கடவுள் எங்கே வாழ்கிறார்? கடவுளுக்கு நீங்கள் தேவை மனித கைகளின் சேவை தேவையில்லை

புனித. ஜான் கிறிசோஸ்டம்

கலை. 16-31 ஏதென்ஸில் அவர்களுக்காகக் காத்திருந்தபோது, ​​விக்கிரகங்கள் நிறைந்த இந்த நகரத்தைக் கண்டு பவுல் மனம் கலங்கினார். அதனால் அவர் ஜெப ஆலயத்தில் யூதர்களுடனும், கடவுளை வணங்குபவர்களுடனும், தினமும் சதுக்கத்தில் சந்திப்பவர்களுடனும் விவாதித்தார். எபிகுரியன் மற்றும் ஸ்டோயிக் தத்துவவாதிகள் சிலர் அவருடன் வாதிடத் தொடங்கினர்; மேலும் சிலர் சொன்னார்கள்: "இந்த வீண் பேச்சாளர் என்ன சொல்ல விரும்புகிறார்?", மற்றவர்கள்: "அவர் அந்நிய தெய்வங்களைப் பற்றி பிரசங்கிக்கிறார் என்று தெரிகிறது, ஏனென்றால் அவர் அவர்களுக்கு இயேசுவையும் உயிர்த்தெழுதலையும் பிரசங்கித்தார். மேலும், அவரை அழைத்துச் சென்று, அரியோபாகஸுக்கு அழைத்துச் சென்று, "நீங்கள் பிரசங்கிக்கும் இந்த புதிய கோட்பாடு என்ன என்பதை நாங்கள் அறிய முடியுமா?" ஏனென்றால், நீங்கள் விசித்திரமான ஒன்றை எங்கள் காதுகளில் வைக்கிறீர்கள். எனவே, அது என்ன என்பதை அறிய விரும்புகிறீர்களா? அனைத்து ஏதென்ஸர்களும், அவர்களிடையே வாழும் வெளிநாட்டவர்களும், புதிதாக எதையாவது பேசுவதையோ அல்லது கேட்பதையோ விட எதிலும் அதிக விருப்பத்துடன் நேரத்தை செலவிடவில்லை. அரேயோபாகஸின் நடுவில் நின்று, பவுல் கூறினார்: ஏதெனியர்களே! எல்லாவற்றிலும் நீங்கள் குறிப்பாக பக்திமான்களாகத் தோன்றுவதை நான் காண்கிறேன். ஏனென்றால், உங்கள் ஆலயங்களைக் கடந்து சென்று ஆய்வு செய்தபோது, ​​"தெரியாத கடவுளுக்கு" என்று எழுதப்பட்ட ஒரு பலிபீடத்தையும் கண்டேன். நீங்கள் அறியாமல் மதிக்கும் இவரையே நான் உங்களுக்கு உபதேசிக்கிறேன். உலகத்தையும் அதிலுள்ள அனைத்தையும் படைத்த கடவுள், அவர், வானத்திற்கும் பூமிக்கும் ஆண்டவராக இருப்பதால், மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட கோயில்களில் வசிப்பதில்லை, மனித கைகளின் சேவை தேவையில்லை, எதற்கும் தேவைப்படுவது போல், அவரே உயிர் கொடுக்கிறார். மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மூச்சு. ஒரே இரத்தத்தில் இருந்து, அவர் முழு மனித இனத்தையும் பூமியின் முகத்தில் வசிக்கச் செய்தார், அவர்களின் வசிப்பிடத்திற்கு முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட நேரங்களையும் வரம்புகளையும் நியமித்தார், அதனால் அவர்கள் கடவுளைத் தேடுவார்கள், அவர்கள் அவரை உணரவில்லை என்றாலும், அவரைக் கண்டுபிடிப்பார்கள், ஆனால் அவர் தொலைவில் இல்லை. நாம் ஒவ்வொருவரும்: நாங்கள் அவரால் வாழ்கிறோம், நகர்கிறோம், இருக்கிறோம், உங்கள் கவிஞர்கள் சிலர் கூறியது போல்: "நாங்கள் அவருடைய தலைமுறையினர்." ஆகவே, கடவுளின் இனமாகிய நாம், தெய்வம் என்பது மனிதனின் கலை மற்றும் கண்டுபிடிப்பால் உருவம் பெற்ற தங்கம், வெள்ளி, கல் போன்றது என்று நினைக்கக்கூடாது. எனவே, அறியாமையின் காலத்தை விட்டு, கடவுள் இப்போது எல்லா இடங்களிலும் உள்ள மக்களை மனந்திரும்பும்படி கட்டளையிடுகிறார், ஏனென்றால் உலகை நீதியுடன் நியாயந்தீர்க்கும் ஒரு நாளை அவர் நியமித்துள்ளார், அவர் முன்வைத்த மனிதன் மூலம், அனைவருக்கும் சான்றுகள் அளித்து, அவரை எழுப்பினார். இறந்தார்.

கிரேக்கர்களிடமிருந்து வந்த சோதனைகளை விட யூதர்களின் சோதனைகளை அவர் எவ்வாறு தாங்கினார் என்பதைப் பாருங்கள். ஏதென்ஸில், அவர் அப்படி எதையும் பொறுத்துக்கொள்ளவில்லை, ஆனால் அது சிரிப்பில் முடிந்தது, மேலும் (சிலரை) அவர் யூதர்களால் மிகவும் துன்பப்பட்டார்: அவர்கள் அவருக்கு எதிராக மிகவும் ஆயுதம் ஏந்தியிருந்தனர்! அதனால்தான் (எழுத்தாளர்) கூறுகிறார்: "ஏதென்ஸில் அவர்களுக்காகக் காத்திருந்தபோது, ​​சிலைகள் நிறைந்த இந்த நகரத்தைக் கண்டு பவுல் மனம் கலங்கினார்". அவர் மிகவும் வருத்தப்பட்டார், ஏனென்றால் எங்கும் இவ்வளவு சிலைகளைக் காண முடியவில்லை. "ஆதலால், அவர் ஜெப ஆலயத்தில் யூதர்களுடனும், கடவுளை வணங்குபவர்களுடனும், நாள்தோறும் சதுக்கத்தில் சந்திப்பவர்களுடனும் விவாதித்தார்.". அவர் மீண்டும் யூதர்களுடன் எப்படி உரையாடுகிறார் என்பதைப் பாருங்கள், அதன் மூலம் புறஜாதிகளிடம் திரும்பி அவர்களை விட்டுவிட்டதாகக் கூறுபவர்களின் வாயை நிறுத்துகிறார். அவர் பேசத் தொடங்கியவுடன் தத்துவவாதிகள் அவரைப் பார்த்து பெருமிதத்துடன் சிரிக்கவில்லை, அவருடைய போதனைகளை நிராகரிக்கவில்லை: இது தத்துவத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. இதற்குக் காரணம் அவனிடம் அகந்தை இல்லை; அல்லது, மறுபுறம், அவர்கள் சொன்னது எதையும் புரிந்து கொள்ளவில்லை அல்லது புரிந்து கொள்ளவில்லை. உண்மையில், அவர்களில் (சிலர் கடவுளை உடல் ரீதியான உயிரினமாகக் கருதினர், மற்றவர்கள் இன்ப பேரின்பமாகக் கருதினர்) (புரிந்து கொள்ள) முடியுமா? “எபிகியூரியன் மற்றும் ஸ்டோயிக் தத்துவவாதிகள் சிலர் அவருடன் வாதிடத் தொடங்கினர்; சிலர் சொன்னார்கள்: "இந்த வீண் பேச்சாளர் என்ன அர்த்தம்?", மற்றும் மற்றவர்கள்: "அவர் அந்நிய தெய்வங்களைப் பற்றி பிரசங்கிக்கிறார் என்று தெரிகிறது, ஏனென்றால் அவர் இயேசுவையும் உயிர்த்தெழுதலையும் அவர்களுக்குப் பிரசங்கித்தார் "(வச. 18). பெண்களை மதிக்கும் வழக்கமும் அவர்களுக்கு இருந்ததால், உயிர்த்தெழுதல் (ανάςασις) ஒருவித தெய்வம் என்று அவர்கள் நினைத்தார்கள். "அவர்கள் அவரை அழைத்துச் சென்று அரியோபாகஸுக்கு அழைத்து வந்து, "நீங்கள் பிரசங்கிக்கும் இந்த புதிய கோட்பாடு என்ன என்பதை நாங்கள் அறிய முடியுமா?" ஏனென்றால், நீங்கள் விசித்திரமான ஒன்றை எங்கள் காதுகளில் வைக்கிறீர்கள். எனவே, அது என்ன என்பதை அறிய விரும்புகிறீர்களா? (வி. 19, 20). அவர்கள் அவரை அரியோபாகஸுக்கு அழைத்துச் சென்றனர், கற்பதற்காக அல்ல, ஆனால் கிரிமினல் குற்றங்கள் அங்கு தீர்மானிக்கப்பட்டதால், அவரை தண்டிக்க. கற்கும் ஆசை என்ற போர்வையில் அவர்கள் எப்படி எல்லாவற்றிலும் செய்தி மீதான ஆர்வத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்கள் என்பதைப் பாருங்கள். அவர்களின் நகரம் சும்மா பேசுபவர்களின் நகரமாக இருந்தது. “அனைத்து ஏதெனியர்களும், அவர்களிடையே வாழும் வெளிநாட்டவர்களும், புதிதாகப் பேசுவதையோ அல்லது கேட்பதையோ விட, எதிலும் அதிக விருப்பத்துடன் நேரத்தைச் செலவிடவில்லை. அரேயோபாகஸின் நடுவில் நின்று, பவுல் கூறினார்: ஏதெனியர்களே! எல்லாவற்றிலும் நீங்கள் குறிப்பாக பக்திமான்களாகத் தோன்றுவதை நான் காண்கிறேன். ஏனென்றால், உங்கள் ஆலயங்களைக் கடந்து சென்று ஆய்வு செய்தபோது, ​​"தெரியாத கடவுளுக்கு" என்று எழுதப்பட்ட ஒரு பலிபீடத்தையும் கண்டேன். நீங்கள் அறியாமல் மதிக்கிற இவரையே நான் உங்களுக்குப் பிரசங்கிக்கிறேன்” (வச. 21-23). அவர்களைப் புகழ்வது போல், அவர் வெளிப்படையாக அவர்களுக்கு விரும்பத்தகாத எதையும் சொல்லவில்லை. "நான் பார்க்கிறேன்", அவர் பேசுகிறார், "நீங்கள் குறிப்பாக பக்தியுள்ளவர்". "தெரியாத கடவுளுக்கு" என்று எழுதப்பட்டுள்ளது. இதற்கு என்ன பொருள்? பெற்ற ஏதெனியர்கள் வெவ்வேறு நேரங்களில்வெவ்வேறு கடவுள்கள் மற்றும் வெளிநாட்டவர்கள், எடுத்துக்காட்டாக, மினெர்வா தெய்வம், பான் மற்றும் பிற நாடுகளைச் சேர்ந்தவர்கள், வேறு சில கடவுள்கள் தங்களுக்குத் தெரியாதவர்கள், ஆனால் வேறு சில இடங்களில் வணங்கப்படுவார்கள் என்று பயந்து, அதிக பாதுகாப்பிற்காக அவர்கள் ஒரு பலிபீடத்தை அமைத்தனர். அவருக்கும்; இந்த கடவுள் அறியப்படாததால், அவர்கள் எழுதினார்கள்: தெரியாத கடவுளுக்கு. இந்த கடவுள், இயேசு கிறிஸ்து, அல்லது சிறந்த, அனைவருக்கும் கடவுள் என்று பால் கூறுகிறார். "இவரை நீங்கள் அறியாமல் மதிக்கிறீர்கள்", அவர் பேசுகிறார், "நான் உனக்கு உபதேசிக்கிறேன்". அவர்கள் முன்பு அவரை ஏற்றுக்கொண்டார்கள் என்பதை அவர் எவ்வாறு நிரூபிக்கிறார் என்பதைப் பாருங்கள். விசித்திரமாக எதுவும் இல்லை, நான் புதிதாக எதையும் வழங்கவில்லை என்று அவர் கூறுகிறார். அவர்கள் அவரிடம் சொன்னார்கள்: “உன்னால் பிரசங்கிக்கப்பட்ட இந்தப் புதிய கோட்பாடு என்ன என்பதை நாங்கள் தெரிந்து கொள்ளலாமா? ஏனென்றால், நீங்கள் விசித்திரமான ஒன்றை எங்கள் காதுகளில் வைக்கிறீர்கள்.. எனவே, அவர் உடனடியாக அவர்களின் தப்பெண்ணத்தை அழித்துவிட்டு கூறுகிறார்: "உலகையும் அதிலுள்ள அனைத்தையும் படைத்த கடவுள், அவர் வானத்திற்கும் பூமிக்கும் ஆண்டவர்"(கட்டுரை 24). பின்னர், அவர் பல (கடவுள்)களில் ஒருவர் என்று அவர்கள் நினைக்காதபடி, இதைச் சரிசெய்ய அவர் சேர்க்கிறார்: "கைகளால் செய்யப்பட்ட கோவில்களில் குடியிருக்கவில்லை, மனித கைகளின் சேவை தேவையில்லை, அவருக்கு ஏதோ தேவை இருப்பது போல்"(கட்டுரை 25). கொஞ்சம் கொஞ்சமாக ஞானத்தை போதிக்கிறார் பார்க்கிறீர்களா? புறமத தவறை ஒருவர் எப்படி சிரிக்கிறார்? “அவரே எல்லாவற்றுக்கும் எல்லாவற்றுக்கும் உயிரையும் சுவாசத்தையும் தருகிறார். ஒரே இரத்தத்தால் முழு மனித இனத்தையும் பூமியின் முகமெங்கும் குடியிருக்கச் செய்தார்” (வச. 26). இது இறைவனின் சிறப்பியல்பு. ஆனால், கவனிக்கவும், மகனைப் பற்றியும் இதைச் சொல்லலாம். "அவர் இறைவன்", அவர் பேசுகிறார், "சொர்க்கமும் பூமியும்", - வானமும் பூமியும், அவர்கள் கடவுளாகக் கருதினர். உலகத்தையும் மக்களையும் உருவாக்குவதை அவர்களுக்கு விளக்குகிறது. "தங்கள் வசிப்பிடத்திற்கு முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட நேரங்களையும் வரம்புகளையும் நிர்ணயித்து, அவர்கள் கடவுளைத் தேடுவார்கள், அவர்கள் அவரை உணர்ந்தாலும், அவரைக் கண்டுபிடிப்பார்களா, அவர் நம் ஒவ்வொருவருக்கும் வெகு தொலைவில் இல்லை என்றாலும்: நாம் வாழ்கிறோம், நகர்கிறோம், அவரில் இருக்கிறோம். உங்கள் கவிஞர்களில் சிலர் சொன்னார்கள்: நாங்கள் அவருடைய தலைமுறையினர் ”(வவ. 27, 28). இதை கவிஞர் அராத் கூறினார். அவர்களே செய்த, கூறியவற்றிலிருந்து எப்படி ஆதாரம் வாங்குகிறார் என்பதைப் பாருங்கள். "ஆகையால், நாம், கடவுளின் தலைமுறையாக இருப்பதால், தெய்வம் மனிதனின் கலை மற்றும் கண்டுபிடிப்பால் அதன் வடிவத்தைப் பெற்ற தங்கம், வெள்ளி அல்லது கல் போன்றது என்று நினைக்கக்கூடாது" (வச. 29). ஆனால் ஏன், அவர்கள் சொல்வார்கள், வேண்டும்? வெகு தொலைவில்; நாமோ அல்லது நம் ஆன்மாவோ (பூரணமாக) (கடவுளை) போல் இல்லை. அவர் ஏன் நேரடியாக ஞானத்தைக் கற்பிக்கவில்லை, கடவுள் அடிப்படையில் உருவமற்றவர், கண்ணுக்குத் தெரியாதவர், விவரிக்க முடியாதவர்? ஏனென்றால் கடவுள் ஒருவரே என்று இதுவரை அறியாதவர்களிடம் இப்படிச் சொல்வது மிகையாகிவிடும். எனவே, இதைச் சொல்லாமல், அவர் ஒரு நெருக்கமான விஷயத்தைப் பற்றி பேசுகிறார்: “ஆகையால், அறியாமை காலத்தை விட்டு, கடவுள் இப்போது எல்லா இடங்களிலும் உள்ள மக்களை மனந்திரும்பும்படி கட்டளையிடுகிறார், ஏனென்றால் அவர் உலகத்தை நீதியுடன் நியாயந்தீர்க்கும் நாளை அவர் நியமித்துள்ளார். அவரால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட ஒரு மனிதர், அவரை மரித்தோரிலிருந்து எழுப்பியதற்கான சான்றிதழைச் சமர்ப்பித்துள்ளார்” (வவ. 30, 31). பாருங்கள்: வார்த்தைகளால் அவர்களின் ஆன்மாவைத் தொடுவது: "நாள் நிர்ணயம்", மற்றும் பயமுறுத்தும், அவர் நல்ல நேரத்தில் சேர்க்கிறார்: "அவரை மரித்தோரிலிருந்து எழுப்புதல்". ஆனால் மேலே உள்ளவற்றைப் பார்ப்போம். "ஏதென்ஸில் அவர்களுக்காகக் காத்திருந்தபோது, ​​பவுல் கோபமடைந்தார்", கூறுகிறார் (எழுத்தாளர்), "ஆன்மா". இங்கே எரிச்சல் அல்லது கோபம் அல்ல, ஆனால் ஆன்மாவின் தீவிரம் மற்றும் பொறாமை, மற்றொரு இடத்தில் கூறப்பட்டதைப் போல: "ஏமாற்றம் ஏற்பட்டது"அவர்களுக்கு இடையே (அப்போஸ்தலர் 15:39).

