Последна актуализация:
04 декември 2015 г., 12:58
Аарон (+ 1445 пр.н.е.), първият старозаветен първосвещеник.
Ден на паметта: 20 юли
Синът на Амрам и Йохаведа от племето на Леви, по-големият брат на пророк Мойсей, е роден в Египет.
Той помогна на Мойсей при освобождаването на еврейския народ от египетско робство, като се яви пред фараона като представител на пророка, говорейки за него (Изх. 4, 14-17). Аарон действаше като „устата“ на Мойсей към Израел и фараона, правеше чудеса пред фараона (по-специално жезълът на Аарон се превърна в змия и след това погълна змиите, които се превърнаха в пръчките на египетските магьосници) и заедно заедно с Мойсей, участва в изпращането на някои от десетте египетски язви.
Той беше първият първосвещеник и основател на единственото законно семейство на духовниците-кохен сред евреите (виж Свещеничеството в Стария завет), а свещеничеството стана наследствено в семейството му - срещу което Корей, представителят на левитите, и неговите съучастници неуспешно разбунтувал се. Изборът на Аарон беше потвърден от Бог, когато жезълът му по чудодеен начин разцъфна. По време на богослужението Аарон и синовете му дадоха благословията на Аарон на хората. Аарон беше също главен съдия на Израел и учител на народа. Докато Моисей беше на Синай, Аарон, изкушен от хората, направи за него златно теле.
След това Аарон участва в четиридесетгодишното скитане на евреите в пустинята, където по Божия заповед той е назначен за първосвещеник.
Годината на раждане на Аарон трябва да бъде определена за 1578 г. пр. н. е. Господ призовал Аарон в служение на възраст от 83 години. Арон умира на 123-годишна възраст през 1445 г. пр.н.е. на планината Хор в пустинята (в арабската пустиня на планината Хор, разположена на юг от Палестина, близо до древния идумейски град Петра, който район все още е известен на арабите под името Джебл неби Харуна, т.е. планината на пророк Аарон.), също като Мойсей, недостигайки обетованата земя, като наказание за роптания срещу Бога (Числа 20, 10).
Цялото семейство на Аарон беше избрано от Бога за свещеническа служба в старозаветната църква и титлата първосвещеник беше запазена от неговите потомци до идването на Христос Спасителя на земята, последователно преминавайки към най-възрастния в семейството.
Потомците на Аарон в Свещеното писание са наречени „синове на Аарон“ и „дом на Аарон“. Според учението на апостол Павел (Евр. 5:4-6), Аарон, като първосвещеник на Израел, е предобраз на Исус Христос, Първосвещеникът на Новия Израел, новозаветната Църква.
Потомъкът на Аарон беше Елисавета (майката на Йоан Кръстител) (Лука 1:5). Апостол Павел казва, че свещенството на Аарон е преходно, „защото законът е свързан с него” (Евр. 7:11), то е заменено от Исус Христос, свещеник по чина на Мелхиседек. В Православието паметта на Аарон се чества в Неделята на св. праотци, редица менологи празнуват паметта му на 20 юли, заедно с деня на пророк Илия и редица други старозаветни пророци. Западна памет на Аарон - 1 юли, коптска - 28 март.
Аарон имаше четирима сина от жена си Елизабет, дъщерята на Аминадав, от които двамата най-големи, Надав и Абиуд, умряха по време на живота на баща си (те бяха изпепелени от огън), непокорни на Бога, и първосвещеничеството премина към третия му син Елеазар (Елазар); най-младият се казваше Итамар.
Класическата иконография на Аарон се оформя през 10 век - сивокос, дългобрад старец, в свещенически одежди, с жезъл и кадилница (или ковчег) в ръцете си. Образът на Аарон е в олтарната част на Киевска София, изписан е в пророческия ред на иконостаса.
В Новия завет образът на първосвещеничеството на Аарон е разкрит от две страни.
Първо, за първосвещеничеството на Аарон се говори като за преобраз на първосвещеничеството на Исус Христос. Подобно на Аарон, Исус Христос не си присвоява длъжността първосвещеник, а е призован от Бога: „И никой не приема тази чест сам по себе си, но призваният от Бога, както Аарон. Така и Христос не си присвои славата на първосвещеник, а Онзи, Който Му каза: Ти си Мой Син, Аз днес Те родих” (Евр. 5:4-5). Подобно на Аарон, Исус Христос трябваше да принесе жертва за грях като умилостивение: „Защото всеки първосвещеник, избран измежду човеците, се поставя за човеците в служба на Бога, за да принася дарове и жертви за греховете“ (Евреи 5:1) .
Второ, то посочва предимството на първосвещеничеството на Исус Христос, Който, бидейки Самият съвършен Бог и съвършен човек, някога принесе съвършената Жертва за греховете - Себе Си. Като Божи Син, Той е: „Първосвещеникът: свят, неопетнен, неосквернен, отделен от грешниците и въздигнат над небесата, който не се нуждае всеки ден, като онези първосвещеници, да принася жертви първо за собствените си грехове , след това за греховете на хората, защото той направи това веднъж, жертвайки себе си. Защото законът назначава за първосвещеници хора, които имат немощи; но словото на клетвата, след закона, постави Сина съвършен завинаги” (Евр. 7:26-28).
В Новия завет първосвещеничеството на Христос се сравнява с първосвещенството на Мелхиседек, на което се дава предимство пред първосвещенството на Аарон.
Мелхиседек („Цар на правдата“) е царят и първосвещеникът на Салим, идентифициран в Пс. 75:3 с Ерусалим, който излезе с дарове да посрещне Авраам след победата му и го благослови. Като свещеник Мелхиседек превъзхожда левитските свещеници, тъй като в лицето на техния прародител Авраам синовете на Леви се поклониха почтително пред него, получиха неговата благословия и му отнесоха данък. Той е преобраз на изпълненото с благодат Първосвещенство на Исус Христос, надхвърлящо старозаветното свещеничество според чина на Аарон. Подобно на Мелхиседек, Господ Иисус Христос е Цар и Първосвещеник (Зах. VI, 12, 13).Подобно на Мелхиседек, Господ Иисус Христос е несравнимо и по-висок от Авраам или неговите потомци. Подобно на Мелхиседек, Господ Иисус Христос се явява без баща, без майка, без родословие, нямайки нито начало на дните, нито край на живота (Евр. VII, 3).
„Защото се знае, че нашият Господ е възкръснал от племето на Юда, за когото Мойсей не каза нищо за свещеничеството. И това се вижда още по-ясно от факта, че по подобие на Мелхиседек възниква друг Свещеник, Който е такъв не според закона на заповедта на плътта, а според силата на непрестанния живот. Защото е засвидетелствано: Ти си свещеник завинаги по чина Мелхиседеков. Премахването на предишна заповед се случва поради нейната слабост и безполезност, тъй като законът не е довел нищо до съвършенство; но се въвежда по-добра надежда, чрез която се приближаваме до Бога. И как това не беше без клетва, защото онези бяха свещеници без клетва, но този с клетва, защото се казва за Него: Господ се закле и няма да се покае: Ти си свещеник до века по чина Мелхиседеков , тогава Исус стана гаранция за по-добро завещание ”(Към Евреите 7:14-22).
+ допълнителен материал:
Първите жертвоприносители, както ни казва книгата Битие (4, 3-4), са Каин и Авел, които принасят жертва на Бога от плодовете на ръцете си. И знаем, че Господ благоволи да приеме жертвата на Авел, която беше принесена от чисто сърце, но Господ не прие жертвата на Каин, тя не беше угодна на Бога, защото не беше принесена от чисто сърце.
