Zobrazenia príspevku: 1 134
Mnoho mesiacov som trávil hodiny v modlitbách o posolstve, ktoré by Boh chcel, aby som odovzdal miništrantom a pastorom na nadchádzajúcej konferencii. A celý mesiac som zápasil s „problémom“ svojej príslušnosti k najbohatšiemu národu na svete. Moje nájomné za byt bolo vyššie ako ročný plat niekoho pozvaného na konferenciu. Mal som v skrini veľmi drahé obleky, ktoré som si kúpil počas stretnutí v Taliansku. A teraz mám na sebe taliansky oblek. Jem, dalo by sa povedať, ako kráľ. Jazdím na aute, o ktorom môžu len snívať. Mnohí pastori prežili prenasledovanie a extrémnu chudobu len s jedným oblekom a bez auta. Čo s autami, ktoré nemajú vôbec žiadne mäso, ale len dve-tri vajcia týždenne. Snažili sa len prežiť. A cestoval som z krajiny bohatstva a blahobytu k trpiacim pastorom, k tým, ktorí cestovali vlakom. Snažili sme sa im poskytnúť jedlo. Keď sme boli v Moskve, zaplatili sme im všetky výdavky. Zaplatili sme im ubytovanie. A povedal som: „Pane, čo im môžem povedať? Pane, aké posolstvo môžem priniesť ľuďom, ktorí celý život trpeli, kým ja som mal tučnosť, jedlo, oblečenie, poznal len blahobyt? Idem za týmito ľuďmi z prosperujúcej Ameriky a čo im mám povedať?" Čo som mohol povedať zbožným pastierom, Božím mužom, prorokom, ktorí ako v odľahlých oblastiach Číny nemali nič iné ako ryžu. Na ich domácich zhromaždeniach však boli zjavenia Ježiša Krista. Sú tak blízko k Bohu, že neuvažujú o materializme. Keď som bol vedľa nich, nemohol som povedať ani slovo, bol som len ticho, pretože Boh im ukázal veci, ktoré som nikdy nevidel. Čo by som mal povedať?! Toto bol pre mňa problém. Plakal som a spýtal som sa Boha: "Čo mám povedať?" Viem, že tam prichádzajú aj iní americkí kazatelia so sprievodom. Hanba! Vychádzajú s bodyguardmi. A nikto sa ich nemôže dotknúť. A týždeň pred touto cestou som Bohu povedal: „Nemôžem ísť, nemám im čo povedať. A Pán mi povedal: "Choď a rob, čo ja urobím." Potom som sa spýtal: "Čo urobíš?" Odpovedal: "Umyjem im nohy." Toto je téma mojej dnešnej kázne – „Umývanie nôh“. Otvorme evanjelium podľa Jána, 13. kapitolu. Začnime čítať od verša 3. “3 Ježiš vediac, že Otec mu dal všetko do rúk a že prišiel od Boha a ide k Bohu, vstal z večere, vyzliekol si vrchný odev, vzal si uterák a opásal sa. Potom nalial vodu do umývadla a začal učeníkom umývať nohy a sušiť ich uterákom, ktorým bol opásaný. Pristúpi k Šimonovi Petrovi a hovorí mu: Pane! Mali by ste mi umyť nohy? Ježiš odpovedal a riekol mu: Čo ja robím, ty teraz nevieš, ale neskôr pochopíš. Peter mu hovorí: Nikdy mi nebudeš umývať nohy. Ježiš mu odpovedal: Ak ťa neumyjem, nebudeš mať so mnou podiel. Šimon Peter mu hovorí: Pane! nielen nohy, ale aj ruky a hlavu. Ježiš mu hovorí: kto je umytý, potrebuje si umyť len nohy, lebo je čistý; a vy ste čistí, ale nie všetci. Lebo poznal svojho zradcu, preto povedal: nie všetci ste čistí. Keď im umyl nohy a obliekol si šaty, znova si ľahol a povedal im: Viete, čo som vám urobil? Nazývate Ma Učiteľom a Pánom a hovoríte to správne, lebo presne taký som. Takže, ak som vám ja, Pán a Učiteľ, umyl nohy, potom by ste si mali navzájom umývať nohy. Lebo som vám dal príklad, aby ste aj vy robili to isté, čo som ja urobil vám. Veru, veru, hovorím vám, sluha nie je väčší ako jeho pán a posol nie je väčší ako ten, ktorý ho poslal. Ak to vieš, si požehnaný, keď to robíš." (Ján 13:3–17) Keď som bol v Rusku, bola tu letničná skupina, ktorá verí v umývanie nôh. A keby som išiel na ich stretnutie, rád by som sa k nim pridal, pretože je to krásny zážitok. Ale umývanie nôh má hlbší duchovný význam, ktorý nám chce Boh zjaviť. Je tu hlbší význam, ktorému ani Kristovi učeníci počas večere nerozumeli. Vo verši 14 Ježiš povedal: „Musíte si navzájom umývať nohy. Ježiš povedal: "Čo ja robím, ty teraz nechápeš." A oni tomu naozaj nerozumeli, kým Ježiš nevystúpil do neba. Prečo Ježiš umyl učeníkom nohy? Len preto, aby ich očistil od fyzickej špiny, alebo aby ukázal svoju pokoru? Väčšina komentátorov hovorí, že Ježiš to urobil, aby ukázal pokoru, a to je čiastočne pravda. Oveľa väčšia pokora je však v tom, že slávny Kráľ sa ponížil tým, že vzal na seba ľudské telo. Silnejšie sa pokoriť nedá. Preto tu nejde len o pokoru. Keď kráčame po tomto svete, zašpiníme sa: špina v práci, počujeme kliatby. Dá sa povedať, že na našej kresťanskej ceste sa na nás lepí aj špina sveta. Musíte sa od toho očistiť. Ale priatelia, má to hlbší význam. Keď Ježiš povedal: „Vy ste čistí, ale nie všetci,“ nehovoril o nohách, ale o Judášovi. Všetkým 12 učeníkom umyl nohy, ale povedal: Ste čistí, ale nie všetci. Hovoril o Judášovi, ktorý nebol čistý. Verím, že Jeho krv by ich mohla úplne očistiť. Umývanie nôh nie je očistou od hriechu. Pozri, keď nás Ježiš umýva, používa mydlo (lúh). Otvorme knihu proroka Malachiáša. A keby tu bol zahrnutý hriech, použil by mydlo. Malachiáš 3. kapitola: „Hľa, ja posielam svojho anjela a on pripraví cestu predo mnou, a zrazu Pán, ktorého hľadáte, a anjel zmluvy, po ktorom túžite, prídu do Jeho chrámu; Hľa, prichádza, hovorí Pán zástupov. A kto znesie deň Jeho príchodu a kto obstojí, keď sa zjaví? Lebo On je ako čistič ohňa a ako lúh, ktorý čistí...“ (Mal.3:1,2) Vidíme lúh, ktorý očisťuje. Chcem vás však upozorniť na hlbší význam. Čo povedal Ježiš Petrovi, keď odmietol: „Nikdy mi nebudeš umývať nohy“? Ježiš mu povedal: Ak ťa neumyjem, nebudeš mať so mnou podiel. Tu je kľúč k pochopeniu toho, čo Ježiš urobil a prečo povedal druhým, aby to robili. Dal nám príklad, ktorý máme nasledovať. V našom kostole je najmenej 8 tisíc ľudí, je nemožné akýmkoľvek spôsobom, či už fyzicky alebo logicky, navzájom si umývať nohy. Preto je veľmi dôležité pochopiť duchovný význam toho, čo povedal: „Ak ťa neumyjem, nebudeš mať so Mnou podiel. Priatelia, Ježiš pri Poslednej večeri začal robiť niečo skryté – začal budovať svoje Telo – Cirkev. Vedľa neho bolo 12 základných kameňov. Učeníci nechápali, čo sa vlastne deje. Duch Svätý im to neskôr pripomenul. Ježiš sa obrátil k Petrovi a povedal: Ak ti neumyjem nohy, nebudeš mať so mnou podiel. A hoci Ježiš vtedy nehovoril, teraz vieme z Písma, že budoval svoje Telo, budoval Cirkev. „Všetci títo ľudia, Jakub, Ján, ktorým som umyl nohy, sa stali mojou súčasťou. Ak vám umyjem nohy, budete tiež mojou časťou. Pretože budem ukrižovaný a vystúpim k Otcovi a moje Telo bude na zemi. Budem mať ľudí, ktorí sa nimi stanú. Kosť z mojich kostí, mäso z môjho mäsa." A Peter povedal: Chcem byť tvojou súčasťou. Toto umývanie nôh obsahuje princíp budovania Cirkvi. „Chcem, aby si bol súčasťou Mňa. Pretože prichádza čas, keď budete potrebovať moju ochranu. Jediná ochrana, ktorú moje Telo bude mať, je zostať vo Mne. Idem chrániť Moje Telo. Bezo mňa nebudete mať žiadnu ochranu pred svojimi nepriateľmi: ľudskými a diabolskými nepriateľmi." Ježiš povedal Petrovi: Ak ťa neumyjem, nebudeš mať so mnou podiel. Pozri, je to všetko o tele: potrebujeme jeden druhého, slúžime si, ctíme druhých ako väčších, ako si ty sám. Ale Ježiš vedel, čo bolo v tej chvíli v srdciach Jeho učeníkov. Vedel, že Peter zaprie, ale umyl si nohy. Umýval nohy Jánovi a Jakubovi, hoci vedel, v akom stave sú ich srdcia. Napokon, potom požiadali, aby si sadli, jeden na jednu stranu a druhý na druhú stranu Ježiša v Jeho Kráľovstve. Hádali sa, kto z nich je väčší, a Ježiš to všetko vedel. Pozri, tu je začiatok prejavu Jeho milosrdenstva – stvorenie milosrdných a miernych ľudí, ktorí si budú navzájom slúžiť. Vedel, že ho každý zradí, opustí a zaprie. Ale nevydal von to, čo mali na srdci. Vedel, že Judáš sa stane Jeho vrahom. Ale nerobil to, čo my dnes robíme v kresťanskom tele, rýchlo odhaľujúc hriechy druhých, niekedy v tom prejavujúc zvláštnu horlivosť. Ježiš nepovedal: „Nebudem tomuto mužovi umývať nohy. O niekoľko hodín Ma zradí bozkom a budem ukrižovaný." Mohol otvoriť srdcia Jána a Jakuba: „Hľa, prišli sem, aby mali spoločenstvo, ale vy neviete, čo je v ich srdciach. Mohol by ich odhaliť. Priatelia, mohol ich kedykoľvek odhaliť. Ale toto nie je to, čím by Telo Kristovo malo byť. Ponížil sa? Áno. Umyl im nohy a povedal: „Moje telo nie je v tom, kto je väčší. Nejde o to, kto dokáže postaviť najväčší kostol. Nejde o to, kto má najlepší talent alebo koho Boh najviac využíva.“ Nemá to nič spoločné s Telom Kristovým. Ľudia sa oslavujú, pastori sa vyvyšujú, sú evanjelistské hviezdy, ktorých sprievod si z nich robí modly. A títo evanjelisti sa dnes v skutočnosti stali modlami a podľa toho sa aj správajú. Vidíme teda, že Ježiš neukázal to, čo bolo v srdciach Jeho učeníkov. A ak Boh chce, môže odhaliť kohokoľvek z nás. Môže ukázať, čo je v našich srdciach a ako sa ponáhľame odhaľovať iných namiesto toho, aby sme im umývali nohy. Ako ti môžem umyť nohy? Pozrime sa na Efezanom 3. kapitolu: „Ja vás teda, väzeň v Pánovi, nabádam, aby ste kráčali spôsobom hodným povolania, ktorým ste boli povolaní, so všetkou pokorou, miernosťou a zhovievavosťou, znášajte sa navzájom. láska, dbajte na to, aby ste zachovali jednotu Ducha vo zväzku pokoja. Je jedno telo a jeden duch, tak ako ste povolaní k jednej nádeji svojho povolania; jeden Pán, jedna viera, jeden krst, jeden Boh a Otec všetkých, ktorý je nad všetkými, skrze všetkých a vo všetkých nás.