В православния храм иконостасът е олтарна преграда с няколко реда икони, която отделя олтара от останалата част на църквата. Според православния календар иконостасът се състои от икони, подредени на нива. Броят на нивата варира от три до пет. Класическият иконостас се счита за петстепенен иконостас, в който сюжетите на иконите и техният ред имат определено значение.
Иконостасът може да се чете както отгоре надолу, така и отдолу нагоре, но, както казват духовниците, по-добре е да се възприема като един образ. „Иконостасът се възприема като едно цяло. Това е много символично, защото разказва цялата история. Значението на всеки ред в иконостаса се определя от канона, а неговото съдържание и съдържание зависи от конкретната църква. Цялото съдържание на иконостаса служи като напомняне за формирането на църквата, обхващайки всички времена и включвайки всички символични значения на отделните икони “, каза AiF.ru Протойерей, настоятел на църквата "Св. Александър Невски" в MGIMO Игор Фомин (отец Игор).
Петте реда икони носят следните имена: горният ред са праотците, под него са пророческите, празничните, деисусните, а най-долният ред е местният, където са Царските двери, олтарните двери, храмовите и местнопочитаните икони. разположен. От средата на 16-ти век, както е посочено в Православната енциклопедия, Северната и Южната порта са задължителни, но по правило те са били подредени само в големи църкви.
Най-долният ред икони в иконостаса описва земния живот и делата на светиите, отгоре са изобразени земният път на Христос, неговата жертва и Страшният съд, а отгоре са изобразени пророците и праотците, които срещат праведните.
Какво символизират редовете на иконостаса?
местен ред
Най-долният ред в иконостаса е местен. Тук обикновено се намират местно почитани икони, чийто състав зависи от традициите на всеки храм. Някои от иконите от местния ред обаче са фиксирани от обща традиция и се намират във всеки храм. В центъра на местния чин са Царските двери, които символизират вратите на рая, символ на входа към Царството Божие. Отдясно на Царските двери е иконата на Спасителя, отляво - иконата на Божията майка, понякога те се заменят с икони на празниците на господаря и Богородица. Вдясно от иконата на Спасителя обикновено има храмова икона, т.е. иконата на този празник или светец, в чиято чест е осветен този храм.
Над Царските двери е иконата на Тайната вечеря и иконите на Благовещение на Пресвета Богородица и четиримата евангелисти.
Деисис (деисис)
Местното число е последвано от деисис (в превод от гръцки - „молитва“, на руски думата е фиксирана под формата „деисис“). Тук в центъра е иконата на Спасителя. Отдясно и отляво на Него са изобразени Богородица и Йоан Кръстител. Те са последвани от архангели, светци, апостоли, мъченици, преподобни, т.е. целият набор от светии, представен от всички степени на светостта. Смисълът на тази серия е молитвата на Църквата за света. Всички светии на иконите от този ред са обърнати на три четвърти от оборота към Христос и са показани да се молят на Спасителя.
„В храмовете няма строго подреждане на деисуса. По правило се намира над Царските двери. Иконографията на деисуса е разнообразна и се различава по композицията на светците и броя на фигурите. Минималният брой икони в централния ред на иконостаса е три – това са Спасител, Богородица и Св. Йоан Кръстител. В този ред може да има и икони на светци, апостоли, пророци, светци, светци, мъченици. По реда си те са разположени или отдясно, или отляво. Така деисусът няма строг ред. Той може да бъде и вторият, и третият”, казва отец Игор.
Празничният описва събитията от земния живот на Спасителя. В този ред са икони на дванадесетте празника (12 главни църковни празника - Рождество Богородично, Въведение Богородично, Въздвижение на Кръста Господен, Рождество Христово, Кръщение (Богоявление), Благовещение, Въведение Господне, Влизане Господне в Йерусалим, Възнесение Господне, Петдесетница, Преображение Господне, Успение Богородично).
П пророчески сериал
Пророческият ред на иконостаса представя старозаветната църква от Мойсей до Христос. Състои се от изображения на пророци с разгънати свитъци в ръце. Първоначално в центъра на реда са поставени изображения на Давид и Соломон, по-късно - Богородица с Младенеца.
