Ezechiel(hebrejsky יְחֶזְקֵאל, Y’hezkel, „Pán posilní“) – jeden zo štyroch „veľkých prorokov“ Starého zákona. Nazýva sa súčasníkom prorokov Jeremiáša a Daniela.
Svätý prorok Ezechiel žil v 6. storočí pred Kristom. Narodil sa okolo roku 622 pred Kr. e. v meste Sarir, pochádzal z kmeňa Lévi, bol kňazom a synom kňaza Buziho. Mladosť prežil v Judei. Keď mal 25 rokov, v roku 597, 11 rokov pred zničením Jeruzalema, počas druhej invázie babylonského kráľa Nabuchodonozora do Jeruzalema, bol spolu s kráľom Joachimom a mnohými ďalšími Židmi vzatý do babylonského zajatia.
V zajatí žil prorok Ezechiel v dedine Tel Aviv neďaleko rieky Khobar neďaleko Nippuru, jedného z náboženských centier Babylonie. V zajatí nebol obmedzovaný: mal manželku (zomrela v 9. roku zajatia - okolo roku 587, ale Boh mu zakázal smútiť za ňou - Ez 24:16-23), mal vlastný dom (Ez 3: 24), prijal tam židovských vodcov a odovzdal im Božiu vôľu (Ezech. 8:1). V jeho dome sa tiež zhromaždili Židia, aby hovorili o viere a počúvali jeho prejavy.
V 5. roku pobytu v babylonskom zajatí, v 30. roku života, bol kňaz Ezechiel povolaný do prorockej služby. Vo svojich víziách sa mu zjavila budúcnosť židovského národa a celého ľudstva.
Ezechielova prorocká služba začína o vízie Božej slávy. Prorok uvidel žiariaci oblak, uprostred ktorého bol plameň a v ňom tajomná podoba voza poháňaného duchom a štyroch okrídlených zvierat, z ktorých každé malo štyri tváre: muža, leva, teľa a jedného. orol. Pred tvárami mali kolesá posiate očami. Nad vozom sa týčilo niečo ako krištáľová klenba a nad klenbou niečo ako trón, ako keby bol vyrobený zo šumivého zafíru. Na tomto tróne sedela „podobnosť človeka“ a okolo Neho bola dúha (Ezech. 1:4-28). Z tohto trónu mu dal Pán jesť zvitok, na ktorom bolo napísané: „plač, vzdych a žiaľ“. Prorok zjedol tento zvitok a v ústach pocítil sladkosť ako med.
Pri tomto videní svätý prorok padol v strachu na zem, ale Boží hlas mu prikázal vstať a potom oznámil, že ho Pán posiela kázať ľudu Izraela: „Posielam ťa k synom Izraela, k neposlušnému ľudu... so zatvrdnutou tvárou a tvrdým srdcom...“(Ez 2:3-5). Od tohto času začala Ezechielova prorocká služba.
Táto vízia bola podľa vysvetlenia svätých otcov prototypom štyroch evanjelistov ktorý osvietil celý svet kázaním evanjelia s mysľou človeka, so silou leva, s poslušnosťou teľaťa, s vysokým duchom ako orol. Najžiarivejšia „podoba človeka“ sediaceho na zafírovom tróne bola prototypom vtelenia Božieho Syna z Blahoslavenej Panny Márie, ktorá sa zjavila ako Boží trón; kolesá s mnohými očami - časti sveta so všetkými národmi zeme.
Potom, čo prorok strávi sedem dní v úžase, Pán hovorí, že odteraz je strážcom domu Izraela, že bude hovoriť a karhať. Od tej chvíle sa z úst Božieho vyvoleného ozývali prorocké slová, ktoré predpovedali blížiaci sa smútok a utrpenie vyvoleného ľudu. Takýto osud postihne vyvolený národ, pretože zabudli na svojho Boha a uctievajú cudzích bohov. Ezechiel, podobne ako jeho súčasník, prorok Jeremiáš, predpovedal Židom zničenie Jeruzalema a presvedčil ich, aby sa podriadili Božej vôli. Z ďalekej krajiny zajatia vykreslil dobytie a zničenie Jeruzalema tak podrobne, akoby to všetko videl na vlastné oči. Ale prorok nielenže odsudzuje Židov, ale aj utešuje a povzbudzuje svojich zajatých bratov. Presviedča ich, že židovský národ, aj napriek veľkému Božiemu trestu, zostane Božím vyvoleným. Svojím utrpením sa musí očistiť od hriechov a potom naplniť poslanie, ktoré mu bolo zverené, a to šírenie viery v pravého Boha medzi pohanským svetom. Prorok tiež ohlasoval začiatok lepších časov pre svojich zajatých krajanov, predpovedal ich návrat z babylonského zajatia a obnovu Jeruzalemského chrámu.
Zvlášť dôležité sú dve významné vízie proroka – o chráme Pánovom, naplnenom slávou, a o suchých kostiach na poli, ktorým dal Duch Boží nový život. Vízia chrámu bola tajomným prototypom oslobodenia ľudského pokolenia od diela nepriateľa a založenia Cirkvi Kristovej prostredníctvom vykupiteľského činu Božieho Syna, vteleného z Najsvätejšej Panny Márie, povolaného prorok „zatvorená brána“, cez ktorú prešiel iba Pán Boh (Ez 44:2). Vízia suchých kostí na ihrisku je prototypom všeobecného vzkriesenia mŕtvych a nových večný život vykúpení smrťou Pána Ježiša Krista na kríži (Ez 37:1-14).
Svätý prorok Ezechiel podstupuje sériu skúšok, aby sa podelil o utrpenie svojho ľudu. Vyše roka (430 dní) teda spí s tehlou, na ktorej je napísané meno Jeruzalema. Potom zje koláče pečené v kravskom hnoji (Ez 4:15). Potom si oholil hlavu (Ez 5:1). V roku 587 pred Kr. e. jeho manželka zomiera na vred (Ez 24:18).
Ezechiel bol pre Izrael „znamením“ (Ezechiel 24:24) v slovách, skutkoch a dokonca aj v osobných skúškach (ako Ozeáš, Izaiáš, Jeremiáš). Ale predovšetkým je vizionár. Hoci sú v knihe opísané len štyri videnia, zaujímajú významné miesto (kap. 1-3, kap. 8-11, kap. 37, kap. 40-48).
Za odsúdenie jedného židovského kniežaťa modloslužby bol svätý Ezechiel usmrtený: priviazaný k divým koňom bol roztrhaný na kusy. To bolo okolo roku 571 pred Kr e.. Zbožní Židia pozbierali roztrhané telo proroka a pochovali ho na Maurovom poli, v hrobke Šema a Arfaxada, Abrahámových predkov, neďaleko Bagdadu. Teraz sa hrob sv. Ezechiela nachádza v Iraku v Al-Kifl.
Dvadsaťdva rokov vykonával Ezechiel náročnú prorockú službu. Na rozdiel od mnohých iných prorokov sa Ezechielova služba od začiatku do konca odohrávala mimo Svätej zeme. Jeho proroctvá sú zaznamenané v knihe pomenovanej po ňom a obsiahnutej v Biblii. Podľa obsahu možno knihu proroka Ezechiela rozdeliť na niekoľko častí:
- proroctvo o súde nad Jeruzalemom (kap. 1-24); proroctvo o siedmich pohanských národoch (kap. 25-32); kap. 40-48), napísaný v 70. rokoch 6. storočia.
Svätý Demetrius z Rostova upriamil pozornosť veriacich na nasledujúce slová v knihe proroka Ezechiela: ak sa spravodlivý človek, dúfajúc vo svoju vlastnú spravodlivosť, odváži zhrešiť a zomrie v hriechu, bude za hriech zodpovedný a podriadený odsúdenie; a ak sa hriešnik kajá a zomrie v pokání, jeho predchádzajúce hriechy sa pred Bohom nespomínajú (Ez 3:20; Ez 18:21-24).
Svätý prorok Ezechielžil v 6. storočí pred Kristom. Narodil sa v meste Sarir, pochádzal z kmeňa Lévi, bol kňazom a synom kňaza Busiusa. Počas druhej invázie babylonského kráľa Nabuchodonozora do Jeruzalema, keď mal 25 rokov, bol Ezechiel odvlečený do Babylonu spolu s kráľom Jehojakinom II. a mnohými ďalšími Židmi.V zajatí žil prorok Ezechiel blízko rieky Chebar. Tam, v 30. roku života, sa mu vo videní zjavila budúcnosť židovského národa a celého ľudstva. Prorok uvidel žiariaci oblak, uprostred ktorého bol plameň a v ňom tajomná podoba voza poháňaného duchom a štyroch okrídlených zvierat, z ktorých každé malo štyri tváre: muža, leva, teľa a jedného. orol. Pred tvárami mali kolesá posiate očami. Nad vozom sa týčilo niečo ako krištáľová klenba a nad klenbou bolo niečo ako trón, ako keby bol vyrobený zo šumivého zafíru. Na tomto tróne je žiariaca „podoba človeka“ a okolo Neho je dúha (Ezech. 1:4-28).
Podľa výkladu cirkevných otcov najžiarivejšia „podoba človeka“ sediaceho na zafírovom tróne bola prototypom vtelenia Božieho Syna z blahoslavenej Panny Márie, ktorá sa zjavila ako Boží trón; štyri zvieratá predstavovali štyroch evanjelistov, kolesá s mnohými očami predstavovali časti sveta so všetkými národmi zeme. Pri tomto videní svätý prorok v strachu padol na zem, ale Boží hlas mu prikázal vstať a potom oznámil, že ho Pán posiela kázať ľudu Izraela. Od tohto času začala Ezechielova prorocká služba. Prorok Ezechiel oznámil izraelskému ľudu, ktorý bol v zajatí v Babylone, o nadchádzajúcich skúškach ako trest za chyby vo viere a odpadnutie od pravého Boha. Prorok tiež ohlasoval začiatok lepších časov pre svojich zajatých krajanov, predpovedal ich návrat z babylonského zajatia a obnovu Jeruzalemského chrámu.
Zvlášť dôležité sú dve významné vízie proroka – o chráme Pánovom, naplnenom slávou, a o suchých kostiach na poli, ktorým Duch Boží dal nový život. Vízia chrámu bola tajomným prototypom oslobodenia ľudského pokolenia od diela nepriateľa a založenia Cirkvi Kristovej prostredníctvom vykupiteľského činu Božieho Syna, vteleného z Najsvätejšej Panny Márie, povolaného prorok „zavreté brány“, ktorými prešiel iba Pán Boh (Ezech. 44:2). Videnie suchých kostí na poli je prototypom všeobecného vzkriesenia mŕtvych a nového večného života tých, ktorí boli vykúpení smrťou Pána Ježiša Krista na kríži (Ez 37:1-14).
Svätý prorok Ezechiel mal od Pána dar robiť zázraky. Rovnako ako prorok Mojžiš rozdelil vody rieky Chebar modlitbou k Bohu a Židia prešli na druhý breh, vyhýbajúc sa prenasledovaniu Chaldejcami. Počas hladomoru prorok požiadal Boha, aby zvýšil jedlo pre hladných.
Za odsúdenie jedného židovského kniežaťa modloslužby bol svätý Ezechiel usmrtený: priviazaný k divým koňom bol roztrhaný na kusy. Zbožní Židia pozbierali roztrhané telo proroka a pochovali ho na Maurovom poli, v hrobke Šema a Arfaxada, Abrahámových predkov, neďaleko Bagdadu. Ezechielove proroctvá sú zaznamenané v knihe, ktorá je po ňom pomenovaná a je súčasťou Biblie.
Svätý Demetrius z Rostova upriamil pozornosť veriacich na tieto slová v knihe proroka Ezechiela: ak sa spravodlivý človek, dúfajúc vo svoju vlastnú spravodlivosť, odváži zhrešiť a zomrie v hriechu, bude za hriech zodpovedný a podriadený odsúdenie; a hriešnik, ak sa kajá a zomrie v pokání, jeho predchádzajúce hriechy sa pred Bohom nespamätajú (Ez 3:20; 18:21-24).
