Евангелието на Лука - анализ на Новия завет. Евангелие от Лука Евангелие от Лука 1 глава

Коментари към глава 1

ВЪВЕДЕНИЕ В ЕВАНГЕЛИЕТО ОТ ЛУКА

ПРЕКРАСНА КНИГА И НЕЙНИЯ АВТОР

Евангелието на Лука е наречено най-възхитителната книга в света. Когато един ден един американец помоли Дени да го посъветва да прочете една от биографиите на Исус Христос, той отговори: „Опитахте ли да прочетете Евангелието на Лука?“ Според легендата Лука бил умел художник. В една испанска катедрала до днес е оцелял портрет на Дева Мария, за който се твърди, че е нарисуван от Лука. Що се отнася до Евангелието, много изследователи смятат, че то е най-добрата биография на Исус Христос, съставяна някога. Според традицията винаги се е смятало, че Лука е авторът и ние имаме всички основания да поддържаме тази гледна точка. AT древен святобикновено се приписваха книги известни хораи никой не го оспори. Но Лука никога не е принадлежал към видните фигури на ранната християнска църква. Затова на никого не би му хрумнало да му припише това Евангелие, ако той действително не го е написал.

Лука идва от езичниците. От всички автори на Новия завет само той не беше евреин. По професия е лекар (Кол. 4:14) и може би това обяснява съчувствието, което той предизвиква. Казват, че свещеникът вижда доброто в хората, адвокатът вижда лошото, а лекарят ги вижда такива, каквито са. Лука виждаше хората и ги обичаше.

Книгата е написана за Теофил. Лука го нарича "преподобни Теофил". Такова отношение се прилагало само към високопоставени служители в римското правителство. Няма съмнение, че Лука е написал тази книга, за да разкаже на сериозния и заинтересован човек повече за Исус Христос. И той успя в това, като нарисува картина на Теофил, която несъмнено събуди големия му интерес към Исус, за когото беше чувал и преди.

СИМВОЛИ НА ЕВАНГЕЛИСТИТЕ

Всяко от четирите евангелия е написано от определен ъгъл. Евангелистите често са изобразявани на църковни витражи, обикновено всеки със свой собствен символ. Тези символи се променят, но следните са най-типичните:

Символ маркае човек.Евангелието от Марко е най-простото и най-сбито от всички евангелия. Беше добре казано за него, че отличната му характеристика е реализъм.Тя най-много отговаря на нейното предназначение – описанието на земния живот на Исус Христос.

Символ Матейе лъв.Матей беше евреин и пишеше за евреите: той видя в Исус Месията, лъв „от племето на Юда“, чието идване беше предсказано от всички пророци.

Символ Джоне орел.Орелът може да лети по-високо от всички други птици. Казват, че от всички божии творения само орелът може да гледа слънцето, без да примижава. Евангелието на Йоан е теологично евангелие; полетът на неговите мисли е по-висок от всички други евангелия. Философите черпят теми от него, обсъждат ги цял живот, но ги разрешават едва във вечността.

Символ Лукае Телец.Телето е предназначено за клане и Лука видя Исус като жертва за целия свят. Освен това в Евангелието на Лука всички бариери са преодолени и Исус става достъпен както за евреите, така и за грешниците. Той е спасителят на света. Имайки това предвид, нека разгледаме характеристиките на това евангелие.

ЛУКА Е ВЗИСКАТЕЛЕН ИСТОРИК

Евангелието на Лука е преди всичко резултат от усърдна работа. Неговият гръцки е изискан. Първите четири стиха са написани на най-добрия гръцки език в целия Нов завет. В тях Лука заявява, че евангелието му е написано „чрез внимателно изучаване“. Той имаше големи възможности и надеждни източници за това. Като доверен спътник на Павел, той трябва да е бил добре запознат с всички основни подробности за ранната християнска църква и те несъмнено са му казали всичко, което са знаели. В продължение на две години той беше заедно с Павел в затвора в Кесария. През тези дълги дни той със сигурност е имал много възможности да изучава и изследва всичко. И той го направи старателно.

Пример за задълбочеността на Лука е датирането на появата на Йоан Кръстител. В същото време той се позовава не по-малко на шестима съвременници. „В петнадесетата година от царуването на Тиберий Цезар (1), когато Понтийски Пилат управляваше в Юдея (2), Ирод беше тетрарх в Галилея (3), Филип, неговият брат, тетрарх в Итурея и областта Трахотнит (4), и Лизаний тетрарх в Авилин (5), при първосвещениците Анна и Каиафа (6), имаше Божие слово към Йоан, сина на Захария, в пустинята " (Лук. 3.1.2). Несъмнено имаме работа с прилежен автор, който ще се придържа към възможно най-голяма точност на представяне.

ЕВАНГЕЛИЕ ЗА ГЕНТИАНЦИТЕ

Лука пише предимно на християните от езичниците. Теофил, както и самият Лука, бил от езичниците; и няма нищо в неговото Евангелие, което езичникът да не е осъзнал и да не би разбрал, а) Както виждаме, Лука започва своето датиране римскиимператор и римскиуправител, т.е. римският стил на датиране е на първо място, б) За разлика от Матей, Лука е по-малко заинтересован от изобразяването на живота на Исус в смисъла на въплъщението на еврейските пророчества, в) Той рядко цитира Старият заветг) Вместо еврейски думи Лука обикновено използва гръцките им преводи, за да може всеки елин да разбере съдържанието на написаното. Саймън Кананитестава Симон Зилот (вж. Мат. 10,4и Лука. 5.15). Той нарича Голгота не еврейска дума, а гръцка - Краниевпланина, значението на тези думи е едно и също - мястото на екзекуцията. Той никога не използва еврейската дума за Исус, равин, а гръцката дума за учител. Когато Лука цитира родословието на Исус, той не го проследява до Авраам, основателят на народа на Израел, както прави Матей, а до Адам, праотецът на човечеството (вж. Мат. 1,2; Лук. 3,38).

Ето защо евангелието на Лука е най-лесното за четене. Лука не е писал за евреите, а за хора като нас.

ЕВАНГЕЛИЕ НА МОЛИТВАТА

Евангелието на Лука поставя особен акцент върху молитвата. Повече от всеки друг, Лука ни показва Исус потопен в молитва преди важни събития в Неговия живот. Исус се моли по време на Своето кръщение (Лука 3, 21) преди първата среща с фарисеите (Лука 5, 16), преди призоваването на дванадесетте апостоли (Лука 6, 12); преди да попита учениците кой според тях е той (Лук. 9:18-20); и преди да предскаже собствената си смърт и възкресение (9:22); по време на трансформацията (9.29); и на кръста (23:46). Само Лука ни казва, че Исус се е молил за Петър по време на процеса му (22:32). Само Лука дава притча-молитва за приятел, който идва в полунощ (11:5-13) и притча за неправеден съдия (Лук. 18:1-8). За Лука молитвата беше винаги отворена вратаза Бог и най-ценното нещо в целия свят.

ГОСПЕЛ ЖЕНИ

Жената заемала второстепенна позиция в Палестина. На сутринта евреинът благодари на Бог, че не го е създал „езичник, роб или жена“. Но Лука отделя на жените специално място. Историята за раждането на Исус е разказана от гледната точка на Дева Мария. В Лука четем за Елисавета, за Анна, за вдовицата в Наин, за жената, която помаза нозете на Исус в къщата на Симон фарисея. Лука ни дава ярки портрети на Марта, Мария и Мария Магдалена. Много е вероятно Лука да е бил родом от Македония, където жената е заемала по-свободно положение, отколкото където и да било другаде.

ЕВАНГЕЛИЕ НА ГЛОКАЦИЯТА

В Евангелието на Лука прославянето на Господ се среща по-често, отколкото във всяка друга част на Новия завет. Тази възхвала достига апогея си в трите велики химна, пеени от всички поколения християни – в химна на Мария (1:46-55), в благословението на Захария (1:68-79); и в пророчеството на Симеон (2:29-32). Евангелието на Лука разпръсква дъгова светлина, сякаш сиянието на небето ще освети земната долина.

ЕВАНГЕЛИЕ ЗА ВСИЧКИ

Но най-важното нещо за Евангелието на Лука е, че то е евангелие за всички. Преодолява всички препятствия, Исус Христос се яви на всички хора, без изключение.

а) Божието царство не е затворено за самаряните (Лук. 9, 51-56). Само в Лука откриваме притчата за добрия самарянин (10:30-36). И този един прокажен, който се върна, за да благодари на Исус Христос за изцелението, беше самарянин (Лук. 17:11-19). Йоан дава поговорка, че евреите не общуват със самаряните (Джон. 4.9). Лука, от друга страна, не пречи на никого да има достъп до Бог.

б) Лука показва, че Исус говори с одобрение за езичниците, които биха били счетени за нечисти от ортодоксалните евреи. В него Исус цитира вдовицата в Сарепта Сидонска и сириеца Нееман като примерни примери (4:25-27). Исус възхвалява римския стотник за великата му вяра (7:9). Лука цитира великите думи на Исус: „И ще дойдат от изток и запад, и север и юг и ще легнат в Божието царство“ (13:29).

в) Лука обръща голямо внимание на бедните. Когато Мария принася жертва за очистване, това е жертвата на бедните (2:24). Върхът на отговора към Йоан Кръстител са думите „бедните проповядват благовестието” (7:29). Само Лука цитира притчата за богаташа и бедния Лазар (16:19-31). И в Проповедта на планината Исус учи: „Блажени бедните по дух“. (Мат. 5:3; Лука 6,двадесет). Евангелието на Лука се нарича още Евангелие на бедните. Сърцето на Лука е с всеки човек, чийто живот е неуспешен.

г) Лука описва Исус по-добре от другите като приятел на изгнаниците и грешниците. Само той говори за жена, която помазала нозете му с миро, проляла ги със сълзи и ги изтрила с косите си в дома на Симон фарисея (7:36-50); за Закхей, главата на митарите (19:1-10); за каещия се крадец (23:43); и само Лука цитира безсмъртната притча за блудния син и любящия баща (15:11-32). Когато Исус изпрати учениците си да проповядват, Матей посочва, че Исус им каза да не отиват при самаряните или езичниците (Мат. 10.5); Лука не казва нищо за това. Авторите и на четирите евангелия, съобщаващи за проповедта на Йоан Кръстител, цитират от Е. 40: „Пригответе пътя на Господа, направете прави пътеките на нашия Бог“; но само Лука довежда цитата до неговия триумфален край: „И всяка плът ще види Божието спасение”. Е. 40,3-5; Мат. 3,3; март 1,3; Джон. 1,23; Лук. 3.4. 6). От писателите на евангелията Лука учи най-категорично, че Божията любов е безкрайна.

КРАСИВА КНИГА

Когато изучаваме Евангелието на Лука, трябва да обърнем внимание на тези характеристики. Някак си от всички автори на евангелията най-много бих искал да се срещна и да разговарям с Лука, защото този лекар-езически, който изненадващо усети безграничността на Божията любов, по всяка вероятност беше човек с красива душа. За безграничната милост и неразбираемата любов на Господ Фредерик Фабер пише:

Божията милост е безкрайна

Като безбрежен океан.

В справедливостта непроменена

Освобождението е дадено.

Не разбирайте любовта на Господа

За нашите слаби умове

Намираме само в краката Му

Мир на изтерзаните сърца.

Евангелието на Лука ясно показва истинността на това.

ПРЕДГОВОР ОТ ИСТОРИКА (Лука 1:1-4)

Предговорът на Лука е уникален в първите три евангелия, защото тук за първи път самият автор излиза на сцената и използва местоимението „аз“. Има три неща, които трябва да се отбележат в този пасаж:

1) Този пасаж е написан на най-добрия гръцки език в целия Нов завет. Лука използва тук същата форма на предговор, която използваха великите гръцки историци. Херодот започва така: „Това е резултатът от изследванията на Херодот от Халикарнас“. По-късният историк Дионисий Халикарнаски пише в самото начало на своята история: „Преди да започна да пиша, събирах информация отчасти от устните на най-учените хора, с които се срещах, и отчасти от истории, написани от римляните, за които те говореха похвално." Така че Лука, започвайки книгата си на най-звучния гръцки език, следва най-добрите примери, достъпни за него.

Очевидно Люк си е помислил: „Аз пиша най-великата история в света и само най-доброто е достойно за това“. Някои от старите ръкописи са красиво направени, написани със сребърно мастило върху тънък лилав пергамент; и често писарят изписва името на Бог или Исус със злато. Д-р Борехам разказва за стар работник, който всеки петък вадел най-новите и ярки монети от ведомостта си и ги оставял настрана, за да ги сложи на чиния за дарения в неделя. Историкът, книжникът и работникът имаха една и съща мисъл: само най-доброто е достойно за Исус. Те дадоха най-доброто, което можеха, на Всевишния.

2) Трябва да се отбележи, че Лука не беше доволен от вече написаното. Смяташе за необходимо да пише от себе си. Истинската религия никога не може да бъде заимствана; винаги е дълбоко лично откровение, откритие. Професор Артър Госип казваше, че и четирите евангелия имат голямо значение, но над тях стои добрата новина, продиктувана от нашите личен опит. Лука също открива Исус Христос.

3) Няма друга книга в Библията, която толкова ясно да демонстрира теорията за божественото вдъхновение на Писанията.

Никой няма да отрече, че тази книга е резултат от божествено вдъхновение, но въпреки това Лука я започва с твърдението, че тя е резултат от най-внимателно изследване. Божественото вдъхновение не слиза върху човек, който седи със скръстени ръце и празни мисли и чака нещо, а върху човек, който мисли, търси и изследва. Истинското вдъхновение идва, когато търсещият ум на човека се обедини със скритата истина на Божия дух. Божието слово се дава, но се дава на хората, които го търсят. "Търси и ще намериш" (Мат. 7:7).

ОБЕТАНИЯТ СИН (Лука 1:5-25)

Захария беше свещеник от Редовете на Авиа. Всеки пряк потомък на Аарон ставал свещеник по наследство. Това означаваше, че имаше твърде много свещеници, за да извършват нормални служби. Затова те бяха разделени на двадесет и четири дивизии. Само на Пасха, на Петдесетница и на Заговезни служиха всички свещеници. През останалата част от годината всяка поръчка се обслужва два пъти за една седмица. Свещеници, които обичаха своето призвание, очакваха с нетърпение тази седмица на служба: това беше кулминацията на живота им.

Един свещеник може да се ожени само за жена от чисто еврейски произход. Беше особено похвално да имаш съпруга от рода на Аарон, като Елисавета, съпругата на Захария.

Имаше общо около двадесет хиляди свещеници и, следователно, всеки ред се състоеше от около хиляда свещеници. В рамките на последователността обстоятелствата бяха разпределени чрез жребий. Сутрин и вечер на всеки ден се принасяха жертви от целия народ: всеизгаряне - едногодишно агне без петно ​​или недостатък, заедно с хлебен принос, състоящ се от брашно и дървено масло, и възлияние, състоящ се от вино. Преди сутрешната и вечерната жертва се кади върху кадилния олтар като благоухание, благоугодно на Бога. Напълно възможно е много свещеници нито веднъж в живота си да не са били удостоени да принесат жертва с тамян; но ако някой имаше толкова много, тогава този ден стана най-великият ден в живота на свещеника; мечтаеше за него, страстно го очакваше. В този ден жребият падна на Захария и той несъмнено беше потресен до дъното на сърцето си.

Но животът на Захария и Елисавета беше трагичен. Те бяха бездетни. Еврейските равини казаха, че седем души са отделени от Бога и този списък започва така: „Евреин, който няма жена, или евреин, който има жена, но няма дете“. Липсата на деца беше законна причина за развод. И няма нищо изненадващо в това, че Захария, може би дори в този велик за него ден, се замисли за своята лична и семейна скръб и се помоли за това. И тогава Ангел Господен му се явил с посланието, че макар и изгубил всякаква надежда, ще му се роди син.