Праотец ред
Най-горният ред се нарича праотец. Този ред се намира над пророческия и представлява галерия от старозаветните праотци със съответните текстове върху свитъците. В центъра на този ред обикновено се поставя изображението на Света Троица под формата на три ангела - явяването на Бог на Авраам като старозаветно указание за Троичността на Бога и напомняне за Предвечния съвет на Св. Троица за спасението на човека и света.
Иконостасът завършва с кръст или икона на Разпятието (също във формата на кръст). Понякога отстрани на кръста се поставят икони на Богородица, Йоан Богослов, а понякога дори жени-мироносици. Кръстът (Голгота) над пророческия ред е символ на изкуплението на човечеството.
Иконостас в църквата.
Иконостасът на Смоленската църква на Новодевическия манастир. 2010 г.
Иконостас- олтарната преграда, разделяща олтара и средната част на храма, от северната към южната стена. Състои се от икони, подредени на нива. Броят на нивата варира от три до пет.
В средата на долния слой са царски двери. Вдясно от Царските двери е голяма икона на Спасителя, вляво от тях е иконата на Богородица с Младенеца на ръце. На северната и южната порта са архангелите Гавраил и Михаил (понякога светите дякони). Дяконските двери са разположени зад иконите на долния ред от двете страни. Над Царските двери е поставена иконата на Тайната вечеря.
Вторият етаж отдолу съдържа икони на дванадесетте празника. Това е така наречената "ваканционна" поредица. Може да се нарече и историческо: запознава ни със събитията от евангелската история. Първата икона тук е Рождество на Пресвета Богородица, следват Въведение в храма, Благовещение, Рождество Христово, Въведение Господне, Богоявление, Преображение Господне, Влизане в Йерусалим, Разпятие, Възкресение, Възнесение Господне, Слизане на Светия Дух, Успение Богородично. Броят на празничните икони може да е различен.
Третият ред са иконите на Деисуса. Целият този ред символизира молитвата на Църквата към Христос, която ще завърши на Страшния съд. В центъра на реда, точно над Царските двери и иконата на Тайната вечеря, е иконата на Спасителя в сила. Христос, седнал на трон с книга, е изобразен на фона на червен квадрат с удължени краища (земя), син овал (духовен свят) и червен ромб (невидим свят). Това изображение представя Христос като страхотен съдия на цялата вселена. Отдясно е образът на Йоан Кръстител, Кръстител Господен, отляво е иконата на Божията майка. Неслучайно това е "Застъпницата" - Богородица е изобразена в цял ръстобърнат наляво и държащ свитък. Отдясно и отляво на тези икони са изображения на архангели, пророци и най-известните светци, които са светата Христова Църква.
Четвърти ред. Ако иконите от третия ред са оригинални илюстрации за Новия завет, то четвъртият ред ни въвежда във времената на старозаветната църква. Тук са изобразени пророците, възвестяващи идването: Месията и Богородица, от които ще се роди Христос. Неслучайно в центъра на редицата е иконата на Богородица „Оранта” („Знамение”), или „Молеща се”, изобразяваща Пречистата Дева с молитвено вдигнати към небето ръце и Младенеца в пазвата й.
Горният, пети слой се нарича "праотци". Неговите икони ни препращат към събития от още по-древни времена. Тук са икони на старозаветните праведници и праотци - от Адам до Моисей (Авраам, Исаак, Яков и др.). В центъра на реда е поставена "Старозаветната Троица".
Горната част на иконостаса е увенчана с образа на разпятието.
http://azbyka.ru/dictionary/09/ikonostas...
http://www.ukoha.ru/article/ludi/ikonoctac.htm
домашен иконостас .
Как да определите място в апартамент, селска къща, къде да поставите правилно иконите? Вярно ли е, че иконите трябва да се поставят само в ъгъл? Как да поставите икони в правилно място, в определена последователност? Тогава ще получите домашен иконостас, който не само ще радва окото, но и ще защитава къщата и нейните обитатели, ще поддържа духовната чистота в стаята и ще ви изпълни с чувство за добро. Създаването на домашен иконостас може да бъде акт, който ще ни доближи до Бога.