“ (Ef. 4:1-6) Pozrite sa, ako vám môžem umyť nohy a vy mojim ? Súvisí to s chodením hodným povolania, ku ktorému sme povolaní. To nehovorí o krátkej chôdzi „hodnej toho titulu“, keď sa postíme. Nie nie! Vždy by sme mali kráčať naplnení všetkou láskou, pokorou, prijímať jeden druhého v láske a „snažiť sa zachovať jednotu Ducha vo zväzku pokoja“. Dovoľte mi ilustrovať. Keď som bol v Moskve, spolupracovali tam tri rôzne letničné odbory. Jeden zväz verí v umývanie nôh, iný v pokrývku hlavy pre ženy a ich ženy zvyčajne nosia šatky biely pretože veria, že to od nich vyžaduje Biblia. A bola tu charizmatická únia, majú liberálne bohoslužby, mávajú vlajkami a pochodujú. Tieto tri odbory sa zišli na konferencii. „Byť trpezlivý“ znamená vydržať, vyhnúť sa konfrontácii. Počas konferencie sme sa tri dni spoločne klaňali. Jeden večer slúžila skupina charizmatikov, inokedy tí, čo si zakrývajú hlavy, na druhý večer tí, čo si umývajú nohy. Spoločne sme uctievali. Po bohoslužbe sme mali večeru s pastormi všetkých týchto odborov. Jedli sme spolu. Plakali sme spolu. Prijali sme sa navzájom. Nikto z nich nezmenil svoj názor, ani tí, čo nosia šatky, ani tí, čo si umývajú nohy. Hoci neskôr si neváhali umývať nohy, milovať sa a slúžiť si, nikto toho druhého neodsudzoval. Nikto nepovedal: pozri, nepôjdem tam, kde mávajú vlajkami. Vôbec som nechcel povedať, že som prišiel z Ameriky a máme tú najsprávnejšiu glorifikáciu. Pochopil som, že ich, rovnako ako nás, učil Boh, učili ich ich pastieri a ja by som povedal: „Mýliš sa? Nie nie nie. Duch lásky nás skláňa jeden pred druhým, tak ako sa Ježiš skláňal pred svojimi učeníkmi. "...so všetkou pokorou, miernosťou a zhovievavosťou, znášajte sa navzájom v láske, dbajte na zachovanie jednoty Ducha vo zväzku pokoja." (Ef. 4:2,3) List Kolosanom hovorí: „...znášajte sa navzájom a odpúšťajte si, ak sa má niekto proti niekomu sťažovať: ako vám odpustil Kristus, tak aj vy. Oblečte si predovšetkým lásku, ktorá je súčtom dokonalosti. A vo vašich srdciach nech vládne Boží pokoj, ku ktorému ste boli povolaní v jednom tele, a buďte priateľskí.“ Priatelia, čo teraz robí Boh na našich konferenciách? Boh privádza ľudí k sebe. On spája všetky denominácie. Dokonca aj tí, ktorí pred týmto časom nemali žiadny kontakt. Pamätám si, že na kazateľnici v Moskve, uprostred mojej kázne, na mňa zostúpil Duch Svätý a ja som začal plakať. Po 15 minútach všetci plakali a ja som odišiel zo sály. Potom mi povedali, že po mojom odchode ešte 1,5 hodiny všetci pastori a všetky skupiny ľudí spolu plakali. „Múry“ medzi ľuďmi boli zničené. Umyla som im nohy slzami. Božie slzy, nie moje. Vidíte, Písmo jasne hovorí, že Kristus je naša jediná obrana proti našim nepriateľom. Jediná ochrana. A povedal Petrovi: „Chcem ti umyť nohy, pretože chcem byť tvojou jedinou ochranou, tvojím útočiskom, pretože chcem, aby si ostal v mojom Tele. Chcem, aby si bol súčasťou môjho tela." Toto je prorocké slovo. Toto nie je moje proroctvo, bolo dané na samom začiatku. Pozrime sa na Evanjelium podľa Lukáša. Toto proroctvo bolo dané od samého založenia sveta. Zachariáš hovorí: „...požehnaný Pán Boh Izraela, že navštívil svoj ľud a vyslobodil ho a vztýčil nám roh spásy v dome svojho služobníka Dávida, ako má. vyhlásené ústami jeho svätých prorokov, ktorí boli odpradávna“ (Lukáš 1:68-70) Zastavme sa tu na chvíľu. Proroctvo hovorí o Ježišovom narodení a o tom, čo sa stane, keď príde. A Zachariáš hovorí: „Toto je proroctvo od založenia sveta, od samého počiatku. Každý prorok hovorí o Ježišovom príchode." „...to nás zachráni pred našimi nepriateľmi a z rúk všetkých, ktorí nás nenávidia; Preukáže milosrdenstvo našim otcom a spomenie si na svoju svätú zmluvu, na prísahu, ktorú prisahal Abrahámovi, nášmu otcovi, že nám dá bez strachu po vyslobodení z rúk našich nepriateľov slúžiť Mu vo svätosti a spravodlivosti pred Ním všetkými. dni nášho života." (Lukáš 1:71–75) Aleluja!
Pozri: keď príde Ježiš, oslobodí ťa. Od všetkých svojich nepriateľov. Od dvoch druhov nepriateľov: vašich nepriateľov v cirkvi a vašich nepriateľov v pekle. Prekvapený? Ale chcem vám povedať, že moji najhorší nepriatelia pochádzajú z cirkvi, nie z pekla. Toto je silné tvrdenie. Pozerám sa na svoju minulosť a na to, čo som si napísal do denníka. Najväčšiu bolesť v srdci a najhoršie utrpenie mi spôsobili „zbožní“ hriešnici. Môj prvý zbor mal 25 ľudí. A do roka sa obrátili proti mne: rany, klebety.
Pozrime sa na to, čo Ježiš povedal Petrovi vo svetle Zachariáša, vo svetle tohto úžasného proroctva, kde nám bolo zasľúbené, že Ježiš nás oslobodí od našich hriechov. Povedal: "Budem budovať Cirkev." Vybuduje Cirkev učeníkov, ochráni ich pred nepriateľmi, aby Mu slúžili vo svätosti a pravde po všetky dni svojho života. Ježiš umyl učeníkom nohy, pretože vedel, čo majú na srdci. A hovorí: „Vedel som, čo bolo v ich srdciach, ale neodhalil som ich. Sú v mojom tele a chcem povedať, že poznám všetky ich bitky, dokonca aj tie bitky, ktoré sú v ich mysliach. Aj keď proti nim príde nepriateľ, naďalej sú v mojom tele. A naďalej máte moju lásku, môj súcit, môj súcit."
Priatelia, keď som sa v izbe modlil, povedal som: „Pane! Musím predstúpiť pred týchto pastorov, čo im prinesiem? Moja povaha chce len vidieť temná strana ich životy. Neviem prečo". Povedal som: „Pane, niekedy som taký neznesiteľný, keď kážem. Ale bol si ku mne taký milostivý. Oslobodil si ma, hoci si ma mohol odohnať."
Zamyslite sa nad tým, priatelia, keď Pán umyl nohy svojim učeníkom, mohol ich odhaliť, vyhnať a povedať: „Viem, čo je vo vašom srdci, viem, čo máte na mysli, viem, do čoho idete. robiť: zneuctíš moje meno, budeš robiť veci, ktoré zneuctia moje meno, zaprieš ma, opustíš ma." Ale On sa na nich pozrel s láskou a povedal: "Ty si moje telo." Úžasná milosť! Umýval Judášovi nohy S láskou mu hľadel do očí. A Judáš vedel, že Ježiš vedel, že nemá srdce.
Dávid povedal: Je veľa tých, ktorí bojujú proti mne. A skutočne, bolo veľa ľudí, ktorí proti nemu bojovali. Ale jeho najväčšie rany neboli od nich, ani od Filištínov. A od ľudí, ktorí mu boli blízki.
Pastieri prichádzali na naše zhromaždenia zranení a zranení. Išlo o pastierov zborov s viac ako stovkou ľudí. Nekonkurovali si, kto postaví obrie budovy. Ich najviac veľký problémže ich manželky boli zranené. Nepriateľ sa dostal dovnútra kostola, niekto šíril klebety. Snažili sa udržiavať službu, vychovávať učeníkov, ale niekto prišiel s nejakou novou doktrínou, niekto s novým falošným zjavením a všetci odišli. Boli tam ranení ľudia, o ktorých sa šírili zlé chýry.
Dá sa povedať, že tento problém nemáte a nepriateľov nemáte veľa. Ale ty ich nevidíš! David povedal:
„Aj muž, ktorý bol so mnou v pokoji, v ktorého som dúfal, ktorý jedol môj chlieb, zdvihol pätu proti mne. Ale Ty, Pane, zmiluj sa nado mnou a pozdvihni ma a ja im odplatím. Podľa toho viem, že sa mi zaľúbiš, ak môj nepriateľ nezvíťazí nado mnou“ (Ž 40,10-12)
Hovorí: „Nevzbúril sa proti mne ten, kto nenávidel. Ak áno, skryl by som ho. Ale toto je človek mne blízky, mne rovný. Tak krásne sme si otvorili srdcia a išli sme spolu do Božieho domu. Zranil ma ten, kto bol vedľa mňa." Neviem ako vy, ale Duch Svätý mi hovorí, že to uvidím v Kyjeve, v Rige a kamkoľvek pôjdem.
Ak sa vrátime k pôvodnému textu, aký je jeho význam, aký je význam Božej zmluvy? Boh hovorí: „Ak si v mojom tele, ak si znovuzrodený a veríš Mi, ochránim ťa pred všetkými tvojimi nepriateľmi, žiadny nepriateľ ťa nemôže zničiť, zraniť ti alebo ti ublížiť. Nezáleží na tom, kto môže byť tým nepriateľom, nezáleží na tom, čo hovoria."
Priatelia, ak je v mojej službe nejaké požehnanie, poviem vám tajomstvo prečo. Pretože keď som bol mladý muž, mladý pastor, Boh ma naučil niektoré veci. Povedal mi, aby som sa nikdy nesnažil brániť vlastnou silou. Boh mi povedal, keď som bol mladým kazateľom: „Nikdy by si sa nemal snažiť oplácať iným za seba. Nech si hovoria, čo chcú, lebo ak konáš priamo pred Bohom, kto ti potom môže ublížiť?! Nikto ti nemôže ublížiť, nikto sa ťa nemôže dotknúť." Boh mi povedal, mladému pastorovi, aby som odpustil a modlil sa za tých, ktorí mi ublížili. A keď sa pôjdeš modliť k Bohu, začni sa za nich modliť. Potrebujú ťa, pretože každý, kto sa dotkne Božieho pomazaného, bude mať s Bohom problémy. A keď ochorejú alebo sú súdení iným spôsobom, nepoviete: "Ó, povedal som ti, že Boh bol proti tebe." Nie nie nie nie! Odpusť druhým, prijmi ich, choď im umyť nohy. Ak môžem pomôcť, snažím sa to urobiť každému nepriateľovi, ktorého poznám. Teraz stojím a nemám nepriateľov, ani jedného. Sú takí, ktorí sú ku mne nepriateľskí, ale ja ich nepovažujem za svojich nepriateľov. A nemôžu mi ublížiť, pretože všetko prinášam Bohu. Modlím sa za svojich nepriateľov, ako učil Ježiš. Modlite sa za svojich nepriateľov, zostaňte milosrdní. Nedovoľte im vziať vašu radosť.
Žalm 54:19: „...on vyslobodí moju dušu v pokoji od tých, ktorí povstávajú proti mne, lebo ich mám veľa.“
Boh hovorí: „Zachovám ťa v pokoji. Budem za teba bojovať, pretože veríš vo Mňa. Pošlem anjelov, všetko napravím, opravím všetky problémy. Hľadáte len mňa a moje kráľovstvo. Postarám sa o tvojich nepriateľov. To platí aj pre vašich nepriateľov v práci. Určitým spôsobom sa o ne aj postarám. Postarám sa o všetkých tvojich nepriateľov."
Chcel by som vás pozvať, aby ste teraz premýšľali o svojom najväčšom nepriateľovi v Dome Božom. O tom, kto ťa mučí, o tom, kto o tebe klame, šíri o tebe klebety, krivo ťa obviňuje. Umyli ste mu nohy? Môžete urobiť to, čo urobil Ježiš – naplniť umývadlo vodou a uterákom mu s láskou umyť nohy? Môžete im dať milé slovo alebo povzbudiť: „Milujem ťa, modlím sa za teba, žehnám ťa, ak budeš niečo potrebovať, zavolaj?