В самия вътрешен двор на храма, в двора на свещениците, се кади тамян и се правят жертвоприношения. Докато се принасяха жертвите, хората изпълниха съседния двор, двора на израилтяните. Свещеникът, който принесе вечерната жертва, имаше почетното задължение след каденето да се качи до завесата, която разделяше двата двора, и да благослови народа. Хората се чудеха, че Захария се забави толкова дълго. Когато излезе, не можеше да говори и хората разбраха, че е видял видение. И така мълчаливият Захария, поразен от добрата новина, завърши седмичния си ред и се прибра у дома; и Божието послание се сбъдна и Елисавета се зарадва, че е заченала.

Тук се подчертава важна истина: Божият храм, Божието послание дойде при Захария.Често ни се иска да имаме послание от Бог. В пиеса на Бърнард Шоу Свети Йоан,Жана д'Арк чува гласа на Бог. Дофинът беше раздразнен. „О, вашите гласове, гласове“, каза той, „защо тези гласове не идват при мен? Аз съм кралят, не ти." "Те идват при теб", каза Жана д'Арк, "но ти не ги чуваш. Не си седял на полето вечер, слушайки ги. Когато вечерните камбани звънете, просто се прекръствате. Но ако се помолите с цялото си сърце и слушате биенето на камбаните и след като спрат да звънят, ще чуете гласове точно като мен." Жана д'Арк се възползва от предоставената й възможност да чуе гласа на Бог. Захария беше в храма и също чакаше гласа на Бог. Гласът на Бог достига до онези, „тогава той го слуша - както направи Захария - в Божия храм.

Благовещение на Дева Мария (Лука 1:26-38)

Дева Мария била сгодена за Йосиф. Годежът продължи една година и се смяташе за обвързващ като брака. Годежът може да бъде прекратен само чрез развод. Ако мъжът, за когото момичето е била сгодена, умре, тогава в очите на закона тя се счита за вдовица. В закона има една странна за нас фраза: „мома, която е вдовица“.

В този пасаж се изправяме лице в лице с една от най-противоречивите доктрини на християнската вяра, девственото раждане. Девственото раждане включва намесата на Божията сила, това чудо е извън разбирането.

Поразително е, че Люк, като човек на науката, „любим лекар“ (Кол. 4:14) навлиза повече от другите евангелисти във всички подробности на зачеването и раждането на Божественото бебе и го прави в такъв дух, който е характерен само за вярващите, изпълнени с Божията мъдрост. Той не се страхува, че Божиите действия могат да надхвърлят ограничения му ум. Лука толкова просто заявява този много деликатен факт, предава го с изключителна чистота и искреност. В този разказ няма и сянка на подозрение, подценяване или нещо осъдително.

Въпросът за произхода на Спасителя на света е важен за всички последователи на Христос и за цялото истинско християнство.

Започвайки да разглеждаме въпроса за непорочното зачатие на Исус Христос, винаги трябва да помним думите на Бог, отправени към Мойсей: „Не се приближавай тук; събуй обувките си от нозете си, защото мястото, на което стоиш, е свята земя (регион) (Напр. 3.5); и "не философствай отвъд написаното" ( 1 Кор. 6.4); "и несъмнено - велика тайна на благочестието: Бог се яви в плът" ( 1 Тим. 3.16). Въплъщението е велика мистерия и кой може да проникне в нея и да я проумее напълно? Кой може да обясни как Всемогъщият Бог, Когото небесата на небесата не съдържат, "стана като човеците и на вид стана като човек" (Фил. 2,7)?

Напразно хората се опитват да ограничат Бог в действията Му. Бог не познава граници. „Ето, Аз съм Господ, Бог на всяка плът; има ли нещо невъзможно за Мен? (Джер. 32.27). Обърнете внимание на смирението и доверието на Мария: „Ето слугата на Господа; нека ми бъде според думата ти.”

ПАРАДОКСЪТ НА БЛАГОСЛОВЕНИЕТО (Лука 1:39-45)

Този пасаж е вид лирическа песен, описваща блаженството на Мария. Никъде парадоксът на блаженството не се вижда по-ясно от нейния живот. Мария е била предопределена да стане Майка на Божия Син. Сърцето й естествено беше преизпълнено от учудване и трепетна радост, че такава благодат беше показана към нея. И в същото време това щастие прониза сърцето й като остър нож. Това означаваше, че тя беше предопределена един ден да види своя Син разпнат на кръста.

Да бъдеш избран от Бога толкова често означава както върха на блаженството, така и кръста на страданието. Поразително е, че Бог не избира човека за живот на лекота, комфорт и самодоволна радост, а за задача, която ще изисква от него всичко, което главата, сърцето и ръцете му могат да дадат. Бог призовава работници в Своето лозе. Когато Жана д'Арк разбрала, че не й остава дълго да живее, тя се помолила само за едно: „Остава ми само една година; използвай ме, както Ти трябва.” Осъзнавайки това, човек не се оплаква от трудностите и скърбите, свързани със службата, те ще го прославят, защото е страдал в името на Бога.

Когато драгуните хванаха Ричард Камерън, те го убиха и го отрязаха красиви ръцеизпратил ги при баща им, питайки дали ще ги познае. "Това са ръцете на сина ми", отговори той, "скъпи мой сине. Благословена да бъде волята на Бог, който никога не може да бъде несправедлив към мен или към моите близки." Раните на скръбта бяха излекувани от знанието, че те също бяха част от Божия план. Великият испански светец се моли за своя народ: „Боже, отнеми им мира, но им дай слава“. Един от великите проповедници на нашето време е казал: „Исус дойде на света не за да улесни живота, а за да направи хората велики“.

Парадоксът на блаженството в същото време прави човека щастлив с най-голямата радост и му поставя най-голямата задача на света.

ЧУДЕСЕН ХИМН (Лука 1:46-56)

Магнификатът „Величава душата ми Господа“ се превърна в един от най-великите химни на Църквата. Целият Стар завет е наситен с него; и е особено близък до Хвалебния псалм на Анна в 1 Цар. 2, 1-10. Казват, че религията е опиумът за народа; но както каза Стенли Джоунс: „Химнът на Мария е най-мощният документ в света“. Той говори за три промени, проявени от Бог:

1) Той разпръсна надменните мисли на сърцата им.То - моралензавой. Християнството е несъвместимо с гордостта. Защо? Защото, ако човек сравни живота си с живота на Христос, той вече няма място за гордост.

Понякога на човек се случва нещо, което му причинява остро чувство на срам. О. Хенри има история за млад мъж, който е израснал в провинцията. В училище той седеше на едно бюро с момиче. Те се влюбиха един в друг. После отиде в града, попадна на зъл път и стана джебчия и крадец. Един ден той открадна портмоне от една възрастна жена. Получи се добре и той беше доволен от себе си; но, вървейки по улицата, той изведнъж видя приятелката си, все още сладка, чиста и невинна. И изведнъж му хрумна кой всъщност е той. Пламнал от срам, той облегнал лице на железния стълб: „Боже мой – казал той, – по-добре е да умра“. Той видя себе си.

Христос дава възможност на човек да види себе си отвън и по този начин нанася смъртоносен удар на гордостта му. Ето как започва моралната промяна.

2) Той свали могъщите от троновете им и издигна смирените.Това е социална промяна. Християнството е чуждо на различията между ранговете или класите на този свят.

Муреций бил скитащ учен от Средновековието; той беше беден. В един италиански град той се разболя и беше изпратен в болница за бездомни и скитници. Лекарите обсъждат здравословното му състояние на латински: без да си представят, че ги разбира, те решават да го използват за медицински експерименти. Той ги погледна и им отговори на езика на науката и учението: „Не наричайте незначителен човека, за когото умря Христос“.

Когато осъзнаем какво е направил Христос за всички хора, ние сме лишени от правото да говорим за обикновен човек: тогава социалната градация вече не е материална.

3) Той Напълни гладните с блага, а богатите пусна с празни ръце.И това е икономическа промяна. Нехристиянското общество е общество на грабители на пари, където всеки се стреми да натрупа колкото се може повече. В едно християнско общество обаче никой не може да има твърде много, когато другите имат твърде малко; това е общество, в което всеки може да придобива само за да раздава.

Магнификатът на Мария е пълен с красота, но тази красота е експлозивна. Християнството предизвиква промяна във всеки последовател и води до фундаментална промяна в света.

ИМЕТО МУ Е ЙОАН (Лука 1:57-66)

В Палестина раждането на момче било събитие с голяма радост. Когато наближи времето за доставка, приятели на семейството и местни музиканти се събраха близо до къщата. Веднага след раждането на дете се съобщаваше пола му, а ако се роди момче, музикантите биеха инструментите си и пееха песни, всички се поздравяваха и веселиха. Ако се роди момиче, музикантите тихо и със съжаление се разотидоха. Имаше дори такава поговорка: "Раждането на момче причинява мирна радост, раждането на момиче - мирна скръб." Следователно в къщата на Елизабет имаше специална двойна радост. Най-накрая тя роди дете и това дете беше момче.

На осмия ден момчето беше обрязано и му даде име. Момичетата, от друга страна, можеха да получат име на всеки ден в рамките на един месец от датата на раждане. В Палестина имената са били значими. Понякога те означават някакво обстоятелство, свързано с раждането на дете, напр Исави Костюми (Бит. 25, 25.26). Понякога описваха детето. лабан,например означава бял,или руса. Понякога детето получава името на бащата. Често името предава родителска радост. Саули Самуел,например и двете означават поискано(при Бог). Понякога името предава изявлението на родителите за тяхната вяра. Така Или менозначава Йехова е моят Бог.Така родителите на Илия, по време на поклонението на Ваал, декларираха вярата си в истинския Бог.

Елизабет, за изненада на всичките си съседи, обяви, че синът й трябва да се казва Йоан, а Захария показа, че иска същото. Име Джон -кратка форма на Джон, което означава Йехова е милостив.Това е името, което Бог заповяда да даде на детето; показва благодарността на родителите за неочаквано дарената им радост.

Всички съседи и всички, които чуха невероятната история, задаваха един въпрос: "Кое ще бъде това бебе?" В крайна сметка всяко дете е изпълнено с много възможности. Един добър учител по латински винаги се покланяше дълбоко на учениците си, преди да започне урок. На въпрос защо го прави, той отговори: „В края на краищата никой не знае кой може да стане едно от тези момчета“. Появата на дете в семейството има двойно значение. Първо, това е най-голямата привилегия, която съпругът и съпругата могат да имат. Благодаря на Бог за това. Второ, това е една от най-големите отговорности в живота, тъй като детето е изпълнено с много възможности и от родителите и учителите зависи дали тези възможности ще бъдат реализирани или не.

РАДОСТТА НА БАЩА (Лука 1:67-80)

Захария имаше страхотно видение за син. Той го видя като пророк, който върви напред и подготвя пътя за Господ. Всички благочестиви евреи се надяваха, че Месията, Божият помазаник, ще дойде, и страстно очакваха идването на този ден. Много от тях вярваха, че пред него ще се появи предтеча, който ще възвести пристигането му и ще му подготви пътя. Повечето вярваха, че Илия ще се върне за това. (мал. 4.5). Захария предвиди в своя син водач към идващия Божи Цар. Стихове 75-77 ясно показват етапите на пътя към Христос.

1) Първо - подготовка.Целият ни живот ни подготвя да срещнем Христос. Уолтър Скот мечтаел да бъде войник в младостта си. Поради злополука обаче той куца и трябваше да се откаже от мечтата си. Започва да чете стари шотландски хроники и рицарски романи и става велик писател, основоположник на историческия роман. Един възрастен човек каза за него: "Той направи себе си това, което стана, но го осъзна едва по-късно." В живота Бог урежда всичко така, че да дойдем при Христос.

2) След това върви знание, просвета.Преди Христос хората не са имали надеждно познание за Бога. Гърците си представяха безстрастен Бог, който е чужд на радостта и скръбта и който наблюдава хората със студено отчуждение; от него не можеше да се очаква помощ. Евреите си представяха взискателен Бог, чието име е закон и който действа като съдия; и се страхуваха от него. Исус дойде да каже на хората какво е любов. Удивени и възхитени хора споделят само за да кажат: „Ние не знаехме, че Бог е такъв“. Една от големите цели на Човешкия Син беше достойна именно в това да каже на хората истинската Мания за Бога.

3) Следва прошка.Трябва ясно да разберем, че прошката не е толкова опрощаване на греховете, колкото възстановяване на истинска връзка с Бог. Нищо не може да ни освободи от определени последствия от нашите грехове; не можеш да върнеш миналото, но отчуждението от Бога се превръща в приятелство, далечният Бог става близък, а ужасният Бог се оказва искрено обичащ човешката душа.

4) Накрая, водач по пътя на мира.Мирът на иврит означава не просто свобода от трудности, но всичко, което допринася за постигането на най-висшето благо на човека; и само Христос даде възможност на хората да стъпят на пътя, който води към живот, а не към смърт.

Коментари (въведение) към цялата книга "От Лука"

Коментари към глава 1

„Най-красивата съществуваща книга.“(Ърнест Ренан)

Въведение

I. СПЕЦИАЛНО ИЗЯВЛЕНИЕ В КАНОНА

Най-красивата съществуваща книга е възхвалата, особено от устата на скептик. И все пак точно такава оценка дава на Евангелието от Лука френският критик Ренан. И какво може да възрази един съчувстващ вярващ, който чете вдъхновения шедьовър на този евангелист, срещу тези думи? Лука е може би единственият езически писател, избран от Бог да запише Неговите Писания, и това отчасти обяснява неговата специална привлекателност към наследниците на гръко-римската култура на Запад.

AT духовен смисълщяхме да бъдем много по-бедни в нашата оценка на Господ Исус и Неговото служение без уникалната изразителност на д-р Лука.

Той подчертава специалния интерес на нашия Господ към отделните хора, дори бедните и отхвърлените, Неговата любов и спасение, предложени от Него на всички хора, не само на евреите. Лука също набляга на доксологията (когато дава примери за раннохристиянски химни в глави 1 и 2), молитвата и Светия Дух.

Лука - родом от Антиохия и по професия лекар - за дълго времебил спътник на Павел, разговарял много с другите апостоли и в две книги ни оставил образци от лекарства за душите, които получавал от тях.

Външни доказателстваЕвсевий в своята "История на Църквата" относно авторството на третото Евангелие е в съответствие с общата раннохристиянска традиция.

Ириней широко цитира третото евангелие като написано от Лука.

Други ранни доказателства в подкрепа на авторството на Лука включват Юстин Мартир, Хегезип, Климент Александрийски и Тертулиан. В крайно тенденциозното и съкратено издание на Маркион Евангелието от Лука е единственото, което се приема от този известен еретик. Откъслечният канон на Муратори нарича третото евангелие „според Лука“.

Лука е единственият евангелист, който е написал продължение на своето евангелие и именно от тази книга, Деянията на апостолите, авторството на Лука се вижда най-ясно. Пасажите с думата „ние“ в Деянията на апостолите са описание на събития, в които писателят е взел лично участие (16:10; 20:5-6; 21:15; 27:1; 28:16; срв. 2 Тим.4, единадесет). След преминаване през всички, само Лука може да бъде разпознат като участник във всички тези събития. От посвещението на Теофил и стила на писане е съвсем ясно, че Евангелието на Лука и Деянията на апостолите са написани от един и същи автор.

Павел се позовава на Лука като на „възлюбения лекар“ и говори конкретно за него, без да го бърка с юдейските християни (Кол. 4:14), което го сочи като единствения езически писател в НЗ. Евангелието на Лука и Деянията на апостолите са по-големи от всички писма на Павел взети заедно.

Вътрешни доказателстваукрепват външните документи и църковните традиции. Лексиконът (често по-точен по отношение на медицината от други автори на Новия завет), заедно с литературния стил на гръцкия език, потвърждава авторството на културен лекар-християнин от езичници, който също е добре и задълбочено запознат с еврейския характерни особености. Любовта на Лука към датите и прецизните проучвания (напр. 1:1-4; 3:1) го поставя в редиците на първите историци на Църквата.

