1 V krajine bol hlad, okrem prvého hladu, ktorý bol za dní Abraháma; A Izák odišiel k filištínskemu kráľovi Abimelechovi do Gerára.
2 Zjavil sa mu Hospodin a povedal: Nechoď do Egypta; bývať v krajine, o ktorej ti poviem,
3 Putuj po tejto krajine a ja budem s tebou a požehnám ťa, lebo všetky tieto krajiny dám tebe a tvojmu potomstvu a splním prísahu, ktorú som prisahal Abrahámovi, tvojmu otcovi.
4 Rozmnožím tvoje potomstvo ako nebeské hviezdy a dám tvojmu potomstvu všetky tieto krajiny; Skrze tvoje semeno budú požehnané všetky národy zeme,
5 Pretože Abrahám poslúchol môj hlas a zachovával, čo som mu prikázal zachovávať: moje prikázania, moje ustanovenia a moje zákony.
6 Izák sa usadil v Gerare.
7 Obyvatelia toho miesta sa pýtali na jeho ženu a on povedal: Toto je moja sestra. lebo sa bál povedať: Žena moja, aby ma nezabili, [pomyslel si], obyvateľov tohto miesta pre Rebeku, lebo je pekná na pohľad.
8 Ale keď tam býval dlhší čas, filištínsky kráľ Abimelech pozrel von oknom a videl Izáka hrať sa so svojou manželkou Rebekou.
9 Abimelech zavolal Izáka a povedal: Hľa, toto je tvoja žena. Ako si povedal: ona je moja sestra? Izák mu povedal: Pretože som si myslel, že kvôli nej nezomriem.
10 Ale Abimelech povedal: Čo si nám to urobil? Len čo by jeden z ľudí nekopuloval s tvojou ženou, bol by si nás zviedol do hriechu.
11 A Abimelech prikázal všetkému ľudu a povedal: Kto sa dotkne tohto muža a jeho ženy, zomrie.
12 Izák zasial do zeme a toho roku dostal stonásobok jačmeňa, a tak ho Pán požehnal.
13 A ten človek bol veľký a väčší a väčší, až sa stal veľmi veľkým.
14 Mal stáda a stáda dobytka a veľa orných polí a Filištínci mu začali závidieť.
15 A všetky studne, ktoré služobníci jeho otca vykopali za života jeho otca Abraháma, Filištínci naplnili a prikryli zemou.
16 Abimelech povedal Izákovi: Odíď od nás, lebo si sa stal oveľa silnejším ako my.
17 A Izák odtiaľ odišiel a rozložil si stany v doline Gerar a býval tam.
18 A Izák znovu vykopal studne vody, ktoré boli vykopané za dní Abraháma, jeho otca, a ktoré Filištínci naplnili po Abrahámovej smrti. a nazval ich tými istými menami, akými ich nazval jeho otec.
19 Izákovi sluhovia kopali v údolí a našli tam studňu živej vody.
20 A pastieri Geraru sa hádali s pastiermi Izákovými a hovorili: Voda je naša. A nazval meno studne Esek, lebo sa s ním hádali.
21 Vykopali ďalšiu studňu; hádali sa aj o neho; a nazval ho Sitna.
22 A presťahoval sa odtiaľto a vykopal ďalšiu studňu, o ktorej sa už nediskutovalo, a nazval jej meno Rechoboth, lebo, ako povedal, teraz nám Pán dal priestranné miesto a budeme sa množiť na zemi.
23 Odtiaľ prešiel do Béršeby.
24 A tej noci sa mu zjavil Pán a povedal: „Ja som Boh tvojho otca Abraháma; Neboj sa, lebo ja som s tebou; a požehnám ťa a rozmnožím tvoje potomstvo pre Abraháma, môjho služobníka.
25 A postavil tam oltár a vzýval meno Pánovo. A tam si rozložil stan a Izákovi sluhovia tam vykopali studňu.
26 Z Geráru k nemu prišli Abimelech a jeho priateľ Achuzat a jeho veliteľ Pichol.
27 Izák im povedal: Prečo ste prišli ku mne, keď ste ma nenávideli a poslali ste ma preč?
28 Povedali: Jasne sme videli, že Pán je s tebou, a preto sme povedali: Dajme medzi seba a teba prísahu a uzavrieme s tebou zmluvu,
29 Aby ste nám neublížili, ako sme sa vás nedotkli, ale aby ste robili len dobre a nechali vás odísť v pokoji; teraz ste požehnaní od Pána.
30 Dal im hostinu, jedli a pili.
31 A vstali skoro ráno a prisahali si navzájom; A Izák ich poslal preč a oni ho nechali v pokoji.
32 V ten istý deň prišli Izákovi služobníci a oznámili mu o studni, ktorú kopali, a povedali mu: Našli sme vodu.
33 A dal mu meno: Šiva. Preto bolo meno toho mesta Bér-šeba až do tohoto dňa.
34 A Ezav mal štyridsať rokov a vzal si za ženu Jehudit, dcéru Hetejca Beera, a Basematu, dcéru Hetejca Elona.
35 A boli na ťarchu Izákovi a Rebeke.
Opäť hlad, ešte hroznejší. Izák sa chystal odísť do Egypta, ale E.B. zastavil. Záleží na kočovníkovi? Izák ide k tomu istému Abimelechovi, kráľovi Geraru (vo Filištíni), ako jeho rodičia. Opakovanie príbehu so svojou manželkou-sestrou (Rebeka určite nie je sestra, je to Izákova sesternica; v hebrejčine je to úplne rôzne slová). Cenné zručnosti v tejto rodine sa odovzdávajú ústnym podaním. V Biblii je byť pasákom veľmi jednoduché, celkom bezpečné a vysoko morálne. Tentoraz sa jej ani nedotknú, no stále jej dávajú darčeky. A Abimelech to pokazil druhýkrát. Nevedeli ste, že s touto rodinou si netreba zahrávať?
Ďalšia anekdota:
"A Izák sial v tej krajine a v tom roku dostal jačmeň stonásobne, preto ho Pán požehnal."
Zázraky v sitku. Nemá vlastný pozemok. Kočovný rozsievač. Poď, poď, toto je on E.B. Absolvoval som zrýchlené kurzy v poľnohospodárstve.
Filištínci začali žiarliť a naplnili jeho studne. Abimelech požiadal, aby odišiel, a Izák sa usadil so stanmi v údolí Gerar. Obchod zlyhal, opustil som všetky polia...
Ezau vo veku 40 rokov si vezme dve manželky, "a boli bremenom Izákovi a Rebeke". Wow, facku! Lapač je záťažou pre toho, kto nič nerobí. Predané prvorodenstvo je stále medzi nimi. Nikto iný nevie. Otec ešte nezomrel. Otec je vlastníkom všetkého a právoplatným dedičom je Ezau!
1 V krajine bol hlad, okrem prvého hladu, ktorý bol za dní Abraháma; A Izák odišiel k filištínskemu kráľovi Abimelechovi do Gerára.
2 Zjavil sa mu Hospodin a povedal: Nechoď do Egypta; bývať v krajine, o ktorej ti poviem,
3 Putuj po tejto krajine a ja budem s tebou a požehnám ťa, lebo tebe a tvojmu potomstvu dám všetky tieto krajiny a splním prísahu, ktorú som prisahal Abrahámovi, tvojmu otcovi.
4 Rozmnožím tvoje potomstvo ako nebeské hviezdy a dám tvojmu potomstvu všetky tieto krajiny; Skrze tvoje semeno budú požehnané všetky národy zeme,
5 Pretože Abrahám [váš otec] poslúchol môj hlas a zachovával moje prikázania, moje prikázania, moje ustanovenia a moje zákony.
6 Izák sa usadil v Gerare.
7 Obyvatelia toho miesta sa pýtali na jeho ženu [Rebeku] a on povedal: Toto je moja sestra; lebo sa bál povedať: Žena moja, aby ma nezabili, pomyslel si, obyvatelia tohto miesta pre Rebeku, lebo je pekná na pohľad.
8 Ale keď tam už dlhší čas býval, filištínsky kráľ Abimelech pozrel von oknom a videl Izáka hrať sa so svojou manželkou Rebekou.
9 Abimelech zavolal Izáka a povedal: Hľa, toto je tvoja žena. Ako si povedal: ona je moja sestra? Izák mu povedal: Pretože som si myslel, že kvôli nej nezomriem.
10 Ale Abimelech mu povedal: Čo si nám to urobil? Len čo by jeden z [mojich] ľudí nekopuloval s tvojou ženou, zviedol by si nás do hriechu.
11 A Abimelech prikázal všetkému ľudu a povedal: Kto sa dotkne tohto muža a jeho ženy, zomrie.
12 Izák zasial do zeme a toho roku dostal stonásobok jačmeňa, a tak ho Pán požehnal.
13 A ten človek bol veľký a väčší a väčší, až sa stal veľmi veľkým.
14 Mal stáda a stáda dobytka a veľa orných polí a Filištínci mu začali závidieť.
15 A všetky studne, ktoré služobníci jeho otca vykopali za života jeho otca Abraháma, Filištínci naplnili a zasypali zemou.
16 Abimelech povedal Izákovi: Odíď od nás, lebo si sa stal oveľa silnejším ako my.
17 A Izák odtiaľ odišiel a rozložil si stany v doline Gerar a býval tam.
18 A Izák znovu vykopal studne vody, ktoré boli vykopané za dní Abraháma, jeho otca, a ktoré Filištínci naplnili po smrti Abraháma [jeho otca]; a nazval ich tými istými menami, akými ich nazval [Abrahám] jeho otec.
19 A Izákovi služobníci kopali v údolí [Geraru] a našli tam studňu živej vody.
20 A pastieri Geraru sa hádali s pastiermi Izákovými a hovorili: Voda je naša. A nazval meno studne Esek, lebo sa s ním hádali.
21 Keď Izák odtiaľ odišiel, vykopali ďalšiu studňu; hádali sa aj o neho; a nazval ho Sitna.
22 A presťahoval sa odtiaľto a vykopal ďalšiu studňu, o ktorej sa už nediskutovalo, a nazval jej meno Rechoboth, lebo, ako povedal, teraz nám Pán dal priestranné miesto a budeme sa množiť na zemi.
23 Odtiaľ prešiel do Béršeby.
24 A tej noci sa mu zjavil Pán a povedal: „Ja som Boh tvojho otca Abraháma; Neboj sa, lebo ja som s tebou; a požehnám ťa a rozmnožím tvoje potomstvo pre [tvojho otca] Abraháma, môjho služobníka.
25 A postavil tam oltár a vzýval meno Pánovo. A tam si rozložil stan a Izákovi služobníci tam vykopali studňu [v doline Gerar].
26 Z Geráru k nemu prišli Abimelech a jeho priateľ Achuzat a jeho veliteľ Pichol.
27 Izák im povedal: Prečo ste prišli ku mne, keď ste ma nenávideli a poslali ste ma preč?
28 Povedali: Jasne sme videli, že Pán je s tebou, a preto sme povedali: Dajme medzi seba a teba prísahu a uzavrieme s tebou zmluvu,
29 Aby ste nám neublížili, ako sme sa vás nedotkli, ale aby ste robili len dobre a nechali vás odísť v pokoji; teraz ste požehnaní od Pána.
