V rokoch 1863 až 1877 vytvoril Nekrasov „Kto žije dobre v Rusku“. Nápad, postavy, zápletka sa počas práce niekoľkokrát menili. S najväčšou pravdepodobnosťou nebol plán úplne odhalený: autor zomrel v roku 1877. Napriek tomu sa „Komu sa v Rusku dobre žije“ ako ľudová báseň považuje za dokončené dielo. Mal mať 8 častí, no dokončené boli len 4.
Báseň „Kto žije dobre v Rusku“ začína predstavením postáv. Títo hrdinovia sú siedmi muži z dedín: Dyryavino, Zaplatovo, Gorelovo, Neurozhaika, Znobishino, Razutovo, Neelovo. Stretnú sa a začnú rozhovor o tom, kto žije šťastne a dobre v Rusi. Každý z mužov má svoj vlastný názor. Jeden verí, že majiteľ pozemku je šťastný, druhý - že je úradník. Roľníkov z básne „Kto v Rusku dobre žije“ nazývajú šťastnými aj obchodník, kňaz, minister, vznešený bojar a cár. Hrdinovia sa začali hádať a zapálili oheň. Dokonca prišlo aj k bitke. Nedarí sa im však dohodnúť.
Vlastnoručne zostavený obrus
Zrazu Pakhom úplne nečakane chytil kuriatko. Malá penica, jeho matka, požiadala muža, aby pustil kuriatko na slobodu. Na tento účel navrhla, kde môžete nájsť svojpomocne zostavený obrus - veľmi užitočnú vec, ktorá sa vám na dlhej ceste určite zíde. Vďaka nej mužom počas cesty nechýbalo jedlo.
Príbeh kňaza
Dielo „Komu sa v Rusku dobre žije“ pokračuje nasledujúcimi udalosťami. Hrdinovia sa rozhodli za každú cenu zistiť, kto žije šťastne a veselo v Rusi. Vyrazili na cestu. Najprv cestou stretli kňaza. Muži sa na neho obrátili s otázkou, či žije šťastne. Potom pápež hovoril o svojom živote. Verí (v čom s ním muži nemohli len súhlasiť), že šťastie je nemožné bez mieru, cti a bohatstva. Pop verí, že keby toto všetko mal, bol by úplne šťastný. Je však povinný vo dne i v noci, za každého počasia ísť tam, kam mu povedia – k umierajúcim, k chorým. Zakaždým musí kňaz vidieť ľudský smútok a utrpenie. Niekedy dokonca nemá silu prijať odplatu za svoju službu, pretože ju ľudia od seba odtrhávajú. Kedysi bolo všetko úplne inak. Kňaz hovorí, že bohatí statkári ho štedro odmenili za pohrebné obrady, krstiny a svadby. Teraz sú však bohatí ďaleko a chudobní nemajú peniaze. Kňaz tiež nemá česť: chlapi si ho nevážia, o čom svedčia mnohé ľudové piesne.
Vandráci chodia na jarmok
Pútnici chápu, že túto osobu nemožno nazvať šťastnou, ako poznamenal autor diela „Kto žije dobre v Rusku“. Hrdinovia sa opäť vydajú na cestu a ocitnú sa pozdĺž cesty v dedine Kuzminskoye, na jarmoku. Táto dedina je špinavá, aj keď bohatá. Je v nej množstvo prevádzok, kde sa obyvatelia oddávajú opilstvu. Prepijú svoje posledné peniaze. Napríklad starému mužovi nezostali peniaze na kúpu topánok pre svoju vnučku, keďže všetko prepil. To všetko pozorujú tuláci z diela „Kto žije dobre v Rusku“ (Nekrasov).
Yakim Nagoy
Všímajú si aj jarmočnú zábavu a bitky a argumentujú tým, že človek je nútený piť: pomáha mu to vydržať tvrdú prácu a večné útrapy. Príkladom toho je Yakim Nagoy, muž z dediny Bosovo. Uprace sa na smrť a pije do polovice. Yakim verí, že keby nebolo opitosti, nastal by veľký smútok.
Pútnici pokračujú v ceste. V diele „Kto žije dobre v Rusku“ Nekrasov hovorí o tom, ako chcú nájsť šťastných a veselých ľudí a sľubujú, že týmto šťastlivcom dajú vodu zadarmo. Rôzni ľudia sa preto za takých snažia vydávať - bývalý sluha trpiaci paralýzou, dlhé roky lízanie tanierov za majstrom, vyčerpaní robotníci, žobráci. Samotní cestovatelia však chápu, že týchto ľudí nemožno nazvať šťastnými.
Ermil Girin
Muži raz počuli o mužovi menom Ermil Girin. Nekrasov samozrejme ďalej rozpráva svoj príbeh, ale neuvádza všetky podrobnosti. Yermil Girin je purkmistr, ktorý bol veľmi uznávaný, čestný a čestný človek. Raz mal v úmysle mlyn kúpiť. Muži mu požičali peniaze bez potvrdenia, tak veľmi mu dôverovali. Nastala však roľnícka vzbura. Teraz je Yermil vo väzení.