Жертвоприношенията са били в основата не само на богоизбрания народ, но и на всяка друга езическа религия. Във всичко древен святте изразяваха съзнанието за вина на човечеството пред Бога. Оттук и острата нужда от изкупление, изкупление за греховете им, за да се помирят с Върховното същество. Жертвата беше такова средство за помиряване на човека с Бога. „Жертвата“, според един учен апологет, Гьотингер, „не беше нищо друго освен силен и никога не прекъсван вик на човечеството към Него за помирение с Бога, вик, който се чуваше от всички точки на земята и възвестяваше всичките хилядолетия на историята; паметник, издигнат между небето и земята, за да свидетелства постоянно за покаянието на човечеството.
Жертвите на патриарсите и идеята зад тях
Първоначално жертвите се правеха от всеки член на семейството поотделно (), но когато греховете започнаха да се разкриват все повече и повече в живота на човешката раса, тогава Неговият Дух се отвърна от хората, защото те станаха плът, но не отвърни обаче милостта Си от тях. За да поддържа в хората духа на благочестие и свещен страх, Господ избира измежду човечеството хора, които са най-стари по възраст и достойни за живота; тези мъже се наричаха патриарси. Техните жертви бяха угодни на Бога, защото вървяха пред Него. В религиозно отношение за членовете на своето семейство, както и за членовете на рода си, те са били свещеници и слуги на Истинския Бог, тоест жреци. Те задоволяват всички религиозни и литургични искания на своите съплеменници. Беше като домашна църква, в която ги учеха на истините на вярата в Единия Истински Бог.
Задължението на патриарсите също включваше даване на имена на бебета при раждане (), обрязване (), благословия за брак () и много други значими моменти от живота на отделни членове на клана ().
С тези свещени ритуали патриарсите съчетаха възпоменанието на обещанието, което получиха от Бог за Семето на съпругата, за Спасителя на света, Който трябваше да дойде от тяхното благословено семейство ().
Патриарсите изразявали молитвени молби пред Господа с жертвите и обикновено ги придружавали с пламенни молитви, в които молели Бог за помощ и напътствие, подобрение семеен живот, дарове на потомство и пр. Те се молеха за грехове, с които в съзнанието на съвестта си оскърбяваха Божието величие.
В книгата на Йов намираме следното свидетелство за това: Бо Йов каза: когато синовете ми съгрешиха и в мислите си мислеха зло срещу Бога ”().
Така виждаме колко тясно са взаимосвързани и жертвите. Извършителите на жертвоприношенията, предците, са били посредници между Бог и техния вид. При извършване на жертвоприношения е трябвало да присъстват всички членове на този клан. Може да се предположи, че патриаршеската жертва, при цялата си външна простота, е носила величествения характер на обществено богослужение и молитва.
По този начин вече в тази посредническа служба лежеше идеята за свещеничеството, въпреки че все още нямаше йерархичен характер, тъй като се основаваше на първородството, на естествения закон. Това патриархално свещеничество продължи до египетската миграция.
Историята на възникването на йерархическото свещенство в старозаветната църква
С течение на времето патриаршеското свещенство, като нямащо определени правила за своето служение и действащо според естествения закон, е заменено от специално съсловие на йерархическото свещенство, чиято дейност е била строго определена от дадения от Бога закон. Самият Бог благоволи сам да повери спазването на Неговия завет и проповядването на Неговите обещания на избраното племе на Леви. Причината за това предпочитание несъмнено беше, че племето на Леви се въздържаше от поклонение на златния телец на планината Синай. Към това племе принадлежат Моисей и Аарон, великите водачи на народа, ревностни пазители на неговата нравствена чистота и строги изпълнители на Божествените заповеди. Самият Бог заповяда на Мойсей да доведе Аарон и синовете му пред скинията и да ги посвети на свещената служба: „Доведете при вас Аарон, вашия брат, и синовете му от синовете на Израил, нека Ми служат като свещеници“ ().
Така цялото старозаветно йерархично свещенство произлиза от Аароновото свещенство. Въпреки че тази йерархична структура беше установена от Бог, тя все още не беше същата като тази, която се появи в новозаветната Църква. Имаше първоначална форма и представителен характер.
Актът на освещаването на старозаветното свещенство. Основни отговорности на свещениците
След избирането на Аарон и синовете му за голямото свещеническо служение ги последва специално посвещение чрез следните действия: измиване, обличане на свещенически одежди, помазване с миро, пръскане с кръвта на жертвени животни, оставане пред вратата на скинията за седем дни (по това време те принасяха много жертви). Едва на осмия ден те тържествено влязоха в правата на свещеничеството ().
Установяването на йерархичната система от Бога се дължи на факта, че народът на Израел, поради своята греховност, вече не може лично да разговаря с Бога. Те се нуждаеха от посредник, както виждаме от Библията, където се казва, че когато Мойсей прокарваше закона на планината Синай, „целият народ видя гръмотевици и пламъци, и глас на тръба, и димящата планина, и застана отдалеч“ и те се помолиха на Мойсей: „Ти ни говориш и ние ще слушаме, но така че Бог да не ни говори, за да не умрем (). От тези думи става ясно, че самите хора са стигнали до идеята за необходимостта от специално посредничество между тях и Бога.
Основните задължения на старозаветните свещеници са определени от Бог: „И Господ каза на Аарон ... и ти и синовете ти с теб, пазете свещеничеството си във всичко, което принадлежи на олтара и що е вътре зад завесата, и сервирам; на вас дадох като дар службата на свещеничеството и чужденецът, който се приближи, ще бъде умъртвен ”().
Задълженията на тройното старозаветно свещенство (левитско, свещеническо и първосвещеническо) са различни. Само един първосвещеник можеше да влезе в светая светих, свещениците изпълняваха задълженията си в светилището, а най-ниската степен, левитите, служеха в двора на скинията. Самият Господ определи свещеническото и първосвещеническото служение по следния начин: „Пазете свещеничеството си в изображението на олтара и таралеж вътре в завесата“ (). За левитското служение Господ каза на Аарон: „Доведи братята си, племето на Леви... доведи при себе си, и нека те се добавят към теб, и нека ти служат, и нека бдят над теб и стражата: само те не се приближават до светите съдове и олтара, но няма да умрат.” (). Тези думи показват, че тяхното служение и задължения са различни.
Задълженията на служителите на олтара - духовенството - бяха следните:
1 . Умилостивяване на Бог и служба на Него чрез принасянето на жертвени животни, които духовникът трябва внимателно да прегледа, така че животното да отговаря на всички изисквания на ритуалния закон ().
2 . Запалването на лампите, както и поддържането на огъня на олтара, почистването му от пепел. Изгаряне на благоуханен тамян ().
3 . Хлябове за готвене (); и също всяка събота свещеничеството трябваше да променя хлябовете по време на хранене, от които имаше дванадесет, според броя на племената на Израел.
4 . Техен дълг беше да свикват хората заедно с помощта на свещена тръба, когато вдигат лагерите, докато се скитат в пустинята; при влизане във войната (; ; ); те тръбяха и през дните на радостта и на празника на новата година на седмия месец, наречен празник на звука на тръбата (;).
5 . На тях им беше дадено правото да очистват нечистотата на израилтяните от докосване на мъртво тяло и от проказа (гл.).
