iného sveta. , uzamknutý pred nimi vlastnou zotrvačnosťou, im do hluchých uší kričí o Kráľovstve nebeskom."
Práca o. Pavel Florenskij je úžasným pokusom identifikovať a podložiť podstatu ikonických obrazov. Nedá sa povedať, že úloha bola splnená v celom rozsahu. Neúspechy čiastočne vysvetľuje novátorská pozícia autora. Po dlhšej prestávke, keď sa zdalo, že už je všetko jasné, prišiel o. Pavol bol pravdepodobne jedným z prvých, ktorí sa pokúsili rozprávať o ikonopise v jazyku modernej doby.
Slávnostný rad ikonostasu
Jeden z radov ikonostasu. Pozostáva z ikon Dvanástich sviatkov, hlavných cirkevných sviatkov, ako aj ikon namaľovaných na niektoré témy Veľkého týždňa ( vášnivé ikony). Počet ikon a rozšírenie námetov určuje šírka ikonostasu.
Izografov slovník. - M.: Ortodoxný teologický inštitút svätého Tichona. V. V. Filatov. 1997.
Pozrite sa, čo je „slávnostný rad ikonostasu“ v iných slovníkoch:
KATHERINE VEĽKOMUČENSKÝ KLÁŠTOR NA SINAJI- [῾Ιερὰ Μονὴ ῾Αγίας Αἰκατερίνης τοῦ Θεοβαδίστου, samosprávny, samosprávny, ῎Ορους Σινᶶ na juhu] časti Sinajského polostrova. Opát E. v. m. je arcibiskupom Sinaja, Parano a Raifa (podrobnejšie pozri článok... ... Ortodoxná encyklopédia
KLÁŠTOR DIÓNYSIOV- Pon ry sv. Dionýzia na hore Athos Mon ry sv. Dionýzia na hore Athos [Dionysiatus; grécky ῾Ιερὰ Μονὴ τοῦ ῾Αγίου Διονυσίου], na počesť Narodenia sv. Jána Krstiteľa a Krstiteľa Pána, internát, muž. Nachádza sa na strmom pobrežnom útese na juhozápade... ... Ortodoxná encyklopédia
Jozef Vladimirov- Zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov. 1666 Moskva, kostol Najsvätejšej Trojice v Nikitniki. Jediná autenticky jeho ikona. Jozef (... Wikipedia
Ikonografia- (z gréckeho eikon obraz, obraz a grbpho píšem, kreslím, kreslím) v výtvarného umenia, prísne zavedený systém zobrazovania akýchkoľvek postáv alebo dejových scén. Ikonografické kánony generované spojením antického umenia... ... Encyklopédia umenia
Ikonostas- Katedrála Premenenia Pána Spaso v ... Wikipedia
Ikonostas- (od ikony a gréckeho stázového miesta státia), priečka s radmi (radmi) ikon, oddeľujúca oltár od hlavnej časti pravoslávneho chrámu. Ikonostas nahradil nízku oltárnu zábranu byzantského typu. V rozvinutej forme (vysoká... ... Encyklopédia umenia
IKONOSTASIS- Katedrála Zvestovania v Moskovskom Kremli. Con. XIV ser. XVI storočia Ikonostas katedrály Zvestovania v Moskovskom Kremli. Con. XIV ser. XVI storočia [grécky εἰκονοστάσιον, z εἰκών obraz, obraz a στάσις miesto státia], bariéra v podobe steny s ikonami... Ortodoxná encyklopédia
Katedrála sv. Sofie (Vologda)- Tento výraz má iné významy, pozri Katedrála sv. Sofie. Ortodoxná katedrála Katedrála Sofie Božej múdrosti ... Wikipedia
DVANÁSTY SVIATOK- obálka evanjelia zobrazujúca sviatky. Srbsko. Začiatok XVI storočia (MSPC) Obálka evanjelia zobrazujúca sviatky. Srbsko. Začiatok XVI storočia (MSPC) [dvadsiate roky] [grécky. Ϫωδεκάορτον], 12 sviatkov, v pravoslávnom jazyku. tradície považované za najdôležitejšie po... ... Ortodoxná encyklopédia
BLAGOVESHCHENSKY KATEDRÁLA- Moskovský Kremeľ, ruský domáci kostol. viedol kniežatá a králi na počesť Zvestovania Najsv. Theotokos (25. marca) (v 16. storočí „čo je na vrchole veľkého panovníka“ alebo „vo vchode“, v 17. storočí „to, čo je v paláci panovníka“). História výstavby katedrály na začiatku XIV ... Ortodoxná encyklopédia
knihy