III. ВРЕМЕ ЗА ПИСАНЕ

Най-вероятната дата за написването на Евангелието е самото начало на 60-те години на I век. Някои все още го приписват на 75-85 години. (или дори от 2-ри век), което е причинено най-малкото от частичното отричане, че Христос може точно да предскаже унищожението на Йерусалим. Градът е бил разрушен през 70 г. сл. Хр., така че Господното пророчество трябва да е било написано преди тази дата.

Тъй като почти всички са съгласни, че Евангелието на Лука трябва да предхожда написването на книгата Деяния и че Деянията завършват с престоя на Павел в Рим около 63 г. сл. Хр., по-ранната дата изглежда правилна. Големият пожар в Рим и последвалото преследване на християните, обявени от Нерон за виновници (64 г. сл. Хр.), както и мъченичеството на Петър и Павел, едва ли биха били пренебрегнати от първия църковен историк, ако тези събития вече са се случили. Следователно най-очевидната дата е 61-62 г. сл. Хр. AD

IV. ЦЕЛ НА ПИСАНЕ И ТЕМА

Гърците са търсили човек, надарен с божествено съвършенство и в същото време съчетаващ най-добрите черти на мъжа и жената, но без техните недостатъци. Ето как Лука представя Христос - Човешкия син: силен и в същото време пълен със състрадание. То подчертава човешката Му природа.

Например, тук повече, отколкото в други евангелия, се подчертава Неговият молитвен живот. Често се споменават чувства на симпатия и състрадание.

Може би затова жените и децата заемат толкова специално място тук. Евангелието на Лука е известно още като мисионерското евангелие.

Това евангелие е насочено към езичниците и Господ Исус е представен като Спасител на света. И накрая, това евангелие е наръчник за ученичество. Проследяваме пътя на ученичеството в живота на нашия Господ и го чуваме подробно, докато Той инструктира Своите последователи. По-конкретно, именно тази функция ще проследим в нашата презентация. В живота на перфектния човек ще открием елементи, които създават идеален живот за всички хора. В Неговите несравними думи ще открием пътя на Кръста, към който Той ни призовава.

Като започнем нашето изучаване на Евангелието на Лука, нека се вслушаме в призива на Спасителя, да оставим всичко и да Го последваме. Послушанието е инструмент за духовно познание. Значението на Светото писание ще ни стане по-ясно и по-скъпо, когато се задълбочим в описаните тук събития.

Планирайте

I. ПРЕДГОВОР: ЦЕЛТА НА ЛУКА И НЕГОВИЯТ МЕТОД (1:1-4)

II. ИДВАНЕТО НА ЧОВЕШКИЯ СИН И НЕГОВИЯТ ЧУЖДЕНЕЦ (1,5 - 2,52)

III. ПОДГОТОВКА НА ЧОВЕШКИЯ СИН ЗА СЛУЖБА (3.1 – 4.30)

IV. ЧОВЕШКИЯТ СИН ДОКАЗВА СВОЯТА СИЛА (4.31 - 5.26)

V. ЧОВЕШКИЯТ СИН ОБЯСНЯВА СЛУЖЕНИЕТО СИ (5:27 - 6:49)

VI. ЧОВЕШКИЯТ СИН РАЗШИРЯВА СЛУЖЕНИЕТО СИ (7.1 - 9.50)

VII. НАРАСТВАЩА СЪПРОТИВНОСТ СРЕЩУ ЧОВЕШКИЯ СИН (9.51 - 11.54)

VIII. УЧЕНИЕ И ИЗЦЕЛЕНИЕ ПО ПЪТЯ ЗА ЙЕРУСАЛИМ (гл. 12 - 16)

IX. ЧОВЕШКИЯТ СИН ДАВА ИНСТРУКЦИИ НА УЧЕНИЦИТЕ СИ (17:1 - 19:27)

X. ЧОВЕШКИЯТ СИН В ЙЕРУСАЛИМ (19:28 - 21:38)

XI. СТРАДАНИЕТО И СМЪРТТА НА ЧОВЕШКИЯ СИН (Гл. 22-23)

XII. ПОБЕДАТА НА ЧОВЕШКИЯ СИН (Гл. 24)

I. ПРЕДГОВОР: ЦЕЛТА НА ЛУКА И НЕГОВИЯТ МЕТОД (1:1-4)

В предговора си Лука се явява пред нас като историк. Той описва документалните източници, до които е имал достъп, както и метода, който е следвал. След това той обяснява целта на писането. От човешка гледна точка, той е имал два вида първични източници – записи за живота на Христос и устни доклади на тези, които са били очевидци на Неговия живот.

1,1 Писмените източници са описани в стих 1: тъй като мнозина вече са започнали да съставят разкази за събития, които са напълно известни между нас ...

1,2 Лука също разчита на устната традиция - както ни беше предадено от онези, които бяха очевидци и служители на Словото от самото начало.Лука не говори за себе си като за очевидец, но той разпита хора, които са били. Той нарича тези ученици на нашия Господ очевидци и служители на Словото.Тук той използва „Словото” като име на Христос, точно както Йоан прави в своето Евангелие. Фразата "от самото начало" предполага началото на християнската ера, която е провъзгласена от Йоан Кръстител. Фактът, че Лука използва писмени и устни източници, не отрича вербалното вдъхновение на написаното от него. Това просто означава, че Светият Дух го е водил при избора и подреждането на материалите.

Джеймс С. Стюарт коментира това по следния начин:

„Лука прави пределно ясно, че вдъхновените от Бога писатели не са били по чудодеен начин освободени от необходимостта от внимателно историческо изследване... Вдъхновението не е, че Бог магически надхвърля границите на човешкия разум и способности; то се състои в подчинение на Божията воля чрез посвещаването на човешкия ум и способности на Него. То не надхвърли личната личност на писателя на свещени текстове и не го направи машина на Бог, но укрепи неговата личност и направи човека жив свидетел на Бог.(Джеймс С. Стюарт, Животът и учението на Исус Христос,стр. 9.)

1,3 Лука накратко посочва своите мотиви и метода, който използва: тогава реших също, след внимателно проучване на всичко от самото начало, да ви опиша по ред, преподобни Теофиле ...Що се отнася до мотивите му, той просто казва, че той реши.Погледнато от човешка гледна точка, беше спокойна увереност, че той трябва да напише Евангелието.

Ние знаем, разбира се, че Божествената принуда беше странно смесена с това човешко решение.

Що се отнася до неговия метод, той първо очерта точно общия курс преди всичко,и след това го записах в определен ред. Той си постави за задача да изследва задълбочено научно хода на събитията в живота на нашия Спасител. Лука провери точността на своите източници, премахна всичко, което беше духовно непоследователно, и след това изложи събраните материали в реда, който имаме днес. Когато Лука казва, че е записал събитията в ред,това не означава непременно хронологичен ред. Събитията в неговото евангелие не винаги са подредени в реда, в който са се случили. Редът на тяхното подреждане е по-скоро морален или духовен, тоест те са свързани по-скоро чрез тематична последователност или морално наставление, отколкото по време. Въпреки че това евангелие и Деянията на апостолите са адресирани ТеофилНие знаем учудващо малко за този човек. Позовавайки се на него като почтенсочи, че е бил държавен служител. Името му означава „приятел на Бог“. Вероятно е бил християнин, заемал почетна и отговорна длъжност във външната служба на Римската империя.

1,4 Целта на Лука беше да предостави на Теофил писмен отчет, който да потвърди автентичността на всичко, за което той беше инструктиран във връзка с живота и служението на Господ Исус. Писмената комуникация е стабилна и запазена от неточностите, произтичащи от постоянното устно предаване.

Така стихове 1-4 ни дават кратък, но изчерпателен контекст на човешките обстоятелства, при които е написана тази книга от Библията. Знаем, че Лука пише от вдъхновение. Тук той не го споменава, освен че го има предвид в думата първи(ст. 3), което може да се преведе и като над. (Същата дума (anothen) се среща в Йоан 3:7: „Трябва да се родите отново.“)

II. ИДВАНЕТО НА ЧОВЕШКИЯ СИН И НЕГОВИЯТ ЧУЖДЕНЕЦ (1,5 - 2,52)

A. Новини за раждането на предшественика (1:5-25)

1,5-6 Лука започва своята история, като ни запознава с родителите на Йоан Кръстител. Те са живели във време, когато Юдеяцарува злобен ИродСтрахотен. Той беше едомец, тоест потомък на Исав.

Захария(което означава "Бог помни") беше свещеник от птичия род,една от двадесет и четирите смени, в които Давид разпредели еврейското свещеничество (1 Летописи 24:10). Всяка смяна беше призована да служи в храма в Йерусалим два пъти годишно, от събота до събота. По това време имаше толкова много свещеници, че честта на тамяна в Светилището се дава само веднъж в живота, а понякога и не.

Елизабет(което означава „клетва на Бог“) също произлиза от свещеническото семейство на Аарон. Тя и съпругът й бяха предани евреи, които стриктно и усърдно спазваха старозаветните писания, както морални, така и ритуални. Разбира се, те не са били безгрешни, но когато са извършили грях, са се опитвали да направят жертвоприношение или по друг начин да се съобразят с ритуалните изисквания.

1,7 Те имат нямаше децакоето се смяташе за осъдително за всеки евреин. Доктор Лука отбелязва, че причината е безплодието на Елизабет. Проблемът се изостря от факта, че и двамата бяха вече в напреднала възраст.

1,8-10 Веднъж Захария изпълнявал свещеническите си задължения в храма.Това беше велик ден в живота му, защото му се падна жребий да влезе в храма за кадиране. навънсъбраха се много храмове молещи се хора.Никой не знае със сигурност какво означава време за кадене.

Забележка: Евангелието започва с молитвикомплекти хоратав храма и завършва с хора, прославящи Бога в храма. Междинните глави разказват как техните молитви са получили отговор в лицето и служението на Господ Исус Христос. Това е много вдъхновяващо!

1,11-14 Молитвата на свещеника и народа беше подходящото време и обстановка за божественото откровение. Тогава му се яви Ангелът Господен, който стоеше от дясната страна на олтара на кадилницата,- места на милостта. първо Захарияуплашен: никой от неговите съвременници никога не е виждал ангел. Ангелът обаче го успокоил с невероятна новина. При Елизабетще се роди син,които трябва да бъдат назовани Джон(„милост или благодат на Йехова“). Освен това, което ще донесе радост и забавлениеза родителите си той също ще бъде благословия много.

1,15 Това дете ще бъде велик пред Господа- единственото величие, което има истинско значение.

Първо, той ще бъде велик в личното си отделяне от Бог; той няма да го направи Пий вино(направен от грозде) и силно питие(направени от зърно).

Освен това той ще бъде велик в своята духовна сила; и Светият Дух ще се изпълни още от утробата на майка му.Това не може да означава, че Йоан е бил спасен или обърнат от раждането си; това само предполага, че Божият Дух е бил в него от самото начало, за да го подготви за специалната мисия на предшественик на Христос.

1,16-17 Тогава той ще бъде велик в ролята си на говорител на Месията. многоот еврейския народ обърнете се към Господа.В стремежа си да доведат хората в правилна връзка с Бог чрез покаяние, тяхното служение ще бъде като това на Илияпророк. Дж. Колман Лок отбелязва:

„Неговото проповядване насочи сърцата на небрежните родители към истинска духовна грижа за децата. Той също така насочи сърцата на непокорните, съпротивляващите се деца към мисленето на праведните.“(G. Coleman Luck, Лука,стр. 17.)

С други думи, той ще се стреми да събере от света общност от вярващи, които ще бъдат готови да срещнат Господ при Неговото явяване. Това е достойна услуга за всеки от нас.

Забележете как стихове 16-17 сочат божествеността на Христос. Стих 16 казва, че Йоан Той ще обърне много от синовете на Израил към Господа, техния Бог.Тогава стих 17 казва, че Йоан ще върви пред Него.За кого се отнася думата "Ним"? От предишния стих става ясно, че против Господа техния Бог. Но знаем, че Йоан е предшественик Исус. И така, изводът е очевиден. Исус е Бог.

1,18 възрастен Захариябеше засегнат от пълната невъзможност да изпълни обещанието. И той, и неговите съпругаса били в напреднали годиниза да станеш родител на дете. Този прост въпрос изразява цялото съмнение, което изпълва сърцето му.

1,19 Отговаряйки му, ангелът най-напред се представи и се обади Габриел("могъщият Бог"). Въпреки че обикновено се описва като архангел, Писанието го споменава само като идвайки пред Богаи донасяне на новини от Бог на хората (Дан. 8:16; 9:21).

1,20 Тъй като Захария се съмняваше, той трябваше да остане безмълвен до денякак ще се роди бебето. Всеки път, когато един вярващ даде място на съмнение в Божието Слово, той губи своето свидетелство и своята песен. Неверието поставя печат на устата му и те остават запечатани, докато вярата се върне и не се излее в хваление и свидетелство.

1,21-22 хораочакваше с нетърпение извън храма; обикновено кадилният свещеник излизаше много по-бързо. Кога Захариянакрая излезе,след това комуникира с тях чрез знаци.

И тогава разбраха, че е видял видение в храма.

1,23 След края на дните си на служба в храма, св се завърнау дома, все още неспособен да говори, точно както беше предсказал ангелът.

1,24-25 Кога Елизабетзаченат, тогава Пет месецане излизаше от дома си и се радваше на това Господиотстранен от нея укорза бездетност.

Б. Благовещение за раждането на Човешкия син (1:26-38)

1,26-27 В шестия месецслед явяването й на Захария (или след като Елисавета зачена) Габриелдойде отново - този път зодия Девапо името Мария,който живееше в Назарет от Галилея.Мария беше сгоденс име на лице Джоузеф,пряк потомък Дейвидкойто наследи законното право на трона на Давид, въпреки че самият той беше дърводелец. Днес годежът се смяташе за по-силно споразумение от годежа. Факт е, че той може да бъде прекъснат само чрез законово решение, като развод.

1,28 Ангелобърна се към Мери и я повика плодороден,които Господ посети със специална привилегия. Тук трябва да се подчертаят две точки: (1) ангелът несе поклони на Мария и не се обърна към нея с молитва, той просто я поздрави; (2) той неказа, че е „пълна с благодат“, но че тя благословен.(AT Гръцкитази дума е страдателно причастие, което показва, че тя намерениблагодат. Латинският израз "gratia plena" ("пълна с благодат") е погрешно тълкуван в подкрепа на доктрината, че Мария е източникблагодат.)

1,29-30 Ясно е, че от такъв поздрав Мария смутен;тя се чудеше какво може да означава това. Ангелуспокои страховете си и след това каза това Богя избра за майка на дългоочаквания Месия.

1,31-33 Обърнете внимание на важните истини, съдържащи се в Евангелието. Истинската човешка природа на Месията - да заченеш в утробата и да родиш Син.Неговата Божественост и Неговата мисия на Спасител - наречете името Му: ИСУС(което означава „Йехова Спасителят“). Неговото присъщо величие Той ще бъде страхотен;засяга както Неговата Личност, така и Неговото служение.

Неговата идентичност с Божия Син - и ще се нарече Син на Всевишния.Съответствие на титлата Му с трона на Давид - Господ Бог ще му даде престола на баща му Давид.Това Го утвърждава като Месия.

Неговото вечно и всемирно царство - ще царува над дома на Яков завинаги и неговото царство няма да има край.Ясно е, че стихове 31 и 32 се отнасят за първото идване на Христос, докато стихове 32 и 33 описват второто Му идване като Цар на царете и Господар на господарите.

1,34-35 Въпросът на Мери: — Как ще бъде?изрази изненада, а не съмнение. Как може да има дете, като не знае съпруг?Въпреки че ангелът не го каза с много думи, но отговорът беше - девствено раждане. Светия Духтрябваше да се извърши чудо. Той ще намеряна нея и силата на Всевишния ще осенинея. На въпроса на Мери за как(защото изглеждаше невъзможно за човешкото разбиране), Бог дава отговора – чрез на Светия Дух: следователно Светият, който се ражда, ще се нарече Син Божи.Следователно тук имаме величествената декларация за въплъщението. Синът на Мария е Бог, изявен в плът. Езикът не е в състояние да изрази напълно скритата тук тайна.

