Medzi apoštolmi mal Judáš na starosti ich peniaze a potom zradil Ježiša Krista za 30 strieborných (šekelov alebo tetradrachiem).

Keď bol Ježiš Kristus odsúdený na ukrižovanie, Judáš sa kajal a vrátil 30 strieborných veľkňazom a starším so slovami: „Zhrešil som tým, že som zradil nevinnú krv.“ A oni mu povedali: Čo je nám do toho? A Judáš hodil kúsky striebra do chrámu a odišiel a udusil sa. (Mat. 27:5)

Po zrade a samovražde Judáša Iškariotského sa Ježišovi učeníci rozhodli vybrať si nového apoštola, ktorý by nahradil Judáša. Vybrali si dvoch kandidátov: „Jozef, zvaný Barsabáš, ktorý sa volá Justus, a Matiáš“ a modliac sa k Bohu, aby naznačil, koho majú urobiť apoštolom, losovali. Los pripadol na Matiáša a bol pripočítaný k apoštolom. (Skutky 1:23–26)

Meno Judáš sa stalo pojmom zrady. Podľa legendy dostal Judáš za zradu Judáša 30 strieborných (30 strieborných šekelov, čo je porovnateľné s cenou vtedajšieho otroka), ktoré sa často používajú aj ako symbol odmeny zradcu. „Judášov bozk“ sa stal idiómom označujúcim najvyšší stupeň klamstva.

Podľa opisu Jána Zlatoústeho, Judáš, podobne ako iní apoštoli, robil znamenia, vyháňal démonov, kriesil mŕtvych, čistil malomocných, ale stratil Kráľovstvo nebeské. Znamenia ho nemohli zachrániť, pretože bol "lupič, zlodej a zradca Pána".

Životopis Judáša Iškariotského v a legendy

Judáš Iškariotský sa podľa viery Lužičanov a Poliakov narodil 1. apríla – tento deň sa považuje za nešťastný.

O mladých rokoch Judáša Iškariotského rozpráva „Príbeh Hieronýma o Judášovi zradcovi“. Podľa legendy rodičia Judáša Iškariotského hodia novorodenca v korábe do mora, keď vidia sen, že ich syn bude smrťou ich rodičov. Po mnohých rokoch strávených na Iškariotskom ostrove sa Judáš vracia, zabije svojho otca a spácha hriech incestu so svojou matkou.

Po pokání (napr. 33 rokov nosil v ústach vodu na vrchol hory a polieval suchú palicu, kým nerozkvitla), Judáša Iškariotského prijali za Kristovho učeníka.

Podľa apokryfu „Arabské evanjelium o detstve Spasiteľa“ (kapitola 35) žil Judáš Iškariotský v jednej dedine s Ježišom a bol posadnutý Satanom. Keď ho matka priviedla k malému Kristovi na liečenie, Judáš nahnevaný pohrýzol Ježiša do boku, načo sa rozplakal a bol uzdravený. "A tú Ježišovu stranu, ktorú mu Judáš zranil, potom Židia prebodli kopijou."

Ľudové rozprávky mlčia o rokoch apoštolstva Judáša Iškariotského, akoby sa báli konkurovať príbehom evanjelistov, a potom už hovoria len o smrti zradcu. Podľa najbežnejšej verzie sa Judáš Iškariotský uškrtil na osiky alebo baze, podľa iných povier sa chcel Judáš obesiť na breze a ona od strachu zbelela; v Poľsku tiež veria, že Judáš sa obesil na horskom popole. Krv Judáša Iškariotského padla na jelšu, preto má jej drevo červenkastú farbu. Podľa jednej legendy sa osika po obesení Judáša začala triasť hrôzou pri najmenšom vánku.

Apokryfné „Barnabášovo evanjelium“ hovorí, že Pán zmenil tvár Judáša. Namiesto Ježiša omylom popravili zradcu a učeníci šírili chýry o Ježišovom zmŕtvychvstaní.

Podľa ukrajinskej viery nemá Judášova duša prístrešie ani v pekle, túlajúc sa po zemi sa môže presťahovať do osoby, ktorá prerušila pôst na Veľký týždeň a spôsobila epilepsia.

Kanonické a nekanonické vnímanie Judáša Iškariotského

Nejednoznačnosť motivácie zrady

Kanonické motívy Judášovej zrady sú: láska k peniazom a účasť Satana. Ale teológovia nesúhlasia:

1. Matúš uvažuje o motíve zrady hrabivosť: « Potom jeden z dvanástich, nazývaný Judáš Iškariotský, išiel k veľkňazom a povedal: Čo mi dáte, a ja vám ho zradím? Ponúkli mu tridsať strieborných“ (Mat. 26:14-15);
2. Mark tiež trvá na jedinej a dominantnej úlohe láska k peniazom: « A Judáš Iškariotský, jeden z dvanástich, išiel k veľkňazom, aby im ho vydal. A keď to počuli, zaradovali sa a sľúbili, že mu dajú strieborné.“ (Marek 14:10–11);
3. Luke kombinuje, vzhľadom na motív zrady a hrabivosť A Satanova účasť: « Satan vstúpil do Judáša"(Lukáš 22:3),"... išiel a hovoril s veľkňazmi a predstavenými, ako im ho vydať. Boli nadšení a súhlasili, že mu dajú peniaze.“ (Lukáš 22:4-5);
4. John o peniazoch mlčí a trvá na tom účasť Satana: « A po tomto kúsku do neho vstúpil Satan“ (Ján 13:27).

M. D. Muretov v článku „Judáš zradca“ uvádza päť argumentov proti zvažovaniu lásky k peniazom“ hlavný a hlavný motív v akte Iškariotského»:

1. Samotní evanjelisti nepripisujú prvoradý význam Judášovej láske k peniazom, ak priamo a jasne poukazujú na Satana ako hlavného vinníka»;
2. Z príbehov evanjelistov nie je vidieť, že zradca dal do popredia kúsky striebra»;
3. Judáš sa uspokojil len s tridsiatimi striebornými;
4. Judáš sa ľahko rozlúčil s peniazmi;
5. « Je to úbohý obdivovateľ zlatého idolu» Odvážili by ste sa uzavrieť dohodu, veriac v Ježišovo božstvo?

V tom istom článku M. D. Muretov poukazuje na tri argumenty, ktoré vyvracajú názor, že Satan ovládal Judáša, ktorý nemal slobodnú vôľu:

1. Keďže Judáš nevedel, čo robí, nemohol sa veľmi kajať;
2. Pred veľradou Judáš obviňuje sám seba, nie Satana;
3. Ježiš predpovedá, že ho zradí človek, nie satan.

Nepresvedčivosť a protirečivosť svedectiev evanjelistov podnietili rôzne interpretácie a interpretácie motivácie zrady. Od konca 19. storočia bolo predložených mnoho nekánonických verzií, ktoré sa snažili vysvetliť motívy Judášovej zrady:

1. Organizácia povstania proti rímskemu útlaku (Theophylact, D. Lightfoot, Niemeyer, L. N. Andreev, H. L. Borges a ďalší);
2. Sklamanie z Ježišovho učenia (M.D. Muretov, Brentano F.);
3. Sebaobetovanie (J. L. Borges);
4. Božia vôľa (A. Frans, H. L. Borges, Bratia Strugackí);
5. Judáš je tajný agent Ríma alebo Sanhedrinu (M.A. Bulgakov, A.M. Pidžarenko, K.Yu. Eskov).
6. Judáš plní Ježišovu žiadosť (Judášovo evanjelium; José Saramago, „Ježišovo evanjelium“)

Kontroverzia „krajina krvi“.

Zo všetkých evanjelických predpovedí počasia len Matúš hlása sumu tridsiatich strieborných, referuje aj o kúpe „krajiny krvi“ (Akeldama) veľkňazmi:

„A keď sa zhromaždili, kúpili za nich hrnčiarovu pôdu na pochovanie cudzincov...“ (Mt 27:7).

Možno Matúš dostal vodítko k zrade od Zachariáša:

„A poviem im, ak chcete, dajte mi moju mzdu; ak nie, nedávajte; a zaplatia mi tridsať strieborných. A Pán mi povedal: Hoď ich do kostolného skladu - vysoká cena, za ktorú si ma vážili! A vzal som tridsať strieborných a hodil som ich do domu Hospodinovho pre hrnčiara“ (Zach 11:12-13).

Podľa Skutkov apoštolov Judáš „získal krajinu za nespravodlivú odmenu...“ (Skutky 1:18).

Nadácia Lutheran Heritage Foundation vysvetľuje spor takto: veľkňazi kúpili pôdu, ale keďže to urobili za peniaze Judáša (a možno aj v jeho mene), kúpa sa pripisuje samotnému Judášovi.

Pri pokuse vysvetliť rozdiel v pravopise stále vznikajú vážne ťažkosti:

1. Slovo „pole“ (iné grécke agros) pochádza zo slovesa agorazo – „kúpiť na voľnom trhu“ (z r. agora- „trhovisko“) (Mt. 27:7);
2. Slovo „sprisahanie“ (staroveká gréčtina chorion – pozemok alebo malá farma) pochádza zo slovesa ktaomai – „zmocniť sa“ (Sk 1:18).

Cena za zradu

Matúš, jediný evanjelista, hovorí:

„Ponúkli mu tridsať strieborných“ (Matúš 26:15).

Kanonická verzia považuje sumu za dostatočnú na zradu, keďže by sa dala použiť na kúpu pozemku v rámci mesta.

Šekel (kúsok striebra) sa rovná 4 denárom. Denár je denná mzda robotníka vo vinici (Mt. 20:2) alebo cena quinixu pšenice (denná dávka človeka) (Zj. 6:6).

Na získanie tridsiatich strieborných trvá práca vo vinohrade asi 4 mesiace. Opäť olej, ktorým Mária z Betánie pomazala Ježiša (Marek 14:5), stál 300 denárov, čo sa rovná 75 strieborným, čiže o niečo menej ako rok práce vo vinici.

Opak informácií o smrti Judáša Iškariotského

Kanonické verzie smrti Judáša Iškariotského:

1. „... nechal strieborné v chráme, vyšiel, išiel a obesil sa“ (Mt 27:5);
2. „...a keď padal, roztrhlo sa mu brucho a vypadli mu všetky vnútornosti“ (Skutky 1:18).

Marek a Ján o Judášovej smrti mlčali.

Papias zmieruje obe verzie a hovorí, že Judáš sa obesil, no povraz sa pretrhol a on „spadol“ a „roztrhlo sa mu brucho“. Papiasovi sa pripisuje verzia príbehu, že Judáš kúpil pozemok a dožil sa vysokého veku, no zomrel na záhadnú chorobu (opuchnutý do obludnej veľkosti).

Fotogaléria

Užitočné informácie

Judáš Iškariotský
hebrejčina יהודה איש קריות‎

Etymológia

• Júda (Jehuda) – chvála Pána (Gn 29:35), „chválený alebo oslavovaný“.
• Iškariotský
• hebrejčina אִישׁ־קְרִיּוֹת‎, ish-keriyyot, kde hebr. אִישׁ‎ - muž, manžel
• hebrejčina קְרִיּוֹת‎ - mestá, osady, keriof, keriofa, kiriaf).