- , N. A. Jakovleva, Slávnostný obrad ruského vysokého ikonostasu zobrazujúci hlavné kresťanské sviatky, najmä dvanástku, predstavujúcu každoročný liturgický okruh. Kniha, ktorú držíš... Kategória: Náboženstvo a duchovná literatúra Séria: (954-) Vydavateľ: Sunday Day, Výrobca: Sunday Day, Kúpiť za 4222 UAH (iba Ukrajina)
- Slávnostný poriadok ruského ikonostasu, Jakovleva N. A., Táto publikácia rozpráva o hlavných kresťanských sviatkoch, ktorých obrazy sú zahrnuté v slávnostnom rade vysokého ikonostasu ruského chrámu, sprevádzané textami slávnostného kostola... Kategória: Umelecké hnutia Vydavateľ:
Vznik ikonostasu má dlhú históriu. V ranokresťanských kostoloch bol oltár oddelený od samotného chrámu tkaným závesom alebo bariérou, čo bola buď nízka bariérová stena alebo séria stĺpov s architrávom, ktorý sa v byzantskej tradícii zvyčajne nazýva templon. Najstarší literárny prameň uvádzajúci existenciu oltárnej bariéry patrí Eusébiovi z Cézarey (asi 260–340). Hovorí, že v chráme postavenom v Týre v 4. storočí bol oltár oddelený od zvyšku priestoru vyrezávaným plotom. Značne starodávne je podľa mnohých výskumníkov používanie tkaných záclon. Analogicky so závojom starozákonného chrámu oddelili „Svätú svätých“ kostola – oltár – od miesta stretnutia veriacich, slúžiacich vonkajší znak hierarchia častí chrámu. V listoch apoštola Pavla dostala starozákonná opona novozákonný výklad a bola prirovnaná ku Kristovmu telu, a preto na nej začali zobrazovať kríž, ktorý sa neskôr stal neoddeliteľnou súčasťou výzdoby oltárnych zábran. .
Ranobyzantské bariéry pozostávali z mramorových bariér a stĺpov nesúcich architrávový templon zdobený obrazom kríža. Na strane oltára za ním bola opona, ktorá sa v určitých momentoch bohoslužby zaťahovala a zaťahovala. Takéto bariéry sú neoddeliteľnou súčasťou architektonický súbor chráme bol oltár zvýraznený, čím sa zdôraznil jeho význam ako miesta na vykonávanie sviatosti. Oddeľovanie oltára od naos, opona, bariéra a neskôr ikonostas slúžili ako hranica medzi dvoma svetmi: horným a spodným, viditeľným a neviditeľným a mali vyjadrovať ich nerozlučné spojenie. Hmotná bariéra symbolizovala existenciu „nehmotného ikonostasu“, chápaného v pravoslávnej tradícii ako súbor svätých, nebeských svedkov, ktorí hlásajú svetu to, čo je „nad telom“.
Historická cesta premeny oltárnej bariéry na vysoký ikonostas je spojená práve s dôsledným odhaľovaním tejto myšlienky. Už v 6. stor. Cisár Justinián v kostole sv. Sofia umiestnila reliéfne obrazy Spasiteľa, Matky Božej, apoštolov a prorokov na templon oltárnej bariéry. V období po obrazobore, počnúc 9. storočím, sa inštalácia ikon na templony už praktizovala pomerne široko. Pre 12. storočie. výzdoba byzantského templonu radom ikon sa stala všadeprítomnou. Ikonostas v tom čase nadobudol podobu portika so stĺpmi a voľným priestorom medzi nimi. Ikony boli umiestnené na templóne alebo z neho viseli. Niekedy boli veľké ikony umiestnené v intercolumnae portikusu. Boli to spravidla ikony Spasiteľa, Matky Božej a svätého chrámu. Nad kráľovskými dverami bola umiestnená hlavná ikona - „Deisis“ (grécka modlitba, v ruštine bolo slovo upevnené v tvare „Deesis“), zobrazujúce na jednej doske Krista a Matku Božiu a Jána Krstiteľa, ktorý sa k nemu obrátil s modlitbou. . Byzantská bariéra mohla mať jeden až tri rady ikon, medzi ktorými boli obrazy prorokov a kresťanských sviatkov.
