Езекиел(Евр. יְחֶזְקֵאל, Y’hezkel, „Господ ще укрепи“) е един от четиримата „велики пророци“ от Стария завет. Наричат го съвременник на пророците Еремия и Данаил.
Свети пророк Иезекиил е живял през 6 век пр.н.е. Роден около 622 г. пр.н.е. д.в град Сарир, произлязъл от племето на Леви, бил свещеник и син на свещеника Бусий. Той прекарва младостта си в Юдея. Когато е на 25 години, през 597 г., 11 години преди унищожаването на Йерусалим, по време на второто нахлуване в Йерусалим от вавилонския цар Навуходоносор, той е отведен във вавилонски плен заедно с цар Йоаким и много други евреи.
В плен пророк Езекиил живее в село Тел Авив близо до река Хебар близо до Нипур, един от религиозните центрове на Вавилония. В плен той не беше ограничен: имаше жена (тя почина на 9-та година от плен - около 587 г., но Бог му забрани да скърби за нея - Езек. 24:16-23), имаше своя собствена къща (Езек. 3:24), прие еврейските лидери там и им предаде Божията воля (Езек. 8:1). Освен това евреите се събираха в къщата му, за да говорят за вярата и да слушат речите му.
На 5-тата година от престоя си във вавилонски плен, на 30-ата година от живота си, свещеникът Езекиил беше призован на пророческо служение. Във видения му беше разкрито бъдещето на еврейския народ и на цялото човечество.
Пророческото служение на Езекиил започва с видения на Божията слава.Пророкът видял блестящ облак, в средата на който имало пламък, а в него - тайнствено подобие на задвижвана от духа колесница и четири крилати животни, всяко с четири лица: човек, лъв, теле и орел. Пред лицата им имаше колела, осеяни с очи. Над колесницата се извисяваше сякаш кристален свод, а над свода - подобие на трон, сякаш направен от искрящ сапфир. На този престол седеше "подобие на човек", а около Него имаше дъга (Езек. 1:4-28). От този престол Господ му даде да яде свитък, на който беше написано: „плач, стенане и скръб“. Пророкът изяде този свитък и почувства сладост в устата си, като мед.
При това видение светият пророк паднал на земята от страх, но гласът Божий му заповядал да стане и след това съобщил, че Господ го изпраща да проповядва на израилския народ: „Изпращам те при синовете на Израел, при един непокорен народ... със закоравяло лице и закоравяло сърце...“(Езекил 2:3-5). Оттогава започва пророческото служение на Езекиил.
Това видение, според обяснението на светите отци, било прототип на четиримата евангелисти, които просветили целия свят с евангелската проповед с ум на човек, със сила на лъв, със смирение на теле, с висок другар на духа, като орел. Яркото "подобие на човек", седнал на сапфирен трон, беше образ на въплъщението на Божия Син от Пресвета Дева Мария, която се яви като Божи престол; колела с много очи - части от света с всички народи на земята.
След като пророкът прекарва седем дни в учудване, Господ казва, че отсега нататък той е страж на дома Израилев, който той ще говори и ще изобличава. От този момент от устата на Божия избраник се чуха пророчески думи, предсказващи предстоящата скръб и страдание на избрания народ. Такава съдба ще сполети избрания народ, защото е забравил своя Бог и се покланя на чужди богове. Езекиил, подобно на своя съвременник пророк Йеремия, предсказа на евреите унищожаването на Ерусалим и ги призова да се подчинят на Божията воля. От далечна страна на плен той описва превземането и разрушаването на Йерусалим с толкова подробности, сякаш е видял всичко това със собствените си очи. Но пророкът не само изобличава евреите, но и утешава и насърчава пленените си братя. Той ги убеждава, че еврейският народ, въпреки тежкото божие наказание, все пак ще остане богоизбран. Чрез своите страдания той трябва да се очисти от греховете и след това да изпълни поверената му мисия, която се състои в разпространението на вярата в Истинния Бог сред езическия свят. Пророкът също така обяви идването на по-добри времена за пленените си сънародници, предсказа завръщането им от вавилонски плен и възстановяването на Йерусалимския храм.
Особено важни са две значими видения на пророка - за храма Господен, изпълнен със слава, и за сухите кости в полето, на които даде Божият Дух. нов живот. Видението на храма беше тайнствен прототип на освобождението на човешкия род от делото на врага и организирането на Църквата Христова чрез изкупителния подвиг на Сина Божий, въплътен от Пресвета Дева Мария, наречена от пророк „портите затворени“, през които минаваше само Господ Бог (Езек. 44:2). Визията на сухи кости в полето е вид на общото възкресение на мъртвите и новото вечен животизкупени чрез смъртта на Кръста на Господ Исус Христос (Езек. 37:1-14).
Свети пророк Иезекиил по вдъхновение поема поредица от изпитания, за да сподели страданието на своя народ. Така той спи повече от година (430 дни) с тухла, на която е изписано името на Йерусалим. След това яде сладкиши, изпечени в кравешка тор (Езек. 4:15). След това той бръсне главата си (Езек. 5:1). През 587 пр.н.е. д. съпругата му умира от язва (Езек. 24:18).
Езекиил беше "знак" за Израел (Езек. 24:24) както в думи, така и в дела, и дори в лични изпитания (като Осия, Исая, Еремия). Но преди всичко той е визионер. Въпреки че в книгата са описани само четири видения, те заемат значително място (гл.1-3, гл.8-11, гл.37, гл.40-48).
Заради изобличаването на един еврейски принц в идолопоклонство свети Езекил бил убит: вързан за диви коне, той бил разкъсан на парчета. Беше ли около 571 пр.н.е. д.. Благочестивите евреи събрали разкъсаното тяло на пророка и го погребали в полето Маур, в гробницата на Сим и Арфаксад, предците на Авраам, недалеч от Багдад. Сега гробът на св. Езекиил се намира в Ирак в Ел-Кифл.
В продължение на двадесет и две години Езекиил извършва тежко пророческо служение. За разлика от много други пророци, служението на Езекиил от началото до края се извършва извън Светите земи. Неговите пророчества са записани в книга, наречена на негово име и включена в Библията. Според съдържанието книгата на пророк Езекиил може да бъде разделена на няколко части:
- пророчеството за съда на Йерусалим (гл.1-24);пророчеството за седемте езически народа (гл.25-32);пророчествата, написани след падането на Йерусалим през 587 г. (гл.33-39);пророчеството за новия Йерусалим (гл. 40-48), написана през 70-те години на VI век.
Свети Димитрий Ростовски привлече вниманието на вярващите към следните думи в книгата на пророк Езекиил: ако праведен човек, надявайки се на собствената си праведност, дръзне да съгреши и умре в грях, той ще бъде отговорен за греха и ще бъде подложен на осъждане; но грешникът, ако се покае и умре в покаяние, предишните му грехове няма да се помнят пред Бога (Езек. 3:20; Езек. 18:21-24).
Свети пророк Езекилживял през 6 век пр.н.е. Роден в град Сарир, произхождащ от племето на Леви, бил свещеник и син на свещеника Бузи. По време на второто нахлуване в Ерусалим от вавилонския цар Навуходоносор, на 25-годишна възраст, Езекиил е отведен във Вавилон заедно с цар Йекония II и много други евреи.В плен пророк Езекил живеел край река Ховар. Там, на 30-ата година от живота му, във видение му се разкрива бъдещето на еврейския народ и на цялото човечество. Пророкът видял блестящ облак, в средата на който имало пламък, а в него - тайнствено подобие на задвижвана от духа колесница и четири крилати животни, всяко с четири лица: човек, лъв, теле и орел. Пред лицата им имаше колела, осеяни с очи. Над колесницата се извисяваше сякаш кристален свод, а над свода - подобие на трон, сякаш направен от искрящ сапфир. На този престол има сияещо „подобие на Човек“, а около Него е дъга (Езек. 1, 4-28).
Според тълкуването на отците на Църквата, светлото "подобие на човек", седнал на сапфирен престол, е предобраз на въплъщението на Божия Син от Пресвета Дева Мария, която се яви като Божи престол; четири животни представляваха четиримата евангелисти, колела с много очи - части от света с всички народи на земята. При това видение светият пророк паднал на земята от страх, но Божият глас му заповядал да стане и след това съобщил, че Господ го изпраща да проповядва на израилския народ. Оттогава започва пророческото служение на Езекиил. Пророк Йезекиил съобщи на израилтяните, които бяха в плен във Вавилон, за предстоящите изпитания като наказание за грешки във вярата и отстъпничество от Истинския Бог. Пророкът също така обяви идването на по-добри времена за пленените си сънародници, предсказа завръщането им от вавилонски плен и възстановяването на Йерусалимския храм.
Особено важни са две значими видения на пророка - за храма Господен, пълен със слава, и за сухите кости в полето, на които Божият Дух е дал нов живот. Видението на храма беше тайнствен прототип на освобождението на човешкия род от делото на врага и организирането на Църквата Христова чрез изкупителния подвиг на Сина Божий, въплътен от Пресвета Дева Мария, наречена от пророк "вратите на затворените", през които е минавал само Господ Бог (Езек. 44, 2). Видението на сухи кости в полето е образ на общото възкресение на мъртвите и новия вечен живот на изкупените чрез смъртта на Кръста на Господ Исус Христос (Езек. 37: 1-14).
Свети пророк Иезекиил имал дарбата на чудотворството от Господа. Той, подобно на пророк Мойсей, с молитва към Бога раздели водите на река Ховар и евреите преминаха на другата й страна, избягвайки преследването на халдейците. По време на глада пророкът моли Бог за увеличаване на храната за гладните.
Заради изобличаването на един еврейски принц в идолопоклонство свети Езекил бил убит: вързан за диви коне, той бил разкъсан на парчета. Благочестивите евреи събрали разкъсаното тяло на пророка и го погребали в полето Маур, в гробницата на Сим и Арфаксад, предците на Авраам, недалеч от Багдад. Пророчествата на Езекиил са записани в книга, наречена на негово име и включена в Библията.