Преди това къщите бяха построени специално за така наречения "червен ъгъл". Беше му назначен най-отдалеченият ъгъл на колибата, от източната страна, диагонално от печката. В същото време и двете стени, съседни на "червения ъгъл", бяха с прозорци. Оказа се, че иконостасът се намира на най-осветеното място в къщата. Тъй като до домашния иконостас православна църкване налага твърде строги изисквания, тези правила могат да бъдат отклонени. Това са реалностите на нашия живот - в модерни апартаментиняма място за "червен ъгъл". Достатъчно е да следвате най-простите правила. Ако е възможно, за иконостаса трябва да се избере източната стена. Ако имате проблеми с това, не се притеснявайте. Просто му намерете свободно и лесно достъпно място, където нищо няма да ви попречи да се молите.
Задължително условие е да имате две икони: Спасител и Богородица. Образите на Господ Исус Христос и Божията майка, като най-съвършените земни хора, са необходими на всеки православен. Що се отнася до другите икони, се препоръчва да се придобият изображения на онези светци, чиито имена са дадени на членове на семейството.
Иконостасът трябва да е възможно най-далеч от телевизора (в модерен животчесто замества иконата за нас), видеорекордер, компютър, музикален център и други домакински уреди. И тук обаче се правят изключения. Например в работните помещения (офиси, офиси) не е забранено да поставяте икони до компютри.Ако служителят работи у дома, тогава иконата, поставена близо до компютъра, служи като потвърждение, че тази техника се използва за разпространение на добрата новина, че този инструмент, създаден от човека, служи като проводник на Божията воля.
Домашният иконостас може да бъде украсен със свежи цветя. До домашния иконостас не трябва да има декоративни предмети от светски характер - снимки, вази, фигурки, картини, плакати, плакати за списания и др. Всичко това отразява телесния, материалния свят, такива образи са моментни и не отговарят на предназначението на свещените икони. До иконостаса можете да окачите изображения на храмове, гледки към Светите земи, спокойни пейзажи и т.н. Важно е всички тези видове да не съдържат агресия, да не отвличат погледа ви от иконостаса и да висят на относително разстояние от него..
Домострой нареди да постави икони във всяка стая. В съзнанието на човек техният брой трябва да е „спуснал“ небето реалния свят: „Всеки християнин трябва в дома си, във всички стаи, да окачи светите образи според старшинството си, като ги облича красиво и да постави кандила, в които се палят свещи пред светите образи по време на молитви, а след службата те се обличат. загасени, затворени със завеса за чистота и от прах, за строг ред и за безопасност; и винаги трябва да се помитат с чисто крило и да се избърсват с мека гъба, а стаята винаги да се поддържа чиста. Долният ред на такъв иконостас беше зает от икони "местен", "лък". В допълнение към иконите на Христос и Богородица, този ред беше зает от особено почитани образи, например икони на съименници, благословени икони от родители и роднини, панагични кръстове и мощехранителници със свети мощи, списъци на прославени чудотворни изображения; накрая, икони на светци - помощници, застъпници и ходатаи по определени въпроси.
Смята се, че е по-добре иконите да стоят на твърда повърхност, а не да висят на стената. Преди това иконостасът беше поставен на специален рафт или дори в специален шкаф - кутия за икони - той се продава във всички църковни магазини. Пред иконите окачват или слагат кандило. Трябва да свети по време на молитва, а в неделя и църковни празнициможе да гори цял ден.
Състои се от няколко реда или, както се наричат още, нива или редици. Броят на редовете може да варира в зависимост от местните традиции и категорията на храма.
В началото на 14-15 век в иконостасите има 3 реда, през 16 век те са 4, до края на 17 век броят на редовете на някои иконостаси дори се е увеличил до 7, но пет -tier дизайните станаха най-често срещаните.
Всички редове имат специално значение и символично име.
Първият, най-долният, е локалният ред. Наречена е така, защото има икони, посветени на светци или празници, които са особено важни за района. Такива икони се наричат местно почитани.