Всички тези ритуални аспекти бяха от естеството на учението и имаха морално и образователно значение за израилтяните. След като обяви на хората толкова много различни закони и постановления от гражданско и религиозно-нравствено естество, служителят на олтара трябваше да се погрижи всички тези харти и закони на "Йехова" да не бъдат забравени и изопачени от хората, а на напротив, че те винаги са били в съзнанието на хората и прилагани в живота. Следователно, „ученето на хората на законите и наредбите на Йехова“ стана втората задача на свещеничеството след религиозните и църковните заминавания; ето защо в Библията виждаме постоянни и настойчиви завети към свещеничеството да „учи” хората (; ; ; Хр. 15, 3; 17, 7-9; Мак. 2, 7 и др.). И самата задача за преподаване в съзнанието на хората беше много тясно свързана със задълженията на свещеничеството. Индикация за това намираме в по-нататъшна историяеврейски народ. Във времената след Моисей отсъствието на „свещеник учител“ () се смяташе за национално бедствие.
Такъв строг възглед за учителското задължение на свещеника е разбираем. Той не трябваше да учи нищо друго освен изпълнението на Божиите заповеди, които при теократичната система определяха целия живот на богоизбрания народ. В случай на прекратяване на свещеническото учение, „Хартите на Йехова” в съзнанието на хората могат да бъдат замъглени, изкривени и в крайна сметка да загубят своя първичен смисъл в съзнанието им - изборът на Бога. Ето защо Мойсей заповядва на хората постоянно да имат „заповедите на Йехова“ пред себе си, като „знак на ръката“ или „паметник пред очите си“ (), „вдъхновявайте ги в децата“, говорете за тях , седейки в къщата, ходейки по пътя и лягайки, и ставайки, ”и ги напишете на стълбовете на къщите и на портите им ().
От друга страна, изпълнявайки съвестно своите религиозни и църковни задължения, свещеничеството вече учеше хората на същите заповеди на Йехова, толкова близки бяха тези две задължения на свещеничеството - религиозни обредии преподаване. Можем да кажем, че това беше едно задължение - религиозното и нравственото възпитание на хората.
Неразделно с учението и грижата за спасението на словесните овце в задълженията на свещенството влизали и още две длъжности - съдийска и лекарска. Бидейки посредник между Бога и народа, тълкувател и пазител на всички Божествени заповеди, свещениците, разбира се, трябваше да бъдат първи съдници и наказатели при неизпълнение на „заповедите на Йехова“. Следователно свещеничеството имаше неразделното право да съди в областта на греховете на всеки, който наруши заповедите на Йехова.
Установяването на факта на греховността, налагането на наказание, очистването и прошката на грешника - всичко това беше под юрисдикцията на свещениците (;).
Старейшините също можеха да съдят сред еврейския народ, но във всички трудни, спорни въпроси съдът принадлежеше на свещениците. Свещеническият съд имал неоспоримо окончателно решение, съпротивата срещу което се наказвала (; ; ). И въпреки че правата на съда не бяха толкова широки, колкото правата на учителите, все пак съдът на свещеничеството трябваше да има голямо образователно значение за хората. По време на процеса те задължително прочитаха пред хората онези Божествени заповеди, които бяха нарушени от престъпника, и това вече беше един вид учение на хората. Освен това съдът наредил на виновния да изпълнява различни църковни и религиозни постановления, които също от своя страна служели като училище за хората. Така виждаме колко здраво различни нишки на теократично управление на народа се сближиха в ръцете на свещеничеството.
В допълнение към съдебните задължения, старозаветните свещеници са се занимавали и с медицински дейности, които са били насочени към разпознаване на различни кожни заболявания и тяхното изцеление при синовете на Израел. Техният надзор включваше и тези пациенти, които бяха обхванати от заразна болест - проказа. Тези, които те отстраняваха от обществото до пълно възстановяване. Правомощията на свещениците бяха да се грижат за телесната и моралната чистота.
Тази дейност на свещеничеството, подобно на съдебната работа, беше тясно свързана с неговото първо и основно задължение - изпълнението на религиозните изисквания и ритуали, тъй като във всички случаи на очистване от нечистота или възстановяване по закон се изискваше принасянето на определени жертви. Следователно медицинската работа на свещеничеството отново се превърна в един вид учение.
AT военно времесвещениците бяха вдъхновители на Израел в битки с врагове ().
Така всички страни на дейността на старозаветното свещенство се определяли от една задача - да очисти народа от телесните и духовни нечистотии и да подготви от него богоугоден народ. Без преувеличение може да се каже, че дейността на старозаветното свещенство е била незаменима по въпроса за образованието на целия народ.
Външни и вътрешни качества на старозаветното свещеничество
Разнообразието и важността на задълженията на старозаветното свещенство изисква от него високи физически, духовни и морални качества. При встъпване в тази голяма длъжност, на първо място, законът изискваше кандидатите за свещеничество да произлизат от свещеническо племе и да са родени по закон (). Освен това произходът и легитимността трябваше да бъдат доказани през цялата последователност от поколения чрез много свидетелства. Освен това от свещениците се изискваше да бъдат физически съвършено здрави, без временна нечистота, особено чисти в семейна връзка. Свещеникът не трябва да има никакви недостатъци или пороци по тялото си. В Светото писание са посочени тези физически недостатъци, които пречат на приемането на свещеничеството: човек е сляп, или куц, или чепат (грозен), или с подрязано ухо, или човек, той също има смачкана ръка, или смачкан крак, или гърбав, или гнойно око, или belmoochen, или човек, върху него са есенцията на кръста дивя (краста), или лишей, или единична ятра (с повредена ятра); всеки, ако има порок върху него от потомството на свещеника Аарон, нека не престъпва, за да принесе жертви на Бога ... за порока върху него ”(). Тези физически недостатъци се смятаха за унижение на светото достойнство и можеха да послужат като претекст за унижение на самото богослужение.
AT Старият заветтелесният порок на човек се смяташе за следствие от греховност, ако не негова лична, то родова. Ето защо свещениците, които трябваше да очистват другите от греховната мръсотия, самите трябваше да бъдат чисти от греховните последствия.
Вътрешните качества на свещеника трябва да съответстват на висотата на неговия пост. За да възпитава народа в религиозен и нравствен дух, на старозаветния пастир било заповядано да бъде ревностен изпълнител на всички закони. Той беше образец за старозаветния човек. Тъй като е от семейството на Аарон и израства в свещеническа среда, той трябваше млади годинипридобийте "дух на мъдрост и разум" (), голямо "знание и благоразумие" ().
В цялото си поведение свещеникът трябва да бъде чист и целомъдрен. Наред с целомъдрието, от слугата на Йехова се изискваше и трезвеност - въздържание от употреба на алкохолни напитки или силни напитки (), така че той да има способността по време на свещеничеството да прави разлика „между светите неща и между мръсните, и между нечистите и между чисти” ().
Старозаветното духовенство трябваше да се подготви за изпълнение на своите задължения не за формалното им изпълнение, а за дълбокото и всестранно ръководство на целия нравствен и духовен живот на народа. Като представител на своя народ пред Бог, единственият свещеник носеше „имената на синовете на Израил върху нагръдника на съда близо до сърцето си“ ().
Първосвещеническото служение и неговите особености
Най-висшият човек в старозаветната йерархия е първосвещеникът. Самият той заповяда на Мойсей да доведе Аарон и синовете му пред скинията и да ги постави на свещена служба. Така Аарон поставя началото на поредица от първосвещеници, които съставляват най-високата степен на старозаветното свещеничество. Първосвещеникът беше най-близкият служител на Йехова, като най-висш посредник между Бог и народа. Устата му декларираха волята на Небесния Цар на Неговия избран народ, така че той единствен можеше да пита Господа чрез Урим и Тувим; с неговите ръце избраният народ принасяше благодарствени жертви на Господа на Силите; с неговите молитви хората молеха Господа за милост, търсеха помирение с Него. Като най-близък посредник до Бога, той имаше правото да влезе в Светая Светих веднъж годишно с кръвта на умилостивението. На него лежеше задължението да пази целостта на закона, да обяснява значението му на израилтяните, да поддържа единство в управлението на хората и да се грижи за тяхното благополучие, задължението на главния надзор над богослужението и цялото свещеничество и съкровища на храмът.
