Новозаветна църква. Разни сцени. Няма определен канон на последователност. се състои от икони на дванадесетите празници (12 основни църковни празници), изображения на Страстните и Великденските седмици.
Празничен ред, се появява в иконостаса с 14 век(през 17-18 век е поставен още по-ниско, под деизиса). Този ред показва земния живот на Христос.
В допълнение към дванадесетите празници (а понякога и вместо някои от тях), тази серия включва:
икони по други евангелски теми. Най-често това бяха „Слизането на Светия Дух върху апостолите“ (, „Защита“, „Възкресението Христово - слизането в ада“, „Средата на Петдесетница“ и др.
може да присъства икони от страстния цикъл, които изобразяват страданието (или "страстта") на Христоссвързани с неговото разпятие и смърт на кръста, както и събитията, непосредствено предшестващи „страстта“; това включваше песни като " Измиване на краката”, „Тайната вечеря”, „Съдът на Пилат”, „Бичуването на Христос”, „Вдигането на трънения венец”, „Шестието към Голгота”, „Разпятието”, „Слизането от кръста ”, „Жените мироносици на гроба”.
・Понякога поставени "Евхаристия", тоест причастието на апостолите. Иконите, изобразяващи "Евхаристията", са били поставени в центъра на редицата, но по-често този сюжет е рисуван върху сенника на царските двери.
Благовещенска катедрала:
Празничният ред включваше 14 икони:
1. "Благовещение",
2. "Коледа",
3. "Candlemas",
4. "Кръщение",
5. "Преображение Господне",
6. "Възкресението на Лазар",
7. „Влизането Господне в Йерусалим“,
8. "Тайната вечеря",
9. "Разпятие",
10. "Позицията в ковчега",
11. "Слизане в ада",
12. "Възнесение",
13. "Слизане на Светия Дух",
14. "Успение Богородично"
В настоящето По това време е общоприето, че древните икони са рисувани от различни майстори от първото десетилетие на XV век. и се появява в катедралата след пожара от 1547 г. Въпреки промяната или загубата на боядисания слой, иконите демонстрират художествени характеристики и онова духовно съдържание, които са най-пълно въплътени в творчеството на Св. Андрей Рубльов. Редът, според описите от 17-18 век, включва икони, вероятно от 16 век, „ Уверението на Тома”, „Средна възраст” и „Слизане от кръста”(не е запазена; заменена през 18 век с икона "Измиване на краката"ръбовете също не са запазени.).
Пророчески, праотец и местни редици на руския иконостас. Времето на тяхното формиране, особености на иконографската програма и композиция. Руски иконостас от 17 век по примера на паметниците на Ярославъл или Кострома.
6. Местен (време на формиране 14-15 век) – долния ред на иконостаса, иконите говорят за предназначението на храма. център - царски двери, символизиращ входа към рая; на крилете им са изобразени Благовещение и фигури четирима евангелисти(Лука, Марк, Йоан и Матей). На дясноот царските двери – образ Спасител, вляво – Нашата дама; (Христос и Небесната царица посрещат всички на входа на рая). Иконата след образа на Спасителя - храмова икона(в катедралата Троица е икона на Света Троица) и други местно почитани икони. (1, долен ред)
7. Пророчески (време на формиране 16 век) - молитва Старозаветна църкваот Моисей до Исус Христос. Състои се от изображения на пророците, също с разгънати свитъци в ръце, върху които са написани текстове от техните пророчества за Въплъщението. център - икона на Богородица Знамение. (4-ти ред)
8. Предшественик (време на формиране 17 век) - представлява оригиналния Стар завет Църквата от Адам до Моисеевия закон, предзаконовият период, представен от старозаветните предци със съответните текстове върху развити свитъци. В средата на този слой е поставено изображението Света Троица.(5-ти ред)
17-ти век - окончателното оформяне на иконостаса. Единството и хармонията са постигнати.