Typ oltárnej bariéry, ktorý sa vyvinul v Byzancii, prešiel na Rus, kde postupne prešiel niekoľkými významnými zmenami, ktoré z neho urobili vysoký ikonostas. Podľa terénnych štúdií v ruských kostoloch 11.–12. Existovali dva typy zábran – s priebežným templónom, ktorý pokrýval celý chrám, a so skráteným templónom, ktorý zakrýval len centrálny oltárny otvor. Templon, v ruskom preklade „tyablo“, slúžil predovšetkým na upevnenie závesov, ktoré pokrývali celý oltárny priestor takmer do polovice výšky. Zásadným rozdielom medzi oboma typmi a byzantskými bariérami bola absencia stĺpov v kompozícii a osadenie templonu v značnej výške. Následne tieto znaky do značnej miery predurčili premenu predmongolskej bariéry na vysoký ikonostas.
Vysoká výška templonu a absencia vertikálnych delení v ruských oltárnych bariérach vyvolala vyplnenie prázdneho priestoru medzi nízkou bariérou a templónom. Najstaršia známa pamiatka, v ktorej bol inštalovaný ikonostas, pozostávajúci z veľkorozmerného „Deesis“ a kráľovských dverí, pochádza z rokov 1360–1361 (Kostol Fjodora Stratilatesa na potoku v Novgorode). Tu sa na upevnenie Deesis objavil ďalší spodný panel. Na druhej strane sa byzantský templon zmenil na horný stôl. V tomto ikonostase nebol žiadny miestny rad.
O vývoji ruského ikonostasu v 15. storočí. Existujú dve hypotézy. Podľa prvej vznikol v Moskve za priamej účasti Gréka Theophana vysoký trojradový ikonostas vrátane hodnosti Deesis, slávnostného a polofigurálneho prorockého radu. Podľa druhej hypotézy prešlo formovanie vysokého ikonostasu dvoma etapami. Ikonostas v prvej etape pozostával z deesis a slávnostného radu. V 15. storočí V dielni Andreja Rubleva bol po prvý raz vytvorený ikonostas vrátane polofigurálneho prorockého radu. Vznik nového typu ikonostasu súvisí s hnutím hesychazmu a osobitosťami uctievania podľa Jeruzalemskej reguly, ktorú v Rusku zaviedol metropolita Cyprián.
V 16. storočí do ikonostasu pribúda nový rad – rad predkov. Svojím vzhľadom konečne vznikol klasický typ päťradového ikonostasu. Tým sa však nárast počtu radov a výšky ikonostasu nekončí.
Od začiatku 17. stor. Nad radom predkov sa čoraz viac objavuje vrstva obrazov serafov a cherubínov. V druhej polovici 17. stor. takzvaný pyadnichnaya riadok (ikony veľkosti „rozpätia“, t.j. ruky). Jeho podoba zrejme súvisí s rozhodnutím koncilu z rokov 1666 – 1667, ktorý odsúdil praktiku farníkov nosenia vlastných ikon do chrámu, kvôli ktorým sa „každý modlí k svojej ikone v rôznych krajinách...“. Rada sa rozhodla neodvolateľne odovzdať ikony chrámu a očividne ich začali umiestňovať nad miestny rad, aby zabezpečili náležitú úctu k obrazom. V druhej polovici 17. stor. v ikonostase sa objavil vášnivý rad (ikony znázorňujúce umučenie Krista), ako aj kríž s obrazom Ukrižovania, ktorý korunuje ikonostas. Vášnivé ikony boli umiestnené nad všetkými ostatnými a boli zvyčajne uzavreté v samostatných vyrezávaných kartušiach. Krucifix bol malebný, orezaný pozdĺž obrysu a uzavretý v ráme z pozlátených rezieb. Koncom 17. - začiatkom 18. stor. Rozšírili sa ikonostasy zdobené bohatými drevenými rezbami, ktoré sa v podstate zmenili na obrovské vyrezávané rámy pre ikony. Koncom 17. - začiatkom 18. stor. pod ruským vplyvom sa na Atose, v Grécku a na Balkáne začali vyrábať vyrezávané ikonostasy.
Klasický ikonostas
pozostáva z piatich radov ikon: miestne, deesis, slávnostné, prorocké a praotcov.
Rad predkov.
Horný rad, reprezentovaný starozákonnými patriarchmi s príslušnými textami na zvitkoch, predstavuje starozákonnú cirkev od Adama po Mojžiša. V strede tohto radu je obraz Najsvätejšej Trojice alebo „Vlasť“ (jeden z ikonografických variantov obrazu Najsvätejšej Trojice).