Teraz si povedzme o nepriateľoch z pekla. O silách temnoty.
Kde bol Satan, keď mu Ježiš umýval nohy? Nebol v Ríme ani v Efeze, v pohanských chrámoch. Bol v Jeruzaleme, stál za dverami a Ježiš o ňom vedel. Kde sa teraz zhromažďujú démoni? Kam posiela diabol svojich špeciálnych agentov, svojich najmocnejších agentov? Nechodia do gay barov v New Yorku alebo San Franciscu. Necestujú do Las Vegas. Nie nie. Sú poslaní k dverám kostola, za oknom modliaceho sa kazateľa. Satan prichádza do prijímacej miestnosti.
Ježiš ho videl a nevyhnal ho. Videl ho za Židmi, ktorí Ho prišli zatknúť. Diabol vošiel priamo do miestnosti, kde sa konala sviatosť. Ježiš ho videl, Ježiš ho nevyhnal. Ježiš ho videl v miestnosti, hneď za Judášom, kým nevstúpil a nezmocnil sa ho. A vediac to Ježiš vezme kúsok chleba. Symbolickú časť Jeho Tela, ktoré bude čoskoro zranené a zlomené, a víno, ktoré symbolizuje Jeho preliatu krv a hovorí: „Toto je Božie Telo. A stále ťa milujem, milujem ťa až do konca, Judáš. Milujem ťa a neodhalil som ťa." A On ho vtedy v tej miestnosti neodhalil. Jeho učeníci nevedeli, o čom hovorí. Mysleli si, že Judáš musí urobiť niečo, čo prikázal Učiteľ. A až potom vstúpil Satan do Judáša.
A ak sa vám Satanovi podarilo ublížiť, vneste do vašej mysle niečo zlé, nejaký druh hriechu. Napríklad, ak ste sa dopustili cudzoložstva. Boh hovorí: „Prestaň s tým, rýchlo z toho vypadni. Inak ťa zabije a zničí." Ježiš varoval Judáša presne tým istým spôsobom. A ak ste zapletený do pornografie, pijete alkohol, hoci keď ste činili pokánie, prestali ste a teraz ste začali znova, potom chcem, aby ste si spomenuli, aké to proroctvo bolo?
Ježiš prišiel, aby nás zachránil od VŠETKÝCH našich nepriateľov.
Sú medzi vami takí, ktorých manželstvá chce Satan zničiť, bez ohľadu na to, koľko máte rokov alebo ako dávno ste boli ženatý. Satan chce zabíjať a ničiť. Ak sa vás zmocnil internet, alebo sa vám cez televíziu dostali na myseľ nejaké špinavosti, alebo ste boli uchvátení, Ježiš hovorí: „Ak veríš vo mňa, oslobodím ťa. Si súčasťou Môjho Tela. Nechcem ťa odhaliť, nechcem ťa stratiť z Tela." A to, čo teraz robí, je, že vám ponúka posolstvo lásky, umýva vám nohy. Hovorí: „Naďalej ťa milujem. A ak Mi teraz veríš, budeš ma prosiť o silu nenávidieť hriech, budeš prosiť o múdrosť."
Boh bol ku mne taký milosrdný, toľko mi odpustil. Vyslobodil ma z osídel diabla. A nemôžem stáť a súdiť ťa. Ježiš vás prišiel oslobodiť od všetkých nepriateľov: v kostole, v práci alebo v pekle. Ježiš ti teraz hovorí: „Oslobodím ťa, ak mi budeš dôverovať, vzývať moje meno a pamätať si na moje zmluvné zasľúbenia. Ježiš na konci povedal Otcovi: „Zachoval som ich v tvojom mene; Tých, ktorých si mi dal, som zachoval a nikto z nich nezahynul, iba syn zatratenia“ (Ján 17:12).
Poznal som jednu osobu. Stretol som ho po ďalšej krížovej výprave. Letničný pastor zboru s približne 500 ľuďmi. Tu je jeho príbeh: Išiel jedného dňa po ulici. Povedal, že nikdy predtým nemal homosexuálne myšlienky. Cestou však narazil na kino pre homosexuálov, ktoré premietalo homosexuálne filmy. Hovorí: "Bol som len zvedavý, vošiel som tam a pozrel som si film." Vyšiel zmenený. Len zvedavosť, nikdy nad tým nerozmýšľal. Zvedavosť je aktívna sila pekla. Keď odišiel z kina, Duch Svätý ho neustále usvedčoval a on počul milujúce Božie slovo. Láskyplné výzvy však odmietol. Každú chvíľu.
Spýtal som sa: "Čítal si Slovo?"
Odpovedal: „Nie. Čítal som knihy, počúval kazety, ale nemôžem sa dostať k Bohu. Nemôžem Ho nájsť."
cítil som silná láska tomuto mužovi. Povedal som: "Počkaj chvíľu, prečítal si všetky moje knihy a veríš tomu, čo hovorím, a nechodíš do Biblie?"
Bál sa ísť do Slova.
Slovo Božie sa nazýva umývacie slovo, ako povedal apoštol Pavol. Sme umývaní slovom.
A tiež ti chcem niečo povedať: „Nezáleží na tom, v čom si, nezáleží na tom, aký tajný hriech skrývaš a akými klamstvami si ho zakrýval. Nemusíte sem len prísť a byť v Božej prítomnosti, ale nielen pokľaknúť, aby ste sa modlili a spievali. Nielen dotknúť sa Ježiša a prijať Jeho odpustenie. Ak máte iba Jeho prítomnosť a nie Jeho slovo, neobstojíte. Ježišovi učeníci na ceste do Emauz boli predtým v Ježišovej prítomnosti. Ale keď k nim prišiel a ticho kráčal s nimi, nespoznali Ho a nemohli sa oslobodiť od svojich pochybností. Ježiš začal hovoriť a od Genezis prešiel celé Slovo a svedčil o sebe. Teraz mali Jeho prítomnosť aj Jeho slovo. Aký je koniec? Otvorili sa im oči!
Ak chceš vyslobodenie, musíš si kľaknúť na kolená a hľadať Ho celým srdcom. Treba ísť k Jeho slovu, tam nájdeš všetku lásku a odpustenie a nájdeš aj silu Ducha Svätého. Boh sa zmení a oslobodí ťa.
Milovaný. Neviem s čím bojuješ alebo aké máš problémy. Ak však pre seba hľadáš výhovorky a nádej ťa opustila, tak teraz príď k Nemu s pokáním. Pán ťa chce oslobodiť a uzdraviť, zbaviť ťa ducha strachu, dať ti slobodu a radosť, aby tvoje srdce mohlo byť pred Ním otvorené. Nikto vás neodhaľuje a nevie, čo je vo vás.
Volali mi z ústredia denominácie. Niekto podal správu o pastorovi a bratia povedali: „Ideme do jeho mesta, aby sme to vyšetrili. Odpovedal som: „Čo?! Testuje denominácia svojho kazateľa? Povedal som: „Nedotýkajte sa ho, nedotýkajte sa ho! Nevieš, čo má na srdci. Urobil si všetko podľa Písma? Našli troch skutočných svedkov? Najprv choďte k nemu a ponúknite mu lásku a pokánie. Pokúste sa ho obnoviť, nie odhaliť.“
Som vďačný Bohu, že ma vypočuli.
Boh ťa nechce odhaliť, nechce, aby si sa hanbil, nie, nie, nie.
Modlime sa.
Umývanie nôh v období Nového zákona je opísané iba v Jánovom evanjeliu. Podľa jeho rozprávania na začiatku Poslednej večere:
|
V Jeruzaleme obrad zvyčajne vykonáva patriarcha na námestí kostola Vzkriesenia.
protestantizmus:
V roku 1920 sa letničný misionár Ivan Voronajev počas nútenej zastávky v Istanbule stretol s tureckou adventistickou komunitou, ktorá prijala doktrínu krstu Duchom Svätým. V tejto komunite videl rituál umývania nôh a následne ho zaviedol do praxe Zväz kresťanov evanjelického vyznania. Podľa podmienok „augustovej dohody“ o zjednotení s baptistami v roku 1945 museli sovietski päťdesiatnici prestať umývať nohy. Neregistrované letničné bratské kongregácie si umývanie nôh zachovali dodnes.
Umývanie nôh obyčajnými veriacimi počas svätého prijímania sa praktizuje v nasledujúcich oblastiach protestantizmu:
- väčšina mennonitov, amišov
- niektorí baptisti
- niektoré kongregácie metodistického hnutia a hnutia svätosti
- Cirkev adventistov siedmeho dňa
Zvyčajne muži umývajú nohy mužom a ženy umývajú nohy ženám. V niektorých komunitách je zvykom, že si manželia navzájom umývajú nohy.
V histórii sú prípady, keď učenie niektorých cirkví bolo presvedčené, že bez umývania nôh pred Eucharistiou človek stráca spásu. Väčšina protestantských teológov sa však zhoduje v tom, že umývanie nôh je príkladom nestrannej služby druhým v duchu lásky, a nie požiadavkou na spásu. (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9E%D0%BC%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D0%BD% D0%BE%D0%B3)
KRÁLOVSTVO SLUŽBY (Ján 13:1-17)
Musíme sa na túto pasáž pozrieť celú, ale najprv sa na ňu pozrime celú. Len málo ďalších udalostí v evanjeliách odhaľuje skutočný charakter Krista a Jeho lásky tak ako táto udalosť. Keď sa zamyslíme nad tým, kým Ježiš mohol byť a čo mohol urobiť, najväčší zázrak toho, kým bol a čo mohol urobiť, sa nám stáva blízkym a zrozumiteľným.
1. Ježiš vedel, že všetko je v Jeho rukách. Vedel, že hodina Jeho poníženia je blízko, ale tiež vedel, že hodina Jeho oslávenia je blízko. Tento druh poznania Ho mohol naplniť pocitom pýchy a On s takým vedomím moci a slávy, ktorá mu patrila, umýval nohy učeníkom. Vo chvíli, keď sa na Ňom mohla prejaviť najvyššia pýcha, prejavila sa v Ňom najvyššia pokora. Láska je vždy taká. Keď napríklad niekto ochorie, duša, ktorá ho miluje, je pripravená poskytnúť mu tie najnepríťažlivejšie služby a robiť to s najväčším potešením, pretože to je láska. Niekedy si ľudia myslia, že sú príliš dôležití na to, aby vykonali nejakú nízku službu. Ježiš taký nebol, a hoci vedel, že je Pánom všetkých a všetkého, umyl učeníkom nohy.
2. Ježiš vedel, že prišiel od Boha a že ide k Bohu. Môže mať určité pohŕdanie ľuďmi a svetom. Mohol si myslieť, že jeho dielo na zemi skončilo a že je teraz na ceste k Bohu. Ale práve vtedy, keď mu bol Boh obzvlášť blízko, Ježiš dosiahol hĺbku a krajné hranice služby ľuďom. Na slávnostných hostinách otroci umývali hosťom nohy. Rabíni žiaci slúžili svojim učiteľom, no takáto služba by nikoho nenapadla. Na Ježišovi je pozoruhodné, že jeho blízkosť k Bohu Ho nielenže nevzďaľovala od ľudí, ale naopak, približovala ho k nim. Vždy platí, že kto je bližšie k Bohu, je bližšie k ľuďom.
O Františkovi z Assisi existuje legenda, ktorá hovorí, že v mladosti bol veľmi bohatý a len to najlepšie mu stačilo. V každom ohľade bol aristokratom aristokratov. Ale cítil sa nesvoj a nemal pokoj v duši. Jedného dňa, keď išiel za mestom na koni, uvidel malomocného. Tento muž bol pokrytý ranami a chrastami a bol naňho hrozný pohľad. Inokedy by sa od neho štipľavý František odvrátil s pohŕdaním a znechutením, vzhľad tohto zvyšku muža bol príliš strašný, ale tentoraz sa vo Francisovej duši niečo zlomilo. Zosadol z koňa, pristúpil k malomocnému, objal ho a v tej chvíli sa pred ním zjavil na obraz Ježiša Krista. Čím bližšie sme k trpiacemu ľudstvu, tým bližšie sme k Bohu a naopak.