Някои икони в този слой са постоянни във всяка църква. Вдясно от Царските двери винаги ще бъде иконата на Спасителя, вляво - лицето на Божията Майка. Това символизира, че Христос и Дева Мария срещат всеки по пътя към Царството Небесно и го придружават по пътя към вечен живот. Изображението вдясно от иконата на Спасителя се нарича "храм" и изобразява светеца или събитието, в чиято чест е кръстена църквата. Например в църквата Успение Богородично това място е сцената на Успение Богородично, в Николская - Св. Николай Угодник.
Над местното е празничен ред. Състои се от икони на дванадесетите празници и изображения на Светите и Великденските седмици. Интересното е, че в най-ранните иконостаси той следва третото ниво, над Деисуса - но след това започва да се поставя по-ниско, за да могат вярващите да разгледат по-добре празничните сцени.
Третият ред, централен и най-важен, се нарича Деисус. В центъра му е образът "Спасителят в сила", изобразяващ Исус съдията, а по краищата са светци, обърнати към Христос с молитва. Следователно името на чина идва от думата "деисис", което на гръцки означава "молитва".
Четвъртият ред на иконостаса е пророчески, а петият - праотци.
В някои случаи над праотците все още има страстен ред, изобразяващ страданията на Христос през последната седмица в навечерието на разпятието и Възкресението.
На самия връх винаги е изобразена Голгота - "недостъпна планина". Всички дошли в храма се покланят пред нея.
Ако говорим за структурата на иконостаса, тогава най-простият е табличният (терминът идва от руската дума "табло" - дървен материал, която от своя страна идва от латинската "табула" - дъска). В настолния иконостас иконите са поставени върху трупи, в специални улеи. Самите трупи са покрити отвън с изписани дъски с цветя и шарки и закрепени в специални вдлъбнатини на северната и южната стена на храма. Това е най-древният тип иконостас, с течение на времето украсата му става по-богата. Така че до 17-ти век много иконостаси придобиват скулптурни декорации и дори позлатени дървени резби - въпреки неодобрението на църквата, която го нарича "западна и светска". Днес, напротив, не само иконостасът и централната част на православния храм, но и всички предмети се отличават с луксозна украса.
Оформянето на иконостаса има дълга история. В ранните християнски църкви олтарът е бил отделен от самия храм с плетена завеса или преграда, която е била или ниска преградна стена, или редица колони с архитрав, който във византийската традиция обикновено се нарича темплон. Най-старият литературен източник, съобщаващ за съществуването на олтарна преграда, принадлежи на Евсевий от Кесария (ок. 260-340 г.). Той казва, че в храма, построен в Тир през 4 век, олтарът е бил отделен от останалото пространство с издълбана ограда. Значително древно, според много изследователи, е използването на тъкани завеси. По аналогия със завесата на старозаветния храм, те отделяха „Светая светих“ на църквата – олтара – от мястото за събиране на вярващите, служейки външен знакйерархия на частите на храма. В посланията на апостол Павел старозаветното покривало получи новозаветно тълкуване и беше оприличено на плътта на Христос, във връзка с което започнаха да изобразяват кръст върху него, който по-късно стана неразделна част от украсата на олтарни прегради.
Ранновизантийските бариери се състоят от мраморни бариери и колони, носещи архитрав от темплон, украсен с кръст. От страната на олтара зад него беше закрепена завеса, която в определени моменти от службата се дърпаше и отдръпваше. Такива бариери, като неразделна част архитектурен ансамбълхрам, те отделят олтара, като подчертават значението му като място за извършване на тайнството. Отделяйки олтара от наоса, завесата, преградата, а по-късно иконостасът са служили като граница между двата свята: горния и долния, видимия и невидимия и са били призвани да изразят тяхната неразривна връзка. Материалната преграда символизира съществуването на "нематериален иконостас", разбиран в православната традиция като съвкупност от светци, небесни свидетели, възвестяващи на света това, което е "отвъд плътта".