Свети Димитрий Ростовски привлече вниманието на вярващите към следните думи в книгата на пророк Езекиил: ако праведен човек, надявайки се на собствената си праведност, дръзне да съгреши и умре в грях, той ще бъде отговорен за греха и ще бъде подложен на осъждане; но грешникът, ако се покае и умре в покаяние, предишните му грехове няма да се помнят пред Бога (Езек. 3:20; 18:21-24).
Централната глава на книгата на пророк Езекиил е глава 34. Ето анализ на тази глава:
В цялата книга на пророк Езекиил 34-та глава заема централно място, защото именно тук Господ казва на пророка за предстоящото идване на Месията, Пастира на Израел. Редица прекрасни библейски текстове са успоредни на тази глава, главните сред тях са думите на самия Господ Исус Христос, че Той е Добрият пастир, съдържащи се в 10-та глава на Евангелието от Йоан. Освен това Господ насочва апостолите „към изгубената овца на дома Израилев” и изобразява обръщането на грешник като пастир, намиращ изгубена овца.
Това пророчество започва с изобличаване на онези, които е трябвало да бъдат пастири на Божия народ, но не са станали такива. Господ говори страшни неща за овчарите, които се хранят сами и не ги е грижа за състоянието на хората. Един внимателен поглед не може да не забележи колко точно се отнасят думите на пророка не само към духовниците от неговото време, но още повече към първосвещениците и книжниците от времето на земното служение на Господ Иисус Христос.
На първо място, за нас само по себе си е важно да оприличим Божия народ на стадо овце. Характерен за редица псалми, например 22-ри, 79-ти, 94-ти и 99-ти, той идва от древни времена, когато Господ, като Пастир, изведе народа Си от Египет. В псалмите концепцията за Господното стадо се противопоставя на идолопоклонството. По-нататък Нов заветмногократно препраща към това изображение. Господ казва за Себе Си: „Аз съм добрият пастир” и тези думи се връщат именно към пророчеството от 34-та глава на Езекиил за Месията като пастир. Така Христос казва, че Той е самият Пастир на Израел, предсказан от пророците. И по-нататък, поставяйки апостол Петър на своя служба, Господ му заповядва: „Паси овцете Ми“. Самият Петър, в първото си католическо послание, предава това поръчение на братята си: „Пасете Божието стадо, което имате“ и думите му също ни препращат към 34-та глава на Езекиил.
Това, което Библията казва за Църквата, за Божия народ (Стария и Новия завет) като стадо, винаги предполага, че Сам Господ, както в дните на Изхода, ще води Своя народ и ще се грижи за него. Но във всяка епоха има хора, на които Той инструктира да направят това. До голяма степен това поръчение е свързано с отговорността, за която Бог говори на пророк Езекиил в предишната глава. Волята Господня не е в смъртта, а в обръщането и спасението на грешниците и отговорността на пророците и пастирите е да разкриват Божията истина на всеки човек. Но, за разлика от самия Езекиил, съвременните пастири на Божия народ не поемат тази отговорност...
Задачата, поставена пред пастирите, е описана от пророка в стих 4 и тъй като имаме работа с тема, която преминава през двата Завета, тя остава непроменена за всички служители на Единия Бог, както в Стария, така и в Новия Завет. Господ казва, че пастирите трябваше да се грижат за духовното (и физическото) състояние на стадото: да укрепват слабите, да лекуват болните и ранените, да се грижат за обръщането на заблудените. Вместо това те се грижат за собственото си благополучие и чест, за блясъка на Храма, за всичко друго, но не и за необходимото. На всеки човек и особено на пастира е поверено да дава Божията любов и милост на другите. Ясно е, че никой не може да направи това съвършено, но тайната на Божието присъствие, където сме събрани в Неговото име, изпълва нашата несъвършена милост с Неговата пълнота и изцелителна сила. „Ти ги управляваше с насилие и жестокост“, казва Господ, което означава, че пастирите на Израел блокират важна възможност за разпространение на Божията милост в света.
По същество пастирите на Израел заменят служението, което Господ им е поверил, със загриженост за поддържане на правилния култ (и собственото им благополучие), което е единствената функция на езическите свещеници сред народите, съседни на Израел. Те забравиха главното в закона: правосъдието, милостта и вярата, докато, по думите на Господ Исус, „това трябва да се пази и това да не се оставя“. И Господ казва, че няма да се повтори.
За това как отсега нататък Господ ще храни Своя народ, Той казва: „Аз сам ще намеря Моите овце“, „Аз ще им бъда Пастир“, „Ще ги паса в правда“. В комбинация с думите, че Месията ще бъде новият и истински Пастир на хората, тези думи, както и тези на други пророци, са имплицитно пророчество за богочовечеството на Христос. От една страна, това ще бъде направено от Месията, потомък на Давид, а от друга страна, „Аз самият“, казва Бог за това.
Абсолютно поразителен в сравнение с Евангелието е пасажът от 17-ти до 22-ри стих, където Господ казва, че ще съди между овцете: „Аз ще съдя между овцете и овцете“. Отношенията (включително конфликтите) между хората стават място на присъствие и действие на самия Бог. С други думи, Той казва същото нещо в Матей 25: „Каквото направихте на един от тези малките, на Мене го направихте“. С идването на Месията вече не са възможни морално и духовно безразлични отношения между хората – Господ е включен във всяка такава връзка. И тази евангелска мисъл, оказва се, е предсказана от пророка.
Тогава Господ обещава идването на Месията, потомък на Давид, който ще бъде Пастир на Божия народ. Значително в това обещание Господ казва: „И ще поставя един пастир над тях... слугата Си Давид“. Следователно служението на новозаветните пастири не е напълно идентично със служението на старозаветното левитско свещеничество, защото Бог оставя отговорността за съдбата на овцете на Месията. Извън контекста човек не може да не остане поразен от това колко грандиозно е това Обещание. Сам Бог ще бъде наш пастир, сам ще води всеки един от нас към живот, сам ще излекува раните ни и ще укрепи нашите немощи. Той самият и никой друг! Тази невероятна степен на близост до Бог е разкрита за първи път в книгата на пророк Езекиил.
Глава 34 завършва с Откровението на Новия завет. Пророкът, както е обичайно, го изобразява с апокалиптични образи на преобразен свят. Основното в думите му е, че с идването на Месията ще бъде сключен Новият завет и този завет ще бъде завет на мир, помирение между нас и Бога. В него Божието благословение ще бъде дадено на целия живот на хората и ще ни бъдат дадени мир, свобода и сигурност. Бог, като пастир, ще ни води и ще бъде „нашият Бог“. Повтаряйки първите думи от десетте заповеди („Аз съм Господ, вашият Бог“), това обещание подчертава, че Новият завет ще бъде не по-малко от Синай по обхват и в същото време ще бъде негово продължение и изпълнение. А думите „и ще познаят, че Аз, Господ техният Бог, съм с тях“ свързват това пророчество с пророчеството на Исая за раждането на Младенеца от Девата, чието име е „Емануил, което означава: Бог е с нас”, и разказът на първа глава от Евангелието на Матей за изпълнението на това пророчество.
(А.В. Лакирев. Книгата на пророк Езекиил. 34-та глава. - www.bible-center.ru).
Тропар, глас 4:
Пророк Божий, Езекил, / предвиждайки вратата затворена от Духа / и носителят на плътта, в изхода на тези, които казаха Бог сам, / молете Му се, молим се, / да отвори вратата на милостта Си / и спаси душите на онези, които благочестиво възпяват твоята памет.
Кондак, глас 4:
Божият пророк ти се яви, Езекиил е чуден, Господното въплъщение проповядва на всички, този Агнец и строител на Божия Син, който се яви завинаги.
(days.pravoslavie.ru; www.cirota.ru; www.loukin.ru; www.spb-guide.ru; biblsvet.narod.ru; www.rusarch.ru; images.icon-art.info; www.cathedral .ru).
Описание на фрагмент от иконата "Горещ храст".
По-долу - вляво е видението на Езекиил за затворените порти ... Пророк Езекиил казва: "обърни ме (Господ) към пътя на портите на външните светии, като гледам на изток: и това byahu е затворено, и Господ ми говори: тези порти ще бъдат затворени и няма да се отворят, и никой няма да мине през тях; защото Господ Бог Израилев ще влезе през тях и те ще бъдат затворени" (44:1-3) . Портата, обърната на изток, през която минава само Господ - според тълкуването на св. Църква и Св. Отци - Пресвета Богородица. "Езекиел Виждаш затворената врата, Дева, през която минава Исус." „Божията врата Те предусещаше, Пророка, през която Той Сам премина през Една, като посланието, Пречистата Дева.“ Под изображението на тези врати, които са били затворени преди преминаването и след преминаването на Господа, се разбира вечната девственост на Божията майка; причината, поради която са обърнати на изток, трябва да се види в предназначението им за влизане на Господ Исус Христос, който в Свещеното писание е наречен „изток“. „Сега устроени – казва св. Йоан Дамаскин – светите порти от изток, през които Христос ще влезе и ще излезе – и тези порти ще бъдат затворени“.
Пророк Езекил и неговата книга.
Личността на пророк Езекиил.
„Езекиил“ в превод означава „Бог ще укрепи, предаде сила“.
Езекиил бил йерусалимски свещеник, син на Бузиос, и в родината си принадлежал към градската аристокрация. Паднал във вавилонски плен с Йекония и първата група от 10 000 израилтяни около 597 г. пр.н.е. Във Вавилон той живеел в град Тел Авив (недалеч от вавилонския град Нипур) край река Ховар (Кебару), която всъщност не била река, а канал. Според легендата еврейските заселници са го изкопали по заповед на Навуходоносор и са го използвали за напояване, насочвайки водата от река Ефрат по него.
В плен той не беше ограничен: имаше жена (тя беше голяма утеха за него, но тя умря на 9-та година от пленничеството - около 587 г. Бог му забрани да я оплаква - 24:16-23), имаше своя собствена къща (3:24), прие еврейските лидери там и им предаде волята на Бог (8:1) [Mickiewicz V. Bibliology]. Освен това евреите се събираха в къщата му, за да говорят за вярата и да слушат речите му.
Около 593 г., в 5-тата година от пленничеството, Езекиил е призован в пророческото служение (1:2), очевидно на 30-годишна възраст (Числа 4:30).