1. "muž z Kariotu", podľa miesta jeho narodenia v meste Karyota (Karioth) - možno totožný s mestom Kriyota v Judei
2. Podľa inej teórie, keďže slovo „Keriyyot“ znamená predmestie, potom sa „Ish-Keriyyot“ doslovne prekladá ako „obyvateľ predmestia“, čo je veľmi pravdepodobné, pretože Jeruzalem bol v tom čase pomerne veľké mesto a bolo ich veľa. malé dedinky v jej blízkosti, ktoré sa nazývali „Krayot“
3. Niekedy sa význam slova odvodzuje z aram. ish karia "klamný", alebo z koreňa gréčtiny. σκαρ sa rovná hebrejčine-aramejčine. sqr "farbivo" (Iškariotský - "farbiar").
4. Buď Iškariotský je skomolená gréčtina. grécky σικάριος (sikários) („sicarium“; „ozbrojený dýkou“, „vrah“), ako sa niekedy nazývali Zelóti – účastníci oslobodzovacieho boja proti rímskej nadvláde v Judei.

Medzi apoštolmi dostal Judáš prezývku „Iškariotský“, aby sa odlíšil od ďalšieho Kristovho učeníka, Judáša, syna Jakuba, prezývaného Tadeáš. Existuje okrajový názor, že Iškariotský bol jediným rodákom z Judey medzi apoštolmi (ostatní boli Galilejci), a to na základe geografickej polohy mesta Kerioth (Krayot).

Z evanjelistov iba Ján štyrikrát volá Judáša Simonov. Ján nenazýva apoštola priamo synom Šimona, čo znamená, že Šimon by mohol byť Judášom a starším bratom, ak by otec Iškariotského zomrel predčasne.

Judáš Iškariotský v literatúre a umení

Literatúra

Judášov príbeh zaujal množstvo moderných spisovateľov.

Priamo i nepriamo je príbeh Judáša Iškariotského poňatý v podobenstve M. E. Saltykova-Shchedrina „Kristova noc“ (1886) a románe „Lord Golovlev“ v príbehu T. Gedberga „Juda. Príbeh jedného trpiaceho "(1886), v dráme N. I. Golovanova "Iškariotský" (1905) a príbeh L. N. Andrejeva "Juda Iškariotský a iní" (1907), v dramatickej básni L. Ukrainka "Na poli krvi“ ( 1909), v básni A. Remizova „Judáš zradca“ (1903) a vlastnej hre „Tragédia Judáša, knieža Iškariotský“ (1919), v dráme S. Čerkasenka „Cena krvi“ (1930). ), príbeh Yu.Nagibina „Milovaný učeník“, romány N. Mailera „Evanjelium Božieho Syna“, apokryfný román G. Panasa „Judášovo evanjelium“ (1973), v psychologickej detektívke od P. Boileau a T. Narsezhak "Brat Judas" (1974), podobenstvo B Bykov "Sotnikov" (1970), romány M. A. Asturias "Veľký piatok" (1972), A. I. Solženicyn "V prvom kruhu" (Ruska línia s jeho " hranie Judáša“), R. Redlich „Zradca“ (1981), N. Evdokimova „Trikrát najväčší, alebo Rozprávanie bývalého z neexistujúceho“ (1984), román A. a B. Strugackých „Utkaný dole so zlom, alebo O štyridsať rokov neskôr" (1988), Jurij Dombrovský "Fakulta nepotrebných vecí" , (Paríž, 1978; ZSSR, 1989), dokumentárna detektívka K. Yeskova "Evanjelium Afrania" (1996) a ďalšie, ako aj v mnohých románoch venovaných pochopeniu dejín Ježiša Krista, až po „Evanjelium Ježiša“ od J. Saramaga (1998).

Jednou z najpozoruhodnejších interpretácií príbehu o Judášovi Iškariotskom je príbeh Leonida Andreeva „Juda Iškariotský“, kde vznikol zložitý a rozporuplný obraz Judáša, ktorý miluje, no zrádza Krista.

Aj v diele Arkadija a Borisa Strugackých „Utkané zlom, alebo o štyridsať rokov neskôr“ je Judáš predstavený ako chudobný oligofrenik, ktorý sa pridal ku Kristovej spoločnosti a zamiloval sa do nej. Kristus sa raz v Jeruzaleme takmer stratil medzi falošnými prorokmi a rôznymi „učiteľmi“ a jedinou možnosťou, ako vyniknúť a pritiahnuť ľudí k sebe, bolo mučeníctvo. Kristus dáva jasné pokyny hlúpemu Judášovi, kam má ísť a čo má povedať, ktorý to robí bez toho, aby pochopil zmysel svojich činov.

Judáš z Kiriathu v románe „Majster a Margarita“ v interpretácii Michaila Afanasjeviča Bulgakova je pekný mladý muž, sukničkár, zbavený morálnych zásad a pripravený spáchať akýkoľvek zločin kvôli peniazom.

V románe Kirilla Eskova Evanjelium podľa Afrania je Judáš vysokokvalifikovaný dôstojník špeciálnych služieb Rímskej ríše, uvedený do prostredia Krista v rámci realizácie operácie Ryba a na pokyn prokurátora vyradený, formálne za „dvojhru“, no v skutočnosti v súvislosti so zmenou plánov vedenia.

V románe Pelagia a červený kohút postava vystupujúca ako Kristus hovorí, že Judáš sa rozhodol zachrániť svojho učiteľa pred popravou a presvedčil ostatných apoštolov. Bratranec Ježiš – Judáš Tadeáš, sa vydával za Krista, čo Judáš pred rímskymi vojakmi potvrdil bozkom a bol ukrižovaný. Judáš sa obesil, aby jeho výčitky svedomia vyzerali vierohodne.

Maľovanie

V európskej ikonografii a maliarstve sa Judáš Iškariotský tradične objavuje ako duchovný a fyzický antipód Ježiša, ako napríklad na Giottovej freske „Judášov bozk“ alebo na freskách Beata Angelica, kde je zobrazený s čiernou svätožiarou nad hlavou. V byzantsko-ruskej ikonografii je Judáš Iškariotský obyčajne otočený z profilu ako démoni, aby sa divákovi nestretli oči. V kresťanskej maľbe je Judáš Iškariotský zobrazený ako tmavovlasý a snedý muž, najčastejšie mladý muž bez brady, niekedy akoby negatívny náprotivok Jána Teológa (zvyčajne v scéne Poslednej večere). Na ikonách nazývaných Posledný súd je Judáš Iškariotský často zobrazený, ako sedí na lone Satana. V umení stredoveku a ranej renesancie často sedí na ramene Judáša Iškariotského démon a šepká mu diabolské slová. Jedným z najčastejších motívov maľby, počnúc ranou renesanciou, je zavesenie Judáša Iškariotského na strom; zároveň je často zobrazovaný s vypadnutými črevami (rovnaký detail bol obľúbený v stredovekých mystériách a zázrakoch).

Kritika nekanonického vnímania Judáša Iškariotského

Podľa zástancov kanonickej verzie zrady nevyzerá Judášova motivácia vôbec smiešne, keďže každý človek má slobodnú vôľu. Na druhej strane Judáš mohol byť milujúci peniaze, ako vidno z evanjelia: „Mária vzala libru čistej vzácnej masti, pomazala Ježišovi nohy a utrela mu nohy svojimi vlasmi; a dom bol naplnený vôňou sveta. Potom jeden z jeho učeníkov, Judáš Simonov Iškariotský, ktorý ho chcel zradiť, povedal: "Prečo nepredať tento svet za tristo denárov a dať ho chudobným?" Nepovedal to preto, že by mu na chudobných záležalo, ale preto, bol zlodej. Mal pri sebe pokladničku a nosil, čo sa do nej vložilo“; „A keďže mal Judáš škatuľku, niektorí si mysleli, že mu Ježiš hovorí: kúp, čo potrebujeme na sviatok, alebo niečo daruj chudobným.

Prvý prezident rodiny Mark Merrill v časopise Charisma píše o frázach a slovách, ktoré by sme nemali používať, aby sme udržali naše manželstvá pohromade.

Nižšie uvádzame 5 príkladov „jedových“ slov, ktorým sa treba vyhnúť, ak si chcete vybudovať dobrý vzťah.

1. Sarkastické frázy.

Napríklad frázy „Čo, nohy odpadu môžu rásť samy?“ alebo „Nezamestnal som ťa ako sluhu“ sa na prvý pohľad nezdá byť až taký vážny problém, no v skutočnosti sú znakom skrytej nenaplnenej potreby alebo neoprávneného očakávania jedného z manželov, od istého času.

2. Nepriaznivé slová.

Každý z manželov chce počuť slová, ktoré holia, nie slová, ktoré vás zabijú z akejkoľvek túžby niečo urobiť alebo urobiť to najlepším možným spôsobom. Frázy: "Je to nezmysel?" alebo „Myslíš si, že to dokážeš?“ v skutočnosti znamená „Neverím ti, neverím, že si toho schopný alebo schopný“ alebo „Nie som vo vašom tíme a ja ti nepomôžem." To samozrejme neznamená, že musíte mlčať alebo nebyť úprimný, keď nápady, s ktorými váš manžel príde, nie sú v skutočnosti najlepšie. Ale namiesto toho, aby ste povedali, že je to najväčšia hovadina, akú ste kedy počuli, môžete povedať: "To nie je skvelý nápad, ale myslím, že môžete prísť s niečím ešte lepším." Musíte sa navzájom podporovať, podporovať akékoľvek túžby a túžby, a potom budete mať šťastný a priaznivý vzťah v manželstve. Mali by ste byť najväčším fanúšikom, nie kritikom svojho manželského partnera.

3. Neúctivé slová.

Rešpekt nie je niečo, čo sa dá získať. Rešpekt treba prejavovať bezpodmienečne. Neúctivé sú frázy: „Nemôžeš si nájsť poriadnu prácu?“, „Áno, je mi fuk, čo tam hovoríš, aj tak si to urobím po svojom“, alebo „Ach, získali si resp. pribrala tak veľa." Sú to urážlivé a nepríjemné frázy, ktoré môžu podkopať zmysel pre význam jedného z manželov.

4. Porovnania.

Keď povieme: „A pre svoju ženu by sa obetoval a urobil by, o čo žiada“, alebo „No, prečo nie si ako všetci ostatní?“, skutočne to znamená, že váš manžel alebo manželka pre vás nie sú dosť dobrí alebo nie. vhodné pre vás.

5. Sebecké slová.

"Vôbec ma nezaujíma, ako sa cítiš, musíš to urobiť, bodka," alebo "Súrne potrebujem tieto nové šaty" alebo "Potrebujem človeka, ktorý splní každý môj rozmar." Manžel, ktorý uprednostňuje svoje záujmy nad ostatnými, najčastejšie používa adresu so slovami „ja“, všetko sa točí okolo nich, ich túžob, potrieb, bez ohľadu na túžby a potreby toho druhého.

Ak ste niekedy použili tieto frázy alebo slová, potom musíte požiadať o odpustenie a byť trpezliví, kým váš manželský partner prejde procesom uzdravenia z týchto „jedovatých“ slov. Ak si dokážete navzájom odpustiť, váš vzťah sa začne zotavovať. Nehovorte rýchlo, premýšľajte o tom, čo hovoríte, skôr ako to budete chcieť povedať nahlas. Sľúbte si, že tie „jedové“ frázy už nebudete používať, aj keď budete naštvaní.

Rene Scott, historik z univerzity v Hesensku, vydal monografiu na tému „Smrť pápeža a svetového spoločenstva od roku 1878. Medializácia rituálu,“ uvádza Week.

Posledné dni, smrť a pohrebný obrad pápeža, od poslednej tretiny 19. storočia, sa začali medializovať. Tlač, rozhlas a neskôr televízia však informovali nielen o pápežovej smrti, ale aj o udalostiach s tým súvisiacich. Medializácia ovplyvnila aj štruktúru rituálu a jeho verejnú prezentáciu.