1,36-37 След това ангелът съобщи на Мария новината, че Елизабет, братовчедкатя, която беше преди безплоден,зачена син, а тя вече шести месец.Това чудо трябва да потвърди Мария това никоя дума няма да остане безсилна пред Бога.

1,38 В красиво послушание МарияПредадох се на Господ, за да изпълня Неговите удивителни цели. Тогава ангелът я остави.

В. Мария посещава Елизабет (1:39-45)

1,39-40 Не ни се казва защо Мариядокато отидепосещение Елизабет.Може би е искала да избегне скандала, който неизбежно щеше да възникне в Назарет, ако състоянието й стане известно. Ако това е така, тогава посрещането и любезността, показани от Елизабет, са двойно приятни.

1,41 Веднъж Елизабет чупоздрави Мери, бебето подскочи в утробата й- тайнствената, неволна реакция на още неродения предтеча на пристигането на още неродения Месия. Елисавета беше изпълнена със Святия Духтоест, Той пое контрола над нея, ръководейки нейната реч и действия. Глава 1 говори за трима души, изпълнени със Светия Дух: Йоан Кръстител (ст. 15), Елисавета (ст. 41) и Захария (ст. 67). Един от признаците на живот, изпълнен със Светия Дух, е речта, изразена в псалми, химни и духовни песни (Еф. 5:18-19). Следователно не е изненадващо, че откриваме три песни в тази глава, а също и две в следващата. Четири от тях са известни с латинските си имена: (1) Приветствието на Елизабет; (2) "Magnificat" ("Великолепен"); (3) "Benedictus" ("Благословен"); (4) „Gloria in excelsis Deo“ („Слава на Бога във висините“); (5) „Nunc dimittis“ („Сега пускаш“).

1,42-45 Говорейки от особено вдъхновение, Елизабет поздрави Мария като майка на Господанеговият. В сърцето й нямаше и следа от завист, само радост и наслада, защото нероденото бебе е нейно. ГосподиМария благословен между женитев това, че й е дадена привилегията да роди Месията. Благословен е плодът на утробатанея, защото Той е Господ и Спасител. Библия никогане нарича Мария Богородица. Тя наистина беше майката на Исус и Исус е Бог, но все пак би било доктринален абсурд да се каже, че Бог има майка. Исус съществуваше от вечността, докато Мария беше последното творение и знаеше точната дата, когато започна да съществува. Тя беше майка на Исус само в Неговото въплъщение.

Елизабет, в истинска, искрена наслада, обяви нероденото си дете, след като Мери проговори. Тогава тя увери Мария, че вярата й ще бъде богато възнаградена. Нейните стремежи ще бъдат изпълнени. Нейната вяра не е напразна. Бебето й ще се роди според обещанието.

D. Мария величае Господ (1:46-56)

1,46-49 „Magnificat“ напомня песента на Анна (1 Царе 2:1-10). Преди всичко Марияпрославен Господиза какво Тойнаправено за нея (ст. 46-49). Обърнете внимание на нейните думи: "... всички раждания ще ме радват"(чл. 48). Благословиите не идват от нея, а от нея щенаричам благословен. Тя говори за Богкакво ще кажете за вашия Спасител;това развенчава идеята, че Мария е безгрешна.

1,50-53 След това тя възхвали Господа за Неговата милост от поколение на поколение към онези, които Му се боят.Той Той свали могъщите от троновете им и издигна смиренитеи гладните.

1,54-55 И накрая тя възхвали Господ за Неговата вярност Израелв изпълнение на обещанията, които е дал Авраам и неговото потомство.

1,56 Да останеш с Елизабет около три месецаМария се върна в къщата си,до Назарет. Още не се е омъжила. Без съмнение тя стана обект на подозрения и клевети сред съседите. Но Бог ще я оправдае; можеше да си позволи да чака.

Д. Раждането на Предтечата (1:57-66)

1,57-61 Елизабетсега е време времероди и тя роди син Роднинии приятелите се зарадваха. На осмия денкога бебебеше обрязан, всички си мислеха, че, разбира се, ще му се обадят кръстен на баща си Захария.Кога майка муказа, че момчето ще се казва Джон,тогава хората бяха изненадани, защото в неговия милнямаше никой с с това име.

1,62-63 За да се стигне до окончателно решение, поиска знациЗахария. (Това показва, че той е бил не само ням, но и глух.) Той поиска таблети разреши този проблем - написа: „Имебебе Джон." Всичкинастояще изненадан.

1,64-66 Но те бяха още по-изненадани, когато видяха, че щом Захария написа „Йоан“, той се върна към дара на словото. Новината бързо се разпространи навсякъде хълмиста земя на Юдея,и хората си помислиха: какво е бъдещото служение на това необичайно бебе? Знаеха, че това е специална услуга Господ беше с него.

Е. Пророчество на Захария за Йоан (1:67-80)

1,67 Освободен най-сетне от оковите на неверието и изпълнен със Святия Дух, Захариябеше вдъхновен да произнесе силно изразителен химн на възхвала, богат на препратки от Стария завет.

1,68-69 Хвалете Бог за това, което е направил. Захария разбра, че раждането на сина му Йоан показва близостта на идването на Месията. Той говори за идването на Христос като за свършен факт, преди да се е случило. Вярата му позволи да каже това Богвече посети своя народ и го освободинего, като изпрати Изкупител. Йехова възкръсна рог на спасениетопо царски дом на Давид.(Рогът е бил използван за масло при помазването на царе; следователно тук може да означава: „Царспасение чрез царската линия на Давид." Или рогът може да бъде символ на власт и по този начин да означава "могъщ Спасител".)

1,70-71 Слава на Бог за изпълнението на пророчеството. Идването на Месията беше предсказано чрез устата на светите пророци от древността.Обещаха на народа спасяванетоот враговеи сигурност от врагове.

1,72-75 Слава на Бог, че сме верни на Неговите обещания. Господ направи безусловно заветспасяване от Абрахам.Това обещание беше изпълнено при идването на потомството на Авраам, а именно в Господ Исус Христос. Спасението, което Той донесе, беше външно и вътрешно. Външно това се изразяваше в избавление от ръцете на нашите врагове.Вътрешният му смисъл беше да служи Той е безстрашен... в святост и истина.

Въз основа на този пасаж Дж. Кембъл Морган прави две страхотни точки. (Г. Кембъл Морган, Евангелието според Лука,стр. 30-31.) На първо място, той посочва поразителната връзка между името "Йоан" и темата на песента, като и двете са за Божията милост. След това той намира алюзия за имената "Йоан", "Захария" и "Елисавета" в стихове 72 и 73. Йоан е "обещан чрез милост" (ст. 72). Захария - "помни" (ст. 72). Елисавета - "клетва" (ст. 73). Божията милост, показана в Йоан, е резултат от Неговото възпоменание клетвата на Неговия свят завет.

1,76-77 Мисията на Йоан, пратеникът на Спасителя. Джон беше предопределен да бъде пророк на Всевишнияподготви сърцата на хората за пришествието Господии проповядвайте спасение за своя народв прошката техните грехове.Тук отново откриваме, че препратките към Йехова в СЗ корелират с думите за Исус в НЗ. Малахия предсказва появата на пратеник, който ще подготви пътя за Йехова (3:1). Захария идентифицира Йоан с пратеник. Знаем, че Джон е дошъл готвачпът към Исус. Изводът е ясен: Исус е Йехова.

1,78-79 Оприличаване на идването на Христос с изгрева на слънцето.От векове светът е бил в тъмнината.Сега, чрез благодатната милост на нашия Бог,щеше да дойде зората. Той трябваше да дойде в Личността на Христос, който просвети езичниците, седейки в мрак и сянката на смъртта,и насочваше стъпките на Израел по пътя на мира(виж Мал. 4:2).

1,80 Главата завършва като просто посочва това бебето пораснафизически и духовно и беше в пустинята до деняпубличната му изява пред хората Израел.

1–4. Предговор. - 5–25. Съобщение за зачатието и раждането на Йоан Кръстител. - 26-38. Благовестта за Рождество Христово. – 39–56. Пътуване на Пресвета Богородица до Елисавета. - 57–66. Раждането и обрязването на Йоан Кръстител. - 67–80. Възхвала на Захария.

Лука 1:1. Тъй като мнозина вече са започнали да съставят разкази за събития, които са напълно известни между нас,

Евангелист Лука се отличава от другите евангелисти по това, че по примера на гръцките историци пише кратък предговор към своето Евангелие. Тук той говори за основната идея, метод и цел на своята работа. Целта на своето евангелие, което той поставя (ст. 4), е да даде на читателите сигурно средство да бъдат убедени в истинността на евангелските учения. За целта той ще се придържа към напълно научен метод в представянето на евангелските събития и ще се грижи за пълнотата на изложението (стих 3). В същото време евангелистът отбелязва, че той не е първият, който се заема с този въпрос - преди него други хора също са участвали в описването на евангелските събития (стихове 1-2).

„Как“ на гръцки: ἐπειδήπερ. Този израз вече не се среща нито в Новия завет, нито в 70 г., но често се среща сред класическите гръцки писатели и обозначава в тях засилено указание за основата на това или онова действие: „защото“.

„Много“. Това се отнася за християнски писатели, които, както показва стих 2, сами не са били очевидци на евангелските събития, които описват. Сред такива писатели Лука може да включи и евангелист Марк, който не е бил очевидец на всички дела на Христос. Произведенията на тези писатели, с изключение, разбира се, на Марк, не са достигнали до нас. Сигурно е само, че това не са авторите на така наречените апокрифни евангелия, защото тези евангелия са се появили във вида, в който ги имаме, много по-късно от нашите канонични евангелия.

„Започнал“ – на гръцки: ἐπεχείρησαν – предприел. С това евангелистът обозначава важността и трудността на описването на евангелските събития, но изобщо не иска да отправи упрек към онези, които са се заели с такава трудна задача.

„Да съставям разкази“ на гръцки: ἀνατάξασθαι διήγησιν, т.е. да постави в ред или да подреди разказа или това, което е служило като предмет на разказа, са фактите от евангелската история.

„За напълно известни между нас събития“ - περὶ τῶν πεπληροφορημένων ἐν ἡμῖν πραγμάτων, т.е. за събития, които напълно са приключили своя ход. Някои разбират глагола πληροφορεῖν като „довеждам до пълна сигурност“, но този глагол има такова значение само когато се прилага към лица (например Рим. 4:21; Кол. 4:12), а не към събития.

„Между нас“, т.е. между християни.

Лука 1:2. както ни казаха тези, които от самото начало бяха очевидци и служители на Словото,

„Как ни се даде...“ Това е подчинено изречение, отнасящо се до първия стих и обясняващо какво ръководи „мнозина“ в техните разкази.

„Как“ – по-точно: „според това как“ (καθώς).

"Прехвърлена." Това означава, че традицията, и то устната, е била източникът, от който "мнозина" са черпели материал за своите разкази. От кого идва тази „традиция“ се казва в следните думи.

„Бивш отначало“, т.е. от самото начало на тези „събития“ (стих 1) или от отварянето на Христовото публично служение към човешката раса, което съвпада с призоваването на апостолите (Евфемий Зигавин; срв. Йоан 15:27; Деяния 1 и сл. ).

„Свидетели и служители на Словото“. Това се отнася за апостолите и тези Христови ученици, които придружаваха Христос, като се започне от самото появяване на Неговото обществено служение. Тъй като отначало те вече са били очевидци на всичко, което е извършил Христос, то по-късно, след възнесението на Христос, те също са станали проповедници на Евангелието (думите τοῦ λόγου в смисъл на „поучение”, „проповед” срв. Деяния 14: 25). За синоптиците терминът "слово" в смисъла на обозначаване на второто Лице на Светата Троица, както в Йоан. 1:1 не се получава. Блажени Теофилакт заключава от този стих, че евангелист Лука не принадлежи към Христовите ученици, но става християнин в по-късни времена. Но той, разбира се, може да събере доста точни сведения за живота на Христос от апостол Павел и други апостоли и роднини на Христос (срв. Евсевий Кесарийски, Църковна история, V, 8).

Лука 1:3. тогава реших също, след внимателно проучване на всичко от самото начало, да ви опиша по ред, преподобни Теофиле,

— И аз го разбрах. Явно написването на Евангелието му се струва негово дело, дело на собствената му воля. Но всъщност, според Църквата, той е бил воден от Светия Дух в това и евангелистът в този случай е изпълнил тайнственото внушение на Духа. Тогава, очевидно, той се приравнява с „многото“, за които току-що говори (стих 1). Но всъщност, без съмнение, той реши да даде повече, отколкото "много" дадоха, иначе нямаше да има нужда да се захваща за работа.

„Като първо внимателно прегледате всичко.“ Всичко, което е научил от преданието, евангелистът сверява със свидетелствата на онези, които са участвали в събитията, описани в Евангелието. Той не започва своето евангелие директно от речта на Христос на проповедта, а много по-рано, от самото начало, така да се каже (ἄνωθεν). И наистина, в първите две глави той изобразява историята за раждането на Йоан Кръстител и Господ Исус Христос. Накрая иска да говори за всичко (πᾶσιν). Тази пълнота и задълбоченост на неговото евангелие се различава от тези, написани преди. Може би той има предвид тук Евангелието на Марко, което, бидейки възпроизвеждане на историите на апостол Петър, което, разбира се, както се разказва от добре известни случаи, не обхваща цялото съдържание на евангелската история, също е се отличава със своята особена краткост и пропуски на много важни раздели (например историята на детството на Христос).

„По ред“. Тук може да се види посочване както на хронологичния, така и на систематичния „ред”, но повече от това евангелистът подчертава хронологичната последователност в представянето на евангелските събития.

„Преподобни Теофил“. Вижте въведението.

Лука 1:4. за да можете да познаете солидната основа на учението, в което сте инструктирани.

„За да знаете“, т.е. научен по най-определен начин (ἐπιγνῷς, срв. Мат. 11:27; 1 Кор. 13:12).

„Твърда основа“ – непоклатимост (ἀσφάλειαν). Тук не говорим за събуждане на съмнение във фактите от евангелската история от страна на тяхната реалност или правилното осветлениев традицията, но че ученията (λόγοι - неточно на руски: учение), които Теофил е научил, ще бъдат представени в тяхната неразрушима истина. Наистина, християнското учение се основава на историята и намира своето потвърждение в историята.

— В което е бил инструктиран. По този начин Теофил вече е бил просветен от християнството, но очевидно все още му е липсвало точно познание за историята на живота и учението на Христос.

Лука 1:5. В дните на Ирод, цар на Юда, имаше един свещеник от рода на Авия, на име Захария, а жена му от семейството на Аарон, името й беше Елисавета.

Историята на концепцията на Йоан Кръстител започва с посочване на времето на това събитие и посочване на лицата, за които евангелистът трябваше да говори.

„В дните на Ирод“ – вижте коментарите за Мат. 2:1.

„Имаше свещеник“ – по-точно: яви се, яви се в историята (ἐγένετο; срв. Мк 1:4).

"Свещеник" - в гръцкия текст тук е добавена думата τις - някои. От това става ясно, че Захария не е бил първосвещеник, както предполагат междувременно някои от учителите на Църквата. Еврейският историк Йосиф Флавий не познава първосвещеника с името Захария от времето на Ирод.

„Извън птичия род“. Давид нареди свещениците, произлизащи, както е известно, от двамата сина на Аарон, Елеазар и Итамар, да служат редуващо се в храма. Линията, към която принадлежеше Захария, беше 8-та сред всичките 24 линии. Всяка последователност служи в продължение на осем дни, от една събота до следващата. В същото време свещениците се сменяха всеки ден (това е посочено и от името на серията - ἐφημερία, т.е. ежедневна служба). ср 1 ал. 24.

„В името на Захария“. Името Захария на еврейски означава „този, когото Йехова си спомни“.

А жена му... Следователно, както по баща, така и по майка, Йоан произлиза от семейството на Аарон и следователно има пълното право да стане свещеник.

Името "Елизабет" на иврит означава "Божия клетва". Това беше и името на жената на Аарон (Изход 6:23).