Светостта на мястото изискваше от първосвещеника много по-голяма чистота и безупречен живот, отколкото се изискваше от обикновен обикновен свещеник. Мъдрият Сирах, виждайки това високо служение на първосвещеника и неговото превъзходство над свещениците и народа, казва: „Колко прославен беше (първосвещеникът) в съжителството на хората ... като утринната звезда всред облаци, като луната е пълна в дните си, като слънцето грее върху Църквата на Всевишния и като душа, грееща върху облак от слава; като цвета на тръните в дните на пролетта, като крини при изтичане на вода, като ливанско стъбло в дните на жътва; като огън и ливан в огъня, като златен съд, изкован, украсен с всеки скъпоценен камък, като маслиново дърво, което дава плод, и като кипарис, расте до облаците ”().
Височината на първосвещеническата служба изискваше съответното посвещение. Началото на този акт съвпада с началото на левитското и свещеническо посвещение. Единствената разлика беше, че при обличане на доставените, в допълнение към свещеническите одежди, беше поставена специална роба (). След полагането на първосвещеническите одежди се извършваше миропомазването на назначеното лице, но то беше по-изобилно в сравнение със свещеническото миро. В края на освещаването първосвещеникът също остава неотлъчно в скинията в продължение на седем дни и едва на осмия ден идва в себе си.
Основните черти на пастирската дейност на старозаветните пророци и техните функции
Както ни свидетелства историята на Стария завет, еврейският народ и неговите лидери много често се отклоняваха от почитта към истинския Бог и клоняха към идолопоклонство. В това отношение се води постоянна борба между светлината и тъмнината. Правейки това, те засенчиха в сърцата си обещанието, чрез което Господ обеща да произведе от тяхното поколение Изкупителя на човешката раса.
Езическите суеверия и безнравствеността на целия народ, включително и на свещениците, понякога достигат своя предел. Имало е моменти, когато самото свещеничество, заедно с народа, е минавало към идолопоклонство. Светото писание многократно свидетелства за това (;).
В самия Божи дом били издигнати езически олтари, принасяли се идолски жертви. Така Ахаз, царят на евреите, заповядва на първосвещеника Урия да замени медния олтар на храма с нов, според модела на езическия олтар, който той видя в Дамаск, и заповедта на царя се изпълнява имплицитно ( ). По времето на еврейския цар Манасия в храма на Бога е построен повече от един езически олтар и дори е поставен образът на Астарта, разрешено е гадаене, гадаене, призоваване на мъртви и гадатели, а царският син е преведен през огънят (; Еремия 7, 31). При други царе „те заключваха вратите на верандата и гасиха светилниците, и не кадяха, и не принасяха всеизгаряния в светилището на Израилевия Бог“ ().
Цялото внимание на пастирите беше насочено към видимото, към показното благочестие. В резултат на това имаше липса на духовност сред левитското свещеничество, което ги лиши от изпълнените с благодат дарове, които допринесоха за достойното преминаване на повереното им служение, и лиши комуникация с Бог.Поради такова отделяне на старозаветното свещенство от Йехова, то не можеше да повлияе на хората, а ако го направи, то беше само чрез недостойния си живот, който подейства на еврейския народ по развращаващ начин.
Естествено, при такова духовно състояние на старозаветното свещенство неговият авторитет в очите на народа напълно падна и то загуби всякакво влияние върху масите. „Народе мой“, казва пророк Исая, „вашите водачи ви заблуждават и развалят пътя на вашите пътеки“ (). „Вие покварявате народа Господен“, казва Ели на синовете си (Царе 2:24).
В такива моменти от живота на еврейския народ беше необходимо някой да поеме свещената мисия да напомня на хората за Истинския Йехова и Неговите закони. Именно в такива трудни времена за еврейския народ пророците действат с дейността си. Несвързани с определено място, неограничени от някаква конкретна форма на действие или средства за препитание, те бяха напълно свободни и зависеха малко от принцовете и силите на този свят. Следователно, в периода на царете, пророците поемат властта духовно развитиеи възпитание на народа в истинска религиозност и нравствена чистота; докато на свещениците и левитите е дадено само формалното изпълнение на литургичните ритуали.
Вдъхновени от Бога, пророците безстрашно изобличават всички нарушители на закона. Те смело се противопоставиха на политеизма и суеверието, издигайки очите на Израел към Единия, Истински Бог. Веднага щом забелязаха упадъка на морала, те веднага бяха изпълнени със сила да кажат на Яков неговото нечестие и на Израел за греховете му. Те се опитаха да върнат всеки беззаконник в пътя на истината и спасението; от всеки член на обществото, като се започне от царя, те изискват стриктно изпълнение на задълженията си.
Основното, което са посочили пророците по въпроса за богослужението, е, че за Бога е необходимо не външно ритуално-юридическо изпълнение и не жертва, а преди всичко вътрешното добро настроение на човешкото сърце. „Защо са ми нужни твоите многобройни жертви – казва пророк Исая за думите на Господа – Аз съм пълен с всеизгаряния от овни и с тлъстини от волове, и кръвта от юнци, агнета и козли не е угодна на аз Когато дойдеш да се явиш пред Мен, кой иска да тъпчеш дворовете Ми? Не носете повече лицемерни подаръци: пушенето е мерзост пред Мен, новолуние и събота, свикване на събрания са непоносими за Мен; беззаконие - и свещено събрание! Душата Ми мрази вашите новолуния и вашите празници: те са бреме за Мен" ().
Пророк Йеремия, от името на Йехова, също казва: „Защо имам нужда от Ливан от Сава и благоуханна тръстика ... Вашите всеизгаряния не трябва да Ми харесват и вашите жертви са неприятни за Мен“ (). „Махни се от Мене, казва Господ чрез устата на пророк Амос, ревът на твоите песни, и аз няма да слушам звуците на твоята арфа“ (5, 21-23).
„Възможно ли е да се угоди на Господ дори с хиляди овни или безброй потоци масло?“ пита пророк Михей (6, 7). За безчестие на хората и свещениците Господ дори позволи разрушаването на храмове. Бог се нуждае от чисто и непорочно сърце. „Небето е Мой престол, а земята е Мое подножие; къде ще построите къща за мен и къде е мястото за моето присъствие ”().