Ústrednou kapitolou knihy proroka Ezechiela je 34. kapitola. Tu je analýza tejto kapitoly:
V celej knihe proroka Ezechiela zaujíma ústredné miesto 34. kapitola, pretože práve tu Pán hovorí prorokovi o príchode Mesiáša, pastiera Izraela. S touto kapitolou je paralelných množstvo úžasných biblických textov, z ktorých hlavné sú slová samotného Pána Ježiša Krista, že On je Dobrý Pastier, obsiahnuté v 10. kapitole Evanjelia podľa Jána. Okrem toho Pán nasmeruje apoštolov „k strateným ovciam z domu Izraela“ a obrátenie hriešnika zobrazuje ako pastiera, ktorý nachádza stratenú ovcu.
Toto proroctvo sa začína odsúdením tých, ktorí mali byť pastiermi Božieho ľudu, no nestali sa nimi. Pán hovorí hrozné veci o pastieroch, ktorí sa pasú a nestarajú sa o stav ľudí. Pozorný pohľad si nemôže nevšimnúť, ako presne sa slová proroka vzťahujú nielen na duchovenstvo jeho doby, ale ešte viac na veľkňazov a zákonníkov z čias pozemskej služby Pána Ježiša Krista.
V prvom rade je pre nás dôležitá podobnosť Božieho ľudu so stádom oviec. Charakteristický pre množstvo žalmov, napríklad 22., 79., 94. a 99., pochádza z dávnych čias, keď Pán ako pastier vyviedol svoj ľud z Egypta. V žalmoch je pojem Pánovho stáda v kontraste s odklonom k modlárstvu. Ďalej Nový zákon opakovane odkazuje na tento obrázok. Pán o sebe hovorí: „Ja som dobrý pastier“ a tieto slová siahajú presne k proroctvu z 34. kapitoly Ezechiela o Mesiášovi ako pastierovi. Kristus teda hovorí, že je pastierom Izraela, ktorého predpovedali proroci. A ďalej, tým, že do svojej služby postavil apoštola Petra, mu Pán prikazuje: „Pas moje ovce. Sám Peter vo svojom Prvom liste sprostredkúva svojim blížnym toto poverenie: „Pas Božie stádo, ktoré je medzi vami,“ a jeho slová nás odkazujú aj na 34. kapitolu Ezechiela.
To, čo Biblia hovorí o Cirkvi, o ľude Božom (Starý a Nový zákon) ako o stáde, vždy naznačuje, že Pán sám, ako v dňoch Exodu, bude viesť svoj ľud a starať sa oň. Ale v každej dobe sú ľudia, ktorých On poveruje, aby to urobili. Táto úloha do značnej miery súvisí so zodpovednosťou, o ktorej Boh hovoril prorokovi Ezechielovi v predchádzajúcej kapitole. Pánova vôľa nie je v smrti, ale v obrátení a spáse hriešnikov a zodpovednosťou prorokov a pastierov je zjavovať Božiu pravdu každému človeku. Ale na rozdiel od samotného Ezechiela súčasní pastieri Božieho ľudu túto zodpovednosť neprijímajú...
Úlohu postavenú pred pastierov opisuje prorok vo verši 4, a keďže máme do činenia s prierezovou témou prechádzajúcou oboma zákonmi, zostáva nezmenená pre všetkých služobníkov jediného Boha, tak v Starom, ako aj v Novom Testament. Pán hovorí, že pastieri sa museli starať o duchovný (a fyzický) stav stáda: posilňovať slabých, uzdravovať chorých a ranených, starať sa o obrátenie stratených. Namiesto toho sa starajú o svoje vlastné blaho a česť, o nádheru Chrámu, o čokoľvek – okrem toho, čo je nevyhnutné. Každý človek, a najmä pastier, je poverený rozdávať Božiu lásku a milosrdenstvo druhým. Je jasné, že nikto to nedokáže dokonale, ale tajomstvo Božej prítomnosti, kde sme zhromaždení v Jeho mene, napĺňa naše nedokonalé milosrdenstvo Jeho plnosťou a uzdravujúcou silou. „Vládol si nad nimi násilím a krutosťou,“ hovorí Pán, čo znamená, že pastieri Izraela blokujú dôležitú príležitosť na šírenie Božieho milosrdenstva vo svete.
V podstate pastieri Izraela nahradili službu, ktorú im Pán zveril, starosťou o zachovanie správneho kultu (a ich vlastného blaha), čo bola jediná funkcia pohanských kňazov medzi národmi susediacimi s Izraelom. Zabudli na to hlavné v zákone: súd, milosrdenstvo a vieru, zatiaľ čo podľa slov Pána Ježiša „toto sa malo držať a nie opustiť“. A Pán hovorí, že sa to už viac nestane.
O tom, ako bude Pán odteraz pásť svoj ľud, hovorí: „Ja sám nájdem svoje ovce“, „budem ich pastierom“, „budem ich pásť v spravodlivosti“. V kombinácii so slovami, že Mesiáš bude novým a pravým Pastierom ľudu, sú tieto slová, podobne ako slová iných prorokov, implicitným proroctvom o Božom mužstve Krista. Na jednej strane to urobí Mesiáš, potomok Dávida, a na druhej strane „Ja sám“, hovorí o tom Boh.
Absolútne zarážajúce v porovnaní s evanjeliom je pasáž z veršov 17 až 22, kde Pán hovorí, že bude súdiť medzi ovcami: „A ja budem súdiť medzi ovcami a ovcami“. Vzťahy (vrátane konfliktov) medzi ľuďmi sa stávajú miestom prítomnosti a pôsobenia samotného Boha. Inými slovami, to isté hovorí v Matúšovi 25: „Čokoľvek ste urobili jednému z týchto maličkých, mne ste urobili. S príchodom Mesiáša už nie sú možné morálne a duchovne ľahostajné vzťahy medzi ľuďmi – do každého takéhoto vzťahu je zahrnutý Pán. A ukázalo sa, že aj túto evanjeliovú myšlienku predpovedal prorok.
Potom Pán sľubuje príchod Mesiáša, potomka Dávidovho, ktorý bude pastierom Božieho ľudu. V tomto zasľúbení je dôležité, že Pán hovorí: „A ustanovím nad nimi jedného pastiera... Môjho služobníka Dávida.“ Služba novozákonných pastierov teda nie je úplne totožná so službou starozákonného levitského kňazstva, pretože Boh prenecháva zodpovednosť za osud oviec Mesiášovi. Vytrhnutý z kontextu sa človek nemôže ubrániť údivu nad tým, aký grandiózny je tento sľub. Sám Boh bude naším Pastierom, On sám povedie každého z nás k životu, On sám uzdraví naše rany a posilní naše slabosti. On sám a nikto iný! Tento neuveriteľný stupeň Božej blízkosti je prvýkrát zjavený v knihe proroka Ezechiela.
Kapitola 34 končí Zjavením Nového zákona. Prorok ho, ako bolo zvykom, zobrazuje apokalyptickými obrazmi premeneného sveta. Hlavná vec v jeho slovách je, že s príchodom Mesiáša bude uzavretá Nová zmluva a táto zmluva bude zmluvou pokoja, zmierenia nás s Bohom. V ňom bude udelené Božie požehnanie na celý život ľudí a my dostaneme pokoj, slobodu a bezpečnosť. Boh ako Pastier nás bude viesť a bude „naším Bohom“. Tento prísľub, odzrkadľujúc prvé slová Desatora („Ja som Pán, tvoj Boh“), zdôrazňuje, že rozsah Nového zákona nebude o nič menší ako Sinaj a zároveň bude jeho pokračovaním a naplnením. A slová „a budú vedieť, že ja, Pán, ich Boh, som s nimi“ spájajú toto proroctvo s Izaiášovým proroctvom o narodení Dieťaťa z Panny, ktorého meno je „Imanuel, čo znamená: Boh je s nás“ a rozprávanie z prvej kapitoly Evanjelia podľa Matúša o naplnení tohto proroctva.
(A.V. Lakirev. Kniha proroka Ezechiela. Kapitola 34. - www.bible-center.ru).
Tropár, tón 4:
Boží prorok Ezechiel, / predvídajúc brány zavreté Duchom / a Nositeľa tela, vo výsledku týchto jediný Boh povedal: / modlime sa k nemu, my sa modlime, / aby otvoril dvere svojho milosrdenstva / a zachráň duše tých, ktorí tvoju pamiatku zbožne spievajú.
Kontakion, tón 4:
Ty si Boží prorok, ó, úžasný Ezechiel, všetkým si zvestoval vtelenie Pána, tohto Baránka a Stvoriteľa Syna Božieho zjavujúceho sa na veky.
(days.pravoslavie.ru; www.cirota.ru; www.loukin.ru; www.spb-guide.ru; biblsvet.narod.ru; www.rusarch.ru; images.icon-art.info; www.cathedral .ru).
Popis fragmentu ikony Horiaceho kríka.
Dole – vľavo je Ezechielovo videnie zatvorených brán... Prorok Ezechiel hovorí: „otoč ma (Pána) na cestu vonkajších svätých brán, hľadiac na východ: a táto brána je zatvorená a Hospodin hovorí mi: Táto brána sa zatvorí a neotvorí a nikto cez ne neprejde, lebo do nich vojde Pán, Boh Izraela, a budú zavretí“ (44,1-3). ). Brána obrátená na východ, ktorou prechádza sám Pán – podľa výkladu svätej cirkvi a sv. Otcovia – Najčistejšia Panna Mária. "Ezechiel, Panna, vidíš dvere, ktorými prešiel Ježiš." "Božiu bránu predpovedal Prorok, cez ktorú sám prešiel, ako posolstvo, Najčistejšia Panna." "Ako Ťa videl oddávna, Čistú, Nepoškvrnenú, Prorok videl bránu do neprekonaného svetla." a poznanie miesta Božieho prebývania.“ Pod obrazom týchto brán, ktoré zostali zatvorené pred a po prechode Pána, chápeme vždy panenstvo Matky Božej; dôvod, prečo sú obrátení na východ, musí byť videný v ich zámere pre vstup Pána Ježiša Krista, ktorý sa vo Svätom písme nazýva „východ“. „Teraz,“ hovorí svätý Ján z Damasku, „sú na východnej strane postavené sväté brány, ktorými bude Kristus vchádzať a vychádzať – a tieto brány budú zatvorené.“
Prorok Ezechiel a jeho kniha.
Osobnosť proroka Ezechiela.
„Ezechiel“ v preklade znamená „Boh posilní, dá silu“.
Ezechiel bol jeruzalemským kňazom, synom Busiusa a vo svojej vlasti patril k mestskej aristokracii. Upadol do babylonského zajatia s Jekoniášom a prvou skupinou Izraelitov pozostávajúcou z 10 tisíc ľudí okolo roku 597 pred Kristom. V Babylone žil v meste Tel Aviv (neďaleko babylonského mesta Nippur) pri rieke Khobar (Kebaru), ktorá v skutočnosti nebola riekou, ale kanálom. Podľa legendy ju na príkaz Nabuchodonozora vykopali židovskí osadníci a používali ju na zavlažovanie, pričom cez ňu privádzali vodu z rieky Eufrat.
V zajatí nebol obmedzovaný: mal manželku (bola mu veľkou útechou, ale zomrela v 9. roku zajatia – okolo roku 587. Boh mu zakázal smútiť za ňou – 24,16-23), mal vlastnú dom (3:24), prijal tam židovských vodcov a odovzdal im Božiu vôľu (8:1) [Mitskevič V. Bibliológia]. V jeho dome sa tiež zhromaždili Židia, aby hovorili o viere a počúvali jeho prejavy.