Реформа на Nikon:
Добавя елементи на архитектурна украса
· Броят на празниците намалява(над локалния ред), за да видите по-добре
・Все още се появява един ред деисус, вместо Богородица, светците можели да изобразяват АПОСТОЛИТЕ.
За паметниците на Ярославъл и Кострома кажете какво е написано по-горе за добавения и преместен ред
Ярославъл: Църквата на пророк Илия
В Кострома: Църквата Възкресение Христово на Дебре
Иконостасът като феномен на древноруското култово изкуство в разбирането на философите от руския "сребърен век". (въз основа на работата на П. Флоренски "Иконостас").
Творчеството на Флоренски е опит от православното разбиране на изкуството.
През 20-те години на миналия век, по време на съветското иконоборство, Флоренски написва книгата "Иконостас". „Сочните цветове, богатата светлосенка са удивителни, ако не православни, да не говорим за рисуваната скулптура на католиците. Нашата иконопис е схема, рисунка, но в никакъв случай не е картина, не е изобразяване на релеф.. То е и трябва да е плоско.". Иконата, твърди философът, е прозорец към светадруг, духовен свят, и Флоренски прави най-важния извод, открит в руската иконопис обратна перспектива. Флоренски винаги е имал много уважително и уважително отношение към иконописците. Според него иконописецът е „четка” в ръцете на небесните отци. Иконописецът вижда иконата много преди нейното завършване, сякаш рисува „от живота“. Но за да „хванете сигнала“, трябва да се подготвите, да продължите да постите, да преминете през Тайнството Изповед и Тайнството Причастие.
Според Флоренски иконостасът „не крие нещо от вярващите... а, напротив, насочва ги, полуслепи, към тайните на олтара, отваря им, куците и сакатите, входа към друг свят, затворена от тях по собствената си инерция, им крещи в глухи уши за царството небесно.
Труд около. Павел Флоренски е чудесен опит за идентифициране и обосноваване на същността на иконните изображения. Не може да се каже, че задачата е изпълнена изцяло. Отчасти неуспехите се обясняват с новаторската позиция на автора. След дълго прекъсване, когато изглеждаше, че вече всичко е ясно, о. Павел може би е един от първите, които се опитват да говорят за иконописта на езика на съвременността.
Празничен ред на иконостаса
Един от редовете на иконостаса. Състои се от икони на Дванадесетите празници, основните църковни празници, както и икони, рисувани върху някои теми от Страстната седмица ( страстни икони). Броят на иконите и разширяването на тематиката се определят от ширината на иконостаса.
Изографски речник. - М.: Православен Св. Тихонов богословски институт. В. В. Филатов. 1997 г
Вижте какво е "празничният ред на иконостаса" в други речници:
ВЕЛИКОМЪЧЕНИЦА ЕКАТРИНА НА СИНАЯ- [῾Ιερὰ Μονὴ ῾Αγίας Αἰκατερίνης τοῦ Θevadīstου ῎Ορους Σινᾶ], автономно, самоуправляващо се, мъжко, общежитие, разположено на юг. части от Синайския полуостров. игумен Е. с. м. е архиепископ на Синай, Фаранск и Раифа (за подробности вижте чл. ... ... Православна енциклопедия
МАНАСТИР ДИОНИСИЙ- пн р прп. Дионисий на Атон Mon r st. Дионисий на Атон [Дионисий; Гръцки ῾Ιερὰ Μονὴ τοῦ ῾Αγίου Διονυσίου], в чест на Рождество Св. Йоан Кръстител и Кръстител Господен, ценоб, мъж. Намира се на стръмна крайбрежна скала на югозапад. ... ... Православна енциклопедия
Йосиф Владимиров- Слизането на Светия Дух върху апостолите. 1666 г. Москва, църквата Троица в Никитники. Единствената автентична негова икона. Джоузеф (... Уикипедия
Иконопис- (от гръцки eikon изображение, изображение и grápho пиша, рисувам, рисувам) в изящни изкуства, строго установена система за изобразяване на всякакви герои или сюжетни сцени. Иконографски канони, генерирани от връзката на древното изкуство ... ... Енциклопедия на изкуството
Иконостас- Катедралата Спасо Преображение Господне в ... Уикипедия