Príbeh Obolta-Oboldueva
Gavrila Obolt-Obolduev, jeden z vlastníkov pôdy, hovoril o osude šľachticov po roku Vlastnili veľa: nevoľníkov, dediny, lesy. Počas sviatkov mohli šľachtici pozývať nevoľníkov do svojich domovov, aby sa modlili. Ale potom už pán nebol úplným vlastníkom mužov. Vandráci veľmi dobre vedeli, aký ťažký bol život v poddanských časoch. Ale nie je pre nich ťažké pochopiť, že po zrušení poddanstva sa to pre šľachticov oveľa sťažilo. A pre mužov to teraz nie je jednoduchšie. Tuláci si uvedomili, že medzi mužmi nenájdu šťastného. Preto sa rozhodli ísť k ženám.
Život Matryony Korčaginy
Roľníkom povedali, že v jednej dedine žila roľníčka menom Matryona Timofeevna Korchagina, ktorú všetci nazývali šťastnou. Našli ju a Matryona povedala mužom o svojom živote. Nekrasov pokračuje v tomto príbehu „Kto žije dobre v Rusku“.
Stručné zhrnutie životného príbehu tejto ženy je nasledovné. Jej detstvo bolo bez mráčika a šťastné. Mala pracovitú rodinu, ktorá nepila. Matka sa o svoju dcéru starala a vážila si ju. Keď Matryona vyrástla, stala sa z nej kráska. Jedného dňa si ju naklonil kachliar z inej dediny Philip Korchagin. Matryona povedala, ako ju presvedčil, aby si ho vzala. Toto bola jediná svetlá spomienka na túto ženu v celom jej živote, ktorý bol beznádejný a pochmúrny, hoci jej manžel sa k nej správal dobre podľa sedliackych noriem: takmer nikdy ju nebil. Za zárobkom však odišiel do mesta. Matryona bývala v dome svojho svokra. Všetci sa tu k nej správali zle. Jediný, kto bol k roľníčke láskavý, bol veľmi starý starý otec Savely. Povedal jej, že ho poslali na nútené práce za vraždu manažéra.
Čoskoro Matryona porodila Demushku, sladké a krásne dieťa. Nemohla sa s ním rozlúčiť ani na minútu. Žena však musela pracovať na poli, kam jej svokra nedovolila vziať dieťa. Dedko Savely pozoroval dieťa. Jedného dňa sa o Demushku nestaral a dieťa zožrali ošípané. Prišli z mesta, aby to preskúmali, a otvorili dieťa pred očami matky. Pre Matryonu to bola najťažšia rana.
Potom sa jej narodilo päť detí, všetko chlapci. Matryona bola milá a starostlivá matka. Jedného dňa Fedot, jedno z detí, páslo ovce. Jednu z nich odniesla vlčica. Zavinil to pastier a mal byť potrestaný bičmi. Potom ju Matryona prosila, aby bola bitá namiesto jej syna.
Povedala tiež, že raz chceli jej manžela naverbovať ako vojaka, hoci to bolo porušenie zákona. Potom Matryona odišla do mesta, keď bola tehotná. Tu sa žena stretla s Elenou Alexandrovnou, milou guvernérovou manželkou, ktorá jej pomohla, a Matryonin manžel bol prepustený.
Roľníci považovali Matryonu za šťastnú ženu. Po vypočutí jej príbehu si však muži uvedomili, že ju nemožno nazvať šťastnou. V jej živote bolo príliš veľa utrpenia a problémov. Sama Matryona Timofeevna tiež hovorí, že žena v Rusku, najmä roľníčka, nemôže byť šťastná. Jej údel je veľmi ťažký.
Šialený statkár
Muži-tuláci sú na ceste k Volge. Tu prichádza kosenie. Ľudia sú zaneprázdnení tvrdou prácou. Zrazu úžasná scéna: kosci sa ponižujú a potešia starého pána. Ukázalo sa, že statkár Nerozumel, čo už bolo zrušené, a preto jeho príbuzní nahovorili mužov, aby sa správali, akoby to ešte platilo. Muži súhlasili, ale opäť sa nechali oklamať. Keď starý pán zomrel, dediči im nič nedali.
Príbeh o Jakubovi
Cestou opakovane počúvajú potulky ľudové piesne – hladné, vojačske a iné, ale aj rôzne príbehy. Spomenuli si napríklad na príbeh Jakova, verného otroka. Vždy sa snažil potešiť a upokojiť pána, ktorý otroka ponižoval a bil. To však viedlo k tomu, že ho Jakov miloval ešte viac. Nohy majstra v starobe poddali. Jakov sa o neho naďalej staral, akoby bol jeho vlastným dieťaťom. Ale nedostal za to žiadnu vďačnosť. Grisha, mladý chalan, Jacobov synovec, sa chcel oženiť s kráskou – nevoľníčkou. Starý majster zo žiarlivosti poslal Griša ako regrúta. Jakov sa z tohto smútku opil, ale potom sa vrátil k pánovi a pomstil sa. Odviedol ho do lesa a priamo pred pánom sa obesil. Keďže mal ochrnuté nohy, nemohol nikam ujsť. Majster sedel celú noc pod Yakovovou mŕtvolou.