В книгата си Езекиил посочва точните дати на събитията, като за отправна точка взема началото на пленничеството си. Последната дата в книгата е 571 (29:17), след което, очевидно, той скоро умира. Нищо повече не се знае от книгата за живота на пророка.
Преданието (предадено от св. Епифаний Кипърски) казва, че Езекил е бил чудотворец: той избавил заселниците на Тел Авив от разгневените халдейци, като ги прехвърлил като суха земя през Ховар. И също така спасени от глад. Традицията е запазила името на родния град на пророка - Сарир. В младостта си (свидетелство на св. Григорий Богослов) Езекиил е бил слуга на Еремия, а в Халдея е бил учител на Питагор (Св. Климент Александрийски. Стромата, 1, 304). Традицията също описва смъртта на пророка: той е убит от принца на своя народ за изобличаване на идолопоклонството, погребан в гробницата на Сим и Арфаксад на брега на Ефрат близо до Багдад [А.П. Лопухин].
За разлика от много други пророци, служението на Езекиил от началото до края се извършва извън Светите земи.
Езекиил беше божествено вдъхновен тълкувател на вавилонския плен, неговото значение в системата на Божественото Провидение за Израел. Най-вероятно той незабавно е написал (а не изговорил) повечето от своите пророчества за разпространение сред хората (2:9). Само от време на време пророкът говори (24:6; 8:1; 14:1). Но като цяло „езикът му беше вързан за ларинкса и той беше ням“ (3:27). Много по-често се прибягва до символични действия.
Обаждане до сервиз.
Бог призовава Езекиил през 5-та година от пленничеството, около 592 г. пр.н.е. Последната дата, дадена в книгата, е 571 г. (29:17). Че. Времето на служението на пророка е около 22 години.
Призоваването на Езекиил е описано в глави 1-3. Тук виждаме невероятно сложно описание на това, което той видя на река Ховар, а именно видение за подобие на Божията слава. След видението Господ призовава Езекиил да служи и казва: „Изпращам те при синовете на Израил, при непокорен народ ... с кораво лице и кораво сърце ...” (2:3-5) . Към него се протяга ръка, която държи свитък, който се разгръща пред него и на който пише: "плач, и стенане, и скръб". На пророка е заповядано да изяде този свитък и той го изяде и той беше "сладък като мед" в устата му. И отново Господ се обръща към пророка: “Стани и иди в дома Израилев и им говори с Моите думи; защото вие не сте изпратени при народите с нечленоразделна реч и с неразбираем език, но при дома на Израил ... и домът на Израил няма да иска да ви слуша ... не се страхувайте от тях и не страхувайте се пред тях, защото те са бунтовен дом ”(3: 4-9).
След като пророкът прекарва седем дни в учудване, Господ казва, че отсега нататък той е страж на дома Израилев, който той ще говори и ще изобличава. Ако изобличи нечестивия за грехове и той не се отвърне от греховете си и загине, тогава пророкът е чист от кръвта си. Но ако не му говори думите на Господа и той загине, тогава кръвта му е върху пророка, беззаконието на грешника ще се обърне върху него. Господ поставя съдбата на пророка в зависимост от съдбата на онези хора, при които е изпратен, и казва, че изпълнението на това, което му е поверено, е извън неговите сили, но да говори и да пророкува, т.е. за да рискува живота си, той трябва, без дори да има никаква надежда да бъде чут [Йер. Генадий Егоров. Свещеното писание на Стария завет].
Цел на услугата.
Определяйки основната цел на служението на пророк Езекиил, е необходимо да се посочат два периода от това служение, тъй като във всеки от тях целта се променя. Първият период - преди разрушаването на Йерусалим и Храма: пленниците се смятаха за невинни, не осъзнаваха причините за такова тежко наказание за тях, надяваха се на ранен край на страданията. Тук Езекиил се изправя срещу ефирните надежди, предсказва унищожението на Йерусалим, показва, че самите евреи са виновни за своите проблеми.
След падането на града и храма, Езекил се опитва да утеши своите съплеменници, паднали духом, проповядвайки близкия край на плена, бъдещото обновяване на Йерусалим и храма, където тогава ще бъде самият Господ.
Езекиил беше "знак" за Израел (24:24) както в думи, така и в дела, и дори в лични изпитания (като Осия, Исая, Еремия). Но преди всичко той е визионер. Въпреки че в книгата са описани само четири видения, те заемат значително място (гл.1-3, гл.8-11, гл.37, гл.40-48).
Произходът на книгата на пророк Езекил.
Книгата е родена, очевидно, през целия период на служението на пророк Езекиил: през живота си той „записва“ (24:2), но окончателно я събира не по-рано от 27-ата година на плен (29:17 е най-късното дата на книгата).
Еврейската традиция казва, че великата синагога е събрала и издала книгата.
Мъдрият Сирах се позовава на Езекиил (49:10-11 - Езек. 13:13, 18:21, 33:14, 38:22).
Самата книга съдържа доказателства за авторството на Езекиил: разказ от първо лице, език с признаци на арамейско влияние и евреи в плен (в исторически прегледи на езика на библейските писатели специалните черти се приписват на периода на вавилонския плен, които са също присъства в писанията на Еремия, Даниил, Ездра, Неемия, а също и в Езекиил), съдържанието съответства на съвременния пророк на епохата.
Характеристики на книгата.
1) Една от най-важните характеристики на книгата - нейната символика и описание на необичайни видения - се вижда още от първите редове: глава 1 е написана в апокалиптичен стил. Езекиил се смята за основател на еврейската апокалиптика.
Апокалипсисът е вид пророчество, което има следните характеристики [жрец. Лев Шихляров]:
Специален език: символи, хиперболи, фантастични образи;
Писане в моменти на най-големи страдания, катастрофи, преследване на вярата, когато настоящето е толкова мрачно, че всички стремежи на хората се насочват към далечното бъдеще и дори към края на времето (есхатология на глави 37-48).
Предаването на атмосферата на очакване на бързия край на историята, Божия съд над народите и видимото присъединяване на Яхве "на земята и на небето".
Има мнение, че апокалиптичните алегории са измислени за криптиране от „вън“.
Книгата на пророк Йезекиил предусеща т.нар. апокалиптична литература от по-късно време (Дан., Откр.), изпълнена с мистериозни символи, особени речи (33:32), съзерцание на мистериите на Господа в състояние на „грабване“, притчи (20:49), символични действия, които Езекиил извършва по-често от всички други пророци (4:1-5:4, 12:1-7, 21:19-23, 37:15).
2) Свещеническата окраска на книгата: любов към Храма, богослужението и ритуалите (гл. 8 и 40-44).
3) Печат от вавилонски произход:
Езикът изобилства от арамейски, разкрива упадъка на еврейския език, което напомня за факта, че Езекиил е живял в чужда страна;
Съществува противоречиво мнение, че херувимите на Езекиил се появяват под влиянието на асиро-вавилонските крилати лъвове и волове.
4) Възвишена сричка (Езекиел дори е наричан „еврейският Шекспир“).
Символика на речи и действия.
Пророк Иезекиил широко и не частично, не фрагментарно използва символи, той довежда символичния образ до края и разкрива най-съвършеното познание за това, което се символизира и символизира. Например познания за Тир и корабостроенето (гл.27), архитектурен дизайн (40:5-гл.43), последната война и описание на военното поле с костите на падналите (гл.39).
Понякога нейните символи са свръхестествени и разкрити от Бога (гл. 1), така че трябва да сте много внимателни в тяхното разбиране, не можете да разбирате книгата на пророк Езекиил буквално. Според показанията на бл. Йероним и Ориген, сред евреите е било забранено да се чете книгата на Езекил преди навършване на 30 години.
Заради неговата тайнственост и символика християнските тълкуватели го наричат "океан или лабиринт на Божиите тайни" (Блажени Йероним).
Езекиил е „най-удивителният и най-висшият от пророците, съзерцателят и тълкувателят на великите тайни и видения” (Св. Григорий Богослов).
Блж. Теодорит нарича книгата на този пророк „дълбочина на пророчеството“.
Сред изследователите на апологетичната посока съществува гледна точка, според която Езекил съзнателно въвежда символика, за да я противопостави на асиро-вавилонската символика, която заобикаляше евреите в плен. Православните тълкуватели не са съгласни с това, като твърдят, че символите и изображенията на Езекиил, носещи библейски характер, са написани на старозаветния език, обяснени са от Стария завет, а не с помощта на езически символи.
И такава любов на пророка към символите, проявена както в стил, така и в реч, най-вероятно се дължи на спецификата на неговите слушатели, които не искаха да слушат. Следователно Езекил не се спира пред образи, които са неприятни за слушане, само за да отвлече вниманието на слушателите от порока, само за да изплаши беззаконниците, само за да премине (гл.4, гл.16, гл.23).
Каноничното достойнство на книгата.
Каноничността на книгата на пророк Езекиил се доказва от:
Мъдрият Сирах, споменаващ Езекиил сред другите свещени старозаветни писатели (Сир.49:10-11 = Езек.1:4,13:13, 18:21,33:14);
Нов завет: често се отнася до Езекиил, по-специално Апокалипсиса (гл.18-21 - Езек.27:38; 39; 47 и 48 гл.);
В по-нататъшните християнски съборни и светоотечески сметки книгата на пророк Езекил заема своето място в канона на Светите книги;
Еврейският канон също признава книгата на Езекиил.
Тълкувания.
Ориген: оцелели са само 14 проповеди (не са преведени на руски), останалите му произведения върху тълкуването на Езекиил са изгубени;
Rev. Ефрем Сирин тълкува книгата (но не цялата) в буквално-исторически смисъл;
Блж. Теодорит изтълкува, но също не цялата книга, а съчинението му не е преведено на руски;
Блж. Йероним тълкува цялата книга исторически и тропологически;
Св. Григорий Диалогът е написал мистериозно пророческо тълкуване на глави 1-3 и 46-47.
В руската богословска литература:
Статия на Ф.Павловски-Михайловски. Животът и делото на св. пророк Езекиил (1878);
архим. Теодора. Свети пророк Езекил. (1884);
Екзегетични монографии към първа глава:
Скабаланович (1904) и А. Рождественски (1895).