Иконостас- (от икона и гръцки stasis място за стоене), преграда с редове (редици) от икони, която отделя олтара от основната част на православната църква. Иконостасът замени ниската олтарна преграда от византийски тип. В развита форма (висока ... ... Енциклопедия на изкуството
ИКОНОСТАС- Катедралата Благовещение в Московския Кремъл. Con. XIV Ser. 16 век Иконостас на Благовещенската катедрала на Московския Кремъл. Con. XIV Ser. 16 век [Гръцки εἰκονοστάσιον, от εἰκών изображение, изображение и στάσις място на стоене], преграда под формата на стена с икони ... Православна енциклопедия
Софийската катедрала (Вологда)- Този термин има и други значения, вижте Катедралата Света София. Православна катедрала Катедралата на София Премъдрост Божия ... Уикипедия
ДВАДЕСЕТИ ПРАЗНИЦИ- Заплата на Евангелието с изображение на празниците. Сърбия. Начало 16 век (MSPC) Евангелска корица с изображение на празници. Сърбия. Начало 16 век (MSPC) [дванадесети] [гръцки. Ϫωδεκάορτον], 12 празника, в православието. традиции, считани за най-важни след ... ... Православна енциклопедия
БЛАГОВЕЩЕНСКИ КАТЕДРАЛА- Московски Кремъл, Руска домашна църква. водени. князе и царе в чест на Благовещение на Св. Богородица (25 март) (през 16 век „това, което е на върха на великия суверен“ или „в коридора“, през 17 век „това, което е в двореца на суверена“). История на строителството на катедралата през XIV началото на ... Православна енциклопедия
Книги
- , Н. А. Яковлева, Празничният ранг на руския висок иконостас е изображение на основните християнски празници, предимно Дванадесетте, представляващи годишния литургичен кръг. Книгата, която държите в... Категория: Религия и духовна литература Серия: (954-) Издател: Неделя, Производител: Sunday, Купете за 4222 UAH (само за Украйна)
- Празничният ранг на руския иконостас, Яковлева Н. А., Тази публикация разказва за основните християнски празници, изображенията на които са включени в празничния ред на високия иконостас на руския храм, придружени от текстове на празнична църква ... Категория: Артистични движенияИздател:
Оформянето на иконостаса има дълга история. В ранните християнски църкви олтарът е бил отделен от самия храм с плетена завеса или преграда, която е била или ниска преградна стена, или редица колони с архитрав, който във византийската традиция обикновено се нарича темплон. Най-старият литературен източник, съобщаващ за съществуването на олтарна преграда, принадлежи на Евсевий от Кесария (ок. 260–340 г.). Той казва, че в храма, построен в Тир през 4 век, олтарът е бил отделен от останалото пространство с издълбана ограда. Значително древно, според много изследователи, е използването на тъкани завеси. По аналогия със завесата на старозаветния храм, те отделяха „Светая светих“ на църквата – олтара – от мястото за събиране на вярващите, служейки външен знакйерархия на частите на храма. В посланията на апостол Павел старозаветното покривало получи новозаветно тълкуване и беше оприличено на плътта на Христос, във връзка с което започнаха да изобразяват кръст върху него, който по-късно стана неразделна част от украсата на олтарни прегради.
Ранновизантийските бариери се състоят от мраморни бариери и колони, носещи архитрав от темплон, украсен с кръст. От страната на олтара зад него беше закрепена завеса, която в определени моменти от службата се дърпаше и отдръпваше. Такива бариери, като неразделна част архитектурен ансамбълхрам, те отделят олтара, като подчертават значението му като място за извършване на тайнството. Отделяйки олтара от наоса, завесата, преградата, а по-късно иконостасът са служили като граница между двата свята: горния и долния, видимия и невидимия и са били призвани да изразят тяхната неразривна връзка. Материалната преграда символизира съществуването на "нематериален иконостас", разбиран в православната традиция като съвкупност от светци, небесни свидетели, възвестяващи на света това, което е "отвъд плътта".