Okolo roku 593, v 5. roku zajatia, bol Ezechiel povolaný do prorockej služby (1:2), zrejme vo veku 30 rokov (Nm 4:30).
Ezechiel vo svojej knihe upozorňuje presné dátumy udalosti, pričom za východisko považuje začiatok svojho zajatia. Posledný dátum v knihe je 571 (29:17), po ktorom zrejme čoskoro zomrel. O živote proroka nie je z knihy známe nič viac.
Tradícia (rozprávaná sv. Epifániom Cyperským) hovorí, že Ezechiel bol divotvorca: oslobodil osadníkov Tel Avivu od rozhnevaných Chaldejcov a preniesol ich ako suchú zem cez Chebar. A tiež ma zachránil od hladu. Legenda zachovala názov rodné mesto prorok - Sarir. V mladosti (svedčí sv. Gregor Teológ) Ezechiel bol služobníkom Jeremiáša a v Chaldeji bol učiteľom Pytagoras (sv. Klement Alexandrijský. Stromata, 1, 304). Tradícia opisuje aj smrť proroka: zabitý kniežaťom svojho ľudu za odsudzovanie modlárstva, pochovaný v hrobke Šema a Arfaxada na brehu Eufratu neďaleko Bagdadu [A.P.
Na rozdiel od mnohých iných prorokov sa Ezechielova služba od začiatku do konca odohrávala mimo Svätej zeme.
Ezechiel bol Bohom inšpirovaný interpret babylonského zajatia a jeho významu v systéme Božej prozreteľnosti pre Izrael. S najväčšou pravdepodobnosťou napísal (a nie hovoril) väčšinu svojich proroctiev, aby ich distribuoval ľuďom (2:9). Len niekedy hovorí prorok (24:6; 8:1; 14:1). Ale vo všeobecnosti mal „jazyk priviazaný k hrdlu a bol nemý“ (3:27). Oveľa častejšie sa uchyľoval k symbolickým akciám.
Zavolajte na ministerstvo.
Boh povoláva Ezechiela v 5. roku zajatia, okolo roku 592 pred Kr. Posledný dátum uvedený v knihe je 571 (29:17). To. Dĺžka prorokovej služby bola asi 22 rokov.
Ezechielovo povolanie je popísané v kapitolách 1-3. Tu vidíme neuveriteľne zložitý opis toho, čo videl na rieke Chebar, konkrétne víziu podoby Božej slávy. Po videní Pán povoláva Ezechiela do služby a hovorí: „Posielam ťa k synom Izraela, k neposlušnému ľudu...so zatvrdnutou tvárou a tvrdým srdcom...“ (2,3-5). . Natiahne sa k nemu ruka, ktorá drží zvitok, ktorý sa pred ním rozvinie a na ktorom je napísané: „plač, ston a žiaľ“. Prorok dostal príkaz zjesť tento zvitok a zjedol ho a v jeho ústach bol „sladký ako med“. A Pán sa opäť obracia k prorokovi: „Vstaň a choď do domu Izraela a hovor im mojimi slovami; Lebo nie ste poslaní k národom s nezrozumiteľnou rečou a neznámym jazykom, ale k domu Izraela... a dom Izraela vás nebude počúvať... nebojte sa ich a nebojte sa oni, lebo sú spurným domom“ (3:4-9).
Potom, čo prorok strávi sedem dní v úžase, Pán hovorí, že odteraz je strážcom domu Izraela, že bude hovoriť a karhať. Ak usvedčí bezbožných zo svojich hriechov a neodvráti sa od svojich hriechov a zahynie, potom je prorok čistý od svojej krvi. Ale ak mu nepovie Pánove slová a on zahynie, potom je jeho krv na prorokovi, neprávosť hriešnika sa obráti na neho. Pán robí osud proroka závislým od osudu tých ľudí, ku ktorým je poslaný, a hovorí, že naplnenie toho, čo je mu zverené, je nad jeho sily, ale hovoriť a prorokovať, t.j. musí riskovať svoj život, aj keď nemá nádej na vypočutie [Jer. Gennadij Jegorov. Sväté písmo Starého zákona].
Účel služby.
Pri určovaní hlavného účelu služby proroka Ezechiela je potrebné identifikovať dve obdobia tejto služby, pretože v každom z nich sa účel zmenil. Prvé obdobie bolo pred zničením Jeruzalema a chrámu: zajatci sa považovali za nevinných, neuvedomovali si dôvody takého prísneho trestu pre nich a dúfali v rýchly koniec ich utrpenia. Ezechiel sa tu búri proti márnym nádejam, predpovedá zničenie Jeruzalema a ukazuje, že za svoje problémy si môžu sami Židia.
Po páde mesta a chrámu sa Ezechiel snaží utešiť svojich skľúčených spoluobčanov, hlásajúc blížiaci sa koniec zajatia, budúcu obnovu Jeruzalema a chrámu, kde potom bude sám Pán.
Ezechiel bol pre Izrael „znamením“ (24:24) v slovách, skutkoch a dokonca aj v osobných skúškach (ako Ozeáš, Izaiáš, Jeremiáš). Ale predovšetkým je vizionár. Hoci sú v knihe opísané len štyri videnia, zaujímajú významné miesto (kap. 1-3, kap. 8-11, kap. 37, kap. 40-48).
Pôvod knihy proroka Ezechiela.
Kniha sa rodila, samozrejme, počas celého obdobia služby proroka Ezechiela: počas svojho života „písal“ (24:2), ale nakoniec ju zozbieral najskôr v 27. roku zajatia (29:17 je posledný dátum knihy).
Židovská tradícia hovorí, že knihu zozbierala a vydala veľká synagóga.
Múdry Sirach sa odvoláva na Ezechiela (49:10-11 – Ez 13:13, 18:21, 33:14, 38:22).
Samotná kniha obsahuje dôkazy o Ezechielovom autorstve: rozprávanie v prvej osobe, jazyk so znakmi aramejského vplyvu a prítomnosť Židov v zajatí (v historických prehľadoch jazyka biblických spisovateľov sa osobitné črty pripisujú obdobiu babylonského zajatia , ktoré sú prítomné aj v spisoch Jeremiáša, Daniela, Ezdráša, Nehemiáša a tiež v Ezechielovi), obsah zodpovedajúci dobe moderného proroka.
Vlastnosti knihy.
1) Jedna z najdôležitejších čŕt knihy – jej symbolika a opis nezvyčajných vízií – je viditeľná už od prvých riadkov: 1. kapitola je písaná apokalyptickým štýlom. Ezechiel je považovaný za zakladateľa židovského apokalyptizmu.
Apokalypsa je typ proroctva, ktorý má nasledujúce črty [sv. Lev Shikhlyarov]:
Špeciálny jazyk: symboly, hyperboly, fantastické obrazy;
Písanie vo chvíľach najväčšieho utrpenia, katastrof, prenasledovania viery, keď je súčasnosť taká pochmúrna, že všetky túžby ľudí sa obracajú do ďalekej budúcnosti a dokonca až do konca časov (eschatológia kapitoly 37-48).
Vyjadruje atmosféru očakávania rýchleho konca dejín, Božieho súdu nad národmi a viditeľnej vlády Jahveho „na zemi a v nebi“.
Existuje názor, že apokalyptické alegórie boli vynájdené kvôli šifrovaniu od „outsiderov“.
Kniha proroka Ezechiela predvída tzv. apokalyptická literatúra neskorších čias (Dan., Rev.), plná tajomných symbolov, zvláštnych rečí (33:32), rozjímania o tajomstvách Pána v stave „vytrhnutia“, podobenstiev (20:49), symbolických činov že Ezechiel konal častejšie ako všetci ostatní proroci (4:1-5:4, 12:1-7, 21:19-23, 37:15).
2) Kňazská príchuť knihy: láska k chrámu, uctievaniu a rituálu (kap. 8 a 40-44).
3) Pečať babylonského pôvodu:
Jazyk je plný aramejizmu, ktorý odhaľuje úpadok hebrejského jazyka, čo nám pripomína, že Ezechiel žil v cudzej krajine;
Existuje kontroverzný názor, že Ezechielovi cherubíni sa objavujú pod vplyvom asýrsko-babylonských okrídlených levov a volov.
4) Vznešený štýl (Ezechiel sa dokonca nazýva „židovský Shakespeare“).
Symbolika prejavov a činov.
Prorok Ezechiel široko a nie čiastočne, nie fragmentárne používa symboly, doťahuje symbolický obraz do konca a odhaľuje najdokonalejšie poznanie symbolizovaného a symbolizovaného. Napríklad znalosť Týru a stavby lodí (kap. 27), architektonický návrh (40:5-kap. 43), posledná vojna a popis vojenského poľa s kosťami padlých (kap. 39).
Niekedy sú jej symboly nadprirodzené a božsky zjavené (kapitola 1), takže musíte byť veľmi opatrní pri ich chápaní, nemôžete pochopiť knihu proroka Ezechiela doslovne. Podľa svedectva bl Hieronym a Origenes, medzi Židmi bolo zakázané čítať knihu Ezechiel až do veku 30 rokov.
Pre jeho tajomstvo a symboliku ho kresťanskí interpreti nazývali „oceánom alebo labyrintom Božích tajomstiev“ (Blahoslavený Hieronym).
Ezechiel je „najúžasnejší a najvyšší z prorokov, kontemplátor a vykladač veľkých tajomstiev a vízií“ (sv. Gregor Teológ).
Blzh. Theodoret nazval knihu tohto proroka „hĺbkou proroctva“.
Medzi apologetickými učencami existuje názor, podľa ktorého Ezechiel úmyselne zavádza symboliku, aby ju postavil do protikladu s asýrsko-babylonskou symbolikou, ktorá obklopovala Židov v zajatí. Ortodoxní vykladači s tým nesúhlasia a tvrdia, že symboly a obrazy Ezechiela, hoci sú biblického charakteru, sú napísané v starozákonnom jazyku, sú vysvetlené zo Starého zákona, a nie pomocou pohanských symbolov.
A láska proroka k symbolom, prejavujúca sa v štýle aj v reči, sa s najväčšou pravdepodobnosťou vysvetľuje špecifikami jeho poslucháčov, ktorí nechceli počúvať. Preto sa Ezechiel nezastavuje pred nijakými obrazmi, ktoré sú uchu nepríjemné, len aby odviedol pozornosť poslucháčov od nerestí, len aby vystrašil bezzákonných, len aby prešiel (kap. 4, kap. 16, kap. 23).
Kanonická dôstojnosť knihy.
Kanonicitu knihy proroka Ezechiela dokazuje:
Múdry Sirach, ktorý medzi ostatnými posvätnými starozákonnými pisateľmi spomína Ezechiela (Sir.49:10-11 = Ez.1:4,13:13, 18:21,33:14);
Nový zákon: často odkazuje na Ezechiela, najmä na Apokalypsu (kap. 18-21 – Ez 27:38; 39; 47 a 48 kap.);
V ďalších kresťanských koncilových a patristických výpočtoch zaujíma miesto v kánone svätých kníh kniha proroka Ezechiela;
Židovský kánon uznáva aj knihu Ezechiel.
Výklady.
Origenes: zachovalo sa len 14 homílií (nepreložené do ruštiny), ostatné jeho diela o interpretácii Ezechiela sa stratili;
St. Efrém Sýrčan vyložil knihu (ale nie celú) v doslovnom historickom zmysle;
Blzh. Theodoret tlmočil, ale tiež nie celú knihu a jeho dielo nebolo preložené do ruštiny;
Blzh. Hieronym interpretoval celú knihu historicky a tropologicky;
St. Gregory Dvoeslov napísal záhadne prorocký výklad kapitol 1-3 a 46-47.
V ruskej teologickej literatúre:
Článok F. Pavlovského-Michajlovského. Život a dielo svätého proroka Ezechiela (1878);
Článok arch. Theodora. Svätý prorok Ezechiel. (1884);
Exegetické monografie k prvej kapitole:
Skaballanovič (1904) a A. Roždestvensky (1895).