Štúdia skúma premeny formy rituálu a jeho verejnej prezentácie v období rokov 1878 až 1978. Práca ukazuje, že záujem o pápežskú smrť a udalosti okolo nej je stále vysoký. Vysoké postavenie pápeža je dôvodom, prečo je jeho smrť vždy vnímaná ako dôležitý zlom v dejinách katolíckej cirkvi.

Pápež, ktorého pontifikát zaznamenal vznik a rýchly rozvoj komunikačných prostriedkov, Pius IX. (1846-1878), patril ku konzervatívnemu krídlu. Vo svojom slávnom „Zozname chýb“ (Sylabus Errorum, 1864) pápež odsúdil slobodu prejavu ako „modernú chybu“. Za neho sa začali tlačiť noviny L'Osservatore Romano. O smrti Pia IX v Ríme 7. februára o 17:45 písali noviny už o 12 hodín neskôr, pre porovnanie: o smrti jeho predchodcu Gregora XVI. sa v novinách písalo až po 6 dňoch.

Po Druhom vatikánskom koncile sa Cirkev na médiá pozrela inak. Podobne ako niektoré iné rozsiahle udalosti prvej dekády druhého tisícročia, ako napríklad teroristický útok z 11. septembra alebo cunami, aj smrť pápeža Jána Pavla II. v roku 2005 zaujala verejnosť na dlhý čas. V apríli 2005 sa vo Vatikánskom kancelárií akreditovalo takmer 7000 novinárov zo 106 krajín na všetkých kontinentoch. Okrem toho takmer 5 000 korešpondentov zo 122 krajín pracovalo pre 487 televíznych kanálov, 296 fotografických agentúr a 93 rozhlasových staníc.

Až na pápeža. Hollywood nakrúti film o živote kardinála Bergoglia

Slávny americký režisér, producent a scenárista Christian Peshken sa rozhodol nakrútiť celovečerný film o živote Jorgeho Maria Bergoglia: kňaza, kardinála a teraz pápeža, informuje Christian Megaportal invictory.org s odvolaním sa na Blagovest-info a Apic.

Film bude rozprávať o službe Bergoglia v jeho rodnej Argentíne a skončí sa jeho zvolením za pápeža.

Peschken, nemecký konvertita, ktorý nedávno konvertoval na katolicizmus, povedal, že skupina európskych investorov mu už sľúbila 25 miliónov dolárov na natočenie filmu. Natáčanie by sa malo začať v roku 2014 v Argentíne a Ríme.

„Tento film osloví všetkých ľudí,“ dodal režisér.

Názov filmu je už schválený: Priateľ chudobných: Príbeh pápeža Františka.

Ako konzultantov pozval Peshken slávneho vatikanistu Andreu Torinelliho, životopisca nového pápeža, ktorý Bergoglia pozná od roku 2002, a Sergea Rubina, spoluautora knihy Jezuita.

Nápad natočiť film dostal Peshken, keď videl novozvoleného pápeža vychádzať na balkón Baziliky svätého Petra. „Touto scénou sa film skončí,“ hovorí režisér. "A bude to veľké finále!"

Oksamita: Veľká noc je čas naplniť srdce vďačnosťou Pánovi

Partnerka verejnoprávnej televízie TBN-Russia, speváčka Oksamita, porozprávala čitateľom Lady TBN o veľkonočných tradíciách v jej rodine.

- Ako vnímaš Veľkú noc?

– Myslím, že najprv musím povedať, čo pre mňa znamená Ježiš Kristus. Toto je môj Pán, zmysel môjho života, všetkých mojich aktivít. Organizujem koncerty, počas ktorých Ho chválim, modlím sa k Nemu a hovorím o Ňom publiku. V deň zmŕtvychvstania Krista všetky moje pocity – láska, bázeň, úcta, dosahujú svoj vrchol. Snažím sa pochopiť nepochopiteľný plán Krista na spásu ľudstva, ukrižovanie a jasné vzkriesenie. Veľká noc je príležitosťou opäť vyjadriť svoje pocity Pánovi, ako aj osloviť mnohých ľudí, povedať im, že nastal čas, aby ste otvorili svoje srdce, naplnili ho vďačnosťou za spásnu Kristovu obetu.

Pamätáte si, ako ste trávili Veľkú noc ako dieťa?

- Určite. Na rad prichádza dedinský dom starých rodičov, rodinný večer, počas ktorého sa rozprávame o Kristovom zmŕtvychvstaní. Možno som vtedy celkom nerozumel tomu, čo slávime, ale zvyk rodinných stretnutí na tento požehnaný sviatok zostal. Roky prešli, ale stále si spájam jednotu a lásku príbuzných s Veľkou nocou. Aj dnes sa stretávame s blízkymi a ďakujeme Pánovi. Moja dcéra má už 6 rokov a pripája sa k modlitbe k Všemohúcemu, aby bola vďačná za Jeho dary, ochranu a požehnania.

– Ako sa pripravujete na tento Boží sviatok?

Židia majú tradíciu, ktorá sa mi veľmi páči. Pred veľkonočnými sviatkami je zvykom odstrániť z domu všetok bohatý chlieb, aby sa počas Pesachu mohol jesť len nekvasený chlieb. Kváskový chlieb symbolizuje hrdosť a nekvasený chlieb symbolizuje pokoru. Podľa tejto židovskej tradície je užitočné urobiť si poriadok vo svojom duchovnom dome pred Veľkou nocou. Pokoriť sa pred Bohom, uvedomiť si, že všetko, čo máme, nám bolo dané skrze Ježišovu obeť, krv, ktorú prelial Všemohúci.

Deväť charizmatických návykov, ktoré treba prelomiť

Bývalý redaktor magazínu Charisma J. Lee Grady v tomto článku ponúkame pohľad na 9 charizmatických zvykov, ktorých sa musíme zbaviť.

Podľa Gradyho nám Nový zákon hovorí, aby sme dovolili Duchu Svätému, aby sa cez nás prejavil. Apoštol Pavol vo svojom liste Korinťanom nám dal pokyny, ako používať dar proroctva. Pavol videl uzdravených ľudí, dostával od Boha nadprirodzené videnia, nezakazoval cirkevným predstaviteľom hovoriť jazykmi, bol stelesnením charizmatickej spirituality.

Ale nie všetko, čo teraz v našej dobe praktizujeme, bude prejavom Ducha Svätého. V priebehu štyroch desaťročí charizmatici zaviedli niekoľko tradícií, ktoré nielenže robia zo všetkých charizmatických cirkví výsmech, ale tiež bránia ľuďom poslúchať Božie slovo. Myslím si, že naša duchovná nezrelosť nám umožnila správať sa týmto spôsobom.

1. Netlačte na ľudí.

Niekedy, keď sa nás dotkne Duch Svätý, cítime, že naše telo slabne a jednoducho nemôžeme stáť. Ale stáva sa, že neochabujeme od Ducha Svätého, ale od toho, že nás kazateľ udrie alebo nás postrčí. Tým dáva najavo, že dúfa vo svoju silu, akoby sa ju pokúšal demonštrovať, vydávajúc ju za „úder“ Ducha Svätého.

2. Vypadnite zo zdvorilosti.

Niektorí ľudia padajú pri modlitbe na zem, pretože veria, že je v tom duchovná sila. Ale Písmo nehovorí, že musíte padnúť, aby ste prijali Božie pomazanie alebo uzdravenie. Toto všetko prijímate vierou.

3. Nekonečná pieseň.

Z toho, že 159-krát opakujeme refrén alebo strofu piesne, Boh naše prosby bližšie nevypočuje. Nič to nemení, On nás počuje prvýkrát.

4. Amatérske vlajky.

V 80. rokoch sa v kostoloch objavili vlajky a transparenty, ktoré nepochybne vzbudzovali pozornosť počas bohoslužieb. Kde sa však vzala myšlienka, že by sme nimi mali mávať pri uctievaní pred našimi bratmi a sestrami?

5. Neodkladajte svoje cirkevné ponuky.

Áno, váš desiatok sa počíta ako súčasť vášho uctievania Boha. Nechoďte však príliš ďaleko a počas bohoslužby venujte priveľa času desiatovaniu, inak sa vkráda podozrenie, že tu niečo nie je v poriadku.

6. Dokončite svoju kázeň včas.

Nevadí mi dlhá kázeň, ani to, že niekedy môžete kázať o niečo dlhšie, ako je určený čas. A nehovorte pred publikom, že ste skončili, keď viete, že máte ešte 30 minút na pokračovanie v kázaní.

7. Špinavý tanec v kostole

Nevidím problém tancovať v kostole na oslavu Boha. Ale som proti tomu, keď dovolíme mnohým neprofesionálnym, ale amatérskym tanečným skupinám tancovať pred kostolným publikom v obtiahnutých kostýmoch.

8. Príliš nahlas

Keď sa prvotná cirkev modlila, budova sa triasla. Dnes sú naše budovy otrasené hlasitosťou našich zvukových systémov. Niekedy si počas bohoslužieb musíte dať štuple do uší. „Charizmatický“ neznamená nahlas, naša spiritualita sa nemeria v decibeloch.

9. Spustenie Glossolalia

Hovorenie jazykmi je jedným z najúžasnejších darov, ktoré Boh dal kresťanom. Niektorí však veria, že opakovanie určitých fráz alebo slov im môže pomôcť prejaviť tento dar. Prestaňte manipulovať s Duchom Svätým.

Americký minister označil 12 znakov hlúpeho človeka

Zakladateľ hnutia Fivestarman Neil Kennedy vo svojom článku hovorí, že kráľ Šalamún nás varuje pred nebezpečenstvom komunikácie s ľuďmi, ktorí môžu negatívne ovplyvniť náš vnútorný svet.

Ako hovorí Kennedy: „Ak sa chcete stať duchovne zrelšími, musíte byť obklopení múdrymi ľuďmi, ako sú mentori, ktorí vám pomôžu a povedú vás na ceste úspechu.“ „A ak ste neustále medzi ľuďmi, ktorí konajú hlúpo, potom budú mať na váš život deštruktívny vplyv a vydláždia vám cestu k smrti,“ povedal.

Pomenoval aj 12 znakov, ako rozoznať hlúpeho človeka od múdreho.

1. Blázni pohŕdajú múdrosťou a poučením (Prísl. 1:7).

2. Blázni sa vysmievajú človeku a ohovárajú (Pr. 10:18).

3. Blázni nemajú žiadne morálne zábrany (Pr. 13:19).

4. Blázni berú hriech a jeho súd na ľahkú váhu (Prísl. 14:9).

5. Hlupákom nemožno zveriť dôležité informácie (Pr. 14:33).

6. Blázni zanedbávajú pokyny svojho otca (Pr. 15:5).

7. Blázni prejavujú neúctu voči svojej matke (Pr. 15:20).

8. Blázni sa nepoučia z trestu, keď prechádzajú utrpením (Pr. 17:10).

9. Blázni vyjadrujú arogantné pohŕdanie Bohom (Prísl. 19:3).

10. Blázni vyvolávajú hádky, kamkoľvek prídu (Pr. 20:3).

11. Blázni premrhajú všetky svoje príjmy (Pr. 21:20).

12. Blázni si vytvárajú svoju vlastnú teológiu, aby ospravedlnili svoje činy (Pr. 28:26).

To je všetko. Do skorého videnia!
Nech vás Boh bohato žehná, keď sa ho snažíte spoznať!

Judáš Iškariotský je jedným z najznámejších náboženských antihrdinov. Zradcu zlákalo 30 strieborných, ale rýchlo sa kajal. Meno postavy sa stalo pojmom zrady a množstvo prijatých peňazí sa stalo symbolom odmeny pre tých, ktorí zradia priateľov a blízkych.