அவர் அறியாமலேயே இங்கு தங்கி, தனது தோழர்களுக்காகக் காத்திருந்தபோது, ​​அது எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பதைப் பாருங்கள். என்ன அர்த்தம்: "சீற்றம்"? வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால்: பொறாமை; இந்த பரிசு கோபம் மற்றும் வெறுப்பிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. அவனால் தாங்க முடியாமல் உள்ளத்தில் துக்கமடைந்தான். "எனவே அவர் நியாயப்படுத்தினார்", கூறுகிறார் (எழுத்தாளர்), "யூதர்களுடனும் கடவுளை வணங்குபவர்களுடனும் ஜெப ஆலயத்தில்". பாருங்கள்: அவர் மீண்டும் யூதர்களிடம் பேசுகிறார். "கடவுளை வணங்குபவர்கள்", ஆனால் இங்கே அவர்கள் மதம் மாறியவர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், கிறிஸ்துவின் வருகையிலிருந்து யூதர்கள் எல்லா இடங்களிலும் சிதறடிக்கப்பட்டனர், ஏனெனில் அந்த காலத்திலிருந்து சட்டம் அதன் சக்தியை இழந்தது, மேலும் மக்களுக்கு பக்தி கற்பிப்பதற்காக. ஆனால் அவர்களே எந்த பலனையும் பெறவில்லை, ஆனால் அவர்களின் பேரழிவுகள் குறித்து உறுதியளித்தனர். "சில எபிகியூரியன் மற்றும் ஸ்டோயிக் தத்துவவாதிகள் அவருடன் வாதிடத் தொடங்கினர்". அப்போது ஏதெனியர்கள் ரோமானியர்களுக்கு உட்பட்டு அவர்களின் சட்டங்களால் ஆளப்படவில்லை. ஏன் தத்துவவாதிகள் அவருடன் போட்டியிடத் தொடங்கினர்? மற்றவர்கள் அவருடன் பேசுவதையும், இந்த மனிதர் பிரபலமானவர் என்பதையும் அவர்கள் கண்டார்கள். அவர்கள் உடனடியாக எவ்வளவு அவமானப்படுத்துகிறார்கள் என்று பாருங்கள் (வெளிப்படுத்தப்பட்டது), - "ஒரு இயற்கையான நபர் கடவுளின் ஆவியிலிருந்து பெறுவதில்லை"(1 கொரி. 2:14) : "தெரிகிறது", அவர்கள் சொல்கிறார்கள், "அவர் அந்நிய தெய்வங்களைப் பற்றி பிரசங்கிக்கிறார்". அவர்கள் தங்கள் தெய்வங்களை பேய்கள் என்று அழைத்தனர்; அவர்களுடைய நகரங்கள் சிலைகளால் நிரப்பப்பட்டன. அவர்கள் அவரை அழைத்துச் சென்று அரியோபாகஸுக்கு அழைத்து வந்து சொன்னார்கள். ஏன் அவரை அரியோபாகஸுக்கு அழைத்துச் சென்றார்கள்? அவரை மிரட்ட, கிரிமினல் குற்றங்கள் அங்கு விசாரிக்கப்பட்டன. “நீங்கள் பிரசங்கிக்கும் இந்தப் புதிய கோட்பாடு என்ன என்பதை நாங்கள் அறியலாமா? ஏனென்றால், நீங்கள் விசித்திரமான ஒன்றை எங்கள் காதுகளில் வைக்கிறீர்கள். எனவே, அது என்ன என்பதை அறிய விரும்புகிறீர்களா? அனைத்து ஏதென்ஸர்களும், அவர்களுடன் வாழும் வெளிநாட்டவர்களும், புதிதாக எதையாவது பேசுவதையும் கேட்பதையும் விட அதிக விருப்பத்துடன் தங்கள் நேரத்தை செலவிடவில்லை. அவர்கள் தொடர்ந்து பேசுவதிலும் அல்லது கேட்பதிலும் தங்கள் நேரத்தைச் செலவிட்டாலும், அது அவர்களுக்கு விசித்திரமாகத் தோன்றியது (பவுலின் போதனை), அவர்கள் இதுவரை கேட்காதது இங்கே சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது. "மேலும், அரியோபாகஸின் நடுவில் நின்று, பவுல் கூறினார்: ஏதெனியர்களே! எல்லாவற்றிலும் நீங்கள் குறிப்பாக பக்திமான்களாகத் தோன்றுவதை நான் காண்கிறேன். ஏனென்றால், நான் கடந்து சென்று உமது பரிசுத்த பொருட்களைப் பார்த்தபோது, ​​ஒரு பலிபீடத்தையும் கண்டேன். அவர் நேரடியாகச் சொல்லவில்லை: சிலைகள், ஆனால் உரையின் முன்னுரைக்காக அவர் கூறினார்: "நீங்கள் குறிப்பாக பக்தியுள்ளவர் என்பதை நான் காண்கிறேன்", கூறிய பலிபீடத்தின் காரணமாக. "இறைவன்",அவர் பேசுகிறார், "உலகையும் அதில் உள்ள அனைத்தையும் படைத்தவர்". அவர் ஒரு வார்த்தையை உச்சரித்தார், அதில் அவர் தத்துவவாதிகளின் அனைத்து போதனைகளையும் தூக்கி எறிந்தார். எபிகூரியர்கள் எல்லாம் தானாக நடந்ததாகவும், அணுக்களால் ஆனது என்றும் கூறினர்; ஸ்டோயிக்ஸ், எல்லாம் உடல் மற்றும் (இயற்றப்பட்ட) ஒரு உமிழும் பொருள்; என்று அவர் கூறுகிறார் "உலகம் மற்றும் அதில் உள்ள அனைத்தும்"- கடவுளின் வேலை. சுருக்கத்தில் என்ன சுருக்கம், என்ன தெளிவு என்று பார்க்கிறீர்களா? மேலும் அவர்களுக்கு விசித்திரமாகத் தோன்றியதைப் பாருங்கள். அந்த கடவுள் உலகைப் படைத்தார். இப்போது அனைவருக்கும் தெரிந்தது, ஏதெனியர்களுக்கும் ஏதெனியர்களில் புத்திசாலிகளுக்கும் தெரியாது. படைத்தார் என்றால் அவரே இறைவன் என்பது புலனாகிறது. அவரைப் பொறுத்தவரை, கடவுளின் தனித்துவமான சொத்து என்ன என்பதைக் கவனியுங்கள்: படைப்பாற்றல், இது மகனுக்கும் சொந்தமானது. மேலும், படைக்கப்படாத ஒரு பொருளைக் கருதி, இறைவனை அல்ல, படைப்பாளியாக வேறொரு உயிரினத்தை அங்கீகரிக்கும் இவர்கள் (மதவெறியாளர்கள்) போல் அல்லாமல், படைப்பதே கடவுளின் சிறப்பியல்பு என்று எல்லா இடங்களிலும் தீர்க்கதரிசிகள் கூறுகிறார்கள். இங்கே அவர் தனது எண்ணத்தை வெளிப்படுத்தினார் மற்றும் உறுதிப்படுத்தினார், ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் அவர் இந்த (மதவெறியாளர்கள்) போதனைகளை தூக்கியெறிந்தார். "மனிதனால் உருவாக்கப்பட்டவை அல்ல", அவர் பேசுகிறார், "கோயில்கள் வாழ்க்கை". (கடவுள்) கோவில்களிலும் வசிக்கிறார், ஆனால் அப்படியல்ல, ஆனால் மனித ஆன்மாவில். அவர் எப்படி சிற்றின்ப சேவையை (கடவுளுக்கு) மாற்றுகிறார் என்பதைப் பாருங்கள். எப்படி? எருசலேம் கோவிலில் கடவுள் வசிக்கவில்லையா? இல்லை, ஆனால் அவர் நடித்தார். யூதர்களிடமிருந்து மனிதர்களின் கைகளில் சேவையை அவர் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லையா? கைகளிலிருந்து அல்ல, இதயத்திலிருந்து, அவர் அதைக் கோரினார், ஏனெனில் அவருக்கு அது தேவைப்படவில்லை. "நானா"அவன் சொல்கிறான் "நான் மாடுகளின் இறைச்சியை உண்கிறேனா, ஆடுகளின் இரத்தத்தைக் குடிப்பேனா?"(சங். 49:13) . பின்னர் சொல்வதன் மூலம்: "மற்றும் மனித கைகளின் சேவை தேவையில்லை, அவருக்கு எதுவும் தேவைப்படுவது போல்", - அவருக்கு எதுவும் தேவையில்லை என்பது போதாது, இது ஒரு தெய்வீக சொத்து என்றாலும், மற்றொன்று இருக்க வேண்டும், - அவர் மேலும் கூறுகிறார்: "அனைத்து உயிர்களுக்கும் சுவாசத்திற்கும் எல்லாவற்றுக்கும் அவரே கொடுப்பவர்". தெய்வத்தின் இரண்டு தனித்துவமான பண்புகளைக் குறிக்கிறது: ஒன்றும் இல்லாதது மற்றும் அனைவருக்கும் அனைத்தையும் கொடுப்பது. கடவுளைப் பற்றி பிளாட்டோ அல்லது எபிகுரஸ் சொன்னதை இதனுடன் ஒப்பிடுங்கள், இதனுடன் ஒப்பிடும்போது அனைத்தும் வெற்றுப் பேச்சாக மாறும். "ஆமாம். நான்", அவர் பேசுகிறார், "எல்லாம் உயிர் மற்றும் மூச்சு". எனவே ஆன்மாவைப் பொறுத்தவரை, கடவுள் அதன் படைப்பாளர், அதன் பெற்றோர் அல்ல என்று அவர் வாதிடுகிறார். பொருளின் கோட்பாட்டை அவர் எவ்வாறு மறுக்கிறார் என்பதையும் பாருங்கள். "ஒரு இரத்தத்திலிருந்து", அவர் பேசுகிறார், "பூமியின் முகமெங்கும் குடியிருக்க முழு மனித இனத்தையும் அவர் தோற்றுவித்தார்". இது அவர்களின் (போதனைகளை) விட மிகவும் சிறந்தது மற்றும் அணுக்கள் மற்றும் (உருவாக்கப்படாத) பொருள் இரண்டையும் சீர்குலைக்கிறது. மனித ஆன்மாவும் பிரிக்க முடியாதது என்பதையும், படைப்பாளர் என்பது அவர்கள் சொல்வதைக் குறிக்காது என்பதையும் இங்கே காட்டுகிறார். மற்றும் கடவுள் என்று வார்த்தைகள் "மனித கைகளின் சேவை தேவையில்லை", அவர் ஆன்மா மற்றும் மனதுடன் சேவையை ஏற்றுக்கொள்கிறார் என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது. "அவர்", அவர் பேசுகிறார், "வானத்திற்கும் பூமிக்கும் ஆண்டவராக இருத்தல்", - எனவே தனிப்பட்ட கடவுள்கள் அல்ல. "உலகையும் அதிலுள்ள அனைத்தையும் படைத்த கடவுள்". சொர்க்கம் எப்படி உருவானது என்பதை முன்கூட்டியே கூறிய அவர், கடவுள் மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட (கோயில்களில்) வாழ்வதில்லை என்று விளக்கினார். அவர் படைக்கவில்லை என்றால், அவர் கடவுள் இல்லை. வானத்தையும் பூமியையும் படைக்காத கடவுள்கள் நிராகரிக்கப்பட வேண்டும் என்கிறார். எனவே, அவர் தத்துவவாதிகளை விட மிக உயர்ந்த கோட்பாட்டைக் கற்பித்தார் (அவர் மிக முக்கியமானதைப் பற்றி இன்னும் சொல்லவில்லை என்றாலும், நேரம் இன்னும் வரவில்லை, ஆனால் அவர் அவர்களிடம் குழந்தைகளைப் போல பேசினார்) - படைப்பு, ஆதிக்கம் (கடவுளின்) கோட்பாடு ), அவருக்கு எதுவும் தேவையில்லை என்று.

என்று கூறி (கடவுள்) "ஒரே இரத்தத்தில் இருந்து முழு மனித இனத்தையும் படைத்தார்", எல்லா ஆசீர்வாதங்களுக்கும் காரணத்தை அவர் சுட்டிக்காட்டினார். இந்த மகத்துவத்துடன் எதை ஒப்பிட முடியும்? ஒன்றிலிருந்து பலவற்றை உருவாக்குவது ஆச்சரியமாக இருக்கிறது; ஆனால் இன்னும் ஆச்சரியமாக இருக்கிறது அவர்கள் அனைத்து வேண்டும். "எல்லாவற்றிற்கும் தன்னையே கொடுப்பது", அவர் பேசுகிறார், "உயிர் மற்றும் மூச்சு". அதன் அர்த்தம் என்ன: "தங்கள் வசிப்பிடத்திற்கு முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட நேரங்களையும் வரம்புகளையும் நிர்ணயித்திருந்தால், அவர்கள் கடவுளைத் தேடுவார்கள், அவர்கள் அவரை உணர்ந்து அவரைக் கண்டுபிடிப்பார்களா?" யாரும், கடவுளைத் தேடிச் செல்ல வேண்டிய அவசியமில்லை என்கிறார்; அல்லது, அப்படி இல்லை என்றால், பிறகு: கடவுளைத் தேடத் தீர்மானித்தது, ஆனால் என்றென்றும் அல்ல, ஆனால் அன்று "முன்கூட்டிய காலங்கள்". இந்த வார்த்தைகளால், அவர் இப்போதும் கூட, தேடுபவர்களுக்கு அவரைக் காணவில்லை, ஆனால் அவர் நமக்கு முன்னால் ஒரு உறுதியான பொருள் இருப்பதைப் போல, தேடுபவர்களுக்கு மிகவும் தெளிவாகத் தெரிந்தார். இந்த சொர்க்கம் ஒரு இடத்தில் இருக்கிறது, மற்றொன்றில் அது இல்லை, ஒரு காலத்தில் அது இருக்கிறது, மற்றொரு இடத்தில் அது இல்லை; ஆனால் எந்த நேரத்திலும் எந்த இடத்திலும் நீங்கள் அதைக் காணலாம். தம்மைத் தேடுபவர்களுக்கு இடமோ நேரமோ இடையூறு செய்யாத வகையில் (கடவுள்) ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளார். இதே விஷயம் அவர்களுக்கு நிறைய நல்லது செய்யும், அவர்கள் விரும்பினால், அதாவது. இந்த சொர்க்கம் எல்லா இடங்களிலும் உள்ளது, எல்லா நேரங்களிலும் உள்ளது. அதனால்தான் அவர் சொன்னார்: "அவர் நம் ஒவ்வொருவரிடமிருந்தும் வெகு தொலைவில் இல்லை என்றாலும்"ஆனால் அனைவருக்கும் நெருக்கமானவர். இதன் பொருள், கடவுள் நமக்கு உயிர் மற்றும் சுவாசம் மற்றும் எல்லாவற்றையும் கொடுத்தது மட்டுமல்லாமல், மிக முக்கியமாக, அவரைப் பற்றிய அறிவிற்கான வழியைத் திறந்து, நாம் அவரைக் கண்டுபிடித்து அடையக்கூடியதை வழங்கினார். ஆனால் அவர் நமக்கு அருகில் இருந்தாலும் நாங்கள் அவரைத் தேட விரும்பவில்லை. "அருகில்", அவர் பேசுகிறார், "நம் ஒவ்வொருவரிடமிருந்தும்". இவ்வாறு, பிரபஞ்சத்தில் எங்கும் இருப்பவர்கள் அனைவருக்கும் நெருக்கமானவர்கள் என்கிறார். இதை விட என்ன இருக்க முடியும்? அவர் எப்படி அந்தரங்கத்தை (கடவுள்களை) வீழ்த்துகிறார் என்று பாருங்கள். நான் என்ன சொல்வது: "அருகில்"? அவர் இல்லாமல் வாழ முடியாது என்று அவர் நெருக்கமாக இருக்கிறார். "அவராலேயே நாம் வாழ்கிறோம், நகர்கிறோம், இருக்கிறோம்". இந்த வகையான ஒரு பொருள் உதாரணத்தை இது சுட்டிக்காட்டுவது போல்: எல்லா இடங்களிலும் ஊற்றப்படும் மற்றும் நம் ஒவ்வொருவருக்கும் வெகு தொலைவில் இல்லாத அல்லது சிறப்பாக இருக்கும் காற்றை அறியாமல் இருப்பது எவ்வளவு சாத்தியமற்றது, நிச்சயமாக - மற்றும் எல்லாவற்றையும் உருவாக்கியவர் . பாதுகாப்பு மற்றும் பாதுகாப்பு, இருத்தல், செயல் மற்றும் தொடர்ச்சி (எல்லாவற்றின்) ஆகிய இரண்டையும் (பால்) அவருக்கு எப்படிக் கூறுகிறார் என்பதைப் பாருங்கள். அவர் சொல்லவில்லை: அவர் மூலம், ஆனால், அதிக நெருக்கம் என்று பொருள்: "அவர்களுக்கு". கவிஞரால் அப்படி எதுவும் சொல்லப்படவில்லை: "நாங்கள் அவனும் அவன் சந்ததியும்". அவர் வியாழனைப் பற்றி கூறினார், ஆனால் அவர் இதை படைப்பாளருடன் தொடர்புபடுத்துகிறார், அதாவது அவர் (புரிந்துகொண்டது), - அது இருக்கக்கூடாது! - ஆனால் மற்றவரைப் பற்றி உண்மையில் சொல்லப்பட்டதை அவருக்குப் பயன்படுத்துதல்; அவர் பலிபீடத்தை அவருக்குக் கொடுத்தது போல, அவர்கள் மதிக்கும் ஒருவருக்கு அல்ல. அவரைக் குறிக்கும் வகையில் ஏதோ சொல்லப்பட்டது மற்றும் செய்யப்பட்டது, ஆனால் அது அவரைக் குறிக்கிறது என்று கிரேக்கர்கள் அறியவில்லை, ஆனால் அதை மற்றொருவருக்குக் காரணம் கூறினார்கள். சொல்லுங்கள், யாரைப் பற்றி, உண்மையில், ஒருவர் சொல்லலாம்: "தெரியாத கடவுள்"- படைப்பாளரைப் பற்றி, அல்லது ஒரு பேயைப் பற்றி? வெளிப்படையாக, படைப்பாளரைப் பற்றி, அவர்கள் அவரை அறிந்திருக்கவில்லை, ஆனால் அவர்கள் அவரை அறிந்திருக்கிறார்கள். (கடவுள்) எல்லாவற்றையும் படைத்த அந்த வார்த்தைகள் கடவுளுக்கு சரியானதாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் வியாழனுக்கு அல்ல, ஒருவித தீய, இழிவான மற்றும் மந்திரவாதி, அதே வார்த்தைகள்: "நாங்கள் அவனும் அவன் சந்ததியும்", பால் அதே (கவிஞருடன்) அல்ல, வேறு அர்த்தத்தில் கூறினார். "அப்படியானால் நாங்கள்", அவர் பேசுகிறார், "கடவுளின் சந்ததியாக இருத்தல்", அதாவது, தொடர்புடைய மற்றும் அருகில், அல்லது, பேச, தோராயமான மற்றும் அண்டை. அதனால் அவர்கள் மீண்டும் சொல்லவில்லை: "எங்கள் காதில் வினோதமான ஒன்றை நீங்கள் வைத்தீர்கள்"(எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது போன்ற சிறிய மக்களுக்கு எதுவும் பொருந்தாது) - அவர் கவிஞரைக் குறிப்பிடுகிறார். மேலும் அவர் சொல்லவில்லை: நீங்கள் தெய்வபக்தியற்றவர் மற்றும் துரோகிகள், தெய்வம் தங்கம் அல்லது வெள்ளி போன்றது என்று நினைக்க வேண்டாம்; ஆனால் தாழ்மையுடன் கூறுகிறார்: "நினைக்கக் கூடாது"இது, ஆனால் அதை விட அதிகம். இதை விட உயர்ந்தது என்ன? இறைவன். ஆனால் இதுவும் (அவர் சொல்லவில்லை) - இந்த பெயர் (பாசிட்டிவ்) செயல்பாடு என்பதால் - ஆனால் தற்போதைக்கு அவர் எதிர்மறையாக கூறுகிறார்: தெய்வம் இப்படி இல்லை; யாரால் சொல்ல முடியும்? அவர் அநாகரீகமான கருத்தை எவ்வாறு கொண்டு வருகிறார் என்பதைப் பாருங்கள். மனம் உடலைக் குறிக்கும் போது, ​​அது விண்வெளியையும் குறிக்கிறது. "எனவே, நாம், கடவுளின் சந்ததியாயிருந்து, சிந்திக்கக்கூடாது", "தெய்வம் என்பது மனிதனின் கலை மற்றும் கண்டுபிடிப்பிலிருந்து உருவத்தைப் பெற்ற தங்கம், வெள்ளி அல்லது கல் போன்றது" என்று கூறுகிறார். ஆனால் யாராவது சொல்லலாம்: நாங்கள் அப்படி நினைக்கவில்லை; அவர் ஏன் இதைச் சொல்கிறார்? அவர் தனது உரையில் பலரிடம் உரையாற்றினார்; மற்றும் நன்றாக சொன்னீர்கள். நம் ஆன்மாவில் நாம் இந்த (பொருட்கள்) இல்லை என்றால், கடவுள் எவ்வளவு அதிகமாக இருக்கிறார். இதனால், அவர் அவர்களை இந்த எண்ணத்திலிருந்து திசை திருப்புகிறார். மேலும் தெய்வம் ஒரு செயற்கை உருவம் போல் இல்லை, ஆனால் மற்றதைப் போல அல்ல "மனிதனின் கண்டுபிடிப்பு", ஏனெனில் (எல்லாம்) கலையால் அல்லது மனத்தால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. அதனால்தான் அவர் சொன்னார்: கடவுள் என்பது மனித கலை அல்லது மனத்தால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒன்று என்றால், கடவுளின் இருப்பு கல்லில் இருக்கும். நாம் அவரால் வாழ்ந்தால், நாம் எப்படி அவரைக் கண்டுபிடிக்க முடியாது? அவர்கள் அவரைக் கண்டுபிடிக்காததாலும், அவர்கள் (கடவுள்களை) கண்டுபிடித்ததாலும் அவர் இருமடங்காக அவர்களைக் கண்டனம் செய்கிறார். மனமே ஒரு போதும் உறுதியாக இருக்காது. அவர் அவர்களின் ஆன்மாவைத் தொட்டபோது, ​​அவர்கள் கோரப்படாதவர்கள் என்பதைக் காட்டி, அவர் சேர்ப்பதைப் பாருங்கள்: "அறியாமையின் காலத்தை விட்டுவிட்டு, கடவுள் இப்போது எல்லா இடங்களிலும் உள்ள மக்களை மனந்திரும்பும்படி கட்டளையிடுகிறார்". எப்படி? இவர்கள் யாரும் தண்டிக்கப்படமாட்டார்களா? தவம் செய்ய விரும்புபவர்கள் யாரும் இல்லை. இவை பற்றி அவர் பேசுகையில்; இறந்தவர்களைப் பற்றி அல்ல, ஆனால் அவர் யாரிடம் பிரசங்கிக்கிறார்களோ அவர்களைப் பற்றி. (கடவுள்) உங்களிடமிருந்து ஒரு கணக்கு தேவையில்லை என்கிறார். அவர் சொல்லவில்லை: அவர் கவனம் இல்லாமல் வெளியேறினார், அல்லது அனுமதித்தார், ஆனால்: நீங்கள் இருட்டில் இருந்தீர்கள். வெறுக்கப்பட்டது, அதாவது. தண்டனைக்கு தகுதியானவர்களை தண்டிப்பதில்லை. நீங்கள் இருளில் இருந்தீர்கள்; சொல்லவில்லை: நீங்கள் தானாக முன்வந்து தீமை செய்தீர்கள், இது மேலே இருந்து தெளிவாகிறது. "எங்கும் தவம் செய்": இந்த வார்த்தைகள் முழு பிரபஞ்சத்தையும் குறிக்கிறது.