Grigory Dobrosklonov - obranca ľudu
Tento a ďalšie príbehy nútia mužov myslieť si, že nebudú môcť nájsť šťastných ľudí. Dozvedia sa však o Grigorijovi Dobrosklonovovi, seminaristovi. Ide o syna šestonedelia, ktorý od detstva videl utrpenie a beznádej ľudí. Vybral si v ranej mladosti, sa rozhodol, že dá svoju silu bojovať za šťastie svojho ľudu. Gregory je vzdelaný a šikovný. Chápe, že Rus je silný a zvládne všetky problémy. V budúcnosti bude mať Gregory pred sebou slávnu cestu, skvelé meno ľudového príhovorcu, „konzum a Sibír“.
Muži počujú o tomto príhovorcovi, ale ešte nechápu, že takíto ľudia môžu robiť iných šťastnými. To sa tak skoro nestane.
Hrdinovia básne
Nekrasov zobrazoval rôzne segmenty obyvateľstva. Hlavnými postavami diela sa stávajú jednoduchí roľníci. Oslobodila ich reforma z roku 1861. Ich život sa ale po zrušení poddanstva príliš nezmenil. Rovnaká tvrdá práca, beznádejný život. V ešte zložitejšej situácii sa po reforme ocitli roľníci, ktorí mali vlastné pozemky.
Charakteristiky hrdinov diela „Kto žije dobre v Rusku“ možno doplniť skutočnosťou, že autor vytvoril prekvapivo spoľahlivé obrazy roľníkov. Ich postavy sú veľmi presné, aj keď rozporuplné. U ruských ľudí nie je len láskavosť, sila a integrita charakteru. Zachovali si na genetickej úrovni servilitu, servilitu a pripravenosť podriadiť sa despotovi a tyranovi. Príchod nového človeka Grigorija Dobrosklonova je symbolom toho, že medzi utláčanými roľníkmi sa objavujú čestní, vznešení a inteligentní ľudia. Nech je ich osud nezávideniahodný a ťažký. Vďaka nim medzi sedliackymi masami vznikne sebauvedomenie a ľudia budú môcť konečne bojovať o šťastie. Presne o tom snívajú hrdinovia a autor básne. NA. Nekrasov („Komu sa v Rusku dobre žije“, „Ruské ženy“, „Mráz a iné diela“) je považovaný za skutočne národného básnika, ktorý sa zaujímal o osudy roľníkov, ich utrpenie, problémy. ostať ľahostajný k jeho ťažkému údelu. Dielo N. A. Nekrasova „Kto v Rusku žije dobre“ bolo napísané s takým súcitom k ľuďom, že nás dnes núti súcitiť s ich osudom v tejto ťažkej dobe.
Snímka 2
Plán 1. Myšlienka a jej realizácia. 2. Spoločensko-historický kontext. 3. Zápletka. 4. Charakteristika hlavných postáv. 5. Ústne ľudové umenie v básni. 6. Žánrová originalita.
Snímka 3
Básnik na básni pracoval v rokoch 1863 až 1877, t.j. asi 14 rokov. Počas tejto doby sa jeho plán zmenil, ale báseň nebola nikdy dokončená autorom, takže neexistuje konsenzus v kritike jej kompozície. Štyri časti básne moderné publikácie sa nachádzajú v rôznych sledoch: literárni vedci sa stále nevedia zhodnúť na zámere autora. Krátko pred svojou smrťou Nekrasov napísal G.I. Uspenskému, že dúfa, že „vytvorí ľudovú knihu“, pričom sa bude spoliehať na „všetky skúsenosti“, „všetky informácie“ o ľuďoch, „nahromadené ústnym podaním... 20 rokov“. Myšlienka básne
Snímka 4
Spoločensko-historický kontext Nekrasov sa po Puškina a Gogoľa rozhodol zobraziť široké plátno života ruského ľudu a jeho objem – ruského roľníka. Nekrasov vo svojej básni zobrazil život ľudí v jednom z ťažkých momentov histórie. Začiatkom 60. rokov 19. storočia sa v Rusku uskutočnila sedliacka reforma. V dôsledku toho nastala situácia, keď sa staré (pevnostné) základy už zrútili a nové ešte nevznikli. Kríza zasiahla všetky sektory spoločnosti. Veľká reťaz sa zlomila, zlomila sa a roztrhla sa: Jeden koniec zasiahol pána, druhý zasiahol sedliaka!...