Životný príbeh

V oficiálnych zdrojoch je Judášov život bez podrobných podrobností. V Biblii ide o jedného z 12 Ježišových apoštolov, navyše je poverený poslaním pokladníka malého spoločenstva. Zodpovedné postavenie získal hrdina za šetrnosť, schopnosť odmietnuť zbytočné a neprimerané míňanie peňazí. Kanonické dokumenty opisujú moment, keď Judáš vyčíta Márii z Betánie, že pomazala Ježišove nohy myrhou v hodnote 300 denárov. Peniaze sú vážne, stačilo by nakŕmiť veľa žobrákov.

Nabudúce sa postava objaví počas Poslednej večere: Judáš a ďalší Ježišovi učeníci večeria pri spoločnom stole a učiteľ prorokuje zradu zo strany jedného z prítomných.

Nekanonické zdroje sú štedrejšie s podrobnosťami o biografii zradcu. Judáš sa narodil 1. apríla (odvtedy je tento deň považovaný za najnešťastnejší v roku). Dieťa malo od začiatku smolu: pred pôrodom mala matka hrozný sen, ktorý varoval, že novonarodený syn zničí rodinu.

Preto sa rodičia rozhodli hodiť dieťa v korábe do rieky. Ale Judáš zostal nažive a nezranený, skončil na ostrove Karioth, a keď vyrástol a dozrel, vrátil sa do svojej rodnej zeme. Splnil strašné proroctvo – zabil svojho otca a vstúpil do incestného vzťahu s matkou.

Potom Judáš videl a činil pokánie. Na odčinenie hriechov 33 rokov denne naberal vodu do úst, vyliezol na horu a polieval vyschnutú palicu. Stal sa zázrak – mŕtva rastlina uvoľnila nové listy a Judáš sa stal Ježišovým učeníkom.

Ďalšie apokryfy uvádzajú, že hrdina žil od detstva vedľa Ježiša. Chorého chlapca ošetroval mladý liečiteľ, no počas zákroku sa do neho nasťahoval démon, a tak Judáš pohrýzol Ježiša do boku. Zvyšná jazva bola neskôr zasiahnutá kopijou od rímskeho legionára. Niektoré legendy dokonca hovoria o vzťahu Judáša a Ježiša – postavy sa dokonca nazývajú bratmi.

Neexistuje jednotný názor na význam prezývky „Iškariotský“. Syn Šimona ish Cariothes Judáš (hoci meno otca nie je priamo pomenovaný) dostal druhé meno, aby sa odlíšil od jeho menovca, ďalšieho Ježišovho učeníka. Iškariotský sa objavil ako upravený názov vlasti – jediný hrdina zo všetkých apoštolov sa narodil v meste Kariot (alebo Karioth), zvyšok boli rodáci z Galiley.

Niektorí vedci tvrdia, že slovo „keriyot“ znamená jednoducho „predmestie“, dedinu neďaleko Jeruzalema. Iní vidia analógiu s gréckymi a aramejskými slovami, ktoré sa prekladajú ako „klamný“, „vrah“, „ozbrojený dýkou“.

Obraz Judáša bol vytvorený z opisov starovekých apokryfov. Postava je prezentovaná ako nízky a snedý muž s tmavými vlasmi, mimoriadne uštipačný, milujúci striebro (pokladník často kradol z pokladničnej zásuvky).

V evanjeliu nie je farba vlasov uvedená, spisovatelia obdarili túto vlastnosť hrdinovho vzhľadu. A neskôr sa udomácnil názor, že Judáš bol červený. Napríklad vo svojich dielach používali výraz „ryšavka ako Judáš“. Apoštol mal na sebe oblečenie z bielej látky, ktoré bolo nevyhnutne zdobené koženou zásterou s vreckami. V islame Judáš vyzerá ako Ježiš – Alah sa postaral o to, aby bol ukrižovaný namiesto Mesiáša.

Judášova smrť je v Biblii presne opísaná, avšak v dvoch verziách. Keď pokladník zradil svojho učiteľa, odišiel a obesil sa. Legenda hovorí, že na tieto účely si človek vybral osiku. Odvtedy sa listy stromov začali triasť vo vetre a samotná rastlina získala úžasné vlastnosti. Osikové drevo je vynikajúcou zbraňou proti zlým duchom (upírom), nie je možné z neho postaviť bývanie, iba hospodárske budovy.

Druhá kanonická verzia uvádza:

"... a keď spadol, brucho sa mu roztrhlo a celé vnútro vypadlo."

Kňazi tu nevidia rozpor, pretože sa domnievajú, že sa povraz, na ktorom sa obesil Judáš, pretrhol a on „spadol“. Podľa niektorých zdrojov Ježišov zradca zomrel v zrelom veku na nepochopiteľnú nevyliečiteľnú chorobu.

Judášova zrada

Judáš myslel na zradu a šiel za veľkňazmi a spýtal sa, akú cenu dostane za svoj čin. Apoštolovi bolo za „dielo“ sľúbených 30 strieborných. Podľa kanonického názoru je to slušná suma: za takúto cenu sa predali pozemky v meste. V tú istú noc sa naskytla príležitosť odovzdať Krista. Muž odviedol vojakov do Getsemanskej záhrady, kde bozkom ukázal na učiteľa a vysvetlil:

"Kohokoľvek pobozkám, On je, vezmi si Ho."

Podľa bulharského arcibiskupa Teofylakta Judáš pobozkal Ježiša, aby si ho vojaci nepomýlili s apoštolmi, pretože vonku bola tmavá noc.

Prečo bol zvolený práve tento spôsob poukázania na Mesiáša, vysvetľujú aj bádatelia Nového zákona – ide o tradičný znak pozdravu, priania pokoja a dobra medzi Židmi. V priebehu času sa fráza „bozk Judáša“ stala idiómom, ktorý označuje najvyšší stupeň klamstva. Keď je Kristus odsúdený na ukrižovanie, Judáš si uvedomuje, čo urobil, a činí pokánie. Vráti tridsať strieborných so slovami

"Zhrešil som tým, že som zradil nevinnú krv"

a počuje ako odpoveď:

„Čo chystáme? Pozrite sa sami."

Desiatky myšlienok boli vzaté do diskusie, prečo Judáš zradil Krista. Jedným z najzrejmejších vysvetlení je chamtivosť. Evanjelisti tiež poukazujú na účasť Satana: údajne sa nasťahoval do pokladníka a kontroloval akcie.

Niektorí predstavitelia cirkvi tvrdia, že Božia prozreteľnosť je nevyhnutná, udalosti boli podľa nich vymyslené zhora a Ježiš o tom vedel. Navyše požiadal apoštola, aby ho vydal, a keďže študent nedokázal učiteľa neposlúchnuť, musel poslúchnuť. Judáš sa tak mení na obeť a namiesto pekla bude hrdina v raji.

Niektorí sa tento čin snažia ospravedlniť tým, že Judáš bol unavený čakaním, kým Ježiš konečne zjaví svoju slávu a poslanie, pričom stále dúfal v zázračnú spásu učiteľa. Iní zašli ešte ďalej a obvinili Judáša, že sa sklamal v Ježišovi, že si ho mýli s falošným Mesiášom a že koná v mene víťazstva pravdy.

V kultúre

Obraz biblického Judáša sa snažili interpretovať po svojom, desiatky spisovateľov. Taliansky novinár Ferdinando Gattina vydal v polovici 19. storočia knihu Judášove spomienky, ktorá pobúrila náboženskú obec – zradca bol odhalený ako bojovník za slobodu židovského národa.

Prehodnotenie života hrdinu Alexeja Remizova, Roman Redlich. Zaujímavý pohľad na činy Judáša Iškariotského zdieľaný v knihe s rovnakým názvom. Predstaviteľ Strieborného veku ukázal zradcu, ktorý vo svojej duši nekonečne miloval Krista. Postavu poznajú aj ruskí čitatelia z knihy Majster a Margaréta, kde Judáš ide k nechutnému činu kvôli svojej milovanej.

Maľba vždy spája Judáša s „temnými“ silami. Na maľbách, freskách a rytinách sedí muž satanovi buď na kolenách, alebo je zobrazený s čiernou svätožiarou nad hlavou či z profilu – takto boli maľovaní démoni. Najznámejšie výtvory výtvarné umenie patria do pera umelcov Giotto di Bondone, Fra Beato Angelico, klenotník Jean Duve.

Postava sa stala hrdinom hudobných diel. V senzačnej rockovej opere a „Jesus Christ Superstar“ Tima Ricea bolo miesto pre áriu Judáša.

Dokonca sa hovorí, že tento zradca ako prvý revolucionár koncom leta 1918 postavil pamätník v centre mesta Svijažsk. Tento príbeh však zostal mýtom.

Úpravy obrazovky

Na úsvite kinematografie si ako prvý vyskúšal obraz Judáša Američan Frank Gaylor vo filme Oberammergau's Passion Game. Nasledovala séria filmových adaptácií na tému Kristov život, v ktorých sa svetlým bodom stal obraz „Kráľ kráľov“ (1961) režiséra Nicholasa Raya. Úloha apoštola na čísle 12 pripadla Ripovi Tornovi.

Kritici ocenili filmovú interpretáciu muzikálu "Jesus Christ Superstar". Kanaďan Norman Jewison nakrútil rovnomenný film vo forme hry, kde si Karl Anderson zahral zradcu, Yuri Kara nakrútil film podľa diela Michaila Bulgakova, no k divákom sa dostal až v roku 2011. Režisér pozval do úlohy Judáša.

V roku 2005 mal v televízii premiéru Majster a Margarita. V tejto páske si diváci užili hru, ktorá presvedčivo stvárnila evanjelického zradcu.

Citácie

„Kristus je jeden pre všetky veky. Judáš v každom - stovky.

"Bolo by dobré pre celý svet, najmä pre Božie deti, keby Judáš zostal vo svojom zločine sám, aby okrem neho nebolo viac zradcov."

Janusz Ros, poľský satirik:

„Len jeden Judáš na dvanásť apoštolov? Ťažké uveriť!"

Vasily Klyuchevsky, historik:

"Kristi sa zriedka objavujú ako kométy, ale Judáš nie je preložený ako komáre."

Paul Valéry, francúzsky básnik:

„Nikdy nesúď človeka podľa jeho priateľov. S Judášom boli bezúhonní.“

Wiesław Brudzinski, poľský satirik:

"Začiatočník Judáš vkladá do bozku veľa úprimného citu."

Oscar Wilde, anglický spisovateľ:

"Dnes má každý veľký človek učeníkov a jeho životopis zvyčajne píše Judáš."

Pár slov o Leonidovi Andreevovi

Niekde v ruštine národná knižnica Náhodou som sa zoznámil s prvým číslom časopisu „Satyricon“, ktorý vyšiel, ako viete, v roku 1908. Dôvodom bolo štúdium diela Arkadija Averčenka alebo skôr zbieranie podkladov na napísanie románu, v ktorom sa dej jednej z kapitol odohráva v Petrohrade v roku 1908. Na poslednej strane Satyriconu bola nájdená portrétna karikatúra Leonida Andreeva. Bolo napísané nasledovné:

„Radujte sa, že držíte v rukách číslo Satyricon. Tešte sa, že takýto človek je vaším súčasníkom... Raz sa pozrel do Priepasti a hrôza mu navždy zamrzla v očiach. A odvtedy sa smial iba červeným smiechom, z ktorého tuhla krv.