அந்தரங்க (தெய்வங்கள்) சிந்தனையில் இருந்து அவர்களை எப்படி திசை திருப்புகிறார் என்று பாருங்கள். "அவர் நியமித்ததற்காக", அவர் பேசுகிறார், "உலகம் நீதியுடன் நியாயந்தீர்க்கப்படும் நாள்". பாருங்கள்: மீண்டும் அவர் பிரபஞ்சத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறார், அதாவது இங்குள்ள மக்கள். "அவர் நியமித்த ஒரு மனிதனின் மூலம், அனைவருக்கும் சான்று அளித்து, அவரை மரித்தோரிலிருந்து எழுப்பினார்". உயிர்த்தெழுதலைக் குறிப்பிட்டு, அவர் மீண்டும் துன்பத்தை (கிறிஸ்துவின்) சுட்டிக்காட்டினார் என்பதைப் பாருங்கள். இந்த தீர்ப்பு நீதியானது என்பது உயிர்த்தெழுதலில் இருந்து தெளிவாகிறது, ஏனெனில் ஒன்று மற்றொன்றால் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது; இவை அனைத்தும் அவர் சரியாகச் சொன்னது, (கிறிஸ்து) உயிர்த்தெழுந்தார் என்பது ஒன்றிலிருந்து தெளிவாகிறது. எனவே அனைவருக்கும் (அப்போஸ்தலர்கள்) விசுவாசத்தைப் பிரசங்கித்தார்கள் (கிறிஸ்து), அவர் உயிர்த்தெழுந்தார் என்று சாட்சியமளித்தார்; இருப்பினும், இது அறியப்படுகிறது.

...அனைவரின் உயிர்த்தெழுதலின் கோட்பாட்டை இங்கே அவர் வழங்குகிறார்; இல்லையெனில் பிரபஞ்சத்தை மதிப்பிட முடியாது. வார்த்தைகள்: அவரை மரித்தோரிலிருந்து எழுப்புகிறது, கிறிஸ்துவின் உடலைக் குறிக்கவும்; அது இறந்துவிட்டது, அது மரணத்திற்கு உட்பட்டது.

அப்போஸ்தலருடைய செயல்கள் பற்றிய பிரசங்கங்கள்.

Blzh. பல்கேரியாவின் தியோபிலாக்ட்

கலை. 16-21 ஏதென்ஸில், ஆனால் பவுல் அவர்களுக்காகக் காத்திருந்தார், அவருடைய ஆவி அவருக்குள் எரிச்சல் அடைந்தது, சிலை உயிருள்ள ஆலங்கட்டியால் நிறைந்திருப்பதைக் கண்டது. யூதர்களுடனும் மரியாதைக்குரியவர்களுடனும் சபைக்கு அடிபணிந்து, சாகசக்காரர்களுடன் எல்லா நாட்களிலும் சந்தைகளில் அடிபணியுங்கள். ஆனால் எபிகுரஸிலிருந்தும் ஸ்டோயிக்ஸிலிருந்தும் வந்த நெட்ஸி, தத்துவஞானி அவருடன் சண்டையிட்டார்: மேலும் நெட்ஸி கூறினார்: இந்த வீண்பெருமை என்ன சொல்ல விரும்புகிறார்? மற்றும் இன்னும்: அன்னிய கடவுள்கள் ஒரு போதகர் என்று கற்பனை: இயேசு மற்றும் அவர்களுக்கு நற்செய்தி உயிர்த்தெழுதல் போன்ற. அதைப் பாடுவோம், அதை அரியோபாகஸுக்கு இட்டுச் செல்வோம்: நீங்கள் பேசும் இந்தப் புதிய போதனையை உங்களால் புரிந்து கொள்ள முடியுமா? நீங்கள் எங்கள் காதுகளில் எதையாவது வைப்பதால் இது விசித்திரமானது: அவர்கள் இதை விரும்புகிறார்கள் என்பதை நாங்கள் புரிந்து கொள்ள விரும்புகிறோம். ஆனால் அனைத்து அதீனியஸும் மற்றும் அலைந்து திரிபவர்களும் புதிதாக ஏதாவது சொல்வதையோ அல்லது கேட்பதையோ தவிர வேறு எதையும் பயிற்சி செய்வதில்லை.

அவரது உள்ளத்தை எரிச்சலூட்டியது. எரிச்சல் என்பது இங்கே கோபம் அல்ல; ஏனெனில் அருளின் பரிசு கோபம் மற்றும் கோபத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. அதனால் என்ன அர்த்தம் எரிச்சல்? அவர் உற்சாகமாக இருந்தார், தாங்க முடியவில்லை, கவலைப்பட்டார். எபிகுரஸிலிருந்து நெட்ஸி மற்றும் ஸ்டோயிக் தத்துவவாதிகள் அவருடன் சண்டையிடுகிறார்கள். எபிகூரியர்கள் தெய்வீக ஏற்பாடு இல்லாமல் எல்லாம் இருப்பதாகக் கூறினார்கள். முதன்மையாக அவர்களுக்கு எதிராக தனது பேச்சை இயக்கிய பவுல் தொடர்ந்து கூறுகிறார்: நானே(அதாவது கடவுள்) அனைவருக்கும் வயிறு மற்றும் மூச்சு கொடுக்கிறது(கலை. 25) , பாரபட்சமான நேரங்களையும், தங்கள் கிராமத்தின் எல்லைகளையும் நிர்ணயித்துள்ளனர் (கலை. 26)இதனால் கடவுளின் பாதுகாப்பை நிரூபிக்கிறது. அவர் இதைச் சொன்னபோது தத்துவவாதிகள் அவரைப் பார்த்து சிரிக்கவில்லை; ஏனென்றால் அவர்கள் சொன்னது எதுவும் புரியவில்லை. மேலும் உடலில் கடவுளையும், சரீர இன்பத்தில் பேரின்பத்தையும் கண்ட மக்களால் அப்போஸ்தலரை எவ்வாறு புரிந்து கொள்ள முடியும்? மற்றும் நெட்ஸி வினை: இந்த வீண் பேச்சாளர் வேறு என்ன சொல்ல விரும்புகிறார். குறுக்கு வழியில் தானியங்களை சேகரிக்கும் ஒரு சிறிய பறவையால் விந்தணுவியலாளர் என்ற பெயர் ஏற்பட்டது என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். தலையை உயர்த்தி, தங்கள் பேச்சாற்றலில் பெருமிதம் கொண்ட தத்துவவாதிகள் பவுலை இந்தப் பறவைக்கு ஒப்பிட்டனர். ஞானிகள் முட்டாள்கள் என்று பழமொழிகள் கூறுகின்றன. எனவே, விந்தணுவியலாளர் ஒரு முக்கியமற்ற பறவையாக இருந்ததால், உணவுக்காகவோ அல்லது வேடிக்கையாகவோ பொருந்தாது, பின்னர் வெற்று மக்கள் விந்தணுவியலாளர்கள் (sueslovs) என்று அழைக்கப்பட்டனர்.

இருப்பினும், இனி: வாழ்க்கையின் போதகர் அன்னிய கடவுள்களை கற்பனை செய்கிறார். ஏனென்றால், உயிர்த்தெழுதல் மூலம் அவர் ஏதோ ஒரு தெய்வத்தைக் குறிக்கிறார் என்று அவர்கள் நினைத்தார்கள்; ஏனெனில் சில பெண்கள் தெய்வங்களாகவும் மதிக்கப்பட்டனர். அவரை அரியோபாகஸுக்கு அழைத்துச் செல்கிறது. அவனிடமிருந்து பாடம் கற்பதற்காக அல்ல, அவனைத் தண்டிப்பதற்காகவே, கொலைகாரர்களின் விசாரணை நடைபெறும் இடத்துக்கு அவனை அழைத்துச் சென்றார்கள். இந்த இடம் அரியோபாகஸ் அல்லது அரீவ் (செவ்வாய்) மலை என்று அழைக்கப்பட்டது, ஏனெனில் இங்கு அரேஸ் அல்லது செவ்வாய் விபச்சாரத்திற்காக தண்டிக்கப்பட்டார். பாக் என்பது ஒரு உயரமான இடத்தின் பெயர்; ஏனென்றால், நியாயாசனம் மலையில் இருந்தது. இந்த தத்துவஞானிகள், அவர்கள் தங்கள் நேரத்தைப் பேசுவதற்கும் மற்றவர்களிடம் கேட்பதற்கும் செலவிட்டாலும், பவுல் கொடுத்ததை அவர்கள் இதுவரை கேள்விப்படாத செய்தியாகக் கருதினர் என்பது கவனிக்கத்தக்கது. மனிதன் சிலுவையில் அறையப்பட்டான் என்று அவர் போதித்தார் என்றால், அவருடைய வார்த்தை செய்தியாக இருக்காது; அவர் சிலுவையில் அறையப்பட்டு, கடவுள் உயிர்த்தெழுந்தார் என்று சொன்னதிலிருந்து, அவர் உண்மையில் புதிய விஷயங்களைப் பேசினார்.

சில நேரங்களில் கடவுளுக்கு ஒரு நபர் தேவை என்று நீங்கள் கேட்கலாம். இந்த வார்த்தைகளை ஒரு நல்ல அர்த்தமுள்ள போதகர் பேசலாம்: “கடவுளிடம் வாருங்கள்! அவருக்கு நீங்கள் மிகவும் தேவை!" அல்லது அவர்கள் ஒரு பாடலின் ஒரு பகுதியாக மாறலாம், அதில், கடவுளின் முகத்திலிருந்து, அழைப்பு ஒலிக்கிறது: “எனக்கு நீங்கள் மிகவும் தேவை! நீ இல்லாமல் என்னால் வாழ முடியாது!" சில சமயங்களில், சுவிசேஷமும் கடவுளின் குணாதிசயமும் முற்றிலுமாக சிதைந்துவிடும் அளவுக்கு அவை மிகைப்படுத்தப்பட்டிருக்கின்றன, ஒரு கவர்ச்சியான போதகரிடம் நடப்பது போல, அவர் உணர்ச்சிவசப்பட்ட சொற்பொழிவில் கடவுளை "" கைவிடப்பட்ட மற்றும் தனிமையான தந்தை, உள்ளே எல்லாம் கிழிந்துவிட்டது"மற்றும் எது" நாம் இல்லாமல் சொர்க்கத்தில் வாழ விரும்பவில்லை».

ஆனால் இந்த வார்த்தைகள் எவ்வளவு உண்மை?

கிளாசிக்கல் கிறிஸ்தவ இறையியலில் ஒரு சொல் உள்ளது - அசிசம். இது லத்தீன் சொற்றொடரிலிருந்து வந்தது ஒரு சே, இது ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்ப்பில் "தன்னிடமிருந்து." பண்டைய காலங்களிலிருந்து கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்கள் கடவுள் என்று கூறுகிறார்கள் ஒரு சே, "அவருடையது", அதாவது, முற்றிலும் எதுவும் தேவையில்லை, அவருடைய இருப்பு மற்றும் முழுமையான மகிழ்ச்சிக்கு யாரும் தேவையில்லை. உண்மை என்னவென்றால், "தேவை" என்ற சொல் ஒரு குறிப்பிட்ட குறைபாட்டைக் குறிக்கிறது. பற்றாக்குறை இருக்கும் இடத்தில் மட்டுமே தேவை இருக்க முடியும். மேலும் கடவுளுக்கு யாரோ அல்லது ஏதாவது தேவை என்றால், முழுமையடைவதற்கு அவரிடம் ஏதோ ஒன்று இல்லை என்று அர்த்தம். தேவையற்ற மற்றும் மகிழ்ச்சியற்ற கடவுள் ஒரு முழுமையான கடவுளாக இருக்க முடியாது.

கடவுளின் தன்னிறைவைப் பற்றி பேசும் விவிலிய நூல்கள் நிறைய உள்ளன. கடவுள் படைப்பிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டவர் என்பதை அவர்கள் சுட்டிக்காட்டுகிறார்கள். படைப்பு சார்ந்தது, ஆனால் கடவுள் தன் இருப்புக்கு யாரையும் சார்ந்து இருப்பதில்லை. சிருஷ்டியே அழிந்து போகிறது, கடவுளே வாழ்வின் ஆதாரம். ஆசீர்வாதங்களைப் பெறுபவர் படைப்பு, கடவுள் கொடுப்பவர். "பெறுவதை விட கொடுப்பது மிகவும் பாக்கியம்" என்ற கொள்கையின் மிக உயர்ந்த உருவகமாக கடவுள் இருக்கிறார், ஏனென்றால் அவரே அனைத்து படைப்புகளுக்கும் பல ஆசீர்வாதங்களை ஊற்றுகிறார், அதே நேரத்தில் நம்மில் யாரும் அவருக்கு போதுமானதாக இல்லாத எதையும் கொடுக்க முடியாது. "அவர் திருப்பிச் செலுத்துவதற்கு முன்கூட்டியே அவருக்குக் கொடுத்தது யார்? எல்லாமே அவரிடமிருந்தும், அவராலேயும் அவரிடத்திலுமே வருகின்றன” (ரோமர். 11:35-36). கடவுள் தன்னில் பேரின்பம் கொண்டவர். அவரிடம் முழுமையும் இருக்கிறது, அதாவது குறை இல்லை. வேதத்தின் பின்வரும் பகுதிகளைக் கவனியுங்கள்:

« [கடவுளுக்கு] மனித கைகளின் சேவை தேவையில்லை, ஏதோ ஒன்று தேவைப்படுவது போல்அவரே எல்லா உயிர்களையும் சுவாசத்தையும் எல்லாவற்றையும் கொடுக்கிறார்” (அப்போஸ்தலர் 17:25). இந்த வசனம் கடவுளுக்கு எதுவும் தேவையில்லை என்பதை வலியுறுத்துகிறது.
"அவருடைய பரிபூரணத்தினால் நாமெல்லாரும் பெற்றோம், கிருபையின்மேல் கிருபையைப் பெற்றோம்" (யோவான் 1:16). கடவுளின் இருப்பு முழுமையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, அதாவது எந்த குறைபாடும் இல்லாதது.
“நான் இறைவனிடம் சொன்னேன்: நீரே என் இறைவன்; உனக்கு என் ஆசிகள் தேவையில்லை» (சங். 15:2). தாவீது தீர்க்கதரிசி, மனிதன் தனக்குக் கொண்டுவரக்கூடிய எந்த நன்மையும் கடவுளுக்குத் தேவையில்லை என்று உறுதியாகக் கூறுகிறார்.
"... ஆசீர்வாதம் என்றென்றும் உமது வலதுகரத்தில் உள்ளது" (சங். 15:11). கடவுளின் இருப்பு பேரின்பத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, அதை அவர் மனிதனுடன் தாராளமாக பகிர்ந்து கொள்கிறார்.
"...எனக்கு ஒப்புக்கொடுக்கப்பட்ட ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தேவனுடைய மகிமையின் சுவிசேஷத்தின்படி" (1 தீமோ. 1:11). பேரின்பம் என்பது கடவுளின் பண்பு. இந்த நிலை அவருக்கு மிகவும் சிறப்பியல்பு, அவர் "ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கடவுள்" என்று கூட அழைக்கப்படுகிறார்.
“... ஆனால் நமக்கு பிதாவாகிய ஒருவரே தேவன் இருக்கிறார், அவரிடமிருந்தே சகலமும் உண்டாயிருக்கிறது, நாம் அவருக்காகவும், கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவுக்காகவும் இருக்கிறோம். யாருக்கு எல்லாம், நாம் அவருக்கு» (1 கொரி. 8:6). பிதாவாகிய கடவுள் எல்லாவற்றுக்கும் ஆதாரமாக இருக்கிறார். அனைத்தும் அவரிடமிருந்து வருவதால், அவருக்கு எதுவும் தேவையில்லை. அவருக்கு ஏதாவது குறை இருந்தால், அனைத்தும் அவரிடமிருந்து வருகிறது என்று சொல்ல முடியாது.
« ஒரு நபர் கடவுளுக்கு பயனுள்ளதாக இருக்க முடியுமா?விவேகமுள்ள மனிதன் தனக்குத்தானே நன்மை செய்து கொள்கிறான்” (யோபு 22:2). இவை எலிபாஸின் வார்த்தைகள், ஆனால் அவருடைய வார்த்தைகளில் எல்லாம் தவறாக இல்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். எலிஹூ அதே உண்மையை மீண்டும் கூறுகிறார்: “நீ நீதிமான் என்றால், அவனுக்கு என்ன கொடுப்பாய்? அல்லது அவர் உங்கள் கையிலிருந்து என்ன பெறுகிறார்? (யோபு 35:7). இந்த அறிக்கைகள் வேதாகமத்தின் மற்ற பகுதிகளுடன் ஒத்துப்போகின்றன மற்றும் மனிதன் கடவுளின் இருப்புக்கு எதையும் சேர்க்கவில்லை என்று கற்பிக்கின்றன.
"தந்தையைப் போல தனக்குள் உயிர் உள்ளதுஆகவே, குமாரனும் தம்மில் ஜீவனைப் பெறும்படி அவருக்குக் கொடுத்தார்” (யோவான் 5:26). கடவுள் மட்டுமே தன்னில் ஜீவனைக் கொண்டிருக்கிறார், அதாவது, அவரது "உயிர் ஆற்றலை" பராமரிக்கவும், ரீசார்ஜ் செய்யவும் யாருக்கும் அல்லது வேறு எதுவும் தேவையில்லை.
"... இயேசுவே, தமக்கு முன்பாக வைக்கப்பட்டிருந்த மகிழ்ச்சிக்காக, சிலுவையைச் சகித்து, அவமானத்தை அலட்சியம் செய்து, தேவனுடைய சிங்காசனத்தின் வலதுபாரிசத்தில் அமர்ந்தார்" (எபி. 12:2). கிறிஸ்துவின் இருப்பில் துன்பம் ஒரு தற்காலிக நிலை என்பதை இந்த வசனம் காட்டுகிறது. அவரது அவதாரத்திற்கு முன், அவர் பூரண மகிழ்ச்சியில் இருந்தார். இந்த மகிழ்ச்சி அவருடன் மேலும் தொடர்ந்திருக்கும், அவர் ஒரு மனிதனாக மாறவில்லை என்றால், மகிழ்ச்சி "முன்பே தீர்மானிக்கப்பட்டது" என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதாவது முன்னால் அமைந்துள்ளது. இருப்பினும், சிலுவையின் வேதனைக்குப் பிறகு, அவர் மீண்டும் தனக்கு முன் வைக்கப்பட்ட மகிழ்ச்சிக்குத் திரும்பினார் - "அவர் கடவுளின் சிம்மாசனத்தின் வலது பக்கத்தில் அமர்ந்தார்."
“...உள்ளிடவும் உங்கள் எஜமானரின் மகிழ்ச்சி” (மத். 25:21; மேலும் 25:23). தாலந்துகளின் உவமையில் உள்ள எஜமானரின் இந்த வார்த்தைகள், கிறிஸ்து தனது ராஜ்யத்தில் ஆட்சி செய்யும் போது, ​​பரிபூரணமான, கலக்கமில்லாத மகிழ்ச்சியுடன் இருக்க வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கிறது.

கடவுளின் தன்னிறைவு (ஆசிசம்) என்ற கோட்பாட்டின் வெளிச்சத்தில், இடுகையின் தலைப்பில் உள்ள வெளிப்பாடு பற்றி மீண்டும் சிந்திக்கலாம். கடவுள் உண்மையில் நம்மில் இருக்கிறார் தேவைகள்? கடவுள் மனிதனுடன் கூட்டுறவு கொள்ள விரும்புகிறார், விசுவாசிகளுடன் கூட்டணியில் நுழைகிறார், அவருடைய மகிமைக்குள் நம்மைப் பெற விரும்புகிறார், மேலும் அனைத்து படைப்புகள் மீதும் ஏராளமான கிருபையைப் பொழிகிறார் என்று நான் எந்த வகையிலும் கேள்வி கேட்கவில்லை. ஆனால் நாம் இல்லாமல் அவர் உண்மையில் மோசமாக உணர வேண்டுமா? நாம் இல்லாமல், அவருக்கு உண்மையிலேயே ஏதாவது குறை இருக்க வேண்டுமா?

முதல் பார்வையில் "கடவுள் நமக்குத் தேவை" என்ற வெளிப்பாடு மனிதாபிமானமாகவும் அன்பாகவும் - அதாவது பல வழிகளில் கவர்ச்சிகரமானதாகத் தோன்றினாலும், உண்மையில், அது கடவுளின் அன்பை உயர்த்தாது, ஆனால் அதைத் தரமிறக்குகிறது. காலப்போக்கில், "தேவையுள்ள" கடவுளிடமிருந்து அருள் வருவதை எந்த கிறிஸ்தவனும் விரும்ப மாட்டான்.

கடவுள் உண்மையில் அவருடைய படைப்பு இல்லாமல் வாழ முடியாது மற்றும் அது இல்லாமல் துன்பப்படுகிறார் என்று நாம் கருதினால், பல முடிவுகள் நிச்சயமாக இதிலிருந்து பின்பற்றப்படும்:

1. முதலாவதாக, கடவுளுக்கு நித்தியத்திலிருந்து ஒருவித பற்றாக்குறை இருந்தது என்று அர்த்தம்.