30 Dal im hostinu, jedli a pili.
31 A vstali skoro ráno a prisahali si navzájom; A Izák ich poslal preč a oni ho nechali v pokoji.
32 V ten istý deň prišli Izákovi služobníci a oznámili mu o studni, ktorú kopali, a povedali mu: Našli sme vodu.
33 A dal mu meno: Šiva. Preto meno toho mesta bolo až do dnešného dňa Beršeba.
34 A Ezav mal štyridsať rokov a vzal si za ženu Jehudit, dcéru Hetejca Beera, a Basematu, dcéru Hetejca Elona.
35 A boli na ťarchu Izákovi a Rebeke.
Komentár ku knihe
Komentár do sekcie
V knihe. Genezis hovorí o stvorení vesmíru a ľudskej rasy Bohom Stvoriteľom a Poskytovateľom a o začiatku realizácie jeho plánu spásy pre ľudstvo. Príbeh o stvorení sveta (šesť dní) siaha až k Mojžišovi. Tento obrazný opis je založený na vzore židovského týždňa. Tento obraz by sa nemal chápať v doslovnom zmysle: „Nemal by byť pred tebou skrytý, milovaný,“ hovorí apoštol. Peter (2. Petra 3:8) – že u Pána je jeden deň ako tisíc rokov a tisíc rokov ako jeden deň“ (Ž 89:5). V šesťdňovom období každá generácia nachádza zjavenie o stvorení sveta, zodpovedajúce stupňu jej kultúrneho a mravného vývoja. Moderný človek môže na tomto obrázku nájsť symbolický obraz dlhých období formovania našej zeme. Svätopisec kontempluje skutočnosti tohto sveta od najjednoduchších po najzložitejšie a dokonalé, vychádzajúce z rúk Stvoriteľa podľa rytmu hebrejského týždňa: šesť dní práce, t.j. spolupráca s tvorivou činnosťou Boha a jeden deň odpočinku – pokoj pred Bohom. V úvodnej vete šiesteho dňa sú odmietnuté všetky pohanské učenia o stvorení sveta, ktoré hovoria buď o dvoch stvoriteľoch (dualizmus), alebo o zrode sveta z hlbín Božského (panteizmus). Svet je stvorený jedným Bohom z ničoho (2 Mak 7:28). Jeho stvorenie je tajomstvom božskej lásky. „Zem a nebo“ znamenajú vesmír ako celok. Mnohí vykladači vidia v slove „nebo“ označenie duchovného (anjelského) sveta, vytvoreného súčasne s prvotnou hmotou.
Názvy, členenia a obsahy
Prvých päť kníh Biblie tvorí jeden celok, ktorý sa v hebrejčine nazýva Tóra, t.j. zákon. Prvý spoľahlivý dôkaz používania slova Zákon (grécky „νομος“) v tomto zmysle sa nachádza v predslove knihy. Múdrosť Ježiša, syna Sirachovho. Na začiatku kresťanskej éry bol názov „Zákon“ už bežný, ako vidíme v NZ (Lk 10:26; porov. Lk 24:44). Židia, ktorí hovorili hebrejsky, tiež nazývali prvú časť Biblie „Päť pätín zákona“, čo v helenizovaných židovských kruhoch zodpovedalo η πεντατευχος (podtitul „βιβλος“ ., t. j. päť zväzkov). Toto rozdelenie na päť kníh ešte pred naším letopočtom dosvedčuje grécky preklad Biblie od sedemdesiatich vykladačov (LXX). V tomto preklade prijatom cirkvou dostala každá z piatich kníh názov podľa obsahu alebo podľa obsahu prvých kapitol:
Kniha Genezis (správne – kniha o vzniku sveta, ľudskej rase a vyvolenom ľude); Exodus (začína sa príbehom o odchode Židov z Egypta); Leviticus (zákon pre kňazov z kmeňa Lévi); Čísla (kniha sa začína opisom sčítania ľudu: Ch. Čísla 1-4); Deuteronómium („druhý zákon“, ktorý v rozsiahlejšej podobe reprodukuje Zákon daný na Sinaji). Židia dodnes nazývajú každú knihu Hebrejmi. Biblia podľa jej prvého významného slova.
Kniha Genezis sa delí na dve nerovnaké časti: opis vzniku sveta a človeka (Genesis 1-11) a históriu praotcov Božieho ľudu (Genesis 12-50). Prvá časť je ako propylaea a predstavuje príbeh, o ktorom hovorí celá Biblia. Opisuje stvorenie sveta a človeka, Pád a jeho následky, postupnú skazenosť ľudí a trest, ktorý ich postihol. Rasa, ktorá potom pochádza od Noeho, sa šíri po celej zemi. Genealogické tabuľky sa čoraz viac zužujú a napokon sa obmedzujú na rodinu Abraháma, otca vyvoleného ľudu. Dejiny predkov (Gn 12-50) opisujú udalosti v živote veľkých predkov: Abraháma, muža viery, ktorého poslušnosť je odmenená: Boh mu sľubuje početné potomstvo a Svätú zem, ktorá sa stane ich dedičstvom (1 Moj 12 1-25:8); Jakob, ktorý sa vyznačuje prefíkanosťou: vydáva sa za svojho staršieho brata Ezaua, dostáva požehnanie od svojho otca Izáka a potom vo vynaliezavosti prevyšuje svojho strýka Labana; ale jeho obratnosť by bola márna, keby ho Boh neuprednostnil pred Ezauom a neobnovil v jeho prospech zasľúbenia dané Abrahámovi a zmluvu s ním uzavretú (1 Moj 25,19-36,43). Boh si vyberá ľudí nielen na vysokej morálnej úrovni, pretože môže uzdraviť každého človeka, ktorý sa mu otvorí, bez ohľadu na to, aký je hriešny. V porovnaní s Abrahámom a Jakubom vyzerá Izák dosť bledo. O jeho živote sa hovorí najmä v súvislosti s otcom či synom. Dvanásť Jakubových synov je predkami dvanástich kmeňov Izraela. Posledná časť knihy je venovaná jednému z nich. Genesis: kap. Genezis 37-50 - životopis Jozefa. Opisujú, ako je odmeňovaná cnosť múdrych a ako Božia prozreteľnosť mení zlo na dobro (1M 50:20).
Dve hlavné témy Exodu: oslobodenie z Egypta (Exodus 1:1-15:21) a Sinajská zmluva-zmluva (Exodus 19:1-40:38) sú spojené s menej významnou témou - putovaním v púšť (2 Moj 15,22-18,27). Mojžiš, ktorý dostal zjavenie nevysloviteľného mena Jahve na vrchu Boha Horeb, tam vedie Izraelitov oslobodených z otroctva. Vo veľkolepej teofánii Boh vstupuje do jednoty s ľuďmi a dáva im svoje prikázania. Len čo bola aliancia uzavretá, ľudia ju porušili uctievaním zlatého teľaťa, ale Boh odpúšťa vinníkom a obnovuje spojenectvo. Uctievanie v púšti upravuje množstvo nariadení.
Kniha Levitikus má takmer výlučne legislatívny charakter, takže sa dá povedať, že rozprávanie o udalostiach je prerušené. Obsahuje rituál obetí (Lv 1-7): obrad vysvätenia Árona a jeho synov za kňazov (Lv 8-10); predpisy týkajúce sa čistého a nečistého (Lv 11-15), končiace opisom rituálu Dňa zmierenia (Lv 16); „Zákon svätosti“ (Lv 17-26), ktorý obsahuje liturgický kalendár a končí požehnaním a kliatbami (Lv 26). V kap. Lev 27 špecifikuje podmienky výkupného za ľudí, zvieratá a majetok zasvätený Jahvemu.
V knihe. Čísla opäť hovoria o putovaní púšťou. Odchodu zo Sinaja predchádza sčítanie ľudu (číslo 1-4) a bohaté dary pri príležitosti posvätenia svätostánku (číslo 7). Židia, ktorí slávili Pesach druhýkrát, opúšťajú svätý vrch (Numeri 9-10) a dostanú sa do Kádeša, kde sa neúspešne pokúsia preniknúť do Kanaánu z juhu (Numeri 11-14). Po dlhom pobyte v Kádeši odchádzajú na Moábske pláne, susediace s Jerichom (Numeri 20-25). Midjánci sú porazení a kmene Gád a Rúben sa usadia v Zajordánsku (Numeri 31-32). V kap. Číslo 33 uvádza zastávky v púšti. Príbehy sa striedajú s nariadeniami, ktoré dopĺňajú sinajskú legislatívu alebo pripravujú osadu v Kanaáne.
Deuteronómium má osobitnú štruktúru: je to kódex občianskych a náboženských zákonov (5M 12:26-15:1), ktorý je zahrnutý vo veľkej Mojžišovej reči (5.-11. Mojžišova; 5.Mt 26.16-28:68 ), ktorému predchádza jeho prvá reč (Dt 1-4); po ňom nasleduje tretia reč (Dt 29-30); Nakoniec sa hovorí o pridelení misie Ježišovi Novinusovi, spieva sa pieseň a požehnanie Mojžiša, stručná informácia o konci jeho života (Dt 31-34).
Zákonník Deuteronómia čiastočne reprodukuje prikázania dané na púšti. Mojžiš vo svojich príhovoroch pripomína veľké udalosti exodu, zjavenie na Sinaji a začiatok dobývania zasľúbenej zeme. Odhaľujú náboženský význam udalostí, zdôrazňujú význam Zákona a obsahujú výzvu k vernosti Bohu.
Literárna skladba
Zloženie tejto rozsiahlej zbierky bolo pripísané Mojžišovi, ako to dosvedčuje NZ (Ján 1:45; Ján 5:45-47; Rim 10:5). Ale v starodávnejších prameňoch nie je žiadne vyhlásenie, že celý Pentateuch napísal Mojžiš. Keď sa hovorí, aj keď veľmi zriedkavo, „Mojžiš napísal“, tieto slová sa vzťahujú len na konkrétne miesto. Biblickí učenci našli rozdiely v štýle, opakovaní a určitú nejednotnosť v rozprávaniach v týchto knihách, ktoré bránia tomu, aby sa považovali za dielo jedného autora. Po dlhom hľadaní sa biblisti, hlavne pod vplyvom C.G. Gróf a J. Wellhausen, sa prikláňali najmä k tzv. dokumentárnu teóriu, ktorú možno schematicky sformulovať takto: Pentateuch je súborom štyroch dokumentov, ktoré vznikli v rôznych časoch a v rôznych prostrediach. Spočiatku existovali dva naratívy: v prvom autor, tzv. Jahvista, bežne označovaný písmenom „J“, používa v príbehu o stvorení sveta meno Jahve, ktoré Boh zjavil Mojžišovi; iného autora, tzv Elohist (E), nazýva Boha menom Elohim, v tej dobe bežným. Podľa tejto teórie Yagvistovo rozprávanie bolo zapísané v 11. storočí v Judei, zatiaľ čo Elohist napísal o niečo neskôr v Izraeli. Po zničení Severného kráľovstva sa oba dokumenty spojili (JE). Po vláde Joziáša (640-609) k nim pribudlo Deuteronómium „D“ a po zajatí (JED) bol pridaný kňazský kódex (P), ktorý obsahoval najmä zákony a niekoľko príbehov. Tento kód tvoril akúsi chrbticu a tvoril rámec tejto kompilácie (JEDP). Tento literárnokritický prístup je spojený s evolučným konceptom vývoja náboženské predstavy v Izraeli.