Veselý časopis bol ironický nad pochmúrnym prorockým obrazom Leonida Andreeva, odkazujúc na jeho príbehy „The Abyss“ a „Red Laughter“. Leonid Andreev bol v tých rokoch veľmi populárny: jeho elegantný štýl, expresivita prezentácie a odvážny predmet k nemu priťahovali čitateľskú verejnosť.

Leonid Nikolajevič Andrejev sa narodil 9. augusta (21 n.s.) 1871 v meste Orel. Jeho otec bol daňovým úradníkom, matka bola z rodiny skrachovaného poľského veľkostatkára. Čítať sa naučil v šiestich rokoch „a veľmi veľa čítajte, všetko, čo vám prišlo pod ruku“. Vo veku 11 rokov vstúpil na Oryolské gymnázium, ktoré ukončil v roku 1891. V máji 1897, po absolvovaní právnickej fakulty Moskovskej univerzity, sa chystal stať sa advokátom, ale nečakane dostal ponuku od priateľa právnika na miesto súdneho reportéra v novinách Moskovskij Vestnik. Po uznaní ako talentovaný reportér sa o dva mesiace neskôr presťahoval do novín Kurier. Tak sa začalo narodenie spisovateľa Andreeva: napísal množstvo správ, fejtónov a esejí.

Literárny debut - príbeh "V chlade a zlate" (zh. "Hviezda", 1892, č. 16). Na začiatku storočia sa Andreev spriatelil s A.M. Gorkij a spolu s ním sa zaradil do okruhu spisovateľov združených okolo vydavateľstva Znanie. V roku 1901 vydáva petrohradské vydavateľstvo „Vedomosti“, na čele s Gorkým, „Príbehy“ L. Andreeva. V literárnych zbierkach "Vedomosti" tiež uverejnené: príbeh "Život Vasilija Tébskeho" (1904); príbeh „Červený smiech“ (1905); drámy „Ku hviezdam“ (1906) a „Sava“ (1906); príbeh „Juda Iškariotský a iní“ (1907). V „Rosehip“ (almanach modernistickej orientácie): dráma „Život človeka“ (1907); príbeh "Tma" (1907); "Príbeh siedmich obesených mužov" (1908); brožúra „Moje poznámky“ (1908); dráma Čierne masky (1908); hry „Anfisa“ (1909), „Jekaterina Ivanovna“ (1913) a „Ten, kto dostáva facky“ (1916); príbeh „Vojnové jarmo. Spoveď malého človiečika o veľkých dňoch (1916). Posledným Andreevovým veľkým dielom, napísaným pod vplyvom svetovej vojny a revolúcie, sú Satanove poznámky (vydané v roku 1921).

I. Repin. Portrét L. Andreeva

Andreev neprijal októbrovú revolúciu. V tom čase žil s rodinou na dači vo Fínsku a v decembri 1917, keď Fínsko získalo nezávislosť, skončil v exile. Spisovateľ zomrel 12. septembra 1919 v obci Neivola vo Fínsku, v roku 1956 ho znovu pochovali v Leningrade.

Podrobnejšie životopis Leonida Andreeva sa dá čítať , alebo , alebo .

L. Andrejev a L. Tolstoj; L. Andrejev a M. Gorkij

S L.N. Tolstoy a jeho manželka Leonid Andreev vzájomné porozumenie nie je nájdené. "Bojí ma, ale ja sa nebojím." - Takže Lev Tolstoj hovoril o Leonidovi Andreevovi v rozhovore s návštevníkom. Sofia Andreevna Tolstaya v „liste redaktorovi“ Novoye Vremya obvinil Andrejeva z „ rád si užíva podlosť prejavov zhubného ľudského života". A v kontraste s dielami Andreeva s dielami svojho manžela nazvala „ pomôcť tým nešťastníkom dostať sa k rozumu, z ktorých oni, páni Andreevovia, zrážajú krídla, darované každému na vysoký let k pochopeniu duchovného svetla, krásy, dobra a ... Boha". Boli aj iné kritické recenzie na Andreevovu prácu, robili si srandu z jeho pochmúrnosti, ako vo vyššie uvedenom mikropamflete zo Satyricon, sám napísal: „Kto ma pozná z kritikov? Zdá sa, že nikto. lásky? Tiež nikto."

Zaujímavý výrok M. Gorkij , veľmi blízko oboznámený s L. Andreevom:

« Andrejev, človek sa zdal byť duchovne chudobný; utkaný z nezmieriteľných protikladov inštinktu a intelektu je navždy zbavený možnosti dosiahnuť akúkoľvek vnútornú harmóniu. Všetky jeho skutky sú „márnosť márnosti“, rozklad a sebaklam. A čo je najdôležitejšie, je otrokom smrti a celého života

Príbeh Leonida Andreeva je tiež "Judášovo evanjelium" keďže tam velí Zradca herec a plní rovnakú funkciu ako v heretickom traktáte, ale interakcia medzi Júdom a Ježišom je jemnejšia:

Ježiš nežiada Judáša, aby ho zradil, ale svojím správaním ho k tomu núti;

Ježiš nehovorí Judášovi o význame svojej zmiernej obete, a preto ho odsudzuje na výčitky svedomia, teda povedané do reči tajných služieb, „používa temného“ nešťastného Judáša. Andreevovi „posúvače“ sa neobmedzujú len na toto:

Judáš nielenže zatieňuje mnohých hrdinov evanjeliového rozprávania, pretože sú zjavne hlúpejší a primitívnejší ako on, ale ich aj nahrádza sám sebou. Pozrime sa bližšie na Andreevovo „evanjelium naruby“.

Ilustrácia A. Zykina.

Výskyt Judáša v texte príbehu neveští nič dobré: “Ježiš Kristus bol mnohokrát varovaný, že Judáš z Kariotu je muž s veľmi zlou povesťou a treba sa pred ním chrániť. Niektorí z učeníkov, ktorí boli v Judei, ho sami dobre poznali, iní o ňom veľa počuli od ľudí a nenašiel sa nikto, kto by o ňom povedal dobré slovo. A ak ho tí dobrí odsudzovali, že Judáš je chamtivý, prefíkaný, má sklony k pretvárke a klamstvám, tak tí zlí, ktorých sa pýtali na Judáša, ho nadávali tými najkrutejšími slovami... A u niektorých nebolo pochýb. učeníkov, že vo svojej túžbe priblížiť sa k Ježišovi skrýval nejaký tajný úmysel, došlo k zlému a zákernému vypočítavosti. Ale Ježiš nepočúval ich rady, ich prorocký hlas sa nedotkol jeho uší. V duchu jasného rozporu, ktorý ho neodolateľne priťahoval k odmietaným a nemilovaným, rozhodne prijal Judáša a zaradil ho do kruhu vyvolených.».

Autor nám na začiatku príbehu hovorí o istom prehliadnutí Ježiša, prílišnej dôverčivosti, spätnom pohľade, za ktorý musel neskôr zaplatiť a že jeho učeníci boli skúsenejší a prezieravejší. Dosť, ale je po tomto Bohom, ktorému je budúcnosť otvorená?

Tri možnosti:

buď to nie je Boh, ale krásny neskúsený človek;

buď je Boh, a špeciálne priviedol k sebe osobu, ktorá by Ho zradila;

alebo je to človek, ktorý nepozná budúcnosť, no z nejakého dôvodu ho bolo potrebné zradiť a Judáš mal tomu zodpovedajúcu povesť.

Rozpor s evanjeliom je zrejmý: Judáš bol apoštolom spomedzi dvanástich, on, ako ostatní apoštoli, kázal a uzdravoval; bol pokladníkom apoštolov, bol však milovníkom peňazí a apoštol Ján ho priamo nazýva zlodejom:

« Nepovedal to preto, že by sa staral o chudobných, ale preto, že tam bol zlodej. Mal pri sebe pokladničku a nosil to, čo tam bolo spustené“ (Ján 12, 6).

IN je to vysvetlené

« Judáš darované peniaze nielen nosil, ale aj odnášal, t.j. značnú časť z nich tajne zobral pre seba. Sloveso stojace tu (?????????), v ruštine preložené výrazom „unesený“, je správnejšie preložené ako „unesené“. Prečo Kristus zveril Judášovi krabičku s peniazmi? Je veľmi pravdepodobné, že týmto prejavom dôvery chcel Kristus ovplyvniť Judáša, inšpirovať ho láskou a oddanosťou k sebe samému. Ale takáto dôvera nemala pre Judáša priaznivé následky: bol už príliš naviazaný na peniaze, a preto zneužil Kristovu dôveru.».

Judáš nebol v evanjeliu zbavený slobodnej vôle a Kristus vopred vedel o svojej zrade a varoval pred následkami: „ Syn človeka však ide, ako je o Ňom napísané; ale beda tomu človeku, skrze ktorého sa zrádza Syn človeka: bolo lepšie že by sa človek nenarodil » (Matúš 26, 24). Toto bolo povedané pri Poslednej večeri, keď Judáš navštívil veľkňaza a dostal tridsať strieborných za zradu. Pri tej istej Poslednej večeri Kristus povedal, že zradca bol jedným z apoštolov, ktorí s Ním sedeli, a Jánovo evanjelium hovorí, že Kristus ho tajne ukázal na Judáša (Ján 13, 23-26).

Predtým, ešte pred vstupom do Jeruzalema, s odkazom na apoštolov: „ Ježiš im odpovedal: Nevybral som si z vás dvanástich? ale jeden z vás je diabol. Hovoril o Judášovi Simonovovi Iškariotskom, pretože tento Ho chcel zradiť, pretože bol jedným z dvanástich “ (Ján 6, 70-71). IN "Vysvetľujúca Biblia" A.P. Lopukhin na základe nasledujúceho výkladu týchto slov: Aby apoštoli neupadli do prílišnej arogancie vo svojom postavení stálych Kristových nasledovníkov, Pán poukazuje na to, že medzi nimi je jedna osoba, ktorá je svojou povahou blízka diablovi. Tak ako je diabol v neustálom nepriateľstve voči Bohu, tak Judáš nenávidí Krista, pretože ničí všetky jeho nádeje na založenie pozemského mesiášskeho Kráľovstva, v ktorom by Judáš mohol zaujať popredné miesto. Tento Ho chcel zradiť. Presnejšie: "tento mal - šiel takpovediac zradiť Krista, hoci sám si ešte tento svoj úmysel jasne neuvedomoval" ».

Ďalej v zápletke príbehu Ježiš svätého Ondreja neustále drží Judáša na diaľku a núti ho závidieť iným učeníkom, ktorí sú objektívne hlúpejší ako Judáš, ale tešia sa priazni učiteľa, a keď je Judáš pripravený opustiť Krista alebo sú učeníci pripravení ho vyhnať, Ježiš ho približuje k sebe, nepúšťa. Príkladov je veľa, uveďme niekoľko.

Scéna, keď je Judáš prijatý za jedného z apoštolov, vyzerá takto:

Judáš prišiel k Ježišovi a apoštolom, hovorí niečo, zjavne falošné. „John sa bez toho, aby sa pozrel na učiteľa, potichu spýtal Petra Simonova, svojho priateľa:

Ste unavení z tohto klamstva? Už to ďalej nevydržím a odchádzam odtiaľto.

Peter sa pozrel na Ježiša, stretol sa s jeho pohľadom a rýchlo vstal.

- Počkaj! povedal kamarátovi. Ešte raz sa pozrel na Ježiša, rýchlo, ako kameň vytrhnutý z vrchu, pristúpil k Judášovi Iškariotskému a nahlas mu povedal so širokou a jasnou vľúdnosťou:

"Tu si s nami, Judáš.".