Prorocká séria
predstavuje starozákonnú cirkev od Mojžiša po Krista. Zobrazujú sa aj proroci, ktorí držia zvitky s textami svojich proroctiev o narodení Spasiteľa. V strede tejto vrstvy je obraz Panny Márie Znamenia. Obraz Matky Božej s dieťaťom Emanuelom v jej lone znamená naplnenie predpovedí starozákonných predkov a prorokov a naznačuje priame spojenie medzi Starým a Novým zákonom.
Slávnostný rad.
Ďalšia vrstva ikonostasu predstavuje obdobie Nového zákona, konkrétne udalosti spojené s pozemským životom Krista. Sviatočná séria však nie je dôslednou ilustráciou evanjeliového príbehu. Jeho obsah určoval kontext ikonostasu ako jedného celku, ako aj rôzne nuansy chápania denných, týždenných a ročných cyklov bohoslužieb. V sviatočnej sérii sú zobrazené iba tie udalosti, ktoré sú významnými štádiami Božskej ekonómie spásy. Zvyčajne sa táto séria skladá z ikon Zmŕtvychvstania, hlavných dvanástich sviatkov (Vianoce, Zjavenie Pána, Zvestovanie, Vstup do Jeruzalema, Nanebovstúpenie, Premenenie, Narodenie Panny Márie, Uvedenie do chrámu, Zvestovanie, Zosnutie), ako aj dva ekleziologické sviatky dojímavého cyklu: Turíc a Povýšenie kríža .
Séria Deesis.
Sémantickým centrom tejto série je ikona Spasiteľa, ktorá je spravidla predstavovaná obrazom impozantného sudcu, ktorý sa objavil, aby súdil svet. Napravo a naľavo od Ježiša Krista sú Matka Božia a Ján Krstiteľ. Po nich nasledujú archanjeli, svätci, apoštoli, mučeníci, svätci, t.j. zástup svätých, reprezentovaný všetkými rádmi svätosti. Hlavnou témou obradu Deesis je modlitba cirkvi za mier. Zástupcovia pozemského sveta, ktorí dosiahli svätosť a vstúpili do Kráľovstva nebeského, tvoriac Nebeskú Cirkev na čele s Kristom, s modlitbou prichádzajú pred trón Krista Sudcu a žiadajú o zhovievavosť voči pozemskej cirkvi zhromaždenej v chráme.
Miestny riadok.
V poslednom, dolnom rade ikonostasu sú na oboch stranách kráľovských dverí umiestnené ikony Spasiteľa a Matky Božej a vedľa obrazu Krista je ikona chrámu. Výber zostávajúcich ikon v sérii závisí od miestnych potrieb a charakteru chrámu. Miestne ikony predstavujú predmet najbližšej a najpriamejšej komunikácie a uctievania. Aplikujú sa na ne, pred nimi sú umiestnené sviečky.
Severná a južná brána
Ikonostas vedie k diakonovi a oltáru, zobrazujú archanjelov alebo svätých diakonov ako spolusluhov kňazov pri vykonávaní liturgických obradov.
Kráľovské dvere,
vedúce k oltáru, sú neoddeliteľnou súčasťou ikonostasu a existujú už od čias prvotnej výstavby oltárnej bariéry. Už v 5.–6. stor. boli zdobené posvätnými obrázkami. Na kráľovských dverách je zvyčajne umiestnené „Zvestovanie“ a pod ním obrazy štyroch evanjelistov. Kráľovské dvere symbolicky znamenajú vstup do Božieho kráľovstva. Zvestovanie znamená začiatok spásy ľudstva a zároveň stelesňuje samotné „posolstvo“, ktoré svetu oznámili evanjelisti. Nad kráľovskými dverami je znázornené „Spoločenstvo apoštolov“ alebo „Eucharistia“ na znak toho, že spoločenstvo kňazov sa odohráva na oltári a spoločenstvo veriacich na soli pred kráľovskými dverami.
V symbolickom zmysle je ikonostas, podobne ako chrám, obrazom kostola. Ak je však chrám liturgickým priestorom, ktorý zahŕňa stretnutie veriacich, potom ikonostas zobrazuje formovanie cirkvi v čase od Adama po Posledný súd, čo predstavuje obraz budúceho spoločenstva s Bohom v novom pretvorenom svete. „Eucharistia“, prezentovaná na výzdobe kráľovských dverí, je obrazom spásnej udalosti, ktorá sa kedysi udiala pri Poslednej večeri, ktorá sa obnovuje v službe, spája a pokrýva všetky časy, spája dočasné a večné, pozemské a nebeský.