உண்மை என்னவென்றால், இந்த விஷயத்தில், உலகம் உருவாகுவதற்கு முன்பே, கடவுள் படைப்போடு போதுமான தொடர்பு இருந்திருக்க மாட்டார். படைப்பு என்னவாக இருக்கும் என்பதை அவர் முன்கூட்டியே அறிந்திருந்தார் மற்றும் முன்கூட்டியே அதை விரும்பினார் (இந்த முடிவுகள் தவிர்க்க முடியாமல் பரிசுத்த வேதாகமத்திலிருந்து பின்பற்றப்படுகின்றன), ஆனால் படைப்பு இல்லாத நிலையில், அவருடைய "தேவை" நிறைவேறாமல் இருந்தது.

மேலும், எதிர்கால நித்தியத்தில், சிலர் அவரை நிராகரிப்பதால், அவருக்கும் ஒருவித பற்றாக்குறை எப்போதும் இருக்கும். அவருக்கு படைப்பு "தேவை" என்றால், பெரும்பாலும் அவருக்கு ஒவ்வொரு நபரும் சமமாக தேவைப்பட வேண்டும். இவர்களில் சிலர் கடவுளிடமிருந்து என்றென்றும் பிரிந்து நரகத்திற்குச் சென்றால், அவர் இழந்த படைப்புடனான உறவை இழக்க நேரிடும். எதிர்கால நித்தியத்தில் அவருக்கு ஏதாவது குறை இருக்கும் என்பதே இதன் பொருள்.

குறையும் பற்றாக்குறையும் கடவுளிடம் நித்தியத்திலிருந்து இருந்து, நித்தியத்திற்கும் அவருடன் இருக்கும் என்றால், பற்றாக்குறை மற்றும் பற்றாக்குறை ஆகியவை கடவுளின் இருப்பு மற்றும் நமக்குத் தேவைப்படும் அவரது இயல்பு ஆகியவற்றின் உள்ளார்ந்த பண்புகள் என்று அர்த்தம்.

2. இரண்டாவது முடிவு முந்தைய முடிவுக்கு நெருக்கமாக உள்ளது, ஆனால் இந்த சிக்கலின் மற்றொரு அம்சத்தைத் தொடுகிறது. நாம் இல்லாமல் கடவுள் வாழ முடியாது என்றால், துன்பம் என்பது அவருடைய இயல்பின் இன்றியமையாத பண்பு என்று அர்த்தம்.

சிலர் தம்மை நிராகரிப்பார்கள் என்பதை கடவுள் என்றென்றும் அறிந்திருந்தார். அவருடைய படைப்பு இல்லாமல் அவரால் வாழ முடியாது என்றால், அவர் நித்தியத்திலிருந்து இந்த உணர்தலால் பாதிக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும். மேலும், எதிர்கால நித்தியத்தில், எல்லோரும் அவரை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை என்பதையும் கடவுள் அறிவார், மேலும் அவரும் துன்பப்படுவார். எனவே, துன்பம் என்பது கடவுளின் இயல்பின் இன்றியமையாத பண்பு மற்றும் கடவுளின் இருப்பின் தவிர்க்க முடியாத பகுதியாகும்.

இதையொட்டி, "கடவுள் அவர்களின் கண்களிலிருந்து ஒவ்வொரு கண்ணீரையும் துடைப்பார்" என்பது என்ன என்ற தீவிரமான கேள்வியை எழுப்புகிறது, இது வெளிப்படுத்துதலில் (7:17; 21:4) இரண்டு முறை மீண்டும் மீண்டும் கூறப்பட்டுள்ளது. கடவுளின் கண்ணீர் ஒருபோதும் வற்றாது என்றால், நம் கண்ணீரை எப்படி உலர்த்துவது என்று அவருக்குத் தெரியும் என்று நாம் எப்படி எதிர்பார்க்க முடியும்? கண்டனம் செய்யப்பட்ட பாவிகளுடன் கூட்டுறவு இல்லாததற்காக அவரே ஒருபோதும் நிறுத்தவில்லை, ஒருபோதும் துக்கப்படுவதை நிறுத்தவில்லை என்றால், நம்பிக்கையின்மையால் இறந்த நம் நண்பர்கள் மற்றும் உறவினர்களுக்காக துக்கப்படுவதை நாம் எப்படி நிறுத்துவோம்? இந்த விஷயத்தில், நமக்கு சொர்க்கம் நரகத்தின் பிரதிபலிப்பாக மாறும், மேலும் முழுமையான மகிழ்ச்சியைப் பற்றி பேச முடியாது.

3. மூன்றாவதாக, நாம் இல்லாமல் கடவுள் மோசமாக உணர்ந்தால், கடவுளின் அன்பு சுயநலமானது என்ற முடிவு தவிர்க்க முடியாமல் வரும்.

மேலும், உள் தேவையால் கட்டளையிடப்படாத கருணை மட்டுமே முற்றிலும் இலவசம்,எனவே உயர்ந்த பாராட்டுக்கு உரியவர். நாம் ஒருவருக்கு ஒரு நல்ல செயலைச் செய்தால், அது நமக்குத் தேவைப்படுவதால், இது ஒரு சிறிய உதவி. கிறிஸ்து இத்தகைய நிகழ்வுகளைப் பற்றி பேசினார்: "புறஜாதியார் அதையே செய்யவில்லையா?" (ஒப். மத். 5:46-47). அந்த நபர் நம் பக்கத்தில் இருக்க வேண்டும் என்ற சுயநல நோக்கமின்றி ஒரு நல்ல செயலைச் செய்தால், அது கடவுளின் தன்மைக்கு பொருந்தக்கூடிய ஒரு பெரிய கருணையாகும். "பரலோகத்திலுள்ள உங்கள் பிதாவின் பிள்ளைகளாகுங்கள்" (காண். மத். 5:45) என்ற வார்த்தைகள் இதைச் செய்பவருக்குப் பொருந்தும்.

எனவே, "கடவுளுக்கு நீங்கள் தேவை" என்ற சொற்றொடர் கடவுளை மிகவும் அன்பாகக் காட்டுகிறது என்று முதலில் நமக்குத் தோன்றினால், நெருக்கமான பரிசோதனையில், மாறாக, அது அவரது அன்பைக் குறைக்கிறது மற்றும் அவரது அருளைக் குறைக்கிறது என்பதை நாம் காணலாம். இது புறமதத்தவர்களால் கூட நடைமுறைப்படுத்தப்படும் சாதாரண மனித நிலைக்கு அவர்களை குறைக்கிறது.

4. கடவுள் நமக்கு "தேவை" என்ற கூற்றிலிருந்து வரும் நான்காவது முடிவு இதுதான்: திரித்துவம் சரியானது அல்ல.

தெளிவான விவிலிய போதனையின்படி, கடவுள் மூன்று நித்தியமான மற்றும் மாறாத நபர்களில் இருக்கிறார் - தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர். திரித்துவத்தின் நபர்களுக்கு இடையே தொடர்ச்சியான தொடர்பு உள்ளது, இது சாட்சியமளிக்கிறது கடவுளின் மனமாற்றம்பன்மையில் அவரே - "செய்வோம்" - பழைய ஏற்பாட்டில், புதிய ஏற்பாட்டில் இயேசுவின் நிலையான ஜெபங்கள், பிதாவிடம் பரிசுத்த ஆவியின் ஜெபங்கள் (ரோமர். 8:15, 26-27), அத்துடன் "பரிசுத்த ஆவியின் ஒற்றுமை" (2 கொரிந்தியர் 13:13 - யோசனை இதுதான்: பரிசுத்த ஆவியானவர் ஒருவருடன் தொடர்பு கொள்ள முடிந்தால், இயற்கையாகவே, அவர் தந்தை மற்றும் குமாரனுடன் தொடர்பு கொள்ள முடியாது. )

இருப்பினும், திரித்துவ நபர்களின் உள் தொடர்பு சமூகமயமாக்கலுக்கான ஒவ்வொருவரின் விருப்பத்தையும் பூர்த்தி செய்ய முடியாவிட்டால், வேறு என்ன திறன் கொண்டது? ஒரு பலவீனமான மற்றும் அபூரணமான படைப்பின் - மனிதனின் - தொடர்பு ஒரு சரியான மற்றும் அனைத்து நல்ல தெய்வீக ஆளுமையின் தகவல்தொடர்புகளை விட சிறந்தது, மிகவும் தரம் வாய்ந்தது மற்றும் மிகவும் இனிமையானது என்று கருதுவதற்கு நாம் உண்மையில் துணிகிறோமா? மிகப்பெரிய ஒற்றுமை - திரித்துவ நபர்களின் ஒற்றுமை - துன்பம், கைவிடுதல் மற்றும் தனிமை போன்ற உணர்வை கடவுளிடமிருந்து அகற்றவில்லை என்றால், நிச்சயமாக எந்த நபரும் இந்த உணர்வை அகற்ற முடியாது. கடவுள் தன்னில் திருப்தி அடையவில்லை என்றால், நீங்கள் அவரிடம் வருவதால் அவர் திருப்தி அடைவார் என்று எதிர்பார்ப்பது வீண். தனது படைப்பை "தேவையான" கடவுள் எப்போதும் திருப்தியடையாமல் இருப்பார். இதன் விளைவாக, உணர்ச்சிகரமான அழைப்பு "கடவுளிடம் வாருங்கள், அவருக்கு நீங்கள் மிகவும் தேவை!" - முற்றிலும் இலக்கில் இருந்து மாறிவிடும். அது பயனற்றது என்பதால்! நீங்கள் அவரிடம் வந்தாலும், அத்தகைய கடவுள் (அவர் உண்மையில் அப்படி இருந்திருந்தால்!) ஒரு துளி கூட மகிழ்ச்சியாக இருக்க மாட்டார். திரித்துவத்தின் தெய்வீக நபர்களின் முழுமையான பரிபூரண ஒற்றுமை அவருக்கு திருப்தியைத் தரவில்லை என்றால், நீங்கள் அவரை என்ன கொண்டு வர முடியும்? உங்களைப் பற்றி நீங்கள் அதிகமாக நினைக்கிறீர்களா?

ஆனால் அதிர்ஷ்டவசமாக நம் கடவுள் அப்படி இல்லை. நாம் இல்லாமல் கடவுள் கெட்டவர் என்று கூறும் எவரும் பைபிளின் திரித்துவக் கோட்பாட்டை வெகுவாகக் குறைத்து மதிப்பிடுகிறார்கள்.

5. ஐந்தாவதாக, தனக்கு எதிராகக் கலகம் செய்த உயிரினத்தின் மீது கடவுளின் கோபம் என்ற கோட்பாடும் கேள்விக்குள்ளாக்கப்படுகிறது.

என்னிடம் சொல்லுங்கள், கடவுள் தனது கோபத்தின் 7 கிண்ணங்களை தமக்கு இல்லாதவர்கள் மற்றும் அவர் இல்லாமல் வாழ முடியாதவர்கள் மீது எப்படி ஊற்றுவார்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அது முற்றிலும் நியாயமற்றதாக இருக்கும்! அல்லது அவர்களை எப்படி நரகத்திற்கு அனுப்ப முடியும்? தேவைப்படும் கடவுள் தனது கைகள் முறுக்கப்பட்டதாக உணருவார். கோபத்தின் கோப்பைகளை ஊற்றுவது அல்லது நரக வேதனைக்கு உட்படுத்துவது அவருடைய முடிவு அல்ல, ஆனால் அவர் அடிபணிய வேண்டிய ஒரு பயங்கரமான விதி.

ஆகவே, தேவன் நம்மை நேசிக்கிறார், அவருடைய ஐக்கியத்தில் நம்மைப் பெற விரும்புகிறார், அவருடைய கிருபையை மிகுதியாகப் பொழிய விரும்புகிறார் என்று சொல்வது ஒன்றுதான். கடவுளுக்கு நாம் தேவை, நாம் இல்லாமல் அவர் மோசமாக உணர்கிறார், நாம் இல்லாமல் அவரால் வாழ முடியாது என்று சொல்வது வேறு விஷயம். முதலாவது அவரது அதிகப்படியானதைக் காட்டுகிறது, இரண்டாவது அவரது குறைபாட்டைக் காட்டுகிறது. முதலாவதாக, கடவுள் முற்றிலும் சுதந்திரமாகவும் ஆர்வமின்றியும் கிருபையை அளிக்கிறார், இரண்டாவதாக, அவர் நம்மிடமிருந்து ஏதாவது ஒன்றைப் பெற விரும்புகிறார். முதலாவது அவரை உயர்த்துகிறது, இரண்டாவது அவரை அவமானப்படுத்துகிறது.

கடைசி கேள்வி எஞ்சியுள்ளது."எனக்கு நீ தேவை" என்ற வார்த்தைகள் பெரும்பாலும் அன்பின் பிரகடனத்துடன் தொடர்புடையவை. ஒரு இளைஞன் ஒரு பெண்ணிடம் கூறும்போது: "எனக்கு நீ வேண்டும், நீ இல்லாமல் என்னால் வாழ முடியாது!" "ஐ லவ் யூ!" என்று சொல்வதும் ஒன்றுதான். நாம் ஒருவரை நேசிக்கும்போது, ​​​​நம் காதலிக்கும் பொருளின் தேவையை நாம் உணரவில்லையா? இந்த யோசனை கடவுளுக்குப் பயன்படுத்தப்பட்டால், அவருடைய அன்பில் அன்பின் ஒரு பொருளின் தேவையும் அடங்கும், அது இல்லாமல் அவர் வாழ்க்கையை கற்பனை செய்ய முடியாது?

என் கருத்துப்படி, மனித அன்பு எப்போதும் பற்றாக்குறை மற்றும் தேவையின் ஒரு கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது.நம் காதலுக்கான நோக்கம் பெரும்பாலும் குறைபாடு அல்லது அதிகப்படியான மற்றும் பற்றாக்குறையின் கலவையாகும்.

தேவையற்ற அன்பிற்கு ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு தூய வடிவம்காதலாக இருக்கலாம். ஒரு பையன் ஒரு பெண்ணை காதலிக்கிறான் என்று கற்பனை செய்து பாருங்கள். இது ஒரு பற்றாக்குறையிலிருந்து வரும் காதல்: பெண் தன்னை நிறைவு செய்கிறாள், அவளுடன் மகிழ்ச்சியாக இருப்பாள், அவள் அவனது சாம்பல் அன்றாட வாழ்க்கையை பிரகாசமாக்குகிறாள், அவனுடைய இருப்புக்கு அர்த்தத்தைத் தருகிறாள் என்று பையன் உணர்கிறான். ஒரு பெண் முதலில் அவனுக்கு நம்பிக்கை கொடுத்தால், பின்னர் திடீரென்று அவனை நிராகரித்தால், அல்லது வேறொரு ஆண் - மிகவும் துணிச்சலான மற்றும் எல்லா வகையிலும் நேர்மறையாக இருந்தாலும் - அவளுடைய இருப்பிடத்தை அடைந்தால், அந்த பையன் மிகவும் வருத்தமாக இருப்பான், ஒருவேளை மனச்சோர்வடைந்திருப்பான். இது ஏன் நடக்கிறது? ஏனென்றால், அந்த இளைஞன் இந்த பெண்ணின் முகத்தில் தனது சொந்த மகிழ்ச்சிக்கான வாய்ப்பை இழந்துவிட்டான் (குறைந்தது, அந்த நேரத்தில் அவருக்குத் தோன்றுவது போல). இந்த வகையான அன்பு பற்றாக்குறையிலிருந்து வரும் அன்பு என்பதை இது குறிக்கிறது.

மனித அன்பிற்கு ஒரு உதாரணம், இது பற்றாக்குறையையும் மிகையையும் இணைக்கிறது, இது குழந்தைகளின் மீது பெற்றோரின் அன்பு. பெற்றோரின் அன்பு அதன் சந்ததியினருக்கு சிறந்ததை விரும்புகிறது மற்றும் அவர்களுக்காக தியாகம் செய்யத் தயாராக உள்ளது, அது எல்லாம், அவர்கள் என்னவாக இருந்தாலும் தெரிகிறது. குழந்தைகள் கீழ்ப்படிதல் அல்லது விளையாட்டுத்தனமானவர்கள், அழகானவர்கள் அல்லது அழுக்குகள், புத்திசாலிகள் அல்லது ஊமைகள், இந்த வகையான அன்பு அதன் பொருளை விட்டு விலகாது. பெற்றோரின் அன்பு தன்னிடம் உள்ள அனைத்தையும் குழந்தைகளுடன் பகிர்ந்து கொள்ள விரும்புகிறது, அது நிறைய அல்லது சிறியது.

இருப்பினும், இந்த அன்பில் உள் தேவையின் நோக்கம் உள்ளது. பெற்றோர்கள் தங்கள் பிள்ளைகளை முதுமைக் காலத்தில் தனித்து விடாமல் பார்த்துக் கொள்ள வேண்டும் என்று விரும்புகிறார்கள். பெரும்பாலும் பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகளில் தங்களைப் பார்க்கிறார்கள் மற்றும் அவர்கள் மூலம் தங்கள் சொந்த லட்சியங்களை பூர்த்தி செய்ய வேண்டும் என்று மறைமுகமாக நம்புகிறார்கள்: அவர்கள் கூறுகிறார்கள், என் குழந்தைகள் பெறுவார்கள் சிறந்த கல்வி, என் பிள்ளைகள் விளையாட்டில் பெரும் வெற்றியை அடைவார்கள், என் பிள்ளைகள் ஒரு நல்ல தொழிலைச் செய்வார்கள் - பொதுவாக, அவர்கள் பெற்றோர்களால் அடைய முடியாத அனைத்தையும் அடைவார்கள். எனவே, சந்ததியினர் அவர்கள் மீது வைக்கப்பட்டுள்ள எதிர்பார்ப்புகளுக்கு ஏற்ப வாழாதபோது, ​​​​அல்லது கருப்பு நன்றியுணர்வைக் காட்டும்போது, ​​பெற்றோர்கள் கடுமையான வெறுப்பை உணர்கிறார்கள். பெற்றோரின் அன்பு கூட தேவைக்கான நோக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது என்பதை இது காட்டுகிறது. மிகுதியையும் குறைபாட்டையும் இணைப்பது காதல்.

நான் சொன்னது போல், மனித அன்பில் பெரும்பாலும் பற்றாக்குறை மற்றும் தேவையின் ஒரு கூறு உள்ளது. ஒரு கிறிஸ்தவரின் புதிய அன்பில் நான் காணும் ஒரே விதிவிலக்கு, அவர் மீளுருவாக்கம் செய்த பிறகு அதைக் காண்கிறார். அகபே காதல் என்பது பற்றாக்குறையினால் அல்ல, அதிகப்படியான காதல். ஒரு கிறிஸ்தவர் தன் மனைவி, குழந்தைகள் மற்றும் அந்நியர்களிடம் அத்தகைய அன்பைக் காட்ட கற்றுக்கொள்கிறார். இருப்பினும், இந்த அன்பின் ஆதாரம் நமது முந்தைய இயல்பு அல்ல, ஆனால் பரிசுத்த ஆவியானவர் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், ஏனெனில் அத்தகைய அன்பு "ஆவியின் கனி" (கலா. 5:22) என்று அழைக்கப்படுகிறது. அதனால் அது முடிந்துவிடவில்லை போலும் மனிதன்அன்பு. இது கடவுளின் பரிசு, கடவுளின் பழம், நமக்குள் இருக்கும் கடவுள் அருள்.

கடவுளால் மட்டுமே "அதிகமான அன்பை" அதன் தூய்மையான வடிவத்தில் கொண்டிருக்க முடியும். அவர் எதையாவது குறைவதால் அல்ல, ஆனால் அவரிடம் எல்லாம் இருப்பதால் அவர் நேசிக்கிறார். எங்கள் காதல் பெரும்பாலும் தேவைப்படும் அன்பாகும்: நாம் தேவையுள்ளதாக உணரும் அன்பின் பொருளை எங்களிடமிருந்து அகற்றி, நாம் உடைந்துவிட்டோம். ஆனால் கடவுளின் அன்பு அப்படி இல்லை. அவரது அன்பு குறைவினால் அல்ல, அதிகப்படியானது, எனவே, உலகத்தை உருவாக்குவதற்கு முன்பு மக்கள் இல்லாத நிலையில் கூட, அவர் முழு நித்தியத்திற்கும் உடைக்கப்படவில்லை, ஆனால் தன்னில் மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருந்தார்.

ஆனால் தேவன் அபரிமிதமாக மட்டும் அன்பு செய்வதில்லை. கடவுள் அதிகமாக இருந்து மட்டுமே நேசிக்க முடியும், வேறு எதுவும் இல்லை. அவர் பற்றாக்குறையிலிருந்து நேசிக்க முடியாது, ஏனென்றால் அவர் எதன் தேவையையும் உணரவில்லை. அவர், நாம் ஆரம்பத்தில் சொன்னது போல், ஒரு சே, "தன்னிடமிருந்து", தன்னிறைவு பெற்றவர். எனவே, அவர் இல்லாமல் நாம் வாழ முடியாது என்று நம்மைப் பற்றி கூறலாம், ஆனால் நாம் இல்லாமல் அவர் வாழ முடியாது என்று அவரைப் பற்றி சொல்ல முடியாது.