Лука 1:6. И двамата бяха праведни пред Бога, като постъпваха според всички Господни заповеди и наредби непорочно.

„Праведен пред Бога“. Захария и Елисавета не само се показаха праведни пред хората, т.е. изпълнявайки Божията воля, но и пред Бога. Това означава, че тяхната праведност е била истинска, а не лицемерна (вж. Бит. 7:1). Ясно е обаче, че тази праведност не беше това, което хората получиха благодарение на изкуплението, извършено от Христос: бремето на наследствения грях не беше премахнато от тези праведни съпрузи.

„Действайки в съответствие с всички заповеди и постановления ...“. Разликата между „заповедите“ (ἐντολή) и „статутите“ (δικαίωμα) е, че първите обозначават отделните разпоредби на Мойсеевия закон, докато вторите обозначават правните норми, лежащи в основата на цялото законодателство.

Лука 1:7. Те нямаха деца, защото Елизабет беше безплодна, а и двамата бяха вече в напреднала възраст.

Двойката нямаше деца, което сред евреите се смяташе за много голямо нещастие, тъй като служеше като знак за Божия позор (Втор. 28:18). В настоящия случай обаче, както се оказа, това не е въпрос на Божия позор, а вероятно е послужило, за да се гарантира, че бебето, родено в напреднала възраст от Захарий и Елисавета, ще стане обект на техните най-нежни грижи, точно както Исак веднъж стана такъв обект за родителите си - Авраам и Сара. В допълнение към факта, че Елизабет досега е била безплодна, а и самата възраст на двамата съпрузи (προβεβηκότες ἐν ταῖς ἡμέραις - „в напреднали години“) не е давала надежда да имат деца. И двамата съпрузи вероятно са били на около шестдесет години (проф. Богословски, Детството на нашия Господ Иисус Христос, стр. 155).

Лука 1:8. Веднъж, когато той служеше пред Бога по реда си,

Лука 1:9. чрез жребий, както обикновено при свещениците, той трябваше да влезе в храма Господен за кадене,

Лука 1:10. и цялото множество от народ се молеше навън по време на каденето,

По-добре е тези стихове да бъдат преведени по следния начин: „Когато веднъж Захария, по реда на реда си, служи пред Бога, тогава чрез жребий, както беше обичайно за свещениците, той трябваше да изгори тамян, когато влезе в храма на Господи, и цялото множество от народа се молеше навън по време на каденето” .

"Един ден". Някои тълкуватели се опитват да изяснят този неясен израз на евангелиста и да определят кога точно се е случило разглежданото тук събитие и, следователно, зачатието на Йоан Кръстител. От факта, че Йерусалимският храм е бил разрушен от римляните на 9-ия ден от петия месец (15 юли), 823 г. от основаването на Рим, точно в деня, когато според Талмуда първата серия е започнала своето служение, те заключават, че в една година от малка преди Рождество Христово, т.е. в годината на зачатието на Предтечата, вероятно 748-та, приемството на Абиев е служило през първата половина на годината от 17 до 23 април, а през втората - от 16 до 22 септември, и следователно се предполага, че появата на ангела Захария се е случила през втората половина на 748 г. (Theological, p. 150).

„Служено пред Бога“, т.е. той изпълняваше свещеническите си задължения именно пред Бога, тъй като храмът се смяташе за място на благодатното присъствие на Йехова.

„Получено чрез жребий“ (ἔλαχε – получено чрез жребий).

— Както обикновено при свещениците. Каденето се смяташе сред свещениците за най-важното свещено действие и този, който получи тази работа, беше признат от всички за особено почитан от Бога (Втор. 33 и сл.).

„Към храма Господен“ – τόν ναόν, т.е. в светилището, където стоеше кадилният олтар (вж. стих 11). На този жертвеник свещеникът полагал благоуханен тамян като символ на молитвата на народа към Бога (Пс. 142:2). По това време хората стояха в дворовете и в преддверията на храма, тъй като само свещеници можеха да влизат в светилището.

„По времето” – по-точно: в часа (τῇ ὥρᾳ) на каденето (в гръцкия текст тук вместо „кадило” е „кадило” – това е т. нар. фигура на метонимията).

Лука 1:11. тогава му се яви ангел Господен, който стоеше от дясната страна на олтара на кадилницата.

— Яви му се ангел. Според обяснението на св. Йоан Златоуст, евангелистът, казвайки, че Ангелът се "яви", а не "се видя", с това иска да каже, че това е действителното явяване на Ангела.

— От дясната страна. Тази страна се смяташе за щастлива сред евреите и следователно появата на ангела не би трябвало да има потискащ ефект върху Захария.

Лука 1:12. Захария, като го видя, се смути и страх го обзе.

Захария обаче се уплаши. Той можеше да си спомни тези места в Стария завет, където появата на ангел се разпознава като знак за неизбежно унищожение (Съдии 6:22-23, 13:22). Освен това, колкото и „праведен“ да е човек, съзнанието за своята греховност или вина пред Божествената справедливост никога не му е чуждо.

Лука 1:13. Ангелът му каза: Не бой се, Захария, защото твоята молитва е чута и жена ти Елисавета ще ти роди син и ще го наречеш с името Йоан;

— Молитвата ти беше чута. Малко вероятно е Захария, като представител на целия народ (стих 10), да може в този момент да се моли за личните си нужди. Най-вероятно е предположението (Благословен Августин, Евфимий Зигавин), че Захария се е молил за дара на еврейския народ на дългоочаквания Месия. Ангелът му съобщава, че такава негова молитва е чута от Бога: Месията ще дойде скоро.

„А твоята жена е Елисавета...” За да докаже истинността на своето предсказание за скорошното идване на Месията, Ангелът съобщава, че вече е определен Предтечата на Месията, който ще бъде скоро родения син на Захария.

„И ще се обадите...“ вижте коментарите за Мат. 1:21.

"Джон". В превод от иврит - Бог е милостив (Йоханан).

Лука 1:14. и ще имате радост и веселие, и мнозина ще се зарадват на раждането му,

"Радост" - (χαρά) всъщност е вътрешно състояниена човек, а „радостта“ (ἀγαλλίασις) е външно проявление на това състояние.

— Те ще се радват на раждането му. Това, разбира се, ще стане, когато Йоан изпълни своята възвишена мисия да води хората при Христос.

Лука 1:15. защото той ще бъде велик пред Господа; вино и спиртно питие няма да пие, а Светият Дух ще се изпълни още от утробата на майка му;

„Велик пред Господа“, т.е. наистина велик (вж. стих 6; Мат. 11:9, 11).

„Няма да пие вино и спиртни напитки“, т.е. ще бъдат назиреи, които не са пили гроздово вино или напитки от други плодове (сикер). ср Номер 6:3, 5. В същото време не се посочва, че Йоан е дал този назирейски обет само за определен период, както обикновено правели старозаветните назиреи. По-скоро въпросът тук е, че Йоан, подобно на Самсон (Съдии 13:5) и Самуил (1 Царе 1:11), ще остане назирей през целия си живот. Очевидно с това Ангелът иска да обозначи специална морална висота, на която ще стои Йоан Кръстител: той ще бъде изцяло отдаден на служба на Бога и това вече ще привлече вниманието на неговите съплеменници.

„И бъдете изпълнени със Святия Дух“. Вместо вълнуващото действие на виното и силната напитка, Йоан ще бъде подтикнат към дейност от Светия Дух, който ще му изпрати Своите сили и дарове в изобилие.

— Още от утробата. Изглежда, че тук липсва изразът „явяване“ или „дохождане“ (вж. Марк 7:4). Ангелът иска да каже, че Йоан от самото си раждане, т.е. в най-много ранните годиниживот, вече ще има пълнотата на Светия Дух.

Лука 1:16. и той ще обърне много от синовете на Израил към Господа техния Бог;

Става въпрос само за израелците. Това е в пълно съгласие с разбирането на старозаветния народ, към който принадлежи и Захария: те вярваха, че Царството на Месията и всички приготовления за него – включително служението на Предтечата на Месията – са предназначени само за тях , евреите. Нещо повече, не всички евреи ще бъдат обърнати от Йоан: някои ще останат в греха си.

Лука 1:17. и той ще върви пред Него в духа и силата на Илия, за да върне сърцата на бащите към децата и в непокорното мислене на праведните, за да представи на Господа подготвен народ.

“И той ще върви пред Него”, т.е. ще върви пред Бога (вж. стих 16). Пророците от Стария завет многократно описват настъпването на месианското време като идването на Йехова, който като Месия ще се яви на народа Си и ще го спаси от игото на враговете им (Ис.46:13, 52:10). , 56:1).

„В духа и силата на Илия“. Йоан ще действа в еврейския народ със същата ревност към Бога и силата на вдъхновение, с която някога най-великият пророк Илия е действал сред своите съвременници. Това обаче не се отнася за извършването на чудеса, тъй като е известно, че Йоан не е правил чудеса (Йоан 10:41).

"Да върна..." Евангелистът говори за дейността на Йоан почти буквално с думите на пророк Малахия (Мал. 4:6). Пророкът, от друга страна (вижте коментара на Мал. 4:6 в Коментар на Библията), говори за мир в семейството. Тъй като Йоан не е направил нищо подобно на Илия, някои тълкуватели (имаме Богословски, стр. 169) смятат, че тук става дума за възобновяване на духовното единство между древните патриарси (бащи) и техните потомци - единство, прекъснато от непокорство и непокорство на последния. Това е необходимо, за да може еврейският народ да приеме Господ (вж. стих 16 и началото на стих 17).

Лука 1:18. И Захария каза на Ангела: По какво ще позная това? защото съм стар и жена ми е в напреднала възраст.

Захария, подобно на Авраам (Бит. 15:8), иска знамение, чрез което да познае действителното идване на това, което му е обещано („това“). В същото време той посочва и причината, поради която се нуждае от знак.

Лука 1:19. Ангелът му отговори: Аз съм Гавраил, стоящ пред Бога, и бях изпратен да говоря с теб и да ти известя това;

Тъй като въпросът на Захария изразява известно съмнение относно възможността да се изпълни това, което му е казал Ангелът, последният насочва Захарий към високото му положение пред Бога (вж. 3 Царе 10:8), което гарантира, че той правилно е предал Божията воля на Захария. Нещо повече, самото име Гавриил – „могъщият Божий” (срв. Дан. 8:16) трябва да напомня на Захария за онези велики обещания, дадени на еврейския народ именно чрез този Ангел на пророк Данаил. „Аз съм този, който веднъж се яви на Даниел – сякаш Габриел казва – можете да ми се доверите!“

Лука 1:20. и ето, ти ще мълчиш и няма да можеш да говориш до деня, когато това се случи, защото не повярва на думите ми, които ще се сбъднат в определеното време.

— Ще мълчиш. Захария, като свещеник и законоучител, не би трябвало да се съмнява, когато чу Ангела, но той се показа не на висотата на призванието си. Затова, като наказание за съмнението, Ангелът налага върху устните му печат на мълчанието: той, свещеник, проповедник на религията, трябва да мълчи!

— И няма да можеш да говориш. Мълчанието на Захария ще има като причина факта, че той наистина ще стане ням.

Лука 1:21. Междувременно хората чакаха Захария и се чудеха, че той се бави в храма.

Свещениците можели да останат в светилището само за кратко време. В противен случай хората започнаха да се тревожат дали там им се е случило някакво нещастие, тъй като те наистина биха могли да бъдат поразени от Бог за някаква грешка в коригирането на свещените ритуали, както веднъж свещениците Надав и Авиуд бяха поразени за същото (Лев. 10) .

Лука 1:22. Но когато излезе, не можа да говори с тях; и разбраха, че е видял видение в храма; и той общуваше с тях със знаци и остана ням.

Хората, явно от внезапното онемяване, сполетяло Захария, разбраха, че с него се е случило нещо необичайно - а именно, казаха хората - той може да види видение от горния свят (ὀπτασία).

„И той общуваше с тях чрез знаци“ – разбира се, потвърждавайки по този начин, че предположението на хората е правилно.

Лука 1:23. И когато дните на службата му свършиха, той се върна у дома си.

Лука 1:24. След тези дни жена му Елисавета зачена и се кри пет месеца и каза:

Лука 1:25. така ми направи Господ в тези дни, в които ме погледна, за да премахне от мен укора на хората.

Къде се е намирала къщата на Захария, евангелистът не казва: очевидно в еврейския източник, който той използва в този разказ, градът, в който е живял Захария, не е назован по име, както е известно на първите читатели на този писмен паметник. Забележително е, че Захария завърши следващото си служение, въпреки глупостта, която му се случи: той беше толкова верен на служението си.

„Скрит пет месеца“, т.е. скрити от очите на съседите. Причината за това "самоукриване" не се уточнява. Може би Елизабет просто искаше да се съсредоточи върху себе си, без да се забавлява с нищо странно в новото си положение. Това става ясно от нейните думи, с които тя изрази благодарност към Бог, че е свалил от нея укора за бездетността. В същото време тя не казва нищо за значението на детето, което трябва да се роди от нея. Очевидно е, че Захария, следвайки заповедта на Ангела да мълчи, не й е казал нищо за откровението, което му е било.

Лука 1:26. В шестия месец ангелът Гавриил беше изпратен от Бога в град Галилея, наречен Назарет,

Лука 1:27. на Дева, сгодена за мъж на име Йосиф, от Давидовия дом; името на Богородица: Мария.

“В шестия месец” - след зачатието на Йоан Кръстител от Елисавета (срв. стих 36), т.е. около март 749 г. от основаването на Рим.

— В град Галилея. Вижте коментарите за Мат. 2:22-23.

"На Богородица..." Вижте коментарите за Мат. 1:18-19. Според църковните предания Пресвета Богородица, дъщерята на Илия, иначе Елиаким, и Анна, като тригодишна девойка, била доведена в храма по обет на родителите си, където била отгледана от благочестиви жени, които живееше в храма в специална стая. След като узряла, Тя дала обет за девство за цял живот и била сгодена за Йосиф само за да запази девствеността си и за да може Йосиф да даде името си на Месията, роден от Нея (Син на Йосиф - Лука 3:23). Пресвета Дева не трябваше да бъде подлагана на укори и осъждане, когато се разбра, че Тя не е бездейна (Св. Йоан Златоуст).

"От" рода "Давидови". Това допълнение може да се отнася както за Йосиф, така и за Мария. По-вероятно е обаче да се вярва, че тук, в оригиналния еврейски източник на историята, произходът на Йосиф е посочен предимно, тъй като евреите обикновено не цитират женски родословия в своите разкази.

Според преданието, Света Богородица по това време четяла книгата на пророк Исая, точно на мястото от нея, където се съдържа пророчеството за раждането на Емануил от Девата, и размишлявала коя ще бъде тази велика Дева.

Лука 1:28. Ангелът, като влезе при Нея, каза: Радвай се, Благодатна! Господ е с вас; благословена си ти между жените.

"Радвай се." Обичайният поздрав, равен на нашето „здравей“.

„Благословен“ – по-точно: благословен или удостоен със специални милости от Бога.

„Господ е с вас“. Това не е само желание, а доказателство за реален факт. Ангелът знае, че Господ наистина е с Мария.

„Благословена си Ти между жените“. Тези думи обикновено се изключват в новите издания на гръцкия текст, сякаш са заети от стих 42. Но те се намират в някои уважавани древногръцки кодекси и преводи. Те посочват, че Света Богородица е най-щастливата сред съпругите.

Лука 1:29. Тя, като го видя, се смути от думите му и се зачуди какъв ли ще бъде поздравът.

Пресветата Дева не разкрива неверие и съмнение, но, като Дева в най-висока степен на смирение, тя се смущава само от необикновената похвала, която получи от Ангела. Без да смее от неудобство директно да отправи въпроса към Ангела, Тя сама се опита да разбере в себе си какво може да означава за Нея такъв необичаен поздрав.