Така цялото външно богослужение, като се започне от народните празници и се стигне до всякакви жертвоприношения, пост и молитви, се оказва неугодно на Бога, според проповедта на пророците. И междувременно, не беше ли това външно законно изпълнение във всички обреди толкова строго и последователно внушено на хората и не беше ли пастирски дълг на еврейското свещеничество, тъй като чрез него то само трябваше да създаде специален народ, различен от всички други народи? Не беше ли събота и Великден, не бяха ли постите и свещените събирания, не бяха ли узаконени и въведени в живота на хората жертвоприношенията и всичките им обреди чрез страха дори от смъртното наказание (; ; )? И ако всички тези наредби относно външно законната праведност и религиозност бяха отменени като неугодни на Бога, тогава какво оставаше за еврейския пастор да направи, когато точно на него беше заповядано „да научи синовете на Израел на всички наредби, които Господ каза чрез Мойсей?“ (). Пророците също са дали положителни указания за това. Вместо външно поклонение на Бога, което според незаменимия израз на пророците се превърна в „запаметена човешка заповед“ (), пророците проповядваха вътрешно духовно поклонение чрез познаване на Бога, чистота и святост в пряк духовен съюз с Бога ; в съответствие с това на свещеничеството бяха предложени нови идеали на дейност – да учи хората на богословие, да очиства преди всичко и най-вече душите и сърцата на тези, които вярват в Йехова, да се опитва да гарантира, че всеки човек се доближава до Бога не чрез външни действия на култа, а чрез вътрешна чистота и богоподобие. Пророк Исая казва, че приматът пред Бога трябва да върши добри дела: „Разрушете завета на неправдата, разхлабете оковите на робството, дайте свобода на потиснатите и счупете всеки ярем ... донесете изоставения беден в къщата ... тогава ще се помолите и Господ ще чуе, ще извикате и Той ще каже: ето ме" ().
Така чрез устата на пророците Господ призовава свещениците да водят вътрешен живот, да се грижат за спасението на израилския народ и да го възраждат нравствено. Но свещениците не послушаха този глас, самите те не дойдоха на себе си и не поправиха хората. Господ чрез устата на пророк Иезекиил ги изобличава, като казва: „Немощните овце не бяха укрепени, болните овце не бяха изцелени и страдащите не бяха превързани, и откраднатото не се върна, и изгубеното не се потърси. ” ().
Обръщайки се към пастирите, пророк Йеремия казва: „Викнете, пастири, стенете и се поръсете с прах, водачи на стадото, защото вашите дни се изпълниха за вашето клане и вашето разпръскване“ (). Разкривайки греховете чрез пророците, Господ търсеше спасението на грешника, за да започне да върши справедливост и справедливост и за това щеше да бъде жив ().
Пророците, покорявайки се на Бога, трябваше безстрашно да изобличават закононарушителите, иначе самите те щяха да бъдат отхвърлени от Бога: „Когато кажа на беззаконника, казва Господ чрез устата на пророк Езекиил, „беззаконника! ти ще умреш; и няма да кажеш нищо, за да предупредиш нечестивия от пътя му, тогава нечестивият ще умре, но аз ще изтегля кръвта му от твоята ръка ”().
Пряка последица от разлагането на духовния живот сред свещениците беше тяхното наемническо отношение към стадото: наемникът не се интересува от овце (). За наемника на преден план е подкупът за работата, която е поел. Не изпитвайки сърдечно разположение към дейността си, нямайки необходимото търпение, всеопрощаваща любов, такива пастири-наемници винаги са готови да злоупотребят с властта си, да превърнат пашата в наказателна тояга, чиито удари падат не само върху онези, които могат да страдат, но и върху слабите, неодобрените, нуждаещи се от внимание и внимателна грижа ().
Старозаветните пастири трябваше да учат не толкова с думи, колкото с примера на живота си. „Горко на небрежния пастир, казва пророк Захария, който напуска стадото; меч на ръката му и на дясното му око; ръката му съвсем ще изсъхне и дясното му око съвсем ще се замъгли” (11, 17). Григорий Диалог, обяснявайки тези думи, казва: „Господ ще разруши злите дела и планове на престъпните пастири“. По същия начин пророк Еремия казва: „Горко на пастирите, които погубват и разпръсват овцете на стадото ми” (23, 1). „За вас Сион ще бъде изоран като нива“, казва пророк Михей, „и Йерусалим ще се превърне в купчина развалини“ (3, 12).
Старозаветните пастири "станаха суетливи", забравиха предназначението си и живееха според капризите на своята изтънченост. Те не се нуждаеха от духовното израстване на Израел. Поради своята греховност пастирите не можаха да въздигнат моралната чистота сред хората, престанаха да се грижат за хората. „Пасяха се, казва пророк Езекиил от името на Бога, ядяха тлъстина и се обличаха с вълна; угоените бяха заклани, управлявани или с насилие, или с жестокост ”().
Старозаветните пастири трябваше да бдят над живота на хората, да ги пазят от нарушаване на Божиите заповеди, да бъдат водачи към вечния живот и учители на Божествения закон: „Искам познанието за Бога повече от всеизгарянията“, казва Господ чрез устата на пророка (Осия. 6, 6), но пастирите не искаха да слушат ругатните на пророците; сърцата им бяха закоравени от беззаконния живот. Ето защо потомците на Леви не биха могли да окажат благотворно влияние върху хората.
При заболяване на корените всички надземни клони на растението изсъхват; при липса на слънчева светлина се развиват само закърнели издънки от семената; По този начин, с нарушаването на завета с Бога, началото на религиозното зашеметяване и безразличие, които се прокрадват, енергията на свещениците и левитите се разсейва във всички видове и социални дейности. „Солта, предназначена да защити Израел от морална поквара, е изветряла и е загубила силата си“, казва пророк Михей.
Пророците не само осъждат неморалността на свещениците и левитите, но и им показват средствата за изцеление: възстановяването на съюза с Бога, който не е вечно ядосан, но обича милостта ().
Осъзнавайки възпитателното значение на закона във всички негови постановления, пророците изискват неговото духовно разбиране и изпълнение, така че старозаветните свещеници да служат със страх и трепет на Царя на царете и Господа на господарите.
Старозаветните пророци бдително са наблюдавали стадото си и са го пазили от вредни отклонения. Никой от хората с техния вътрешен живот не убягна от зоркото предупреждение на пастиря-пазител. Пастирът-пророк трябваше открито, без да се смущава, да говори за мерзостите, които Израил допускаше в своя религиозен и морален живот. Пророк Михей признава, че „той е изпълнен със силата на Господния Дух да каже на Яков престъплението му и неговия Израил“ (). Пророкът не трябва да се страхува, като използва това лекарство (укор); неговата реч трябва да бъде особено силна, той не трябва да пести ярки цветове, за да изобрази целия отвратителен порок и вреда от него за човека. „Викайте със сила и не се въздържайте“, заповядва Бог на пророк Исая. „Издигни гласа си като тръба и извести на моя народ греховете им и на Якововия дом техните беззакония“ ().
Покварата на князете, народа и свещениците е достигнала своя предел, така че никой и нищо няма да спаси хората от гнева на Йехова; дори всички празници Той мрази и отхвърля жертвите (). Йехова предава народа Си на унищожение. Тази последна мисъл по никакъв начин не се примиряваше в съзнанието на хората с идеята да бъдеш избран от Бога, но пророкът говори за това не без основание. Моралното чувство и мироглед на пророка е несравнимо по-високо от представите на средата, в която е възпитан. Пророк Амос смята, че моралната поквара, която е заразила управляващите и нисшите класи на хората, е основата на думите, изречени по заповед на Бог. Израел може да остане избран от Бога народ само ако изпълнява заповедите на Господ (). Ако хората не изпълнят това условие, тогава тяхното предимство се е обърнало в негов ущърб и те ще почувстват строгостта на Йехова (), защото Той е истината. В името на справедливостта Той може да се отрече от народа Си. Беше трудно да почувства това, особено за пророк Осия, но той, като истински пророк, не трябваше да крие присъдата на Йехова. Сега могъщият Асия се готви да погълне Израел. Последният направил опит да се спаси от неминуема катастрофа чрез съюз с нея или с Египет. Но всичко напразно. Спасението на този народ е невъзможно. Пророк Осия говори от името на Бог: „Аз съм Господ, вашият Бог ... и няма Спасител освен Мен (). Нека хората се върнат при своя Бог, защото Той ни порази и ще ни изцели, възкликва пророкът, ще ни нарани и ще ни излекува ”().