Snímka 5
Dej: Sedem dočasne zaviazaných mužov cestuje po krajine a hľadá odpoveď na otázku: „Kto žije šťastne a v pohode v Rusku? Toto je dej básne. V Nekrasovových rukopisoch sa zachoval plán, podľa ktorého sa hrdinovia mali stretnúť s ministrom a vidieť kráľa. Svedčí o tom spor medzi tulákmi: Roman povedal: zemepánovi, povedal Demjan: úradníkovi, povedal Luka: farárovi. K obchodníkovi s tučným bruchom! - Povedali bratia Gubinovci, Ivan a Mitrodor. Starec Pakhom sa napínal a pri pohľade do zeme povedal: Vznešenému bojarovi, panovníkovmu ministrovi. A Prov povedal: Kráľovi...
Snímka 6
Nekrasov si za hrdinu svojej básne nevybral jednotlivca, ale celý ľud, celé „roľnícke kráľovstvo“. „Komu sa v Rusku dobre žije“ je ľudová báseň, ktorá v Rusku nikdy neexistovala. Nekrasov hovorí o tisícročnom utrpení ľudí, no zároveň vidíme, koľko duchovnej krásy a veľkosti je v jeho hrdinoch, jednoduchých roľníkoch. Hrdinovia básne: Hrudník je prepadnutý; ako depresívne brucho; na oči, na ústa Ohýba sa ako trhliny na vysušenej zemi; A on sám vyzerá ako Matka Zem: jeho krk je hnedý, ako vrstva odrezaná pluhom, tvár je tehlová, jeho ruka je ako kôra stromu a jeho vlasy sú ako piesok. Čitateľovi je predostretý vychudnutý muž, ktorému nezostali prakticky žiadne sily ani zdravie. Všetko, úplne všetko mu zobrala práca. Vo svojom živote nemá nič dobré, a tak ho to ťahá k opilstvu: „A všetko končí vínom...“ Obraz Yakima Nagoya ukazuje celú tragédiu existencie jednoduchého roľníka, je symbolom beznádeje a beznádej, a to je presne to, čo hovorí autor pri kreslení dátových malieb. Yakim Nagoy je jedným z mužov, s ktorými sa tuláci museli stretnúť:
Snímka 7
Nekrasov si za hrdinu svojej básne nevybral jednotlivca, ale celý ľud, celé „roľnícke kráľovstvo“. „Komu sa v Rusku dobre žije“ je ľudová báseň, ktorá v Rusku nikdy neexistovala. Nekrasov hovorí o tisícročnom utrpení ľudí, no zároveň vidíme, koľko duchovnej krásy a veľkosti je v jeho hrdinoch, jednoduchých roľníkoch. Hrdinovia básne: Podoba Yermila Girina nie je o nič menej tragická, ale vzbudzuje rešpekt čitateľa: Ak Yakim preukáže úplné podriadenie sa osudu, nie je tam ani najmenší náznak odporu, potom sa Yermil pred čitateľom objaví silnejší, snaží sa nejako zmeniť svoj vlastný neradostný život. V takých neuveriteľne ťažkých podmienkach, v ktorých je nútený žiť, sa mu darí prejavovať také kladné črty svojej povahy ako ušľachtilosť, čestnosť, láskavosť a súcit. Yermil Girin je čestný, slušný, chytrý, akceptuje všetky pravidlá sveta okolo seba. Život prostého ľudu vzbudzuje v čitateľovi pocit beznádeje a horkosti nad ponížením, katastrofami a utrpením ruského ľudu.
Snímka 8
Hrdinovia básne: Populárna fáma privádza hľadačov pravdy do dediny Klin, kde dúfajú, že stretnú šťastnú sedliačku. Koľko ťažkého utrpenia postihlo túto „šťastnú“ ženu! Ale z celého jej zjavu srší taká krása a sila, že ju nemožno neobdivovať: Preto častejšie spieva, ako rozpráva, spieva ľudové piesne. „Sedliacka“ je najfolklórnejšia časť básne, je takmer celá postavená na ľudových poetických obrazoch a motívoch. Celý životný príbeh Matryony Timofeevny je reťazou neustálych nešťastí a utrpenia. Niet divu, že o sebe hovorí: „Mám sklonenú hlavu, nosím nahnevané srdce!“ Je presvedčená: "Nejde o to hľadať šťastnú ženu medzi ženami." Dôstojná žena, široká a hustá, asi tridsaťosemročná. Krásna; šedivé vlasy, veľké, prísne oči, bohaté mihalnice, prísne a tmavé. Hlas Matryony Timofeevny je hlasom samotných ľudí.