3. Ježiš vedel, že bude čoskoro zradený. Takéto poznanie mohlo v Ňom vyvolať odpor či dokonca nenávisť, no stal sa opak – Ježišovo srdce zahorelo ešte väčšou láskou. Čím viac bol zranený, čím viac bol ponižovaný a zosmiešňovaný, tým viac miloval. Je prirodzené byť pobúrený zlom a byť rozrušený v reakcii na urážky, ale Ježiš čelil najhorším urážkam, zraneniam a dokonca aj zradám s najhlbšou pokorou a láskou.
ROYAL MINISTRY (Ján 13:1-17 pokračovanie)
Tu však vidíme, že nebolo povedané všetko. Ak sa pozrieme na popis tejto večere. Lukáša, nájdeme nasledujúcu frázu: „Bol medzi nimi spor, ktorý z nich by sa mal považovať za väčší“ (Lukáš 22:24). Aj keď už bol kríž viditeľný, učeníci sa stále hádali o prvenstvo a autoritu.
Je možné, že práve tento spor prinútil Ježiša konať tak, ako konal. Cesty v Palestíne boli neupravené a špinavé. V suchom počasí ležal na ich povrchu niekoľkocentimetrový prach a v daždi sa všetok tento prach zmenil na tekuté blato. Topánky, ktoré ľudia zvyčajne nosili, boli ľahké a otvorené; Boli to spravidla len podrážky, stiahnuté k nohe párom úzkych remienkov, teda najprimitívnejšieho typu sandálov. Takéto topánky nechránili dobre pred prachom a nečistotami na cestách, a preto pred každým domom bolo možné nájsť nádobu s vodou a sluhu s umývadlom a uterákom, pripraveným umyť hosťom nohy. Na stretnutí Ježišových priateľov v ten pamätný večer neboli žiadni sluhovia, a preto si služby, ktoré sluhovia zvyčajne poskytovali v bohatých domoch, delili medzi sebou. Je celkom možné, že v ten večer boli tak zaujatí svojou súťažou o to, kto bude najväčší v Ježišovom kráľovstve, že sa nikto nepostaral, aby pri vchode do hornej miestnosti bola voda a uterák na umývanie nôh. . A preto sám Ježiš napravil toto opomenutie tým najživším a najviditeľnejším spôsobom.
On sám urobil to, na čo nikto z nich nebol pripravený, a potom povedal: „Vidíš, čo som urobil? Vieš čo som ti urobil? Nazývaš Ma Učiteľom a Pánom a hovoríš správne, lebo to určite som. Takže, ak som vám ja, Pán a Učiteľ, umyl nohy, potom by ste si mali navzájom umývať nohy. Lebo som vám dal príklad, aby ste aj vy robili to isté, čo som ja urobil vám."
Toto by nám malo dať pauzu. Ako často aj v kostoloch vznikajú problémy, pretože niekomu nie je dané miesto, ktoré chcel. Ako často sa dokonca aj vysokopostavení ministri urážajú, keď sa im nedostáva vyznamenaní, ktoré si podľa nich ich funkcia vyžaduje. Z toho plynie ponaučenie, že existuje len jeden druh veľkosti: veľkosť služby. Svet je plný ľudí, ktorí si stoja za svojou dôstojnosťou, keď by mali kľačať pri nohách svojich bratov. Vo všetkých odvetviach života narúša smäd po prvenstve a neochota podriadiť sa poriadku vecí. Hráč dostal zákaz hrať iba raz a už nechce hrať. Nádejný politik bol na funkciu, o ktorej si myslel, že má nárok, pasovaný a odmieta prijať nižšiu funkciu. Zboristovi nevyšlo sólo, ktoré chcel – a už vôbec odmieta spievať.
V každej spoločnosti sa stáva, že niekto pri najmenšej nepozornosti buď vyletí hnevom, alebo niekoľko dní po sebe chodí trucovať. Kedykoľvek máme chuť zamyslieť sa nad svojou dôstojnosťou, autoritou a postavením, spomeňme si na Božieho Syna opásaného uterákom, ktorý kľačí pri nohách svojich učeníkov. Veľký je skutočne ten, kto má túto zvláštnu pokoru, ktorá z neho robí služobníka aj kráľa. V knihe Milovaný kapitán Donalda Hankeyho je táto nádherná pasáž, ktorá opisuje, ako sa milovaný kapitán po kampani staral o svojich podriadených:
„Inštinktívne sme vedeli, že je to náš seržant – muž z lepšieho materiálu ako my, „niekto“ sám o sebe. Myslím si, že práve preto sa mohol uskromniť bez toho, aby stratil svoju dôstojnosť. A bol naozaj takpovediac skromný a myslím si, že je to možné. Ani jeden z našich problémov nebol taký malý, aby sa oň nevedel postarať.
Keď sme začali s turistikou a nohy nás bolia a mali pľuzgiere, mysleli by ste si, že to nie sú naše, ale jeho, tak citlivo sa o ne staral. Samozrejme po každej túre nám skontrolovali nohy. Malo to tak byť, ale pre neho to nebola len zručnosť. Prišiel do našej izby, a ak niekoho boleli nohy, kľakol si pred toho človeka a starostlivo prezrel jeho zranené nohy z ťaženia, ako keby to bol lekár, a potom predpísal lieky, ktoré mu hneď priniesol seržant. Ak bolo treba pľuzgier prepichnúť, najčastejšie sa o to postaral sám a zároveň dbal, aby sa to robilo čistou ihlou, aby sa do rany nezaniesla nečistota. Jednoducho veril, že naše nohy sú dôležité, a vedel, že my sami si na nohy veľmi nedávame pozor. V jeho zaobchádzaní s nami bolo niečo ako Kristovo a my sme ho milovali a rešpektovali ešte viac.“
Práve takého človeka, ktorý sa skláňa ako Kristus, ľudia milujú a ctia ako kráľa a nedovolia, aby jeho pamiatka zomrela.
NUTNÉ UMÝVANIE (Ján 13:1-17 pokračovanie)
Už predtým sme videli, že v slovách evanjelistu Jána musíme vždy hľadať dva významy: prvý je dôležitý, druhý je ešte dôležitejší. Navonok je táto epizóda jasnou, nezabudnuteľnou lekciou pokory, no je v nej viac. Je tu jedna dosť zložitá situácia. Peter najprv odmietne dovoliť Ježišovi umyť si nohy, ale Ježiš mu hovorí, že ak mu nedovolí umývať si nohy, nebude mať podiel s Pánom. Potom Peter žiada, aby si umyl nielen nohy, ale aj ruky a hlavu. Ježiš odpovedá, že stačí umývať iba nohy. Táto veta, ktorá má nepochybne dva významy, znie takto: „Kto je umytý, stačí si umyť nohy, lebo je čistý“ (13,10).
Je tu nepochybne narážka na kresťanský krst. Slová „ak ťa neumyjem, nemáš so mnou podiel“ možno vyjadriť aj takto: „Bez krstu nemá človek účasť na Cirkvi“. Zvykom bolo, že ak si človek umyl tvár doma, pred odchodom na návštevu mu stačilo umyť si nohy. Ale tento význam je vonkajší a vnútorný, hlbší hovorí, že do domu vstupujú len tí, čo boli umytí. Preto Ježiš hovorí Petrovi: „Nepotrebuješ obyčajné umývanie tela, ktoré si môžeš urobiť sám, ale potrebuješ špeciálne umývanie, ktoré ti umožní prístup do domu viery. To vysvetľuje aj inú vec, totiž to, že keď Peter odmietol dovoliť Ježišovi umyť si nohy, Ježiš mu povedal: „Nedovolíš, aby som ti umyl nohy? Vedz, že bez toho všetko stratíš."
Do Cirkvi sa vstupuje krstom, teda umytím sa pred vstupom. To neznamená, že človek nebude spasený, ak nebude pokrstený (ako zlodej na kríži), ale znamená to, že ak má človek príležitosť dať sa pokrstiť, musí svedčiť o svojej viere v Krista, svojho Spasiteľa. .(http://allbible.info/bible/sinodal/joh/13/)
Na východe od pradávna rozširuje povinnosť pohostinstva na hostí majiteľ domu osobne alebo prostredníctvom sluhov (pozri napr. Gen., XVIII, 4; ib. XXIV, 32 atď.). Homér spomína tento zvyk u Grékov, ale tu sa poskytovali podobné služby... ... encyklopedický slovník F. Brockhaus a I.A. Efron
- (ikona Pskov, 16. storočie) Umývanie nôh, opísané v evanjeliu, je umývanie nôh apoštolom, ktoré vykonal Ježiš Kristus pred Poslednou večerou. Tento obrad sa stal súčasťou liturgickej praxe mnohých kresťanských denominácií. Obsah 1 Pôvod ... Wikipedia
- „Kristus v dome Šimona Farizeja“, anonymný majster, francúzska škola Pomazanie Ježiša krizmou je spoločný názov pre epizódy štyroch evanjelií, ktoré hovoria o pomazaní Ježiša Krista kadidlom vykonaným ženou. Evanjeliá podľa Marka, Matúša a Jána ... Wikipedia
UMÝVANIE, ablutions, cf. (kniha zastaraná). Akcia pod Ch. prať prať v 1 hodnote. "Po dokončení umývania sa Hadji Murat postavil s bosými nohami na burku." L. Tolstoj. Moslimovia si pred modlitbou umývajú nohy. Slovník Ushakova. D.N. Ušakov. 1935 1940 … Ušakovov vysvetľujúci slovník
V niektorých náboženstvách je umývanie symbolické čistenie vodou. Obsah 1 V judaizme 2 V kresťanstve 3 V hinduizme ... Wikipedia
- "Pilát si umýva ruky" (Duccio. "Maesta", detail) Umývanie rúk je typom rituálneho umývania v rôznych náboženstvách ... Wikipedia
UMÝVANIE, ja, st. 1. pozri umývať. 2. Pre moslimov: obrad rituálnej očisty vodou, vykonávaný pred modlitbou. Zaviazať sa o. 3. V kresťanstve sa vo štvrtok Veľkého týždňa po liturgii vykonával rituál umývania nôh duchovným... ... Ozhegovov výkladový slovník
umývanie- UMÝVANIE1, JA, St Rituál umývania nôh, existujúci v niektorých kresťanských sektách (letniční, adventisti siedmeho dňa atď.), založený na evanjeliovom príbehu o tom, ako Ježiš Kristus umýval nohy svojim učeníkom počas Poslednej večere. ... ... Výkladový slovník ruských podstatných mien
I; St 1. V náboženských rituáloch: umývanie, umývanie čoho l. časti tela ako symbol očisty. Vykonajte rituál umývania. O. pri krste. Denne o. moslimské nohy. 2. Vtip. Umývanie, pranie. Ranné a večerné umývanie. Miloval chlad vo vani...... encyklopedický slovník
UMÝVAŤ- obrad rituálnej očisty vodou rôznych častí tela, predchádzajúci vykonaniu k.l. St. akcie (čítanie modlitby, vstup do chrámu, účasť na náboženskom sviatku atď.) medzi vyznávačmi judaizmu, islamu a množstvom kresťanov. sekta. Mnohé náboženstvá majú... Ateistický slovník
knihy
- Cesta Kristova. Kniha „Cesta Kristova“ je Detailný popis pozemský život Spasiteľa, od jeho narodenia v Betleheme až po Golgotu na kríži. Prvýkrát vyšiel v roku 1903 ako príloha časopisu...
Po krste je ďalšou sviatosťou alebo službou v živote každého veriaceho prijímanie, čiže Večera Pánova.
prijímanie alebo Večera Pánova: žiaľ, dnes sa v drvivej väčšine cirkví prijíma formálne, podľa rituálu – preto je milosť Božia pre veriacich uzavretá. V niektorých kostoloch si okrem prijímania navzájom umývajú aj nohy (vykonávajú rituál umývania) - milosť prijímania je pre nich tiež uzavretá.
Koľko pierok a kopije sa zlomilo v sporoch o to, ako nazvať sviatosť: sviatosť alebo služba. Koľko pierok a kopijí sa zlomilo v sporoch o tom, ako je Pán Ježiš Kristus prítomný pri prijímaní: v podobe transsubstanciovaného chleba a vína, alebo priamym vplyvom Ducha Svätého na duše a ducha veriacich.
Vrátim sa k úvahám o týchto sporoch okolo sviatosti. Teraz chcem hovoriť o niečom dôležitejšom – ako nájsť požehnanie počas svätého prijímania. A dovoľte mi začať štúdium tým, čo učil Ježiš Kristus učeníkov, keď im umýval nohy počas večere?