Състав.
НО)Четири части [Виктор Мелник. православна Осетия]:
1) пророчество за съда над Йерусалим (гл.1-24);
2) пророчеството за седемте езически народа (гл.25-32);
3) пророчества, написани след падането на Йерусалим през 587 г. (гл.33-39);
4) пророчеството за новия Йерусалим (гл.40-48), написано през 70-те години на 6 век.
б)Три части [от П. А. Юнгеров]:
1) 1-24 глави: 1-3 глави - призоваване и 4-24 - речи, произнесени преди падането на Йерусалим, за да се покаже легитимността и неизбежността на смъртта;
2) 25-32 глави: речи за чужди народи след падането на Ерусалим, изнесени в различни години от живота на Езекиил;
3)33-48 глави: речи и видения за еврейския народ след падането на Ерусалим, за да утеши евреите с обещанието за бъдещи теократични дарове и благословии.
AT)Пет части [Йер. Генадий Егоров]:
1) Обаждане (гл. 1-3);
2) Изобличаване на евреите и предсказване падането на Ерусалим (4-24);
3) Пророчества за други народи (25-32);
4) Обещанието за завръщане от плен, дарът на Новия завет (33-39);
5) Визия за ново устройство на Светата земя, Йерусалим и Храма (40-48).
G)Изследователят Е. Йънг, в допълнение към разделянето на части, направи подробен анализ на съдържанието на главите на всяка част, което може да бъде много полезно при изучаване на книгата:
1) Пророчества, изречени преди падането на Йерусалим (1:1-24:27):
1:1-3:21 - въведение - видение на славата на Господ в 5-та година от пленничеството, около 592 г. пр.н.е.;
3:22-27 - второто видение на Господната слава;
4:1-7:27 - символичен образ на разрушаването на Ерусалим: обсада (4:1-3), наказание за греховете (4:4-8), символиката на храната като следствие от обсадата, какво очаква града и каква е неговата вина (5: 5-17), допълнителни пророчества за наказание (гл.6-7);
8:1-8 - вдъхновено пренасяне в Йерусалим и съзерцание на неговата смърт;
9:1-11 - наказанието на Ерусалим;
12:1-14:23 - Господ напуска града заради неверието и следването на лъжепророци;
15:1-17:24 - неизбежността и необходимостта от наказание;
-18:1-32 - Божията любов към грешниците;
19:1-14 - оплакване на принцовете на Израел;
2) Пророчества срещу чужди народи (25:1-32:32):
амонити (25:1-7);
моавци (25:8-11);
Едомляни (25:12-14);
Филистимци (25:15-17);
Жителите на Тир (26:1-28:19);
Жителите на Сидон (28:20-26);
египтяни (29:1-32:32);
3) Пророчества за възстановяване, изречени след превземането на Ерусалим от Навуходоносор (33:1-48:35):
33:1-22 - за Новия завет, за Божията любов към грешниците; както и официално указание за пророческата мисия;
34:1-31 - ще дойде време, когато хората ще познаят Господа и сред тях ще се появи истински пророк;
35:1-15 - запустението на Едом;
36:1-38 – съживяването на израелския народ;
37:1-28 - за видението на пророка за поле от кости като символ на възкресението на Израел и света;
38:1-39:29 - пророчеството за Гог и Магог.
Глави 37-39 са едно цяло: след глава 37 възниква въпросът може ли някой да прекъсне връзката на евреите с Бога? Отговорът може да се намери в глави 38 и 39: ще има такива врагове, но Господ няма да остави евреите, защото с тях има вечен завет и Бог ще унищожи враговете. Тези. тези глави трябва да бъдат утеха за хората.
38:8 описва времето на появата на враговете (както и 38:16) (вж. Деяния 2:17, Евр. 1:1-2, 1 Петр. 1:20, 1 Йоан 2:18, Юда 18 ). Тоест, когато дойдат последните днии Израел ще бъде установен в тяхната земя (38:8), обещаният Месия ще се появи и Божията скиния ще бъде сред хората (48:35), когато въплътеният Божи Син ще донесе мир с цената на Кръста, тогава ще се появи враг, който ще се опита да унищожи онези, за които Той е умрял. Но Бог ще ви помогне да спечелите.
Пророк Езекиил говори на езика на Стария завет, използвайки подходящи образи: след обещаното изкупление той пише за врага чрез символично описание на великия съюз, който погълна силите на злото, играейки върху съвременния съюз на държави, които се стремяха да унищожат Божият народ (начело с Гог). Този съюз се превърна в символ на онези, които ще се противопоставят на Господ и Неговите изкупени.
Символът, изобразяващ поражението на тези врагове: Израел ще гори оръжията на враговете в продължение на седем години и ще погребва техните мъртви в продължение на седем месеца.
Народите, обединени срещу Израел, се тълкуват двусмислено: може би Езекил има предвид Гагая (или Кархемис), говорейки за главата на заговора, извеждайки имената „Гог” и „Магог” от това име. Може би това са народите Моски и Тибарен. Или може би - Етиопия, Либия, Омир (или кимерийци), Фогарм (днешна Армения).
Най-вероятно пророкът не описва никакво историческо събитие тук, а просто има предвид да утеши Божия народ, намеквайки, че Бог е много по-силен от най-могъщия враг.
40:1-48:35 - видение на Божията Църква на земята, символично представено от изображението на храма.
Пророкът трябваше не само да изобличава, но и да утешава. Затова напомня за предстоящото спасение. И тъй като е свещеник, той използва символиката на свещеническото служение, като описва подробно устройството на храма и богослужението.
Този пасаж, както и цялата книга на пророк Езекиил, не трябва да се приема буквално (в противен случай, да кажем, от глава 48 може да се заключи, че храмът трябва да е извън Йерусалим).
Кулминацията тук в края е в думите „Господ е там“. Тези думи изразяват същността на времето, когато Бог ще бъде почитан в истина.
Пророкът не казва нито дума за земен храм на това място, за земен първосвещеник: поклонението ще бъде с дух и истина.
Че. месианската епоха е описана тук, когато Господ ще обитава всред Своя народ. Това място в книгата на пророка е проповед за Христос.
1) Видение на Славата Господна и призив за служба (1-3);
2) 13 обвинителни речи срещу евреите и символични действия, изобразяващи падането на Йерусалим (4-24);
3) Обвинителни речи срещу езичниците: съседите на евреите (25), Тир (26-28, а в 28:13-19 царят на Тир е представен като олицетворение на дявола (вж. Ис. 14:5). -20);
4) Пророчество за Египет (29-32);
5) Нови задължения на Езекил след падането на Йерусалим като утеха и подкрепление (33);
6) Господ е Пастирът на преродения Израел (34);
7) За наказанието на Идумея;
8) За възраждането на Израел (36);
9) Съживяването на сухите кости като образ на прераждането на Израел и общото Възкресение (37);
10) Апокалиптични пророчества за враговете на Църквата, за изтреблението на ордите на Гог (38-39, срв. Откр. 20:7);
11) За новото вечно Царство Божие и новия храм (40-48; Откр. 21);
12) Пророчествата от последните 14 глави – за последните времена – имат общи черти с мистериозните видения на Данаил и Апокалипсиса, те все още не са се изпълнили, затова тези места трябва да се тълкуват с изключително внимание.
Някои видения, пророчества, символични действия.
Видение на подобието на Божията слава :
Това е първото видение на пророк Езекиил. Веднага след това Бог го призовава на служение. Описано в началния раздел на книгата (гл. 1-3). Видението на подобието на Божията слава и видението на обновената Света земя (в последната част на книгата на пророка) са изключително трудни за тълкуване.
Ето как епископ Сергий (Соколов) се случи да види пророк Езекиил:
„Пророкът видя голям заплашителен облак, движещ се от север, около него имаше необикновено сияние, вътре беше „като светлина на пламък от средата на огъня“ и в него имаше подобие на четири животни с четири лица и четири крила и ръце за всяко животно, с една глава. Лицето на всеки беше като човешко (отпред), лъвско (от дясната страна), лице на теле (от лявата страна) и орел (от противоположната страна по отношение на човешкото лице) ”[ Джер. Генадий Егоров. Свещеното писание на Стария завет].
Пророк Езекиил съзерцава самия Бог на трона (1:26-28). Освен това, за разлика от подобни видения на Исая (гл. 6) и Михей (синът на Иемблай - 3 Царе 22:19), видението на пророк Езекиил е поразително със своята грандиозност и символизъм.
Що се отнася до тълкуването на това тайнствено видение, след което пророк Езекиил „седем дни се чудеше“ (3:15), както вече беше споменато по-горе, тук трябва да бъдете изключително внимателни и да се ръководите от учението на Църквата. И така, според традицията на отците и учителите на Църквата, под четирите лица на животни и очите на неземни колесници, обърнати към четирите кардинални точки, е обичайно да се разбира всезнанието и силата на Бога, който управлява света чрез Неговите слуги - Ангели. И също четирите лица са четиримата евангелисти.
Небесният свод и твърдта е небесната твърд, която Бог създаде на втория творчески ден, за да раздели небесните и земните води (Бит. 1:6). Божият трон беше над или извън тази твърд. Дъгата е символ на Божия Завет с цялото човечество, не само с евреите (Бит. 9:12).
Значението на видението по отношение на съвременниците на пророка е да насърчи, тъй като видението направи възможно осъзнаването на величието и всемогъществото на Бога, което не е ограничено от граници. Това трябваше да напомни на пленниците, че в земята на преселването те са под Неговата власт и следователно трябва да Му останат верни, да не губят надежда за спасение, като се пазят чисти от езическото нечестие. [Джер. Генадий Егоров].
Църквата вижда и месиански смисъл в този пасаж, според който „седящият на трона” е Божият син, колесницата е Богородица, която в църковните песнопения се нарича „колесницата на умното слънце” , „Огнена колесница“.