И така, засегнахме една обширна тема - старозаветният пастир, като се започне от първия човек и се стигне до пророческото служение. Въз основа на материала, който разгледахме, можем да кажем, че старозаветното свещенство има божествена институция. Старозаветният свещеник е човек, призован за най-висше служение сред еврейския народ от самия Бог. Самото положение на свещеника, като ходатай между Бога и богоизбрания еврейски народ, го задължава да води високонравствен начин на живот. Народът на Израел не би могъл иначе да гледа на левитското свещеничество като на свой водач, поучаващ истинската вяра не само чрез слово, но и чрез личния си пример. Въпреки че са известни такива примери, когато левитското свещеничество се отклоняваше от изпълнението на своите задължения и не се вслушваше в гласа на Бог; в такива случаи Господ, за наставление на грешниците, изпращаше Своите пророци, които ревностно и безстрашно изобличаваха недостатъците на свещениците. Пророческото служение беше най-благородното зърно на своя народ. Всичко най-добро, което избраният народ можеше да даде във времена под закона, беше въплътено в личността на един истински пастир-пророк. Пророците от Стария завет бяха във всяко отношение съвършеният модел на пастира; и за нас имат голямо значение. Като истински пастири, като предтечи на Добрия пастир – Христос, чиято дейност са предобразували, старозаветните пастири са значими и за нашето време.
В световната история народите са се появявали и изчезвали; непрестанно движещото се колело на времето внася нещо ново в живота с всеки век. човешката история, но само едно нещо винаги остава същото, непроменено: грешното, упорито, неблагодарно човешко сърце. Ако сърцето на човек си остане същото, каквото е било няколко века преди Христа, тогава е естествено пасторът в своята същност, в своите принципи да е останал същият.
Най-малкото целта на старозаветния пастир - да образова, да въведе човек в Царството Божие - и средствата за постигането й (воденето на човека чрез личен пример и слово на учение) остават същите.
Ако цялото Писание е полезно за обучението на един пастир, то пророческите книги са особено полезни. Те предлагат своеобразно огледало за пастирско себеизследване.
Целият образ на духовния пастир, който ни се предлага в старозаветните пророчески книги, може да се определи по следния начин. Пастирът е човек, призован от Бога за по-висше служение. На първо място, той е високо морален човек. Като пратеник на Бога и Негов верен служител, пастирът е човек, близък до Бога, знаещ волята на Господа и следователно посредник между Този, който го е изпратил, и хората, за които е изпратен. Следователно пастирът е водач на народа, който го пасе, тоест учи на правата вяра, учи на истински морал с личния си пример и слово. Възвестявайки волята Божия, пастирът лекува болестите на стадото със слово на поука и изобличение.
Служението на пастира трябва да бъде пропито с дух на безкористна любов към Бога, чийто представител е той, и към хората – словесни овце, чието духовно благополучие е по-ценно и по-високо от личните интереси на пастира. За да се представи ясно целта на пастирското служение на Божия избраник, когато той е призован, се посочва неговият основен дълг: да учи хората на богословие, да съобщава на паството си волята на Този, Който е изпратил.
Божият пророк Моисей и неговото пастирско служение
Изучавайки пастирското служение на светите старозаветни пророци, е необходимо да се спрем по-подробно на дейността на великия пророк Моисей, чийто живот е посветен изцяло на служене на Бога и неговия народ.
Пророк Моисей става, по заповед на Бог, глава на еврейския народ. По този отговорен и труден път той не показа и сянка от страх за личната си безопасност. Напротив, той смирено се смята за недостоен за това високо назначение. Той е готов да посрещне всякакви трудности, готов е да отиде на всякакви подвизи, дори на смърт, в името на своята идея, за общото благо. Изпълнен със свети мисли, свята вяра, надежда за Божията милост, той казва на хората: „Дерзайте, застанете и вижте спасението, таралеж от Господа“ (). Да бъдеш спокоен е първият акт на твърда вяра в лицето на изпитанията.
Всички мисли и чувства на Божия пророк бяха насочени към грижата и загрижеността за благополучието на своя народ. Съветването на хората винаги надделяваше в него над грижата за себе си. Във всеки момент той беше готов да даде живота си за своя народ. И така, молейки за милост от Бога за своя народ, той директно казва: „Моля Ти се, Господи, тези велики хора съгрешиха и създадоха богове от злато за себе си. И сега, ако ги оставите на тях, оставете ги, ако не, изтрийте ме от книгата си, написахте голи ”().
Свети пророк Мойсей беше един от всички хора, които се удостоиха да беседват с Бога. Нека си припомним събитията, които се случиха в подножието на планината Синай; те ясно свидетелстват и показват колко близо е бил пророк Моисей до Бога. Тези събития показват, че пророк Моисей е единственият посредник между Бог и целия народ на Израел. Описвайки събитията, които се случиха в подножието на планината Синай, св. Григорий Нисийски казва, че всички хора не са имали толкова сили да издържат това, което са видели и чули, и затова всички са отправили обща молба към Мойсей да стане посредник на закона; и хората не отказват, като Божия заповед, да вярват на всичко, което Мойсей провъзгласява според учението отгоре.
Както вече споменахме, преди Моисей не е имало йерархично свещенство. В онези дни патриаршеското свещеническо служение не беше и не можеше да бъде отделно служение, тъй като то все още не надхвърляше семейния живот и цялата власт, свързана с това служение, беше съсредоточена в един човек - главата на семейството. Но по времето на пророк Моисей, когато Църквата вече представляваше целия израилски народ, когато вярващите образуваха голяма религиозна общност, по Божия заповед се отличаваше специална пастирска служба. Свети пророк Мойсей установява нов свещенически клас Божии служители в Скинията – йерархично свещенство, което се състои от три степени. Изпълнявайки волята Божия, свети Божи пророк Мойсей посвещава брат си Аарон за първосвещеник, а синовете му за свещеници.
Изключителните пастирски качества на пророк Моисей, неговата жива вяра в Бога, любов към Него и Неговия народ, жертвоготовност, твърдост и вярност към дълга го правят пастир на старозаветното свещенство и ярък пример за новозаветните пастири.
5:1-10 Точно както старозаветните първосвещеници се отъждествяват с хората, от чието име говорят (ст. 1-3) и служат според Божия избор (ст. 4), Христос също става Първосвещеник според назначението на Отца ( ст. 5 и 6) и идентифицира Себе Си със Своя народ чрез Своите страдания (ст. 7-10).
5:1 принасят дарове и жертви за греховете.Изразът „дарове и жертви“ се отнася до различни приноси, направени от старозаветните свещеници (8:3; Лев., гл. 1-7). Но основният интерес в случая е фактът, че различните жертвоприношения са обединени от едно особеностТе бяха жертви за грях.
5:2 който може да снизходи.Слабостта на старозаветния първосвещеник, дължаща се на неговите собствени грехове, го принуждава да бъде снизходителен към греховете на другите. Снизхождението на Исус е мотивирано от идентифицирането му с неговия народ, въпреки че самият той никога не е бил изкушен да съгреши (4:15).
5:3 Самият старозаветен първосвещеник се нуждаеше от умилостивение и опрощение на греховете (7:27; 9:7; Лев. 16:11), за разлика от безгрешния първосвещеник от Новия завет.
5:5 Ти си мой Син.Вижте 1.5 и com.