Ako každý veriaci som mal veľakrát príležitosť zúčastniť sa na Večeri Pánovej (prijímaní). Zároveň nás učili, že prijímaním Krvi a Tela Kristovho do veriaceho tajomne vstupuje samotný život a moc Pána.
Hoci prešlo veľa rokov, dobre si pamätám, ako vzrušene a s akou nádejou som očakával svoje prvé sväté prijímanie. Bolo nám povedané, že pred Eucharistiou sa musíme postiť a modliť. Všetko sme s manželkou usilovne dokončovali. A tu je prijímanie! Zjedol som chlieb a ovocie z hrozna a... nič. Potom som sa začal všetkých veriacich, ktorých som poznal, pýtať na účel a silu Eucharistie (boli z rôznych denominácií). Niektorí hovorili, že je potrebná večera, aby sme nezabudli na zmiernu obeť Ježiša Krista. Iní ma naučili jednoducho veriť, že pri sviatosti som záhadne prijal Telo a Krv Pána a že tak dochádza k môjmu zjednoteniu s Ním. Ďalší učili, že umývanie nôh a večera spájajú všetkých členov cirkvi do jedného Tela a duchovne pripútavajú každého k Ježišovi Kristovi. Ale tieto odpovede neobsahovali duchovnú hĺbku, ktorú som očakával, nepriniesli uspokojenie do môjho srdca, pretože som nedostal odpoveď na otázku: "ako?" a len čiastočne počul odpoveď na otázku: "prečo?"
Po svätom prijímaní som nič necítil ani nezažil... možno okrem pocitu nejakého sklamania. Hoci som predtým zažil pokánie a narodenie Zhora veľmi zrejmým spôsobom, veľmi jasne som zažil naplnenie Duchom Svätým. A tieto zažité javy moci a milosti Pána rozdelili môj život na „pred“ a „po“.
Myslím si, že podobné sklamanie po Eucharistii zažili mnohí veriaci. Prečo sa to deje? Ako sa nám otvára cesta k milosti a sile, ktorá prebýva v Kristovej krvi a tele? A ako by sa mala prejaviť milosť a moc?
1. Účel Pánovej moci vyliatej pri sviatosti
Najprv porozprávam o tom, prečo a za akým účelom sa na nás pri Eucharistii vylieva Pánova moc a potom ako ju nájsť pre veriacich, ktorí začínajú svoj život v Cirkvi – Kristovom tele.
Apoštol Pavol takto opisuje dušu – svoju, i každého z nás: „Lebo vieme, že zákon je duchovný, ale ja som telesný, zapredaný hriechu, lebo nerozumiem tomu, čo robím čo chcem, ale to, čo nenávidím, potom robím... Lebo viem, že dobro nebýva vo mne, teda v mojom tele, pretože túžba po dobre je vo mne, ale aby som to urobil, ja nenachádzaj to dobro, ktoré chcem, nerobím, ale zlo, ktoré nechcem, robím... Pretože podľa k vnútornému človeku V zákone Božom nachádzam záľubu; ale vo svojich údoch vidím iný zákon, ktorý bojuje proti zákonu mojej mysle a robí ma zajatým zákona hriechu, ktorý je v mojich údoch. Ja som chudák! kto ma vyslobodí z tohto tela smrti? Ďakujem svojmu Bohu Ježišovi Kristovi, nášmu Pánovi. Preto aj ja slúžim svojou mysľou zákonu Božiemu, ale svojím telom zákonu hriechu (Rim 7:14-25).“
A skutočne, aj keď sme našli milosť v spáse Zhora, aj keď sme boli naplnení Duchom Svätým a rôznymi duchovnými darmi, všetci (vrátane apoštolov) zostávame s nedokonalou dušou, naplnenou všelijakými telesnými myšlienkami a hriešnymi žiadostivosťami. Náš znovuzrodený duch sa ponáhľa do neba, do svetla. A duša, ako tieň, ako hmla, sa šíri po zemi a vyberá si nižšie miesta, bližšie k prachu zeme. A v tomto duchovnom boji budeme celý život.
Ale či my, ktorí veríme v Ježiša Krista a spasení Jeho milosťou, zostaneme celý život na tej istej duchovnej úrovni, len snívame o budúcom oslobodení z okov hriechu a žiadostivosti, pretože, ako povedal apoštol, nie sme schopní opraviť sa? - Nie. Boh pre nás – pre Cirkev – pripravil okrem radostnej zvesti o vykúpení skrze Kristovu obetu aj radostnú zvesť o našom očistení mocou Kristovej krvi.
„A toto je evanjelium, ktoré sme od Neho počuli a zvestujeme vám: Boh je svetlo a niet v ňom nijakej tmy... ak (my) chodíme vo svetle, ako je on vo svetle, mať spoločenstvo medzi sebou a Krv Ježiša Krista, Jeho Syna, nás očisťuje od každého hriechu." (1. Jána 1:5-7)
Pán nám daroval očistenie v Kristovi, aby sme aj my mohli spolu s apoštolom Pavlom povedať: „S Kristom som bol ukrižovaný a už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus a v čom teraz žijem telo, žijem vo viere v Božieho Syna, ktorý ma miloval a vydal seba samého za mňa (Gal 2:19,20). A navyše, aby sme sa nakoniec natoľko podobali Pánovi, že by v nás bol stelesnený Boží plán stvorenia: „Boh nech je všetko vo všetkom (1 Kor 15,28).
Sila Pána, vyliata vo svätom prijímaní, je nám daná, aby napravila nedokonalosti našej duše, aby sme sa postupne stále viac podobali Ježišovi Kristovi.
Obnova duše sa neudeje náhle, nie okamžite. Aby sa začala očista duše, potrebujeme k tomu našu pevnú vôľu a navyše potrebujeme našu jasnú, účinnú túžbu po tejto očiste a obnove, potrebujeme trpezlivosť, veľkú zhovievavosť. A pravdepodobne sa nič nedáva s takou intenzitou viery a s takými slzami pokánia ako postupné očistenie duše. Nič, aj keď my, ktorí sme uverili v Spasiteľa, začneme chápať práve túto pravdu o obnove duše nie hneď, keď sa stávame súčasťou Kristovej cirkvi, ale až po rokoch a rokoch.
2. Ako nájsť Pánovu moc pri prijímaní
Teraz druhá otázka: „Ako môže veriaci, začínajúc svoj život v Cirkvi – Pánovom tele, získať Božiu moc a milosť očistiť svoje srdce od hriešnej závislosti, ako sa oslobodiť od hriechu?
Začnem postupne, krok za krokom, úplne od začiatku – prvou večerou Pánovou.
„Pán Ježiš v tú noc, keď bol zradený, vzal chlieb, vzdával vďaky, lámal ho a povedal: Vezmite, jedzte, toto je moje telo, rozbité, robte to aj na moju pamiatku po večeri a povedal: Tento kalich je nová zmluva v mojej krvi, robte to, koľkokrát budete piť, na moju pamiatku, lebo kedykoľvek budete jesť tento chlieb a piť tento kalich, zvestujete smrť Pánovu Prichádza (1 Kor 11,23)“ – tieto slová apoštola Pavla počúvame počas Eucharistie. Ale prijímanie je poslednou, najslávnostnejšou etapou celej sviatosti veriacich, ktorí sprostredkúvajú život a moc Kristovu. Musia tomu predchádzať hodiny, ba dni predbežnej duchovnej prípravy – skutkov, úvah a emocionálnych zážitkov, ktoré pripravujú srdce na spoločenstvo Kristovej Krvi a Tela.
Apoštol Pavol nie nadarmo pri opise Eucharistie spomína, navyše varuje, že my, veriaci v Krista, môžeme prijímať sväté prijímanie nehodne, ba až k odsúdeniu seba samých: „Preto, kto je tento chlieb alebo pije kalich Pánov nehodne bude vinný z Tela a Krvi Pánovej nech sa človek skúma, a tak nech je z tohto chleba a pije z tohto kalicha, lebo kto je a pije nehodne, je a pije odsúdenie pre seba Telo Pánovo slabé a choré a mnohí zomierajú (1 Kor. 11:27-30). Takže idete do kostola na Eucharistiu a očakávate, že dostanete požehnanie z Pánovho spoločenstva, ale namiesto toho môžete prijať odsúdenie a dokonca aj chorobu a smrť.
Ako sa pripraviť na dôstojné prijatie? Napokon, opakujem, apoštol Pavol povedal o veriacich, o znovuzrodených, že niektorí z nich prijímajú dôstojne a iní nehodne. Neveriaci v čase, keď Pavol písal svoj list, sa pravdepodobne nezúčastnili na Večeri Pánovej, pretože cirkvi boli prenasledované (kto chce byť prenasledovaný).
Ježiš Kristus obrazne ukázal svojim učeníkom, ako sa majú pripravovať na Eucharistiu počas Poslednej večere.
„A počas večere, keď už diabol vložil do srdca Judáša Šimona Iškariotského, aby Ho zradil, Ježiš, vediac, že Otec dal všetko do Jeho rúk a že prišiel od Boha a ide k Bohu, vstal od večere a vyzliekol si vrchný odev, vzal si uterák a opásal sa. Potom nalial vodu do umývadla a začal umývať nohy učeníkov a utierať ich uterákom, ktorým bol opásaný Šimon Peter a povedal Mu: Pane, umývaš mi nohy? znovu si ľahol a povedal im: Viete, čo som vám urobil, voláte ma Učiteľ a Pane a hovoríte správne, lebo som si istý, že ak som vám ja, Pán a Učiteľ, umyl nohy? mali by ste si navzájom umývať nohy. Veru, hovorím vám, že sluha nie je väčší ako jeho pán a ani posol nie je väčší ako ten, ktorý ho poslal. (Ján 13:2-17)
Apoštol Ján veľmi podrobne opísal tento moment z poslednej večere Ježiša Krista. Teraz postupne zvážim niekoľko otázok, ktoré vyvstali pri čítaní tejto pasáže Písma. A to hlavné: čo nemohol pochopiť apoštol Peter a ďalší učeníci, keď im Ježiš Kristus umyl nohy počas večere? Čo pochopili, až keď im Duch Svätý zjavil význam toho, čo urobil?
Aby ste rozumne a nie neopodstatnene odpovedali na hlavnú otázku, musíte najskôr zvážiť niekoľko prípravných otázok.
1. Prečo len apoštol Ján spomína, že Ježiš Kristus vstal uprostred tajnej veľkonočnej večere a začal umývať učeníkom nohy? Nie pred večerou, ako si mnohí myslia, ale práve počas večere (Ján 13:2,12).
2. Čo urobil Ježiš Kristus, čo boli učeníci schopní pochopiť až neskôr (Ján 13:7)?
3. Prečo Ježiš Kristus až potom, čo umyl učeníkom nohy, vzal, požehnal a dal im chlieb a kalich a prikázal Cirkvi sláviť večeru? Zároveň prikázal vykonávať sviatosť, ktorú zjavil umývaním nôh, a nielen večerou: „Lebo som vám dal príklad, aby ste aj vy robili to isté, čo som ja urobil vám. Ján 13:15).
3. Prečo to bol len apoštol Ján, ktorý povedal, že Kristus umyl učeníkom nohy pri večeri?
Aby sme pochopili, prečo iba autor štvrtého evanjelia, apoštol Ján, hovoril o Ježišovi Kristovi, ktorý umýval učeníkom nohy, musíme si spomenúť, kedy a za akým účelom boli napísané prvé tri evanjeliá a kedy a za akým účelom bolo štvrté. napísané.
Evanjeliá podľa Matúša, Marka a Lukáša boli napísané okolo polovice prvého storočia, to znamená, že mnohí z apoštolov a učeníkov, ktorí videli Ježiša Krista, ešte žili. A prvé tri evanjeliá boli napísané skôr pre ľudí, ktorí nepoznali život a skutky Pána (pre Židov, Rimanov a Grékov), aby počuli radostnú zvesť o spasení v Kristovi. Štvrté evanjelium – Evanjelium podľa Jána – bolo napísané oveľa neskôr, na prelome prvého a druhého storočia, a bolo napísané za účelom budovania a nápravy Kristových cirkví.
Staroveký bádateľ dejín Cirkvi Ireneus Lyonský (130-202) to potvrdzuje: „Potom (po Matúšovi, Markovi a Lukášovi) Ján, učeník Pánov, ležiaci na hrudi, vydal evanjelium aj počas svojho pobyt v ázijskom Efeze (počas vlády nervov)“.