Už v roku 1906 Pápežská biblická komisia varovala exegétov pred preceňovaním tohto tzv. dokumentárnej teórie a vyzval ich, aby zvážili autentické autorstvo Mojžiša, ak máme na mysli Pentateuch ako celok, a zároveň uznali možnosť existencie na jednej strane ústnych tradícií a písomných dokumentov, ktoré vznikli pred Mojžišom, a na druhej strane o zmenách a doplnkoch neskoršej doby. V liste zo 16. januára 1948 adresovanom kardinálovi Suardovi, parížskemu arcibiskupovi, komisia uznala existenciu prameňov a postupného dopĺňania Mojžišových zákonov a historických účtov v dôsledku spoločenských a náboženských inštitúcií neskorších čias.
Čas potvrdil správnosť týchto názorov Biblickej komisie, pretože v našej dobe je klasická dokumentárna teória čoraz viac spochybňovaná. Na jednej strane pokusy o jej systematizáciu nepriniesli želané výsledky. Na druhej strane skúsenosti ukázali, že zameranie záujmu na čisto literárny problém datovania konečného vydania textu je oveľa menej dôležité ako historický prístup, v ktorom sa na prvé miesto kladie otázka ústnych a písomných prameňov. ktoré sú základom skúmaných „dokumentov“. Predstava o nich sa teraz stala menej knižnou, bližšie ku konkrétnej realite. Ukázalo sa, že vznikli v dávnej minulosti. Nové archeologické údaje a štúdium histórie starovekých civilizácií Stredomoria ukázali, že mnohé zákony a nariadenia, o ktorých sa hovorí v Pentateuchu, sú podobné zákonom a nariadeniam z období starších ako tie, v ktorých bol Pentateuch zostavený, a že mnohé z jej rozprávaní odrážajú život staršieho obdobia.prostredia.
Keďže nevieme vystopovať, ako Pentateuch vznikol a ako sa v ňom zlúčili viaceré tradície, máme právo tvrdiť, že napriek rôznorodosti yavistických a elohistických textov hovoria v podstate o tom istom. Obe tradície majú spoločný pôvod. Okrem toho tieto tradície nezodpovedajú podmienkam doby, keď boli konečne písomne zaznamenané, ale dobe, keď sa popisované udalosti odohrali. Ich pôvod teda siaha do obdobia formovania ľudu Izraela. To isté možno do istej miery povedať o legislatívnych častiach Pentateuchu: pred nami je občianske a náboženské právo Izraela; vyvíjala sa spolu s komunitou, ktorej život regulovala, no vo svojom vzniku siaha až do čias vzniku tohto ľudu. Takže základné princípy Pentateuchu, hlavné prvky tradícií s ním spojené a jadro jeho legalizácií patria do obdobia formovania izraelského ľudu. Tomuto obdobiu dominuje obraz Mojžiša ako organizátora, náboženského vodcu a prvého zákonodarcu. Ním dotvárané tradície a spomienky na udalosti, ktoré sa pod jeho vedením odohrali, sa stali národným eposom. Mojžišove učenie zanechalo nezmazateľnú stopu vo viere a živote ľudí. Mojžišov zákon sa stal normou jeho správania. Výklady zákona spôsobené priebehom historický vývoj boli preniknutí jeho duchom a spoliehali sa na jeho autoritu. Skutočnosť písomnej činnosti samotného Mojžiša a jeho okruhu, doložená v Biblii, je nepochybná, ale otázka obsahu je dôležitejšia ako otázka písomného záznamu textu, a preto je také dôležité uznať že tradície, ktoré sú základom Pentateuchu, siahajú až k Mojžišovi ako primárnemu zdroju.
Príbehy a história
Od týchto legiend, ktoré boli živým dedičstvom ľudí, inšpirovali v nich vedomie jednoty a podporovali ich vieru, nemožno požadovať striktne vedeckú presnosť, o ktorú sa moderný vedec usiluje; nemožno však povedať, že tieto písomné pamiatky neobsahujú pravdu.
Prvých jedenásť kapitol Genezis si vyžaduje osobitnú pozornosť. Opisujú vznik ľudského rodu v štýle ľudovej rozprávky. Jednoducho a malebne, v súlade s duševnou úrovňou starovekého nekultúrneho ľudu, predstavujú hlavné pravdy, ktoré sú základom ekonómie spásy: Božie stvorenie sveta na úsvite vekov, následné stvorenie človeka, jednota ľudského rodu. , hriech prvých rodičov a následné vyhnanstvo a skúšky. Tieto pravdy, ktoré sú predmetom viery, sú potvrdené autoritou Svätého písma; zároveň sú to fakty a ako spoľahlivé pravdy implikujú realitu týchto faktov. V tomto zmysle majú prvé kapitoly Genezis historický charakter. História predkov je rodinnou históriou. Obsahuje spomienky našich predkov: Abraháma, Izáka, Jakuba, Jozefa. Je to tiež populárny príbeh. Rozprávači sa zaoberajú detailmi svojho osobného života, malebnými epizódami bez toho, aby sa starali o to, aby ich spájali s všeobecná história. Napokon, toto je náboženský príbeh. Všetky jeho zlomy sú poznačené osobnou účasťou Boha a všetko v ňom je prezentované v prozreteľnom pláne. Okrem toho sú fakty prezentované, vysvetlené a zoskupené, aby sa potvrdila náboženská téza: je jeden Boh, ktorý vytvoril jeden ľud a dal im jednu krajinu. Tento Boh je Jahve, tento národ je Izrael, táto krajina je Svätá zem. Ale zároveň sú tieto príbehy historické v tom zmysle, že svojím spôsobom rozprávajú skutočné fakty a podávajú správny obraz o pôvode a migrácii predkov Izraela, ich geografických a etnických koreňoch, ich správaní sa v morálnom a náboženské pojmy. Skeptický postoj k týmto príbehom sa ukázal ako neudržateľný vzhľadom na nedávne objavy v oblasti histórie a archeológie starovekého Východu.
S vynechaním pomerne dlhého obdobia histórie, Exodus a Numeri, a do určitej miery Deuteronómium, sú uvedené udalosti od narodenia až po smrť Mojžiša: exodus z Egypta, zastávka na Sinaji, cesta do Kádeša (zachováva ticho o dlhom pobyte tam), prechode cez Transjordánsko a dočasnom osídlení na moábskych pláňach. Ak popierame historickú realitu týchto faktov a Mojžišovu osobnosť, nedá sa to vysvetliť ďalšiu históriu Izrael, jeho lojalita k jahvizmu, jeho pripútanosť k Zákonu. Treba však uznať, že význam týchto spomienok pre život ľudí a ozvena, ktorú nachádzajú v rituáloch, dali týmto príbehom charakter víťazných piesní (napríklad o prechode cez Červené more) a niekedy aj liturgické spevy. Počas tejto éry sa Izrael stal národom a vstúpil do arény svetových dejín. A hoci sa o ňom zatiaľ nezmieňuje žiadny staroveký dokument (s výnimkou nejasného označenia na stéle faraóna Merneptaha), to, čo sa o ňom hovorí v Biblii, je vo všeobecnosti v súlade s tým, čo hovoria texty a archeológia o invázii do Egypta Hyksósov, ktorí boli vo väčšine semitského pôvodu, o egyptskej správe v delte Nílu, o politickej situácii v Zajordánsku.
Úlohou moderného historika je porovnať tieto biblické údaje s príslušnými udalosťami svetových dejín. Napriek nedostatočným biblickým údajom a nedostatočnej istote mimobiblickej chronológie existuje dôvod domnievať sa, že Abrahám žil v Kanaáne približne 1850 pred Kristom a že príbeh o vzostupe Jozefa v Egypte a príchode ďalších Jakubových synov pochádza zo začiatku 17. storočia. BC Dátum exodu sa dá celkom presne určiť z rozhodujúceho údaja uvedeného v starovekom texte Exodus 1:11: ľud detí Izraela „postavený pre faraóna Pithom a Rameses mestá na sklady“. V dôsledku toho došlo k exodu za Ramsesa II., ktorý, ako je známe, založil mesto Ramses. Grandiózne stavebné práce sa začali už v prvých rokoch jeho vlády. Preto je veľmi pravdepodobné, že k odchodu Židov z Egypta pod vedením Mojžiša došlo okolo polovice vlády Ramzesa (1290-1224), t.j. približne okolo roku 1250 pred Kr.
S prihliadnutím na biblickú legendu, že doba putovania Židov púšťou zodpovedala obdobiu života jednej generácie, možno osídlenie Transjordánska datovať do roku 1225 pred Kristom. Tieto dátumy sú v súlade s historickými údajmi o pobyte faraónov 19. dynastie v delte Nílu, oslabení egyptskej kontroly nad Sýriou a Palestínou na konci vlády Ramzesa II. a nepokojoch, ktoré zachvátili celý Blízky východ. koncom 13. storočia. BC Súhlasia aj s archeologickými údajmi naznačujúcimi začiatok doby železnej počas izraelskej invázie do Kanaánu.
Legislatíva
V hebrejskej Biblii sa Pentateuch nazýva „Tóra“, t.j. právo; a skutočne sú tu zhromaždené predpisy, ktoré upravovali morálny, spoločenský a náboženský život Božieho ľudu. Čo nás na tejto legislatíve najviac zaráža, je jej náboženský charakter. Je to charakteristické aj pre niektoré iné kódexy starovekého Východu, ale v žiadnom z nich nie je taký prienik náboženských a svetských prvkov. V Izraeli bol Zákon daný samotným Bohom, upravuje povinnosti voči Nemu, jeho nariadenia sú motivované náboženskými princípmi. Zdá sa to celkom normálne, pokiaľ ide o morálne predpisy Desatora (Sinaiské prikázania) alebo kultové zákony knihy. Levitikus, ale oveľa dôležitejšie je, že v tom istom zákonníku sú občianske a trestné zákony prepojené s náboženskými pokynmi a že celok je prezentovaný ako Charta únie-zmluvy s Jahvem. Z toho prirodzene vyplýva, že predstavenie týchto zákonov súvisí s rozprávaním udalostí v púšti, kde bola táto únia uzavretá.
Ako viete, zákony sú napísané pre praktické uplatnenie a je potrebné ich časom upravovať, berúc do úvahy charakteristiky prostredia a historickú situáciu. To vysvetľuje, že v súhrne uvažovaných dokumentov možno nájsť starodávne prvky aj predpisy, ktoré naznačujú vznik nových problémov. Na druhej strane bol Izrael do istej miery ovplyvnený svojimi susedmi. Niektoré príkazy z Knihy zmluvy a Deuteronómia sú pozoruhodne podobné príkazom Mezopotámskych zákonníkov, Asýrskeho zákonníka a Chetitského zákonníka. Nehovoríme o priamom požičiavaní, ale o podobnosti vplyvom legislatívy iných krajín a zvykového práva, ktoré sa sčasti stalo v staroveku spoločným vlastníctvom celého Blízkeho východu. Navyše, v období po exode boli formulovanie zákonov a foriem uctievania silne ovplyvnené kanaánskym vplyvom.
Desatoro (10 prikázaní), napísané na Sinajských tabuľkách, stanovuje základ morálnej a náboženskej viery Únie zmluvy. Podáva sa v dvoch (Ex 20:2-17 a Dt 5:6-21), mierne odlišných verziách: tieto dva texty sa vracajú k staršej, kratšej forme a neexistuje žiadny vážny dôkaz, ktorý by vyvrátil jeho pôvod od Mojžiša.