Историческият път на превръщането на олтарната преграда във висок иконостас е свързан именно с последователното разкриване на тази идея. Още през 6в. Император Юстиниан в църквата Св. София постави върху храма на олтарната преграда релефни изображения на Спасителя, Богородица, апостолите и пророците. В пост-иконоборческия период, започвайки от 9 век, инсталирането на икони върху храма вече е доста широко практикувано. За 12 век украсата на византийския храм до иконите става повсеместна. По това време иконостасът придобива формата на портик с колони и свободно пространство между тях. Иконите бяха поставени върху храм или окачени от него. Понякога големи икони са били поставяни в междуколонията на портика. Това бяха, като правило, иконите на Спасителя, Богородица и светия храм. Над царските порти беше поставена главната икона - „Деисис“ (гръцка молитва, на руски думата беше фиксирана под формата „Деисис“), изобразяваща на една дъска Христос и Богородица и Йоан Кръстител, обърнати към него с молитва . Византийската преграда може да има от един до три реда икони, сред които изображения на пророци и християнски празници.
Типът олтарна преграда, разработен във Византия, преминава в Русия, където постепенно претърпява редица значителни промени, които го превръщат във висок иконостас. Според теренни проучвания в руски църкви от 11-12 век. преградите са били два вида - с плътен храмон, покриващ целия храм, и със скъсен храмон, покриващ само централния олтарен отвор. Templon, в руски превод „табло“, служи предимно за закрепване на завеси, които покриват почти половината от височината на цялото олтарно пространство. Основната разлика между двата типа и византийските бариери беше липсата на колони-колони в композицията и инсталирането на темплона на значителна височина. В бъдеще тези характеристики до голяма степен предопределиха превръщането на предмонголската преграда във висок иконостас.
Голямата височина на темплона, липсата на вертикални артикулации в руските олтарни прегради провокираха запълването на празнотата, образувана между ниската преграда и темплона. Най-старият известен паметник, в който е монтиран иконостас, състоящ се от мащабен "Деисус" и Царските двери, датира от 1360-1361 г. (църквата на Теодор Стратилат на реката в Новгород). Тук за закрепването на "Деисуса" възникна друга, долната плоча. На свой ред византийският темплон се превръща в горна плоча. В този иконостас нямаше местен ред.
Относно развитието на руския иконостас през 15в. има две хипотези. Според първия, в Москва с прякото участие на Теофан Гръцки е създаден висок тристепенен иконостас, включващ деисус, празнични и полуфигурни пророчески редове. Според втората хипотеза оформянето на високия иконостас преминава през два етапа. На първия етап иконостасът се състои от деисус и празничен ред. През 15 век в работилницата на Андрей Рубльов за първи път е създаден иконостас, включващ полуфигурен пророчески ред. Появата на нов тип иконостас е свързана с движението на исихазма и особеностите на богослужението според Йерусалимското правило, въведено в Русия от митрополит Киприан.
През 16 век към иконостаса се добавя нов ред – праотците. С появата му окончателно се оформя класическият тип петстепенен иконостас. Увеличаването на броя на редовете и височината на иконостаса обаче не спира дотук.