След видението Господ призовава Езекиил да служи. Към него се протяга ръка, държаща свитък, който е разгънат пред него и на който е написано: "плач, и стенане, и горко" (2:10). Пророкът получава заповед да изяде този свитък и той го изяде и той беше „сладък като мед“ в устата му, въпреки факта, че на този свитък бяха написани такива ужасни думи.
М. Н. Скабаланович отбелязва, че в книгата на пророк Езекиил има много материал за библейското богословие:
По-специално, първа глава предоставя важна информация за 
Християнска ангелология. Ученият твърди, че никой не е казал толкова много за херувимите;
Пророк Езекиил, както никой преди него, говори за Бога, разкривайки Го от страната на Неговата „святост“, трансцендентност. В пророк Исая Бог привлича сърцето към Себе Си, дава радостна надежда. В пророк Езекил Бог прави човешката мисъл вцепенена пред Себе Си, но има нещо сладко в този свещен ужас. Езекиил е и първият, който прави такова точно разграничение между това, което в Бога е достъпно за човешкото разбиране, и това, което дори не е назовано: глава 1 описва Бог, а в 2:1 се казва, че пророкът е видял само видение на „подобието от славата на Господа”;
Пророк Езекиил съзерцава „сиянието около Бога“ (1:28). Скабаланович казва, че само от това видение на Езекиил е възможно да се говори за Бог като Светлина;
Бог прави Себе Си познат преди всичко като глас, звук, който не се определя от нищо и от никого. Божественият шум („гласът от небесния свод” 1:25) е различен от шума от появата на херувимите.
Философско и историческо значение на глава 1 от книгата на пророк Езекиил: подчертаване на вавилонския плен като възвишена повратна точка в историята на Стария завет, която, заедно със загубата на рая, предоставянето на синайското законодателство и края на видимия свят, причинява появата на Бог на земята и се различава от другите прояви на Бог в това, че тук Той е придружен от херувими.
Видение за беззаконието на Йерусалим. Второто видение на Божията слава :
Особеното в книгата е, че пророкът живее 
постоянно във Вавилон, но действието се развива редовно в Йерусалим. В началото на това видение той казва, че ръката на Господа го хвана за косата и го отнесе в Йерусалим (Езек. 8:3). Отново му се явява подобие на Божията слава. И така, той вижда какво става в храма. Той вижда през дупка в стената на храма, че на скрити места в храма са изобразени различни животни, които са били почитани в Египет и Асирия, той вижда, че там те са изгорени от старейшините на дома на Израил, които са му известни . Тогава той вижда как след изгрев слънце тези старейшини обръщат гръб към Божия олтар и се покланят на слънцето. Той вижда, че жените седят пред портите на Господния дом и изпълняват ритуални оплаквания за ханаанския бог Тамуз. Пророкът вижда, че всичко е гнило от горе до долу. След това седем ангела, шест от които държат оръжия в ръцете си, а седмият има надписи, обикалят града: първо този с надписи бележи с буквата "тав" на челото си (т.е. знак, подобен на кръста) онези, които скърбят за мерзостите, които се случват. След това останалите шест ангела, с оръжия в ръцете си, преминават през града и унищожават всички, които нямат този кръстообразен знак на лицата си.
Тогава пророкът отново вижда проявлението на Божията слава: докато пророкът съзерцава идолопоклонниците и нечестивите водачи на народа, той вижда как Божията слава се отдалечава от обичайното си място, където трябваше да остане, между херувимите в Светая Светих. Той тръгва първо към прага на храма (9:3), където спира на а за дълго време, след това тръгва от прага на храма към източната порта (10:19) и от средата на града се издига до Елеонската планина, на изток от града (11:23). Така храмът и Йерусалим са лишени от Божията слава. Ето едно предсказание за евангелските събития, това, което ще предшества създаването на Новия завет (Лука 13:34-35; Мат. 23:37). Това е и изпълнението на предупреждението на Господ, дадено на Соломон и хората при освещаването на храма (2 Летописи 7), както и предупреждението от глава 28 на Второзаконие.
Тези. подробностите за това какво ще се случи вече са били дадени преди много време и когато Езекиил пророкува, той не само провъзгласява нещо ново, той си спомня, понякога буквално повтаряйки това, което вече е било казано на Моисей [Йер. Генадий Егоров].
Символични действия .
В допълнение към словото, пророк Езекиил широко използва проповядването чрез дело в своето служение. Благодарение на това поведението му граничеше с глупост, но това беше принудителна мярка, приложена от него по заповед на Бог, когато не беше възможно да се достигне до хората по друг начин. Неговата задача беше да предаде тъжната новина за предстоящата продължителна обсада на Йерусалим и някои от нейните подробности:
Пророчеството за смъртта на Ерусалим: Езекиил поставя тухла в средата на селото (гл. 4) и го обсажда според всички правила, с изграждане на укрепления, вал и машини за побиване на стени . След това Бог му казва да лежи първо 390 дни от едната страна (като знак, че носи беззаконията на дома на Израел) и 40 дни от другата - за беззаконията на дома на Юда. Бог определя за него мярката на хляба и водата за тези дни като предобраз на мярката на храната в обсадения Йерусалим (4:9-17).
Бог казва на пророка „да прекара бръснача по главата и по брадата, след това да вземе люспите и да раздели косата на части. Трета част да изгори с огън в средата на града ... трета чест да нареже с нож в близост до него, трета част да разпръсне на вятъра ... ”(5: 1-2). Това беше направено като знак за това, което трябваше да дойде на жителите на Йерусалим: „една трета част от вас ще умре от чума и ще изчезне от града всред вас, една трета част ще падне от меч в околностите ви и трета част ще разпръсна по всички ветрове и ще изтегля меч след тях” (5:12).
Отново пророкът чува Божията воля: „иди и се заключи у дома” (3:22), като знак за предстоящата обсада на Йерусалим.
Той разбива дупка в стената на къщата си пред всички и изважда неща - „това е предзнаменование за водача в Йерусалим и за целия дом Израилев ... те ще отидат в плен ...“ (12 : 1-16).
притчи.
1) Обвинителен:
Ерусалим се сравнява с лозата (Йоан. 15:6), която не става за нищо, може да бъде изгорена само след прибиране на реколтата, защото няма стойност (гл. 15);
Глава 16: Ерусалим е оприличен на блудница, която Господ намира изоставена като дете, „изми я с вода, помаза я с масло, облече я и я обу... украси... Но тя разчиташе на красотата си и започна да блудства... .. и Господ ще я съди със съда на прелюбодейците ... и ще издаде нейната кървава ярост и ревност...”;
Глава 23: Самария и Йерусалим са представени като две сестри блудници.
2) Пророчески (17:22-24): притчата за кедъра, на върха на който е цар Йехония, Христос ще дойде от неговите потомци. И "възвишена" е планината Голгота (блажен Теодорит).
Пророчества, изречени след падането на Ерусалим .
След падането на Йерусалим пророк Йезекиил промени посоката на своята проповед. Още при призива му Господ му даде да изяде свитък, върху който бяха написани горчиви думи, но се оказа сладък на вкус (3:1-3). Така че в смъртта на Йерусалим пророкът след 573 г. се опита да покаже на своя народ сладост: след 573 г. Езекиил говори за перспективите за бъдещето, че Бог не е отхвърлил завинаги евреите, че ще ги събере и ще ги утеши с много благословии. Ето някои пророчества от този период:
-Пророчество за Бог Пастир и Новия завет:
Поради факта че Старозаветното свещенство, призван да бъде пастир на Божия народ, забравил за мисията си („ти не укрепи слабите, и не излекува болните овце, и не превърза ранените ... но ги управляваше с насилие и жестокост . И те се разпръснаха без пастир ... "34: 4-5) така казва Господ Бог: „Аз сам ще издиря овцете Си и ще ги претърся... Ще ги събера от страните и ще ги доведа в земята им, и Ще ги паса на израилевите планини… на добро пасище… и ще ги накарам да си починат… Ще намеря изгубената овца и ще върна изгубената овца…“ (34:11-16). Тези. чрез пророк Йезекиил Бог се разкрива в новата форма на Бог – Спасителя, който прощава греховете. Образът на пастира трябваше да направи особено впечатление на Божия народ. Факт е, че овцете на Изток са обект на любов и грижа (Йоан 10:1-18), следователно, сравнявайки евреите с овцете и обявявайки Себе Си за техен Пастир (34:12), Господ ги кара да разберат колко Той ги обичаше и как отношенията на Бог с Неговия народ се променят отсега нататък: Бог Пастирът вече не е Старият заветно нещо ново.
„И ще сключа завет на мир с тях (34:25); ... и ще те поръся с чиста вода, и ще се очистиш от всичките си нечистотии ... и ще ти дам ново сърце, и ще ти дам нов дух; И ще извадя каменното сърце от плътта ви и ще ви дам сърце от плът, ще вложа Духа Си вътре във вас...и ще ходите в заповедите Ми, и ще пазите наредбите Ми и ще вършите.. .и вие ще бъдете Мой народ, и Аз ще бъда ваш Бог...” (36:25) -28).
Тук, според изследователите, пророкът предвещава дара на Новия завет, резултатът от който трябва да бъде промяна в човека: законът ще стане вътрешното съдържание на живота, Светият Дух ще живее в човека като в храм [ Джер. Генадий].
В контекста на глава 34 от книгата на Езекиил, Йоан 10 звучи по нов начин: лидерите на Израел загубиха функциите си на посредници, овцете вече не бяха подчинени на тях. Следователно само духовната слепота попречи на слушателите на Христос да разберат Неговото проповядване [Йер. Генадий Егоров].
Но останаха сред тези, които слушаха пророка, които не искаха да повярват на обещанията. Видението на Езекиил за мистерията на прераждането (глава 37) беше отговорът на тази малка вяра. Тази глава се разбира в богословската литература двусмислено. От историческа гледна точка, тук може да се види пророчество, че хората ще се върнат в земята си, а от пророческа гледна точка, изображение на бъдещото Възкресение. Глава 37:3,9-10,12-14 е паримия и е уникална: чете се на утренята (обикновено паримиите не се допускат на утренята) на Велика събота след голямото славословие.
голяма битка.