Potvrdzuje to aj autor prvých cirkevných dejín Euzébius z Cézarey: „Po pätnástich rokoch dominikánskej vlády (81-96) prevzal moc Nerva (96-98... V tom istom čase odišiel apoštol Ján ostrov (Patmos), kde bol vyhnaný a usadil sa v Efeze až do čias Trajána (98-117).“
Irenej z Lyonu vo svojej knihe „O tyranskom kráľovstve Antikrista“ objasňuje, že dôvodom na napísanie evanjelia bolo objavenie sa heréz, ktoré popierali božskú alebo ľudskú prirodzenosť Ježiša Krista. A apoštol Pavol aj sám Ján vo svojich listoch cirkvám napísali, že v cirkvách v druhej polovici prvého storočia vznikli rôzne herézy. A jedným z týchto náboženských úkonov (sviatostí), ktoré si vyžadujú duchovné vyučovanie (zdôrazňujem, duchovné, nie rituálne vyučovanie), bola Večera Pánova, ktorá sa konala v kostoloch. Preto apoštol Ján v evanjeliu hovorí o tom, ako im Ježiš Kristus ukázal duchovné budovanie v bežnom každodennom konaní tej doby – umývanie nôh. A to, že apoštol Ján písal špeciálne pre veriacich, pre Cirkev, je dobre vidieť už z prvých veršov evanjelia. Pretože Jánovo evanjelium je veľmi bohaté na duchovné učenie Ježiša Krista. A samotná reč evanjelia je tak duchovne zložitá, že aj veriaci s veľkými ťažkosťami a len skrze zjavenie Boha môžu pochopiť, prečo a prečo Apoštol opisuje to či ono.
Apoštol Ján teda napísal svoje evanjelium pre ľudí, ktorí už boli duchovne zrelí, a nie pre novoobrátených, a preto v ňom hovoril o umývaní nôh učeníkov Ježišom Kristom.
V synoptických evanjeliách (Matúš, Marek, Lukáš) sa nič nehovorí o umývaní nôh, pretože obrátení, neduchovní ľudia, nielenže nebudú schopní pochopiť duchovný významčo urobil Ježiš Kristus umývaním nôh, a čo je horšie, jednoducho začnú mechanicky reprodukovať Jeho činy – umývali si nohy a to je všetko.
4. Aké skryté poučenie zjavil Pán cez umývanie nôh?
Vzhľadom na to, že v starovekej Judei a vo všeobecnosti na Blízkom východe bol zvyk umývania nôh a rúk pri vstupe do domu, najmä pri slávnostnom jedle, všeobecne akceptovaný, potom samotné umývanie nôh ako fyzický akt nemohlo byť niečo pre učeníkov. Ježiša Krista nezvyčajné a tajomné. Mimochodom, keďže Ježiš a učeníci už sedeli pri stole (Ján 13:2,12), znamená to, že podľa zvyku už sedeli s umytými rukami a nohami.
Ale nie nadarmo Ježiš Kristus prikázal učeníkom, aby si navzájom umývali nohy (nie ruky a nohy, ale iba nohy): „Preto, ak som vám ja, Pán a Učiteľ, umyl nohy, potom by ste si mali jednu umyť aj vy. cudzie nohy (Ján 13:14)“.
Ak tu nejde o samotné fyzické umývanie nôh, potom duchovné tajomstvo nespočíva v samotnom umývaní, ale v niečom inom. Ale bolo tu nepochybne tajomstvo, pretože Ježiš Kristus, ktorý vykonal omývanie, vtedy každodennú a zvyčajnú úlohu, to predstavil učeníkom ako niečo nové, čo nikdy predtým nevideli a čo v tej chvíli nemohli ani pochopiť.
Doteraz nevideli a nemohli pochopiť...
Modliac som sa prosil Pána, aby mi zjavil duchovné tajomstvo toho, čo Ježiš Kristus urobil pre svojich učeníkov počas veľkonočnej večere? A tak, oveľa neskôr, keď som si prečítal zbierku listov od biskupa Theophana (Recluse), v ktorých duchovne poučuje mladú kresťanku o tom, ako sa pripraviť na spoveď, našiel som kľúč k tomu, aby som začal chápať duchovné význam toho, o čom hovoril apoštol Ján. Bolo to, ako keby som videl prvý článok celej reťaze vedúcej k odhaleniu.
Biskup Theophan napísal: „Prosím, dobre sa pozri, či tam nie sú nejaké zlé sklony a vášne. Každý z nich má trochu, ale nie sú hlboké a nie sú stále , okolo ktorého sa vznášajú a všetci ostatní dbajte na to, aby ste našli najviac (Lebo) nie je možné zlomiť srdce a napraviť ho, nevediac, kam smerovať údery stratiť svoju silu, zbytočne sa plácať - a nedosiahnete žiadny úspech."
Takže každý človek, vrátane veriaceho, má hlavný hriech, z ktorého a okolo ktorého konajú všetci ostatní. Je to hriech, ktorý treba zo všetkého najviac nájsť v sebe a odhaliť ho v pokání a spovedi a očistiť ho od neho v modlitbe predtým, ako pristúpime k Eucharistii.
Preto Ježiš Kristus vstal a umyl učeníkom iba nohy, len to najšpinavšie, čo bolo treba umyť ako prvé!
Bratia a sestry v Kristovi, skôr ako pristúpite k prijímaniu, skúmajte svoje srdcia v súkromí, meditáciou a modlitbou. Zároveň si však nerobte zoznam svojich starých a nových hriechov (takto sa len rozptýlite vo svojich myšlienkach), ale, ako učí biskup Theophan, choďte tam, kde vám najskôr ukazuje svedomie – tam je najšpinavšie, najviac hriešny stav momentálne duše. Keď ste v sebe identifikovali hlavný hriech, odsudzujte ho v sebe, odsudzujte ho bez akéhokoľvek prefíkaného sebaospravedlňovania a čiňte pokánie. Ale odsúdenie a pokánie nestačia. Pridajte modlitbu k Pánovi k pokániu. Úprimná modlitba srdca, nielen mysle (a ešte viac, nielen formálne prečítaných slov). Ale toto nestačí! Identifikovať a oľutovať svoj hlavný hriech - ak to porovnáme s prototypom umývania nôh, potom je to len vstať a priblížiť sa k tomu, kto ich umýva, len vyjadriť svoj súhlas s umývaním nôh. Áno, pokánie aj modlitba k Bohu - po nich ešte nie ste pripravení na prijímanie, pretože ste si ešte ani nezačali „umývať nohy“.
Teraz pridajte „umývanie“: vyznajte svoj najpálčivejší hriech veriacej osobe, ktorá vás miluje. Ak máte dobrý blízky vzťah s cirkevným duchovným, tak je to veľmi dobré – v rozhovore s ním budete môcť vyznať svoj naliehavý hriech. Ale iba vtedy, ak máte veľmi blízky, vzájomne dôveryhodný vzťah. Je vhodné vyspovedať sa len tomu, kto vás úprimne miluje a je duchovne zrelší, múdrejší ako vy – môže to byť ktorýkoľvek iný člen cirkvi, s ktorým sa zúčastníte na Eucharistii. Za žiadnych okolností by ste nemali zverovať bolesť svojho srdca ľuďom, ktorí sú prefíkaní, zhovorčiví alebo jednoducho nerozumní – prinesú vám len škodu a bolesť do duše (neverili by ste len tak hocikomu, že lieči telesný neduh, ale tu je tvoja duša).
Bože, daj, aby tento človek, s ktorým sa budete dôverne rozprávať o tom, čo vám bolestne leží na srdci, vás úprimne miluje a je pripravený prejaviť vám skutočnú duchovnú starostlivosť, aby prijal váš smútok a preniesol ho cez seba ako svoj vlastný. hriech a priniesli ho Pánovi v spoločnej modlitbe s vami. Nech Boh dá, aby tvoj vyznaný hriech bol skutočne zmytý slzami srdca tvojho priateľa spovedníka, tak ako nohy učeníkov umývali ruky Ježiša Krista. Toto je veľmi dôležité a veľmi zodpovedné: nájsť duchovného, milujúceho spovedníka. Inak to nie je dobré, ale iba smútok zo spovede.
Do určitej miery takéto pravidlo priznania existovalo v ruštine Pravoslávna cirkev v starovekých časoch. Tu je to, čo o prijímaní hovorí veľkňaz Avvakum (1621-1682): „V našom Pravoslávna viera bez spovede neprijímajú... pre nás, ktorí vyznávame pravoslávie, to nie je vhodné, ale vždy hľadajme pokánie. Ak z dôvodu potreby neprijmete kňaza, poviete svojmu šikovnému bratovi svoj hriech a Boh vám odpustí, keď videl vaše pokánie, a potom sa s pravidlom (súkromné uctievanie so špeciálnymi modlitbami) zúčastnite sväté tajomstvá."
V starovekom živote sa spoveď a prijímanie spomínajú ako niečo veľmi osobné, pre veriaceho až intímne. V sedemnástom storočí si ešte pamätali formu, ale s najväčšou pravdepodobnosťou ju nasledovali, keď už zabudli na duchovnú podstatu vo vyznávaní človeka človeku, pretože v knihe veľkňaza Avvakuma som nenašiel ani vnútrokomunitnú komunikáciu. pravú lásku, ani úprimný modlitebný zápas jeden za druhého bratov v Kristovi pred Bohom. V tých vzdialených časoch, hoci boli ľudia, ktorí úprimne verili v Boha, ktorí boli pripravení znášať akékoľvek muky a dokonca aj smrť pre vieru v Krista, už boli sami. A aj keby ich bolo veľa na jednom mieste, tak ten istý veľkňaz Avvakum ich už opísal ako jednotlivých mučeníkov, a nie ako cirkev zlúčenú do jedného Kristovho Tela.
Ak porovnáme „Život veľkňaza Habakuka“ s listami apoštolov a s listami prvých biskupov: Ignáca Antiochijského a Klementa Rímskeho, potom je badateľný duchovný rozdiel vo vzťahu medzi veriacimi v prvých cirkvách a v r. kostoly sedemnásteho storočia. Tento rozdiel je teraz ešte zreteľnejší na moderných zhromaždeniach veriacich: bez ohľadu na to, ako sa dnešní farníci pri stretnutí na seba usmievajú, je ťažké uveriť, že sú úprimne pripravení položiť život za svojich priateľov.
V prvom rade musíte pochopiť dôležitosť starostlivosti veriacich jeden o druhého a naučiť sa starať nielen fyzicky, ale aj duchovne – aby každé vyznanie vyvolalo ako odpoveď úprimný duchovný smútok za hriešnikom a úprimné slzy ľútosti nad tým, že hriech stále existuje. silný v našom susedovi. Len tak budete môcť vy, bratia a sestry v Kristovi, splniť prikázanie Pána dané učeníkom po umytí nôh: „Lebo som vám dal príklad... ako som vás miloval, [ aby ste sa aj vy navzájom milovali (Ján 13:15,34)“.
Tak ako sa Ježiš očistil umývaním nôh svojich blížnych, tak si očisťujú duše tí, ktorí sa úprimne modlia za svojich bratov a sestry v Kristovi. A tak, ako sa Ježiš Kristus nerozhádzal, ale očistil len to najšpinavšie na tele – svoje nohy, tak sa aj vy nemodlite len za brata či sestru, ale za ich konkrétne hriechy, na ktoré poukazuje Duch Boží. Ten, kto sa modlí, by sa nemal rozptýliť, ale mal by sústrediť modlitbu len na najpálčivejšiu bolesť srdca toho, za koho sa modlí.
5. Prečo Kristus slávil večeru až po umytí
Teraz sa dostávam k tretej otázke. Odpoveď na ňu vlastne vyplýva ako logický záver z vyššie uvedeného: po spovedi a spoločných modlitbách, keď sú veriaci už spojení neviditeľnými vláknami lásky a vzájomnej starostlivosti, sa môžu všetci zhromaždiť a začať sväté prijímanie. Prijímať Kristovu Krv a Telo, aby človek nie vlastnou silou, ale mocou Pánovej milosti mohol získať nápravu duší z hriechov. Získať silu milosti, ktorá bola pre nás pripravená v prvý večer v Jeruzaleme.