Elohistický kódex Únie-Covenant (Exodus 20:22-23:19) predstavuje právo pastiersko-poľnohospodárskej spoločnosti, zodpovedajúce skutočnej situácii Izraela, ktorý sa formoval ako ľud a začal viesť sedavý spôsob života. Od starodávnejších mezopotámskych kódov, s ktorými má styčné body, sa líši veľkou jednoduchosťou a archaickými črtami. Zachovala sa však v podobe, ktorá vykazuje určitý vývoj: osobitná pozornosť venovaná ťažným zvieratám, prácam na poli a vinohradoch, ako aj domom naznačuje, že patrí k obdobiu sedavého života. Na druhej strane rozdielnosť v znení predpisov – niekedy imperatív, inokedy podmieňujúca – svedčí o heterogenite zloženia kódexu. V dnešnej podobe pochádza pravdepodobne z obdobia sudcov.
Jahvistický kódex obnovy zmluvy (2M 34:14-26) sa niekedy nesprávne nazýva druhé desaťročie alebo rituálne desaťročie. Je to zbierka náboženských predpisov v imperatívnej forme a patrí do rovnakého obdobia ako kniha Testament, ale bola revidovaná pod vplyvom Deuteronómia. Aj keď kniha Levitikus dostal svoju dokončenú podobu až po zajatí, obsahuje aj veľmi staré prvky. Takže napríklad zákazy týkajúce sa jedla (Lv 11) alebo nariadenia o čistote (Lv 13-15) zachovávajú to, čo odkázala primitívna éra. V rituáli veľkého Dňa zmierenia (Lv 16) sú texty starovekých rituálnych pokynov doplnené podrobnejšími pokynmi, ktoré naznačujú prítomnosť rozvinutého konceptu hriechu. Ch. Lev 17-26 tvoria celok, ktorý sa nazýva Zákon svätosti a zrejme patrí do posledného obdobia monarchie. Do rovnakej epochy treba priradiť aj kódex Deuteronómia, ktorý obsahuje mnohé staroveké prvky, ale odráža aj vývoj spoločenských a náboženských zvykov (napríklad zákony o jednote svätyne, oltára, desiatkov, otrokov) a tzv. zmena v duchu doby (príťažlivá k srdcu a obsiahnutá v mnohých nariadeniach napomínajúci tón).
Náboženský význam
Náboženstvo Starého aj Nového zákona je historické náboženstvo: je založené na zjavení Boha určitým ľuďom, na určitých miestach, za určitých okolností a na zvláštnom Božom pôsobení v určitých bodoch ľudského vývoja. Pentateuch, ktorý uvádza históriu pôvodného Božieho jednania so svetom, je základom náboženstva Izraela, jeho kánonickej knihy par excellence, jeho Zákona.
Izraelčan v nej nachádza vysvetlenie svojho osudu. Na začiatku knihy Genezis dostal nielen odpoveď na otázky, ktoré si kladie každý človek – o svete a živote, o utrpení a smrti – ale dostal aj odpoveď na svoju osobnú otázku: prečo Jahve? Jeden Boh existuje Boh Izraela? Prečo je Izrael Jeho ľudom medzi všetkými národmi zeme?
Je to preto, že Izrael dostal zasľúbenie. Pentateuch je kniha zasľúbení: po Páde je Adamovi a Eve vyhlásená spása v budúcnosti, tzv. protoevanjelium; Noemu je po potope sľúbený nový poriadok vo svete. Ešte charakteristickejší je prísľub daný Abrahámovi a obnovený Izákovi a Jákobovi; vzťahuje sa na všetkých ľudí, ktorí z nich budú pochádzať. Tento prísľub priamo odkazuje na vlastníctvo zeme, kde žili predkovia, zasľúbenej zeme, ale v podstate obsahuje viac: znamená, že medzi Izraelom a Bohom jeho predkov existuje zvláštny, výlučný vzťah.
Jahve povolal Abraháma a v tomto volaní bolo predznamenané vyvolenie Izraela. Sám Jahve z toho urobil jeden ľud. Jeho ľud podľa Jeho dobrej vôle, podľa plánu lásky, určeného pri stvorení sveta a uskutočneného napriek nevernosti ľudí. Tento sľub a tieto voľby garantuje Únia. Pentateuch je tiež knihou spojenectiev. Prvá, aj keď ešte nebola priamo uvedená, bola uzavretá s Adamom; spojenie s Noachom, s Abrahámom a napokon so všetkými ľuďmi prostredníctvom Mojžiša už dostalo jasné vyjadrenie. Toto nie je spojenie medzi rovnými, lebo Boh to nepotrebuje, hoci iniciatíva patrí Jemu. On však vstupuje do spojenectva a v určitom zmysle sa viaže k zasľúbeniam, ktoré dal. Ale na oplátku požaduje, aby mu jeho ľud bol verný: odmietnutie Izraela, jeho hriech, môže pretrhnúť puto vytvorené Božou láskou. Podmienky tejto vernosti určuje sám Boh. Boh dáva svoj zákon svojmu vyvolenému ľudu. Tento zákon stanovuje, aké sú jeho povinnosti, ako sa má správať v súlade s Božou vôľou a pri zachovaní zmluvy Únie sa pripravovať na splnenie sľubu.
Témy sľubu, voľby, únie a zákona sa ako červená niť tiahnu celým tkanivom Pentateuchu, celým SZ. Pentateuch sám o sebe netvorí úplný celok: hovorí o sľube, ale nie o jeho naplnení, pretože rozprávanie je prerušené predtým, ako Izrael vstúpi do zasľúbenej zeme. Musí zostať otvorený do budúcnosti ako nádej, aj ako obmedzujúci princíp: nádej na zasľúbenie, ktoré sa zdalo naplnením dobytia Kanaánu (Jozua 23), ale ktoré hriechy dlho kompromitovali a na ktoré si vyhnanci v Babylone pamätajú; obmedzujúci princíp Zákona, ktorý bol vždy prísny, zostal v Izraeli ako svedok proti nemu (Dt 31:26). Toto pokračovalo až do príchodu Krista, ku ktorému smerovali celé dejiny spásy; v Ňom našla celý svoj zmysel. Ap. Pavol odhaľuje jeho význam predovšetkým v Galaťanom (Gal 3:15-29). Kristus uzatvára novú Zmluvu Únie, ktorú predznamenali staroveké zmluvy, a uvádza do nej kresťanov, dedičov Abraháma z viery. Zákon bol daný, aby dodržiaval zasľúbenia, bol učiteľom Krista, v ktorom sa tieto zasľúbenia plnia.
Kresťan už nie je pod vedením učiteľa, je oslobodený od dodržiavania Mojžišovho rituálneho zákona, ale nie je oslobodený od potreby nasledovať jeho morálne a náboženské učenie. Veď Kristus neprišiel zákon porušiť, ale naplniť (Matúš 5:17). Nový zákon nie je proti Starému, ale pokračuje v ňom. Vo veľkých udalostiach éry patriarchov a Mojžiša, vo sviatkoch a obradoch na púšti (obeta Izáka, prechod cez Červené more, oslava Veľkej noci atď.) Cirkev nielen uznala prototypy Nového zákona (obety Krista, krst a kresťanská Veľká noc), ale vyžaduje aj kresťana s rovnako hlbokým prístupom k nim, aký pre Izraelitov predpisovali inštrukcie a príbehy Pentateuchu. Mal by si uvedomiť, ako sa vyvíjajú dejiny Izraela (a v nich a prostredníctvom nich celého ľudstva), keď človek dovolí Bohu riadiť historické udalosti. Navyše: na svojej ceste k Bohu každá duša prechádza tými istými štádiami odpútania, skúšania, očisťovania, ktorými prešiel vyvolený ľud, a nachádza vzdelanie v učení, ktoré im bolo dané.
Skryť
Komentár k aktuálnej pasáži
Komentár ku knihe
Komentár do sekcie
1-2 Abimelech – „môj otec kráľ“ alebo „kráľ môj otec“ – zvyčajný titul filištínskych kráľov, ako egyptský „faraón“: meno Abimelech nosili filištínski králi od r. časy Abraháma (Gn 20-21), Izáka ( Kapitola 26) a David ( Ps 30, St 1. Samuelova 21:13). Pravdepodobne má Izák do činenia s nástupcom Abimelecha, Abrahámovho súčasníka: Abimelech, Abrahámov súčasník, sa javí s črtami väčšej vznešenosti ako Izákov súčasník. Je však tiež možné, že v oboch prípadoch koná tá istá osoba (spomeňme si na vtedajšiu dlhovekosť). To druhé možno predpokladať o Phicholovi, vojenskom vodcovi Abimelecha, ktorý sa tiež objavuje v dejinách Abraháma aj v dejinách Izáka, hoci niektorí majú sklon vidieť meno „phihol“ (z hebrejčiny – „ústa všetkých “) bežné meno pre hovorcu žiadostí alebo sťažností od filištínskeho kráľa. Gerar je podľa Delitzscha teraz Kirbet El-Gerar v južnej časti Palestíny. Príbeh o Izákovi podľa 26. kapitoly. začína tou istou katastrofou hladu, ktorá navštívila Abraháma prvýkrát po jeho usadení sa v Kanaáne ( 12:10 ). Izák sa podľa vzoru svojho otca musel presťahovať do Egypta. Ale Boh vedie každého zo svojich vyvolených v súlade s jeho potrebami a predovšetkým v súlade so svojimi múdrymi plánmi. Preto nedovolil Izákovi cestovať do Egypta, čo bolo dovolené Abrahámovi. „Pane Bože,“ hovorí blažený. Theodorit (otázka na Gen 78 th), — Umožňuje nám vidieť Jeho múdrosť a starostlivosť vo všetkom. Dovolil totiž Abrahámovi ísť do Egypta nie preto, že by preňho bolo ťažké prežiť v Palestíne, ale preto, aby ukázal Egypťanom cnosť tohto muža a povzbudil ich, aby súťažili s cnosťou patriarchu. Izákovi prikázal, aby zostal v Palestíne, a zaopatril ho hojnosťou všetkého potrebného... Lebo pri nedostatku a nedostatku potrebných vecí, keď sa zem stala neplodnou, Izák sial a nazbieral hojné ovocie. (12 polievkových lyžíc.)". Podľa židovských komentátorov Izák nemohol opustiť svätú zem, keďže bol posvätený obetou (L. Philippson. Die israelitische Bibel. Th. I, 1859. S. 124). Možno tu zohralo úlohu aj krátke trvanie hladomoru.
3-5 Na povzbudenie Izáka mu Pán opakuje zasľúbenia dané Abrahámovi ( St 12:3-7; 13:15 ; 15:7-18 ; 18:18 ), ale čiastočne s redukciou, čiastočne so zámerným naznačením, že Božie milosrdenstvo je dané Izákovi práve kvôli Abrahámovi – jeho vernosti všetkému, čo Boh prikázal: prikázaniam (hebr. micvot), ustanoveniam (hukkot) a zákonom (torot) . Posledné termíny sú špecifické pre mojžišovskú terminológiu a najčastejšie sa vyskytujú v Deuteronómiu. Rozdiel medzi týmito pojmami, ktorý naznačil Jud. komentátori (Raši, Abarbanel), veľmi vágne (pozri Philippson, s. 125-126); v každom prípade vo vzťahu k Abrahámovi majú úplne všeobecný význam, bez osobitného vzťahu k jednotlivým udalostiam jeho života (podľa Abarbanela: micva – obriezka Izáka a vyhnanie Izmaela; hukka – obeta Izáka; tóra – Izákov sobáš s príbuzným); samostatné označenie týchto výrazov" Božia múdrosť, - podľa sv. Jána Zlatoústeho, — podnecuje ducha spravodlivého (Izák), povzbudzuje ho a vedie ho, aby sa stal napodobňovateľom svojho otca„(Stvorenia sv. Jána Zlatoústeho v ruskom preklade. Petrohrad, 1898. T. IV, kniha 2. Rozhovor XLI, s. 552).