Ikonostas dostal svoj hlavný vývoj práve v ruštine Pravoslávna cirkev a to bolo spôsobené zvláštnosťami stavby národných chrámov. Chrámy východných (a pre nás skôr južných) patriarchátov sa stavali najmä z kameňa. Ich vnútorná výzdoba od podlahy až po kupoly bola vymaľovaná freskami zobrazujúcimi Pána, Pannu Máriu, svätcov a rôzne teologické a historické predmety.
V ruských kostoloch bola situácia iná. Kamenné katedrály boli takpovediac „kusovým tovarom“ pre mestá či veľké kláštory. Väčšina kostolov bola postavená z dreva, a preto neboli vo vnútri maľované. Preto sa v takýchto kostoloch namiesto fresiek začali na oltárnu bariéru pridávať nové ikony a z toho vyrástlo niekoľko radov.
Ako sa objavil ikonostas
V Jeruzalemskom chráme bola Svätyňa svätých oddelená od svätyne obrovským závesom, ktorý sa po smrti Spasiteľa na kríži roztrhol na dve časti, ako symbol konca. Starý testament a vstup ľudstva do Nového.
V prvých troch storočiach svojej existencie bola Novozákonná cirkev v prenasledovanom postavení a bola nútená skrývať sa v katakombách. Sviatosť Eucharistie sa vykonávala priamo na hroboch mučeníkov v kubikách (miestnostiach) narýchlo upravených pre chrám, kde sa schádzali len ich vlastní ľudia. Za takýchto podmienok neexistovala ani možnosť, ani žiadna konkrétna potreba ohradiť trón pred prítomnými.
Prvé zmienky o chrámoch špeciálne vybudovaných na bohoslužby a o oltárnych bariérach alebo parapetoch oddeľujúcich najposvätnejšiu časť chrámu od jeho hlavného priestoru pochádzajú zo 4. storočia.
Po legalizácii kresťanstva svätým apoštolom cisárom Konštantínom Veľkým prišlo do cirkvi obrovské množstvo nových veriacich, ktorých cirkevná úroveň bola pomerne nízka. Preto bolo potrebné chrániť trón a oltár pred prípadnou neúctou.
Prvé oltárne zábrany vyzerali buď ako nízky plot, alebo ako rad stĺpov, ktoré boli často zakončené priečnym trámom – „architrávom“. Boli nízke a nezakrývali úplne maľbu apsid oltára a zároveň poskytovali veriacim možnosť pozorovať dianie v oltári. Na vrch architrávu bol zvyčajne umiestnený kríž.
Biskup Eusebius Pamphilus sa o takýchto prekážkach zmieňuje vo svojich „Cirkevných dejinách“, ktorý napríklad o Kostole Božieho hrobu uviedol nasledovné: „Polkruh apsidy bol obklopený toľkými stĺpmi, koľko bolo apoštolov.
Pomerne skoro bol kríž na architráve nahradený radom ikon a obrazy Spasiteľa (vpravo od modliacich sa) a Matky Božej (vľavo) sa začali umiestňovať na nosné stĺpy po stranách. kráľovských dverí a po nejakom čase začali tento rad dopĺňať ikonami iných svätcov a anjelov. Tak vznikli prvé jedno- a dvojradové ikonostasy, bežné vo východných cirkvách.
Vývoj ikonostasu v Rusku
Klasický viacvrstvový ikonostas sa prvýkrát objavil a rozšíril sa práve v Ruskej pravoslávnej cirkvi, takže bol spojený s architektonickými prvkami ruských kostolov, ktoré už boli uvedené vyššie.
Prvé kostoly postavené v Rusku kopírovali byzantské modely. Ich ikonostasy mali 2-3 úrovne.
Nie je presne známe, kedy presne začali rásť, ale listinné doklady o výskyte prvého štvorradového ikonostasu pochádzajú zo začiatku 15. storočia. Bol inštalovaný v Katedrála Nanebovzatia Panny Márie, ktoránamaľoval reverends Andrei Rublev a Daniil Cherny. Do konca storočia sa takéto ikonostasy rozšírili všade.
V druhej polovici 16. storočia sa v ikonostase prvýkrát objavil piaty rad. V 17. storočí sa podobné usporiadanie stalo klasickým pre väčšinu ruských kostolov a v niektorých z nich nájdete ikonostasy v šiestich alebo dokonca siedmich radoch. Ďalej prestáva rásť „počet poschodí“ ikonostasu.