Лука 1:30. И ангелът й каза: Не бой се, Мария, защото ти намери благодат у Бога;

„Получихте благодат“. Тези думи изясняват и потвърждават предишния призив на Ангела към Девата: "Благословена". Тя, разбира се, е придобила милост от Бога със Своите особени добродетели, Своите духовни качества – вяра, смирение, чистота.

Лука 1:31. и ето, ще заченеш в утробата и ще родиш Син, и ще Му наречеш името Исус.

Ангелът говори тук ясно в думите на пророк Исая (Ис. 7:14), с които пророкът предобразява раждането на Месията от Девата (виж коментарите към Мат. 1:21).

Лука 1:32. Той ще бъде велик и ще се нарече Син на Всевишния, и Господ Бог ще Му даде престола на баща му Давид;

Лука 1:33. и ще царува над дома на Яков завинаги и неговото царство няма да има край.

Тук са изобразени имотите и дейността на Сина на Пресвета Богородица.

„Той ще бъде велик” – велик именно защото ще бъде наречен или ще бъде (вж. Мат. 5:9-19) Син на Всевишния, разбира се, като човек, защото според Божествеността Той е вечен син на Всевишния Бог (Блажени Теофилакт).

„Тронът на Давид, неговия баща“. Идването на великия Цар от рода на Давид беше предсказано на самия Давид (4 Царе 7:12-19). Но ако Синът на Пресветата Дева тук е наречен потомък на Давид, тогава това ясно показва, че Пресветата Дева произлиза от рода на Давид: Тя сама - без Йосиф - тук се появява като раждаща Месията, потомък на Давид , Който тук е представен като такъв именно от Майката.

„Над къщата на Яков“. Докато Месията е изобразен само като Цар на избрания народ, речта на Ангела се движи в кръга на пророческите представи за Месианското Царство, според които наистина това Царство ще бъде основано предимно в израилския народ. Разбира се, това не изключва възможността езичниците да станат членове на това Царство след време.

Лука 1:34. Мария каза на ангела: Как ще бъде, когато не познавам мъжа си?

Въпросът за Пресвета Богородица не е израз на съмнение или неверие, това е естествено желание да разберем как ще се случи такова необикновено раждане на Царя-Месия. Тъй като по това време Девата вече е била сгодена за Йосиф, с тези думи Тя показва, че този годеж няма да доведе до никакви съпружески отношениямежду Нея и Йосиф: това, така да се каже, е вече решен въпрос.

Лука 1:35. Ангелът й отговори: Светият Дух ще слезе върху тебе и силата на Всевишния ще те осени; следователно роденото свято същество ще се нарече Син Божий.

В отговор на смирения въпрос на Пресвета Дева, Ангелът казва, че тя ще зачене Син чрез специално свръхестествено действие на Бога: Светият Дух ще я намери и силата на Всевишния ще я покрие (ἐπισκιάσει от σκιά - сянка; изображението е заимствано от облак, покриващ известно пространство със своята сянка). Очевидно тук става дума за специално предочистително действие на Божия Дух върху утробата на Пресвета Богородица. Такова предварително пречистване се изискваше, защото Пресвета Дева, въпреки Своята чистота, все още не беше свободна от прародителския грях. За да не се прехвърли този грях върху Нейния Син, трябваше преди зачеването да се очисти утробата на Пресвета Дева, така че заченатият от Нея Младенец да бъде безгрешен още в началото на Своя човешки живот.

„Светият Дух и силата на Всевишния“. Необходимо ли е да се прави разлика между тези изрази? Някои тълкуватели смятат двата израза за напълно идентични по съдържание, виждайки тук така наречения паралелизъм на членовете. Други разграничават двата израза и разбират третото Лице на Света Троица под Светия Дух, а второто Лице на Света Троица – Божия Син – под силата на Всевишния. От тези две мнения първото трябва да се признае за по-правилно, тъй като навсякъде в Стария Завет Светият Дух е източникът на Божествените сили, предавани на хората. Тук също се говори за Светия Дух във връзка с Неговата пречистваща сила, която, разбира се, е силата на Бог като цяло („силата на Всевишния“, т.е. Бог). Следователно и двата израза несъмнено са успоредни. Ето защо в Символа на вярата православна църквасе казва, че Божият Син се е въплътил от Светия Дух - разбира се, обаче, в смисъл, че Светият Дух е подготвил недрата на Пресвета Дева за зачатието на безгрешния Богочовек, осветил е Нейната утроба и е помогнал Тя да зачене в утробата, което беше невъзможно за нея по природа (Евфимий Зигавин). Но Христос не дължи раждането си само на Светия Дух, както тълкуваха някои еретици: тук Божеството действа общо, тъй като и трите Лица винаги действат неразделно.

„Затова и Светият, който ще се роди, ще се нарече Син Божий“, т.е. Роденият от Теб свят, непорочен, по вдъхновението на Светия Дух, ще бъде наречен от човечеството Син Божий. Трябва да се отбележи, че в този израз „Свят“ (τὸ ἅγιον) е субектът, а „роден“ е прилагателното. Така специалният логически акцент тук лежи върху думата „Свят“. Ангелът иска да посочи, очевидно, пълната безгрешност на детето, което трябва да се роди от Девата.

След това образът на „засенчване” вероятно е заимстван от книгата Изход, където се казва, че облакът, в който беше Йехова, засенчи новосъздадената скиния (Изход 40:35).

Лука 1:36. Ето Елисавета, вашата роднина, наречена безплодна, и тя зачена син в старостта си, и вече е на шест месеца,

Лука 1:37. защото при Бога никоя дума няма да остане безсилна.

Лука 1:38. Тогава Мария каза: Ето, слугата Господен; нека ми бъде според думата ти. И един ангел си отиде от нея.

За да укрепи вярата на Пресвета Дева, Ангелът посочва още едно чудно събитие, макар и несравнимо по-ниско от раждането на Богочовека Месия от Девата, а именно разрешаването на безплодието на Елисавета.

"Ваш роднина" Левитите можеха да вземат съпруги от други племена. Следователно, ако приемем, че майките на Пресвета Богородица и Елисавета са били от племето на Юда и са били сестри една на друга, то нищо не е попречило едната от тях да се омъжи за потомък на Леви, а другата - за потомък на Юда.

„Защото Бог няма да остави...” т.е. щом Бог е говорил, Неговото слово със сигурност ще се сбъдне (вж. Бит. 18:14). С тази дума Ангелът обосновава това, което каза по-горе за разрешаването на безплодието на Елисавета: това разрешение е дело на всемогъщата Божия воля, обявена от Захария.

„Ето, слугата Господен...“ Това е смирено съгласие да служим безпрекословно на Божията воля. Пресвета Дева не можеше да не предвиди тези тежки изпитания, които ще започнат за нея, когато нейният годеник научи, че е заченала, и въпреки това тя отива като покорна Божия слуга на всички тези изпитания, очевидно надявайки се, че Божието Провидение ще уреди всичко накрая.

„Според твоята дума“, т.е. точно както ти каза.

Лука 1:39. И в онези дни Мария стана и бързо отиде в планинската страна, в града на Юда,

Евангелистът не казва нито дума за самото зачатие на Христос от Мария: то, както се разбира, стана веднага, както е казала Пресвета Богородица: „нека ми бъде според думата ти“. Сега евангелистът описва пътуването на Пресвета Богородица до Елисавета, която ангелът й посочи, като знак за укрепване на вярата й. Света Богородица не иска да пренебрегне този знак и веднага се приготвя да тръгне.

— Към планинската страна. И Назарет, където е живяла Пресвета Богородица, всъщност също е бил в планините. Но „планинската“ или „планинската“ страна е обичайно сред евреите да наричат ​​тази част от самата Юдея, която се състои от планинска верига.

„В град Юда“, т.е. до един от градовете, принадлежащи на племето на Юда. Според най-новите изследвания това е бил град Вет-Захария, чиито следи са открити на място, което сега е собственост на руското правителство. Това място е близо до Витлеем.

Лука 1:40. и влезе в къщата на Захария и поздрави Елисавета.

Лука 1:41. Когато Елисавета чу поздрава на Мария, бебето подскочи в утробата й; и Елисавета се изпълни със Светия Дух,

„Поздрав на Мария“, т.е. общ еврейски поздрав: „Мир на вас“.

„Бебето скочи ...“. Заедно с първото слово на Майката Господна, бебето, което беше в утробата на Анна, се почувства с някои движения, които не бяха болезнени, както обикновено се случва, а напротив, доведоха Елизабет в състояние радостно настроение. Че младенецът се изпълни едновременно със Светия Дух (Богословски, стр. 224) - това евангелистът не казва. Само за майката - Елисавета - той забелязва, че тя е изпълнена със Светия Дух. Благодарение на просветлението, получено незабавно от Духа, тя разбра, че пред нея стои Майката на Месията, която беше посрещната с радостно движение от бебето в утробата си.

Елизабет повтаря почти същия поздрав, който беше даден на Мария и ангела (стих 28). Но тя добавя, че Мария вече носи Месията в утробата си: плодът на утробата й вече е благословен и винаги ще бъде благославян от хората.

Лука 1:43. И откъде ми е, че Майката на моя Господ дойде при мен?

След първото изблик на ентусиазирани чувства Елизабет започва смирено да разсъждава защо е удостоена с такава голяма чест като посещението на нейната майка при Месията („Господ“).

„За...“ - тук Елисавета посочва основанието, на което е обявила Мария за Майката на Месията. Тя получи откровение за това от Светия Дух, който я накара да разбере движението на бебето в утробата си като негов поздрав към приближаващия Месия.

Лука 1:45. И блажена е тази, която повярва, защото казаното й от Господа ще се изпълни.

„Блажена е тази, която повярва“. Елизабет дори знае, че Мария е повярвала в думите на Ангела (стих 38): Светият Дух, така да се каже, й разкрива цялата картина на Благовещението. Тя говори за Мария в трето лице, защото си представя Благовещението като събитие, което вече е отминало, сякаш вече е включено в историята - тя разказва:

„Защото“. Изглежда, че съюзът "защото" тук е по-добре да се замени със съюза "че" (ὅτι също може да има това значение). Елизабет трябваше да посочи съдържанието на "вярата" на Мария, да каже в какво точно вярва. Тя прави това, като най-общо обозначава всичко, провъзгласено на Мария от Ангела, с думите: „казано й от Господа“.

„Ще стане“ – по-точно: пълното изпълнение ще дойде (ἔσται τελείωσις).

Лука 1:46. И Мария каза: Величава душата ми Господа,

Лука 1:47. и духът ми се зарадва в Бога, моя Спасител,

Лука 1:48. че Той погледна смирението на Своя Слуга, защото отсега нататък всички поколения ще Ми бъдат угодни;

Тези стихове съдържат първата строфа от хвалебствената песен на Богородица. Тук, както и в следващите строфи, Пресвета Дева изразява чувството си на благоговение към Бога с думите на старозаветните свещени песнопения и преди всичко с думите на песента на Анна, майката на Самуил (1 Царе 2 гл. и сл.).

И Мери каза. Тази забележка показва, че следващият химн е лично изливане на чувствата на Пресвета Богородица и не се произнася по специално подтикване на Светия Дух.

„Велик“ – т.е. въздига, прославя.

„Душата” е центърът на вътрешния живот на човека. „Духът“ е духовен, върховен ръководител на вътрешния живот на човека. Но и двете понятия – „душа“ (ψυχή) и „дух“ (πνεῦμα) – могат да бъдат разпознати просто като синоними.

„Зарадван“ е гръцкият аорист (ἠγαλλίασε). Това означава повратна точка в душевния живот на Божията Майка, която е получаването на радостен поздрав от Ангел (стих 28). Връщайки се към това вече минало събитие, Мария прославя Бога.

"Моят спасител". По отношение на Мария Бог се явил като Спасител (σωτήρ), т.е. освободител от всяко зло или, тъй като Мария всъщност не е претърпяла никакви нещастия досега, нейният благодетел. И каква е тази благословия - казва тя по-нататък.

„Че той гледаше на смирението на Своя Слуга.“ Мария нарича Себе си смирената Божия служителка, показвайки с това, че е заемала много незабележимо положение сред израелския народ и е била изключително бедна (смирението не е добродетел на смирението, което Мария, разбира се, не би посочила като причина за Божията милост към нея, а именно ниско, бедно положение, срв. Исая 11:4 според славянския текст).

Лука 1:49. че Могъщият ме направи величие и свято е името Му;

Лука 1:50. и Неговата милост от поколение на поколение към онези, които Му се боят;

Във втората строфа (2-ра половина на 48-ия стих - 50-ти стих) Мария благодари на Бога за благословенията, показани както на Нея, така и на целия човешки род.

„Отсега нататък“ т.е. от момента, в който Елисавета за първи път прослави Пресвета Богородица.

„Ще угодят“, т.е. прославям, възхвалявам.

„Всички раждания“, т.е. всички бъдещи поколения хора.

„Какво“ е по-правилно: „защото“.

“Створи Ми величие” – извърши за Мен най-великото, нечувано дело: Тя е Майката на Месията!

"Силен". Ето как Тя нарича Бог тук, защото Той показа необикновената Си сила спрямо Нея (срв. песента на св. Анна).

„И свято е Неговото име“. По-добре е да сложим край на тази фраза, защото тя представлява началото на образа на Божиите действия по отношение на цялото човечество: Пресвета Дева вече е приключила да говори за Себе Си. „Името“ е откровението за битието и силата на Бог. Това е самият Йехова в Неговото откровение пред човечеството. Тези открития са "свети", т.е. в най-висока степен чисти, справедливи, - всички Божии дела са съвършени.

— И Неговата милост. Наред със светостта, т.е. чистота, праведност, Мария поставя "милостта" или милостта на Бога. Бог е не само свят, но и добър, милостив.

„В поколенията на поколенията” – според по-правилния прочит: „в поколенията и поколенията” (εἰς γενεὰς καὶ γενεὰς – според нашия гръцки текст εἰς γενεὰς γενεῶν – до най-далечните поколения), т.е. предавани от едно поколение на друго. Господ е милостив към бащите, децата, внуците и т.н.

"Тези, които се страхуват от Него." Но Бог е милостив към хората, докато се боят от Него. Страхът от Бога е същото като благочестието.

Лука 1:51. показа силата на ръката Си; той разпръсна надменните в мислите на сърцата им;

Лука 1:52. той свали могъщите от престолите им и издигна смирените;

Лука 1:53. Напълни гладните с блага, а богатите пусна с празни ръце;

В третата строфа Мария изобразява с отделни щрихи всемогъществото, святостта и милостта на Йехова, които Тя само накратко посочи в предишната строфа. (Тук има аористи, които означават, че говорещият си представя за себе си, с всяка отделна фраза, събитие от историята на израилския народ.)

— Той показа силата на ръката си. При човек мускулът на ръката действа по време на битка. Бог също е представен тук като борец с необичайно силен мускул (вж. Йов 40:4).

"Той разпръсна горделивите в сърцата им." Високомерните, гордите хора имат много мисли или велики планове в сърцата или душите си, но Бог ги разпръсна, т.е. Той разпръсна всички, когато се канеха да извършат с общи сили едно боговраждебно дело. (Може би това се отнася до разпръскването на нациите по време на Вавилонския пандемониум.)

„Той свали силните от троновете им и издигна смирените.“ Силните са благородни и богати хора, които са използвали предимствата си в ущърб на целия народ, а смирените са хора с нисък ранг и бедни. Бог постави последното на мястото на първото.

„Гладен изпълнен“. Идеята е същата като в предходното изречение. Ползите тук се разбират, несъмнено, само материални: това предположение се изисква от контекста на речта.

Лука 1:54. прие Израил, своя слуга, като си спомни милостта,

Лука 1:55. както говори на бащите ни, на Авраам и потомството му завинаги.

В петата строфа Мария възхвалява Бог за Неговата милост, по-специално към народа на Израел.

„Възнах” - по-точно: изправи се (ἀντελάβετο). С това Мария посочва посланието на Месията към народа на Израел, който скоро ще се роди от нея. Сега народът на Израел няма да бъде далеч от Бога – Бог отново простря ръцете Си към тях и ще ги пази от врагове.