7-11 Dobrodružstvo s Rebekou.
8 Slovan: kráľ Gerar, podľa LXX (v niektorých zoznamoch LXX) Φυλιστείμ (57, 130, 15, 72, 82, 135 v Golmes), rusky: Filištín, hebr. : pelischtim, Vulgate: Palestinorum. Toto dobrodružstvo je dosť podobné dvojitému incidentu s Abrahámom a Sárou v Egypte () a v Gerare ( 20:2 a nasl.), sa od posledného v niektorých detailoch líši. Izákova zbabelosť je menej ospravedlniteľná a pravdepodobná, pretože bol zjavne vystavený menšiemu nebezpečenstvu ako Abrahám. Manželské vzťahy Izák a Rebeka sú v tomto prípade pre kráľa odhalené nie prostredníctvom impozantnej božskej návštevy (ako u Abraháma), ale náhodou - prostredníctvom Izákovho láskavého zaobchádzania (toto je význam jeho „hrania“, v. 8) s jeho manželkou. Abimelech neberie Rebeku do svojho domu, ako to urobil faraón a neskôr filištínsky kráľ so Sárou, ale len sa obáva možnosti zločinu (Hasham, v. 10-11, porov. 20:9 ) vo vzťahu k nej zo strany jedného z jeho ľudí (Kurtz a Delitzsch tu vidia náznak Abimelechovho pokročilého veku). V každom prípade strašné napomenutie kráľa a ľudu pod vedením Abraháma žilo v pamäti obyvateľov Geraru.
12 Ak bol Abrahám jednoduchý nomád a sadil niekedy stromy ( 21:33 ), potom sa Izák začne popri chove dobytka venovať poľnohospodárstvu a Jacob rozvíja toto odvetvie priemyslu, zjavne vo veľkom rozsahu (porov. Jozefov sen o snopoch, 37:7 ). Súčasní beduíni z Arábie, Sýrie a Palestíny robia to isté. Začiatok pravidelného poľnohospodárstva medzi starými Židmi sa datuje do doby ich Egypta. Podľa sýrskeho text, LXX, slovanský a ruský, Izák sial jačmeň: LXX a iné čítané v hebrejčine. text seorim, jačmeň („εκατοστεύουσαν κριθήν“); v masoretskom texte: schearim, shearim - miera neznámej veličiny; Vulgáta: centuplum. Zdá sa, že by sa malo uprednostniť posledné čítanie, teda vidieť tu myšlienku chleba vo všeobecnosti, a nielen jačmeňa, ktorý bol v biblickej antike veľmi nízko cenený ( St Súd 7:13; 1. Kráľov 4:28). Stonásobná úroda, veľmi vzácna v Palestíne a staroveku (Matúš 13:8), a teraz (zvyčajná žatva je 25.-30.), bol darom zvláštnej priazne od Boha Izákovi za jeho poslušnosť (porov. sv. Jána Zlatoústeho. Rozhovory o Genesis. LI, s. 556: príčinnú súvislosť medzi Izákovou žatvou a zvláštnym Božím požehnaním vyjadruje sv. Chryzostom a v samotnom čítaní čl. 12: γάρ pre, vm. δέ - prijaté v gréckom a slovanskom texte).
13 Locupletatus est homo (Vulgáta). metropolita Filaret: zbohatol.
14 EUR : abbuddah rabban, slovanský: je tu veľa poľnohospodárstva, rusky: je veľa orných polí. To isté s Ev. výraz sa používa v Jób 1:3, kde v ruštine: „veľa sluhov“. To je zrejme aj tento prípad, keďže kontext je v oboch prípadoch rovnaký.
14-16 Bohatstvo a moc Izáka vzbudzujú závisť Filištíncov, ktorá sa prejavuje najprv nepriamo, aj keď pre neho veľmi citlivo, pri napĺňaní jeho studní, bez ktorých by sa on a jeho stáda už nemohli túlať po okolí. z Geraru (napĺňanie studní na východe je veľmi veľký zločin, prejavujúci a vyvolávajúci silné nepriateľstvo; bolo bežné počas vojny – porov. 2. Kráľov 3:25 ; Izaiáš 15:6); potom Abimelech priamo požaduje odstránenie Izáka z Geraru, mimo jeho nebezpečenstva od mocného šejka. Nespravodlivé a nemilosrdné, hoci politicky prirodzené (porov. Faraónov strach, 2. Mojžišova 1:9), táto požiadavka bola akoby trestom za Izákove klamstvá týkajúce sa Rebeky.
17-22 Pokorný Izák sa poddáva násiliu a opúšťa Abimelechovu rezidenciu ( St čl. 8) a usadí sa v údolí neďaleko Geraru. Ale zrážky o vodu pokračujú a Izák, stále sa poddávajúci Filištínom, zachováva svoje právo na studne, ktoré vzali, a nespravodlivosť ich nárokov - v názvoch studní: "Esek" (spor, hádka), podľa LXX. (čítaj escheq) "" Αδικία", slovanský: "zášť", v. 20, a "Sitna" (zúrivé, satanské nepriateľstvo), podľa LXX: "Εχθρία, v Aquile: "Αντικειμένη, v. 21 Boh dáva krotkému Izákovi slobodu od svojich nepriateľov a studňu nazýva „Rehoboth“ (priestranné miesta), v LXX: Ευρυχωρία Počas týchto sporov Izák pravdepodobne viackrát zmenil miesto a tábor (preto dodatok v LXX vo v. . 21 je významné: „Izák sa odtiaľ presťahoval “. Náznak názvov posledných dvoch vrtov možno vidieť v vrtoch Schutein a Ruhaibeh ležiacich severovýchodne od Gazy.
22-25 Nová teofánia pre Izáka ho uisťuje o nebezpečenstve zo strany Filištínov ( St 15:1), potvrdzujúce zasľúbenia dané Abrahámovi a Boh sa najprv nazýva „Boh Abraháma“, samozrejme, „nie v tom zmysle, že by obmedzoval svoju nadvládu na jedného patriarchu, ale preto, aby mu ukázal svoju veľkú priazeň“ ( Svätý Ján Zlatoústy, str. 561). Stavebníctvo ( čl. 25) Izákov oltár pred jeho stanom je vecou jeho zbožnosti a úplne nadarmo sa uznáva za dôkaz nepravosti pasáže (Gunkel, s. 276).
26 Ahuzaf. Heb. Achusath merehu LXX vyjadrujú: Οχοζαθ ο νυμφαγωγὸς αυτου̃, pričom prvé slovo chápeme ako správne. meno osoby (takže ruské, slovanské; Vulgate: Ochosath amicus). Targum z Onkelosu, arab. preklad a požehnaný Hieronym sa chápe ako prvé slovo v ľudovej reči. zmysel: collegium amicorum. Ale prvé pochopenie, okrem jeho väčšej logickej prirodzenosti, by sa malo uprednostniť vzhľadom na analógiu mena Ahuzath s Goliášom ( 1. Samuelova 17), Genivaf ( 1. Kráľov 11:20).
Fihol sa spomína aj v príbehu o Abrahámovi ( 21:22-33 ), možno tá istá osoba. Ak je príbeh podobný 26:26-31 o spojení Izáka s Abimelechom a 21:22-32 tým výraznejšia je väčšia ústretovosť a miernosť Izáka v porovnaní s Abrahámom a menšia vznešenosť Abimelecha, ktorého slová ( čl. 29) predstavujú jasné skreslenie pravdy.
31 Izák veľkodušne odpúšťa svojim bývalým nepriateľom, uzatvára s nimi spojenectvo a organizuje hostinu.
32 Po Abimelechovom odchode Izák nachádza dôkaz o Božom milosrdenstve v pastieroch, ktorí našli jeho vodu. Čítanie LXX: ουχ ευρομεν (slovanský: nenašiel vodu) je spôsobené chybným čítaním hebr. lo (jemu) ako l "o (nie); niektoré kódexy LXX (v Golmes) vynechávajú ουχ. Kontext vyvracia pravosť tejto častice: v ďalšom verši čítame, že Izák dáva tejto studni meno "Šiva" - aká studňa je bez vody?
33 Šiva vlastné. sedemnásobok, potom prísaha, v LXX "Όρκος (slávený: prísaha); Akvila a Symmachus čítali hebrejské sabeah, sýtosť a preložili: πλησμονή; podobne vo Vulgáte - abundantia a v blahoslavenom Hieronymovi - čítanie a saturita pochopenie LXX si zaslúži prednosť, pretože tu ( čl. 33) dáva názov mesta Beersheba (Birsheba) z hebr. schibea alebo schebuah, prísaha, ako je výslovne vysvetlené v 21:31 ; zmienka o prísahe pre Izáka je celkom prirodzená, tak pri napodobňovaní jeho otca (pozri op. m. a pozri čl. 18 tejto kapitoly), ako aj pri uzatváraní spojenectva s Abimelechom ( čl. 26-31).
34-35 Keď hovoríme o svadbe Ezaua (podľa príkladu Izáka, 25:20 , vo veku 40 rokov) zároveň s 2 manželkami umožňujú vidieť jeho neskrotnú zmyselnosť a bezstarostnosť o čistotu krvi - obe manželky boli Kananejky (ich mená sa podľa tohto m. veľmi líšia, podľa do 28:19 A 36:2-3 ), k nim potom, čo si vzal ďalšiu tretiu, dcéru Izmaela ( 28:9 ). S poznámkou o ich neposlušnosti Izákovi a Rebeke podľa sv. Chryzostom (s. 566) ukazuje dôvod, prečo Rebeka a Izák podľa 27. kapitoly zbavujú Ezava požehnania prvorodenstva.
Názov kníh. Prvá posvätná kniha našej slovansko-ruskej Biblie sa nazýva „Genesis“. Tento názov je doslovným prekladom gréckeho nápisu tejto knihy. v texte LXX s uvedením obsahu prvého Svätá kniha(v užšom zmysle - jeho prvé dve kapitoly), vpísané do svojho hebrejského originálu prvým slovom textu 1. verša - תי ִ ש ֵ ר ֽ ב bereschith.
Pôvod a význam jeho názvu. Už z toho, čo bolo povedané, je jasné, že kľúč k rozlúšteniu názvu prvej knihy Biblie treba hľadať v texte jej originálu. Keď sa pozrieme na druhý, vidíme, že každá z prvých piatich kníh Biblie, ktorá tvorí takzvanú Tóru („knihu zákona“) alebo Mojžišov Pentateuch, dostala svoje meno podľa prvého alebo dvoch prvých slov. ; a keďže úvodná kniha v hebrejskom origináli sa začína slovami תי ִ ש ֵ ר ֽ ב, boli to slová, ktoré si Židia určili ako svoj názov.