В глави 38-39 пророк Езекил за първи път въвежда темата за есхатологичната битка в Светото писание: в края на времето ще има голяма битка между вярващите и враговете на Божието царство (Откр. 19:19). ). В допълнение към преносното значение (т.е. такава битка наистина трябва да се проведе), тук има и поука, чиято основна идея е добре формулирана от евангелист Матей: „Царството небесно се взема със сила, и онези, които използват сила, го грабват” (11:12).
Пророкът най-вероятно заимства имената на враговете от легендите за войнствените царе на север: Гог - мидийския цар Гигес, Рош - царят на Урарту Руса, Мешех и Тубал - племената на Кавказ и Северна Месопотамия . Всички те представляват заплаха от далечни страни.
Видение за новия Ерусалим (глави 40-48).
Това пророчество датира от 573 г. (40:1). През двадесет и петата година след нашето преселение (40:1), Божият Дух пренесе Езекиил в Йерусалим „и го постави на много висока планина“ (40:2). Тази планина всъщност не е съществувала в Йерусалим; там ще се осъществи висшата цел на творението, там Бог ще обитава с хората. Всички подробности, дадени в заключителната част на книгата, имат скрит смисъл.
От историческа гледна точка тези глави са били от голяма практическа полза: по думите на Йер. Генадий Егоров, горните описания послужиха като вид инструкция за завърналите се от плен при изграждането на нова църква и възобновяването на богослужението. Езекиил беше свещеник и си спомняше стария храм.
Но все пак тук има много по-дълбок скрит смисъл от просто инструкции за строителите. Това е описание на Царството Божие. Той говори както за Христос (43:10), така и за завръщането на Славата Господна в храма (43:2-4). Откровението на Йоан Богослов заимства много от текста на Езекиил, което означава, че и двамата свещени писатели говорят за едно и също нещо (например Откр. 4:3-4).
Новият храм има по-стройни форми, което свидетелства за хармонията на Града на бъдещето: външната стена е идеален квадрат (42:15-20) - емблемата на хармонията и завършеността, кръстът на четирите страни на света означава универсалното значение на Божия дом и града.
Възкръсналата старозаветна Църква посреща Славата на Яхве, идваща от изток, откъдето трябваше да се върнат изгнаниците. Бог прощава на хората и отново се заселва с тях - това е първообраз на евангелското Богоявление, но далечен, защото Славата все още е скрита от очите на хората.
Службата в Храма е благоговейно доказателство, че Бог е близо, Той – пояждащият Огън – обитава в сърцето на Града.
Справедливото разпределение на парцелите земя означава морални принципи, които трябва да лежат в основата на земния живот на човечеството (48:15-29). Равни дялове ще получат "герим" (извънземни) - покръстени езичници (47:22).
„Принцът“ е лишен от правото да притежава цялата земя, властта му вече е ограничена.
Пророк Йезекиил се смята за "баща на юдаизма", организатор на старозаветната общност. Но Божият град е нещо повече, живата вода (47:1-9) е мистичният и есхатологичен план на учението на Езекиил: не само диспенсацията на света в справедливост, но и описание на Небесния Йерусалим (Откр. 21: 16).
Водите на Мъртво море са лишени от своята разрушителна сила (47:8) в чест на завладяващата сила на Духа над несъвършената природа и злото в човешката раса.
Диспенсацията на новозаветната земя също е придружена от ясно литургично правило (същото в Апокалипсиса: старейшините, тронът, службата). Това говори за изключителното значение на поклонението в новата небесна реалност, което е съзвучното поклонение и прослава на Бога.
Свети пророк Езекиил произхожда от еврейски град на име Сарира. Той беше син на Бузия, от племето на Леви, и свещеник на Всевишния Бог. По време на второто пленничество в Йерусалим, той е отведен от Навуходоносор1 в плен във Вавилон2 заедно с Йоаким, цар на евреите, наречен Йехония II (4 Царе 24:1). Ерусалим е превзет три пъти от вавилонския цар Навуходоносор: за първи път в дните на еврейския цар Йоаким (който също се нарича Елиаким в Свещеното писание (4 Царе 23:34)),
син на Йосия, брат на Йоахаз и Седекия, баща на друг Йехония; той беше първият, който беше отведен във вериги от Навуходоносор във Вавилон; по същото време бил отведен в плен св. пророк Даниил3 с трима младежи Анания, Азария и Мисаил. Но скоро Навуходоносор освободи Йоаким да царува отново в Йерусалим, като го направи свой данък. Царувайки в Йерусалим три години под управлението на Навуходоносор, Йоаким след тези три години се отдели от него, без да иска да му плаща данък. Затова вавилонската армия отново идва в Ерусалим, светият град е превзет, цар Йоаким е убит и хвърлен извън града, за да бъде изяден от кучетата, а на негово място, по заповед на Навуходоносор, неговият син, също Йоаким, е назначен за цар , който също беше наречен с друго бащино име - Йехония, и го направи втори Йехония, същият принос на вавилонския цар, какъвто беше баща му преди това. Но тъй като този друг Йехония в очите на Господа Бога върши зло, тогава, по позволение на Бога, след кратко време Навуходоносор отново дойде в Йерусалим и плени Йехония с целия му дом, отведе много благородни хора, храбри мъже, всички, които можеха да носят оръжие, различни художници, взе и златен църковен съд: това беше вторият ерусалимски плен. В плен са отведени: св. пророк Езекиил, Мардохей и Йоседек, бащата на Исус, който по-късно със Зоровавел обновява опустошения Йерусалимски храм. Третото и последно унищожение и опустошение на Ерусалим от Навуходоносор беше в дните на цар Седекия4, когото Навуходоносор постави за цар на мястото на Йоахин, като му наложи данък. Но когато Седекия събори игото на Навуходоносор, тогава същият Навуходоносор, като дойде с цялата халдейска армия, най-накрая унищожи Ерусалим, унищожавайки го с огън и меч, и отведе останалите хора в плен. Оттогава както Юдовото царство, така и цялото Израелско царство престанаха да съществуват. Това трето разрушаване на Йерусалим от Навуходоносор е описано подробно в житието на св. пророк Йеремия.
Като пленник във Вавилон, свещеникът на Бог Езекиил живееше близо до реката, наречена Ховар; И чудно видение му се яви в тридесетата година от живота му, в петата година след залавянето на Йехония, в четвъртия месец6, на петия ден от този месец: той видя небесата отворени; от север духаше силен вятър и оттам идваше голям и светъл облак; всред него се движеше пламък и около него имаше блестящо сияние; от този облак се появи подобие на четири животни, на вид подобни на чиста мед, нагрята в огън. Всяко животно имаше четири лица: лице на човек, лице на лъв, лице на теле и лице на орел. Освен това те имаха четири крила, а под крилата - човешки ръце; две крила бяха разперени за летене, с другите две покриваха телата си; огън се въртеше между животните и от огъня излизаха мълнии. Виждаха се и четири големи колела, по едно за всяко животно; тези колела изглеждаха като тарсиски камък, с лазурен цвят като морето, със златист блясък, произведен от слънчевите лъчи. В тези колела все още можеха да се видят други колела; всички тези колела, сякаш оживени, имаха силата на живота в себе си и бяха пълни с очи отвсякъде, а четири животни изглеждаха впрегнати в тези колела, като в колесница; и когато животните се движеха, колелата се движеха с тях; когато животните стоят неподвижни, колелата стоят. По време на шествието от техните крила се чуваше шум и шум, като шум от много води, като шум от претъпкан лагер. Когато стояха неподвижни, крилете им мълчаха. Така те стояха и мълчаха, когато Божият глас се чу отгоре. Защото над тези четири животни и колелата се виждаше небесният свод, подобен на кристал, а на свода имаше трон, сякаш направен от сапфир, а на трона имаше светъл образ на човек и около него сияние като дъга, която блести в облаците в дъждовен ден.
Такова видение за славата Господня имал св. пророк Езекиил. В него, според тълкуването на богомъдри и боговдъхновени мъже, най-светлият образ на мъж на сапфирен трон представляваше въплъщението на Сина Божий в утробата на Пречистата Дева, която беше оживен трон за Бог се въплъти от Нея и беше представен от този сапфирен трон; защото скъпоценният камък сапфир, подобен в светлия си цвят на небето и съдържащ, подобно на небето, звезди, златни частици, служи като образ на Пресвета Богородица, в която, както в небесната природа, няма нито един порок ; Чиято утроба се яви по-голяма от небесата, съдържаща в себе си Невместимото и Който като звезди е украсен с многобройните дарове на Божията благодат; четири животни с четири лица представляват четиримата свети евангелисти, всеки от които, описвайки живота на Христос с хората на земята, изобразява Неговото човешко естество, представено в тези животни чрез човешко лице; Божествеността на Христос, разкрита чрез лицето на лъв; страданието на Христос, обозначено с лицето на теле; възкресението и възнесението на Христос, представено от лицето на орел. Четири колела с много очи, в които се виждаха други колела, бяха образ на четирите части на вселената, която включва различни народи; проникнала там, апостолската проповед отваря духовните очи на много народи за познанието и богосъзерцанието; огънят, който се движеше в средата на видяното откровение, и голямото сияние около него показаха величието на непревземаемата слава на Бог. Също така, други духовни тайни бяха предобразени в това чудно и ужасно видение, по време на съзерцанието на което свети Езекиил падна ничком на земята в ужас и чу отгоре от Този, който седеше на трона в подобие на човешки глас, да му казва :
„Сине човешки, изправи се на краката си и аз ще ти говоря.“
И някаква невидима сила влезе в него, която го повдигна от земята и го изправи на крака.
Когато пророкът застана в страхопочитание пред славата на Господа, която му се яви, Господ му каза:
— Сине човешки! Ще те изпратя при Израилевия дом, при людете, които ме наскърбяват, които ме оскърбяват; те и бащите им се отрекоха от Мене до днес; това са хора със закоравяла душа и закоравяло сърце: Аз ще те изпратя при тях и ти ще им говориш думите Ми; не се страхувайте от лицето им, дори да се разгневят и да ви заобиколят като скорпиони (Езек. 2:3-4).
Когато Господ каза това, Езекиил видя протегната ръка и в нея свитък от книга; тази ръка разви този свитък пред него и беше написано отвътре и отвън: „Плач, стенане и скръб“.