„Спомняйки милостта“ – по-точно: да си спомня милостта (неопределеното наклонение μνησθῆναι тук замества мястото на изречението за цел). Изглежда, че Бог е забравил да изпълни тези милости, които Самият Той някога е обещал на патриарсите на еврейския народ и тяхното потомство. Еврейският народ не само не стана най-щастливият народ, но тяхното положение беше много по-лошо от това на много езически народи. Сега идва друго време. Господ ще изпълни всичките Си обещания относно благодеянията, които еврейският народ трябва да получи. И тези благодат ще останат "до века", т.е. за всички времена.

Изразът: "както каза ..." е интерполация. Това обяснява защо Мария определя Божието дело като „спомен“. Те помнят само какво е казано или направено преди. Господ обеща на патриарсите – и сега изпълни обещанието Си. Мария все още не определя точно как Тя разбира „милостите“, които ще бъдат дадени на народа на Израел „завинаги“: цялото описание на Божието дело в Нейната песен е в природата на общност.

Лука 1:56. Мария остана с нея около три месеца и се върна у дома си.

Пресвета Дева все още не е живяла в дома на Йосиф (тук се казва, че Тя се е върнала в дома си) и следователно може да остане в дома на Елисавета толкова дълго, без да събуди недоверие и страх у Йосиф. Само наближаването на момента на разрешението на Елизабет трябваше да я подтикне да се оттегли в своя град, защото в противен случай, ако беше останала тук за това време, щеше да стане обект на наблюдение за роднините на Елизабет, които, разбира се, щяха да ела при нея след нейното разрешение от товара (стих 58).

Лука 1:57. Дошло време Елизабет да ражда и тя родила син.

Лука 1:58. И нейните съседи и роднини чуха, че Господ е увеличил милостта Си над нея, и се зарадваха с нея.

Когато Елисавета роди син, това предизвика радостно вълнение сред нейните съседи и роднини. Милостта на Господа към Елисавета беше голяма ("Господ възвеличи ..."), тъй като раждането на син след толкова дълго безплодие беше необичайно нещо. Затова те се зарадваха с нея и й изразиха съчувствието си.

Лука 1:59. На осмия ден дойдоха да обрежат бебето и искаха да го кръстят на името на баща му Захария.

Същите роднини и приятели дойдоха в дома на Захария, за да присъстват на празника на обрязването на новородения му син. (За обрязването вижте коментара към Битие 17:10-12.) Роднините настояха бебето да получи името на бащата, когато бъде обрязано, като напомняне, че Бог най-накрая си спомни за своите верни служители, които чакаха толкова дълго деца (името Захария означава „Бог си спомни“).

Лука 1:60. На това майка му каза: не, но го наречи Джон.

Елисавета, като пророчица (Блажени Теофилакт), чрез откровение от Светия Дух (Евфимий Зигавин) обяви желанието си синът й да бъде наречен Йоан. Но може би тя просто, поради свои собствени причини, е намерила за подходящо да даде на сина си име, което означава „изпълненият с благодат дар на Бога“. Едва ли може да се предположи, че по това време тя вече е знаела за Божията воля, изречена чрез Ангела, какво име ще носи нейният син (стих 13).

Лука 1:61. И те й казаха: В семейството ти няма никой, който да се нарича с това име.

Лука 1:62. И попитаха баща му със знаци как би искал да го нарече.

Тъй като имената обикновено се давали на новородени в чест на бащата или уважаван роднина, т.е. същите като тези, носени от тези лица, тогава роднините бяха изненадани от желанието на Елизабет да даде на сина си необичайно име в семейството си. Затова те се обърнаха към Захария, разменяйки знаци с него. Последният израз може да означава, че Захария е спрял да чува, а не само да говори. В противен случай би било безполезно да общувате с него чрез знаци, тъй като хората обикновено говорят с глухонеми. Тук не се казва нищо за това обяснение, което се случва чрез Писанието (теологично).

Лука 1:63. Той поиска таблет и написа: Джон е неговото име. И всички бяха изненадани.

Захария - вероятно със знаци - поиска табличка за писане за себе си; такива дъски обикновено се покривали с лек слой восък и за писане върху тях се използвали фино заточени пръчици; и пише такива думи (в руския превод изразът λέγων, т.е. „такива думи“ – срв. 4 Царе 10 – е оставен без внимание).

"Йоан е (ἐστί - пропуснато в руския превод) неговото име." Захария обявява, че бебето вече има име – дадено му е от самия Бог (стих 13). Това неочаквано съвпадение на имената, желани от бащата, от една страна, и майката, от друга, хвърли в изумление питащите.

Лука 1:64. И веднага устата му и езикът му се развързаха и той започна да говори, благославяйки Бога.

В този момент безмълвието на Захария беше разрешено, разбира се, чрез специално чудодейно Божие действие: пророчеството за раждането на син на Захария вече се изпълни - и името на бебето вече беше дадено в съответствие с предсказанието на ангелът (стих 13). Следователно наказанието на Захария трябваше да бъде премахнато, както е предсказано в стих 20. По-точно този стих трябва да се преведе по следния начин: „устата му веднага се отвориха (ἀνεῴχθη) и езикът му се развърза (тук очевидно глаголът ἐλύθη е пропуснат):“.

"Благословен Бог" Тук евангелистът има предвид не благословението, което Захария изпрати в следващата си песен, а славословието, което се изля от устата му веднага след разрешението на неговата онемяване. Ако Захария беше изрекъл по това време по-нататъшната си пророческа реч за сина си, защо присъстващите и другите, които чуха за случилото се при обрязването, изразиха недоумение относно бъдещата съдба на новороденото бебе (стих 66)?

Лука 1:65. И страх обзе всички, които живееха около тях; и разказаха за всичко това по цялата планинска страна на Юда.

Лука 1:66. Всички, които го чуха, сложиха го на сърцето си и казаха: Какво ще бъде това дете? И ръката на Господа беше с него.

Страхът у всички жители на планинската еврейска страна беше предизвикан от необикновените събития, които се случиха в семейството на Захария: всички разбраха, че тук действа висша, божествена сила.

„Сложи го на сърцето си“ – т.е. направиха обект на тяхното постоянно размишление (1 Царе 21:12).

„Какво ще бъде“ – т.е. какво при такива необичайни признаци можем да очакваме от това бебе?

"И Господната ръка беше с него." По-точно: „защото (в Тишендорф: καὶ γάρ) ръката на Господа беше с него“. С това евангелистът иска да посочи онези чудотворни събития, които се случиха при раждането на Йоан и ясно свидетелстваха, че Господ изпраща специалната Си помощ на бебето. Това събуди любопитството на „чуващите”.

Лука 1:67. И баща му Захария се изпълни със Светия Дух и пророкува, като каза:

Речта на Захария изглежда се отнася до времето, когато сред еврейския народ възниква специален интерес към личността на сина на Захария (стих 66). В тази реч Захария говори като свещеник – това е първото нещо. След това, в много отношения, той също прилича на старозаветните пророци, които предсказаха идването на Месията, особено на Исая (Ис. 40) и Малахия (Мал. 3-4). Освен това Захария повтаря мислите на псалмиста (Пс. 131:17, 71:4).

„Пророкуван“. Тази дума означава не само предсказания, но и вдъхновена реч като цяло (вж. 1 Царе 10:10; 1 Коринтяни 12:10). Речта на Захария е удобно разделена на три части. В първата част Захария възхвалява Бог за изпращането на Месията в света и за спасението на Израел (стихове 68–75). Във втория той пророкува за назначаването на сина си за Предтеча на Господа (стихове 76–77) и накрая, в третия (стихове 78–79) той отново се позовава на личността на Месията и в величествените черти изобразяват както Неговото идване при хората, така и благословиите, които Той дарява на хората (вж. Богословски, стр. 290).

Лука 1:68. благословен Господ Бог Израилев, Който посети своя народ и извърши избавлението му,

Захария прославя Бога за спасението на израелския народ, което той си представя, че вече е настъпило, тъй като в новородения си син той вижда Предтечата на Месията, а Месията трябваше да направи спасението.

„Посетен“ (ἐπεσκέψατο), т.е. погледна, обърна милостивия Си взор (вж. Деяния 15:14) „и извърши избавление за него” (по-правилно: на народа Си. Последният израз в руския превод неправилно се приписва на глагола „посетих”, който стои напълно самостоятелно ). Под „освобождение” или „изкупление” (λύτρωσις) Захария на първо място, разбира се, разбира политическата еманципация на народа (вж. Лука 24:21), но след това несъмнено идеята за духовното прераждане на хората, което също се включва в концепцията за месианското спасение (вж. стих 71).

Лука 1:69. и издигна рог на спасение за нас в дома на Давид, неговия слуга,

Тук Захария благославя Бог за факта, че Той издигна или издигна „рога на спасението” в потомството на Давид.

„Рог” тук се приема като обозначение на сила (вж. 1 Царе 2:10) и може да бъде заменено с думата „сила”. Това означава, че Бог издигна „силата на спасението“ или носеща спасение, с други думи, Месията на Спасителя. От факта, че Захария споменава произхода на Месията от къщата на любима робиня (дама - παίς, срв. стих 54), може да се заключи, че той признава Мария за член на Давидовия дом: при зачеването без жена, Тя единствена даде на Христос правото да бъде потомък на Давид.

Лука 1:70. както провъзгласи чрез устата на своите свети пророци от древността,

Този стих е поясняващо изречение, отнасящо се до предишния стих. По-добре е да го поставите в скоби.

“От вековете”, т.е. от много ранни времена (вж. Бит. 6:4).

Лука 1:71. това ще ни спаси от враговете ни и от ръката на всички, които ни мразят;

"Какво ще ни спаси" - по-правилно: "въздигна (стих 69) спасение от нашите врагове." Тези думи очевидно са допълнение към думите „рог на спасението” (стих 69). Те определят точно какво е спасението, което Захария има предвид в израза „рогът на спасението“. Под врагове и ненавистници някои (в нашия случай - Богословски, с. 298) разбират бесове и човешки страсти. Но несъмнено Захария, който все още живее в кръга на старозаветните идеи, има предвид потисниците на израилския народ, езичниците и изобщо външните врагове (вж. Пс. 17:18).

Лука 1:72. ще покаже милост към бащите ни и ще помни светия Си завет,

По-правилно би било да се преведе: „да работим (ποιῆσαι – неопределена склонност към обозначаване на цел) милост към нашите (μετά., срв. стих 58) бащи“, т.е. патриарси, които изглеждат на Захария много разстроени от политическото падение на техния народ, „и да си спомнят (разбира се, чрез изпълнението на обещаното) Своя свят завет“, който Бог сключи с патриарсите на израилския народ (Бит. 17 и сл.). Тъй като Бог е обещал на патриарсите, че тяхното потомство ще води напълно независим живот, Той със сигурност ще изпълни това. Сега дойде времето за това.

Лука 1:73. клетвата, която Той се закле на нашия баща Авраам да ни даде,

Думата „клетва“, която е определение за думата „завет“, в гръцкия текст (ὅρκος) се поставя във винителен падеж според закона на привличането, в зависимост от следващото ὅν.

Изразът „дай ни“ е самостоятелно изречение и означава намерението на Бог, което Бог е имал при издигането на „рога на спасението“. Това е началото на следващия стих.

Лука 1:74. безстрашно, след избавление от ръката на нашите врагове,

Лука 1:75. да Му служим в святост и правда пред Него през всичките дни на живота си.

Издигайки рога на спасението или Спасителя - Месията, Бог иска да даде на нас, израилтяните, възможността да Му служим, без да се страхуваме повече от врагове, които преди са ни отвличали от служенето на истинския Бог със страх от мъчения, както беше случай, например, при Антиох Епифан.

„Служи“ сега израилтяните ще бъдат „в святост и правда пред Него“, т.е. пред Бог. Следователно това ще бъде не само външното изпълнение на предписанията на закона (вярно - δικαιοσύνη), но преди всичко истинската святост, посвещаването на цялата личност на Бога (ὁσιότης). „Службата“ е представена на Захария като свещеническа служба в храма: това е посочено както от гръцкия израз λατρεύειν (вж. Евр. 9:1), така и от израза „пред него“, отнасящ се до думата „служа“. Това служение – не като служението на старозаветните свещеници, което те изпълняваха само по своя линия – ще продължи през целия живот на човека.

Лука 1:76. И ти, дете, ще се наречеш пророк на Всевишния, защото ще вървиш пред лицето на Господа, за да приготвиш пътищата Му,

Лука 1:77. нека народът Му познае спасение в прощението на греховете им,

От Месията погледът на Захария се прехвърля към Неговия Предтеча, който трябва да подготви пътя за установяването на теокрацията в целия й обхват.

„И вие“ е по-правилно: „но и вие“. Тук Йоан е противопоставен на Месията, обсъден по-горе.

"Бебе", т.е. сега си просто слабо бебе.

“Ще се наречеш пророк на Всевишния”, т.е. бъди пратеник на Бог.

„Пред Господа“ (виж ст. 17), т.е. пред Бог.

„Пригответе пътя Му“ (виж Марк 1:2-3).

"Нека разбера..." Това е целта на „приготвянето на пътя“ и същевременно крайната цел на Йоановото „ходене“ „с Господа“.

„Спасение“ (вижте стих 71).

„В прощението на греховете им“. Обикновено този израз се разглежда като обяснение на думите „разберете спасението“ (γνῶσιν σωτηρίας) и ги свързвате с предишното изречение със съюза „какво“ (Богословски, с. 303). Така изглежда, че тук Захария разбира спасението като опрощаване на греховете. Но такова обяснение е твърде неочаквано: по-горе спасението се разбира като политическо (стихове 70-71). Затова е по-добре да разбираме този стих по следния начин: Йоан ще уведоми хората, че обещаното спасение е дошло и ще ги уведоми чрез кръщението, в което ще започне опрощението на греховете на хората. Хората ще се обърнат към Бога с покаяние, слушайки проповедта на Йоан, а полученото опрощение на греховете ще свидетелства за идването на месианското време.

Лука 1:78. чрез състрадателната милост на нашия Бог, с която Изтокът ни посети отгоре,

Лука 1:79. да просвети седящите в тъмнина и смъртна сянка, да насочи нозете ни по пътя на мира.

В последната строфа на песента си Захария отново се обръща към Бог с благодарност за изпращането на Месията и за благословиите, които Месията ще донесе със Себе Си.

— От състрадателна милост. Тези думи трябва да се свързват не с израза „в опрощението на греховете“ (както е у Зигавин и някои други тълкуватели) и не с думата „спасение“ (както е у Кейл), а с всичко, което се казва, като се започне от думите "и ще отидеш" в 76 -м стих. Самият израз означава „милостиво сърце“ (σπλάγχνα ἐλέους). Бог има милостиво сърце и това обяснява защо Той изпрати Йоан.

„Кое“, по-точно: „по силата на което или какво“ (ἐν οἷς).

„Изтокът ни посети отгоре. Някои тълкуватели разбират под „Изток“ (ἀνατολή) Бог, други – Месията (имаме епископ Михаил и проф. Богословски, стр. 305-306). Но изглежда най-добре да приемем, че Захария тук има предвид месианското спасение като цяло. В пророк Исая Бог казва: „Моето спасение“, докато светлината „изгрява“ (Исая 51:5). Този израз и други подобни могат да бъдат запомнени тук от Захария и той изобразява това предстоящо спасение (по-правилно е да се чете: „посещение“ - ἐπισκέψεται, отколкото „посетен“ - ἐπεσκέψατο) като светлина, издигаща се и постепенно разпространяваща се по небето и оттам („отгоре“), разминаващи се на земята.

„Да просвети...” по-точно: „да просвети онези, които са в тежко духовно и телесно бедствие” (виж Мат. 4:16; Ис. 9:2).

"Изпрати..." Това е целта на просветлението и следователно крайната цел на появата на месианското спасение (стих 78). Необходимо е хората, които са в тъмнина, да намерят пътя, водещ към мирен живот, за разлика от духовните и физически бедствия, в които се намират досега. Да се ​​каже (както проф. Богословски, стр. 307–308), че тук Захария има предвид изкупителната жертва на Христос, която дава истински мир с Бога, няма достатъчно основания: Захария, подобно на старозаветните пророци, си представя нов животнай-общо казано:

Лука 1:80. Детето растеше и укрепваше духом и беше в пустинята до деня на явяването си на Израил.