Snímka 9
Hrdinovia básne: S obrovskou sivou hrivou, Čaj, dvadsať rokov neostrihaný, S obrovskou bradou, dedko vyzeral ako medveď, Hlavne akoby vychádzal z lesa, Zohnutý, vychádzajúc. Savely je veľmi hrdý človek. Je to cítiť vo všetkom: v jeho postoji k životu, v jeho nezlomnosti a odvahe, s akou bráni svoje. Keď hovorí o svojej mladosti, spomína si, ako sa len ľudia slabí duchom odovzdávali pánovi. Celý Savelyho život je veľmi tragický a v starobe sa ukáže, že je nevedomým vinníkom smrti svojho malého vnuka. Tento incident opäť dokazuje, že napriek všetkej sile Savely neznesie nepriateľské okolnosti. Je to len hračka v rukách osudu. Saveliy - Svätý ruský hrdina
Snímka 10
Hrdinovia básne: Grisha Dobrosklonov sa zásadne líši od ostatných postavy básne. Ak je život roľníčky Matryony Timofeevnej, Yakima Nagoga, Savelyho, Ermila Girina a mnohých ďalších zobrazený v podriadení sa osudu a prevládajúcim okolnostiam, potom má Grisha úplne iný postoj k životu. Gregory nesúhlasí s tým, že sa podriadi osudu a bude viesť rovnaký smutný a úbohý život, aký je typický pre väčšinu ľudí v jeho okolí. Grisha si pre seba vyberie inú cestu a stane sa prostredníkom ľudí. Obraz Grigorija Dobrosklonova v Nekrasovovej básni „Kto žije dobre v Rusku“ inšpiruje nádej na morálnu a politickú obrodu Ruska, na zmeny vo vedomí obyčajného ruského ľudu. Záver básne ukazuje, že šťastie ľudí je možné. A aj keď je to ešte ďaleko od momentu, keď sa bežný človek môže nazvať šťastným. ale čas prejde- a všetko sa zmení. A v neposlednom rade v tom zohrá Grigorij Dobrosklonov a jeho nápady.
Snímka 11
Hrdinovia básne: Grisha Dobrosklonov - obranca ľudí Pracovný život - Priama cesta k srdcu priateľa, Preč od prahu, Cesta k srdcu, Preč od prahu, Zbabelec a lenivý človek! Nie je to nebo? Predovšetkým podiel ľudí, ich šťastie, svetlo a sloboda!
Snímka 12
Ústne ľudové umenie Ústne ľudové umenie zohráva v básni veľkú úlohu. Nekrasov vnáša do textu básne folklórne prvky „priamo“ (vo forme štylizácie) a „nepriamo“ (ako citáty, charakteristické techniky a obrazy). Ako "arzenál" umeleckými prostriedkami používa nielen ľudové piesne (korvée, vojačky, burlatskaja a pod.), porekadlá, príslovia, hádanky, ale aj väčšie ľudové žánre: rozprávka (sedem potulných hrdinov, hovoriaci vtáčik, vlastnoručne zostavený obrus), epos (obraz zo Savely). „Chváľte trávu v kope sena a pána v rakve“, „Rád by som išiel do neba, ale kde sú dvere?“, „letí – ticho, ľahne si – ticho, keď umrie, potom hučí“, „nešteká, nehryzie, ale nepustí ma do domu“, „hrach sa rozsypal na sedemdesiatich ciest“, „Dobre, v Božom svete je svetlo! Dobré, ľahké, čisté v srdci“ atď.
Snímka 13
Žánrová originalita Nekrasov mal pravdu, keď svoju báseň nazval „sedliackym eposom“. Vyznačuje sa totiž črtami eposu – najväčšej a najmonumentálnejšej formy fikcie: rozvetvený dej, viacero postáv, národnohistorické problémy, populárny pohľad na realitu. Výskumníci diela N.A. Nekrasova najčastejšie definujú žáner „Kto žije dobre v Rusku“ ako epickú báseň.
Snímka 14
Pripomeňme si obsah básne Koľko je na križovatke hľadačov pravdy? 7 Uveďte dediny, v ktorých žijú muži. Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaika Čo je podstatou sporu medzi mužmi v básni? "Kto žije šťastne a slobodne v Rusku?" Akú prísahu skladá sedem hľadačov pravdy? "Nehádžte a neotáčajte sa v domoch... Kým sa nenájde riešenie na kontroverznú záležitosť."
Snímka 15
Ukázať sa! ak sa ukáže, že žiješ šťastne... 1. Prepustená šestnástka Šťastie V samoľúbosti... Ak ma slnko hreje Nechaj mi pretiahnuť vrkoč... 2. Starenka...na jeseň Až tisíc repíkov narodili sa na malom hrebeni... 3. Vojak s medailami V dvadsiatich bitkách som bol, ale nezabil som! Nekráčal ani plný, ani hladný, ale nepoddal sa smrti! 4. Olonchan kamenár Ak sa zobudím pred slnkom, Áno, do polnoci sa narovnám Tak horu rozdrvím!