மேலும், கடவுள் உருவ வழிபாடு செய்பவர் அல்ல. அவர் தனது முதல் கட்டளையை முழுமையாக நிறைவேற்றுகிறார்: அவருக்கு முன் வேறு கடவுள்கள் இல்லை! எனவே, நம் உலகம் அவரைச் சுற்றி வருகிறது என்று நம்மைப் பற்றி கூறலாம், ஆனால் அவரது உலகம் நம்மைச் சுற்றி வருகிறது என்று அவரைப் பற்றி சொல்ல முடியாது. "நாம் வாழ்கிறோம், நகர்கிறோம், இருக்கிறோம்" என்பது உண்மை. மேலும் "அவர் நம்மால் வாழ்கிறார், நகர்கிறார், இருக்கிறார்" என்பது மதங்களுக்கு எதிரானது.

புனித. ஜான் கிறிசோஸ்டம்

ரெவ். மாக்சிம் வாக்குமூலம்

உலகத்தையும் அதிலுள்ள அனைத்தையும் படைத்த கடவுள், வானத்திற்கும் பூமிக்கும் ஆண்டவராக இருப்பதால், மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட கோவில்களில் வசிப்பதில்லை.

கேள்வி: கடவுள் என்றால் மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட கோவில்களில் வாழ்வதில்லைஅவர் ஏன் யூதர்களின் கோவிலில் தங்கினார்?

பதில்: [அவருடைய] பராமரிப்பில் இருப்பவர்களை ஞானமாகவும் விகிதாசாரமாகவும் கவனித்துக் கொள்ளும் கடவுள், ஆரம்பத்தில் உணர்வுக்கு ஒத்த உருவங்களால் ஆளப்பட்டவர்களை வழிநடத்தினார், மேலும் அவர்களை உண்மைக்கு இட்டுச் சென்றார், அவருக்கு வழங்கப்பட்ட அனைத்து [இந்த] உருவங்களுடனும் தன்னைக் கலந்து முதியவர்கள் மற்றும் [இவ்வாறு] படித்தவர்களை [உண்மைக்கு] ஏற்றம் செய்கிறார்கள். எனவே, கடவுள் யூதர்களின் கோவிலில் அடையாளப்பூர்வமாக வாழ்ந்தார், உண்மையில் அல்ல, கோவிலில் அத்தகைய குடியிருப்பை வார்டுகளின் எந்த மாயக் கல்வியின் விவரிக்க முடியாத ஆலோசனையாக விவரித்தார். தூய்மையான மனம் ஒன்றே கடவுள் வசிக்க மிகவும் பொருத்தமானது; அவருடைய நிமித்தம் [கடவுள்] யூதர்களின் மனதை கொழுத்த அடையாளங்களால், உணர்வற்ற உருவங்களால் நிரப்பி, பொருளிலிருந்து பிரித்தெடுக்க விரும்பி, ஒரு உருவகக் கோவிலைக் கட்ட ஒப்புக்கொண்டார். ஆனால் கடவுள் அவரைத் தம் வாழ்விடத்திற்குத் தகுதியற்றவராகக் கண்டார், ஏனெனில் [இந்த மனம்] பொருளுடன் இணைந்திருந்தது, [கடவுளின் பிராவிடன்ஸுடன்] ஒத்துப்போகாதது மற்றும் இயற்கையாகவே அதனுடன் இணைந்திருப்பதை முழுமையாக அனுதாபம் காட்டியது.

இதை அறியாமல், [தவறான] பயபக்தியால் மட்டுமே ஆணவத்தால் [தனது] ஆணவத்தை வளர்க்கத் தெரிந்த யூதர், நியாயமாக உருவத்தை இழந்து, தீங்கிழைக்கும் வகையில் சத்தியத்திலிருந்து தன்னை அந்நியப்படுத்திக் கொள்கிறார்.

தலசியஸிடம் கேள்விகள்.

சரி. க்ரோன்ஸ்டாட்டின் ஜான்

உலகத்தையும் அதிலுள்ள அனைத்தையும் படைத்த கடவுள், வானத்திற்கும் பூமிக்கும் ஆண்டவராக இருப்பதால், மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட கோவில்களில் வசிப்பதில்லை.

வானத்தையும் பூமியையும் விரிந்து பரந்து விரிந்து படைத்த, எல்லையற்ற, விவரிக்க முடியாத ஆவியான அவர், மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட கோவில்களில் எப்படி வாழ முடியும்? சில முக்கியமற்ற பொருள் கட்டிடங்களுக்குள் தன்னை அடைத்துக்கொள்வது தெய்வத்திற்கு தகுதியற்றது. மனித இனத்தை உருவாக்கிய கடவுள் அதன் உறுப்பினர்களுக்கு அவர்களின் கிராமத்தின் நேரங்களையும் வரம்புகளையும் வழங்கினார். இதன் பொருள் ஒவ்வொரு தேசமும், ஒவ்வொரு நபரும் கூட, ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் பிறந்து வாழ்வதற்கும், அதே போல் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில் வாழ்வதற்கும் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டுள்ளனர். நமக்கு அருகில் இருக்கும் இறைவனைக் காண வாழ்கிறோம். இதுவே எங்களின் தகுதி: உங்களுக்கு வாழ்வையும் அனைத்து ஆசீர்வாதங்களையும் அளித்த இறைவனைக் கண்டுபிடி. படைப்பில் உங்களுக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்ட இறைவனை நீங்கள் தேடுவதால், நீங்கள் பரலோகராஜ்யத்தைப் பெறுவீர்கள். ஆனால் இந்த தேடல் சில நேரங்களில் பெரும் சிரமங்களுடன் இணைக்கப்படுகிறது: எல்லாவற்றையும் தாங்க முயற்சி செய்யுங்கள். தியாகிகள் மற்றும் தியாகிகள், இறைவனைத் தேடி, துன்பப்பட்டு, சிலுவையில் அறையப்பட்டு அவருடைய ஞானஸ்நானத்திற்காக அடக்கம் செய்யப்பட்டனர்.

ஒரு நாட்குறிப்பு. தொகுதி I. 1856.

Blzh. பல்கேரியாவின் தியோபிலாக்ட்

உலகத்தையும் அதிலுள்ள அனைத்தையும் படைத்த கடவுள், வானத்திற்கும் பூமிக்கும் ஆண்டவராக இருப்பதால், மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட கோவில்களில் வசிப்பதில்லை.

அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளமென்ட்

உலகத்தையும் அதிலுள்ள அனைத்தையும் படைத்த கடவுள், வானத்திற்கும் பூமிக்கும் ஆண்டவராக இருப்பதால், மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட கோவில்களில் வசிப்பதில்லை.

எல்லையில்லாதவனை எந்த இடத்துக்கும் மட்டுப்படுத்தாமல், அனைத்தையும் தன்னுள் அடக்கியாளும் மனிதனைக் கோயில்களில் வைக்காமல் இருப்பது சரி, நியாயம் இல்லையா? "கடவுளின் பொம்மை" என்று தத்துவவாதிகள் அழைக்கும் மனிதன், தனக்கான கடவுளை உருவாக்குகிறான் என்றும், கடவுள் ஒரு கைவினைஞரின் கைகளால் உருவாக்கப்பட்ட பொம்மையாக மாறுகிறார் என்றும் சொல்வது வேடிக்கையானது அல்லவா? கைவினைஞர்களின் படைப்புகள் புனிதமானவை அல்லது தெய்வீகமானவை அல்ல.<…>"புனிதமானது" என்ற வார்த்தை இரண்டு வழிகளில் புரிந்து கொள்ளப்பட்டால்: கடவுளே என்றும், அவருடைய மரியாதைக்குரிய கட்டிடம் என்றும், கடவுளைப் பற்றிய அறிவால் புனிதமானதாக மாறிய கடவுளின் தேவாலயத்தை தேவாலயம் என்று அழைப்பது நல்லது அல்லவா? அவருடைய மகிமைக்காக நிறுவப்பட்டதா? இங்கே ஒரு உண்மையான சரணாலயம் உள்ளது, கைவினைஞர்களின் கைகளால் அல்ல, மந்திரவாதிகளின் கலையால் அலங்கரிக்கப்படவில்லை, மாறாக கடவுளின் விருப்பத்தால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், தேவாலயத்தின் பெயர் ஒரு கட்டிடம் அல்ல, ஆனால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களின் கூட்டம்.

ஸ்ட்ரோமாட்டா.

Bede The Hon.

உலகத்தையும் அதிலுள்ள அனைத்தையும் படைத்த கடவுள், வானத்திற்கும் பூமிக்கும் ஆண்டவராக இருப்பதால், மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட கோவில்களில் வசிப்பதில்லை.

புறமதத்தவர்களுடனான உரையாடலில், கடவுள் மட்டுமே உலகத்தையும் நாம் வாழும் மற்றும் நகரும் அனைத்தையும் படைத்தவர் என்று அவர் முதலில் கற்பிக்கும் விதத்தில் நிகழ்வுகளை ஏற்பாடு செய்யும் போது அப்போஸ்தலிக்க பகுத்தறிவின் வரிசையை கவனமாகக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். நாம் யாருடைய குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், அதனால் நாம் ஒளி மற்றும் வாழ்க்கையின் பரிசின் காரணமாக மட்டுமல்லாமல், ஒரு வகையான உறவின் காரணமாகவும் அவரை நேசிக்க வேண்டும். சிலைகளைப் பற்றிய கருத்தை அவர் தெளிவாகத் தோற்கடிக்கிறார், அத்தகைய உலகத்தை நிறுவியவரும் இறைவனும் கல் கோயில்களில் இருக்க முடியாது, எல்லா நற்செயல்களையும் தாராளமாக வழங்குபவருக்கு பாதிக்கப்பட்டவர்களின் இரத்தம் தேவையில்லை, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, உருவாக்கியவர் மனிதர்கள் மற்றும் எல்லாவற்றையும் ஆளும் ஒரு மனித கையால் உருவாக்க முடியாது, அதன் உருவத்தில் மனிதன் உருவாக்கப்பட்ட கடவுள் உலோகத்தால் மதிப்பிடப்படக்கூடாது. அத்தகைய தவறுக்கான சிகிச்சை, இறைத்தூதரின் கூற்றுப்படி, மனந்திரும்புதலுக்கான விருப்பம். ஆனால் அவர் ஆரம்பத்திலிருந்தே உருவ வழிபாட்டை அழிக்க விரும்பியிருந்தால், புறமதத்தினர் அவருக்கு செவிசாய்த்திருக்க மாட்டார்கள். கடவுள் ஒருவரே என்று அவர் அவர்களை நம்பவைத்தபோது, ​​​​கிறிஸ்து மூலமாக இரட்சிப்பு நமக்குக் கொடுக்கப்பட்டது என்று அவர் தனது தீர்ப்பில் சேர்த்து, அவரை கடவுளை விட அதிகமான மனிதர் என்று அழைத்தார், மேலும் அவர் மாம்சத்தில் செய்ததைப் பற்றி பேசத் தொடங்கினார், மேலும் அவற்றை விவரித்தார். தெய்வீக செயல்கள், அவர் ஒரு மனிதனை விட மேலானவர் என்று தோன்றியது, அவருடைய பரிபூரணத்தால் மட்டுமே மரணம் வென்று இறந்தவர்களை கல்லறைகளிலிருந்து வெளியே கொண்டு வந்தது, அவர்களின் நம்பிக்கை படிப்படியாக வளர்ந்தது, அதனால் அவர் கடவுள் என்று அவர்கள் நம்பினர், சமீபத்தில் அவர் ஒரு மனிதர் என்று தோன்றியது. ஒருவர் எந்த வரிசையை நம்புகிறார் என்பது என்ன முக்கியம்? முதல் காரணங்களில் பரிபூரணம் தேடப்படுவதில்லை, ஆனால் தொடக்கத்திலிருந்தே ஒருவர் சரியானதை அடைகிறார்.

அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களின் வெளிப்பாடு.

லோபுகின் ஏ.பி.

கலை. 24-25 உலகத்தையும் அதிலுள்ள அனைத்தையும் படைத்த கடவுள், வானத்திற்கும் பூமிக்கும் ஆண்டவராகிய அவர், கைகளால் கட்டப்பட்ட கோயில்களில் வசிப்பதில்லை, மனிதக் கைகளின் சேவையைத் தேவைப்படுவதில்லை, தனக்கு எதுவும் தேவைப்படுவது போல. அனைவருக்கும் மற்றும் அனைவருக்கும் உயிரையும் சுவாசத்தையும் தருகிறது

உலகைப் படைத்த கடவுள். "அவர் ஒரு வார்த்தை சொன்னார், மேலும் தத்துவவாதிகளின் அனைத்து நிலைகளையும் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தினார். எபிகூரியர்கள் எல்லாம் தானாகவும் அணுக்களிலிருந்தும் நடந்ததாகக் கூறுகிறார்கள், ஆனால் அவர் உலகமும் அதில் உள்ள அனைத்தும் கடவுளின் வேலை என்று கூறுகிறார் ”(தியோபிலஸ்).

மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட கோவில்களில் குடியிருக்கவில்லை. அவர்களின் பல கடவுள்களில் ஒருவர் பிரசங்கிக்கப்படுகிறார் என்று நினைக்கக்கூடாது என்பதற்காக, பவுல் சொன்னதைத் திருத்துகிறார்: அவர் கைகளால் செய்யப்பட்ட கோயில்களில் வசிக்கவில்லை, ஆனால் மனித ஆத்மாவில் வாழ்கிறார், மேலும் மனித கைகளின் சேவை தேவையில்லை. , எடுத்துக்காட்டாக, பலி செலுத்துதல், முதலியன? எருசலேம் கோவிலில் கடவுள் வசிக்கவில்லையா? இல்லை, ஆனால் அவர் நடித்தார். யூதர்களிடமிருந்து மனிதர்களின் கைகளில் சேவையை அவர் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லையா? கைகளிலிருந்து அல்ல, இதயத்திலிருந்து, அவர் அதைக் கோரினார், ஏனெனில் அவருக்கு அது தேவைப்படவில்லை ”(ஸ்லாட்.).

எல்லாவற்றையும் கொடுப்பது- διδοὺς πᾶσι - ஸ்லாவ்.: அனைவருக்கும் கொடுக்கும், அதாவது, முதலில் மக்களுக்கு, பின்னர் அனைத்து உயிரினங்களுக்கும்.

வாழ்க்கை- இருப்பு ஆரம்பம், உயிர் சக்தி.

மூச்சு- சுவாசத்தின் மூலம் உயிரைத் தக்கவைக்கும் திறன்.

புராட்டஸ்டன்ட்டுகளின் தாக்குதல்களிலிருந்து ஆர்த்தடாக்ஸியைப் பாதுகாக்க விரும்பும் நபர்களுக்கு, பின்வரும் ஆலோசனையைப் பயன்படுத்த நான் பரிந்துரைக்கிறேன் (நிச்சயமாக, உரையாசிரியர்கள் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்வதற்கும் பரஸ்பர ஆர்வத்திற்கும் போதுமான நேரத்தைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்ற நிபந்தனையின் பேரில் மட்டுமே).

1. ஒரு தலைப்பைப் பற்றிய விவாதத்தைத் தொடங்கிய பிறகு, அதை மாற்ற அனுமதிக்காதீர்கள். பெரும்பாலும் ஒரு குறுங்குழுவாதி, இந்த பிரச்சினையில் தனது அறிக்கை தனக்குத் தேவையான விளைவை அடையவில்லை என்பதைக் கண்டு (இது பைபிள் அல்லது ஆர்த்தடாக்ஸ் சிந்தனையைப் பற்றி நன்கு தெரியாதவர்களுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது), விரைவாக விஷயத்தை மாற்றுகிறது: “சரி, சரி, என்ன நாங்கள் இந்த சின்னங்களுடன் இருக்கிறோமா, ஆனால் நீங்கள் ஏன் என்று சொல்லுங்கள் ... ". எனவே, விவாதத்தின் தொடக்கத்தில், அதன் தலைப்பைத் தெளிவாகக் கண்டறிந்து, அதை சுயாதீனமாக வகுக்க உரையாசிரியரிடம் கேட்க வேண்டும் அல்லது விவாதத்தின் கீழ் உள்ள சிக்கலை நீங்கள் உருவாக்குவதை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும். பின்னர், இந்த கதை போதுமான விரிவாக பேசப்படும் வரை, மற்ற தலைப்புகளுக்கு செல்ல அனுமதிக்காதீர்கள், மீண்டும் மீண்டும் விவாதத்தின் அசல் தலைப்புக்குத் திரும்புங்கள்: "மன்னிக்கவும், நாங்கள் இப்போது இதைப் பற்றி பேசவில்லை."

2. புராட்டஸ்டன்ட்டுகளால் கொடுக்கப்பட்ட பைபிள் மேற்கோள்களை கவனமாக சரிபார்க்கவும். சில சமயங்களில் காற்புள்ளி மட்டுமே இருக்கும் ஒரு காலகட்டத்தை வைப்பார்கள், மேலும் இதன் அர்த்தத்தின் பெரும்பகுதி இழக்கப்படுகிறது.

உதாரணமாக, அவர்கள் அடிக்கடி பயன்படுத்தும் "ஒருவரும் கடவுளைப் பார்த்ததில்லை" என்ற விவிலிய சொற்றொடர் ஒரு தொடர்ச்சியைக் கொண்டுள்ளது: "பிதாவின் மடியில் இருக்கும் ஒரே பேறான மகன், அவர் வெளிப்படுத்தினார்." சொற்றொடரின் முதல் பகுதி ஐகான் ஓவியத்தின் சாத்தியக்கூறுகளுக்கு எதிராக தெளிவாகப் பேசினால், இரண்டாவது சித்தரிப்புக்கான வாய்ப்பைத் திறக்கிறது: வெளிப்படையானது சித்தரிக்கக்கூடியது.

அவர்கள் "கடவுள்" என்ற வார்த்தைகளை மேற்கோள் காட்டினால்<…>மனித கைகளின் சேவை தேவையில்லை, பின்னர் இந்த சொற்றொடரை இறுதிவரை படிக்க அவரை கட்டாயப்படுத்துங்கள்: "அவருக்கு ஏதாவது தேவைப்பட்டது போல்" (அப்போஸ்தலர் 17:24-25). புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் இந்த சொற்றொடரின் தொடக்கத்தை ஆர்த்தடாக்ஸ் தங்களை மறைக்கும் சிலுவையின் அடையாளத்தை மறுக்கவும், ஐகான்களை நிராகரிக்கவும் பயன்படுத்துகிறார்கள், செயின்ட். இந்த வாக்கியத்தின் முடிவில் பவுல் தனது வார்த்தைகளைத் தருகிறார். அப்போஸ்தலரின் இந்த எண்ணத்தைப் புரிந்து கொள்ள, ஒருவர் சிந்திக்க வேண்டும் - இது ஊழியத்தில் மட்டும்தானா? கைகள்மனித கடவுளுக்கு தேவை இல்லையா? அவருக்கு என்ன தேவை? சேவையில் வாய்கள்மனிதனா, அல்லேலூயா பாடுகிறாயா? சேவையில் கால்கள்மனிதர்கள் (நற்செய்தியை அறிவிக்க பிரபஞ்சம் முழுவதும் செல்லும் மிஷனரிகள்)? மனித பணப்பைகள் அமைச்சகத்தில், தேவாலயத்தில் தசமபாகம் செலுத்த திறக்கப்பட்டது? கடவுளுக்கு உண்மையில் எதுவும் தேவையில்லை. அவர் அனைத்து உயிரினங்களின் முழுமை. உலகத்திலோ, மக்களிலோ, நம் உள்ளத்திலோ அவருக்குத் தேவை இல்லை. ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலாளர் ஒருவரின் வார்த்தைகளில், “கடவுளுக்கு நாம் தேவையில்லை; நாங்கள் விரும்பத்தக்கவர்கள்." கடவுள் வெறுமனே நம்மை, அவருடைய அன்பை நமக்குத் தருகிறார். அவர் கேட்கிறார்: என்னிடம் வாருங்கள், உங்கள் தேவைக்காக அல்ல, உங்கள் சொந்த நலனுக்காக; நான் மகிழ்ச்சியாக இருப்பதற்காக அல்ல, நீங்கள் வாழ்வதற்காக வாருங்கள். எனவே, மனித கைகளின் சேவை கடவுளுக்கு அவசியமில்லை, ஆனால் இதயங்களின் சேவை மற்றும் மனசாட்சியின் சேவை. கடவுளுக்கு மனித கைகளால் எழுதப்பட்டு வெளியிடப்பட்ட சுவிசேஷங்கள் தேவையில்லை, ஆனால் நமக்கு நற்செய்தி தேவை. கடவுளுக்கு சின்னங்கள் தேவையில்லை, ஆனால் கடவுளை அடிக்கடி நினைவு செய்வதற்காக நமக்கு அவை தேவை. சிலுவையின் அடையாளம் அன்பால் பாதிக்கப்பட்டவரை நினைவூட்டுகிறது - மேலும் இந்த நினைவூட்டலில் என்ன தவறு? கடவுளுக்கு அது தேவையில்லை. கடவுளுக்குத் தேவையில்லாத அனைத்தும் நமக்கு அவசியமில்லை என்று அர்த்தமா? கடவுளுக்கு உணவு தேவையில்லை. ஒருவேளை நாம் சாப்பிடக் கூடாதா? கடவுளுக்கு விமானங்கள் தேவையில்லை. ஒருவேளை புராட்டஸ்டன்ட் மிஷனரிகள் அமெரிக்காவிலிருந்து எங்களிடம் பறப்பதை நிறுத்துவார்களா?