И Господ му каза:
— Сине човешки! изяж този свитък и иди и кажи на израилтяните това, което ти заповядвам (Езек. 3:1).
Езекиил отвори устата си и изяде свитъка, и той беше сладък като мед в устата му. От този момент нататък Езекиил беше изпълнен с пророчески дух и благодат и всичко, което Бог по-късно му говори, той прие в сърцето си. Когато това прекрасно видение започна да се отдалечава от очите му, той чу глас, сякаш глас на голяма тълпа, който казваше:
Благословена да бъде славата на Господа от Неговото място!
В същото време шумът от крилете на реещите се животни и движещите се колела беше подобен на шума от голямо земетресение. Така тази ужасна колесница на Божията слава се издигна от очите му и видението свърши. След това видение пророкът прекара седем дни в мълчание, размишлявайки върху това, което беше видял и чул. И отново словото Господно дойде към него, казвайки:
— Сине човешки! Направих те пазител на дома Израилев и ти ще слушаш словото от устата Ми и ще ги наставляваш от Мен. Когато кажа на нечестивия човек: „Ще умреш от смърт!“ и ако не го предупредиш и не говориш, за да предупредиш нечестивия от беззаконния му път, за да може да живее, тогава нечестивият човек ще умре в своята беззаконие и ще отнема кръвта му от ръцете ви. Но ако си предупредил беззаконника и той не се е отвърнал от беззаконието си и от беззаконния си път, тогава той ще умре в беззаконието си, а ти си спасил душата си.
След това, изведен от духа на полето, Езекиил отново видя славата на Господа, както преди, и му беше заповядано да се затвори в къщата си и да мълчи, докато Господ не му нареди да отвори устата си, за да говори и проповядвайте Божиите думи. По време на това време на мълчание, последната обсада и опустошаването на Ерусалим от халдейците и смъртта на хората му бяха разкрити след няколко години, така че той не само да обяви това на хората с думи, но и да го изобрази на дело : той беше заповядан от Господа да обръсне главата и брадата си и да раздели косата ви, като я измери с тежести на три части; една част - да изгори с огън пред очите на хората, които бяха с него в плен, друга част от косата да отреже с меч, а третата - да разпръсне на вятъра, показвайки (с това), че гневът на Бог, възнамерявайки да накаже в Йерусалим и в цяла Палестина народа на Израел, който не иска да се обърне към истинско покаяние и не изостави мерзостите на идолопоклонството, ги раздели чрез своя праведен съд на три части, така че всяка част да страда неговото наказание: така част от хората по време на обсадата на Ерусалим ще умрат от глад и мор, другата част ще падне от меча на халдейците, а третата ще бъде разпръсната по света. Всичко това по-късно се сбъдна, тъй като еврейският народ силно разгневи Бога - защото, въпреки че в онези дни евреите служеха на небесния Бог, който изведе техните предци от Египет със силна ръка и високи мускули, но свикнали от времето на Соломон да се поклони на идолите, те не си тръгнаха, съблазнени от своите безбожни празници, по време на които никой не им забраняваше да устройват скверни пиршества и да вършат срамни и беззаконни дела, тъй като самите царе, и князете, и съдиите, и старейшините бяха подбудителите на това нечестие. Следователно евреите също се покланяха на небесния Бог, придържаха се към идолопоклонническото нечестие и поставяха идоли в Божия храм и където преди това бяха направени жертви на самия Един Всевишен Бог, там тогава в същото време бяха направени мръсни жертви на демони, което беше много неприятно на Господ, защото оприличи този народ на прелюбодейка, която не остава вярна на истинския си съпруг, но прелюбодейства с други. Затова в Евангелието по-късно Господ каза за този народ: „род лукав и прелюбодеен” (Мат. 12:39); и по-рано в пророчеството на Еремия (Ерем. 3:1) Бог оприличи това поколение на прелюбодейна съпруга и дълго време ги увещаваше чрез светите пророци да се покаят. Но когато те не се покаяха, Той ги предаде на халдейците за окончателно унищожение и остави земята им на запустение за седемдесет години. Но въпреки че след изтичането на седемдесет години Ерусалим и храмът бяха подновени от Зоровавел, те вече нямаха предишната си красота, богатство и слава; и въпреки че евреите, освободени от вавилонския плен, се преместиха отново в собствената си земя, те вече не бяха управлявани от собствените си царе, а бяха под чуждо и тежко иго, служейки на чужди царе, първо вавилонски, после египетски, после римски, от които накрая загинаха. Това окончателно унищожение на Ерусалим е предсказано от самия Господ, казвайки: „Камък върху камък няма да остане тук, всичко ще се разруши“ (Матей 24:2). И св. пророк Иезекиил (заедно с други св. пророци) предсказал за някогашното опустошение от халдейците.
По времето на свети пророк Иезекиил, който бил в плен във Вавилон, в земята на халдейците, свети Еремия живял в Йерусалим. Въпреки че тези двама пророци бяха на голямо разстояние един от друг, все пак те единодушно предсказаха запустяването на Йерусалим и много други неща, които са разкрити в техните книги: защото Божият Дух работеше и в двамата пророци; и някои ерусалимци изпратиха пророческите думи на Еремия във Вавилон до пленените братя, а от Вавилон думите на Езекиил бяха изпратени в Ерусалим; и Езекиил свидетелства във Вавилон пред своя народ, че пророчеството на Еремия е вярно, а в Ерусалим Еремия свидетелства за истинността на пророчеството на Езекиил, но нито един от тях не беше доверен от извратените евреи с малко вяра, които, измамени от идолопоклонството, напълно се довериха лъжепророците и тези свети пророци, които наистина пророкуваха от Божия Дух, те смятаха за лъжливи. Затова Йеремия беше преследван от ерусалимците, а Езекиил беше държан в болезнени окови от онези, които бяха в плен във Вавилон, точно както Господ му предсказа, казвайки: „Ето, те ще ви сложат ленти и ще ви вържат с тях“ ( Езек. 3:25). Свети Езекиил беше толкова далновиден, че видя какво става далеч от него, сякаш се случваше пред очите му: докато беше във Вавилон, той видя какво става в Йерусалим (Езек. 8:11, 16) и говори за това на хората, които бяха в плен с него. Веднъж той беше пренесен от ангел от Вавилон в Ерусалим и поставен в храма на Соломон - видя там идоли, стоящи отвън и отвътре, като мерзост на запустение в свято място, и нечисти служби, извършени в чест на тях: видя как старейшините на Израел извършват кадене пред идолите, как свещениците отвръщат лицата си от Божия трон и се покланят на слънцето, докато жените седят и плачат за Тамуз, Адонис, измислен от гърците8, който е прелюбодействал с мръсната Венера9 , бил убит от дива свиня, бил причислен към боговете от езичниците и приет като бог от покварените евреи. Той също видя Божията слава, подобна на тази, която беше видял преди на река Ховар: тя, ядосана, се канеше да напусне храма, оставяйки го празен. И чу Господ да му казва:
— Сине човешки! Не е ли вече голямо беззаконието, което, както виждате, вършат тези хора? те са напълнили земята с безбожие и са особено ядосани на мен (и сякаш заговорени да ме ядосат и раздразнят); но и ще им отмъстя в яростта Си; окото ми няма да ги пожали, нито ще ги помилва, ако и да викат в ушите ми със силен глас, няма да ги чуя.
Тогава се чу още по-силен Божи глас, който викаше заплашително и страшно и така казваше на пророка:
„Отмъщението и унищожението на града наближи и нека всеки има разрушителни оръжия в ръцете си.
Когато Господ каза това, излязоха шестима страшни въоръжени мъже с извадени мечове; между тях имаше мъж, облечен в бели свещенически одежди, който имаше мастилница и писарска тръстика със себе си, и Господ му каза:
- Преминете през средата на град Йерусалим и направете белег на челата (мъжете) на моите слуги, които скърбят в сърцата си, въздишат и плачат за беззаконията, извършени в този град: Ще избавя тези мои избрани от наказание.
И този хубав човек в свещенически дрехи отиде и постави знак на челото на онези хора, които вярно служиха на истинския Бог. Този знак беше гръцка буква, наречена Тау и приличаше на честен кръст, точно както в нашата азбука се пише главната Фирма. Докато този човек във великолепно свещеническо облекло минаваше през града и отбелязваше Божиите служители със знака, онези ужасни шестима мъже бяха изпратени след него, представляващи шестимата командири на халдейските войски, които трябваше да дойдат с Навуходоносор, за да унищожат Йерусалим; на тези шестима мъже разгневеният Господ каза:
- Иди, удряй, не щади, не милувай нито стареца, нито младия, нито жената, нито момата, нито бебето, но бий всички до смърт, като започнеш от посветените свещеници и старейшини; но който има моя белег върху тях, не ги докосвайте.
И светият пророк видя в това видение, че всяка класа и възраст на жителите на Йерусалим от двата пола е бит, както тогава всъщност трябваше да се случи. И пророкът падна ничком пред Господа, викайки:
- Горко, горко! О, тежко ми е, Адонай, Господи, защото Ти унищожаваш остатъка от Израел, изливайки гнева Си върху Ерусалим!
След това той отново видя онзи красив мъж в свещенически дрехи, който, връщайки се при Господа, каза:
„Направих, както Ти ми заповяда, Господи.
И отново Господ му заповяда да вземе шепи горящи въглени между колелата на херувимите и да поръси с тях целия Йерусалим в знак, че ще бъде унищожен от халдейците не само с меч, но и с огън. След този възторг и видение пророкът отново се озова в Халдея на своето място и това, което видя, скоро се сбъдна.
Свети Езекиил пророкува и за съседните езичници, които се смеят на Ерусалим, наказан от Бога, за амонците, моавците, едомците, филистимците, за Идумея, Тир и Египет, като им провъзгласява същото Божие наказание, което ще ги сполети чрез халдейците, защото се радваха на унищожението и запустяването на Йерусалим. След като всичко това се сбъдна, той пророкува за прекратяването на Божия гняв срещу евреите, за завръщането им от Вавилон в родината им и за възстановяването и обновяването на града и храма; тъй като той беше грабнат за втори път от ръката на Господа в земята на Юда (Езек. 40:5), вече след като Ерусалим беше запустен и опустошен, и той видя по време на откровението, което беше там за него, че място, на което стоеше Ерусалим, според Божията заповед, измерени, градът и храмът на Господа са построени и славата на Бога изпълва неговия храм, както е написано подробно в неговата пророческа книга.