Ondrejov Ježiš mlčí. Jasne hrešiaceho Judáša nezastavuje, naopak, prijíma ho takého, aký je, medzi učeníkov; navyše verbálne nevolá Judáša: Peter uhádne jeho túžbu a formalizuje ju slovom i skutkom. V evanjeliu to tak nebolo: apoštolátu vždy predchádzalo jasné Pánovo volanie, často pokánie povolaného a vždy hneď po výzve radikálna zmena života. Tak to bolo aj s rybárom Petrom: “ Šimon Peter padol Ježišovi na kolená a povedal: Odíď zo mňa, Pane! lebo som hriešny človek... A Ježiš povedal Šimonovi: Neboj sa; odteraz budete chytať ľudí “ (Lukáš 5, 8, 10). Tak to bolo s mýtnikom Matúšom: Odtiaľto Ježiš uvidel sedieť na mýtnici muža menom Matúš a povedal mu: Nasleduj ma! A on vstal a nasledoval Ho» (Matúš 9, 9).

Leonardo da Vinci. Posledná večera

Ale Judáš po povolaní neopúšťa svoj spôsob života: aj on klame a tvári sa, ale Andrejov Ježiš sa z nejakého dôvodu nevyjadruje.

« Judáš celý čas klamal, ale zvykli si, pretože za klamstvom nevideli zlé skutky a Judášov rozhovor a jeho príbehy mimoriadne zaujali a život vyzeral ako vtipná a niekedy aj hrozná rozprávka. . Ochotne priznal, že niekedy aj on sám klamal, ale prísahou uistil, že iní klamú ešte viac, a ak je na svete niekto podvedený, je to on, Judáš.". Dovoľte mi pripomenúť, že evanjelium Kristus hovoril celkom určite o klamstvách. Diabla charakterizuje takto: Keď hovorí lož, hovorí svoje, lebo je klamár a otec klamstiev “ (Ján 8, 44). Ale z nejakého dôvodu mu Judáš z Ondreja Ježiša dovoľuje klamať – okrem prípadu, keď Judáš klame kvôli spáse.

Aby zachránil učiteľku pred nahnevaným davom, Judáš jej zalichotí a Ježiša nazve obyčajným podvodníkom a tulákom, odvedie pozornosť na seba a nechá učiteľa odísť, čím zachráni Ježišovi život, no ten sa nahnevá. V evanjeliu, samozrejme, nič také nebolo, ale naozaj chceli zabiť Krista za kázanie viac ako raz, a to sa vždy bezpečne vyriešilo iba vďaka samotnému Kristovi, napríklad nabádaním:

« Veľa dobrých skutkov som vám ukázal od svojho Otca; za koho z nich ma chceš ukameňovať?“ (Ján 10, 32) alebo len nadprirodzený odchod preč:« Keď to počuli, všetci v synagóge sa naplnili hnevom, vstali a vyhnali ho z mesta a vyviedli ho na vrchol vrchu, na ktorom bolo postavené ich mesto, aby ho zvrhli. ale prešiel pomedzi nich a utiahol sa“ (Lukáš 4, 28-30).

Ondrejov Ježiš je slabý, nedokáže si sám poradiť s davom a zároveň odsudzuje človeka, ktorý sa veľmi snažil zachrániť ho pred smrťou; Pán, ako si pamätáme, „víta úmysly“, t.j. biela lož nie je hriech.

Rovnako Ondrejov Ježiš odmietne pomôcť Petrovi poraziť Judáša v hádzaní kameňov a potom si ostro nevšimol, že Judáš porazil Petra; a hnevá sa na Judáša, ktorý dokázal nevďačnosť ľudí v dedine, kde Ježiš kázal už skôr, ale z nejakého dôvodu dovoľuje Judášovi kradnúť z pokladničky... Správa sa veľmi rozporuplne, akoby Judáša ukľudňoval za zradu; nafukuje pýchu a lásku k peniazom Judáša a zároveň zraňuje jeho márnivosť. A toto všetko je ticho.

„A z nejakého dôvodu to bývalo tak, že Judáš nikdy nehovoril priamo s Ježišom a on ho nikdy priamo neoslovil, ale na druhej strane sa naňho často pozeral láskavými očami, usmieval sa nad niektorými jeho vtipmi, a keby nebol videl ho dlho, spýtal by sa: kde je Judáš? A teraz sa naňho pozeral, akoby ho nevidel, hoci ako predtým, a ešte tvrdohlavejšie ako predtým, hľadal ho očami zakaždým, keď sa začal rozprávať so svojimi študentmi alebo s ľuďmi, ale buď sedel so svojimi späť k nemu a hodil mu za hlavu slová.svojich proti Judášovi, alebo sa tváril, že si ho vôbec nevšíma. A bez ohľadu na to, čo povedal, aj keď dnes je to jedno a zajtra je to úplne iné, aj keď je to presne to, čo si Judáš myslí, zdalo sa však, že vždy hovorí proti Judášovi. A pre každého bol jemným a krásnym kvietkom, voňavou libanonskou ružou a pre Judáša zanechal len ostré tŕne - akoby Judáš nemal srdce, akoby nemal oči a nos a nebol lepší ako všetci ostatní, rozumie krása nežných a nepoškvrnených okvetných lístkov.

Prirodzene, Judáš nakoniec reptal:

« Prečo nie je s Judášom, ale s tými, ktorí ho nemilujú? Ján mu priniesol jaštericu – ja by som mu priniesol jedovatého hada. Peter hádzal kameňmi – horu by som mu obrátil! Ale čo je to jedovatý had? Tu sa jej vytrhne zub a ona leží ako náhrdelník na krku. Ale čo je to hora, ktorú možno zbúrať rukami a pošliapať? Dal by som mu Judáša, statočného, ​​krásneho Judáša! A teraz zahynie a Judáš zahynie s ním.". Judáš teda podľa Andrejeva Ježiša nezradil, ale pomstil sa mu za nepozornosť, za nechuť, za rafinovaný výsmech pyšnému Judášovi. Aká je tam láska k peniazom! .. Toto je pomsta milujúceho, no urazeného a odmietnutého človeka, pomsta zo žiarlivosti. A Ondrejov Ježiš pôsobí ako úplne vedomý provokatér.

Do poslednej chvíle je Judáš pripravený zachrániť Ježiša pred nevyhnutným: Jednou rukou zrádzal Ježiša, druhou rukou sa Judáš usilovne snažil zmariť svoje plány". A aj po Poslednej večeri sa snaží nájsť príležitosť, aby učiteľa nezradil, oslovuje priamo Ježiša:

„Viete, kam idem, pane? Vydám ťa do rúk tvojich nepriateľov.

A nastalo dlhé ticho, ticho večera a ostré, čierne tiene.

Ste ticho, pane? Prikazuješ mi ísť?

A opäť ticho.

- Nechajte ma zostať. Ale ty nemôžeš? Alebo si netrúfaš? Alebo nechceš?

A opäť ticho, obrovské ako oči večnosti.

„Ale vieš, že ťa milujem. Ty vieš všetko. Prečo sa tak pozeráš na Judáša? Skvelé je tajomstvo tvojich krásnych očí, no moje menej? Prikáž mi, aby som zostal!.. Ale ty mlčíš, stále mlčíš? Pane, Pane, teda v úzkosti a mukách som ťa celý život hľadal, hľadal a našiel! Osloboď ma Zložte ťarchu, je ťažšia ako hory a olovo. Nepočuješ, ako pod ňou praskajú prsia Judáša z Kariotu?

A posledné ticho, bezodné, ako posledný pohľad na večnosť.

- Idem.

A kto tu koho zradí? Toto je „evanjelium naruby“, v ktorom Ježiš zrádza Judáša a Judáš sa modlí k Ježišovi rovnakým spôsobom, akým sa Kristus v súčasnom evanjeliu modlí k svojmu Otcovi v Getsemanskej záhrade, aby od neho vzal kalich utrpenia. V súčasnom evanjeliu sa Kristus modlí k svojmu Otcovi za učeníkov, zatiaľ čo svätý Ondrej Ježiš odsudzuje učeníka na zradu a utrpenie.

Ikona Modlitba za kalich od Caravaggia. Judášov bozk

Ani v gnostickom „Judášovom evanjeliu“ nie je Ježiš taký krutý:

Videoklip 2. National Geographic. Judášovo evanjelium"

Vo všeobecnosti Judáš v Andreevovi často nahrádza učeníkov, Krista a dokonca Boha Otca. Pozrime sa v krátkosti na tieto prípady.

O modlitbe za pohár sme si už povedali: Judáš tu nahrádza trpiaceho Krista a Ondrejov Ježiš pôsobí ako Sabaoth v gnostickom zmysle, t.j. ako krutý demiurg.

No, je to Judáš, kto v súvislosti s Andrejom vystupuje ako milujúci „Boh Otec“: nie nadarmo, keď pozoruje Ježišovo utrpenie, opakuje: „Ach, bolí to, veľmi to bolí, môj syn, syn, syn. Bolí to, veľmi to bolí.“

Ďalšie nahradenie Krista Judášom: Judáš sa pýta Petra, kto si myslí, že Ježiš je. " Peter so strachom a radosťou zašepkal: "Myslím, že je synom živého Boha." A evanjelium hovorí: Šimon Peter mu odpovedal: Pane! ku komu máme ísť? máš slovesá večný život: a uverili sme a poznali, že ty si Kristus, Syn Boha živého“ (Ján 6, 68-69). Najdôležitejšie je, že Petrova poznámka z evanjelia je adresovaná Kristovi, nie Judášovi.

Ondrejov Judáš, ktorý sa zjavuje po Ježišovej smrti apoštolom, opäť vytvára prevrátenú situáciu a nahrádza vzkrieseného Krista. "Ježišovi učeníci sedeli v smutnom tichu a počúvali, čo sa deje pred domom. Stále hrozilo, že pomsta Ježišových nepriateľov sa neobmedzí len na nich a všetci čakali na inváziu stráží... V tej chvíli s hlasným zabuchnutím dverí vošiel Judáš Iškariotský.».

A evanjelium opisuje nasledovné: V ten istý prvý deň v týždni večer, keď boli zo strachu pred Židmi zamknuté dvere domu, kde sa zhromaždili Jeho učeníci, prišiel Ježiš, postavil sa doprostred a povedal im: Pokoj vám! “ (Ján 20, 19).

Tu je tichý a radostný zjav vzkrieseného Krista nahradený hlučným zjavom Judáša, ktorý odsudzuje svojich učeníkov.

Judášove odsúdenia sú preniknuté týmto refrénom: „Kde bola tvoja láska? ... Kto miluje ... Kto miluje! .. Kto miluje! Porovnaj s evanjeliom: „Keď jedli, povedal Ježiš Šimonovi Petrovi: Šimon Jonášov! miluješ ma viac ako oni? Peter mu hovorí: Áno, Pane! Vieš, že ťa milujem. Ježiš mu hovorí, pas moje baránky. Inokedy mu hovorí: Simon Jonin! miluješ ma? Peter mu hovorí: Áno, Pane! Vieš, že ťa milujem. Ježiš mu hovorí: Pas moje ovce. Po tretíkrát mu hovorí: Simon Jonin! miluješ ma? Peter bol smutný, že sa ho po tretí raz spýtal: miluješ ma? a povedal Mu: Pane! Ty vieš všetko; Vieš, že ťa milujem. Ježiš mu hovorí: Pas moje ovce."(Ján 21:15-17).