கடவுள் "கைகளால் கட்டப்பட்ட கோவில்களில் வசிப்பதில்லை" (அப்போஸ்தலர் 7:48) என்ற வார்த்தைகள் மேற்கோள் காட்டப்பட்டால், இந்த விவிலியப் பக்கத்தின் விளிம்புகளைப் பார்க்க புராட்டஸ்டன்ட்டைக் கேளுங்கள். இந்த வசனத்திற்கு பைபிளின் இணைகள் உள்ளன. இந்த இணைப்பிற்குச் செல்லவும் - 1 இராஜாக்கள் 8:26-30. இது சாலமோனின் சிந்தனை என்று மாறிவிடும். ஆனால் ஜெருசலேம் கோவிலின் கட்டுமானத்தின் முடிவில் ஒரு பிரார்த்தனையில் அவர் அதை வெளிப்படுத்தினார்: “உண்மையாகவே, கடவுள் பூமியில் வாழ்கிறாரா? வானமும் வானத்தின் சொர்க்கமும் உன்னைக் கொண்டிருக்கவில்லை, நான் கட்டிய இந்த ஆலயம். ஆனால் உமது அடியானின் பிரார்த்தனையைப் பாருங்கள். இந்த கோவிலுக்கு உங்கள் கண்கள் திறக்கட்டும். உமது மக்கள் இந்த இடத்தில் ஜெபிக்கும்போது அவர்களின் ஜெபத்தைக் கேளுங்கள்". மற்றும் என்ன - கோவில் கட்டும் போது விவிலிய ஞானி வெளிப்படுத்திய கருத்து, இப்போது கிறிஸ்தவ கோவில்களை கட்டுவதற்கு எதிரான வாதமாக கருத வேண்டுமா? அவருடைய அருளால் கடவுள் மக்களோடு இருந்தார் பழைய ஏற்பாடுஅவரது கோவிலில். அதே கருணையால், அவர் தனது புதிய மக்களுடன், அவர் தனது இரத்தத்தை வழங்கிய மக்களுடன் இருக்கிறார். கல்வாரிக் கலசத்தைச் சுற்றி திரண்டிருக்கும் மக்களைச் சுற்றி எழுப்பப்படும் மதில்களே கோயில்.

3. விவாதத்தின் போது, ​​எதிராளி பரஸ்பர பிரத்தியேக வாதங்களைப் பயன்படுத்துகிறார் மற்றும் ஒருவரையொருவர் அழிக்கும் குற்றச்சாட்டுகளை முன்வைக்கிறார். உதாரணமாக, புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் உண்மையில் தங்கள் சொந்த "நவீனத்துவம்", மேற்கத்தியத்தை விரும்புகிறார்கள், மேலும் கொள்கையளவில் அவர்கள் தங்களை ஆர்த்தடாக்ஸை விட அதிக படித்தவர்களாக கருதுகின்றனர். ஆர்த்தடாக்ஸ் டி - அறியாமை மூடநம்பிக்கைகள், இடைக்கால மந்திரம் மற்றும் பேகன் உயிர்வாழ்வுகள் மட்டுமே. மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளின் பக்கத்தில் - நவீன கலாச்சாரத்தின் அனைத்து சக்தியும். எனவே, அவர்கள் உங்களிடம் கூறும்போது: "நீங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் பைபிளைப் படிக்கவில்லை, ஆனால் சிந்தனையின்றி உங்கள் சடங்குகளைச் செய்கிறீர்கள்" என்று இந்த வார்த்தைகளை உங்கள் இதயத்தில் வைக்கவும் ... சிறிது நேரம் கழித்து, உங்கள் உரையாசிரியரிடம் விளக்கிய பிறகு, எடுத்துக்காட்டாக, ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் சின்னங்கள் அல்லது பிற அம்சங்களில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சிந்தனை மற்றும் வாழ்க்கை, உங்கள் எதிரி இதற்கு நேர்மாறான ஒன்றைக் கூறுவார்: “சரி, இது அனைத்தும் தத்துவம், இது அனைத்தும் தத்துவம். ஆனால் எங்களிடம் பைபிள் உள்ளது, ஒரு கிறிஸ்தவருக்கு அது ஒன்று மட்டும் போதும்.” எனவே, முதலில் அவர் ஆர்த்தடாக்ஸி உண்மையாக இருக்க மிகவும் பழமையானது என்று உறுதியுடன் அறிவித்தார், பின்னர் ஆர்த்தடாக்ஸி உண்மையாக இருக்க மிகவும் சிக்கலானது என்று கூறுகிறார். புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுடனான எனது உரையாடல்களில், அவர்கள் அத்தகைய சூழ்நிலையைப் பின்பற்றினர், இதைப் பற்றி நான் மற்றவர்களை எச்சரிக்க விரும்புகிறேன். இந்த இரண்டு ஆய்வறிக்கைகளையும் ஒன்றன் பின் ஒன்றாகக் கேட்டபின், முடிவெடுக்க உரையாசிரியரை அழைக்கவும்: ஒன்று மரபுவழி அவருக்கு மிகவும் பழமையானது, அல்லது மிகவும் சிக்கலானது ...

4. விவாதத்தின் முதல் தலைப்பாக கிறிஸ்தவ ஒற்றுமை பற்றிய கேள்வியைத் தேர்ந்தெடுக்க நான் பரிந்துரைக்கிறேன். "ஒரே மந்தையும் ஒரு மேய்ப்பனும் இருக்கட்டும்"; "அப்பா, அவர்கள் அனைவரும் ஒன்றாக இருக்கட்டும்" என்பது கிறிஸ்துவின் பிதாவின் ஜெபம் மட்டுமல்ல, அவருடைய கட்டளையும் கூட. கிறிஸ்தவர்களின் ஒற்றுமை நல்லது, கிறிஸ்தவர்கள் ஒற்றுமையைப் போற்ற வேண்டும், அதற்காகப் பாடுபட வேண்டும் என்ற ஆய்வறிக்கையின் உடன்பாட்டை புராட்டஸ்டன்டிடமிருந்து ஒருவர் கேட்க வேண்டும். ஒரு குறிப்பிட்ட நபர் அல்லது குழு வேண்டுமென்றே மனித இரட்சிப்பின் காரணத்தில் தலையிடும் கொள்கைகளை பிரசங்கித்தால் மட்டுமே, அவர்களுடனான தொடர்பை நிறுத்த முடியும். மற்ற விஷயங்களில், எந்தவொரு கிறிஸ்தவருக்கும், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் உருவாக்கிய கொள்கை வெளிப்படையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும்: "முக்கியமான - ஒற்றுமை, இரண்டாம்நிலை - பன்முகத்தன்மை மற்றும் எல்லாவற்றிலும் - அன்பு." சடங்கு விஷயங்களில் அல்லது கற்பித்தல் அல்லது மிஷனரி முறைகளில் உள்ள வேறுபாடுகள் காரணமாக மட்டுமே கிறிஸ்துவின் உடலின் ஒற்றுமையை உடைக்க கிறிஸ்தவர்களுக்கு உரிமை இல்லை. எனவே, ஒருவருக்கொருவர் நமது கூற்றுக்கள் ஒவ்வொன்றும் கிறிஸ்தவர்களின் ஒற்றுமைக்காக இரட்சகரின் உயர்-ஆசாரிய ஜெபத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதாகக் கருதப்பட வேண்டும்: இது ஒரு இடைவெளிக்கு போதுமான கனமான காரணமா? கிறிஸ்துவுக்கு முந்திய கடைசி நியாயத்தீர்ப்பிலும், அப்போஸ்தலர்களின் முன்னிலையிலும் (குறிப்பாக கிறிஸ்தவர்களுக்கு பரஸ்பர சகிப்புத்தன்மையைக் கற்பித்த அப்போஸ்தலன் பவுல்) இவ்வாறு சொல்லத் துணிகிறோமா? தகுதியற்ற சந்தர்ப்பத்திற்காக உடைவது பாவம். நம்மால் கண்டிக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவர்களின் குழுவின் கருத்துக்கள் மற்றும் நடைமுறைகள் குறித்த போதிய விழிப்புணர்வு இல்லாததால் இந்த பிளவு ஏற்பட்டிருந்தால், இது மன்னிக்கத்தக்க பாவம். பிளவு அதிகார மோகம், அல்லது எதிர்ப்பின் காமம் அல்லது அதிருப்தியின் காமத்தால் மட்டுமே ஈர்க்கப்பட்டிருந்தால் ("ஆம், ஆம், இந்த கேள்வியை நீங்கள் வித்தியாசமாக புரிந்துகொள்கிறீர்கள் என்று எனக்குத் தெரியும், மேலும் அதை வேறுவிதமாக விளக்குவதற்கு உங்களுக்கு காரணம் இருக்கிறது, ஆனால் நான் இன்னும் என் சமூகத்தின் நடைமுறையை மட்டுமே கருத்தில் கொள்ள வேண்டும்”), பின்னர் இந்த பாவம் ஏற்கனவே ஒப்பிட முடியாத அளவுக்கு தீவிரமானது. இந்த பாவம் கடவுளை நோக்கியும், அவருடைய நியாயத்தீர்ப்பிற்காகவும், அவருடைய பழிவாங்கலுக்காகவும் கூக்குரலிடும் ஒன்றாகும்.

5. விவாதம் மற்றும் உடன்பாட்டிற்கான அடுத்த தலைப்பு, பொருளின் உண்மையான அடையாளம், விவாதத்தின் பொருள். விவாதம் இறையியல் சார்ந்தது என்பதை நாம் உடனடியாக ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும், எனவே சமூகங்களின் கோட்பாட்டு நிலைகள் ஒப்பிடுவதற்கு உட்பட்டவை: சில திருச்சபையினர் அல்லது போதகர்களின் பாவங்கள் அல்ல, கோட்பாட்டுக் கொள்கைகளிலிருந்து விலகல்கள் அல்ல, ஆனால் கொள்கைகளே. ஆர்த்தடாக்ஸ் எப்போதும் தங்கள் சொந்த சர்ச்சின் கொள்கைகளைப் பின்பற்றுவதில்லை என்று மாறிவிட்டால், இது ஆர்த்தடாக்ஸுடன் முறித்துக் கொள்ள ஒரு காரணம் அல்ல. இது வெறுமனே நிலைத்தன்மைக்கான அழைப்பாக இருக்கும். நம்மில் சிலரை விட சிறந்த ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆக முயற்சி செய்வதற்கான அழைப்பாக இது இருக்கும்.

6. இந்த பூர்வாங்க உடன்படிக்கைகளுக்குப் பிறகு, முறையான இறையியல் விவாதத்திற்கான முதல் தலைப்பு, வேதவாக்கியங்களின் விளக்கத்தின் கேள்வியைத் தேர்வுசெய்ய நான் முன்மொழிகிறேன். உங்கள் எதிரிகளை பைபிளின் எதிர்ப்பாளர்களின் தரத்திற்கு உயர்த்த அவசரப்பட வேண்டாம். ஒரு நபர் என்னுடன் உடன்படவில்லை என்றால் - பைபிளைப் பற்றிய எனது புரிதலுடன் அவர் உடன்படவில்லை என்று அர்த்தம், பைபிளுடன் அல்ல, கடவுளுடன் அல்ல. ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் வேறுபாடு கடவுளுடைய வார்த்தையின் விளக்கங்களின் வேறுபாடாகும். இந்த அல்லது அந்த விவிலிய வசனங்கள் வாழ்க்கையில் மிகவும் மாறுபட்ட விளக்கங்கள் மற்றும் பயன்பாடுகளை அனுமதிக்கின்றன. எனவே எந்த விளக்கங்கள் அதிக எண்ணிக்கையிலான விவிலிய ஆதாரங்களை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்கின்றன என்பதைப் பார்க்க வேண்டும். இங்கே விவாதத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸ் பங்கேற்பாளரின் பணி, புராட்டஸ்டன்ட் உரையாசிரியரின் உற்சாகத்தைக் குறைப்பதாகும், அவர் பைபிளைப் பற்றிய அவரது விளக்கம் சுயமாகத் தெரியும் என்றும், இல்லையெனில் வேதத்தைப் புரிந்துகொள்வது சாத்தியமில்லை என்றும் நம்புவதற்குப் பழக்கமாகிவிட்டது.

7. உரையாடலின் அடுத்த பகுதிக்கு மாற்றம் எளிதாக இருக்கும். இந்த நேரத்தில், புராட்டஸ்டன்ட் உரையாசிரியர் ஏற்கனவே சோர்வாக இருப்பார், ஏனென்றால் அவர் ஆர்த்தடாக்ஸியில் கண்டிக்க கற்றுக்கொண்ட அனைத்தையும் மழுங்கடிக்க அனுமதிக்கப்படவில்லை, எனவே அவர் எங்களுக்கு உரையாற்றிய வழக்கமான நிந்தைகளை மகிழ்ச்சியுடன் மீண்டும் உருவாக்கத் தொடங்குவார். சின்னங்கள், குழந்தைகளின் ஞானஸ்நானம், புனிதர்களை வணங்குதல், "யாரையும் தந்தை என்று அழைக்க வேண்டாம்", "இந்த புத்தகத்தில் யாராவது ஒரு வார்த்தையை சேர்த்தால் அல்லது கழித்தால்", "கடவுளுக்கு மனித கைகளின் சேவை தேவையில்லை", "விசுவாசத்திலிருந்து இரட்சிப்பு" ... இந்த சிக்கல்களின் ஆர்த்தடாக்ஸ் புரிதல் மேலே கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டது.

ஆனால் பிறகு ஒவ்வொன்றும்அடுத்த தலைப்பு தீர்ந்துவிட்டது, புராட்டஸ்டன்ட் உரையாசிரியரின் கோரிக்கை: ஆர்த்தடாக்ஸி இதை ஏன் செய்கிறது மற்றும் இந்த செயலை அது எவ்வாறு புரிந்துகொள்கிறது என்பது இப்போது உங்களுக்குத் தெரியும், நீங்கள் இன்னும் எங்களை விசுவாச துரோகிகளாகவும் புறமதத்தவர்களாகவும் கருதுகிறீர்களா? இந்தக் கேள்வி எங்கள் பிரிவுக்கு போதுமான காரணம் என்று கருதுகிறீர்களா? மேலும் என்னிடம் சொல்ல வேண்டாம், அவர்கள் சொல்கிறார்கள், "எல்லா ஆர்த்தடாக்ஸும் அதை நீங்கள் எனக்கு விவரித்த விதத்தில் உண்மையில் புரிந்து கொண்டால்...", நாங்கள் எங்கள் இறையியல் மரபுகளின் கோட்பாட்டுக் கொள்கைகளை ஒப்பிட்டுப் பார்க்கிறோம் என்று ஒப்புக்கொண்டோம், ஆனால் அவற்றின் புரிதல் மற்றும் செயல்படுத்தலின் அளவை அல்ல. நமது திருச்சபையினர் சிலரால். அப்படியானால், இந்தக் கேள்வியைப் பிரிப்பதற்கு மதிப்பு இல்லையா? மற்றும் இந்த ஒரு? மற்றும் இந்த ஒரு? எனவே, மன்னிக்கவும், நீங்கள் ஏன் ஆர்த்தடாக்ஸை துரோக பேகன்கள் என்று கருதுகிறீர்கள், நீங்கள் ஏன் எங்களிடமிருந்து பிரிந்தீர்கள்? மற்றும் நன்றாக நினைவில் கொள்ளுங்கள் - அங்கீகரிக்கப்படாத பிரிவினையின் பாவம் யார் மீது உள்ளது? நாங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் பாப்டிஸ்டுகளிடமிருந்து பிரிந்தோம், அல்லது புராட்டஸ்டன்ட்கள் எங்களிடமிருந்து பிரிந்தார்களா? எங்கள் பிரிவினை உங்கள் பாவம், எனவே, மனந்திரும்பி திருத்த வேண்டிய கடமை உங்களுக்கு உள்ளது...

மனந்திரும்புதல் கருணையின் செயல் என்பது தெளிவாகிறது, மேலும் ஆவியானவர் எங்கு வேண்டுமானாலும் சுவாசிக்கிறார், மேலும் இந்த நேரத்தில் உங்கள் புராட்டஸ்டன்ட் உரையாசிரியரில் மனந்திரும்பும் மனநிலை உண்மையில் எழுவது அவசியமில்லை. ஆனால் ஒரு பகுத்தறிவு மட்டத்தில் (அது ஏற்கனவே நம்மைப் பொறுத்தது), உரையாடலின் இந்த பகுதி அத்தகைய முடிவைக் கொண்டிருக்கலாம்: எனவே, ஐகான் வணக்கம் பற்றிய ஆர்த்தடாக்ஸ் புரிதல் கடவுளின் வார்த்தைக்கு துரோகம் அல்ல என்பதை இப்போது நீங்கள் அறிவீர்கள். ஐகான்களை வணங்கியதற்காக இனிமேல் நீங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸை ஒருபோதும் குறை சொல்ல மாட்டீர்கள் என்ற உங்கள் மரியாதைக்குரிய வார்த்தையை நீங்கள் எனக்கு, நீங்களே, இறுதியில் கடவுளிடம் கொடுக்க முடியுமா? அல்லது இந்த துருப்பிடித்த ஆயுதத்தை தங்கள் ஆயுதக் கிடங்கில் இருந்து வெளியே எறிவதை உறுதி செய்ய உங்கள் மந்தையை, உங்கள் சமூகத்தில் உள்ள உங்கள் மாணவர்களை அழைக்கலாமா? அறியாமையால் வரும் பழி என்பது ஒன்று. ஆனால் ஒரு நபர் ஏற்கனவே விவகாரங்களின் உண்மையான நிலையை அறிந்திருந்தால், ஆனால் அதற்கு நேர்மாறாக ஏதாவது சொன்னால், இது ஏற்கனவே அவதூறு. பொய் சத்தியம் என்ற பாவத்தை ஏன் ஆன்மாவின் மீது சுமத்துகிறீர்கள்? இரண்டாவது கட்டளையை கற்பனையாக மீறுவதாக ஆர்த்தடாக்ஸ் மீது குற்றம் சாட்டி, இனிமேல் நீங்களே ஒன்பதாவது கட்டளையை மீறுவீர்கள் (உபா. 5, 20: "உங்கள் அண்டை வீட்டாருக்கு எதிராக பொய் சாட்சி சொல்லாதீர்கள்").

8. உரையாடலின் அடுத்த கட்டத்தில், உரையாசிரியருக்கு மரபுவழி உலகில் உல்லாசப் பயணத்தை வழங்குங்கள். நாங்கள் கிறிஸ்தவர்களாக இருப்பதால், ஒருவேளை, இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலான கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை மற்றும் சிந்தனை, உங்களுக்கு பயனுள்ளதாக இருக்கும் ஒன்றை நாங்கள் குவித்துள்ளோமா? முதலில், இது ஆர்த்தடாக்ஸ் சந்நியாசம், மானுடவியல் உலகம், பின்னர், இது ஆர்த்தடாக்ஸ் கலாச்சாரத்தின் உலகம் (ஐகான், கோயில், இசை) மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சிந்தனை உலகம். இந்த எங்கள் ஆதாயங்கள் மற்றும் பரிசுகளைப் புரிந்துகொண்டு ஏற்றுக்கொள்ள, ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆக வேண்டிய அவசியமில்லை. ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் சமீபத்திய நூற்றாண்டுகளில் கத்தோலிக்க மற்றும் லூத்தரன் இறையியலில் இருந்து நிறைய எடுத்துள்ளது, ஆனால் அது ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆக நிற்கவில்லை. அதே வழியில், இருந்து நிறைய எடுக்க முடியும் ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகம், புராட்டஸ்டன்டாக இருக்கும் போது (ஒருவேளை "தெற்கு பாப்டிஸ்ட்" ஆக இல்லாவிட்டாலும்).