Snímka 16
Šťastie 5. Muž s dýchavičnosťou... našťastie A dostal som sa späť do svojej vlasti... A bolo to pre mňa ľahšie... 6. Muž z dvora Bol som milovaným otrokom, Moja žena bola milovaným otrokom ... 7. Bieloruský roľník A naše šťastie je v chlebe: žujem - neprežúvam... 8. Muž so zloženou lícnou kosťou Traja moji súdruhovia Zlomili medvede, Ale žijem, Boh je milosrdný ! 9. Otrhaní žobráci Na prahu nás stretáva obchodník s almužnou Hej, sedliacke šťastie! Deravý so záplatami, hrbatý s mozoľmi... ZÁVER:
Snímka 17
Záver N.A. Nekrasov nedokončil báseň „Kto žije dobre v Rusku“, ale dokončil svoju úlohu: vytvoril rozsiahle dielo o živote ľudí v zlomovom bode histórie. Obrat k motívu cesty mu umožnil zahrnúť do básne veľké množstvo udalostí a davových scén. Hlboké znalosti ľudové tradície a kultúra pomohla vytvoriť živé obrazy. Využívanie prvkov ústneho ľudového umenia prispelo k prenosu špecifík ľudového jazyka. Podľa správnej poznámky spisovateľa G.I. Uspenského Nekrasov hovoril v básni „Kto žije dobre v Rusku“ ako „najúprimnejší predstaviteľ podstaty ruskej duše - vášnivý, smädný po živote, rozmaznaný tisíckami zlých vplyvov. odtrhnúť sa z týchto pút k slobode, svetlu, pravde...“
Snímka 18
Použitý materiál: 1. Wikipedia - bezplatná encyklopédia http://ru.wikipedia 2. Ilustrácie k dielam N.A.Nekrasova 3. Testy I.N.Korschunova, E.Yu Lipina. M.: Drop, 2000.
Zobraziť všetky snímky
Nekrasov začal pracovať na básni v roku 1863, keď bol napísaný „Mráz, červený nos“, a pokračoval až do svojej smrti. Ale ak možno báseň „Mráz...“ prirovnať k tragédii, ktorej obsahom je smrť človeka v hrdinskom boji proti živlom, ktoré nemôže ovplyvniť, potom „Kto žije dobre v Rusku“ je epos, kde jednotlivý človek nachádza zmysel a šťastie svojej existencie v jednote so svetom ľudí a svetom ako Božím stvorením. Nekrasov sa zaujíma o holistický obraz ľudí a jednotlivé obrazy zvýraznené v básni sú uvedené ako epizodické, história ich života sa na povrch epického prúdu vynára len dočasne. Preto možno Nekrasovovu báseň nazvať „ ľudový epos", a jej poetickú formu zdôrazňuje príbuznosť s ľudovým eposom. Nekrasovov epos je „vyformovaný“ z rôznych folklórnych žánrov: rozprávky, rozprávky, hádanky, príslovia, duchovné básne, pracovné a rituálne piesne, natiahnuté lyrické piesne, podobenstvá atď.
Nekrasovov epos mal jasnú spoločenskú úlohu. V tomto zmysle je jeho práca dosť aktuálna a relevantná. V 60-70-tych rokoch sa začalo hnutie „chodenia k ľuďom“, prax „malých skutkov“, keď ruská inteligencia dobrovoľne odchádzala do dedín, organizovala školy a nemocnice, pokúšala sa obnoviť život a prácu roľníkov a viesť ich na cestu vzdelania a kultúry. Zároveň sa zvyšuje záujem o samotnú roľnícku kultúru: ruský folklór sa zbiera a systematizuje (obraz takého zberateľa, Pavluša Veretennikova, je v básni). Ale najistejším spôsobom, ako študovať situáciu ľudí, bola štatistika, veda, ktorá v tom čase zaznamenala najrýchlejší rozvoj. Okrem toho nám títo ľudia: učitelia, lekári, štatistici, geodeti, agronómovia, folkloristi - zanechali sériu nádherných esejí o živote a každodennom živote poreformného Ruska. Nekrasov vo svojej básni robí aj sociologický prierez dedinského života: pred nami prechádzajú takmer všetky typy ruského vidieckeho obyvateľstva, od žobráka až po statkára. Nekrasov sa snaží zistiť, čo sa stalo s roľníckym Ruskom v dôsledku reformy z roku 1861, ktorá prevrátila celý zaužívaný spôsob života. V akom zmysle zostalo Rusko tým istým Ruskom, čo je nenávratne preč, čo sa objavilo, čo je večné a čo prechodné v živote ľudí?
Všeobecne sa uznáva, že Nekrasov svojou básňou odpovedá na otázku, ktorú položil v jednej zo svojich básní: „Ľudia boli oslobodení, ale sú ľudia šťastní? „V skutočnosti je to rečnícka otázka. Je jasné, že je nešťastný, a potom netreba básniť. Ale otázka, ktorá sa stala názvom: „Kto môže dobre žiť v Rusku? “—prekladá Nekrasovovo hľadanie z filozofickej a sociologickej oblasti do oblasti etickej. Ak nie ľudia, tak komu sa žije dobre?
Aby sme odpovedali na hlavnú otázku, na cestu sa vydali „čudní“ ľudia, teda tuláci – sedem mužov. Ale títo ľudia sú v obvyklom zmysle zvláštni. Roľník je sedavý človek pripútaný k pôde, pre ktorého neexistujú dovolenky ani víkendy, ktorého život sa riadi iba rytmom prírody. A vydali sa na potulky, a aj keď - v najťažšom čase! Ale táto ich zvláštnosť je odrazom revolúcie, ktorú zažíva celá roľnícka Rus. Všetko sa to pohlo, začalo zo svojho miesta, všetko je to v pohybe ako jarné prúdy, teraz priehľadné, čisté, teraz bahnité, nesúce zimné odpadky, teraz pokojné a majestátne, teraz kypiace a nepredvídateľné.