Zloženie.
A)Štyri časti [Viktor Mělník. Ortodoxné Osetsko]:
1) proroctvo o súde nad Jeruzalemom (kap. 1-24);
2) proroctvo o siedmich pohanských národoch (kap. 25-32);
3) proroctvá napísané po páde Jeruzalema v roku 587 (kap. 33-39);
4) proroctvo o novom Jeruzaleme (kap. 40-48), napísané v 70. rokoch 6. storočia.
B) Tri časti [P.A.Yungerov]:
1) 1-24 kapitol: 1-3 kapitoly - povolanie a 4-24 - prejavy prednesené pred pádom Jeruzalema s cieľom ukázať zákonnosť a nevyhnutnosť smrti;
2) kapitoly 25-32: prejavy proti cudzím národom po páde Jeruzalema, prednesené v rôznych rokoch Ezechielovho života;
3) 33-48 kapitol: prejavy a vízie o židovskom národe po páde Jeruzalema s cieľom utešiť Židov prísľubom budúcich teokratických darov a výhod.
IN) Päť častí [Jer. Gennadij Egorov]:
1) Povolanie (kap. 1-3);
2) Odsúdenie Židov a predpoveď pádu Jeruzalema (4-24);
3) Proroctvá o iných národoch (25-32);
4) Prísľub návratu zo zajatia, darovanie Nového zákona (33-39);
5) Vízia novej štruktúry Svätej zeme, Jeruzalema a chrámu (40-48).
G) Výskumník E. Young okrem rozdelenia na časti urobil podrobný rozbor obsahu kapitol každej časti, čo môže byť pri štúdiu knihy veľmi užitočné:
1) Proroctvá vyslovené pred pádom Jeruzalema (1:1-24:27):
1:1-3:21 – úvod – videnie Slávy Pánovej v 5. roku zajatia, asi 592 pred Kr.;
3:22-27 – druhé videnie Pánovej slávy;
4:1-7:27 - symbolický obraz zničenia Jeruzalema: obliehanie (4:1-3), trest za hriechy (4:4-8), symbolika jedla ako následky obliehania, čo čaká mesto a čo je jeho chyba (5, 5-17), ďalšie proroctvá o treste (kap. 6-7);
8:1-8 – božsky inšpirovaný presun do Jeruzalema a rozjímanie o jeho zničení;
9:1-11 – trest Jeruzalema;
12:1-14:23 – Pán odchádza z mesta pre neveru a nasledovanie falošných prorokov;
15:1-17:24 – nevyhnutnosť a nevyhnutnosť trestu;
-18:1-32 – Božia láska k hriešnikom;
19:1-14 – nárek za kniežatá Izraela;
2) Proroctvá proti cudzím národom (25:1-32:32):
Amoniti (25:1-7);
Moábci (25:8-11);
Edomiti (25:12-14);
Filištínci (25:15-17);
Obyvatelia Týru (26:1-28:19);
Obyvatelia Sidonu (28:20-26);
Egypťania (29:1-32:32);
3) Proroctvá o obnove vyslovené po dobytí Jeruzalema Nabuchodonozorom (33:1-48:35):
33:1-22 – o Novom zákone, o Božej láske k hriešnikom; ako aj oficiálne pokyny o prorockom poslaní;
34:1-31 – príde čas, keď ľudia spoznajú Pána a v ich strede sa zjaví pravý prorok;
35:1-15 – spustošenie Edomu;
36:1-38 – prebudenie izraelského ľudu;
37:1-28 – o prorokovej vízii poľa kostí ako symbolu vzkriesenia Izraela a sveta;
38:1-39:29 – proroctvo o Gogovi a Magogovi.
Kapitoly 37-39 tvoria jednotný celok: po kapitole 37 vyvstáva otázka, či môže niekto prerušiť spojenie Židov s Bohom? Odpoveď možno nájsť v 38. a 39. kapitole: budú takí nepriatelia, ale Pán neopustí Židov, lebo je s nimi večná zmluva a Boh nepriateľov zničí. Tie. Tieto kapitoly by mali slúžiť ľuďom ako útecha.
38:8 opisuje čas objavenia sa nepriateľov (rovnako ako 38:16) (Skutky 2:17, Hebr. 1:1-2, 1 Pet. 1:20, 1. Jána 2:18, Júda 18) . Teda keď prídu posledné dni a Izrael bude usadený vo svojej krajine (38:8), zjaví sa zasľúbený Mesiáš a Boží stánok bude medzi ľuďmi (48:35), keď vtelený Boží Syn prinesie pokoj za cenu kríža, potom sa objaví nepriateľ, ktorý sa pokúsi zničiť tých, za ktorých zomrel. Ale Boh ti pomôže vyhrať.
Prorok Ezechiel hovorí starozákonným jazykom s použitím vhodných obrazov: píše o nepriateľovi po sľúbenom vykúpení prostredníctvom symbolického opisu veľkého zväzku, ktorý pohltil sily zla, napodobňujúc súčasnú úniu štátov, ktoré sa snažili zničiť ľud. Boha (vedený Gogom). Toto spojenie sa stalo symbolom tých, ktorí sa postavia proti Pánovi a Jeho vykúpeným.
Symbol zobrazujúci porážku týchto nepriateľov: Izrael bude sedem rokov spaľovať zbrane svojich nepriateľov a sedem mesiacov pochovávať svojich mŕtvych.
Národy zjednotené proti Izraelu sa vykladajú nejednoznačne: možno Ezechiel znamená Gagaia (alebo Karchemiš), keď hovorí o hlave sprisahania, pričom z tohto mena sú odvodené mená „Góg“ a „Magog“. Možno sú to národy Moschi a Tibaren. Alebo možno Etiópia, Líbya, Homer (alebo Cimmerians), Togarm (súčasné Arménsko).
S najväčšou pravdepodobnosťou tu prorok neopisuje žiadnu historickú udalosť, ale jednoducho chce utešiť Boží ľud tým, že naznačuje, že Boh je oveľa silnejší ako ten najmocnejší nepriateľ.
40:1-48:35 – vízia Cirkvi Božej na zemi, symbolicky znázornená obrazom chrámu.
Prorok musel nielen odsúdiť, ale aj utešiť. Preto nám pripomína prichádzajúcu spásu. A keďže je kňazom, používa symboliku kňazskej služby, podrobne opisuje štruktúru chrámu a bohoslužby.
Túto pasáž, rovnako ako celú knihu proroka Ezechiela, netreba brať doslovne (inak, povedzme, zo 48. kapitoly možno usúdiť, že chrám musí byť mimo Jeruzalema).
Vyvrcholenie je tu na konci v slovách „Pán je tam“. Tieto slová vyjadrujú podstatu času, keď bude Boh uctievaný v pravde.
Prorok nehovorí ani slovo o pozemskom chráme na tomto mieste, o pozemskom veľkňazovi: uctievanie bude v duchu a pravde.
To. tu je opísaný mesiášsky vek, keď bude Pán prebývať uprostred svojho ľudu. Toto je miesto prorokovej knihy – kázne o Kristovi.
1) Vízia Slávy Pána a povolanie do služby (1-3);
2) 13 diatribí proti Židom a symbolické akcie zobrazujúce pád Jeruzalema (4-24);
3) Obviňujúce reči proti pohanom: susedom Židov (25), Týru (26-28 a v 28:13-19 kráľ Týru je predstavený ako zosobnenie diabla (porov. Iz 14:5-). 20);
4) Proroctvo o Egypte (29-32);
5) Ezechielove nové povinnosti po páde Jeruzalema ako útecha a posila (33);
6) Pán je pastierom znovuzrodeného Izraela (34);
7) O treste Idumea;
8) O prebudení Izraela (36);
9) Oživenie suchých kostí ako prototyp obrodenia Izraela a všeobecného zmŕtvychvstania (37);
10) Apokalyptické proroctvá o nepriateľoch Cirkvi, o vyhladení Gógových húf (38-39, Zj 20:7);
11) O novom večnom Božom Kráľovstve a novom chráme (40-48; Zj 21);
12) Proroctvá posledných 14 kapitol – o posledných časoch – majú spoločné črty s tajomnými víziami Daniela a Apokalypsy, ktoré sa ešte nenaplnili, preto treba tieto pasáže interpretovať s mimoriadnou opatrnosťou;
Nejaké vízie, proroctvá, symbolické činy.
Vízia podoby Božej slávy :
Toto bolo prvé videnie proroka Ezechiela. Hneď potom ho Boh povoláva do služby. Popísané v úvodnej časti knihy (kap. 1-3). Vízia podoby Božej slávy a videnie obnovenej Svätej zeme (v záverečnej časti knihy proroka) sa interpretujú mimoriadne ťažko.
Takto opisuje biskup Sergius (Sokolov) to, čo videl prorok Ezechiel:
„Prorok videl veľký, hrozivý oblak, ktorý sa pohyboval od severu, okolo neho bola mimoriadna žiara, vnútri – „ako svetlo plameňa zo stredu ohňa“ a v ňom – podoba štyroch zvierat so štyrmi tvárami a štyri krídla a ramená pre každé zviera, s jednou hlavou. Tvár každého z nich bola ako tvár človeka (vpredu), tvár leva (na pravej strane), tvár teľaťa (na ľavej strane) a tvár orla (na opačnej strane ľudská tvár)“ [Jer. Gennadij Jegorov. Sväté písmo Starého zákona].
Prorok Ezechiel kontempluje samotného Boha na tróne (1:26-28). Navyše, na rozdiel od podobných vízií Izaiáša (6. kapitola) a Micheáša (Iamlayovho syna – 1. Kráľov 22:19), je vízia proroka Ezechiela pozoruhodná svojou veľkoleposťou a symbolikou.
Čo sa týka výkladu tohto tajomného videnia, po ktorom prorok Ezechiel „bol sedem dní v úžase“ (3,15), ako už bolo spomenuté, treba byť mimoriadne opatrný a nechať sa viesť učením Cirkvi. Podľa tradície otcov a učiteľov Cirkvi je teda podľa štyroch tvárí zvierat a očí nadpozemských vozov obrátených na štyri svetové strany zvykom chápať vševedúcnosť a moc Boha, ktorý vládne svetu Jeho služobníci - anjeli. A tiež štyri tváre sú štyria evanjelisti.
Nebeská klenba a obloha sú nebeskou klenbou, ktorú Boh stvoril v druhý stvoriteľský deň, aby oddelil vody neba a zeme (1M 1:6). Boží trón bol nad alebo za touto nebeskou klenbou. Dúha je symbolom Božej zmluvy s celým ľudstvom, nielen so Židmi (1M 9:12).
Zmyslom videnia vo vzťahu k prorokovým súčasníkom bolo povzbudiť, lebo videnie umožnilo uvedomiť si veľkosť a všemohúcnosť Boha, ktorý nie je obmedzený limitmi. To malo zajatcom pripomenúť, že aj v krajine presídlenia boli pod Jeho autoritou, a preto Mu musia zostať verní, nestratiť nádej na spasenie a chrániť sa od pohanskej skazenosti. [Jer. Gennadij Egorov].
Cirkev v tomto úryvku vidí aj mesiášsky význam, podľa ktorého „ten, čo sedí na tróne“, je Boží Syn, voz je Božia Matka, ktorá sa v cirkevných hymnách nazýva „vozom inteligentného slnka, “ „Ohnivý voz“.
Po videní Pán povoláva Ezechiela, aby slúžil. Načahuje sa k nemu ruka, držiaca zvitok, ktorý sa pred ním rozvinie a na ktorom je napísané: „plač, vzdych a žiaľ“ (2,10). Prorok dostane príkaz zjesť tento zvitok a zjedol ho a v jeho ústach bol „sladký ako med“, napriek tomu, že na tomto zvitku boli napísané také hrozné slová.