Историческият път на превръщането на олтарната преграда във висок иконостас е свързан именно с последователното разкриване на тази идея. Още през 6в. Император Юстиниан в църквата Св. София постави върху храма на олтарната преграда релефни изображения на Спасителя, Богородица, апостолите и пророците. В пост-иконоборческия период, започвайки от 9 век, инсталирането на икони върху храма вече е доста широко практикувано. За 12 век украсата на византийския храм до иконите става повсеместна. По това време иконостасът придобива формата на портик с колони и свободно пространство между тях. Иконите бяха поставени върху храм или окачени от него. Понякога големи икони са били поставяни в междуколонията на портика. Това бяха, като правило, иконите на Спасителя, Богородица и светия храм. Над царските порти беше поставена главната икона - „Деисис“ (гръцка молитва, на руски думата беше фиксирана под формата „Деисис“), изобразяваща на една дъска Христос и Богородица и Йоан Кръстител, обърнати към него с молитва . Византийската преграда може да има от един до три реда икони, сред които изображения на пророци и християнски празници.
Типът олтарна преграда, разработен във Византия, преминава в Русия, където постепенно претърпява редица значителни промени, които го превръщат във висок иконостас. Според теренни проучвания в руски църкви от 11-12 век. преградите са били два вида - с плътен храмон, покриващ целия храм, и със скъсен храмон, покриващ само централния олтарен отвор. Templon, в руски превод „табло“, служи предимно за закрепване на завеси, които покриват почти половината от височината на цялото олтарно пространство. Основната разлика между двата типа и византийските бариери беше липсата на колони-колони в композицията и инсталирането на темплона на значителна височина. В бъдеще тези характеристики до голяма степен предопределиха превръщането на предмонголската преграда във висок иконостас.
Голямата височина на темплона, липсата на вертикални артикулации в руските олтарни прегради провокираха запълването на празнотата, образувана между ниската преграда и темплона. Най-старият известен паметник, в който е монтиран иконостас, състоящ се от мащабен "Деисус" и Царските двери, датира от 1360-1361 г. (църквата на Теодор Стратилат на реката в Новгород). Тук за закрепването на "Деисуса" възникна друга, долната плоча. На свой ред византийският темплон се превръща в горна плоча. В този иконостас нямаше местен ред.
Относно развитието на руския иконостас през 15в. има две хипотези. Според първия, в Москва с прякото участие на Теофан Гръцки е създаден висок тристепенен иконостас, включващ деисус, празнични и полуфигурни пророчески редове. Според втората хипотеза оформянето на високия иконостас преминава през два етапа. На първия етап иконостасът се състои от деисус и празничен ред. През 15 век в работилницата на Андрей Рубльов за първи път е създаден иконостас, включващ полуфигурен пророчески ред. Появата на нов тип иконостас е свързана с движението на исихазма и особеностите на богослужението според Йерусалимското правило, въведено в Русия от митрополит Киприан.
През 16 век към иконостаса се добавя нов ред – праотците. С появата му окончателно се оформя класическият тип петстепенен иконостас. Увеличаването на броя на редовете и височината на иконостаса обаче не спира дотук.
От началото на 17в. над реда на праотците все по-често се появява слой от изображения на серафими и херувими. През втората половина на 17в. композицията на иконостаса твърдо навлезе в т.нар. pyadnichny ред (икони с размер на "педя", т.е. ръка). Предполага се, че появата му е свързана с решението на Съвета от 1666-1667 г., който осъжда практиката да носят свои икони в храма от енориашите, поради което "всеки се моли на своята икона в различни страни ...". Катедралата реши да предаде иконите на храма безвъзвратно и, очевидно, те започнаха да се поставят над местния ред, за да се осигури правилното поклонение на изображенията. През втората половина на 17в. в иконостаса се появи страстен ред (икони, изобразяващи страстите на Христос), както и кръст, увенчаващ иконостаса, изобразяващ Разпятието. Страстните икони бяха поставени над всички останали и обикновено бяха затворени в отделни картуши. Разпятието беше живописно, изсечено по контура и затворено в рамка от позлатена резба. В края на 17 - началото на 18 век. иконостасите, украсени с богата дървена резба, станаха широко разпространени, които по същество се превърнаха в гигантски резбовани рамки за икони. В края на 17 - началото на 18 век. под руско влияние резбовани иконостаси започват да се правят на Света гора, в Гърция и на Балканите.