Takto: vzájomným vyznávaním a príhovornými modlitbami jeden za druhého účinne napĺňame Kristovo prikázanie o vzájomnej láske. Nie náhodou nám apoštol Ján hovorí o láske predtým, ako nám hovorí o Večeri Pánovej: „Pred sviatkom Paschy Ježiš, vediac, že prišla Jeho hodina z tohto sveta k Otcovi, [vyhlásil, že] milujúc svojich, ktorí boli vo svete, miloval ich až do krajnosti (Ján 13:1). Nie je náhoda, že práve o láske dal Ježiš Kristus na konci večere prikázanie: „Nové prikázanie vám dávam, aby ste sa milovali navzájom, ako som ja miloval vás, aby ste aj vy milovali jeden druhého (Ján 13:34).
A teraz sa dostávame k samotnej sviatosti Eucharistie. Pristupujeme umytí v kajúcnej spovedi, naplnení vzájomnou láskou zjavenou prostredníctvom príhovornej modlitby. Pristupujeme k sebe, aby sme skrze Božiu milosť získali novú duchovnú silu a život, darovaný prijímaním Krvi Tela Kristovho. A Pán bude milovať každú skrúšenú a očistenú dušu a Otec ho bude milovať, a ako povedal Ježiš Kristus: Prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok (Ján 14:23).
Ako učil svätý Ján Zlatoústy: „Vytváraním duchovnej atmosféry vzájomnej lásky a starostlivosti sa cirkev pripravuje na prijatie Večere Pánovej Len v takejto duchovnej atmosfére je pre Pána príjemné byť prítomný tejto sviatosti nevykonáva ľudská moc Ten, ktorý vykonal tieto úkony pri Tajomnej večeri, a teraz ich koná... Dary posväcuje a premieňa sám Kristus.“
Takýmito krásnymi slovami by som rád uzavrel príbeh o duchovnom tajomstve Ježiša Krista umývajúceho nohy učeníkom. Ale Boží Duch nás pobáda, aby sme vám, drahí bratia a sestry v Kristovi, pripomenuli, a možno predovšetkým, aby sme si pripomenuli nešťastie, ktoré môže priniesť nerešpektovanie Kristovho prikázania o vyznaní hriechov a spoločnom príhovore k očistnej modlitbe. Pripomeň nám, k čomu môže viesť nedodržiavanie Kristovho prikázania o láske – nezachovávanie práve pri prijímaní, konkrétne pri večeri.
Nesprávne duchovne vykonávané prijímanie môže namiesto požehnania priniesť veriacemu a dokonca celej cirkvi Božie odsúdenie. Jeden taký príklad je opísaný vo Svätom písme – príklad korintskej cirkvi. A teraz, na pozadí skutočného prístupu k Večeri Pánovej, to, čo videl apoštol Pavol v korintskej cirkvi, vyzerá ešte hriešnejšie, ešte rúhavejšie: „Zhromažďujete sa [aby to] neznamenalo jesť Večeru Pánovu; lebo každý sa ponáhľa pred [inými], aby jedli, [takže] niektorí sú hladní a iní opití môžem vám za to povedať? (1 Kor 11:20-22).
Na tento účel vám chcem pripomenúť hriech, ktorý spáchal jeden z členov korintskej cirkvi a ako na jeho hriech reagovali iní v tejto cirkvi: „Je pravda, že ste [spáchali] smilstvo... pýšili ste sa namiesto toho, aby ste radšej plakali, aby ten, kto také niečo urobil, bol odňatý spomedzi vás (1 Kor 5:1,2).
Opýtajte sa: aká je súvislosť medzi nesprávnym prijímaním sviatosti a ospravedlňovaním smilstva vo vašom blížnom? – V oboch prípadoch medzi veriacimi neexistuje pravá láska, je tam ľahostajnosť a zmierenie, ale nie je tam láska. Toto všetko, ako chápete, je úplným opakom prikázania Ježiša Krista: „Ako som ja miloval vás, [tak] sa milujte navzájom.
Áno, v korintskej cirkvi bolo všetko zle. Namiesto pokánia a vyznávania hriechov a spoločného boja proti hriechom pred Bohom – ospravedlňovania hriechov – vlastných i cudzích. Namiesto skutočnej srdečnej starostlivosti jeden o druhého a Kristova láska– sebectvo, vzájomné zanedbávanie a ponižovanie slabých a slabých. A v dôsledku toho namiesto Kristovho požehnania a očistenia odsúdenie tých, ktorí prijímajú prijímanie od Pána Boha.
„Lebo kto je a pije nehodne, je a pije odsúdenie pre seba, bez ohľadu na telo Pánovo, mnohí z vás sú slabí a chorí a mnohí zomierajú. (1. Kor. 11:29,30)
Ak sa nad tým zamyslíte, aké hrozné slová povedal apoštol Pavol: ak prijmete Večeru Pánovu nehodne, ešte viac zoslabnete – duchovne aj telesne, ešte viac ochoriete a môžete dokonca úplne zomrieť – duchovne aj fyzicky .
Žiaľ, aj teraz sú problémy, ktoré existovali v Korintskej cirkvi počas Eucharistie, naliehavé. Možno nie v takej zjavnej forme, ale celý rad duchovných problémov, na ktoré upozornil apoštol Pavol, sa nachádza v mnohých miestnych cirkvách rôznych denominácií. V Ruskej pravoslávnej cirkvi, hoci existuje pravidlo povinnej spovede pred prijímaním, sa spoveď takmer všade stala jednoducho náboženským obradom, vrátane jasného sledu úkonov: pôst, čítanie Reguly prijímania, potom spovedná služba kňaza a nakoniec (najlepšie na druhý deň) obhájiť liturgiu a prijať sväté prijímanie. Navonok sa zdá, že je všetko správne, ale, žiaľ, nevidím vzájomnú jednotu lásky a starostlivosti veriacich jeden o druhého pri Eucharistii. Veriaci, ktorí stáli v rade a prijímali sväté prijímanie, väčšinou ani nepoznajú ľudí, ktorí stoja pred nimi a za nimi. A čo je najhoršie, nechcú to vedieť. V protestantských cirkvách sa spoveď a vzájomná modlitba zmierenia vo všeobecnosti vôbec nespájajú s Večerou Pánovou. Je pravda, že v niektorých kostoloch sa praktizuje rituál umývania nôh, ale aj jednoducho ako druh náboženského obradu, bez toho, aby veriaci pochopili jeho duchovnú podstatu, a teda bez toho, aby ju dosiahli.
Áno, bratia a sestry v Kristovi, žiaľ, takmer všetci ste sa stali podobnými farizejom v tejto službe a veľkej sviatosti Večere Pánovej. Farizeji, ktorým záleží viac na dodržiavaní vonkajších náboženských obradov ako na skutočných dielach Kristovej lásky.
Otestujte sa, preskúmajte svoje srdcia.
Komunikujte medzi sebou – priateľstvo v duchu a nehovorte len naprázdno a ohováranie.
Vyznávajte sa jeden druhému – nevyznávajte sa len preto, aby ste sa vyznali, ale aby ste sa vzdali svojho hriechu.
Modlite sa za svojho blížneho, aby sa jeho bolesť za jeho hriech skutočne stala vašou bolesťou aj vaším plačom pred Pánom.
Naučte sa milovať jeden druhého tak, aby ste pri večeri stáli pred Bohom nie ako rozptýlená skupina, ale ako jedna bratská rodina, ako nám prikázal Pán Ježiš Kristus a ako sa za nás modlil k Otcovi.
"Nové prikázanie vám dávam, aby ste sa milovali navzájom, ako som ja miloval vás, aj vy sa musíte navzájom milovať." (Ján 13:34)
„A za nich sa zasväcujem, aby aj oni boli posvätení pravdou, prosím nielen za nich, ale aj za tých, ktorí skrze ich slovo veria vo mňa, aby všetci boli jedno ako Ty, Otče. sú vo mne a ja v tebe, aby aj oni boli jedno v nás, aby svet uveril, že si ma ty poslal, a slávu, ktorú si mi dal, som dal im, aby boli jedno, ako sme my jedno, ja v nich a ty vo mne, aby boli dokonalí a aby svet poznal, že si ma ty poslal a miloval si ich tak, ako si miloval mňa. (Ján 17:19-23)
A potom bude Duch Svätý medzi vami počas Eucharistie a večera sa skutočne stane Večerou Pánovou. A potom Ježiš Kristus vyleje svoju moc a svoju milosť a uvidíte, ako zázračne sa naše srdcia začnú meniť. A pokoj Boží a nevýslovná radosť potom naplní vaše duše. A každé prijímanie sa pre vás nestane len naplnením náboženský obrad spoločenstvo chleba a vína, ale pravé spoločenstvo Pána Ježiša Krista.
A teraz z Eucharistie v našich kostoloch sa opäť vrátim k tej prvej večeri.
Verzia často oznamovaná kazateľmi, že Ježiš umyl nohy učeníkom, pretože nikto z nich nechcel vykonať túto ponižujúcu povinnosť, je veľmi povrchná a nezodpovedá pravde, pretože Ježiš umyl nohy učeníkom, až keď si sadli na večeru, ale počas večere.
"A kým bola večera...Ježiš vstal z večere, vyzliekol si [svoj vrchný] odev, vzal uterák a opásal sa." (Ján 13:2-4)
Učenie, ktoré Ježiš Kristus prikázal jednoducho si navzájom umývať nohy počas Eucharistie, je tiež nesprávne. Nie, samozrejme, ak si navzájom umývate nohy vo svojom kostole, potom je to vaša vec – umývanie nôh samo o sebe nie je hriech, a ak umývate nohy chorým a nevládnym, robíte dokonca dobrý skutok. Len si spomeňte na slová Ježiša, ktoré povedal Petrovi, keď mu umyl nohy: „Čo ja robím, teraz nevieš, ale pochopíš neskôr (Ján 13:7). A je jasné, že vo fyzickom akte umývania nôh nebolo žiadne tajomstvo – v tom čase to robili všetci Židia každý deň, takže Ježiš Kristus nevykonával ani tak fyzický akt, ako skôr duchovný akt, ktorého pravou podstatou boli učeníci dozvedeli až po nanebovstúpení Ježiša Krista a vyliatí Ducha Svätého na nich.
Áno, o to nejde fyzické pôsobenie, ale duchovné pôsobenie vo sviatosti Božej, ako napríklad pri uzdravení nepočujúceho, ktorý má zviazaný jazyk (Mk 7:32-35): uzdravenie sa nedosiahne pľuvaním na prsty, dotykom jazykom a povedal: „Effata“, ale preto, že Duch Svätý zjavil dar uzdravenia skrze Ježiša Krista. Podobne počas Eucharistie sa na veriacich vylieva sila a milosť Kristovej krvi a Tela nie preto, že by si ľudia navzájom umývali nohy a jedli chlieb a víno v kostole, ale preto, že Duch Boží skrze ich vieru sviatosť prijímania, vylieva na nich milosť a moc Krvi a Tela Kristovho.
Skutočnosť, že láska a záujem o učeníkov podnietili Ježiša Krista, aby vstal uprostred večere a urobil to, čo urobil, je pochopiteľný.
"Pred sviatkom Paschy Ježiš... miloval tých, čo boli vo svete, miloval ich až do krajnosti." (Ján 13:1)
Otázka znie: za akým účelom to urobil?
V knihách Svätého písma sú opísané udalosti spravidla prepojené logickým reťazcom, preto, aby ste pochopili, prečo, prečo a za akým účelom autor hovorí o skutkoch a slovách určitých biblických hrdinov, musíte skúmať text v kontexte.
Po tom, čo povedal, že Ježiš Kristus miloval svoje bytosti, miloval ich až do konca, apoštol Ján v evanjeliu obracia náš pohľad na Judáša Iškariotského a zdôrazňuje, že už vo svojej duši plánoval zradu.
"Počas večere, keď už diabol vložil do srdca Judáša Šimona Iškariotského, aby Ho zradil." (Ján 13:2)
Učeníci boli, niektorí v strachu, niektorí márne rozmýšľali, kto z nich je väčší, a Judáš Iškariotský vo všeobecnosti prichádzal so zákernými myšlienkami - v takejto duchovnej atmosfére nemohol Ježiš Kristus sláviť svoju večeru, - večeru presne ako prototyp a zasľúbenia veľkého Božieho tajomstva. Bolo treba urobiť niečo, čo by súčasne odviedlo pozornosť učeníkov od ich pozemských myšlienok a upriamilo ich pozornosť na očakávanie nového, tajomného a veľkého, čo im Pán chcel dať.