9. புராட்டஸ்டன்ட் இறையியல் தனக்கென உருவாக்கும் பிரச்சனைகள் பற்றிய விவாதத்திற்கு, அதாவது புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் உள் முரண்பாடுகள் பற்றிய விவாதத்திற்கு நாம் இப்போது செல்லலாம். அவற்றில் மிக முக்கியமானது, திருச்சபையிலிருந்து, பாரம்பரியத்திலிருந்து பைபிளைக் கிழிக்கும் முயற்சியாகும். வெளிப்பாட்டின் முகவரி தேவாலயம். நியதியின் ஆசிரியர் திருச்சபை. பைபிள் பைபிளுக்கு அப்பாற்பட்ட அடிப்படையில் தொகுக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த புத்தகங்கள் யாரால் சரியாக வேதாகமத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன? - தேவாலயம். திருச்சபை ஒரு வழிபாட்டு சமூகமாக, திருச்சபையை விட, வேத வாசிப்பைக் கேட்கும் சமூகமாக முதன்மையானது. புதிய ஏற்பாட்டு புத்தகங்கள் இன்னும் சேகரிக்கப்படாதபோதும், அவை இன்னும் எழுதப்படாதபோதும், தேவாலயம் ஏற்கனவே இருந்தது, நற்கருணை ஏற்கனவே அதில் இருந்தது. இப்போது நாம் முதலில் நற்செய்தி வாசிப்பைக் கேட்கிறோம், பிறகு நாம் ஒற்றுமையை எடுத்துக்கொள்கிறோம். ஆனால் அப்போஸ்தலிக்க சகாப்தத்தில் இது வேறுபட்டது: முதலில், அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் அவர்களின் சீடர்களின் வாய்வழி பிரசங்கம் (பாரம்பரியம்), பின்னர் ஒற்றுமை, மற்றும் மிகவும் பின்னர் - "நற்செய்தியின் ..." பட்டியலைப் பெறுதல். தேவாலயம் வாசிக்கத் தொடங்குவதற்கு முன்பே ஒற்றுமையை எடுக்கத் தொடங்கியது புதிய ஏற்பாடு. புதிய ஏற்பாட்டின் நியதி நற்கருணையுடன் உடன்பட்டது, மாறாக அல்ல. புதிய ஏற்பாட்டில் அவ்வாறு கூறுவதால் நாம் ஒற்றுமையைப் பெறுவதில்லை. முதல் நூற்றாண்டுகளின் கிறிஸ்தவர்கள் புதிய ஏற்பாட்டை அங்கீகரித்தனர், ஏனெனில் அதன் பக்கங்களில் அவர்கள் தங்கள் விருந்துகளில் உணர்ந்த அதே உணர்வை அவர்கள் அங்கீகரித்தனர். திருச்சபையின் புத்தகத்தை திருச்சபையின் வாழ்க்கைக்கு, அதன் பாரம்பரியத்திற்கு எதிர்ப்பது இன்னும் நியாயமற்றது. இறுதியில் கிறிஸ்து தனக்குப் பிறகு என்ன விட்டுச் சென்றார் என்பது ஒரு கேள்வி: தன்னைப் பற்றிய புத்தகமா அல்லது தன்னைப் பற்றியதா? கிறிஸ்து தன்னைப் பற்றிய நினைவுகளின் தொகுப்பை விட்டுச் சென்றதாக புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் கூறுகிறார்கள்; கத்தோலிக்கர்கள் - அவர் போப்பை தனது துணைவராக விட்டுவிட்டார். "யுகத்தின் முடிவு வரை எல்லா நாட்களிலும்" அவரே நம்முடன் இருந்தார் என்று ஆர்த்தடாக்ஸ் கூறுகின்றனர். புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் கிறிஸ்துவின் உதடுகளை ஒட்டிக்கொண்டு, "ஒரு வார்த்தையும் சேர்க்காதே!" என்று கூறுகிறார்கள். புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுக்கு, ஒரு புத்தகம் கடவுளுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான ஒரே வழி, கடவுளை அறிந்து கொள்வதற்கான ஒரே வழி, கடவுளை மனித வாழ்க்கையில் நுழைய அனுமதிக்கும் ஒரே கதவு. ஆவியானவர் எங்கு, எப்படி விரும்புகிறாரோ அதை சுவாசிக்கிறார் என்று மரபுவழி கூறுகிறது, மேலும் அவருடைய சுவாசமே கிறிஸ்தவத்தின் வரலாற்றில் ஒரு பாரம்பரியமாக பதிக்கப்பட்டுள்ளது. கிறிஸ்து தம்மையே கடத்துகிறார், ஆனால் அவருடைய தகுதிகளை அல்ல, பிதா நம்முடையது என்று கருதுவதற்கு ஒப்புக்கொள்கிறார், மேலும் அவற்றை எல்லா தலைமுறையினருக்கும் ஒரு தகுதியாகக் கருதுகிறார்.

புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் மற்ற வினோதங்களுக்கிடையில், "விசுவாசத்தின் மூலம் இரட்சிப்பு" என்ற கோட்பாட்டின் ஒருதலைப்பட்சத்தை ஒருவர் கவனிக்க முடியும்.

10. உரையாடலின் மிகவும் கடினமான கட்டம், புராட்டஸ்டன்டிசத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸின் விமர்சனத்தை சரியாக ஏற்படுத்துவது என்ன என்ற கேள்வியின் விவாதம். நம் கருத்து வேறுபாடு விழாக்களில் இல்லை என்றால், எதில்? ஆர்த்தடாக்ஸி புராட்டஸ்டன்டிசத்துடன் ஒன்றிணைக்கவில்லை என்றால், ஆனால் ரஷ்யாவில் அதன் பரவலை வெளிப்படையான வலியுடன் உணர்ந்தால், ஆர்த்தடாக்ஸின் பார்வையில், புராட்டஸ்டன்டிசத்தில் ஏதோ ஆபத்தானது என்று அவர்கள் மதிப்பிடுகிறார்கள். ஆன்மாவின் இரட்சிப்பின் கண்ணோட்டத்தில், "நமக்காகவும், மனிதனுக்காகவும், இரட்சிப்பிற்காகவும்" என்ற அடையாளத்தின் கீழ் அனைத்தையும் பார்க்கும் கிறிஸ்தவ இறையியலின் கண்ணோட்டத்தில், அது ஒரு அபாயகரமானதாக மாறிவிடும். புராட்டஸ்டன்டிசத்தில் உள்ள குறையா?

இது நற்கருணை பற்றிய கேள்வி. நாம் உண்மையில் கிறிஸ்துவின் சரீரமாக மாற வேண்டும் என்று மரபுவழி நம்புகிறது, அப்போதுதான் நமது உயிர்த்தெழுதல் "உயிர்த்தெழுதலாக" இருக்கும். புராட்டஸ்டன்டிசம், நற்கருணை என்பது ஒரு அடையாளச் சடங்கு தவிர வேறொன்றுமில்லை என்று நம்புகிறது. கோட்பாட்டைகிறிஸ்து. ஆர்த்தடாக்ஸியின் முழு வாழ்க்கையும் வழிபாட்டு முறையைச் சுற்றி கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது (புராட்டஸ்டன்ட்களின் வாழ்க்கை நற்செய்தியைப் பிரசங்கிப்பதைச் சுற்றி கட்டமைக்கப்படுவது போல). ஆர்த்தடாக்ஸ் கண்ணோட்டத்தில், நற்கருணை மறுப்பு என்பது கிறிஸ்துவின் போதனையின் அம்சங்களில் ஒன்றின் சிதைவு மட்டுமல்ல, மிகவும் பயங்கரமான ஒன்று: இது இரட்சிப்பின் பரிசை நிராகரிப்பது, புனிதப்படுத்தும் மற்றும் காப்பாற்றும் ஒற்றுமையை மாற்றுவது. கிறிஸ்துவைப் பற்றிய வார்த்தைகளுடன் கிறிஸ்துவின். இந்த பரிசின் மகத்துவத்தைப் பற்றிய மனித வார்த்தைகளால் கடவுளின் பரிசுக்கு பதிலாக இது உள்ளது. சில புராட்டஸ்டன்ட் சமூகங்கள் நற்கருணையை ஒரு புனிதமாக அங்கீகரிப்பதாகக் கூறுகின்றன. ஆனால் இங்கே நாம் இரண்டு கேள்விகளை வேறுபடுத்திப் பார்க்க வேண்டும்: ஒன்று மக்கள் தங்கள் செயல்களைப் பற்றி என்ன நினைக்கிறார்கள், மற்றொன்று அவர்களின் செயல்கள் உண்மையில் அவர்கள் நினைப்பது போல் நன்மை பயக்கும். புராட்டஸ்டன்ட் சமூகங்களில் அப்போஸ்தலிக்க வாரிசு இல்லை, அதாவது அகாபேஸ், ஒற்றுமைகள், சடங்குகள், எல்லா காலங்களிலும் அப்போஸ்தலர்களிடமிருந்து நமக்கு பாயும் தொடர்ச்சியான ஸ்ட்ரீம் இல்லை. இதன் பொருள் அப்போஸ்தலிக்க நற்கருணையில் பங்கேற்பதில்லை, ஆனால் அப்போஸ்தலிக்க சாக்ரமென்ட்டைப் பின்பற்றும் அமெச்சூர் செயல்பாடு மட்டுமே... இது ஒரு சிக்கலான பிரச்சினை, மேலும் இது இந்த புத்தகத்தில் போதுமானதாக இல்லை. பாதிரியார்களான சைப்ரியன் கெர்ன், நிகோலாய் அஃபனாசீவ், அலெக்சாண்டர் ஷ்மேமன் ஆகியோரின் படைப்புகளிலிருந்து நற்கருணை பற்றிய ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ புரிதலை விரும்பும் எவரும் தெரிந்துகொள்ளலாம்.

11. முடிவில், ஆர்த்தடாக்ஸுக்கு இன்னும் ஒரு நினைவூட்டல்: ஒரு கிறிஸ்தவர் மனந்திரும்புவது வெட்கக்கேடானது அல்ல. ஆம், நமது சபை வாழ்க்கை இயல்பிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. ஆம், நம் வரலாற்றிலும், நவீன காலத்திலும் பல பாவங்கள் உள்ளன. தேவாலய வாழ்க்கையிலோ அல்லது திருச்சபை நடைமுறையிலோ இருந்த அனைத்தும் நியாயப்படுத்தப்பட வேண்டியதில்லை. வேறு எதையாவது நேரடியாகச் சொல்ல வேண்டும்: இது நம்முடைய சொந்த சர்ச்சின் போதனைகளுக்கு மாறாக நமது தேவாலயங்களில் வேரூன்றிய ஒரு பாவப் பழக்கம் (உதாரணமாக, புதிய ஏற்பாட்டு திரித்துவத்தின் ஐகான் கடவுளை ஒரு வயதான மனிதனின் வடிவத்தில் சித்தரிக்கிறது, VII எக்குமெனிகல் கவுன்சில் மற்றும் ரஷ்ய திருச்சபையின் ஸ்டோக்லாவி கவுன்சிலின் முடிவுக்கு எதிராக). புராட்டஸ்டன்ட்கள் தங்கள் சமூகங்களின் நோய் அல்லது பாவங்களைப் பற்றி பேசத் தெரியாது. அவர்கள் இடைவிடாத தற்பெருமை, இடைவிடாத சுயமரியாதையின் உணர்வில் வளர்க்கப்படுகிறார்கள்: "நான் ஒரு நாத்திகனாக இருந்ததால் நான் ஒரு பாவி, ஆனால் இப்போது நான் ஒரு துறவி, அவர் ஒரு துறவி, மற்றும் எங்கள் புனிதர்கள் அனைவரும்!". இது புராட்டஸ்டன்ட்களால் பின்பற்றக் கூடாத ஒன்று. ஆர்த்தடாக்ஸியைப் பற்றி மனந்திரும்பி, நேர்மையான உரையாடல், மற்றவற்றுடன், நம்மைப் பற்றிய குறுங்குழுவாத விமர்சனத்தை நிராயுதபாணியாக்குவதற்கான ஒரு வழியாகும். நாங்கள் தேவாலயத்திற்குள் வாழ்கிறோம், எனவே அந்நியர்களை விட எங்கள் நோய்களை நாங்கள் நன்கு அறிவோம். ஆனால் அவற்றைத் தவிர, ஆர்த்தடாக்ஸியில் இருக்கும் ஆன்மீக ஒளியையும் நாங்கள் அறிவோம். இந்த ஒளியை நம் பாவங்களால் அணைக்கிறோம் - ஆனால் அது இன்னும் பிரகாசிக்கிறது. எல்லா காலங்களிலும், தன்னைப் பற்றிய திருச்சபையின் கூக்குரல் கடந்து செல்கிறது: “அல்லது திருச்சபையின் உடல் நமது சதையை விட பெரிய நோய்களுக்கும் துரதிர்ஷ்டங்களுக்கும் உட்பட்டது என்பது உங்களுக்குத் தெரியாதா; மாறாக அது சேதமடைந்து மெதுவாக குணமாகும்? . “எங்கள் தொழில் என்ன என்று கேட்கிறீர்களா? மிகவும் கசப்பானது. போதகர்கள் இல்லாத தேவாலயங்கள்; நல்லது அழிகிறது, தீமை வெளியேறுகிறது; இரவில் பயணம் செய்வது அவசியம், வழிகாட்டும் நட்சத்திரங்கள் எங்கும் பிரகாசிக்காது. கிறிஸ்து தூங்குகிறார். "மேலும் தேவாலயங்கள் என் உடலைப் போலவே கிட்டத்தட்ட அதே நிலையில் உள்ளன: எந்த நல்ல நம்பிக்கையும் தெரியவில்லை: விஷயங்கள் தொடர்ந்து மோசமாகி வருகின்றன."

எங்களுடன் எல்லாம் நன்றாக இருக்கிறது என்று பாசாங்கு செய்வது விவேகமற்றது, பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் ரஷ்ய புராட்டஸ்டன்ட் ஆர்த்தடாக்ஸாக இருக்க முயற்சித்த ஒரு நபர் என்பதால், அவர் எங்கள் தேவாலயத்திற்குச் சென்றார், ஆனால் ஏதோ அவரை பயமுறுத்தியது, அவரை விரட்டியது. எனவே இறையியல் ரீதியாக, வரலாற்று ரீதியாக, பிளவுகளின் பாவம் புராட்டஸ்டன்ட்கள் மீது உள்ளது, ஆனால் மனித ரீதியாக, நம் மீது உள்ளது. "ஒரு மனிதன் நம்மை விசாரிக்கும் கண்களால் பார்க்கிறான்: கடவுளின் இரக்க முகம் நமக்கு இல்லையா?" அவர் நம்முடன் அவரைப் பார்க்காததால், அவர் மற்றவர்களிடம் செல்கிறார்.

எனவே, நம் உரையாசிரியரை நாம் இழிவாகப் பார்க்காமல், அவரை எதிரியாகப் பார்க்காமல், இழந்த சகோதரனாகப் பார்க்க வேண்டும். நாம் அவரை இழந்துவிட்டோம், சரியான நேரத்தில் வரவில்லை, கைகொடுக்கவில்லை, விளக்கவில்லை, ஆதரிக்கவில்லை ... ஒருமுறை நாம் அவரிடம் சொல்லவில்லை, ஒருவேளை ஒரு நல்ல வார்த்தை - இப்போது, நம்மைப் பற்றி விளக்கிக் கொள்ள, நாம் அவருடன் மணிக்கணக்கில் பேச வேண்டும். ஒருமுறை ஒரு பாரிஷனர், எங்கள் தேவாலயத்திற்கு வந்த மதவெறியர்களுடன் நான் எவ்வளவு நேரம் பேசிக்கொண்டிருந்தேன் என்பதைப் பார்த்து, அரை நகைச்சுவையாக என்னிடம் கூறினார்: “உங்களுடன் ஒரு நீண்ட மற்றும் தனிப்பட்ட உரையாடலை நீங்கள் எவ்வாறு அடைய முடியும் என்பதை இப்போது நான் புரிந்துகொள்கிறேன்: நீங்கள் ஏதாவது ஒரு பிரிவில் பதிவு செய்ய வேண்டும். ”

மேலும் ஒரு விஷயம்: "ரஷியன்" - "அமெரிக்கன்" எதிர்ப்பில் மட்டுமே உங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸியின் பாதுகாப்பை உருவாக்க வேண்டாம். மரபுவழி ஒரு தேசிய அல்ல, ஆனால் உலகளாவிய, உலக மதம். அமெரிக்காவிலேயே, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் பல மில்லியன் உறுப்பினர்களைக் கொண்டுள்ளது. அத்தகைய வாதத்தை இதயத்திற்கு உரையாற்றலாம்: "நீங்கள் என்ன? சொந்த நாட்டில் வெளிநாட்டவராக இருப்பது கசப்பாக இல்லையா? ஆனால் பகுத்தறிவுக்குத் திரும்பினாலும், கையில் பைபிளைக் கொண்டு, பேட்ரிஸ்டிக் சிந்தனையின் சரியான தன்மையையும் ஆழத்தையும் விளக்குவது மிகவும் சாத்தியமாகும்.

குறிப்புகள்:

ஒவ்வொரு நாவும் ஒப்புக்கொள்ள வேண்டிய நம்பிக்கையின் சூத்திரம் இயேசுவே ஆண்டவர் என்ற வாக்குமூலம்.

அத்தகைய நிறுத்தற்குறிகள் - என்று அழைக்கப்படும். பைபிளின் பிரஸ்ஸல்ஸ் பதிப்பு.

எடெல் கான்ராட்.பைபிள் எப்படி வந்தது? கலினின்கிராட், 1991, ப. 44.

ஆண்ட்ரோனிகோவ் சி.பாரம்பரியம் மற்றும் devenir de la vie chretienne. // லா பாரம்பரியம். லா பென்சீ ஆர்த்தடாக்ஸ். எண். XVII/5. பாரிஸ், 1992, ப. 13; sola Scriptura (lat.) - "ஒரே வேதம்", சர்ச் பாரம்பரியத்தை நிராகரிக்கும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளின் முழக்கம்.

இந்த புத்தகத்தின் பரிசீலனைக்கு வெளியே எஞ்சியிருக்கும் ஆர்த்தடாக்ஸ் மரபுவழி (துறவிகள், நினைவுச்சின்னங்கள், இறந்தவர்களுக்கான பிரார்த்தனைகள்) மீதான புராட்டஸ்டன்ட்களின் எஞ்சிய நிந்தைகள், ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியம் அதன் சொந்த, நன்கு சிந்திக்கப்பட்டவை என்பதை வாசகர் ஏற்கனவே புரிந்துகொண்டார் என்று நம்புகிறேன். பதில்கள். எடுத்துக்காட்டாக, பேராயரின் அணுகக்கூடிய மற்றும் ஆழமான புத்தகம் இந்த தலைப்புக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளதால், இந்த புத்தகத்தில் "கிரியைகள் இல்லாமல் விசுவாசத்தின் மூலம் இரட்சிப்பு" பற்றிய புராட்டஸ்டன்ட் ஆய்வறிக்கையின் ஒருதலைப்பட்சத்தை நான் கருத்தில் கொள்ளவில்லை. செர்ஜியஸ் ஸ்ட்ராகோரோட்ஸ்கி "இரட்சிப்பின் ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாடு". புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் முகத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸியின் மன்னிப்பு பின்வரும் புத்தகங்களில் காணலாம்: வளைவு. டிமிட்ரி விளாடிகோவ். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்மற்றும் பிரிவினைவாதிகள் (ஒட்டாவா, 1981); இந்த புத்தகத்தின் முதல் பதிப்பு "அட்வென்டிஸ்டுகள், பாப்டிஸ்டுகள், பாஷ்கோவிஸ்டுகள் மற்றும் பிற பிரிவினருடன் உரையாடலுக்கான வழிகாட்டி" என்று அழைக்கப்பட்டது மற்றும் 1913-1914 இல் அக்திர்காவில் மூன்று தொகுதிகளாக வெளியிடப்பட்டது; வர்ஷான்ஸ்கி என். நல்ல வாக்குமூலம். ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரிவினருக்கு எதிரான பாடநூல் மக்களின் அறிவாற்றல். (போச்சேவ், 1910); அவன் ஒரு.உண்மை ஆயுதம். மதவெறிக்கு எதிரான உரையாடல்களை நடத்துவதற்கான சுருக்கம். "நல்ல ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்கு" துணை (மறுபதிப்பு - எம்., 1991); டீக்கன் ஜான் ஸ்மோலின். ஆன்மீக வாள் என்பது குறுங்குழுவாத தவறான போதனைகளுக்கு எதிரான ஒரு பாதுகாப்பு. (முதல் பதிப்பு - 1911, மறுபதிப்பு - கிராஸ்னோடர், 1995 அச்சில் ஆசிரியரின் பெயரைக் குறிப்பிடாமல்); பைபிளுக்கான மிஷனரி வழிகாட்டி. தொகுக்கப்பட்டது டீக்கன் ஜான் ஸ்மோலின். - என். நோவ்கோரோட், 1997; பாதிரியார் இகோர் எஃபிமோவ். குறுங்குழுவாதத்தின் நவீன கவர்ந்திழுக்கும் இயக்கம். வரலாற்று கட்டுரை, கோட்பாடு பற்றிய விமர்சன பகுப்பாய்வு, தற்போதைய நிலைமை. - எம்., 1995.