Kniha 1 (alebo Genesis) v hebrejskom texte sa nazýva bereschith ("na počiatku"); 2. (Exodus) - elleh-schemoth („tieto mená“); 3. (Leviticus) vajigra („a povolaný“); 4. (Čísla) - vajedabber („a povedal“; iné meno je bemidbar – „na púšti“, Numeri 1:1); 5. (Deuteronómium) - elleh-haddebarim.
Ale hoci názov knihy. „Bytie“ má náhodný pôvod, ale prekvapivo sa zhodovalo s jeho podstatným obsahom a je úplne široký význam. V 1. knihe Mojžišovej sa mnohokrát objavuje meno totedoth, ktoré je synonymom slova „Genesis“. Pod názvom תֹוךֽלֹוּת telloth – „pokolenie, pôvod, potomstvo“ (z hebrejskej kapitoly ך ֵ ל ֶ י „rodiť“) poznali Židia svoje genealogické tabuľky a historické a životopisné záznamy, ktoré boli s nimi, z ktorých najviac príbehu. V knihe možno nájsť jasné stopy existencie takýchto „genealogických záznamov“, korigované a skombinované rukou ich inšpirovaného editora Mojžiša. Genezis, kde sa nie menej ako desaťkrát stretávame s nápisom ת ֹ וך ֽ ל ֹ ו ּ ת toledoth, teda „pôvod neba a zeme“ (Gn 2,4), „rodokmeň Adamov“ (Gn. 5:1), „život Noach“ (1. Mojžišova 6:9); „Genealógia synov Noachových“ (1. Mojž. 10:1) „Sémov rodokmeň“ (1. Mojž. 11:10), „Terachov rodokmeň“ (1. Mojž. 11:27), „Izmaelov rodokmeň“ (1. Mojž. 25). :12), „Izákov rodokmeň“ 1M 25:19), „Ezavov rodokmeň“ (1. Mojž. 36:1), „Jakobov život“ (1. Mojž. 37:1).
Odtiaľ je zrejmé, že prvá kniha. Biblia je predovšetkým kniha rodokmeňov, preto nás jej grécke a slovansko-ruské názvy najlepšie uvádzajú do jej vnútornej podstaty, čím nám dáva pojem nebo ako prvý rodokmeň sveta a človeka.
Čo sa týka členenia knihy. Genezis, ktorá je potom najhlbšou a najsprávnejšou, by mala byť uznaná ako rozdeľujúca ju na dve veľmi nerovnaké časti: jedna, ktorá zahŕňa prvých jedenásť kapitol, obsahuje, ako to bolo, univerzálny úvod do svetová história, keďže ide o východiská a počiatočné momenty primitívnych dejín celého ľudstva; druhá, zasahujúca do všetkých zvyšných tridsiatich deviatich kapitol, podáva históriu jedného Bohom vyvoleného židovského národa, a to len v osobe jeho predkov – patriarchov Abraháma, Izáka, Jakuba a Jozefa.
Jednota a autentickosť knihy. Existencia je preukázaná predovšetkým analýzou jej obsahu. Keď sa ponoríme hlbšie do obsahu tejto knihy, nemôžeme si pri všetkej jej stručnosti nevšimnúť úžasnú harmóniu a konzistentnosť jej rozprávaní, kde jedno nadväzuje na druhé, kde neexistujú žiadne skutočné nezhody a rozpory a všetko stojí v úplnosti. harmonická jednota a účelný plán. Základnou schémou tohto plánu je už spomínané rozdelenie na desať „rodopisov“ (toledoth), ktoré tvoria hlavné časti knihy a kombinujú viac-menej vedľajšie v závislosti od dôležitosti tej či onej genealógie.
Autenticita knihy. Bytie má pre seba vnútorné aj vonkajšie dôvody. Prvá, popri všetkom, čo bolo vyššie povedané o obsahu a pláne tejto svätej knihy, by mala zahŕňať jej jazyk, ktorý nesie stopy hlbokej antiky, a najmä biblické archaizmy, ktoré sa v nej nachádzajú. Za druhú považujeme zhodu biblických údajov s prírodnými vedami a starovekými historickými správami čerpanými z rôznych externých vedeckých zdrojov. Na začiatok všetkých umiestňujeme najstaršie príbehy asýrsko-babylonských Semitov, známych pod názvom „chaldejská genéza“, ktoré poskytujú bohatý a poučný materiál na porovnanie s príbehmi biblickej genézy. Ďalšie podrobnosti nájdete v časti Comely. Introductio in libros V. T. II, 1881; Arco. Obrana mozaikového Pentateuchu. Kazaň, 1870; Eleonsky. Analýza racionálnych námietok voči pravosti knihy Genezis; Vigouroux. Úvod do Svätého písma. Starý testament. Prekl. kňaz Voroncova.
Nakoniec dôležitosť knihy. Kniha Genezis je pochopiteľná sama o sebe: je najstaršou kronikou sveta a ľudstva a dáva najuznávanejšie riešenie svetových otázok o pôvode všetkého, čo existuje, kniha. Genezis je plný najhlbšieho záujmu a má najväčší význam vo veciach náboženstva, morálky, kultu, histórie a vôbec v záujme skutočne ľudského života.
Pentateuch
Prvých päť kníh Starého zákona, ktoré mali toho istého autora - Mojžiša, zrejme najprv predstavovalo jednu knihu, ako možno usúdiť z výpovede princa. Deuteronómium, ktoré hovorí: „Vezmi túto knihu zákona a polož ju na pravú ruku archy zmluvy“ (
Je naša moderné slovo„Pentateuch“ je doslovný preklad gréčtiny – πεντάτευκος z πέντε – „päť“ a τευ̃κος – „zväzok knihy“. Toto rozdelenie je celkom presné, pretože skutočne každý z piatich zväzkov Pentateuchu má svoje vlastné rozdiely a zodpovedá rôzne obdobia teokratickej legislatívy. Takže napríklad prvý zväzok je akoby historickým úvodom k nemu a posledný slúži ako zjavné opakovanie zákona; tri medzizväzky obsahujú postupný vývoj teokracie, načasovaný na určité historické skutočnosti, a stred z týchto troch kníh (Leviticus) sa výrazne líši od predchádzajúcich a nasledujúcich (takmer úplná absencia historická časť), je vynikajúca línia, ktorá ich oddeľuje.
Všetkých päť častí Pentateuchu teraz nadobudlo význam špeciálnych kníh a má svoje vlastné mená, ktoré v hebrejskej Biblii závisia od ich počiatočných slov a v gréčtine, latinčine a slovansko-ruštine - od hlavného predmetu ich obsahu.
Kniha Genezis obsahuje rozprávanie o pôvode sveta a človeka, univerzálny úvod do dejín ľudstva, vyvolenia a výchovy židovského národa v osobe jeho patriarchov – Abraháma, Izáka a Jakuba. Kniha Exodus obšírne rozpráva o odchode Židov z Egypta a udelení sinajského zákona. Kniha Kniha Levitikus sa osobitne venuje výkladu tohto zákona vo všetkých jeho podrobnostiach, ktoré sa najviac týkajú uctievania a Levitov. Kniha Čísla uvádzajú históriu putovania púšťou a počet Židov, ktorí boli v tom čase spočítaní. Konečne kniha. Deuteronómium obsahuje opakovanie Mojžišovho zákona.
Podľa stoličného významu Pentateuchu sv. Gregor z Nyssy nazval to skutočným „oceánom teológie“. V skutočnosti predstavuje hlavný základ celého Starého zákona, na ktorom spočívajú všetky jeho ostatné knihy. Pentateuch, ktorý slúži ako základ dejín Starého zákona, je základom dejín Nového zákona, pretože nám odhaľuje plán božskej ekonómie našej spásy. Preto sám Kristus povedal, že prišiel naplniť a nie zničiť zákon a prorokov ( Matúš 5:17). V Starom zákone má Pentateuch presne rovnakú pozíciu ako evanjelium v Novom.
O pravosti a celistvosti Pentateuchu svedčí množstvo vonkajších a vnútorných dôkazov, o ktorých sa tu len stručne zmienime.
Mojžiš mohol v prvom rade napísať Pentateuch, keďže aj podľa najkrajnejších skeptikov mal rozsiahle myslenie a vysoké vzdelanie; V dôsledku toho a bez ohľadu na inšpiráciu bol Mojžiš plne schopný zachovať a odovzdať práve zákonodarstvo, ktorého bol sprostredkovateľom.
Ďalším presvedčivým argumentom pre pravosť Pentateuchu je univerzálna tradícia, ktorá trvá už niekoľko storočí, počnúc knihou Jozue ( Jozue 1:7,8; Jozue 8:31; Jozue 23:6 atď.), prechádzajúc všetkými ostatnými knihami a končiac svedectvom samotného Pána Ježiša Krista ( Marek 10:5; Matúš 19:7; Lukáš 24:27; Ján 5:45-46), jednomyseľne tvrdí, že pisateľom Pentateuchu bol prorok Mojžiš. Treba sem pridať aj svedectvo Samaritánskeho Pentateuchu a staroegyptské pamiatky.
Napokon, Pentateuch si v sebe zachováva jasné stopy svojej autenticity. Z hľadiska ideí aj štýlu nesú všetky stránky Pentateuchu Mojžišovu pečať: jednota plánu, harmónia častí, majestátna jednoduchosť štýlu, prítomnosť archaizmov, vynikajúce znalosti Staroveký Egypt- to všetko tak silno hovorí o Pentateuchu patriacom Mojžišovi, že to nenecháva priestor na úprimné pochybnosti. Pre viac informácií pozri Vigouroux. Sprievodca čítaním a štúdiom Biblie. Prekl. kňaz Vl. vy. Voroncova. Tip. 277 a nasl. Moskva, 1897.
1 Pán obnovuje zasľúbenie, ktoré dal Abrahám Izákovi. 6 Abimelech, Izák a Rebeka. 12 Keď Izák zbohatol, presťahoval sa z Geraru, uzavrel spojenectvo s Abimelechom a usadil sa v Beer - Shiva. 34 Chetejské manželky Ezaua.
1 V krajine bol hlad, okrem prvého hladu, ktorý bol za dní Abraháma; Izák odišiel k filištínskemu kráľovi Abimelechovi do Gerára.
2 Zjavil sa mu Hospodin a povedal: Nechoď do Egypta; bývať v krajine, o ktorej ti poviem,
3 Putuj po tejto krajine a ja budem s tebou a požehnám ťa, lebo všetky tieto krajiny dám tebe a tvojmu potomstvu a splním prísahu, ktorú som prisahal Abrahámovi, tvojmu otcovi.
4 Rozmnožím tvoje potomstvo ako nebeské hviezdy a dám tvojmu potomstvu všetky tieto krajiny; Skrze tvoje semeno budú požehnané všetky národy zeme,
5 pretože Abrahám poslúchol môj hlas a zachoval, čo som ja prikázal bolo zachovávať moje prikázania, moje ustanovenia a moje zákony.
6 Izák sa usadil v Gerare.
7 Obyvatelia toho miesta sa pýtali na jeho manželku a on povedal: Toto je moja sestra. pretože som sa bál povedať: „Moja žena“, aby ma nezabili, myslel si obyvatelia tohto miesta sú pre Rebeku, pretože je krásna.
8 Ale keď tam už dlhší čas býval, filištínsky kráľ Abimelech pozrel von oknom a videl Izáka hrať sa so svojou manželkou Rebekou.
9 Abimelech zavolal Izáka a povedal: Hľa, toto je tvoja žena. Ako si povedal: „Ona je moja sestra“? Izák mu povedal: Pretože som si myslel, že kvôli nej nezomriem.