Тук е дадено основни характеристикипо-нататъшното развитие на Джон. Младенецът „растял“ телесно „и укрепвал духом“, т.е. придоби твърдия характер, който по-късно откри.

"В пустините". Тук предимно се разбира пустинята на Юдея (вж. Мат. 3:1). Кога замина за пустинята? Църковното предание съобщава, че той живял в пустинята от самото начало ранно детство. Но кой? Някои тълкуватели смятат, че Йоан е възпитан от есеите, които също са имали пустиня като своя резиденция. Но такова предположение е неоснователно. Есеите не вярвали в идването на Месията и Йоан наричал себе си предшественик на Месията. Те живееха далеч от хората и Йоан отива да проповядва на хората. Нещо повече, самият контекст на речта говори против това предположение: Йоан отива в пустинята, живее там в самота, за да се подготви за своето служение - защо трябва да се присъедини към обществото на есеите, което беше много голямо по отношение на броя на своите членове? Няма ли да е по-добре за него да си остане в собствения си град?

„До деня на появата ...“ т.е. до времето, когато Божият глас го призовава в проповедническо служение на Предтечата (Лука 3:2-6).

За автентичността и надеждността на първа глава от Евангелието на Лука

Срещу автентичността на някои от частите, съставляващи тази глава, последните критики повдигат възражения. Но тези възражения са неоснователни. Така Баур отрича автентичността на предговора към Евангелието (стихове 1-4), като казва, че е съставен от някого в средата на II век пр.н.е. Но друг учен, Евалд, е изненадан от истинската простота, благородната скромност и прецизната краткост, които човек, който иска да направи свое допълнение към вдъхновеното Евангелие на Лука, едва ли би могъл да открие. Тогава Папий и Юстин Мъченикът, писатели от 2-ри век, са били запознати с това въведение: Но много повече възражения се чуват срещу надеждността на чудотворните събития, докладвани в 1-ва глава. Критиците (особено Щраус) се опитаха да покажат, че всички тези събития са били измислени от първите християни, които искали по този начин да прославят Основателя на своята Църква. Но всички причини, които критиката дава в полза на своето мнение, са напълно безполезни. Така например Щраус смята историята за появата на архангел Гавриил Захария за „мит“, защото му се струва изобщо невъзможно ангелите да се явяват на хората. Но в този случай той първо трябваше да отхвърли целия Стар завет, където явяването на ангели е нещо много обичайно. Тогава той също смята Назаретското евангелие за измислица, която се е формирала под влияние на древни предсказания за Месията като велик цар и потомък на Давид. Но измислици, митове в епохата на Рождество Христово едва ли са били съставени сред еврейския народ, който тогава изобщо не е преживял някаква праисторическа епоха, когато се създават митове, а, може да се каже, края на тяхното политическо и гражданско развитие . Освен това такава измислица като легендата за Месията, който е роден от бедна Дева и очевидно не е призован на царския трон, изобщо не е в духа на тогавашните евреи, които очакват различен Месия. Ако, както отбелязва Щраус, нито Йоан Богослов, нито апостол Павел говорят за раждането на Христос и съпътстващите го събития, то това се дължи на специалната задача на Евангелието на Йоан - да начертае точно образа на Христос като Единородният Син Божий, а що се отнася до апостол Павел, тогава той не е имал повод да опише всички тези събития: Що се отнася до речите на Пресвета Дева, Захария и Елисавета, те са поставени под съмнение от действителния им произход от тези лица: те Твърди се, че са съставени от самия автор на Евангелието. Но срещу това възражение трябва да се каже, че тези речи несъмнено носят еврейски отпечатък. Това се отразява както в отделните изрази, така и в изграждането на изреченията. Междувременно евангелист Лука беше грък и за него беше трудно да имитира природата на еврейската реч. И накрая, трябва да се отбележи, че автентичността и надеждността на всички истории, съдържащи се в 1-ва глава, се потвърждават от последователните свидетелства на най-древните отци и учители на Църквата.

Цел и методи на Евангелието на Лука

1 Тъй като мнозина вече са започнали да съставят разкази за събития, които са напълно известни между нас, 2 както са ни предали онези, които са били очевидци и служители на Словото от самото начало, 3 това също зависи от мен, след внимателно проучване на всичко отначало, за да ти опиша по ред, преподобни Теофиле, 4 така че да научиш здравата основа на учението, в което си бил инструктиран.

Захария служи в храма

5 В дните на Ирод, цар на Юда, имаше свещеник от рода на Авия, на име Захария, а жена му беше от семейството на Аарон, името й беше Елисавета. 6 И двамата бяха праведни пред Бога, ходейки непорочно във всичките Господни заповеди и наредби. 7 Те нямаха деца, защото Елисавета беше безплодна и двамата бяха в напреднала възраст.

8 Един ден, когато той, според реда си, служеше пред Бога, 9 чрез жребий, както беше обичайно за свещениците, той влезе в Господния храм за тамян, 10 и цялото множество от народа се помоли навън по време на тамян, -

Ангел възвестява раждането на Йоан Кръстител

11 Тогава му се яви ангел Господен, който стоеше от дясната страна на олтара на кадилницата. 12 Когато Захария го видя, той се смути и страх го обзе.

13 И ангелът му каза: Не бой се, Захария, защото молитвата ти беше чута и жена ти Елисавета ще ти роди син и ще го наречеш Йоан; 14 И ще имате радост и веселие, и мнозина ще се зарадват на раждането му, 15 защото той ще бъде велик пред Господа; вино и спиртно питие няма да пие, а Светият Дух ще се изпълни още от утробата на майка му; 16 И той ще обърне много от синовете на Израил към Господа техния Бог; 17 И той ще върви пред Него в духа и силата на Илия, за да върне сърцата на бащите към децата и в непокорния ум на праведните, за да представи на Господа подготвен народ.

Захария не може да говори

18 И Захария каза на ангела: По какво ще позная това? защото съм стар и жена ми е в напреднала възраст.

19 Ангелът в отговор му каза: Аз съм Гавриил, който стои пред Бога, и съм изпратен да говоря с теб и да ти известя тази добра новина; 20 И ето, ти ще мълчиш и няма да можеш да говориш до деня, когато това се случи, защото не повярва на думите ми, които ще се сбъднат в определеното време.

21 Междувременно народът чакаше Захария и се чудеше, че се бави в храма. 22 И като излезе, не можеше да говори с тях; и разбраха, че е видял видение в храма; и той общуваше с тях със знаци и остана ням.

23 И когато дните на службата му свършиха, той се върна у дома си. 24 След тези дни жена му Елисавета зачена и се кри пет месеца и каза: 25 Така ми направи Господ в тези дни, в които ме погледна, за да премахне от мен укора на хората.

Гавраил обявява раждането на Христос

26 В шестия месец ангелът Гавриил беше изпратен от Бога в галилейския град, наречен Назарет, 27 при една девица, сгодена за мъж на име Йосиф от Давидовия дом; името на Богородица: Мария. 28 Ангелът, като влезе при нея, каза: Радвай се, благодатна! Господ е с вас; благословена си ти между жените.

29 И като го видя, тя се смути от думите му и се чудеше какъв ще бъде този поздрав. тридесет И ангелът й каза: Не бой се, Мария, защото ти намери благодат у Бога; 31 и ето, ще заченеш в утробата и ще родиш Син, и ще Му наречеш името Исус. 32 Той ще бъде велик и ще се нарече Син на Всевишния, и Господ Бог ще Му даде престола на баща му Давид; 33 и ще царува над дома на Яков завинаги и неговото царство няма да има край.

свръхестествено зачатие

34 Мария каза на ангела: Как ще бъде, когато не познавам мъж?

35 Ангелът в отговор й каза: Светият Дух ще слезе върху теб и силата на Всевишния ще те осени; следователно роденото свято същество ще се нарече Син Божий.

1 Тъй като мнозина вече са започнали да съставят разкази за събития, които са напълно известни между нас,

2 както ни казаха онези, които бяха очевидци и служители на Словото от началото,

3 тогава реших също, след внимателно проучване на всичко от началото, да ти опиша по ред, почтени Теофиле,

4 за да познаете здравата основа на учението, в което сте инструктирани.

Свети Лука. Художник Франс Халс от 17 век.

5 В дните на Ирод, цар на Юда, имаше свещеник от рода на Авия, на име Захария, а жена му беше от семейството на Аарон, името й беше Елисавета.

6 И двамата бяха праведни пред Бога, ходейки непорочно във всичките Господни заповеди и наредби.

7 Те нямаха деца, защото Елисавета беше безплодна и двамата бяха в напреднала възраст.

8 Един ден, когато той служеше пред Бога по реда си,

9 С жребий, според обичая на свещениците, той трябваше да влезе в Господния храм, за да кади,

10 И цялото множество от народ се молеше навън по време на кадението, 11 тогава му се яви ангел Господен, който стоеше от дясната страна на олтара на кадилницата.

12 Когато Захария го видя, той се смути и страх го обзе.

Ангел се явява на Захария. Художник Доменико Гирландайо 1486-1490

13 И ангелът му каза: Не бой се, Захария, защото молитвата ти беше чута и жена ти Елисавета ще ти роди син и ще го наречеш Йоан;

14 И ще имате радост и веселие, и мнозина ще се зарадват на раждането му,

Ангел Гавриил предсказва на Захарий раждането на Йоан. Художник Ю. Ш фон КАРОЛСФЕЛД

15 защото той ще бъде велик пред Господа; вино и спиртно питие няма да пие, а Светият Дух ще се изпълни още от утробата на майка му;

16 И той ще обърне много от синовете на Израил към Господа техния Бог;

17 И той ще върви пред Него в духа и силата на Илия, за да върне сърцата на бащите към децата и в непокорния ум на праведните, за да представи на Господа подготвен народ.

18 И Захария каза на ангела: По какво ще позная това? защото съм стар и жена ми е в напреднала възраст.

19 Ангелът в отговор му каза: Аз съм Гавриил, който стои пред Бога, и съм изпратен да говоря с теб и да ти известя тази добра новина;

Ангел се явява на Захария. Художник Александър Андреевич Иванов 1850 г

20 И ето, ти ще мълчиш и няма да можеш да говориш до деня, когато това се случи, защото не повярва на думите ми, които ще се сбъднат в определеното време.

21 Междувременно народът чакаше Захария и се чудеше, че се бави в храма.

22 И като излезе, не можеше да говори с тях; и разбраха, че е видял видение в храма; и той общуваше с тях със знаци и остана ням.

23 И когато дните на службата му свършиха, той се върна у дома си.

24 След тези дни жена му Елисавета зачена и се кри пет месеца и каза:

25 Така ми направи Господ в тези дни, в които ме погледна, за да премахне от мен укора на хората.

26 И в шестия месец ангелът Гавраил беше изпратен от Бога в град в Галилея, наречен Назарет,

27 на девица, сгодена за мъж на име Йосиф, от Давидовия дом; името на Богородица: Мария.

28 Ангелът, като влезе при нея, каза: Радвай се, благодатна! Господ е с вас; благословена си ти между жените.

Благовещение Художник Г. Доре

29 И като го видя, тя се смути от думите му и се чудеше какъв ще бъде този поздрав.

30 И ангелът й каза: Не бой се, Мария, защото ти намери благоволение пред Бога;

Благовещение. Художник Леонардо да Винчи 1474 г

31 И ето, ще заченеш в утробата си и ще родиш Син, когото ще наречеш с името Исус.

32 Той ще бъде велик и ще се нарече Син на Всевишния; и Господ Бог ще Му даде престола на баща му Давид;

33 И той ще царува над дома на Яков завинаги и царството му няма да има край.

34 Мария каза на ангела: Как ще бъде, когато не познавам мъж?

35 Ангелът в отговор й каза: Светият Дух ще слезе върху теб и силата на Всевишния ще те осени; следователно роденото свято същество ще се нарече Син Божий.

36 Ето, твоята роднина Елисавета, наречена безплодна, зачена син в старостта си, и вече е на шест месеца,

37 Защото при Бога никоя дума няма да се провали.

38 Тогава Мария каза: Ето Господната рабиня; нека ми бъде според думата ти. И един ангел си отиде от нея.

Благовещение. Художник Ю. Ш фон КАРОЛСФЕЛД

39 И Мария стана през тези дни и отиде бързо в планинската страна, в град Юда,

40 и влезе в къщата на Захария и поздрави Елисавета.

посещение. Художник Ян Ливенс 1638-1640

41 Когато Елисавета чу поздрава на Мария, бебето подскочи в утробата й; и Елисавета се изпълни със Светия Дух,

43 И откъде ми е майката на моя Господ да дойде при мен?

45 И блажена е тази, която повярва, защото това, което й беше казано от Господа, ще се изпълни.

Мери и Елизабет. Художник Ю. Ш фон КАРОЛСФЕЛД

46 И Мария каза: Величава душата ми Господа,

47 И духът ми се зарадва в Бога, моя Спасител,

48 че той погледна смирението на слугата Си, защото отсега нататък всички поколения ще ми бъдат угодни;

49 че Силният ме възвеличи и свято е името Му;

50 И милостта Му от поколение в поколение към онези, които Му се боят;

51 разкри силата на ръката Си; той разпръсна надменните в мислите на сърцата им;

52 Той свали силните от престолите им и издигна смирените;

53 Напълни гладните с блага, а богатите изпрати без нищо;

54 взе слугата си Израил, като си спомни милостта,

55 както говори на бащите ни, на Авраам и на потомството му до века.

56 И Мария остана с нея около три месеца и се върна у дома си.

57 И дойде време Елисавета да роди и тя роди син.

Рождението на Йоан Кръстител. Художник Артемизия Джентилески 1632 г

58 И нейните съседи и роднини чуха, че Господ е увеличил милостта Си към нея, и се зарадваха с нея.

59 На осмия ден дойдоха да обрежат бебето и искаха да го нарекат Захария според името на баща му.

60 На това майка му каза: Не, но го наречи Йоан.

61 И те й казаха: Няма никой в ​​рода ти, който да се нарича с това име.

62 И те попитаха баща му със знаци как би искал да го нарече.

63 Той поиска табличка и написа: Йоан е името му. И всички бяха изненадани.

Захария пише името на Йоан. Художник Доменико Гирландайо 1486-1490

64 И веднага устата и езикът му се развързаха и той започна да говори, благославяйки Бога.

65 И страх обзе всички, които живееха около тях; и разказаха за всичко това по цялата планинска страна на Юда.

66 Всички, които го чуха, сложиха го на сърцата си и казаха: Какво ще бъде това дете? И ръката на Господа беше с него.

Рождението на Йоан. Художник Ю. Ш фон КАРОЛСФЕЛД

67 И баща му Захария се изпълни със Святия Дух и пророкува, казвайки:

68 Благословен да бъде Господ Бог Израилев, Който посети Своя народ и извърши тяхното избавление,

69 И той издигна рог на спасение за нас в дома на Давид, неговия слуга,

70 както провъзгласи чрез устата на светите Си пророци от древността,

71 който ще ни спаси от враговете ни и от ръката на всички, които ни мразят;

72 Той ще покаже милост към бащите ни и ще си спомни светия Си завет,

73 клетвата, с която се закле на нашия баща Авраам да ни даде,

74 Безстрашно, след избавление от ръката на нашите врагове,

75 да Му служим в святост и правда пред Него през всичките дни на живота си.

76 И ти, дете, ще се наречеш пророк на Всевишния, защото ще отидеш пред Господа, за да подготвиш пътищата Му,

77 Нека народът Му познае спасение в прощението на греховете си,

78 чрез благодатната милост на нашия Бог, с която Изтокът ни посети отгоре,

79 просвети онези, които седят в тъмнина и смъртна сянка, насочи краката ни към пътя на мира.

80 И детето растеше и укрепваше духом и беше в пустинята до деня на явяването си на Израел.