Šiesty a siedmy rad boli zvyčajne zasvätené Kristovmu umučenia a teda aj umučenia apoštolov (ich mučeníctva). Tieto príbehy prišli do Ruska z Ukrajiny, kde boli dosť populárne.
Klasický päťposchodový ikonostas
Päťposchodový ikonostas je dnes klasikou. Jeho najnižšia úroveň sa nazýva „lokálna“. Napravo a naľavo od kráľovských dverí sú vždy ikony Spasiteľa a Panny Márie. Na samotných kráľovských dverách sú obrazy štyroch evanjelistov a dej Zvestovania.
Napravo od ikony Spasiteľa je zvyčajne umiestnený obraz svätca alebo sviatku, ktorému je zasvätený chrám, v ktorom sa nachádzate, a naľavo od obrazu Matky Božej je ikona jedného z najsvätejších. v tejto oblasti uctievaná.
Nasledujú južné (na pravej strane modliacich sa) a severné (naľavo) dvere. Zvyčajne sú pomaľované ikonami archanjelov Michaela a Gabriela alebo arcidiakonov Štefana a Vavrinca (aj keď sú možné aj iné možnosti) a zvyšok miestneho radu je vyplnený niekoľkými obrázkami svätých, tiež najuctievanejších v regióne.
Druhá úroveň sa nazýva „slávnostná“. Stredom kompozície je ikona „Poslednej večere“ nad kráľovskými dverami, naľavo a napravo od nich môžete vidieť výjavy 12 najvýznamnejších evanjelických udalostí z pohľadu Cirkvi: Nanebovstúpenie Pána, Uvedenie, Narodenie Panny Márie, Jej uvedenie do chrámu, Povýšenie Pánovho kríža, Vstup Pána do Jeruzalema, Premenenie atď.
Tretia úroveň sa nazýva „deisis“ - z gréčtiny. „modlitba“. Ústredným obrazom tejto série je Pán všemohúci, zobrazený v celej svojej sile a sláve. Sedí v zlatom rúchu na kráľovskom tróne na pozadí červeného diamantu (neviditeľný svet), zeleného oválu (duchovný svet) a červeného štvorca s predĺženými okrajmi (pozemský svet), ktoré spolu symbolizujú celistvosť sveta. vesmír.
Postavy Proroka, Predchodcu a Krstiteľa Pána Jána (vpravo), Presvätej Bohorodičky (vľavo) a ďalších svätých sú tvárou v tvár k Spasiteľovi v modlitebných pozíciách. Postavy svätých sú vyobrazené napoly otočené k veriacim, aby bolo vidno, že svätí počas bohoslužby stoja s nami pred Bohom, sú pred ním ako modlitební partneri v našich potrebách, o ktoré ich prosíme.
Štvrtý rad zobrazuje starozákonných prorokov a piaty rad zobrazuje predkov, ktorí žili na úsvite ľudstva. V strede „prorockého“ radu je umiestnená ikona Matky Božej „Znamenia“ a v strede „predkov“ - ikona Najsvätejšej Trojice.
Ikonostázy v moderných kostoloch
Stavba ikonostasu, podobne ako iné aspekty vnútorného cirkevného života, je regulovaná určitými tradíciami. To však neznamená, že všetky ikonostázy sú úplne rovnaké. Pri tvorbe ikonostasu sa snažia brať do úvahy celkový architektonický vzhľad konkrétneho chrámu.
Ak boli priestory chrámu prerobené z nejakej inej stavby a jeho strop je nízky a plochý, potom môže byť ikonostas dobre dvojúrovňový alebo dokonca jednoposchodový. Ak chcete veriacim ukázať krásnu maľbu oltárnych apsid, vyberte si ikonostas v byzantskom štýle do výšky troch radov. V ostatných prípadoch sa pokúšajú nainštalovať klasický päťvrstvový.
Poloha a plnenie riadkov tiež nie je prísne regulované. Séria „deisis“ môže nasledovať po „miestne“ a predchádzať sérii „dovolenka“. Ústrednou ikonou na „slávnostnej“ úrovni nemusí byť „Posledná večera“, ale ikona „Kristovo zmŕtvychvstanie“. Namiesto sviatočného radu môžete v niektorých kostoloch vidieť ikony umučenia Krista.
Nad kráľovskými dverami je tiež často umiestnená vyrezávaná postava holubice, ktorá symbolizuje Ducha Svätého, a horná vrstva ikonostasu je korunovaná krížom alebo obrazom ukrižovania.
Andrej Szegeda
V kontakte s