5:6 Мелхиседек.Мелхиседек е мистериозна личност, която се споменава само два пъти в Стария завет (Бит. 14:18; Пс. 109:4). Въпреки това, думите „свещеник завинаги според чина на Мелхиседек“ заедно с думите „Син Мой“ (ст. 5) сочат изключителния характер на неговото свещеническо служение.
5:7 със силен вик... донесе молитви.Вижте Mk. 14:33-36; в. 12.27.
се чу.Исус беше чут в смисъл, че Бог прие Неговото служение на изкупление, както се вижда от Неговото възкресение от мъртвите.
5:8 се научи на послушание чрез страдание.Въпреки че Исус беше свободен от грях (4:15), Неговата борба с противника беше тежка и истинска (2:18).
5:9 бидейки направен, той стана.Тези думи не означават, че Исус е станал безгрешен едва след като е бил усъвършенстван; Той винаги е бил такъв (4:15). Тук говорим за това, че Той стана Изкупителят след Своето страдание на кръста и смъртта. Приемайки това, Той беше „направен съвършен“, т.е. напълно приел служението на Първосвещеника.
5:10 Мелхиседек.Вижте com. към чл. 6.
5:11 не мога да слушам.Тези. стана духовно ленив и невъзприемчив.
5:12 първите принципи на Божието слово.Вижте 6.1.2.
мляко...твърда храна.ср 1 Кор. 3,1,2.
5:14 перфектно.Това не означава интелектуално превъзходство, а съвършенство като способност да възприемаш Божието слово и, вниквайки в него и покорявайки му се, да растеш във вяра и праведност.
5:1-10 Точно както старозаветните първосвещеници се отъждествяват с хората, от чието име говорят (ст. 1-3) и служат според Божия избор (ст. 4), Христос също става Първосвещеник според назначението на Отца ( ст. 5 и 6) и идентифицира Себе Си със Своя народ чрез Своите страдания (ст. 7-10).
5:1 принасят дарове и жертви за греховете.Изразът „дарове и жертви“ се отнася до различни приноси, направени от старозаветните свещеници (8:3; Лев., гл. 1-7). Но основният интерес в случая е фактът, че различните жертвоприношения са били обединени от една характерна черта - те са били жертви за грехове.
5:2 който може да снизходи.Слабостта на старозаветния първосвещеник, дължаща се на неговите собствени грехове, го принуждава да бъде снизходителен към греховете на другите. Снизхождението на Исус е мотивирано от идентифицирането му с неговия народ, въпреки че самият той никога не е бил изкушен да съгреши (4:15).
5:3 Самият старозаветен първосвещеник се нуждаеше от умилостивение и опрощение на греховете (7:27; 9:7; Лев. 16:11), за разлика от безгрешния първосвещеник от Новия завет.
5:5 Ти си мой Син.Вижте 1.5 и com.
5:6 Мелхиседек.Мелхиседек е мистериозна личност, която се споменава само два пъти в Стария завет (Бит. 14:18; Пс. 109:4). Въпреки това, думите „свещеник завинаги според чина на Мелхиседек“ заедно с думите „Син Мой“ (ст. 5) сочат изключителния характер на неговото свещеническо служение.
5:7 със силен вик... донесе молитви.Вижте Mk. 14:33-36; в. 12.27.
се чу.Исус беше чут в смисъл, че Бог прие Неговото служение на изкупление, както се вижда от Неговото възкресение от мъртвите.
5:8 се научи на послушание чрез страдание.Въпреки че Исус беше свободен от грях (4:15), Неговата борба с противника беше тежка и истинска (2:18).
5:9 бидейки направен, той стана.Тези думи не означават, че Исус е станал безгрешен едва след като е бил усъвършенстван; Той винаги е бил такъв (4:15). Тук говорим за това, че Той стана Изкупителят след Своето страдание на кръста и смъртта. Приемайки това, Той беше "направен съвършен", т.е. напълно приел служението на Първосвещеника.
5:10 Мелхиседек.Вижте com. към чл. 6.
5:11 не мога да слушам.Тези. стана духовно ленив и невъзприемчив.
5:12 първите принципи на Божието слово.Вижте 6.1.2.
мляко... твърда храна.ср 1 Кор. 3,1,2.
5:14 перфектно.Това не означава интелектуално превъзходство, а съвършенство като способност да възприемаш Божието слово и, вниквайки в него и покорявайки му се, да растеш във вяра и праведност.
Старозаветна йерархияе установено от Бог. Тя имаше три стъпки. Първото място сред израилското свещеничество принадлежало на Висш Жрец. За първи път срещаме това име в книгата Левит – коен-гадол (виж: Левит 21:10). Буквално преведено означава велик свещеник. Слово cogenидва от глагола коган- за извършване на свещено действие. Явно оригиналната дума коганозначаваше стойка. По-рано, в книгата Левит, в главата за жертвоприношенията (виж: Левит 4, 3), първосвещеникът е посочен миропомазан свещеник(коен-машиах). СвещенициПисанието просто призовава cogen- без прилагателно страхотен. Третото стъпало на старозаветната йерархия беше заето от Левити.
И трите стъпала в старозаветната йерархия според Синайското законодателство принадлежат само на племето на Леви. Освен това преките потомци на Аарон, които Господ постави първи на това служение, можеха да бъдат свещеници и първосвещеници. Извън семейството на Аарон членовете на племето на Леви могат да бъдат само левити.
Върховният жрец имаше общото ръководство на култа и правото веднъж годишно да влезе в него светая светих. Първосвещеникът ръководи празничните тържества.
Самият Господ установи свещени одежди. Те са били носени само по време на свещени церемонии. Първосвещеническите дрехи са описани в книгата Изход (виж: Изход 28:4-39).
ефод(от еврейския глагол afad- обграждам, обграждам). Това са две парчета материя: едната покриваше гърба, другата - гърдите до кръста. Ефодът беше многоцветен: изработен от сини, пурпурни и червени нишки (прежди), фин висон и злато (под формата на нишки). ефод символизира отговорносткоето падна върху раменете на първосвещеника. Омофорът на епископа се връща към ефода на първосвещеника, защото се превежда от гръцки като наметка. В новозаветната Църква този тип епископско облекло придобива различно духовно и символно значение от старозаветното. Той изобразява изгубена овца, която според евангелската притча Добрият пастир намерил и положил на раменете си.
Закрепени две части от ефод крепежни елементина раменете. Те бяха украсени с камъни - оникс в златна рамка. Те бяха издълбани с имената на племената на Израел. за вечен спомен пред Господа(Изх. 28, 29). Заедно с първосвещеника всички израилеви племена сякаш се явиха пред лицето на Господ. Отдолу, на кръста, ефодът се закопчаваше с връвчици.
Довереник. Довереникът се наричаше преценка. Слово осъдителентълкувателите на Писанието се свързват със загадъчни думи Урими тумим. Легнете върху нагръдника на съда Урими тумим, и те ще бъдат в сърцето на Аарон, когато той влезе [в светилището] пред присъствието на Господа; и Аарон винаги ще носи присъдата на синовете на Израил в сърцето си пред Господа(Изход 28:30). Има предположение, че чрез Урим е разкрита Божията воля, получено е откровение, оттук и думата съд.
В предната част на нагръдника бяха вмъкнати дванадесет скъпоценни камънив златна рамка четири в ред. В горните ъгли на нагръдника имаше две златни халки. Те бяха свързани с две златни верижки от приятели. В долните ъгли на нагръдника имаше и две златни халки, но те бяха отдолу, отвътре. Носенето на гърдите (близо до сърцето) камъни с имената на дванадесетте сина на Яков показва духовното отношение на първосвещеника към неговия народ.