“கிறிஸ்தவத்தின் மர்மங்களைப் பற்றிய ஆழமான நுண்ணறிவை நாங்கள் அவர்களுக்கு வழங்கினோம்; கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையைக் கட்டியெழுப்புவதில் அவர்கள் எங்களுக்கு ஞானத்தைக் காட்டினார்கள்" ( சந்தித்தார். புகழஞ்சலி.என் வாழ்க்கையின் பாதை. - பாரிஸ், 1947, பக். 601) இது ஆங்கிலிகன்களுடன் ஆர்த்தடாக்ஸ் உறவைப் பற்றியது.

புனித. ஜான் கிறிசோஸ்டம். புரோகிதத்தைப் பற்றிய ஆறு வார்த்தைகள், ப. 70.

புனித. கிரிகோரி இறையியலாளர். படைப்புகள். பகுதி 6, பக். 177.

புனித. பசில் தி கிரேட். எழுத்துக்கள். // படைப்புகள். பகுதி 6, பக். 77.

பாதிரியார் செர்ஜி ஷுகின். சமகால சிந்தனைகள், ப. 198.

குறுங்குழுவாதிகளின் தாக்குதல்களிலிருந்து மரபுவழியைப் பாதுகாக்க விரும்பும் நபர்கள் பின்வரும் ஆலோசனையைப் பயன்படுத்த பரிந்துரைக்கப்படலாம் (நிச்சயமாக, உரையாசிரியர்கள் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்வதற்கும் பரஸ்பர ஆர்வத்திற்கும் போதுமான நேரத்தைக் கொண்டுள்ளனர் என்ற நிபந்தனையின் பேரில் மட்டுமே):

1. ஒரு தலைப்பு விவாதிக்கப்பட்டவுடன், மிஷனரி அதை மாற்ற அனுமதிக்கக் கூடாது. பெரும்பாலும் ஒரு குறுங்குழுவாதி, இந்த பிரச்சினையில் தனது அறிக்கை தனக்குத் தேவையான விளைவை அடையவில்லை என்பதைக் கண்டு (இது பைபிள் அல்லது ஆர்த்தடாக்ஸ் சிந்தனையை நன்கு அறிந்தவர்களுக்காக அல்ல), விரைவாக விஷயத்தை மாற்றுகிறது: “சரி, சரி, என்ன நாங்கள் இந்த சின்னங்களுடன் இருக்கிறோமா, ஆனால் நீங்கள் ஏன் என்று சொல்லுங்கள் ... ".

எனவே, விவாதத்தின் தொடக்கத்தில் அதன் தலைப்பைத் தெளிவாகக் கண்டறிந்து, அதை சுயாதீனமாக உருவாக்குவதற்கு அல்லது விவாதத்தின் கீழ் உள்ள பிரச்சனையின் முன்மொழியப்பட்ட உருவாக்கத்துடன் உடன்படுவதற்கு உரையாசிரியரைக் கேட்பது அவசியம். பின்னர், இந்த கதை போதுமான விரிவாக பேசப்படும் வரை, மற்ற தலைப்புகளுக்கு செல்ல அனுமதிக்காதீர்கள், மீண்டும் மீண்டும் விவாதத்தின் அசல் தலைப்புக்குத் திரும்புங்கள்: "மன்னிக்கவும், நாங்கள் இப்போது இதைப் பற்றி பேசவில்லை."

2. பிரிவினரால் கொடுக்கப்பட்ட பைபிள் மேற்கோள்களை நீங்கள் கவனமாக சரிபார்க்க வேண்டும். சில சமயங்களில் காற்புள்ளி மட்டுமே இருக்கும் ஒரு காலகட்டத்தை வைப்பார்கள், மேலும் இதன் அர்த்தத்தின் பெரும்பகுதி இழக்கப்படுகிறது. உதாரணமாக, அவர்கள் அடிக்கடி பயன்படுத்தும் விவிலிய சொற்றொடர்: "ஒருவரும் கடவுளைப் பார்த்ததில்லை" என்ற தொடர்ச்சியைக் கொண்டுள்ளது: "பிதாவின் மடியில் இருக்கும் ஒரே பேறான குமாரன், அவர் வெளிப்படுத்தினார்" (யோவான் 1.18). சொற்றொடரின் முதல் பகுதி ஐகான் ஓவியத்தின் சாத்தியக்கூறுகளுக்கு எதிராக தெளிவாகப் பேசினால், இரண்டாவது சித்தரிப்புக்கான வாய்ப்பைத் திறக்கிறது: வெளிப்படையானது சித்தரிக்கக்கூடியது.

"கடவுள் ... மனித கைகளின் சேவை தேவையில்லை" என்று வார்த்தைகள் மேற்கோள் காட்டப்பட்டால், நீங்கள் இந்த சொற்றொடரை இறுதிவரை படிக்க வேண்டும்: "அவருக்கு ஏதாவது தேவைப்படுவது போல்" (அப்போஸ்தலர் 17:24-25). குறுங்குழுவாதிகள் இந்த சொற்றொடரின் தொடக்கத்தைப் பயன்படுத்தி, சிலுவையின் அடையாளத்தை மறுக்கிறார்கள், இதன் மூலம் ஆர்த்தடாக்ஸ் தங்களை மறைக்கிறார்கள், மற்றும் ஐகான்களை நிராகரிக்கிறார்கள், செயின்ட். இந்த வாக்கியத்தின் முடிவில் பவுல் தனது வார்த்தைகளைத் தருகிறார். அப்போஸ்தலரின் இந்த எண்ணத்தைப் புரிந்து கொள்ள, ஒருவர் சிந்திக்க வேண்டும் - ஆனால் மனித கைகளின் சேவையில் மட்டுமே கடவுளுக்குத் தேவையில்லையா? அவருக்கு என்ன தேவை? மனிதனின் "வாய்களின் ஊழியத்தில்", "அல்லேலூயா" பாடுகிறாரா? "மனிதர்களின் பாதங்கள்" (நற்செய்தியை அறிவிக்க உலகம் முழுவதும் செல்லும் மிஷனரிகள்) ஊழியத்தில்? தேவாலயத்தில் தசமபாகம் செலுத்துவதற்காக திறக்கப்பட்ட "மனிதனின் பணப்பைகள்" ஊழியத்தில்? கடவுளுக்கு உண்மையில் எதுவும் தேவையில்லை. அவர் அனைத்து உயிரினங்களின் முழுமை. உலகத்திலோ, மக்களிலோ, மனித உள்ளங்களிலோ அவருக்குத் தேவை இல்லை. ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலாளர் ஒருவரின் வார்த்தைகளில்: “கடவுளுக்கு நாம் தேவையில்லை; நாங்கள் விரும்பத்தக்கவர்கள்." கடவுள் வெறுமனே மக்களுக்குத் தன்னை, அவருடைய அன்பைக் கொடுக்கிறார். அவர் கேட்கிறார், “என்னிடம் வாருங்கள், உங்கள் தேவைக்காக அல்ல, உங்கள் சொந்த நலனுக்காக; நான் மகிழ்ச்சியாக இருப்பதற்காக அல்ல, நீங்கள் வாழ்வதற்காக வாருங்கள்." எனவே, கடவுளுக்கு மனித கைகளின் சேவை மட்டுமல்ல, இதயங்களின் சேவையும் மனசாட்சியின் சேவையும் தேவையில்லை. மனித கைகளால் எழுதப்பட்டு வெளியிடப்பட்ட சுவிசேஷங்கள் கடவுளுக்கு தேவையில்லை, ஆனால் சுவிசேஷம் மக்களுக்கே தேவை. கடவுளுக்கு சின்னங்கள் தேவையில்லை, ஆனால் கிறிஸ்தவர்களுக்கு அவரை அடிக்கடி நினைவுகூர வேண்டும். சிலுவையின் அடையாளம் அன்பால் பாதிக்கப்பட்டவரை நினைவூட்டுகிறது - மேலும் இந்த நினைவூட்டலில் என்ன தவறு? கடவுளுக்கு அது தேவையில்லை. கடவுளுக்குத் தேவையில்லாத அனைத்தும் அவருடைய சீடர்களுக்குத் தேவையில்லை என்று இது அர்த்தப்படுத்துகிறதா? கடவுளுக்கு உணவு தேவையில்லை. ஒருவேளை இந்த வழக்கில் ஒரு நபர் சாப்பிட கூடாதா?

வார்த்தைகள் மேற்கோள் காட்டப்பட்டால்: கடவுள் "கைகளால் செய்யப்பட்ட கோவில்களில் வசிப்பதில்லை" (அப்போஸ்தலர் 7.48), இந்த விவிலியப் பக்கத்தின் விளிம்புகளைப் பார்க்க நீங்கள் பிரிவினரைக் கேட்கலாம். இந்த வசனத்திற்கு பைபிளின் இணைகள் உள்ளன. குறிப்பிட்ட இணைப்பை கிளிக் செய்வதன் மூலம் ZTsar. 8:26-30, இது சாலமோனின் சிந்தனை என்று மாறிவிடும். ஆனால் ஜெருசலேம் கோவிலின் கட்டுமானத்தின் முடிவில் ஒரு பிரார்த்தனையில் அவர் அதை வெளிப்படுத்தினார்: "உண்மையாக, கடவுள் பூமியில் வாழ்கிறாரா? வானமும் வானத்தின் சொர்க்கமும் உன்னைக் கொண்டிருக்கவில்லை, நான் கட்டிய இந்த ஆலயம். ஆனால் உமது அடியானின் பிரார்த்தனையைப் பாருங்கள். இந்த கோவிலுக்கு உங்கள் கண்கள் திறக்கட்டும். உமது மக்கள் இந்த இடத்தில் ஜெபிக்கும்போது அவர்களின் ஜெபத்தைக் கேளுங்கள்". மற்றும் என்ன - கோவில் கட்டும் போது விவிலிய ஞானி வெளிப்படுத்திய சிந்தனை, இப்போது கிறிஸ்தவ கோவில்களை கட்டுவதற்கு எதிரான வாதமாக கருத வேண்டுமா? அவரது இரக்கத்தால், கடவுள் பழைய ஏற்பாட்டின் மக்களுடன் அவர்களின் கோவிலில் இருந்தார். அதே கருணையால் அவர் தனது புதிய மக்களுடன் வாழ்கிறார் - அவர் தனது உடலையும் இரத்தத்தையும் கொடுத்த மக்களுடன். நற்கருணைக் கலசத்தில் கூடியிருக்கும் மக்களைச் சுற்றிக் கட்டப்பட்ட மதில்களே ஆலயம்.

3. விவாதத்தின் போது, ​​எதிராளி பரஸ்பர பிரத்தியேக வாதங்களைப் பயன்படுத்துகிறார் மற்றும் ஒருவரையொருவர் அழிக்கும் குற்றச்சாட்டுகளை முன்வைக்கிறார். எடுத்துக்காட்டாக, குறுங்குழுவாதிகள் உண்மையில் தங்கள் சொந்த "நவீனத்துவம்", "மேற்கத்தியம்" ஆகியவற்றை விரும்புகிறார்கள், மேலும் கொள்கையளவில் அவர்கள் தங்களை ஆர்த்தடாக்ஸை விட அதிக படித்தவர்களாக கருதுகின்றனர். ஆர்த்தடாக்ஸ் டி - அறியாமை மூடநம்பிக்கைகள், இடைக்கால மந்திரம் மற்றும் பேகன் உயிர்வாழ்வுகள் மட்டுமே. மற்றும் குறுங்குழுவாதிகள் (புராட்டஸ்டன்ட்டுகள்) பக்கத்தில் - நவீன கலாச்சாரத்தின் அனைத்து சக்தியும். எனவே, ஒரு உரையாடலில் அவர்கள் சொன்னால்: "ஆர்த்தடாக்ஸ் நீங்கள் பைபிளைப் படிக்கவில்லை, ஆனால் உங்கள் சடங்குகளை மனதில்லாமல் செய்யுங்கள்" என்று இந்த வார்த்தைகளை உங்கள் இதயத்தில் வைப்பது மதிப்பு. சிறிது நேரம் கழித்து, உரையாசிரியர் முன்வைக்கப்பட்ட பிறகு, எடுத்துக்காட்டாக, ஐகானின் ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் அல்லது ஆர்த்தடாக்ஸ் சிந்தனை மற்றும் வாழ்க்கையின் பிற அம்சங்கள், எதிர்ப்பாளர் அதற்கு நேர்மாறான ஒன்றைச் சொல்லத் தொடங்குவார்: “சரி, இது எல்லாமே ஊகம், இது அனைத்து தத்துவம். ஆனால் எங்களிடம் பைபிள் உள்ளது, ஒரு கிறிஸ்தவருக்கு அது ஒன்று மட்டும் போதும்.” எனவே, முதலில் அவர் ஆர்த்தடாக்ஸி உண்மையாக இருக்க மிகவும் பழமையானது என்று உறுதியுடன் அறிவித்தார், பின்னர் ஆர்த்தடாக்ஸி உண்மையாக இருக்க மிகவும் சிக்கலானது என்று கூறுகிறார். பல உரையாடல்களில், குறுங்குழுவாதிகள் இந்த சூழ்நிலையை சரியாகப் பின்பற்றினர். இந்த இரண்டு ஆய்வறிக்கைகளையும் ஒன்றன் பின் ஒன்றாகக் கேட்டபின், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக முடிவெடுக்க உரையாசிரியரை அழைக்க மிஷனரிக்கு உரிமை உண்டு: ஒன்று மரபுவழி அவருக்கு மிகவும் பழமையானது, அல்லது மிகவும் சிக்கலானது ...

4. விவாதத்தின் முதல் தலைப்பு கிறிஸ்தவ ஒற்றுமை பற்றிய கேள்வியாக இருக்க வேண்டும்: "ஒரே மந்தையும் ஒரு மேய்ப்பனும் இருக்கட்டும்" (ஜான் 10.16); "பிதாவே, அவர்கள் அனைவரும் ஒன்றாக இருக்கட்டும்" (யோவான் 17.21) என்பது கிறிஸ்துவின் பிதாவின் பிரார்த்தனை மட்டுமல்ல, எல்லா கிறிஸ்தவர்களுக்கும் அவருடைய கட்டளையும் கூட. கிறிஸ்தவர்களின் ஒற்றுமை நல்லது, கிறிஸ்தவர்கள் ஒற்றுமையைப் போற்ற வேண்டும், அதற்காகப் பாடுபட வேண்டும் என்ற ஆய்வறிக்கையின் உடன்பாட்டைக் குறுங்குழுவாதத்திலிருந்து ஒருவர் கேட்க வேண்டும். ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட நபர் அல்லது குழு ஒரு நபரைக் காப்பாற்றும் பணியில் வெளிப்படையாகத் தலையிடும் கொள்கைகளைப் பிரசங்கித்தால், நீங்கள் அவர்களுடன் தொடர்புகொள்வதை நிறுத்தலாம். மற்ற விஷயங்களில், எந்தவொரு கிறிஸ்தவருக்கும், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் உருவாக்கிய கொள்கை வெளிப்படையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும்: "முக்கியமான - ஒற்றுமை, இரண்டாம்நிலை - பன்முகத்தன்மை மற்றும் எல்லாவற்றிலும் - அன்பு."

சடங்கு விஷயங்களில் அல்லது கற்பித்தல் அல்லது மிஷனரி முறைகளில் உள்ள வேறுபாடுகள் காரணமாக மட்டுமே கிறிஸ்துவின் உடலின் ஒற்றுமையை உடைக்க கிறிஸ்தவர்களுக்கு உரிமை இல்லை. எனவே, ஒருவருக்கொருவர் பரஸ்பர உரிமைகோரல்கள் ஒவ்வொன்றும் கிறிஸ்தவர்களின் ஒற்றுமைக்காக இரட்சகரின் பிரதான ஆசாரிய ஜெபத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும்: இது ஒரு இடைவெளிக்கு போதுமான முக்கியமான காரணமா? கிறிஸ்துவுக்கு முந்தைய கடைசி நியாயத்தீர்ப்பிலும், அப்போஸ்தலர்களின் முன்னிலையிலும் (குறிப்பாக கிறிஸ்தவர்களுக்கு பரஸ்பர சகிப்புத்தன்மையைக் கற்பித்த அப்போஸ்தலன் பவுல்) ஒவ்வொரு உரையாசிரியரும் சொல்லத் துணிவார்களா: இந்த காரணத்திற்காக இந்த கிறிஸ்தவர்களுடனான உறவை முறித்துக் கொண்டோம்? தகுதியற்ற சந்தர்ப்பத்திற்காக உடைவது பாவம்.

கண்டிக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவர்களின் கருத்துக்கள் மற்றும் நடைமுறைகள் குறித்த போதிய விழிப்புணர்வு இல்லாததால் இந்தப் பிளவு ஏற்பட்டிருந்தால், இது ஒரு பாவம். பிளவு அதிகார மோகம், அல்லது எதிர்ப்பின் காமம் அல்லது அதிருப்தியின் காமத்தால் மட்டுமே ஈர்க்கப்பட்டிருந்தால் (“ஆம், ஆம், நீங்கள் இந்த கேள்வியை வேறுவிதமாக புரிந்துகொள்கிறீர்கள், மேலும் அதை வேறுவிதமாக விளக்குவதற்கு உங்களுக்கு காரணம் இருக்கிறது, ஆனால் நான் இன்னும் என் சமூகத்தின் நடைமுறையை மட்டுமே கருத்தில் கொள்ள வேண்டும்”), இந்த பாவம் ஏற்கனவே ஒப்பிட முடியாத அளவுக்கு தீவிரமானது. இந்த பாவம் கடவுளை நோக்கியும், அவருடைய நியாயத்தீர்ப்பிற்காகவும், அவருடைய பழிவாங்கலுக்காகவும் கூக்குரலிடும் ஒன்றாகும்.

5. விவாதம் மற்றும் உடன்பாட்டிற்கான அடுத்த தலைப்பு, பொருளின் உண்மையான அடையாளம், விவாதத்தின் பொருள். விவாதம் இறையியல் சார்ந்தது என்பதை நாம் உடனடியாக ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும், எனவே சமூகங்களின் கோட்பாட்டு நிலைகள் ஒப்பிடுவதற்கு உட்பட்டவை: சில திருச்சபையினர் அல்லது போதகர்களின் பாவங்கள் அல்ல, கோட்பாட்டுக் கொள்கைகளிலிருந்து விலகல்கள் அல்ல, ஆனால் கொள்கைகளே. ஆர்த்தடாக்ஸ் எப்போதும் தங்கள் சொந்த சர்ச்சின் கொள்கைகளைப் பின்பற்றுவதில்லை என்று மாறிவிட்டால், இது ஆர்த்தடாக்ஸுடன் முறித்துக் கொள்ள ஒரு காரணம் அல்ல. இது வெறுமனே நிலைத்தன்மைக்கான அழைப்பாக இருக்கும். உரையாசிரியரின் சில அறிமுகமானவர்களை விட சிறந்த ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆக முயற்சி செய்வதற்கான அழைப்பாக இது இருக்கும்.

6. இந்த பூர்வாங்க உடன்படிக்கைகளுக்குப் பிறகு, சரியான இறையியல் விவாதத்திற்கான முதல் தலைப்பாக வேதாகமத்தின் விளக்கம் பற்றிய கேள்வியைத் தேர்ந்தெடுக்கலாம். உங்கள் எதிரிகளை பைபிளின் எதிர்ப்பாளர்களின் தரத்திற்கு உயர்த்த அவசரப்பட வேண்டாம். "ஒரு நபர் என்னுடன் உடன்படவில்லை என்றால் - பைபிளைப் பற்றிய எனது புரிதலுடன் அவர் உடன்படவில்லை என்று அர்த்தம், பைபிளுடன் அல்ல, கடவுளுடன் அல்ல." ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் வேறுபாடு (பல பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது) என்பது கடவுளின் வார்த்தையின் விளக்கங்களின் வேறுபாடாகும். இந்த அல்லது அந்த விவிலிய வசனங்கள் வாழ்க்கையில் மிகவும் மாறுபட்ட விளக்கங்கள் மற்றும் பயன்பாடுகளை அனுமதிக்கின்றன. எனவே எந்த விளக்கங்கள் அதிக எண்ணிக்கையிலான விவிலிய ஆதாரங்களை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்கின்றன என்பதைப் பார்க்க வேண்டும். இங்கே விவாதத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸ் பங்கேற்பாளரின் பணி, குறுங்குழுவாத உரையாசிரியரின் "உற்சாகத்தைக் குறைப்பதாகும்", அவர் பைபிளைப் பற்றிய அவரது விளக்கம் சுயமாகத் தெரியும் என்றும், வேறுவிதமாக வேதத்தைப் புரிந்துகொள்வது சாத்தியமில்லை என்றும் நம்புவதற்குப் பழக்கமாகிவிட்டது.