10 Ale Abimelech povedal: Čo si nám to urobil? Len čo by jeden z ľudí nekopuloval s tvojou ženou, bol by si nás zviedol do hriechu.
11 A Abimelech prikázal všetkému ľudu a povedal: Kto sa dotkne tohto muža a jeho ženy, zomrie.
12 Izák zasial do zeme a toho roku dostal stonásobok jačmeňa, a tak ho Pán požehnal.
13 A ten človek sa stával veľkým a bol stále viac a viac vyvýšený, až sa stal veľmi veľkým.
14 Mal stáda a stáda dobytka a veľa orných polí a Filištínci mu začali závidieť.
15 A všetky studne, ktoré služobníci jeho otca vykopali za života jeho otca Abraháma, Filištínci naplnili a zasypali zemou.
16 Abimelech povedal Izákovi: Odíď od nás, lebo si sa stal oveľa silnejším ako my.
17 A Izák odtiaľ odišiel a rozložil si stany v doline Gerar a býval tam.
18 A Izák znovu vykopal studne vody, ktoré boli vykopané za dní Abraháma, jeho otca, a ktoré Filištínci naplnili po Abrahámovej smrti. a nazval ich tými istými menami, akými ich nazval jeho otec.
19 Izákovi sluhovia kopali v údolí a našli tam studňu živej vody.
20 A pastieri Geraru sa hádali s pastiermi Izákovými a hovorili: Voda je naša. A studňu pomenoval Esek, lebo sa s ním hádali.
21 Vykopali ďalšiu studňu; hádali sa aj o neho; a nazval ho Sitna.
22 A presťahoval sa odtiaľto a vykopal ďalšiu studňu, o ktorej sa už nediskutovalo, a nazval jej meno Rechoboth, lebo, ako povedal, teraz nám Pán dal priestranné miesto a budeme sa množiť na zemi.
23 Odtiaľ odišiel do Béršeby.
24 A tej noci sa mu zjavil Pán a povedal: „Ja som Boh tvojho otca Abraháma; Neboj sa, lebo ja som s tebou; a požehnám ťa a rozmnožím tvoje potomstvo pre Abraháma, môjho služobníka.
25 A postavil tam oltár a vzýval meno Pánovo. A tam si rozložil stan a Izákovi sluhovia tam vykopali studňu.
26 Z Geráru k nemu prišli Abimelech a jeho priateľ Achuzat a jeho veliteľ Pichol.
27 Izák im povedal: Prečo ste prišli ku mne, keď ste ma nenávideli a poslali ste ma preč?
28 Povedali: Jasne sme videli, že Pán je s tebou, a preto sme povedali: Dajme medzi seba a teba prísahu a uzavrieme s tebou zmluvu,
29 Aby ste nám neublížili, ako sme sa vás nedotkli, ale aby ste robili len dobre a nechali vás odísť v pokoji; teraz ste požehnaní od Pána.
30 Dal im hostinu, jedli a pili.
31 A vstali skoro ráno a prisahali si navzájom; A Izák ich poslal preč a oni ho nechali v pokoji.
32 V ten istý deň prišli Izákovi služobníci a oznámili mu o studni, ktorú kopali, a povedali mu: Našli sme vodu.
33 A dal mu meno: Šiva. Preto bolo meno toho mesta Bér-šeba až do tohoto dňa.
34 A Ezav mal štyridsať rokov a vzal si za ženu Jehudit, dcéru Hetejca Beera, a Basematu, dcéru Hetejca Elona.
35 A boli na ťarchu Izákovi a Rebeke.
Našli ste chybu v texte? Vyberte ho a stlačte: Ctrl + Enter
Genezis, Mojžišov Pentateuch, kapitola 26
Isaacov pobyt v Gerare a nové zjavenie Boha Izákovi.
Kapitola 26 je jedinou kapitolou v knihe Genezis venovanou výlučne príbehu o Izákovi, zatiaľ čo od verša 20 kapitoly 25 (1. Mojž. 25:20), rovnako v kapitole 27, a predtým (1. Mojž. 28:16), príbeh o Izákovi je spojený s históriou jeho synov a predtým bol zahrnutý do histórie Abraháma. Táto kapitola popisuje vonkajšie okolnosti Izákovho života, ktorý sa odohral nie menej ako 75 rokov po podobnej návšteve Gerara a Batšeby Abrahámom, podľa okolností prípadu (Gn 20-21). Napriek očividným podobnostiam medzi týmito dvoma biblickými príbehmi, obsahujú aj mnohé rozdiely, majú zreteľne odlišné zápletky, takže nič neospravedlňuje názory niektorých biblických kritikov (napríklad N. Gunkel v Handkommentar z. Alt. Test. hrgs. ν. W. Nowack, Genesis, Göttingen 1901), akoby v spomínaných epizódach bolo 26 kapitol. podobných príbehov máme v 20. a 21. kapitole len nepodarené dublety.
1M 26:1-2. V krajine bol hlad nad a nad prvým hladom, ktorý bol za dní Abraháma; Izák odišiel k filištínskemu kráľovi Abimelechovi do Gerára
Zjavil sa mu Pán a povedal: nechoď do Egypta; bývať v krajine, o ktorej ti poviem,
- „môj otec je kráľ“ alebo „kráľ je môj otec“ je zvyčajný titul filištínskych kráľov, podobne ako egyptský „faraón“: meno Abimelech nosia filištínski králi z čias r. Abrahám (1M 20-21), Izák (1M 26) a Dávid (Ž 33:1, 2. Samuelova 11:21). Pravdepodobne má Izák do činenia s nástupcom Abimelecha, Abrahámovho súčasníka: Abimelech, Abrahámov súčasník, sa javí s črtami väčšej vznešenosti ako Izákov súčasník. Je však tiež možné, že v oboch prípadoch koná tá istá osoba (spomeňme si na vtedajšiu dlhovekosť). To druhé možno predpokladať o Phicholovi, vojenskom vodcovi Abimelecha, ktorý sa tiež objavuje v histórii Abraháma aj v histórii Izáka, hoci niektorí majú sklon vidieť meno „Phihol“ (z hebrejčiny – „ústa všetkých “) bežné meno pre hovorcu žiadostí alebo sťažností od filištínskeho kráľa. Gerar je podľa Delitzscha teraz Kir-bet-el-Gerar v južnej časti Palestíny. Príbeh o Izákovi podľa 26. kapitoly. začína tou istou pohromou hladu, ktorá navštívila Abraháma prvýkrát po jeho usadení sa v Kanaáne (1M 12:10). Izák sa podľa vzoru svojho otca musel presťahovať do Egypta. Ale Boh vedie každého zo svojich vyvolených v súlade s jeho potrebami a predovšetkým v súlade so svojimi múdrymi plánmi. Preto nedovolil Izákovi cestovať do Egypta, čo bolo dovolené Abrahámovi.
„Pán Boh,“ hovorí blahoslavený Theodoret (otázka na Genezis, 78), „nám dovoľuje vidieť vo všetkom Jeho múdrosť a starostlivosť. Dovolil totiž Abrahámovi ísť do Egypta nie preto, že by preňho bolo ťažké prežiť v Palestíne, ale preto, aby ukázal Egypťanom cnosť tohto muža a povzbudil ich, aby súťažili s cnosťou patriarchu. Izákovi prikázal, aby zostal v Palestíne, a zabezpečil mu hojnosť všetkého potrebného... Lebo pri nedostatku a nedostatku potrebných vecí, keď sa zem stala neplodnou, Izák zasial hojnú úrodu (1 Moj 26,12) .“
Podľa židovských komentátorov Izák nemohol opustiť svätú zem, keďže bol posvätený obetou (L. Philippson, Dieisraelitische Bibel. Th. 1, 1859, s. 124). Možno tu zohralo úlohu aj krátke trvanie hladomoru.
1M 26:3-5. putuj po tejto krajine a budem s tebou a požehnám ťa, lebo všetky tieto krajiny dám tebe a tvojmu potomstvu a splním prísahu, ktorú som prisahal Abrahámovi, tvojmu otcovi.
Rozmnožím tvoje potomstvo ako nebeské hviezdy a dám tvojmu potomstvu všetky tieto krajiny; Skrze tvoje semeno budú požehnané všetky národy zeme,
pretože Abrahám [tvoj otec] poslúchol môj hlas a zachoval, čo som urobil: prikázal bolo zachovávať moje prikázania, moje ustanovenia a moje zákony.
Na povzbudenie Izáka mu Pán opakuje zasľúbenia dané Abrahámovi (1M 12:7, 13:15, 15:7-18, 18:18), ale čiastočne so skratkou, čiastočne zámerne naznačuje, že Božie milosrdenstvo je dané Izákovi špeciálne kvôli Abrahámovi – jeho vernosti všetkému, čo Boh prikázal: prikázaniam (Žid. micvot), stanovy hukkot) a zákonmi koláč). Posledné termíny sú špecifické pre mojžišovskú terminológiu a najčastejšie sa vyskytujú v Deuteronómiu. Rozdiel medzi týmito pojmami, ktorý naznačil Jud. komentátori (Raši, Abarbanel), veľmi vágne (pozri Philippson, s. 125–126); v každom prípade vo vzťahu k Abrahámovi majú úplne všeobecný význam, bez osobitného vzťahu k jednotlivým udalostiam jeho života (podľa Abarba: micva- obriezka Izáka a vyhnanie Izmaela;: hukka– obeta Izáka;: Tóra– Izákovo manželstvo s príbuzným); oddeleným označením týchto výrazov „Božia múdrosť podľa sv. I. Zlatoústeho, prebúdza ducha spravodlivého (Izáka), povzbudzuje ho a usmerňuje, aby sa stal napodobňovateľom svojho otca“ (Stvorenie sv. I. Zlatoústeho v ruskom preklade, Petrohrad 1898, zv. IV, kniž. 2nd, Démon 41, str. 552).
Deje sa s Rebekou.
Gen.26:7-11. Obyvatelia toho miesta sa pýtali na [Rebeku] jeho manželku a on povedal: Toto je moja sestra; pretože som sa bál povedať: moja žena, aby ma nezabili: myslel si obyvatelia tohto miesta sú pre Rebeku, pretože je krásna.
Ale keď tam už dlhší čas býval, filištínsky kráľ Abimelech pozrel z okna a videl, že Izák sa hrá so svojou manželkou Rebekou.
A Abimelech zavolal Izáka a povedal: Hľa, toto je tvoja žena. Ako si povedal: ona je moja sestra? Izák mu povedal: Pretože som si myslel, že kvôli nej nezomriem.
Ale Abimelech povedal [mu]: Čo si nám to urobil? Len čo by jeden z [mojich] ľudí nekopuloval s tvojou ženou, zviedol by si nás do hriechu.
A Abimelech prikázal všetkému ľudu a povedal: Kto sa dotkne tohto muža a jeho ženy, zomrie.
Slovan:. „Kráľ Gerar“, podľa LXX (v niektorých však zoznamoch LXX) Φιλιστείμ (57, 130, 15, 72, 82, 135 v Golmes), rusky:. "Filistína", heb: pelischtim, Vulg:. Palestinorum. Toto dobrodružstvo, dosť podobné dvojitému incidentu s Abrahámom a Sárou v Egypte (1 Moj 12,13-20) a v Gerare (1M 20,2-18), sa od posledného v niektorých detailoch líši.