Preto skladba básne vychádza z motívy cesty a hľadania. Umožňujú vám prejsť sa po celej Rusi a vidieť ju celú. Ale ako ukázať celú Rus? Autor využíva techniku panoramatického obrazu, kedy obraz tvorí séria zovšeobecnených obrazov, davových scén, z ktorých sa vyberajú jednotlivé osoby a epizódy.
História tvorby „Kto žije dobre v Rusku“ sa začína koncom 50. rokov 19. storočia, keď Nekrasov prišiel s myšlienkou rozsiahleho epického diela, zhŕňajúceho celú jeho tvorivú a životnú skúsenosť revolučného básnika. Autor na dlhú dobu zbiera materiál na základe oboch vlastných osobná skúsenosť komunikácia s ľuďmi a literárne dedičstvo ich predchodcov. Pred Nekrasovom sa mnohí autori vo svojich dielach zaoberali životom obyčajných ľudí, najmä I.S. Turgenev, ktorého „Poznámky lovca“ sa stali jedným zo zdrojov obrazov a nápadov pre Nekrasova. Jasnú predstavu a zápletku vypracoval v roku 1862, po zrušení poddanstva a pozemkovej reforme. V roku 1863 sa Nekrasov dostal do práce.
Autor chcel vytvoriť epickú „ľudovú“ báseň s detailným obrazom života rôznych vrstiev ruskej spoločnosti. Dôležité pre neho bolo aj to, aby jeho dielo bolo prístupné aj pospolitému ľudu, ktorému sa venoval predovšetkým. To určuje kompozíciu básne, ktorú autor koncipoval ako cyklickú, meter blízky rytmu ľudových rozprávok, jedinečný jazyk plný úsloví, porekadiel, „bežných“ a nárečových slov.
Kreatívna história „Kto žije dobre v Rusku“ zahŕňa takmer štrnásť rokov intenzívnej práce autora, zbierania materiálov, vyvolávania obrazov a upravovania pôvodnej zápletky. Podľa autorovho plánu mali hrdinovia, ktorí sa stretli neďaleko svojich dedín, absolvovať dlhú cestu cez celú provinciu a nakoniec sa dostať do Petrohradu. Na ceste sa rozprávajú s kňazom, statkárom a roľníčkou. V Petrohrade sa mali cestovatelia stretnúť s úradníkom, obchodníkom, ministrom a samotným cárom.
Keď písal jednotlivé časti básne, Nekrasov ich uverejnil v časopise Otechestvennye zapiski. V roku 1866 vyšiel v tlači Prológ, prvá časť vyšla v roku 1868, potom v rokoch 1872 a 1873. Vyšli časti „Posledná“ a „Roľnícka žena“. Časť s názvom „Sviatok pre celý svet“ sa počas autorovho života nikdy neobjavila v tlači. Len tri roky po Nekrasovovej smrti dokázal Saltykov-Shchedrin vytlačiť tento fragment s veľkými cenzurovanými poznámkami.
Nekrasov nezanechal žiadne pokyny týkajúce sa poradia častí básne, preto je zvyčajné publikovať ju v poradí, v akom sa objavila na stránkach „Poznámky vlasti“ - „Prológ“ a prvá časť, „ Posledná, „Roľnícka žena“, „Sviatok pre celý svet“ „ Táto postupnosť je z hľadiska kompozície najvhodnejšia.
Nekrasovova ťažká choroba ho prinútila opustiť pôvodný plán básne, podľa ktorého mala pozostávať zo siedmich alebo ôsmich častí a obsahovať okrem obrázkov z vidieckeho života aj výjavy zo života Petrohradu. Počítalo sa aj s tým, že štruktúra básne bude vychádzať z meniacich sa ročných období a poľnohospodárskych ročných období: cestovatelia vyrazili skoro na jar, celé leto a jeseň strávili na cestách, do hlavného mesta sa dostali v zime a do svojich rodných miest sa vrátili v r. pružina. Ale história písania „Kto žije dobre v Rusku“ bola prerušená v roku 1877 smrťou spisovateľa.
Nekrasov predvídajúc blížiacu sa smrť hovorí: „Jediná vec, ktorú hlboko ľutujem, je, že som nedokončil svoju báseň „Kto žije dobre v Rusku“. Uvedomujúc si, že mu choroba nenecháva dostatok času na dokončenie svojho plánu, je nútený zmeniť svoj pôvodný plán; rýchlo redukuje rozprávanie do otvoreného konca, v ktorom však stále predvádza jedného zo svojich najbystrejších a najvýznamnejších hrdinov - prostého Griša Dobrosklonova, ktorý sníva o dobre a šťastí celého ľudu. Práve on sa mal podľa autorovho nápadu stať tým veľkým šťastlivcom, ktorého tuláki hľadajú. Ale keďže nemal čas na podrobné odhalenie svojho obrazu a histórie, Nekrasov sa obmedzil na náznak toho, ako by sa tento rozsiahly epos mal skončiť.