Цялото това видение беше тайнствен прототип на нашето освобождение от делото на врага и изграждането на Църквата Христова: то трябваше да се осъществи чрез явяването в плътта на Бога, роден от Пречистата Дева, когото този пророк нарече "портите на затворника" и непроходими за всеки, освен за самия Бог (Езек.44:2). Освен това му беше дадено откровение от Бог относно възкресението на мъртвите (Езек. 37:1). Той видя, че от Божията ръка беше грабнат и поставен в средата на поле, което беше пълно с много човешки кости, много сухи, и всички те, според Божието слово, се облякоха в плът и когато духът влезе в тях, те оживяха и се изправиха на краката си, и бяха твърде голям брой. И Господ каза:
„Ще отворя гробовете ви и ще ви изведа от гробовете ви.
Освен това относно много други Божии тайни, които трябваше да се изпълнят с пълна яснота в последните времена, бяха дадени откровения на Божия пророк; всички ги е предсказал и го е записал в книгата си: който желае, нека го прочете там. А ние, съкращавайки нашето повествование, ще споменем само въз основа на свидетелството на достоверни разказвачи за него, че той е бил и велик чудотворец; като Моисей той беше разделител на водите. А именно, един ден, когато множество евреи се събраха при него край река Ховар, халдейците ги нападнаха грабителски; но той направи с молитвата си, че водата на реката се раздели и отвори суха пътека за преследваните хора, така че те да могат да избягат на другата страна. И еврейският народ премина по сухо, но халдейците, които се осмелиха да ги последват по същия начин, бяха покрити с води и загинаха. Бидейки във Вавилония съдия над племето на Дан и Гад и виждайки, че те не почитат Господа и преследват тези, които спазват закона на Господа, той изпрати змии и влечуги, които изядоха техните бебета и добитък в техните села. След това, като се смили над тях, той премахна тези змии и влечуги от тях чрез молитва. По време на глада, с молитвите си към Бога, той умножи храната в изобилие за хората и върна смъртно изтощените от глад от портите на смъртта към живота, а след това и самият той загина мъченически. Виждайки, че неговият еврейски народ, който беше в плен с него, общува с халдейците в идолопоклонство и свикна с всичките им нечестиви дела, той ги смъмри, увещаваше ги да оставят тези беззакония и ги заплашваше с Божия гняв. В резултат на това еврейският старейшина, който се беше предал на халдейското нечестие, изпълнен с гняв, го уби, като го разкъса с конете си. Хората, след като събраха разкъсаното му тяло, го погребаха в полето Маур, в гробницата на Сим и Арфаксад, предците на Авраам. И множество юдеи се събраха на гроба му и възнесоха молитвите си на Бога на Силите, на Когото се изпраща слава во веки веков. амин
Кондак, глас 4:
Божият пророк ти се яви, Езекиил е чуден, Господното въплъщение проповядва на всички, този Агнец и строител на Божия Син, който се яви завинаги.
1 Навуходоносор е името на няколко вавилонски царе. В този случай, разбира се, Навуходоносор II, синът на Набополасар, е великият източен завоевател, който завладява Сирия, Персия и Египет и отвежда евреите в плен; царувал от 605 до 562 г. пр.н.е.
2 Вавилон, столицата на Халдея, е един от най-старите и най-богатите градове в света; построен от Нимрод, син на Куш или Куш, потомък на Хамов. Разположен от двете страни на река Ефрат, Вавилон по своята форма приличаше на четириъгълник, построен върху обширна равнина. Обиколката на града беше 400 версти; стените били дебели 30 аршина, така че по повърхността им една до друга можели да се движат 6 колесници. На стените се издигали 250 кули със сто порти, издълбани от мед. В средата на града. пресичайки реката, се простирал огромен мост, от източната страна на който се издигали царският дворец и езическият храм на Бел. Впоследствие Вавилон е завладян от персийските царе Кир, Дарий, Ксеркс и Александър Велики и е напълно разрушен.
3 Данаил е четвъртият от „великите“ пророци (Исая, Еремия, Езекиил, Даниил). Паметта му е 17 декември.
4 Седекия царува от 599 до 588 г. пр.н.е.
5 Паметта му е 1 май.
6 т.е. през юни, считано от март.
7 Съответно в живописта символично са изобразени светите евангелисти - Матей под образа на човек, Марко под образа на лъв, Лука под образа на теле и Йоан под образа на орел.
8 Адонис е смятан от древните гърци за бог на реколтата и природата като цяло.
9 Венера е богинята на любовта и красотата.
10 Що се отнася до други подробности от живота на пророк Езекиил, известно е, че той е живял в собствената си къща в Тел Абиб (3:24; 8:1), че е бил женен и силно е обичал жена си, че тя е починала внезапно ( 24:16- осемнадесет); неговото пророческо служение продължи 22 години. Неговата гробница, разположена до древния Вавилон, продължава да привлича вниманието на поклонниците и до днес. Изграждането на гробницата се приписва на цар Йекония. – Пророческата книга на Езекиил се състои от 48 глави; съдържанието му е много богато на разнообразен материал: съдържа видения, подобия, притчи, алегории, пророчества и символични действия. Поради символно-мистериозния характер на някои части от книгата на пророк Йезекил, евреите я причисляват към свещените и не позволяват на хора под 30 години да я четат.
В същия ден се почита паметта на монах Онуфрий Пещерски Тих, подвизавал се през XII век.
Свети пророк Езекилживял през 6 век пр.н.е. Роден в град Сарир, произхождащ от племето на Леви, бил свещеник и син на свещеника Бузи. По време на второто нахлуване в Ерусалим от вавилонския цар Навуходоносор, на 25-годишна възраст, Езекиил е отведен във Вавилон заедно с цар Йекония II и много други евреи.
В плен пророк Езекил живеел край река Ховар. Там, на 30-ата година от живота му, във видение му се разкрива бъдещето на еврейския народ и на цялото човечество. Пророкът видял блестящ облак, в средата на който имало пламък, а в него - тайнствено подобие на задвижвана от духа колесница и четири крилати животни, всяко с четири лица: човек, лъв, теле и орел. Пред лицата им имаше колела, осеяни с очи. Над колесницата се извисяваше сякаш кристален свод, а над свода - подобие на трон, сякаш направен от искрящ сапфир. На този престол има сияещо „подобие на Човек“, а около Него е дъга (Езек. 1, 4-28).
Според тълкуването на отците на Църквата, светлото "подобие на човек", седнал на сапфирен престол, е предобраз на въплъщението на Божия Син от Пресвета Дева Мария, която се яви като Божи престол; четири животни представляваха четиримата евангелисти, колела с много очи - части от света с всички народи на земята. При това видение светият пророк паднал на земята от страх, но Божият глас му заповядал да стане и след това съобщил, че Господ го изпраща да проповядва на израилския народ. Оттогава започва пророческото служение на Езекиил. Пророк Йезекиил съобщи на израилтяните, които бяха в плен във Вавилон, за предстоящите изпитания като наказание за грешки във вярата и отстъпничество от Истинския Бог. Пророкът също така обяви идването на по-добри времена за пленените си сънародници, предсказа завръщането им от вавилонски плен и възстановяването на Йерусалимския храм.
Особено важни са две значими видения на пророка - за храма Господен, пълен със слава, и за сухите кости в полето, на които Божият Дух е дал нов живот. Видението на храма беше тайнствен прототип на освобождението на човешкия род от делото на врага и организирането на Църквата Христова чрез изкупителния подвиг на Сина Божий, въплътен от Пресвета Дева Мария, наречена от пророк "вратите на затворените", през които е минавал само Господ Бог (Езек. 44, 2). Видението на сухи кости в полето е образ на общото възкресение на мъртвите и новия вечен живот на изкупените чрез смъртта на Кръста на Господ Исус Христос (Езек. 37: 1-14).
Свети пророк Иезекиил имал дарбата на чудотворството от Господа. Той, подобно на пророк Мойсей, с молитва към Бога раздели водите на река Ховар и евреите преминаха на другата й страна, избягвайки преследването на халдейците. По време на глада пророкът моли Бог за увеличаване на храната за гладните.
Заради изобличаването на един еврейски принц в идолопоклонство свети Езекил бил убит: вързан за диви коне, той бил разкъсан на парчета. Благочестивите евреи събрали разкъсаното тяло на пророка и го погребали в полето Маур, в гробницата на Сим и Арфаксад, предците на Авраам, недалеч от Багдад. Пророчествата на Езекиил са записани в книга, наречена на негово име и включена в Библията.
Той насочи вниманието на вярващите към следните думи в книгата на пророк Езекиил: ако праведен човек, надявайки се на собствената си правда, дръзне да съгреши и умре в грях, той ще бъде отговорен за греха и ще бъде осъден; но грешникът, ако се покае и умре в покаяние, предишните му грехове няма да се помнят пред Бога (Езек. 3:20; 18:21-24).
Емблематичен оригинал |
|
|
|
Ферапонтово. 1502.опора Езекиел. Дионисий. Икона на пророческия ред. Ферапонтово. 1502 |
|
|
Византия. 879-883.опора Езекиел. Миниатюрни омилии на Св. Григорий Низианзин. Византия. 879 - 883 години. Национална библиотека. Париж. |
България. 1371.Видението на пророка Езекиил и Авакум (детайл). Икона. България. 1371 На гърба на иконата е Богородица и Св. Йоан Богослов. София. България. |
|
Атон. 1546.опора Езекиел. Теофан Критски и Симеон. Стенопис на църквата Св. Никола. Манастир Ставроникита. Атон. 1546. |
|
Атон. 1547.опора Езекиел. Цорци (Зорзис) Фука. Стенопис. Пророк Езекил. Атон (Дионисиат). 1547 |
|
|
| |