M. N. Skaballanovič poznamenáva, že v knihe proroka Ezechiela je veľa materiálu pre biblickú teológiu:
Najmä prvá kapitola poskytuje dôležité informácie o 
Kresťanská angelológia. Vedec tvrdí, že takto podrobne o cherubínoch nikto nehovoril;
Prorok Ezechiel hovorí o Bohu ako nikto pred ním, zjavuje ho zo strany Jeho „svätosti“ a transcendencie. V prorokovi Izaiášovi Boh priťahuje srdce k sebe a dáva radostnú nádej. V prorokovi Ezechielovi Boh pred Ním otupuje ľudské myslenie, no v tejto posvätnej hrôze je niečo sladké. Ezechiel je tiež prvý, ktorý tak presne rozlišuje medzi tým, čo je v Bohu prístupné ľudskému chápaniu, a tým, čo nie je prístupné ani pomenovať: 1. kapitola opisuje Boha a v 2:1 sa hovorí, že prorok videl iba víziu „ podoba slávy Pánovej“;
Prorok Ezechiel uvažuje o „žiare okolo Boha“ (1:28). Skaballanovič hovorí, že len z tejto Ezechielovej vízie je možné hovoriť o Bohu ako o Svetle;
Boh sa dáva poznať predovšetkým ako hlas, zvuk, ničím a nikým nedefinovateľný. Božský hluk („hlas z oblohy“ 1:25) sa líši od hluku zjavenia sa cherubov.
filozofický - historický význam 1. kapitola knihy proroka Ezechiela: spravodajstvo o babylonskom zajatí ako vznešenom zlomovom bode v histórii Starého zákona, ktorý spolu so stratou raja, vydaním sinajského zákonodarstva a koncom viditeľný svet, spôsobuje zjavenie Boha na zemi a líši sa od iných zjavení Boha tým, že sa tu zjavuje v sprievode cherubov.
Vízia bezprávia Jeruzalema. Druhá vízia slávy Božej :
Zvláštnosťou knihy je, že prorok žije 
neustále v Babylone, ale akcia sa pravidelne koná v Jeruzaleme. Na začiatku tohto videnia hovorí, že ruka Pána ho chytila za vlasy a odniesla do Jeruzalema (Ez 8:3). Tam sa mu opäť zjavuje podoba Božej slávy. A tak vidí, čo sa deje v chráme. Cez dieru v stene chrámu vidí, že v chráme sú na skrytých miestach vyobrazené rôzne zvieratá, ktoré boli uctievané v Egypte a Asýrii, vidí, že tam vykonávajú jemu známi starší domu Izraela kadidlo pre nich. Potom vidí, ako sa títo starší po východe slnka obracajú chrbtom k Božiemu oltáru a uctievajú slnko. Vidí ženy sedieť pri bránach domu Hospodinovho a vykonávať rituálny nárek pre kanaánskeho boha Tammuza. Prorok vidí, že všetko je zhnité zhora nadol. Potom sedem anjelov, z ktorých šesť drží v rukách zbrane a siedmy má písacie potreby, obchádza mesto: najprv ten, ktorý má písacie potreby označené písmenom „tav“ na čele (t. j. znakom podobným kríž), ktorí smútia pre ohavnosti, ktoré sa dejú. Potom sa zvyšných šesť anjelov, ktorí držia v rukách zbrane, prechádza mestom a ničí všetkých, ktorí nemajú na tvári tento krížik.
Potom prorok opäť vidí zjavenie sa Slávy Božej: keď prorok kontempluje modloslužobníkov a zlých vodcov ľudu, vidí Slávu Božiu odchádzať zo svojho zvyčajného miesta, kde mala prebývať, medzi cherubínmi vo Svätom písme. svätých. Ide najprv na prah chrámu (9:3), kde sa na chvíľu zastaví na dlhú dobu, potom od prahu chrámu ide k východnej bráne (10:19) a zo stredu mesta stúpa na Olivovú horu, východne od mesta (11:23). Chrám a Jeruzalem sú teda zbavené Božej slávy. Tu je predpoveď udalostí evanjelia, toho, čo bude predchádzať ustanoveniu Nového zákona (Lukáš 13:34-35; Mt 23:37). Toto je tiež splnenie Pánovho varovania, ktoré dal Šalamúnovi a ľudu pri posviacke chrámu (2 Par 7), ako aj varovanie z 28. kapitoly Deuteronómia.
Tie. podrobnosti o tom, čo sa stane, sú už dávno stanovené, a keď Ezechiel prorokuje, neohlasuje len niečo nové, ale pripomína, niekedy doslova opakuje, čo bolo povedané Mojžišovi [Jer. Gennadij Egorov].
Symbolické akcie .
Prorok Ezechiel vo svojej službe vo veľkej miere používal okrem slov aj kázanie skutkami. Vďaka tomu jeho správanie hraničilo s hlúposťou, ale išlo o vynútené opatrenie, ktoré použil na Boží príkaz, keď sa k ľudu nedalo dostať iným spôsobom. Jeho úlohou bolo oznámiť smutnú správu o nadchádzajúcom dlhom obliehaní Jeruzalema a niektoré jeho podrobnosti:
Proroctvo o zničení Jeruzalema: Ezechiel umiestni tehlu do stredu dediny (kapitola 4) a zorganizuje proti nej obliehanie podľa všetkých pravidiel, s výstavbou opevnení, hradieb a bitiarov. Potom mu Boh povie, aby najprv ležal 390 dní na jednej strane (na znak znášania neprávostí domu Izraela) a 40 dní na druhej strane – za neprávosti domu Júdovho. Boh mu určuje mieru chleba a vody na tieto dni ako znamenie miery jedla v obliehanom Jeruzaleme (4,9-17).
Boh hovorí prorokovi, aby „prešiel holičskou žiletkou po hlave a fúzoch, potom vzal šupiny a rozdelil vlasy na časti. Tretia časť bude spálená ohňom uprostred mesta...tretia časť bude rozsekaná nožom v jeho okolí, tretia časť bude rozptýlená do vetra...“ (5:1-2 ). Stalo sa to na znamenie toho, čo malo prísť pre obyvateľov Jeruzalema: „tretina vás zomrie na mor a zahynie z mesta vo vašom strede, tretina padne mečom vo vašom okolí a tretinu rozptýlim na všetky vetry a vytasím za nimi meč“ (5:12).
Prorok opäť počuje Božiu vôľu: „choď a zavri sa doma“ (3,22), na znak blízkeho obliehania Jeruzalema.
Pred všetkými vylomí dieru v stene svojho domu a vyberie veci – „toto je predobraz pre vládcu v Jeruzaleme a pre celý dom Izraela... pôjdu do zajatia...“ (12 :1-16).
Príslovia.
1) Obviňujúci:
Jeruzalem je prirovnávaný k viniču (Ján 15,6), ktorý nie je na nič, možno ho po zbere iba spáliť, pretože nemá cenu (kap. 15);
16. kapitola: Jeruzalem je prirovnaný k smilnici, ktorú Pán našiel opustenú ako dieťa, „umyl ju vodou, pomazal olejom, obliekol a obul... ozdobil... Ale dôverovala jej kráse a začal smilniť... a Pán ju za to bude súdiť súdom cudzoložníkov... a zradí jej krvavú zúrivosť a žiarlivosť...“;
Kapitola 23: Samária a Jeruzalem sú predstavené ako dve sestry smilnice.
2) Prorocký (17:22-24): podobenstvo o cédrovom strome, na vrchole ktorého je kráľ Jehojachin, z jeho potomkov príde Kristus. A „vyvýšená“ je hora Golgota (Požehnaný Theodoret).
Proroctvá vyslovené po páde Jeruzalema .
Po páde Jeruzalema zmenil prorok Ezechiel smer svojho kázania. Dokonca aj na jeho povolanie mu Pán dal zjesť zvitok, na ktorom boli napísané trpké slová, ale ktorý sa ukázal byť sladký (3:1-3). Takže pri zničení Jeruzalema po roku 573 sa prorok snažil ukázať svojmu ľudu sladkosť: po roku 573 hovorí Ezechiel o vyhliadkach do budúcnosti, že Boh Židov nezavrhol navždy, že ich zhromaždí a uteší veľa požehnaní. Tu je niekoľko proroctiev z tohto obdobia:
-Proroctvo o Bohu Pastierovi a Novom zákone:
Vzhľadom k tomu, že Starozákonné kňazstvo, povolaní byť pastiermi Božieho ľudu, zabudli na svoj zámer („slabých ste neposilňovali, choré ovce ste neuzdravovali a ranených neobväzovali... ale vládli ste nad nimi násilím a krutosťou A boli rozptýlení bez pastiera...“ 34,4-5) Takto hovorí Pán Boh: „Ja sám vyhľadám svoje ovce a budem sa o ne starať... Pozbieram ich z krajín a privediem ich do ich vlastnú zem a nakŕmim ich na izraelských vrchoch... na dobrej pastve... a dám im odpočinúť... nájdem stratené ovce a privediem späť tie ukradnuté...“ (34 :11-16). Tie. skrze proroka Ezechiela sa Boh zjavuje v novej podobe Boha – Spasiteľa, ktorý odpúšťa hriechy. Obraz Pastiera mal urobiť na Boží ľud zvláštny dojem. Faktom je, že ovce na východe sú predmetom lásky a starostlivosti (Ján 10:1-18), preto im Pán tým, že porovnáva Židov s ovcami a vyhlasuje sa za ich pastiera (34:12), dáva pochopiť, ako veľmi ich miloval a ako sa odteraz zmení vzťah Boha k svojmu ľudu: Boh je pastier – toto už nie je Starý testament, ale niečo nové.
„A uzavriem s nimi zmluvu o pokoji (34:25); ...a pokropím ťa čistou vodou a budeš očistený od všetkej svojej nečistoty...a dám ti nové srdce a vložím do teba nového ducha; A vyberiem z vášho tela srdce z kameňa a dám vám srdce z mäsa a vložím do vás svojho ducha... a budete chodiť v mojich prikázaniach, budete zachovávať moje ustanovenia a konať. a vy budete mojím ľudom a ja vám budem Bohom...“ (36,25-28).
Prorok tu podľa bádateľov predznamenáva dávanie Nového zákona, výsledkom ktorého by mala byť zmena človeka: zákon sa stane vnútorným obsahom života, Duch Svätý bude prebývať v človeku ako v chráme [Jer . Gennady].
V kontexte 34. kapitoly knihy Ezechiel znie Ján 10 novo: vodcovia Izraela stratili svoje funkcie sprostredkovateľov, ovce im už nepodliehali. Preto iba duchovná slepota bránila Kristovým poslucháčom pochopiť Jeho kázanie [Jer. Gennadij Egorov].
Ale medzi tými, ktorí počúvali proroka, zostali aj takí, ktorí nechceli veriť zasľúbeniam. Odpoveďou týmto maloverným ľuďom bola Ezechielova vízia tajomstva znovuzrodenia (kapitola 37). Táto kapitola je v teologickej literatúre chápaná nejednoznačne. Z historickej perspektívy tu možno vidieť proroctvo, že sa ľudia vrátia do svojej zeme, a z prorockej perspektívy obraz budúceho zmŕtvychvstania. Kapitola 37:3,9-10,12-14 je parímia a v tom je jedinečná: číta sa pri matuniach (zvyčajne parimiách nie sú povolené na matutinách) Veľkej soboty po Veľkej doxológii.
Veľká bitka.
V kapitolách 38-39 prorok Ezechiel prvýkrát uviedol do Svätého písma tému eschatologického boja: na konci čias bude veľký boj veriacich s nepriateľmi Božieho kráľovstva (Zj 19,19) . Okrem reprezentatívneho významu (t. j. taká bitka by sa mala naozaj odohrať) je tu aj učenie, ktorého hlavnú myšlienku dobre sformuloval evanjelista Matúš: „Nebeské kráľovstvo je zajaté silou, a tí, čo používajú silu, ju berú“ (11:12).