Pracovná skúška
"Rozhodol som sa," napísal Nekrasov, "prezentovať v súvislom príbehu všetko, čo viem o ľuďoch, všetko, čo som náhodou počul z ich úst, a začal som "Komu sa dobre žije v Rusku." Bude to epos. moderného roľníckeho života“, ale báseň zostala nedokončená. Krátko pred smrťou básnik povedal: „Jedna vec, ktorú hlboko ľutujem, je, že som nedokončil svoju báseň „Kto žije dobre v Rusku“.
Práce na básni sa začali v prvej polovici 60. rokov 19. storočia, no prvé náčrty k básni sa mohli objaviť už skôr. Náznak toho je obsiahnutý napríklad v spomienkach G. Potanina, ktorý pri opise svojej návštevy v Nekrasovom byte na jeseň 1860 sprostredkúva tieto slová básnika: „Dlho som... písal včera, ale nedokončil som to trochu - teraz skončím...“ Toto boli náčrty jeho krásnej básne „Komu sa dobre žije v Rusku“. Potom sa ešte dlho v tlači neobjavila.“
Nekrasov začal vo svojej práci pokračovať až v 70-tych rokoch, po sedemročnej prestávke vznikla v roku 1872 „Posledná“, „Roľnícka žena“ – v júli až auguste 1873 „Sviatok pre celý svet“ – v r. jeseň roku 1876. Už v januárovom čísle Sovremennika z roku 1866, takmer okamžite po napísaní prvej časti, sa objavil prológ básne - tlač trvala štyri roky: Nekrasov v obave, že otrasie už aj tak neisté postavenie Sovremennika, upustil od publikovania ďalších kapitol knihy. prvá časť básne.
Hneď po zverejnení cenzori vyjadrili nesúhlas: A. Lebedev túto kapitolu opísal takto: „V uvedenej básni, podobne ako v ostatných svojich dielach, zostal Nekrasov verný svojmu smerovaniu, snaží sa v nej predstaviť pochmúrnu a smutnú stránku ruský muž so svojim smútkom a materiálnymi nedostatkami... sú v ňom... miesta, ktoré sú drsné vo svojej neslušnosti."
Nasledujúce kapitoly prvej časti básne boli uverejnené vo februárových číslach Otechestvennye zapiski na rok 1869 („Krajský veľtrh“ a „Opitá noc“) a 1870 („Šťastný“ a „Vlastník pôdy“). Vydanie „Poslednej“ („Zápisky vlasti“, 1873, č. 2) vyvolalo nové, ešte väčšie dohady cenzúry: „vyznačuje sa... extrémnou škaredosťou svojho obsahu... má charakter urážky na cti pre celú šľachtickú triedu“ a „Sviatok – pre celý svet“ sa stretol s ešte menším súhlasom. Nekrasov sa všemožne snažil skrátiť a prepísať text štvrtej časti básne, aby obišiel cenzúru, až po slová venované cárovi: „Zdravas, ktorý dal slobodu ľudu!“, ale „A Sviatok pre celý svet“ zostal pod zákazom cenzúry až do roku 1881, keď sa objavil v druhej knihe „Notes of the Fatherland“, avšak s veľkými skratkami a skomoleniami: piesne „Veselaya“, „Corvee“, „Soldier's“ , "Palubka je dubová..." a ďalšie boli vynechané. Väčšina cenzurovaných úryvkov z „Sviatku pre celý svet“ bola prvýkrát publikovaná až v roku 1908 a celú báseň v necenzurovanom vydaní vydal v roku 1920 K. I. Čukovskij.
Báseň „Komu sa v Rusku dobre žije“ vo svojej nedokončenej podobe pozostáva zo štyroch samostatných častí, usporiadaných v nasledujúcom poradí podľa času ich vzniku: prvá časť, pozostávajúca z prológu a piatich kapitol; "Posledný"; „Roľnícka žena“, pozostávajúca z prológu a ôsmich kapitol; "Sviatok pre celý svet."
V Nekrasovových návrhoch a plánoch zostalo príliš veľa - pochopil, že nebude mať čas dokončiť báseň, ktorá bude v budúcnosti oveľa dôležitejšia. Nekrasov musí dať „Sviatku“ pocit úplnosti a predstaviť obraz roľníckeho ochrancu oveľa skôr, ako sa plánovalo:
Keby len naši tuláci mohli byť pod vlastnou strechou,
Keby len mohli vedieť, čo sa deje s Grisha.
S myšlienkou „letieť vpred“ videl Grisha „stelesnenie šťastia ľudí“. To zvýšilo jeho tvorivé sily desaťnásobne, dodalo mu pocit šťastia a dalo čitateľom odpoveď na otázky, kto je v Rusi šťastný, aké je jeho šťastie.