Tak Kristus po svojom zmŕtvychvstaní vrátil apoštolskú dôstojnosť Petrovi, ktorý Ho trikrát zaprel. U L. Andrejeva vidíme prevrátenú situáciu: Judáš trikrát odsudzuje apoštolov, že nemilujú Krista.

Rovnaká scéna: “ Judáš stíchol, zdvihol ruku a zrazu zbadal na stole zvyšky jedla. A so zvláštnym úžasom, zvedavo, akoby prvýkrát v živote videl jedlo, pozrel sa naň a pomaly sa spýtal: „Čo je toto? Jedol si? Možno ste aj spali? Porovnaj: " Keď ešte od radosti neverili a čudovali sa, povedal im: Máte tu nejaké jedlo? Dali Mu kúsok pečenej ryby a medovník. A vzal a jedol pred nimi“ (Lukáš 24, 41-43). Judáš opäť opakuje presný opak činov zmŕtvychvstalého Krista.

« Idem k nemu! - povedal Judáš a natiahol svoju panovačnú ruku. "Kto je za Iškariotským Ježišom?" Porovnaj: " Potom im Ježiš priamo povedal: Lazár zomrel; a radujem sa vám, že som tam nebol, aby ste uverili; ale poďme k nemu. Potom Tomáš, inak nazývaný Dvojča, povedal učeníkom: poďme a zomrieme s ním.“ (Ján 11, 14-16). K odvážnemu výroku Tomáša, ktorý ako ostatní apoštoli nemohol potvrdiť svoj skutok v tú noc, keď Judáš zradil Krista v Getsemanskej záhrade, dáva L. Andrejev do protikladu rovnaký Judášov výrok a Judáš plní zasľúbenie, ukazujúc väčší odvahu ako ostatní apoštoli.

Mimochodom, Andrejevovi apoštoli sú znázornení ako blázni, zbabelci a pokrytci a na ich pozadí vyzerá Judáš viac než len ziskovo, zatieňuje ich ostrou paradoxnou mysľou, citlivou láskou k Ježišovi. Áno, nie je to prekvapujúce: Tomáš je hlúpy a zbabelý, Ján je arogantný a pokrytecký, Peter je úplný somár. Jude ho opisuje takto:

« Je niekto silnejší ako Peter? Keď kričí, všetky osly v Jeruzaleme si myslia, že prišiel ich Mesiáš, a tiež kričia". Andreev plne súhlasí so svojím obľúbeným hrdinom, ako je zrejmé z tejto pasáže: „Zaspieval kohút, mrzuto a nahlas, ako cez deň, osol sa niekde zobudil a neochotne, s prerušeniami, stíchol.

Motív nočného kohúta sa spája s Petrovým zapretím Krista a revúci somár zjavne koreluje s Petrom, ktorý po zapretí horko plakal: A Peter si spomenul na slovo, ktoré mu povedal Ježiš: Kým kohút dvakrát zaspieva, tri razy ma zaprieš; a začal plakať» (Marek 14, 72).

Judáš nahrádza dokonca Márie Magdalény. Podľa Andrejeva to bol Judáš, kto kúpil myrhu, ktorou Mária Magdaléna pomazala Ježišove nohy, zatiaľ čo v evanjeliu je situácia úplne opačná. Porovnaj: " Mária vzala libru čistej vzácnej masti, pomazala Ježišove nohy a utrela mu nohy svojimi vlasmi; a dom bol naplnený vôňou sveta. Potom jeden z Jeho učeníkov, Judáš Simonov Iškariotský, ktorý Ho chcel zradiť, povedal: Prečo nepredať tento svet za tristo denárov a nerozdať ho chudobným?“ (Ján 12, 3-5).

Sebastian Richie. Mária Magdaléna umýva Kristove nohy

A vo svetle toho, čo bolo povedané vyššie, nevyzerá vôbec zvláštne Judášov trik, ktorý na verejnú otázku Petra a Jána o tom, kto z nich bude sedieť vedľa Ježiša v Kráľovstve nebeskom, odpovedal: : “ja! Budem s Ježišom!"

Dá sa, samozrejme, hovoriť aj o nesúrodosti obrazu Judáša, ktorý sa odzrkadlil v jeho správaní, prejavoch a dokonca aj vzhľade, ale hlavná intriga príbehu nie je v tomto, ale v skutočnosť, že tichý Andrejevskij Ježiš bez toho, aby povedal jediné slovo, dokázal z tohto inteligentného, ​​rozporuplného a paradoxného človeka urobiť veľkého zradcu.

« A všetci - dobrí aj zlí - budú rovnako preklínať jeho hanebnú pamiatku a medzi všetkými národmi, čím boli, čím sú, zostane vo svojom krutom osude osamotený - Judáš z Kariot, Zradca". Gnostici so svojou teóriou „gentlemanskej dohody“ medzi Kristom a Judášom o niečom takom ani nesnívali.

Čoskoro by mala vyjsť domáca filmová adaptácia Andreevovho príbehu „Judas Iškariotský“ – „Judas, muž z Kariotu“. Zaujímalo by ma, aké akcenty urobil režisér. Zatiaľ si môžete pozrieť iba trailer k filmu.

Video fragment 3. Trailer "Judas, a man from Kariot"

M. Gorkij pripomenul nasledujúci výrok L. Andrejeva:

„Niekto mi tvrdil, že Dostojevskij tajne nenávidel Krista. Nemám rád ani Krista a kresťanstvo, optimizmus je hnusný, naskrz falošný výmysel... Myslím, že Judáš nebol Žid - Grék, Grék. On, brat, je inteligentný a odvážny muž, Judáš... Viete, keby bol Judáš presvedčený, že pred ním stojí pred Kristom sám Jehova, stále by Ho zradil. Zabiť Boha, potupnou smrťou Ho ponížiť – to, brat, nie je maličkosť!

Zdá sa, že tento výrok najpresnejšie definuje autorovu pozíciu Leonida Andreeva.

Biblické príbehy sú najštudovanejšou súčasťou svetovej literatúry, no stále priťahujú pozornosť a vyvolávajú búrlivé diskusie. Hrdina našej recenzie - Iškariot, ktorý zradil Iškariotský ako synonymum pre zradu a pokrytectvo, je už dlho známy, ale je toto obvinenie spravodlivé? Opýtajte sa ktoréhokoľvek kresťana: "Judáš - kto je to?" Dostanete odpoveď: "Toto je človek vinný z mučeníctva Krista."

Meno nie je veta

Na to, že Judáš - na to sme si už dávno zvykli. Osobnosť tejto postavy je odporná a nesporná. Pokiaľ ide o meno, Júda je veľmi bežné hebrejské meno a v súčasnosti sa mu často hovorí synovia. V hebrejčine to znamená „chvála Pánovi“. Medzi Kristovými nasledovníkmi je niekoľko ľudí s týmto menom, preto spájať ho so zradou je prinajmenšom netaktné.

História Judáša v Novom zákone

Príbeh o tom, ako Judáš Iškariotský zradil Krista, je podaný mimoriadne jednoduchým spôsobom. V tmavej noci v Getsemanskej záhrade ukázal na Neho služobníkov veľkňazov, dostal za to tridsať strieborných mincí, a keď si uvedomil hrôzu toho, čo urobil, nevydržal muky svedomia. uškrtil sa.

Pre rozprávanie o období pozemského života Spasiteľa vybrali hierarchovia kresťanskej cirkvi len štyri diela, ktorých autormi boli Lukáš, Matúš, Ján a Marek.

Prvým v Biblii je evanjelium pripisované jednému z dvanástich najbližších Kristových učeníkov – mýtnikovi Matúšovi.

Marek bol jedným zo sedemdesiatich apoštolov a jeho evanjelium sa datuje do polovice prvého storočia. Lukáš nebol medzi Kristovými učeníkmi, ale pravdepodobne žil v rovnakom čase ako On. Jeho evanjelium sa pripisuje druhej polovici prvého storočia.

Posledným je Jánovo evanjelium. Bola napísaná neskôr ako ostatné, ale obsahuje informácie, ktoré v prvých troch chýbajú, no z nej sa dozvieme najviac informácií o hrdinovi nášho príbehu, apoštolovi Judášovi. Toto dielo, podobne ako predchádzajúce, vybrali cirkevní otcovia z viac ako tridsiatich iných evanjelií. Nerozpoznané texty sa začali nazývať apokryfy.

Všetky štyri Knihy možno nazvať podobenstvami alebo memoármi neznámych autorov, pretože nie je s určitosťou stanovené, kto ich napísal alebo kedy to bolo urobené. Autorstvo Marka, Matúša, Jána a Lukáša výskumníci spochybňujú. Faktom je, že evanjelií bolo najmenej tridsať, ale neboli zahrnuté do kánonickej Zbierky Svätého písma. Predpokladá sa, že niektoré z nich boli zničené počas formovania kresťanského náboženstva, zatiaľ čo iné sú prísne utajené. V spisoch hierarchov kresťanskej cirkvi sú o nich zmienky, najmä Irenej z Lyonu a Epifanius Cyperský, ktorí žili v druhom alebo treťom storočí, hovoria o Judášovom evanjeliu.

Dôvodom odmietnutia apokryfných evanjelií je gnosticizmus ich autorov

Irenej z Lyonu je slávnym apologétom, teda obhajcom a v mnohom zakladateľom vznikajúcej kresťanskej doktríny. Jemu prináleží ustanoviť najzákladnejšie dogmy kresťanstva, akými sú: náuka o Najsvätejšej Trojici, ako aj primát pápeža ako nástupcu apoštola Petra.

K osobnosti Judáša Iškariotského vyjadril nasledovný názor: Judáš je človek, ktorý sa držal ortodoxných názorov na vieru v Boha. Iškariotský, ako veril Irenej z Lyonu, sa obával, že s Kristovým požehnaním bude zrušená viera a ustanovenie otcov, teda Mojžišove zákony, a preto sa stal spolupáchateľom zatknutia Učiteľa. Jediný Judáš bol z Judey, preto sa predpokladá, že vyznával vieru Židov. Ostatní apoštoli sú Galilejci.

Autorita osobnosti Ireneja z Lyonu je nepochybná. V jeho spisoch je kritika spisov o Kristovi, ktoré v tom čase existovali. Vo svojom „Vyvrátení heréz“ (175-185) píše aj o Judášovom evanjeliu ako o gnostickom diele, teda o diele, ktoré Cirkev nemôže uznať. Gnosticizmus je spôsob poznania na základe faktov a skutočných dôkazov a viera je fenomén z kategórie nepoznateľného. Cirkev vyžaduje poslušnosť bez analytickej reflexie, teda agnostický postoj k sebe samému, k sviatostiam a k samotnému Bohu, lebo Boh je a priori nepoznateľný.

senzačný dokument

V roku 1978 pri vykopávkach v Egypte objavili pohrebisko, kde sa okrem iného nachádzal zvitok papyrusu s textom podpísaným ako „Judášovo evanjelium“. O pravosti dokumentu niet pochýb. Všetky možné štúdie, vrátane textových a rádiokarbónových metód, dospeli k záveru, že dokument bol napísaný v období od tretieho do štvrtého storočia nášho letopočtu. Na základe uvedených skutočností sa usudzuje, že nájdená listina je súpisom z Judášovho evanjelia, o ktorom píše Irenej z Lyonu. Samozrejme, jej autorom nie je Kristov učeník, apoštol Judáš Iškariotský, ale nejaký iný Judáš, ktorý dobre poznal históriu Syna Pánovho. V tomto evanjeliu je jasnejšie znázornená osobnosť Judáša Iškariotského. Niektoré udalosti prítomné v kanonických evanjeliách sú doplnené o podrobnosti v tomto rukopise.