Prorok si s najväčšou pravdepodobnosťou požičiava mená svojich nepriateľov z legiend o bojovných kráľoch severu: Gog - stredný kráľ Gyges, Rosh - kráľ Urartu Rus, Meshech a Tubal - kmene Kaukazu a severnej Mezopotámie. Všetci predstavujú hrozbu zo vzdialených krajín.
Vízia Nového Jeruzalema (kapitoly 40-48).
Toto proroctvo sa datuje do roku 573 (40:1). V dvadsiatom piatom roku po našom sťahovaní (40:1) Duch Boží preniesol Ezechiela do Jeruzalema „a postavil ho na veľmi vysoký vrch“ (40:2). Táto hora v skutočnosti nebola v Jeruzaleme, je to obraz označujúci, že ideálne Mesto budúcnosti je tu opísané s názvom „Je tam Pán“ (48:35) – t.j. tam sa uskutoční najvyšší cieľ stvorenia, tam bude prebývať Boh s ľuďmi. Všetky detaily uvedené v záverečnej časti knihy majú skrytý význam.
Z historického hľadiska mali tieto kapitoly veľké praktické využitie: slovami Jer. Gennady Egorov, uvedené popisy slúžili ako pokyny pre tých, ktorí sa vrátili zo zajatia pri stavbe nového chrámu a obnovení bohoslužieb. Ezechiel bol kňaz a pamätal si starý chrám.
No predsa len je tu skrytý oveľa hlbší význam ako len návod pre staviteľov. Toto je opis Kráľovstva Božieho. Hovorí o Kristovi (43:10), ako aj o návrate Slávy Pánovej do chrámu (43:2-4). Zjavenie Jána Teológa si veľa požičiava z textu Ezechiela, čo znamená, že obaja posvätní pisatelia hovorili o tom istom (napríklad Zj 4, 3-4).
Nový chrám má štíhlejšie tvary, čo naznačuje harmóniu mesta budúcnosti: vonkajšia stena je dokonalý štvorec (42:15-20) - znak harmónie a úplnosti, kríž na štyroch svetových stranách znamená univerzálny význam Domu Božieho a mesta.
Vzkriesená starozákonná cirkev sa stretáva so Slávou Jahveho prichádzajúcou z východu, odkiaľ sa mali vrátiť vyhnanci. Boh ľuďom odpúšťa a opäť s nimi prebýva – to je prototyp evanjeliového Zjavenia Pána, ale vzdialený, pretože Sláva je pred očami ľudí stále skrytá.
Služba v chráme je úctivým svedectvom, že Boh je blízko, On, spaľujúci oheň, sídli v srdci mesta.
Spravodlivé rozdelenie pôdy znamená morálne princípy, ktoré by mali byť základom ľudského života na zemi (48:15-29). Gerim (cudzinci) – obrátení pohania – tiež dostanú rovnaký podiel (47:22).
„Princ“ je zbavený práva vlastniť všetku pôdu, jeho moc je teraz obmedzená.
Prorok Ezechiel je považovaný za „otca judaizmu“, organizátora starozákonnej komunity. Božie Mesto je však niečo viac, živá voda (47,1-9) je mysticko-eschatologický plán Ezechielovho učenia: nielen usporiadanie sveta v spravodlivosti, ale aj opis Nebeského Jeruzalema (Zj. 21). :16).
Vody Mŕtveho mora sú zbavené svojej ničivej sily (47:8), aby si pripomenuli víťaznú moc Ducha nad nedokonalou prírodou a zlom v ľudskej rase.
Štruktúru novozákonnej krajiny sprevádza jasná liturgická charta (rovnaká v Apokalypse: starší, trón, bohoslužba). To hovorí o výnimočnej dôležitosti uctievania v novej nebeskej realite, ktorou je harmonické uctievanie a chvála Boha.
Svätý prorok Ezechiel pochádzal zo židovského mesta menom Sarira. Bol synom Buziho z kmeňa Lévi a kňazom Najvyššieho Boha. Počas druhého zajatia Jeruzalema bol zajatý Nabuchodonozorom1 do Babylonu2 spolu s Jojakimom, judským kráľom, nazývaným Jehojakin Druhý (2. Kráľov 24:1). Jeruzalem bol trikrát dobytý babylonským kráľom Nabuchodonozorom: prvýkrát za čias židovského kráľa Jehojakima (ktorý sa vo Svätom písme nazýva aj Eliakim (2 Kráľ 23:34)),
syna Joziáša, brata Joachazovho, a Cedekiáša, otca iného Jehojakina; bol prvým, ktorého Nabuchodonozor odviedol v reťaziach do Babylona; V tom istom čase bol zajatý svätý prorok Daniel3 s tromi mladíkmi, Ananiášom, Azariášom a Misailom. Čoskoro však Nabuchodonozor prepustil Joachima, aby opäť kraľoval v Jeruzaleme, čím sa stal jeho poplatníkom. Keď Joachim kraľoval v Jeruzaleme tri roky pod vládou Nabuchodonozora, na konci týchto troch rokov sa od neho odtrhol, pretože mu nechcel platiť poplatky. Preto babylonské vojsko opäť prišlo do Jeruzalema, sväté mesto bolo dobyté, kráľ Joachim bol zabitý a vyhodený von z mesta, aby ho zožrali psy, a na jeho miesto bol na príkaz Nabuchodonozora dosadený jeho syn, tiež Joachim. za kráľa, ktorý sa volal iným otcovským menom - Jojachin, a urobili z neho druhého Jekoniáša, toho istého prítoku babylonského kráľa, akým bol predtým jeho otec. Ale keďže aj tento druhý Jehojachin páchal zlo v očiach Pána Boha, potom z Božieho dopustenia za krátky čas prišiel Nabuchodonozor opäť do Jeruzalema a zajal Jehojakina s celým jeho domom, odviedol mnoho vznešených ľudí, udatných mužov, každého ktorí boli schopní nosiť zbrane, rôzni umelci, vzali aj zlaté kostolné nádoby: to bolo druhé jeruzalemské zajatie. Do zajatia boli zajatí: svätý prorok Ezechiel, Mordechaj a Josedek, otec Ježiša, ktorý neskôr so Zerubábelom obnovil zničený jeruzalemský chrám. Tretie a posledné zničenie a spustošenie Jeruzalema Nabuchodonozorom sa odohralo v dňoch kráľa Sedekiáša,4 ktorého Nabuchodonozor ustanovil za kráľa namiesto Jehojakina, čím mu uložil daň. Keď však Cedekiáš zvrhol jarmo Nabuchodonozora, ten istý Nabuchodonozor, ktorý prišiel s celým chaldejským vojskom, úplne spustošil Jeruzalem, zničil ho ohňom a mečom a zvyšný ľud odviedol do zajatia. Od toho času prestalo existovať Júdske kráľovstvo aj celé Izraelské kráľovstvo. Toto tretie zničenie Jeruzalema Nabuchodonozorom je podrobne opísané v živote svätého proroka Jeremiáša5.
Keď bol v zajatí v Babylone, Boží kňaz Ezechiel býval blízko rieky zvanej Chebar; A v tridsiatom roku svojho života, v piatom roku po zajatí Jehojakina, vo štvrtom mesiaci6, piateho dňa tohto mesiaca, sa mu zjavilo podivuhodné videnie: videl otvorené nebesia; Od severu fúkal silný vietor a odtiaľ prišiel veľký a jasný mrak; v jeho strede sa pohyboval plameň a všade naokolo bolo brilantné vyžarovanie; z tohto oblaku sa objavila podoba štyroch zvierat, vyzerajúcich ako čistá meď rozpálená v ohni. Každé zviera malo štyri tváre: tvár človeka, leva, teľa a orla. Okrem toho mali štyri krídla a pod krídlami - ľudské ruky; dve krídla boli natiahnuté na let, ďalšími dvoma si zakrývali telo; oheň víril medzi zvieratami a z ohňa vychádzali blesky. Viditeľné boli aj štyri veľké kolesá, jedno pre každé zviera; Tieto kolesá vyzerali ako kameň Tarsis, farba azúra, ako more, so zlatým odleskom, ktorý vytvárali slnečné lúče. V týchto kolesách bolo ešte vidieť akoby iné kolesá; všetky tieto kolesá, akoby animované, mali v sebe silu života a boli všade plné očí a zdalo sa, že na týchto kolesách sú zapriahnuté štyri zvieratá ako voz; a keď sa zvieratá pohli, kolesá sa pohli s nimi; Keď zvieratá stáli, stáli aj kolesá. Počas sprievodu sa z ich krídel ozýval hluk a zvuk, ako zvuk mnohých vôd, ako hluk preplneného tábora. Keď stáli, ich krídla mlčali. A tak stáli a mlčali, keď sa zhora ozval Boží hlas. Lebo nad týmito štyrmi zvieratami a kolesami bola viditeľná nebeská klenba ako krištáľ a na klenbe bol trón, akoby zo zafíru, a na tróne bol jasný obraz človeka a okolo neho žiara ako dúha, ktorá žiari v oblakoch v daždivom dni.
Svätý prorok Ezechiel mal takúto víziu slávy Pánovej. V ňom, podľa výkladu Bohom múdrych a Bohom inšpirovaných mužov, jasný obraz človeka na tróne v tvare zafíru predobrazoval vtelenie Božieho Syna v lone najčistejšej Panny, ktorá bola oživená trón pre Boha, ktorý sa z Nej stal človekom a bol reprezentovaný týmto trónom v tvare zafíru; pretože drahokam zafír, podobný svetlou farbou oblohe a obsahujúci rovnako ako nebo hviezdy, zlaté čiastočky, slúži ako obraz Blahoslavenej Panny Márie, v ktorej, ako v nebeskej prírode, nie je ani jedna škvrna. ; ktorého lono sa javilo priestrannejšie ako nebesia, obsahovalo v sebe Neobmedziteľné a ktoré je ako hviezdy ozdobené mnohými darmi Božej milosti; štyri zvieratá so štyrmi tvárami predstavovali štyroch svätých evanjelistov, z ktorých každý opisoval život Krista s ľuďmi na zemi a zobrazoval Jeho ľudskosť, ktorú v týchto zvieratách zosobňovala ľudská tvár; Božstvo Kristovo zjavené tvárou leva; Kristovo utrpenie, naznačené tvárou teľaťa; vzkriesenie a nanebovstúpenie Krista, znázornené tvárou orla7. Štyri kolesá s mnohými očami, v ktorých boli viditeľné iné kolesá, boli obrazom štyroch častí vesmíru, obsahujúcich rôzne národy; Keď tam apoštolská kázeň prenikla, otvorila duchovné oči mnohých národov pre poznanie a kontempláciu Boha; oheň, ktorý sa pohyboval uprostred zjavenia, ktoré bolo vidieť, a veľká žiara okolo neho odhalili majestát neprístupnej Božej slávy. V tomto úžasnom a strašnom videní boli predznamenané aj iné duchovné tajomstvá, pri ktorých kontemplácii svätý Ezechiel padol zdesene na zem a počul zhora od Toho, ktorý sedel na tróne v podobe muža, hlas, ktorý mu hovoril :
"Syn človeka, vstaň na nohy a budem k tebe hovoriť."
A vstúpila do neho akási neviditeľná sila, ktorá ho zdvihla zo zeme a postavila na nohy.
Keď prorok stál v úžase pred Pánovou slávou, ktorá sa mu zjavila, Pán mu povedal:
- Syn človeka! Pošlem ťa do domu Izraela, k ľudu, ktorý ma zarmucuje, ktorý ma uráža; oni a ich otcovia ma zapreli až do dnešného dňa; toto sú ľudia so zatvrdnutou dušou a tvrdým srdcom: k nim ťa pošlem a ty im povieš Moje slová; Neboj sa ich tváre, aj keď sa nahnevajú a obklopia ťa ako škorpióny (Ezech. 2:3-4).