От началото на 17в. над реда на праотците все по-често се появява слой от изображения на серафими и херувими. През втората половина на 17в. композицията на иконостаса твърдо навлезе в т.нар. pyadnichny ред (икони с размер на "педя", т.е. ръка). Предполага се, че появата му е свързана с решението на Съвета от 1666-1667 г., който осъжда практиката да носят свои икони в храма от енориашите, поради което "всеки се моли на своята икона в различни страни ...". Катедралата реши да предаде иконите на храма безвъзвратно и, очевидно, те започнаха да се поставят над местния ред, за да се осигури правилното поклонение на изображенията. През втората половина на 17в. в иконостаса се появи страстен ред (икони, изобразяващи страстите на Христос), както и кръст, увенчаващ иконостаса, изобразяващ Разпятието. Страстните икони бяха поставени над всички останали и обикновено бяха затворени в отделни картуши. Разпятието беше живописно, изсечено по контура и затворено в рамка от позлатена резба. В края на 17 - началото на 18 век. иконостасите, украсени с богата дървена резба, станаха широко разпространени, които по същество се превърнаха в гигантски резбовани рамки за икони. В края на 17 - началото на 18 век. под руско влияние резбовани иконостаси започват да се правят на Света гора, в Гърция и на Балканите.
Класически иконостас
се състои от пет реда икони: местни, деисусни, празнични, пророчески и праотец.
Наследствен ред.
Най-горният ред в лицето на старозаветните патриарси със съответните текстове върху свитъците представлява старозаветната църква от Адам до Мойсей. В центъра на този ред е поставен образът на Света Троица, или "Отечество" (един от иконографските варианти на образа на Света Троица).
пророчески сериал
е старозаветната църква от Мойсей до Христос. Пророците са изобразявани и държащи в ръце свитъци с текстовете на техните пророчества за раждането на Спасителя. В центъра на този слой е поставен образът на Дева Мария от знака. Образът на Богородица с младенеца Емануил в лоното бележи изпълнението на предсказанията на старозаветните праотци и пророци и показва пряка връзка между Стария и Новия завет.
Празничен ред.
Следващият слой на иконостаса представя новозаветния период, а именно събитията, свързани със земния живот на Христос. Празничният ред обаче не е последователна илюстрация на евангелската история. Съдържанието му се определя от контекста на иконостаса като цяло, както и от различни нюанси на разбиране на ежедневните, седмичните и годишните кръгове на богослужението. В празничната серия са изобразени само онези събития, които са значими етапи в Божественото домостроителство на спасението. Обикновено тази серия се състои от икони на Възкресението, главните дванадесети празници (Коледа, Кръщение, Световище, Влизане в Йерусалим, Възнесение Господне, Преображение Господне, Рождество Богородично, Въведение в храма, Благовещение, Успение Богородично), както и два еклисиологични празника. на подвижния цикъл: Петдесетница и Въздвижение на Кръста .
Деисус ред.
Семантичният център на този ред е иконата на Спасителя, представена като правило под формата на страховит съдия, който се яви да съди света. Отдясно и отляво на Исус Христос са изобразени Богородица и Йоан Кръстител. Следват ги архангели, светци, апостоли, мъченици, преподобни, т.е. множество светии, представени от всички степени на светостта. Основната тема на Деисусното ниво е молитвата на църквата за света. Постигналите святост и влезли в Царството Небесно, представителите на земния свят, които образуват Небесната Църква начело с Христос, молитвено застават пред престола на Христос Съдия, молят за снизхождение към земната църква, събрана в храм.
Местен ред.
В последния, долен слой на иконостаса, от двете страни на царските двери са поставени икони на Спасителя и Богородица, а до образа на Христос е храмова икона. Изборът на останалите икони в редицата зависи от местните нужди и характера на храма. Местните икони са обект на най-близко и непосредствено общуване и почитание. Нанасят се върху тях, пред тях се поставят свещи.
Северна и южна порта
иконостасът се отвежда до дяконикона и олтара, те изобразяват или архангелите, или светите дякони като съсвещеници по време на литургични ритуали.
царски двери,
водещи към олтара, са неразделна част от иконостаса и съществуват от първоначалното изграждане на олтарната преграда. Още през 5-6в. те били украсени със свещени изображения. Обикновено Благовещението се поставя на царските двери, а под него са изображенията на четиримата евангелисти. Символично царските двери означават входа в Царството Божие. Благовещението бележи началото на спасението на човечеството и в същото време олицетворява самото „послание“, което е провъзгласено на света от евангелистите. Над царските двери е изобразено „Причастие на апостолите” или „Евхаристия” като знак, че в олтара става причастяването на свещениците, а на подметката пред царските двери – причастяването на вярващите.