Nové fakty

Podľa nájdeného textu sa ukazuje, že apoštol Judáš Iškariotský je svätý muž a v žiadnom prípade nie darebák, ktorý sa vnútil do dôvery Mesiáša, aby sa obohatil alebo sa preslávil. Bol milovaný Kristom a oddaný mu takmer viac ako ostatným učeníkom. Bol to Judáš, ktorý odhalil všetky tajomstvá neba. V „Judášovom evanjeliu“ sa napríklad píše, že to nebol sám Pán Boh, kto stvoril ľudí, ale duch Saklasa, pomocníka padlého anjela, ktorý má hrozivý ohnivý vzhľad, poškvrnený krvou. Takéto zjavenie bolo v rozpore so základnými doktrínami, ktoré boli v súlade s názorom otcov kresťanskej cirkvi. Žiaľ, cesta unikátneho dokumentu, kým sa dostal do starostlivých rúk vedcov, bola príliš dlhá a tŕnistá. Väčšina papyrusu bola zničená.

Mýtus o Judášovi je hrubou narážkou

Vznik kresťanstva je skutočne tajomstvom so siedmimi pečaťami. Neustály urputný boj proti heréze nefarbí zakladateľov svetového náboženstva. Čo je heréza v chápaní kňazov? Toto je názor v rozpore s názorom tých, ktorí majú moc a moc a v tých časoch bola moc a moc v rukách pápežstva.

Prvé obrazy Judáša si objednali cirkevní predstavitelia na výzdobu chrámov. Boli to oni, kto diktoval, ako má vyzerať Judáš Iškariotský. V článku sú uvedené fotografie fresiek od Giotta di Bondone a Cimabue zobrazujúce bozk Judáša. Judáš na nich vyzerá ako nízky, bezvýznamný a najhnusnejší typ, zosobnenie všetkých najpodlejších prejavov ľudskej osobnosti. Je však možné predstaviť si takého človeka medzi najbližšími priateľmi Spasiteľa?

Judáš vyháňal démonov a uzdravoval chorých

Dobre vieme, že Ježiš Kristus uzdravoval chorých, kriesil mŕtvych, vyháňal démonov. Kanonické evanjeliá hovoria, že učil svojich učeníkov to isté (Juda Iškariotský nie je výnimkou) a prikázal im, aby pomáhali všetkým, ktorí to potrebujú, a neprijímali za to žiadne obete. Démoni sa Krista báli a pri Jeho zjavení opúšťali telá ľudí, ktorí boli nimi mučení. Ako sa stalo, že démoni chamtivosti, pokrytectva, zrady a iných nerestí zotročili Judáša, ak bol neustále v blízkosti Učiteľa?

Prvé pochybnosti

Otázka: "Judáš - kto je to: zradný zradca alebo úplne prvý kresťanský svätec, ktorý čaká na rehabilitáciu?" pýtali sa milióny ľudí v dejinách kresťanstva. Ale ak v stredoveku bolo na vyslovenie tejto otázky nevyhnutne potrebné auto-da-fe, dnes máme príležitosť dostať sa k pravde.

V rokoch 1905-1908. Teologický bulletin uverejnil sériu článkov profesora Moskovskej teologickej akadémie, pravoslávneho teológa Mitrofana Dmitrieviča Muretova. Nazývali ich „Judáš zradca“.

Profesor v nich vyjadril pochybnosti o tom, že by ho Judáš vo viere v Ježišovo božstvo mohol zradiť. Napokon ani v kanonických evanjeliách neexistuje úplná zhoda, pokiaľ ide o lásku apoštola k peniazom. Príbeh o tridsiatich strieborných vyzerá nepresvedčivo tak z pohľadu množstva peňazí, ako aj z pohľadu apoštolovej lásky k peniazom – rozišiel sa s nimi príliš ľahko. Ak by túžba po peniazoch bola jeho neresťou, potom by ho ostatní Kristovi učeníci sotva poverili správou pokladnice. Keď mal Judáš v rukách peniaze obce, mohol si ich vziať a opustiť svojich druhov. A koľko je tých tridsať strieborných, ktoré dostal od veľkňazov? Je to veľa alebo málo? Ak je ich veľa, tak prečo s nimi nešiel lakomý Judáš a ak ich bolo málo, tak prečo ich vôbec bral? Muretov si je istý, že láska k peniazom nebola hlavným motívom Judášových činov. Profesor sa domnieva, že s najväčšou pravdepodobnosťou by Judáš mohol zradiť svojho Učiteľa kvôli jeho sklamaniu z Jeho Učenia.

Podobne sa vyjadril aj rakúsky filozof a psychológ Franz Brentano (1838-1917), nezávisle od Muretova.

Jorge Luis Borges a v skutkoch Judáša videli sebaobetovanie a podriadenie sa Božej vôli.

Príchod Mesiáša podľa Starého zákona

V Starom zákone sú proroctvá, ktoré hovoria o tom, aký bude príchod Mesiáša – bude odmietnutý kňazstvom, zradený za tridsať mincí, ukrižovaný, vzkriesený a potom v Jeho mene povstane nová Cirkev.

Niekto musel vydať Božieho Syna do rúk farizejov za tridsať mincí. Tým mužom bol Judáš Iškariotský. Poznal Písmo a nedokázal pochopiť, čo robí. Robiac to, čo bolo prikázané Bohom a spečatené prorokmi v knihách Starý testament, Judášovi sa podaril veľký čin. Je dosť možné, že s Pánom vopred diskutoval o budúcnosti a bozk nie je len znamením pre služobníkov veľkňazov, ale aj rozlúčkou s Učiteľom.

Ako najbližší a najdôveryhodnejší Kristov učeník sa Judáš ujal poslania byť tým, ktorého meno bude navždy zatratené. Ukazuje sa, že evanjelium nám ukazuje dve obete – Pán poslal svojho Syna k ľuďom, aby vzal na seba hriechy ľudstva a zmyl ich svojou krvou, a Judáš sa obetoval Pánovi, aby to, čo bolo povedané prostredníctvom starozákonných prorokov by sa splnilo. Niekto musel dokončiť túto misiu!

Každý veriaci povie, že keď vyznáva vieru v Trojjediného Boha, nie je možné si predstaviť človeka, ktorý cítil milosť Pána a zostal nezmenený. Judáš je človek, nie padlý anjel alebo démon, takže nemohol byť nešťastnou výnimkou.

História Krista a Judáša v islame. Založenie kresťanskej cirkvi

Príbeh Ježiša Krista je v Koráne podaný inak ako v kanonických evanjeliách. Neexistuje žiadne ukrižovanie Syna Božieho. Hlavná kniha moslimov uvádza, že niekto iný prijal podobu Ježiša. Tento niekto bol popravený namiesto Pána. V stredovekých publikáciách sa hovorí, že Judáš prijal podobu Ježiša. V jednom z apokryfov je príbeh, v ktorom vystupuje budúci apoštol Judáš Iškariotský. Jeho životopis bol podľa tohto svedectva od detstva prepojený s Kristovým životom.

Malý Judáš bol veľmi chorý, a keď sa k nemu Ježiš priblížil, chlapec ho pohrýzol do boku, do tej istej strany, ktorú neskôr prebodol kopijou jeden z vojakov, ktorí strážili tých, ktorí boli ukrižovaní na krížoch.

Islam považuje Krista za proroka, ktorého učenie bolo skreslené. To je veľmi podobné pravde, ale Pán Ježiš tento stav predvídal. Raz povedal svojmu učeníkovi Šimonovi: „Ty si Peter a na tejto skale postavím svoju Cirkev a pekelné brány ju nepremôžu...“ Vieme, že Peter trikrát zaprel Ježiša Krista, v skutočnosti ho trikrát zradil. krát. Prečo si vybral tohto muža, aby založil svoju Cirkev? Kto je väčší zradca – Judáš alebo Peter, ktorý mohol Ježiša zachrániť svojím slovom, ale trikrát to odmietol?

Judášovo evanjelium nemôže zbaviť pravých veriacich lásky k Ježišovi Kristovi

Pre veriacich ľudí, ktorí zažili Milosť Pána Ježiša Krista, je ťažké prijať, že Kristus nebol ukrižovaný. Je možné uctievať kríž, ak sú odhalené skutočnosti, ktoré sú v rozpore s tými, ktoré sú zaznamenané v štyroch evanjeliách? Ako sa postaviť k sviatosti Eucharistie, počas ktorej veriaci prijímajú Telo a Krv Pána, ktorý bol umučený na kríži v mene spásy ľudí, ak nedošlo k bolestnej smrti Spasiteľa na kríži?

„Blahoslavení tí, ktorí nevideli a uverili,“ povedal Ježiš Kristus.

Tí, ktorí veria v Pána Ježiša Krista, vedia, že je skutočný, že ich počuje a odpovedá na všetky modlitby. Toto je hlavná vec. A Boh naďalej miluje a zachraňuje ľudí, a to aj napriek tomu, že v chrámoch sú opäť, ako za čias Krista, obchody obchodníkov, ktorí ponúkajú na nákup obetných sviec a iných predmetov za takzvané odporúčané darovanie, mnohonásobne vyššie. ako sú náklady na predaný tovar. Prefíkane zostavené cenovky vyvolávajú pocit blízkosti farizejov, ktorí postavili Božieho Syna pred súd. Nestojí však za to čakať, že Kristus opäť príde na zem a vyženie obchodníkov z domu svojho Otca palicou, ako to urobil pred viac ako dvetisíc rokmi s obchodníkmi s obetnými holubmi a baránkami. Lepšie je veriť v Prozreteľnosť Božiu a neupadnúť do nej, ale prijať všetko ako dar od Boha na spásu nesmrteľných ľudských duší. Napokon, nie je náhoda, že založenie svojej Cirkvi prikázal trojitému zradcovi.

Čas na zmenu

Je pravdepodobné, že objavenie artefaktu známeho ako Codex Chakos s Judášovým evanjeliom je začiatkom konca legendy o zlomyseľnom Judášovi. Nastal čas prehodnotiť postoj kresťanov k tomuto mužovi. Veď práve nenávisť voči nemu dala vzniknúť takému ohavnému fenoménu, akým je antisemitizmus.

Tóru a Korán napísali ľudia, ktorí neboli zviazaní s kresťanstvom. Príbeh Ježiša Nazaretského je pre nich iba epizódou z duchovného života ľudstva, a nie tou najvýznamnejšou. Je nenávisť kresťanov voči Židom a moslimom (podrobnosti o križiackych výpravách vyvolávajú hrôzu z krutosti a chamtivosti krížových rytierov) zlučiteľná s ich hlavným prikázaním: „Áno, milujte sa navzájom!“?

Tóra, Korán a slávni, uznávaní kresťanskí učenci Judáša neodsudzujú. Ani my nie. Koniec koncov, apoštol Judáš Iškariotský, ktorého života sme sa krátko dotkli, nie je o nič horší ako iní Kristovi učeníci, napríklad ten istý apoštol Peter.

Budúcnosť patrí obnovenému kresťanstvu

Veľký ruský filozof, zakladateľ ruského kozmizmu, ktorý dal podnet na rozvoj všetkých moderných vied (kozmonautika, genetika, molekulárna biológia a chémia, ekológia a iné), bol hlboko veriacim pravoslávnym kresťanom a veril, že budúcnosť ľudstva a jeho záchrana spočíva práve v kresťanskej náuke. Nemali by sme odsudzovať minulé hriechy kresťanov, ale snažiť sa nepáchať nové, byť láskavejší a milosrdnejší ku všetkým ľuďom.