Keď to Pán povedal, Ezechiel videl, ako je k nemu vystretá ruka a v nej zvitok knihy; tá ruka pred ním rozvinula tento zvitok a bolo na ňom napísané zvnútra aj zvonku: „Plač, ston a smútok.
A Pán mu povedal:
- Syn človeka! zjedz tento zvitok a choď povedať synom Izraela, čo ti prikazujem (Ez 3:1).
Ezechiel otvoril ústa a zjedol zvitok a v jeho ústach bol sladký ako med. Od toho času bol Ezechiel naplnený prorockým duchom a milosťou a všetko, čo mu Boh povedal, prijal do svojho srdca. Keď sa toto nádherné videnie začalo vzďaľovať z jeho očí, počul hlas, akoby hlas veľkého zástupu, ktorý hovoril:
- Požehnaná sláva Pánova z Jeho miesta!
Hluk krídel vznášajúcich sa zvierat a pohybujúcich sa kolies bol zároveň podobný hluku veľkého zemetrasenia. Tak tento hrozný voz slávy Božej vyšiel z jeho očí a videnie sa skončilo. Po tomto videní strávil prorok sedem dní v tichu a premýšľal o tom, čo videl a počul. A znova k nemu zaznelo slovo Pánovo, hovoriac:
- Syn človeka! Ustanovil som ťa strážcom domu Izraela a budeš počuť slovo z mojich úst a napomínať ich odo mňa. Keď poviem bezbožnému: "Určite zomrieš!", a ak ho nenapomínaš a neprehovoríš, aby si bezbožníka varoval pred jeho zlými cestami, aby mohol žiť, potom ten bezbožník zomrie pre svoju neprávosť, a budem žiadať jeho krv z tvojich rúk. Ale ak si napomenul bezbožníka a on sa neodvrátil od svojej neprávosti a od svojej nezákonnej cesty, vtedy zomrie vo svojej neprávosti a ty si si zachránil dušu.
Potom, keď ho duch vyviedol do poľa, Ezechiel opäť uvidel slávu Pánovu, ako predtým, a dostal príkaz zamknúť sa vo svojom dome a zostať v tichu, kým mu Pán neprikáže otvoriť ústa a hovoriť hlásať slová Božie. Počas tohto času ticha mu bolo odhalené posledné obliehanie a spustošenie Jeruzalema Chaldejcami a smrť ľudu, ktorá prichádzala o niekoľko rokov neskôr, aby to ľuďom oznámil nielen slovom, ale aj znázornite to v skutku: Pán mu prikázal, aby si oholil hlavu a bradu a rozdelil vám vlasy, pričom ich mierkou zmeral na tri časti; jedna časť sa má spáliť ohňom pred očami tých ľudí, ktorí boli s ním v zajatí, druhá časť vlasov sa má rozsekať mečom a tretia má byť rozptýlená do vetra, čo naznačuje (týmto ), že Boží hnev má v úmysle potrestať v Jeruzaleme a v celej Palestíne izraelský ľud, ktorý sa nechcel obrátiť na pravé pokánie a neopustil ohavnosti modlárstva, rozdelil ich svojím spravodlivým súdom na tri časti, takže každý časť by utrpela svoj trest: časť ľudí by teda počas obliehania Jeruzalema zomrela od hladu a moru, druhá časť by padla od meča Chaldejcov a tretia bude rozptýlená po celom vesmíre. Toto všetko sa neskôr naplnilo, keďže židovský národ veľmi rozhneval Boha – lebo Židia síce v tých dňoch slúžili Bohu nebies, ktorý vyviedol svojich predkov z Egypta silnou rukou a vysokým ramenom, ale od r. Šalamúnovho času, aby sa klaňali modlám, neodišli zvedení bezbožnými sviatkami, počas ktorých im nikto nezakazoval organizovať škaredé hostiny a páchať hanebné a nezákonné skutky, pretože sami králi, kniežatá a sudcovia a starší boli podnecovateľmi tejto skazenosti. Preto Židia uctievali nebeského Boha, pridŕžali sa modloslužobnej neprávosti a umiestňovali modly v Božom chráme, a tam, kde sa predtým obetovali samotnému jedinému Najvyššiemu Bohu, tam potom súčasne prinášali odporné obete démonom, čo Pánovi sa to veľmi nepáči, lebo to urobilo tento ľud ako cudzoložnica, ktorá nezostáva verná svojmu pravému manželovi, ale cudzoloží aj s inými. Preto Pán neskôr v evanjeliu o tomto ľude povedal: „zlé a cudzoložné pokolenie“ (Matúš 12:39); a predtým, v proroctve Jeremiáša (Jer. 3:1), Boh prirovnal túto rasu k cudzoložnej manželke a dlho ju prostredníctvom svätých prorokov nabádal k pokániu. Ale keď nečinili pokánie, odovzdal ich Chaldejom na konečné zničenie a ich krajinu zanechal spustošeniu na sedemdesiat rokov. No hoci po sedemdesiatich rokoch Jeruzalem a chrám obnovil Zorobábel, už nemali svoju bývalú krásu, bohatstvo a slávu; a hoci sa Židia oslobodení z babylonského zajatia presťahovali späť do svojej krajiny, už im nevládli ich vlastní králi, ale boli pod cudzím a ťažkým jarmom a slúžili cudzím kráľom, najprv babylonským, potom egyptským, potom rímskym, z ktorých nakoniec zomrel. Sám Pán predpovedal toto konečné zničenie Jeruzalema slovami: „Nebude tu kameň na kameni, všetko bude zničené“ (Matúš 24:2). A svätý prorok Ezechiel (spolu s ďalšími svätými prorokmi) predznamenal predchádzajúce spustošenie od Chaldejcov.
Za čias svätého proroka Ezechiela, ktorý bol v zajatí v Babylonii, v krajine Chaldejcov, žil svätý Jeremiáš v Jeruzaleme. Hoci obaja títo proroci boli od seba veľmi vzdialení, predsa jednomyseľne predpovedali spustošenie Jeruzalema a mnohé iné veci, ktoré sú zjavené v ich knihách: lebo v oboch prorokoch pôsobil Boží Duch; a niektorí z Jeruzalemčanov poslali Jeremiášove prorocké slová do Babylona svojim bratom zajatým a z Babylona boli poslané slová Ezechielove do Jeruzalema. a Ezechiel svedčil v Babylone pred svojím ľudom, že Jeremiášovo proroctvo je pravdivé, a v Jeruzaleme Jeremiáš svedčil o pravdivosti Ezechielovho proroctva, ale ani jednému, ani druhému neverili skazení Židia malej viery, ktorí, zvedení modlárstvom, úplne dôverovali falošným prorokom a tých svätých prorokov, ktorých skutočne prorokovali Duchom Božím, považovali za falošných. Preto Jeremiáša prenasledovali Jeruzalemčania a Ezechiela držali v bolestných reťaziach tí, ktorí boli v babylonskom zajatí, ako mu Pán predpovedal, keď povedal: „Hľa, dajú na teba putá a zviažu ťa nimi“ (Ezek 3:25). Svätý Ezechiel bol taký bystrý, že videl, čo sa dialo ďaleko od neho, akoby sa to dialo pred jeho očami: keď bol v Babylone, videl, čo sa dialo v Jeruzaleme (Ezech. 8:11, 16), a hovoril o tom ľudí, ktorí boli s ním v zajatí. Jedného dňa ho anjel preniesol z Babylonu do Jeruzalema a umiestnil ho do Šalamúnovho chrámu – videl tam vonku i vo vnútri stáť modly, ako ohavnosť spustošenia na svätom mieste, a ohavné služby vykonávané na ich počesť: videl, ako starší Izraela kadili pred modlami, ako keď kňazi odvrátili svoju tvár od Božieho trónu a uctievali slnko, a ženy sedeli a plakali pre Tammuz, ktorý vymysleli Gréci Adonis8, ktorý sa dopustil cudzoložstva so zlom. Venušu9 zrazil diviak, pohania ju započítali medzi bohov a skazení Židia ju prijali za boha. Videl tiež Božiu slávu, podobnú tej, ktorú predtým videl na rieke Chebar: ona, nahnevaná, sa chystala opustiť chrám a nechala ho prázdny. A počul, ako mu Pán hovorí:
- Syn človeka! Nie je bezprávie, ktorého sa títo ľudia dopúšťajú, už veľké? naplnili zem zlobou a obzvlášť Ma hnevajú (a akoby sa sprisahali, aby ma nahnevali a podráždili); Ale pomstím sa na nich vo svojom hneve, moje oko ich neušetrí ani sa nezmiluje, a aj keby mi kričali do uší mocným hlasom, nepočujem ich.
Potom bolo počuť ešte silnejší Boží hlas, ktorý hrozivo a ustráchane volal a takto hovoril prorokovi:
"Pomsta a zničenie mesta sa blížia a každý nech má v rukách ničivé zbrane."
Keď to Pán povedal, vyšlo šesť hrozných ozbrojených mužov s vytasenými mečmi; Bol medzi nimi muž oblečený v bielom kňazskom rúchu, ktorý mal so sebou kalamár a pisársku palicu, a Pán mu povedal:
„Prejdi stredom mesta Jeruzalem a urob znamenie na čelo mojich služobníkov, ktorí sa zarmucujú vo svojom srdci, vzdychajú a plačú nad neprávosťami spáchanými v tomto meste: Vyslobodím týchto svojich vyvolených z trestu.
A tento pekný muž išiel v kňazskom odeve a dal znak na čelo tých ľudí, ktorí verne slúžili pravému Bohu. Týmto znakom bolo grécke písmeno nazývané Tau a podobné čestnému krížu, tak ako sa v našej abecede píše veľké Pevne. Zatiaľ čo tento muž v nádhernom kňazskom odeve prechádzal mestom a označoval Božích služobníkov znamením, tých hrozných šesť mužov bolo poslaných za ním, ktorí boli predobrazom šiestich vojenských vodcov chaldejských armád, ktorí mali prísť s Nabuchodonozorom zničiť Jeruzalem; Nahnevaný Pán povedal týmto šiestim mužom:
- Choďte, udierajte, nešetrite, nezmilujte sa ani so starcom, ani so starcom, ani so ženou, ani so slečnou, ani s dieťaťom, ale všetkých ubite na smrť, počnúc zasvätenými kňazmi a staršími; Ale ak má niekto Moje znamenie, nedotýkajte sa ho.
A svätý prorok videl v tomto videní, že bola zabitá každá trieda a vek ľudí z Jeruzalema oboch pohlaví, ako sa to neskôr v skutočnosti malo stať. A prorok padol na tvár pred Hospodinom a volal:
- Beda, beda! Ó, je to pre mňa ťažké, Pane Adonai, pretože ničíš zvyšok Izraela, vylievaš svoj hnev na Jeruzalem!
Potom opäť uvidel toho pekného muža v kňazskom odeve, ktorý sa vrátil k Pánovi a povedal:
"Urobil som, ako si mi prikázal, Pane."
A Pán mu opäť prikázal, aby medzi kolesá cherubov nabral hrste žeravého uhlia a posypal nimi celý Jeruzalem na znak toho, že ho Chaldejci zničia nielen mečom, ale aj ohňom. Po tomto obdive a videní sa prorok opäť ocitol v Chaldeji na svojom mieste a to, čo videl, sa čoskoro naplnilo.
Svätý Ezechiel tiež prorokoval o susedných pohanoch, ktorí sa smiali z trestu Jeruzalema Bohom, o Ammóncoch, Moábčanoch, Edomčanoch, Filištíncoch, o Idumei, Týre a Egypte, pričom im oznamoval rovnaký Boží trest, aký ich mal postihnúť prostredníctvom Chaldejcov. lebo sa radovali zo zničenia a spustošenia Jeruzalema. Keď sa toto všetko naplnilo, prorokoval o konci Božieho hnevu voči Židom, o ich návrate z Babylonu do vlasti a o obnove a renovácii mesta a chrámu; lebo ho Pánova ruka po druhý raz uchvátila do judskej krajiny (Ez 40:5) po spustošení a spustošení Jeruzalema a videl počas zjavenia, ktoré mu tam bolo, že miesto na na ktorom stál Jeruzalem bol na príkaz Boží vymeraný, mesto a chrám Pánov sú postavené a sláva Božia napĺňa jeho chrám, ako je podrobne napísané v jeho prorockej knihe.