Pán Ježiš Kristus vstal, opásal sa a začal umývať nohy učeníkom - a všetci okamžite obrátili svoje oči a myšlienky k Nemu, obrátili sa v jednomyseľnom zmätku: „Prečo to náš Učiteľ robí, naozaj sme podarilo sa zašpiniť, keď sme ležali pri jedle?" Ježiš tak nielen upútal pozornosť a zjednotil myšlienky učeníkov (nie plány – Judáš neopustil svoj plán, ale myšlienky), ale aj ich prinútil premýšľať, či naozaj prišli na veľkonočnú večeru očistení.
Prvým cieľom, ktorý Ježiš Kristus sledoval umývaním nôh, je prinútiť učeníkov, aby premýšľali o tom, či pristupujú k posvätnej veľkonočnej večeri s čistým srdcom.
Druhým cieľom je nasmerovať myšlienky učeníkov tak, aby očakávali niečo veľmi dôležité, čo im teraz Kristus povie.
"A Ježiš vzal chlieb, poďakoval, lámal a dával im ho so slovami: Toto je moje telo, ktoré sa vydáva za vás; to robte na moju pamiatku. A kalich po večeri a povedal: Tento kalich [je] Nový zákon v mojej krvi, ktorá sa vylieva za vás“ (Lukáš 22:19,20).
A Pán Ježiš Kristus oznámil svojim učeníkom nové prikázanie: „Milujte sa navzájom, ako som ja miloval vás, tak sa aj vy navzájom milujte (Ján 13:34). Láska Kristova, Božia láska – to je prikázanie, ktoré nám dal Pán Boh.
A Pán dal učeníkom a s nimi aj nám – tým, ktorí v Neho veria – zasľúbenie, že v Jeho mene Otec pošle Tešiteľa, Ducha Svätého, ktorý nás bude učiť a pripomínať všetko, čo Ježiš Kristus ohlásil.
Toto sú veľké prikázania a zasľúbenia, ktoré Ježiš Kristus oznámil počas svojej poslednej večere, keď umyl učeníkom nohy.
Bratia a sestry v Kristovi, nebudete môcť skutočne mať účasť na Eucharistii, ani plniť Božie prikázania, ani prijímať zasľúbeného Ducha Svätého, ak vaše myšlienky a naše srdcia blúdia.
Pogrebnyak N. 2009
Poznámky pod čiarou
Irenej z Lyonu. Proti herézam. Kniha 3:1.
Eusebius z Cézarey. Cirkevné dejiny. Kniha 3:20, Kniha 5:8.
Biskup Theophan (Recluse). Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť? (Listy od biskupa Theophana). str. 118,119.
veľkňaz Avvakum Petrovič. Život archpriest Avvakum, ktorý napísal sám. str.13.
Jána Zlatoústeho. Tajomstvo Kristovho pohára. str.6.
Bibliografia
1. Biblia: knihy Svätého písma Starého a Nového zákona: kánonické; Synodálny preklad. – M.: Ruská biblická spoločnosť, 1998. – 1244 s.
2. Eusebius z Cézarey Pamphilus. Cirkevné dejiny: v 10 knihách. Kniha 3,5 [Elektronický zdroj]/ Biblické štúdie, ruské strany, texty 4. storočia. – http://www.biblicalstudies.ru/Lib/Father4.html režim voľného prístupu.
3. Biskup Theophan (Recluse). Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť? (Listy od biskupa Theophana)/ Foyer Oriental Chretien. - Brusel: Život s Bohom, 1996. – 265 s.
4. Ján Zlatoústy. Sviatosť Kristovho pohára: Duchovná knižnica / Pravoslávne bratstvo svätého apoštola Jána Teológa. – M., 2009. – 64 s.
5. Irenej z Lyonu. Proti herézam: Odhaľovanie a vyvracanie falošných vedomostí: v 5 knihách. Kniha 3 [Elektronický zdroj]/ Christian Library; preklad Archpriest P. Preobraženskij. - texty 2. stor. – Bezplatný prístup http://mystudies.narod.ru/library/i/irenaeus/adv_haer.htm.
6. Arcikňaz Avvakum Petrovič. The Life of Archpriest Avvakum, ktorý napísal sám [Elektronický zdroj]/ Aldebaran Library: http://lib.aldebaran.ru. Stará ruská literatúra – elektronické textové údaje. - Režim prístupu http://www.pisatel.org/old/ je bezplatný.
KRISTUS UMÝVA NOHY PRE ŠTUDENTOV
(Ján 13:3-17)
(3) Ježiš vediac, že Otec mu dal všetko do rúk a že prišiel od Boha a ide k Bohu, (4) vstal od večere, vyzliekol si vrchný odev a vzal na seba. uterák, prepásaný opaskom. (5) Potom nalial vodu do umývadla a začal umývaťnohy učeníkov a utrel sa uterákom, ktorým bol opásaný. (6) VhodnéŠimonovi Petrovi a on mu povedal: Pane! Mali by ste mi umyť nohy? (7) Ježiš mu odpovedal: Čo teraz robím, ty nevieš, ale pochopíš.po. (8) Peter mu povedal: Nikdy mi nebudeš umývať nohy. Ježiš mu odpovedal:Ak ťa neumyjem, nebudeš mať so Mnou podiel. (9) Šimon Peter mu hovorí: Bože! nielen nohy, ale aj ruky a hlavu. (10) Ježiš mu povedal: Umytý si musí umyť nohy, lebo je čistý; a si čistý, ale Nie všetko. (11) Lebo poznal svojho zradcu, preto povedal: Nie všetci ste čistí. (12) Keď im umyl nohy a obliekol sa, znova si ľahol a povedal im: Viete, čo som vám urobil? (13) Voláte ma Učiteľ a Pane, a hovor správne, lebo presne taký som. (14) Ak teda ja, Pán a Učiteľ, ak vám umyl nohy, mali by ste si tiež navzájom umývať nohy. (15) Pre Dal som vám príklad, aby ste aj vy robili to, čo som vám urobil. (16) Naozaj,Veru, hovorím vám, že sluha nie je väčší ako jeho pán a ani posol nie je väčší kto ho poslal. (17) Ak to vieš, si požehnaný, keď to robíš.
(Ján 13:3-17)
Symbolický význam toho, že Ježiš umýval učeníkom nohy ako akt duchovnej očisty, bol vždy jasne pochopený. Umývanie nôh pri návšteve domova je na východe bežnou tradíciou. V horúcich krajinách chodia bosí, nosia len sandále, aby si chránili chodidlá pred náhodným pichnutím. Sluhovia umývali nohy cestujúcim, ktorí prišli do domu. V tomto prípade, keď Ježiš a apoštoli vošli do domu, kde zamýšľali sláviť Veľkú noc, nikto si neumýval nohy, pravdepodobne preto, že so súhlasom majiteľa obývali iba jednu z izieb, ale neboli jeho hosťami a neboli vítaní. služobníctvom (a všetky prípravy na sviatok robili študenti sami). Ježiš spočiatku nevenoval pozornosť tomu, že sa bežné – fyzické – umývanie nôh nekonalo, keďže nepripisoval dôležitosť fyzickej čistote, ale vyžadoval od svojich nasledovníkov duchovnú čistotu, no keď medzi učeníkmi vznikol spor , „ktorého z nich treba považovať za väčšieho“ (Lukáš 22:24), On sám vykonával povinnosti sluhu na ich budovanie a umýval učeníkom nohy.
D. Strauss komentuje tento Jánov príbeh: „Podľa svedectva evanjelistu Jána Ježiš pri Poslednej večeri nejedol veľkonočného baránka a neustanovil Eucharistiu; ale týmto spôsobom evanjelista zbavil svoj príbeh skutočného obsahu, pretože len predzvesť Judášovej zrady a zapretia Petra, ktoré tvoria obsah príbehu, nemohli dať večeri jej tradične dôležitý význam. Ale evanjelista sa neodvážil úplne vynechať príbeh oVečera – jednak preto, že samotná večera už nadobudla dôležitý význam v kresťanskej tradícii, a jednak preto, že príbeh o večeri mohol slúžiť ako základ pre tie Ježišove rozlúčkové reči, ktoré evanjelista zamýšľal vložiť do svojho príbehu. Preto bolo potrebné vymyslieť niečo, čo by zaplnilo vzniknutú medzeru v príbehu, a evanjelista sa rozhodol vytvoriť epizódu, ktorá bude mať charakter symbolickej akcie (ako nakŕmenie ľudí a premena vody na víno) a ktorá o ten istý čas by zastal úzke spojenie s Ježišovými rečami na rozlúčku, ktoré naplánoval“ ( Strauss D. s. 429).
Apoštol Pavol vo svojom Prvom liste Timotejovi vymenúva dobré skutky a medzi nimi nazýva umývanie nôh svätým (1 Tim 5:10). Tento obrad sa ustálil už v ranokresťanskom mníšskom živote, o čom svedčia pravidlá svätého Pachomia (282-346) pre mníšsky život na Východe (Egypt) a svätého Benedikta z Nursie (480-547) na Západe. V niektorých centrách raného kresťanstva nahradil krst rituál umývania nôh. Svätý Ambróz vytvoril paralelu medzi Petrovým protestom o Kristovi umývaní nôh a podobným protestom Jána Krstiteľa, aby pokrstil Krista, ktorý k nemu prišiel. Takže v širšom zmysle bolo umývanie nôh učeníkom interpretované ako ich krst pred posledným jedlom s Učiteľom. Obidve tieto udalosti – umývanie nôh a samotné jedlo – sa teda odrazili na jednom obraze (neznámy majster; viďPOSLEDNÁ VEČERA ; Kristus je tu zobrazený dvakrát – dáva kúsok Judášovi a umýva (Petrovi) nohu). V západnej teologickej tradícii sa táto epizóda začala nazývaťmandatum(lat. - príkaz), vo východnej -nipter(lat. - umývanie). Západná cirkev v tomto obrade zdôrazňuje moment Kristovho učenia, východná (grécka) cirkev - očistenie a svätosť.
Umelci si vždy vybrali moment, keď Peter v rozpakoch vysloví svoje slová o Kristových činoch. Peter sedí na lavičke a Ježiš pred ním kľačí a umýva mu nohy. Peter si môže ukázať rukou na hlavu, čo ilustruje jeho slová: „Pane! nielen nohy, ale aj ruku a hlavu“ (Duccio).
Duccio. Kristus umýva nohy učeníkom („Maesta“, detail) (1308-1311).
Sienna. Katedrálne múzeum.
Z ostatných učeníkov je najmladší s džbánom Ján (Giotto, Durer).
Giotto. Kristus umýva nohy učeníkom (1304-1306). Padova. Kaplnka Scrovegni.
Albrecht Dürer. Kristus umýva Petrove nohy (zo série rytín „Malé umučenie“) (1509-1510).
Ten, kto si rozviaže sandále, je považovaný za Judáša (Duccio; učeník sediaci v strede vedľa Petra).
Umývadlo a džbán môžu slúžiť ako symbolické označenie aktu umývania nôh učeníkov v prípadoch, keď samotné umývanie nie je zobrazené (Jos van Wassenhove; Veronese; pozri.POSLEDNÁ VEČERA ). Pôvodné zloženie a porovnanie predmetov demonštruje ranokresťanský sarkofág Arles ( IV storočia): v strede je Kristus – Dobrý pastier; napravo a naľavo od Neho sú štyria (dvaja v každej značke) apoštoli (súdiac podľa zvitkov v ich rukách, evanjelisti); dva krajné na oboch stranách scény sú epizódy súvisiace s umývaním: umývanie nôh učeníkom (vľavo) a Pilát (vpravo) umývanie rúk (podrobnejšie pozriPILATE UMÝVANIE RÚK ).
PRÍKLADY A ILUSTRÁCIE:
Duccio. Kristus umýva nohy učeníkom („Maesta“, detail) (1308-1311). Sienna. Katedrálne múzeum.
Giotto. Kristus umýva nohy učeníkom (1304-1306). Padova. Kaplnka Scrovegni.
Albrecht Dürer. Kristus umýva Petrove nohy (zo série rytín „Malé umučenie“) (1509-1510).
© Alexander MAYKAPAR