На ефода разчиташе горна ризасиньо, изтъкано от скъп конец. Ризата беше цяла, до коленете, с дупка за главата. На подгъва имаше трицветни изображения ябълки от нар. Плодовете на ябълките от нар се отличаваха със сладост и символизираха сладостта на закона, провъзгласен от първосвещеника. По подгъва също бяха златни камбани. Звукът на камбаните се чу, когато Аарон влезе в светилището пред присъствието на Господа: за да се чува звук от него, когато влиза в светилището пред лицето на Господа и когато излиза, за да не умре(Изход 28:35). Влизайки в мястото на особеното Божие присъствие, Аарон, облечен в свещени одежди, влиза като представител на народа и ходатай за него.
Хитон- риза с ресни, тъкана от лен в карирана шарка, на малки квадратчета.
На главата беше кидар- ленена превръзка. Към него беше прикрепен златен полупръстен - диадема на светостта- с надпис: светостта на Господа. Надписът показва, че той носи греховете на децата на Израел. Украшението за глава на първосвещеника не е описано в Светото писание. Според Йосиф Флавий тя се състоеше от обикновена свещеническа превръзка, изработена от лен, върху която имаше друга, изработена от шарена лилава тъкан с изкован златен венец.
Коланпървосвещеникът беше много дълъг. За жителите на Изтока коланът е необходим аксесоар за събиране на широки, течащи дрехи. В Библията намираме указание за символичното значение на колана: препаши кръста си(4 Царе 4:29). Това означаваше да съм готов за работа.
Самият Господ не само установи описаните видове дрехи за свещениците и първосвещеника, но също така предписа обреда на преминаване за всяко ниво на йерархията.
Посвещението за първосвещеник и свещеник се състоеше от четири основни действия. Нека поговорим за всеки:
1. Измиване с вода. Изследователите смятат, че цялото тяло е пречистено, а не само ръцете и краката. Такова измиване се вземаше от първосвещеника на празник - Деня на умилостивението. Не беше само физическо действиено и морално и символично. Това беше предобраз на най-висшата святост и безупречна чистота на първосвещеника на Новия завет - Исус Христос.
2. Носенето на свещени дрехи- символ на служението, в което влезе първосвещеникът или свещеникът.
3. Помазване с миро(приготвянето му е споменато в 30-та глава на книгата Изход). Маслото, предназначено за помазване на Аарон и четиримата му сина, беше приготвено по специален начин. Състоеше се от: самотечна смирна (смола от смирнен храст), кора от канелено дърво, благоуханна тръстика, която имаше ароматни корени, касия (уханна кора).
Мирото послужи като видим знак за Божието дарение на специалното изпълнена с благодат сила. В помазанието човек получава дара на Светия Дух. Свети пророк Исая казва: Духът на Господа Бога е върху Мен, за Господа ме помазаза да проповядвам добрата новина на бедните, изпрати ме да излекувам съкрушените сърца, да провъзглася освобождение на пленниците и отварянето на затвора за пленниците, да провъзглася благоприятната година на Господа(Исая 61:1-2; курсивът е добавен. — авт.).
В Израел не само свещениците са били помазвани със свето миро, но и пророци и царе. Помазанието на Аарон като първосвещеник беше различно от помазанието на синовете му, които бяха свещеници. Върху главата на Аарон Моисей изля голямо количество масло и след това вероятно помаза лицето и дрехите му. Само лицето и дрехите бяха помазани за свещениците.
4. Жертва. Посветените направиха три жертви: за грях, всеизгарянеи специални инициационна жертва.
Инициационна жертваподобно на мирна жертва. Кръвта на убития овен била излята върху дясното ухо, палците на дясната ръка и десния крак на посветените. В ухото - за да чуете по-добре закона и гласа на Бога. На ръка - за точно изпълнение на Божиите заповеди. На крака, за да влезеш в светилището без недостатък. По-нататък: смесени са кръв и миро и с тях са поръсени свещените одежди на посветените. След това онези части от жертвеното животно, които са били посветени на Бога (лой, тлъста опашка и черен дроб), са били поставени върху ръцете на посветения. Полагаха още: една питка, една питка с масло и една пита (безквасен хляб). Посветеният го разклати, преди да бъде изгорен. Това показваше бъдещо служение, което се състоеше главно от принасяне на жертви. Оброчището завършва с трапеза, която символизира единението (общуването) с Бога.
Освещаването на първосвещениците и свещениците отне седем дни. През всичките тези дни те не трябваше да излизат от вратата на скинията.
Отговорности на свещениците. Свещениците бяха посредницимежду Бог и Неговия народ. Първо, те трябваше да служат в светилището, при олтара за всеизгаряне, който беше в двора, и при олтара за тамян, който стоеше в свят. На първия олтар се принасяха жертви, а на втория се кадеше тамян. Всяка седмица слагат хляб на масата за приноси. Те поддържаха постоянен огън в двора върху олтара за всеизгаряния. Свалиха ежедневната му пепел. В тържествени дни свиреха тръби. В края на публичните жертвоприношения вярващите бяха благословени.
Свещениците бяха длъжни научи израилтяните на законаГоспод и разрешава спорове. Свещениците трябваше да бъдат без телесни дефекти и чужди на всякаква нечистота, за да избегнат оскверняване. Моралната им репутация трябваше да бъде безупречна.
Висшите жреци, освен обичайните жертвоприношения, които жреците също извършвали, имали две специални задължения. Във великия ден на Изкуплението правете специални жертви и влезте в Светая Светих, за да поръсите с кръвта на жертвата за грях капака на Ковчега на завета. По важни въпроси, чрез Урим и Тумим, попитайте Божията воля (вижте: Числа 27, 21).
В по-късни времена първосвещеникът бил председател на Синедрионанай-висшият религиозен съд. В съответствие с високия сан и задължения той трябваше повече от свещениците да се съобразява с личната чистота и святост. Той можел да вземе за жена само момиче и то само от своя народ (виж: Лев 21, 14). Не можеше да оголи главата си и да разкъса дрехите си, защото това означаваше тъга или скръб. Първосвещеникът Каиафа, който разкъса дрехите си по време на процеса срещу Спасителя, наруши закона. Това означавало края на старозаветното свещеничество. Първосвещеникът не трябваше да докосва тялото на починалия.
Посвещение на левитите. Церемонията по посвещение на левитите беше много по-проста от тази на първосвещеника и свещениците. Това се казва в книгата Числа: И левитите се очистиха и изпраха дрехите си, и Аарон ги освети пред Господа, и Аарон ги очисти, за да ги направи чисти; След това левитите влязоха да извършват службата си в скинията на събранието пред Аарон и пред синовете му.(Числа 8, 21-22). Мойсей извърши очистване върху тях: те бяха поръсени с пречистваща вода.
Левити след поръсване с водаобръснаха цялото си тяло, изпраха дрехите си и се очистиха. Тогава всеотдайност: Те взеха две телета и принос от зърно. Синовете на Израил положиха ръцете си върху левитите и те положиха ръцете си върху главите на телетата. Едното теле беше принесено в жертва за грях, а другото като жертва за всеизгаряне. Посвещението е направено от Арон и неговите синове. Служението на левитите беше тридесет години, от двадесет до петдесетгодишна възраст.
В пустинята те трябваше да издържат скинияи нейните аксесоари. По-късно те бяха назначени грижи за храма. Те я отключваха и заключваха, поддържаха я чиста, управляваха приходите й, приготвяха хляба за представяне. От времето на свети Давид многобройни хорове са съставени от левитите. Те се занимаваха с пеене и музикални изпълнения в храма.