Celá táto vízia bola tajomným prototypom nášho oslobodenia od diela nepriateľa a dispenzácie Cirkvi Kristovej: malo sa uskutočniť zjavením sa v tele Boha, narodeného z Najčistejšej Panny, ktorú tento prorok nazval „brány zatvorené“ a nepriechodné pre nikoho okrem samotného Boha (Ez .44:2). Dostal tiež zjavenie od Boha o vzkriesení mŕtvych (Ezech. 37:1). Videl, akoby ho ruka Božia chytila a postavila doprostred poľa, ktoré bolo plné mnohých ľudských kostí, veľmi suché, a všetky podľa slova Božieho prijali telo a keď do nich vstúpil duch, ožili a postavili sa na nohy a ich bol veľmi veľký zástup. A Pán povedal:
"Otvorím tvoje hroby a vyvediem ťa z tvojich hrobov."
Okrem toho, čo sa týka mnohých iných Božích tajomstiev, ktoré sa mali v nedávnej dobe úplne jasne naplniť, Božiemu prorokovi boli dané zjavenia; všetky predpovedal a zapísal do svojej knihy: kto chce, nech tam číta. A my, krátiac svoj príbeh, len spomenieme na základe svedectva spoľahlivých rozprávačov o ňom, že bol aj veľkým divotvorcom; ako Mojžiš bol rozdeľovačom vôd. Totiž jedného dňa, keď sa pri rieke Chebar zhromaždilo veľa Židov, Chaldejci na nich zaútočili lúpežníckym spôsobom; ale svojou modlitbou rozdelil vodu rieky a otvoril suchú cestu prenasledovaným ľuďom, aby mohli prebehnúť na druhú stranu. A židovský ľud prešiel po suchu, ale Chaldejci, ktorí sa odvážili ísť za nimi po tej istej ceste, boli pokrytí vodou a zahynuli. Keďže bol sudcom v Babylonii nad kmeňom Dán a Gád a videl, že nectia Pána a neprenasledujú tých, čo dodržiavali Pánov zákon, poslal do ich dedín hady a plazy, ktoré im požierali nemluvňatá a dobytok. Potom sa nad nimi zľutoval a prostredníctvom modlitby z nich odstránil tieto hady a plazy. Počas hladomoru svojimi modlitbami k Bohu rozmnožil ľuďom hojnosť jedla a smrteľne vyčerpaných hladom vrátil od brán smrti k životu a potom sám zomrel mučeníckou smrťou10. Keď videl, že jeho židovský ľud, ktorý bol s ním v zajatí, komunikuje s Chaldejmi v modlárstve a zvyká si na všetky ich zlé skutky, odsúdil ho, nabádal ho, aby zanechal tieto neprávosti, a vyhrážal sa mu Božím hnevom. V dôsledku toho ho židovský starší, ktorý sa oddal chaldejskej bezbožnosti, plný hnevu, zabil a roztrhal na kusy koňmi. Ľudia zhromaždili jeho roztrhané telo a pochovali ho na Maurovom poli, v hrobke Sema a Arfaxada, predkov Abrahámových. A mnohí Židia sa zhromaždili pri jeho hrobe a tam prednášali svoje modlitby Bohu zástupov, ktorému je vzdaná sláva na veky vekov. Amen.
Kontakion, tón 4:
Ty si Boží prorok, ó, úžasný Ezechiel, všetkým si zvestoval vtelenie Pána, tohto Baránka a Stvoriteľa Syna Božieho zjavujúceho sa na veky.
1 Nabuchodonozor je meno niekoľkých babylonských kráľov. IN v tomto prípade Samozrejme, Nabuchodonozor II., syn Nabopolassara, je veľkým východným dobyvateľom, ktorý dobyl Sýriu, Perziu a Egypt a vzal Židov do zajatia; vládol v rokoch 605 až 562 pred Kristom.
2 Babylon je hlavným mestom Chaldejska, jedného z najstarších a najbohatších miest na svete; postavil Nimrod, syn Kúša alebo Kúša, potomok Cháma. Babylon, ktorý sa nachádza na oboch stranách rieky Eufrat, svojím tvarom pripomínal štvoruholník postavený na obrovskej rovine. Obvod mesta bol 400 verst; steny boli hrubé 30 aršínov, takže na ich povrchu mohlo jazdiť vedľa seba 6 vozov. Na hradbách bolo 250 veží so stovkou brán vyrobených z medi. Uprostred mesta. cez rieku bol obrovský most, na východnej strane ktorého stál kráľovský palác a pohanský Belov chrám. Následne Babylon dobyli perzskí králi Cyrus, Darius, Xerxes a Alexander Veľký a bol úplne zničený.
3 Daniel je štvrtý z „veľkých“ prorokov (Izaiáš, Jeremiáš, Ezechiel, Daniel). Jeho pamiatkou je 17. december.
4 Sedekiáš vládol v rokoch 599 až 588 pred Kristom.
5 Jeho pamiatkou je 1. máj.
6 Teda v júni, počítajúc od marca.
7 Podľa toho sú na maľbe symbolicky znázornení svätí evanjelisti: Matúš ako človek, Marek ako lev, Lukáš ako teľa a Ján ako orol.
8 Adonisa považovali starí Gréci za boha plodín a prírody vôbec.
9 Venuša je bohyňa lásky a krásy.
10 Pokiaľ ide o ďalšie podrobnosti zo života proroka Ezechiela, je známe, že žil vo svojom vlastnom dome v Tel Abib (3:24; 8:1), že bol ženatý a vrúcne miloval svoju manželku, že náhle zomrela ( 24:16-18); jeho prorocká služba trvala 22 rokov. Jeho hrob vedľa starovekého Babylonu dodnes priťahuje pozornosť pútnikov. Stavba hrobky sa pripisuje kráľovi Jehojakinovi. – Prorocká kniha Ezechiel pozostáva zo 48 kapitol; jeho obsah je veľmi bohatý na rôznorodosť materiálu: obsahuje vízie, prirovnania, podobenstvá, alegórie, proroctvá a symbolické činy. Kvôli symbolickej a tajomnej povahe niektorých miest v knihe proroka Ezechiela ju Židia považovali za posvätnú a nedovolili ju čítať osobám mladším ako 30 rokov.
V ten istý deň je spomienka na mnícha Onufryho tichého Pečerska, ktorý pracoval v 12. storočí.
Svätý prorok Ezechielžil v 6. storočí pred Kristom. Narodil sa v meste Sarir, pochádzal z kmeňa Lévi, bol kňazom a synom kňaza Busiusa. Počas druhej invázie babylonského kráľa Nabuchodonozora do Jeruzalema, keď mal 25 rokov, bol Ezechiel odvlečený do Babylonu spolu s kráľom Jehojakinom II. a mnohými ďalšími Židmi.
V zajatí žil prorok Ezechiel blízko rieky Chebar. Tam, v 30. roku života, sa mu vo videní zjavila budúcnosť židovského národa a celého ľudstva. Prorok uvidel žiariaci oblak, uprostred ktorého bol plameň a v ňom tajomná podoba voza poháňaného duchom a štyroch okrídlených zvierat, z ktorých každé malo štyri tváre: muža, leva, teľa a jedného. orol. Pred tvárami mali kolesá posiate očami. Nad vozom sa týčilo niečo ako krištáľová klenba a nad klenbou niečo ako trón, ako keby bol vyrobený zo šumivého zafíru. Na tomto tróne je žiariaca „podoba človeka“ a okolo Neho je dúha (Ezech. 1:4-28).
Podľa výkladu cirkevných otcov najžiarivejšia „podoba človeka“ sediaceho na zafírovom tróne bola prototypom vtelenia Božieho Syna z blahoslavenej Panny Márie, ktorá sa zjavila ako Boží trón; štyri zvieratá predstavovali štyroch evanjelistov, kolesá s mnohými očami predstavovali časti sveta so všetkými národmi zeme. Pri tomto videní svätý prorok v strachu padol na zem, ale Boží hlas mu prikázal vstať a potom oznámil, že ho Pán posiela kázať ľudu Izraela. Od tohto času začala Ezechielova prorocká služba. Prorok Ezechiel oznámil izraelskému ľudu, ktorý bol v zajatí v Babylone, o nadchádzajúcich skúškach ako trest za chyby vo viere a odpadnutie od pravého Boha. Prorok tiež ohlasoval začiatok lepších časov pre svojich zajatých krajanov, predpovedal ich návrat z babylonského zajatia a obnovu Jeruzalemského chrámu.
Zvlášť dôležité sú dve významné vízie proroka – o chráme Pánovom, naplnenom slávou, a o suchých kostiach na poli, ktorým Duch Boží dal nový život. Vízia chrámu bola tajomným prototypom oslobodenia ľudského pokolenia od diela nepriateľa a založenia Cirkvi Kristovej prostredníctvom vykupiteľského činu Božieho Syna, vteleného z Najsvätejšej Panny Márie, povolaného prorok „zavreté brány“, ktorými prešiel iba Pán Boh (Ezech. 44:2). Videnie suchých kostí na poli je prototypom všeobecného vzkriesenia mŕtvych a nového večného života tých, ktorí boli vykúpení smrťou Pána Ježiša Krista na kríži (Ez 37:1-14).
Svätý prorok Ezechiel mal od Pána dar robiť zázraky. Rovnako ako prorok Mojžiš rozdelil vody rieky Chebar modlitbou k Bohu a Židia prešli na druhý breh, vyhýbajúc sa prenasledovaniu Chaldejcami. Počas hladomoru prorok požiadal Boha, aby zvýšil jedlo pre hladných.
Za odsúdenie jedného židovského kniežaťa modloslužby bol svätý Ezechiel usmrtený: priviazaný k divým koňom bol roztrhaný na kusy. Zbožní Židia pozbierali roztrhané telo proroka a pochovali ho na Maurovom poli, v hrobke Šema a Arfaxada, Abrahámových predkov, neďaleko Bagdadu. Ezechielove proroctvá sú zaznamenané v knihe, ktorá je po ňom pomenovaná a je súčasťou Biblie.
Upozornil som veriacich na nasledujúce slová v knihe proroka Ezechiela: ak sa spravodlivý človek, dúfajúc vo svoju vlastnú spravodlivosť, odváži zhrešiť a zomrie v hriechu, bude za hriech zodpovedný a bude odsúdený; a hriešnik, ak sa kajá a zomrie v pokání, jeho predchádzajúce hriechy sa pred Bohom nespamätajú (Ez 3:20; 18:21-24).
Ikonografický originál |
|
|
|
Ferapontovo. 1502.Prorok Ezechiel. Dionysius. Ikona prorockej série. Ferapontovo. 1502 |
|
|
Byzancia. 879-883.Prorok Ezechiel. Miniatúra homílií sv. Gregory Nizianzin. Byzancia. 879 - 883 rokov. Národná knižnica. Paríž. |
Bulharsko. 1371.Prorokova vízia Ezechiel a Habakuk (fragment). Ikona. Bulharsko. 1371 Na zadnej strane ikony je Matka Božia a Apoštol. Jána Teológa. Sofia. Bulharsko. |
|
Athos. 1546.Prorok Ezechiel. Theophanes Krétsky a Simeon. Freska kostola sv. Mikuláša. Kláštor Stavronikita. Athos. 1546 |
|
Athos. 1547.Prorok Ezechiel. Tzortzi (Zorzis) Fuka. Freska. Prorok Ezechiel. Athos (Dionysiatus). 1547 |
|
|
| |