Izákova zbabelosť je menej ospravedlniteľná a pravdepodobná, pretože bol zjavne vystavený menšiemu nebezpečenstvu ako Abrahám. Izákov manželský vzťah s Rebekou je v tomto prípade kráľovi odhalený nie prostredníctvom hrozivej božskej návštevy (ako u Abraháma), ale náhodou - prostredníctvom Izákovho láskavého zaobchádzania (to je zmysel jeho „hrania“, v. 8) s jeho manželka. Abimelech neberie Rebeku do svojho domu, ako to urobil faraón a po filištínskom kráľovi so Sárou, ale len sa obáva možnosti zločinu šmejd) (1M 26:10-11, 1M 20:9) vo vzťahu k nej zo strany jedného z jeho ľudu (Kurtz a Delitzsch tu vidia náznak Abimelechovho pokročilého veku). V každom prípade strašné napomenutie kráľa a ľudu pod vedením Abraháma žilo v pamäti obyvateľov Geraru.
Obohatiť Izáka a odstrániť ho z Geraru na žiadosť Abimelecha.
1M 26:12. A Izák sial v tej krajine a toho roku dostal stonásobok jačmeňa, a tak ho Pán požehnal.
Ak bol Abrahám jednoduchý nomád a niekedy sadil stromy (1M 21:33), potom sa Izák začal popri chove dobytka venovať poľnohospodárstvu a Jakob rozvíja toto odvetvie, zjavne vo veľkom rozsahu (porov. sen Jozef o snopy) (1 Moj 37,7). Súčasní beduíni z Arábie, Sýrie a Palestíny robia to isté. Začiatok pravidelného poľnohospodárstva medzi starými Židmi sa datuje do doby ich Egypta. Podľa sýrskeho textu (Peshito), LXX, Slovania a Rusi, Izák zasial: jačmeň. LXX a ďalší čítajú v hebrejskom texte: seorim, jačmeň („ἑκατοστεύουσαν κριθήν“); v masoretskom texte: schearim, strihanie– miera neznámej veličiny; Vulg:. centuplum. Zdá sa, že prednosť treba dať poslednému čítaniu, t.j. vidieť tu myšlienku chleba vo všeobecnosti, a nielen jačmeňa, v biblickom staroveku veľmi málo cenený(porov. Sudcov 7:13; 1. Kráľov 4:28). Stonásobná úroda, veľmi vzácna v Palestíne v staroveku (Matúš 13:8) aj teraz (zvyčajná žatva je 25-30), bola darom zvláštnej priazne od Boha Izákovi za jeho poslušnosť.
1M 26:13. A muž sa stával veľkým a rástol viac a viac, až sa stal veľmi veľkým.
Locupletatus est homo (Vulg.). M. Filaret: stal sa: bohatý.
1M 26:14-16. Mal stáda stád a stáda dobytka a veľa orných polí a Filištínci mu začali závidieť.
hebrejsky: abbuddah rabbah, glor.:„je tu veľa poľnohospodárstva“, rusky: „veľa orných polí“. To isté s Ev. tento výraz sa používa v (Jób 1:3), kde v ruštine: „mnoho sluhov“. To je zrejme aj tento prípad, keďže kontext je v oboch prípadoch rovnaký.
A všetky studne, ktoré služobníci jeho otca vykopali za života jeho otca Abraháma, Filištínci zasypali a prikryli zemou.
A Abimelech povedal Izákovi: Odíď od nás, lebo si sa stal oveľa silnejším ako my.
Bohatstvo a sila Izáka vzbudzujú závisť Filištíncov, čo sa prejavuje najprv nepriamo, aj keď pre neho veľmi citlivo, pri napĺňaní studní, bez ktorých by sa on a jeho stáda už nemohli túlať v okolí Geraru ( napĺňanie studní na východe je veľmi veľký zločin, prejavujúci a vyvolávajúci silné nepriateľstvo, bežný počas vojny). Potom Abimelech priamo požaduje odstránenie Izáka z Geraru, mimo jeho nebezpečenstva od mocného šejka. Nespravodlivá a nemilosrdná, hoci politicky prirodzená (porov. Faraónov strach) (2M 1:8-10), táto požiadavka bola akoby trestom za Izákovu lož o Rebeke.
Filištínci bojujú s Izákom o studne.
1M 26:17, 20-22. A Izák odišiel odtiaľ a rozložil stany v doline Gerar a býval tam.
A pastieri Geraru sa hádali s pastiermi Izákovými a hovorili: Voda je naša. A nazval meno studne Esek, lebo sa s ním hádali.
[Keď sa Izák odtiaľ pohol,] vykopali ďalšiu studňu; hádali sa aj o neho; a dal mu meno Sitna.
A presťahoval sa odtiaľto a vykopal ďalšiu studňu, o ktorej sa už nehádali, a nazval jej meno Rehoboth, lebo, ako povedal, teraz nám Pán dal priestranné miesto a budeme sa množiť na zemi.
Mierny Izák podľahne násiliu a opustí Abimelechovu rezidenciu (v. 8) a usadí sa v údolí neďaleko Geraru. Ale spory o vodu pokračujú a Izák, stále sa vzdávajúci Filištínom, zachováva svoje právo na studne, ktoré vzali, a nespravodlivosť ich nárokov - v názvoch studní: „Esek“ (spor, hádka), podľa LXX (čítaj escheq) “ἀδικία » slav. „zášť“, čl. 20 a „Sitna“ (zúrivé, satanské nepriateľstvo), podľa LXX τἐχυρία, v Aquile: ἀντικειμένη, čl. 21. Potom však Boh dáva tichému Izákovi slobodu od jeho nepriateľov a studňu nazýva „Rehoboth“ (priestranné miesta), v LXX: Εὐρυχωρία. Počas týchto sporov Izák pravdepodobne viackrát zmenil svoje miesto a tábor (preto je významný dodatok v LXX vo v. 21: „Izák sa odtiaľ presťahoval“). Náznak názvov posledných dvoch vrtov možno vidieť v vrtoch Schutein a Ruhaibeh ležiacich severovýchodne od Gazy.
Izákov pobyt v Batšebe a spojenectvo s Abimelechom.
Gen.26:23-25. Odtiaľ sa presťahoval do Batšeby.
A tej noci sa mu zjavil Pán a povedal: Ja som Boh Abraháma, tvojho otca; Neboj sa, lebo ja som s tebou; a požehnám ťa a rozmnožím tvoje potomstvo pre [tvojho otca] Abraháma, môjho služobníka.
A postavil tam oltár a vzýval meno Pánovo. A tam si rozložil stan a Izákovi služobníci tam vykopali studňu [v doline Gerar].
Nová teofánia Izákovi ho uisťuje o nebezpečenstve zo strany Filištínov (1M 15:1), potvrdzuje zasľúbenia dané Abrahámovi a Boh je po prvý raz nazývaný „Bohom Abraháma“, samozrejme, „nie v tom zmysle, že obmedzuje vládu na jedného patriarchu, ktorý je jeho, ale aby mu preukázal svoju veľkú priazeň“ (Sv. I. Zlat., str. 561). Izákova stavba (v. 25) oltára pred jeho stanom je vecou jeho zbožnosti a úplne márne sa uznáva za dôkaz nepravosti pasáže (Gunkel, s. 276).
1M 26:26. Z Geraru k nemu prišli Abimelech a jeho priateľ Achuzath a jeho veliteľ Phichol.
Eur. Achusath merehu LXX vyjadrujú: Οχοζαθ ὁ νυμφαγωγὸς αὐτοῦ, pričom prvé slovo chápe ako vlastné. meno osoby (tak rusky, slav.; Vulg: Ochosath amicus). Targ. Onkelos, arabskí prekladatelia a blahoslavený Hieronym rozumejú prvému slovu v Naritoch. zmysel: collegium amicorum. Ale prvému pochopeniu, okrem jeho väčšej logickej prirodzenosti, treba dať prednosť vzhľadom na analógiu mena Ahuzath s Goliášom (1 Kr 17,4), Genivath (1Kr 11,20). Phichol sa spomína aj v príbehu Abraháma (Genesis 21:22-32), možno tej istej osoby. Vzhľadom na podobnosť príbehu (1. Mojž. 26:26-31) o spojení Izáka s Abimelechom a (1. Mojž. 21:22-32), väčšiu poddajnosť a miernosť Izáka v porovnaní s Abrahámom a menšiu vznešenosť Abimelech, ktorého slová (1 Moj 21,29) predstavujú jasné skreslenie pravdy.
1M 26:31. A vstávajúc skoro ráno, prisahali si; A Izák ich poslal preč a oni ho nechali v pokoji.
Isaac veľkoryso odpustí svojim bývalým nepriateľom, uzavrie s nimi spojenectvo a usporiada hostinu.
1M 26:32-33. V ten istý deň prišli Izákovi služobníci a oznámili mu o studni, ktorú kopali, a povedali mu: Našli sme vodu.
A dal mu meno: Šiva. Preto meno toho mesta bolo až do dnešného dňa Beršeba.
Po odstránení Abimelecha nachádza Izák prejav Božieho milosrdenstva v nájdení jeho vody pastiermi. Čítanie LXX: οὐχ εὕρομεν (sláva: „Nenašiel som vodu“) je spôsobené chybným čítaním Hebr. lo (jemu) ako l’o (nie); niektoré kódexy LXX (v Golmes) vynechávajú οὐχ. Kontext vyvracia pravosť tejto častice: v ďalšom. Vo verši čítame, že Izák pomenoval túto studňu „Šiva“ – čo je studňa bez vody?: Shiva(článok 33) vlastné sedemdesiatnik, potom prísaha, v LXX ὅρκος (slov.: „prísaha“); Akvila a Symmachus čítali Hebrejom. sabeah, sýtosť a vykreslené: πλησμονη; podobne vo Vulg. – abundantia a u blahoslaveného Hieronyma – saturitas. Ale čítanie a porozumenie LXX si zaslúži prednosť, keďže tu (v. 33) je názov mesta Beersheba (Birsheba) daný z hebrejčiny. schibea alebo schebuah, prísaha, ako je výslovne vysvetlené v (1M 21:31); zmienka o prísahe pre Izáka je celkom prirodzená, jednak pri napodobňovaní jeho otca (pozri indikatívnu m. a porov. Čl. 18 tejto kapitoly), ako aj pri uzatváraní spojenectva s Abimelechom - (Gn 26, 26-31) .
Ezauovo manželstvo.
Gen.26:34-35. A Ezav mal štyridsať rokov a vzal si za ženu Jehudit, dcéru Beera Hetejca, a Basematu, dcéru Elona Hetejského.
a boli na ťarchu Izákovi a Rebeke.
Keď hovoríme o manželstve Ezaua (podľa vzoru Izáka, 40-ročného) (Gn 25:20), súčasne s 2 manželkami, je vidieť jeho neskrotnú zmyselnosť a ľahostajnosť o čistotu krvi - obe manželky boli kanaánske ženy (ich mená sa dosť líšia podľa tohto m. a podľa (1. Mojž. 36:2-3), potom im vzal tretiu, dcéru Izmaela (1. Mojž. 28:9). Poznámkou o ich neposlušnosti voči Izákovi a Rebeke podľa myšlienky sv. Jána Zlatoústeho (s 566) ukazuje dôvod, prečo Rebeka a Izák v 27. kapitole zbavujú Ezaua požehnania prvorodenstva.