Класически иконостас
се състои от пет реда икони: местни, деисусни, празнични, пророчески и праотец.
Наследствен ред.
Най-горният ред в лицето на старозаветните патриарси със съответните текстове върху свитъците представлява старозаветната църква от Адам до Мойсей. В центъра на този ред е поставен образът на Света Троица, или "Отечество" (един от иконографските варианти на образа на Света Троица).
пророчески сериал
е старозаветната църква от Мойсей до Христос. Пророците са изобразявани и държащи в ръце свитъци с текстовете на техните пророчества за раждането на Спасителя. В центъра на този слой е поставен образът на Дева Мария от знака. Образът на Богородица с младенеца Емануил в лоното бележи изпълнението на предсказанията на старозаветните праотци и пророци и показва пряка връзка между Стария и Новия завет.
Празничен ред.
Следващият слой на иконостаса представя новозаветния период, а именно събитията, свързани със земния живот на Христос. Празничният ред обаче не е последователна илюстрация на евангелската история. Съдържанието му се определя от контекста на иконостаса като цяло, както и от различни нюанси на разбиране на ежедневните, седмичните и годишните кръгове на богослужението. В празничната серия са изобразени само онези събития, които са значими етапи в Божественото домостроителство на спасението. Обикновено тази серия се състои от икони на Възкресението, главните дванадесети празници (Коледа, Кръщение, Световище, Влизане в Йерусалим, Възнесение Господне, Преображение Господне, Рождество Богородично, Въведение в храма, Благовещение, Успение Богородично), както и два еклисиологични празника. на подвижния цикъл: Петдесетница и Въздвижение на Кръста .
Деисус ред.
Семантичният център на този ред е иконата на Спасителя, представена като правило под формата на страховит съдия, който се яви да съди света. Отдясно и отляво на Исус Христос са изобразени Богородица и Йоан Кръстител. Следват ги архангели, светци, апостоли, мъченици, преподобни, т.е. множество светии, представени от всички степени на светостта. Основната тема на Деисусното ниво е молитвата на църквата за света. Постигналите святост и влезли в Царството Небесно, представителите на земния свят, които образуват Небесната Църква начело с Христос, молитвено застават пред престола на Христос Съдия, молят за снизхождение към земната църква, събрана в храм.
Местен ред.
В последния, долен слой на иконостаса, от двете страни на царските двери са поставени икони на Спасителя и Богородица, а до образа на Христос е храмова икона. Изборът на останалите икони в редицата зависи от местните нужди и характера на храма. Местните икони са обект на най-близко и непосредствено общуване и почитание. Нанасят се върху тях, пред тях се поставят свещи.
Северна и южна порта
иконостасът се отвежда до дяконикона и олтара, те изобразяват или архангелите, или светите дякони като съсвещеници по време на литургични ритуали.
царски двери,
водещи към олтара, са неразделна част от иконостаса и съществуват от първоначалното изграждане на олтарната преграда. Още през 5-6в. те били украсени със свещени изображения. Обикновено Благовещението се поставя на царските двери, а под него са изображенията на четиримата евангелисти. Символично царските двери означават входа в Царството Божие. Благовещението бележи началото на спасението на човечеството и в същото време олицетворява самото „послание“, което е провъзгласено на света от евангелистите. Над царските двери е изобразено „Причастие на апостолите” или „Евхаристия” като знак, че в олтара става причастяването на свещениците, а на подметката пред царските двери – причастяването на вярващите.
В символен смисъл иконостасът, както и храмът, е образ на църквата. Но ако храмът е богослужебно пространство, включващо събиране на вярващите, то иконостасът показва формирането на църквата във времето от Адам до Страшния съд, като е образ на бъдещото общение с Бога в новия преобразен свят. „Евхаристията“, представена в декора на царските двери, като образ на изкупителното събитие, станало някога на Тайната вечеря, обновена в богослужението, обединява и прегръща всички времена, обединява временното и вечното, земното и небесното.