В символен смисъл иконостасът, както и храмът, е образ на църквата. Но ако храмът е богослужебно пространство, включващо събиране на вярващите, то иконостасът показва формирането на църквата във времето от Адам до Страшния съд, като е образ на бъдещото общение с Бога в новия преобразен свят. „Евхаристията“, представена в декора на царските двери, като образ на изкупителното събитие, станало някога на Тайната вечеря, обновена в богослужението, обединява и прегръща всички времена, обединява временното и вечното, земното и небесното.
Основното си развитие иконостасът получава на руски език православна църкваи това се дължи на особеностите на националното храмово строителство. Храмовете на източните (а за нас по-скоро южните) патриаршии са били построени предимно от камък. Вътрешната им украса от пода до куполите е изписана със стенописи, изобразяващи Господ, Богородица, светци и различни богословски и исторически сюжети.
В руските църкви ситуацията беше различна. Каменните катедрали са били, така да се каже, „стока на парче“ за градове или големи манастири. Повечето църкви са били построени от дърво и съответно не са били боядисани отвътре. Следователно в такива църкви вместо стенописи към олтарната преграда започнаха да се добавят нови икони и от това тя израсна на няколко реда.
Как се появи иконостасът?
В Йерусалимския храм Светая Светих беше отделена от светилището с огромна завеса, която беше разкъсана на две след смъртта на Спасителя на кръста, като символ на края Старият завети навлизането на човечеството в Новото.
Новозаветната църква през първите три века от своето съществуване е била подложена на преследване и е била принудена да се крие в катакомбите. Тайнството Евхаристия се извършвало точно върху гробовете на мъчениците в набързо пригодени за храма кубикли (стаи), където се събирали само своите. При такива условия не беше нито възможно, нито особено необходимо да се огради тронът от присъстващите.
Първото споменаване на храмове, специално построени за богослужение и на олтарни прегради или парапети, разделящи най-свещената част на храма от основното му пространство, датира от 4 век.
След легализирането на християнството от светия равноапостолен император Константин Велики в Църквата дойдоха огромен брой нови вярващи, чието ниво на църковност беше сравнително ниско. Следователно тронът и олтарът трябваше да бъдат защитени от евентуално неуважение.
Първите олтарни прегради изглеждаха или като ниска ограда, или като ред колони, които отгоре често бяха увенчани с напречна лента - „архитрав“. Те бяха ниски и не покриваха изцяло живописта на олтарните апсиди, а също така даваха възможност на богомолците да наблюдават какво се случва в олтара. На върха на архитрава обикновено се поставя кръст.
Епископ Евсевий Памфил споменава такива бариери в своята Църковна история, който например съобщава следното за църквата на Божи гроб: „Полукръгът на апсидата беше заобиколен от толкова колони, колкото имаше апостоли“.
Много скоро кръстът на архитрава беше заменен от редица икони, а изображенията на Спасителя (вдясно спрямо молещите се) и Богородица (вляво) започнаха да се поставят върху носещите колони на отстрани на царските двери, а след още известно време този ред се допълва с икони на други светци и ангели. Така се появяват първите едно- и двустепенни иконостаси, които са разпространени в източните църкви.
Развитието на иконостаса в Русия
Класическият многослоен иконостас за първи път се появява и получава широко разпространение именно в Руската православна църква, така че се свързва с архитектурните особености на руските църкви, които вече бяха споменати по-горе.
Първите храмове, построени в Русия, копират византийски проекти. Иконостасите в тях са имали 2-3 нива.
Не е известно точно кога точно са започнали да растат, но документални доказателства за появата на първия четиристепенен иконостас датират от началото на 15 век. Той беше инсталиран в Катедралата Успение на Владимиризписани от преп. Андрей Рубльов и Даниил Черни. До края на века такива иконостаси се разпространяват навсякъде.
През втората половина на 16 век в иконостаса за първи път се появява петият ред. През 17 век това оформление става класическо за повечето руски църкви, а в някои от тях можете да намерите иконостаси в шест или дори седем реда. По-нататък "етажността" на иконостаса спира да расте.
Шестият и седмият ред обикновено са били посветени на Страстите Христови и съответно на страстите на апостолите (тяхното мъченичество). Тези истории дойдоха в Русия от Украйна, където бяха доста популярни.
Класически петстепенен иконостас
Петстепенният иконостас днес е класически. Най-ниското му ниво се нарича "местно". Отдясно и отляво на царските двери винаги има икони съответно на Спасителя и Богородица. На самите царски двери са изображенията на четиримата евангелисти и сюжетът на Благовещението.
Отдясно на иконата на Спасителя обикновено се поставя изображението на светеца или празника, на който е посветен храмът, в който се намирате, а отляво на образа на Богородица - иконата на един от най-светците почитан в тази област.
Следват южната (отдясно на богомолците) и северната (отляво) врати. Те обикновено са изписани с икони на архангели Михаил и Гавриил или архидякони Стефан и Лаврентий (макар че са възможни и други варианти), а останалата част от местния ред е изпълнена с няколко образа на светци, също най-почитаните в този регион.
Второто ниво се нарича "празник". Тук центърът на композицията е иконата на Тайната вечеря над царските двери, отляво и отдясно на която можете да видите сюжети на 12-те най-значими евангелски събития от гледна точка на Църквата: Възнесението, Сретение, Рождество Богородично, Въведението й в храма, Въздвижение на кръста Господен, Вход Господен в Йерусалим, Преображение Господне и др.
Третият слой се нарича "деисис" - от гръцки. "молитва". Централният образ на тази поредица е Господ Всемогъщият, изобразен в цялата му сила и слава. Той седи в златни дрехи на царския трон на фона на червен ромб (невидимия свят), зелен овал (духовния свят) и червен квадрат с издължени ръбове (земния свят), които заедно символизират целостта на вселена.
Фигурите на пророка, Предтечата и Кръстителя Господен Йоан (вдясно), Пресвета Богородица (вляво) и други светци са обърнати към Спасителя в молитвени пози. Фигурите на светците са изобразени полуобърнати към молещите се, за да покажат, че по време на богослужението светиите стоят с нас пред Бога, молят се пред Него в нашите нужди, за които ги молим.
На четвъртия ред са изобразени старозаветните пророци, а на петия – предците, живели в зората на човечеството. В центъра на "пророческия" ред е поставена иконата на Божията майка "Знамение", а в центъра на "праотца" - иконата на Света Троица.
Иконостаси в съвременните църкви
Изграждането на иконостаса, както и други аспекти на вътрешния църковен живот, се регулира от определени традиции. Но това изобщо не означава, че всички иконостаси са абсолютно еднакви. При оформянето на иконостаса се опитват да вземат предвид общия архитектурен облик на даден храм.
Ако помещението на храма е преустроено от друга сграда и таванът му е нисък и плосък, тогава иконостасът може да бъде направен двустепенен или дори едноетажен. Ако искате да покажете на вярващите красивата живопис на олтарните апсиди, изберете иконостас във византийски стил с височина до три реда. В други случаи те се опитват да инсталират класически пет нива.
Разположението и запълването на редовете също не е строго регламентирано. Редът "Деисис" може да идва след "местния" ред и да предхожда "празничния". Централната икона в „празничния“ слой може да не е „Тайната вечеря“, а иконата на „Възкресение Христово“. Вместо празничен ред, в някои църкви можете да видите икони на Страстите Христови.
Също така над царските двери често се поставя издълбана фигура на гълъб в лъчи на сияние, символизираща Светия Дух, а горният слой на иконостаса е увенчан с кръст или изображение на разпятие.
Андрей Сегеда
Във връзка с
