Učebnica pre strednú školu

G.S. Abramova praktická psychológia

nakladateľstvo

"Akademický projekt"

MDT 159,9 BBK 88 A 16

Abramová G.S.

A 16 Praktická psychológia Učebnica pre vysokoškolákov - 6. vydanie, prepracovaná. a dodatočné - M: Akademický projekt, 2001. - 480 s. - („Gaudeamus“)

ISBN 5-8291-0124-6

Učebnica pokrýva problematiku profesijnej etiky a praktickej psychológie, psychodiagnostiky, psychologickej korekcie a psychoterapie.Autor na početných príkladoch odhaľuje problematiku psychologického poradenstva, interakciu psychológa s predstaviteľmi príbuzných profesií (učitelia, lekári, právnici, soc. pracovníci)

„Workshop o psychologickom poradenstve“, ktorý dopĺňa učebnicu, poskytuje praktické úlohy na zvládnutie techniky psychologického poradenstva.

Publikácia je určená študentom psychológie, ako aj všetkým odborníkom pracujúcim s ľuďmi

MDT 159.9 BBK 88

© Abramova GS 2001 © Akademický projekt, pôvodný dispozičný návrh 2001

Kapitola 1. O „večných“ problémoch práce vo vede a praxi

Pozrite sa na koreň

K Prutkov

Najprv premýšľajte, potom konajte

(Z poučného rozhovoru)

§ 1.Psychologické problémy

metodologické zdôvodnenie v psychológii ako veda _____________

Možno ideálom moderného poznania by mal byť nový synkretizmus. Presne nové, teda nielen zapamätané, ale aj nanovo postavené

V P Zinčenko, B B Morgunov

Chcel by som posilniť svoj epigraf zopakovaním slova „možno“ a umiestniť za ním otáznik ako rétorický. Inými slovami, zámerne nechať nezodpovedané, pretože to nielen neviem s istotou, ale aj preto, že to, čo sa dnes deje v domácej vede, nie je ani zďaleka ľahostajné a vyžaduje si objasnenie a označenie vlastného postoja k téme uvedenej v názve.

V prvom rade by som chcel objasniť, že v psychológii, ako v každej vede, nepracujú len vedci. B. Russell o tom takto hovoril. „Vedecký človek (nemyslím všetkých, keďže mnohí vedci nie sú vedci – hovorím o vedeckom človeku, ako sa patrí) je pozorný, opatrný, dôsledný človek, spolieha sa len na skúsenosti vo svojich záveroch a nie je pripravený na všeobjímajúce zovšeobecnenia, neprijme teóriu len preto, že je elegantná, symetrická a má syntetický charakter; podrobne a v aplikáciách ho skúma.“

B. Russell pri opise pojmu „veda“ prirodzene nezabudol spomenúť, že veda je predovšetkým poznanie osobitného druhu, ktoré sa snaží nájsť všeobecné zákonitosti spájajúce mnohé jednotlivé fakty. Veda má rovnaké práva ako umenie ako hľadanie pravdy a má aj praktický význam, ktorý umenie nemá. Z tohto dôvodu vzniká zvláštna forma, povedal by som, bezbrannosti vedeckého poznania, keďže nie veda rozhoduje o tom, ako budú jeho plody využité. Sama o sebe neposkytuje ľuďom etiku, ale iba ukazuje cestu k dosiahnutiu cieľa alebo nemožnosť ísť po nejakej ceste, k nejakému cieľu. Ale výber medzi cieľmi, ktoré sa majú dosiahnuť, nie je určený iba vedeckými úvahami - je to cesta, kde sa veda stretáva so životom vo forme etiky.

Podľa môjho názoru dnes toto stretnutie pre väčšinu ľudí pracujúcich v psychológii ako vede prebehlo (alebo prebieha) s najväčšou istotou, s požiadavkou na objasnenie a označenie (opäť v dejinách psychológie!) jej predmetu, metódy a základné princípy štruktúry vedeckého bádania.poznanie, t.j. všetky tie zložky vedy, ktoré určujú jej existenciu, ako osobitnú činnosť, ktorá zahŕňa hľadanie pravdy (toto slovo by som rád zdôraznil).

Pre psychológa je vždy veľmi ťažké naznačiť svoj postoj k tomuto pojmu - pravde -, pretože poznanie, ktoré dostáva a dokazuje, že je pravdivé, nie je vždy striktne verifikovateľné, merateľné, porovnateľné pre súlad s už známymi prírodnými faktami. A samotný pojem „fakt“ pre psychológa zostáva veličinou, ktorú nemožno formálne merať čisto logickým spôsobom, už len preto, že mentálne je produktom kultúry. Kultúra, ako napísal V.P. Zinčenko a B.B. Morgunov sa rovná

ako kreativita sú v podstate synkretické, sú len civilizáciami diskriminácie.

Podľa mňa to vedie k tomu, že psychológ – ako vedec – stráca zmysel pre realitu svojho subjektu, stotožňuje ho s údajmi svojich meracích postupov a overovaní vo forme vedeckých textov.

Dosiahnutím prísnosti a čistoty dôkazov vedecký človek vykonáva metodologickú prísnosť, ktorá sa od neho vyžaduje. Zdá sa mi teda, že sa vytvárajú podmienky pre pohyb po ceste budovania umelého (fantómového) predmetu vedeckého bádania, keďže za skutočné, intímne sú vyhlásené len tie objekty (fakty), ktoré spolu formálne a logicky korelujú, autentické.

Aby sa človek vedy nevydal touto cestou, snaží sa všetkými prostriedkami, ktoré má k dispozícii, zachovať realitu svojho predmetu skúmania, teda predmetu svojej vedy. Pre psychológa je to obzvlášť ťažké, pretože si to vyžaduje vyriešiť otázku, aké miesto má jeho predmet vedy medzi ostatnými vedami. Miesto, ako vieme, je veľmi relatívny pojem a možnosť jeho definície je vždy spojená s tým, že veľké objekty zemského povrchu a „veľké objekty“ myslenia sú v podstate nehybné. Ak možno nehybnosť veľkých predmetov na zemskom povrchu bez odporu akceptovať ako šťastnú okolnosť, potom si nehybnosť „veľkých predmetov“ myslenia vyžaduje nielen dôkazy, ale aj úsilie o jej prijatie. Pre mňa je „najväčším predmetom“ myslenia vedeckého človeka jeho metodológia, ktorá mu umožňuje určiť si vlastné „miesto“ vo vede. Najčastejšie sa tento „objekt“ a jeho veľkosť prejavia pri hodnotení iných, už existujúcich, už určených miest – pozícií, teórií, faktov, hypotéz, vyzerá to napríklad takto:

„Z filozofického a metodologického hľadiska je freudizmus biologizujúci koncept osobnosti, jedna z odrôd biologizujúceho redukcionizmu, ktorý považuje vrodené inštinkty a pudy za hlavné determinanty psychiky, pričom uznáva vedúcu úlohu nevedomia v ľudskom správaní. . Freudizmus bagatelizuje úlohu sociálnych, kultúrnych a historických faktorov vo vývoji osobných a

ty, pri určovaní duševných procesov a správania vôbec.“

Takéto hľadisko má, prirodzene, právo na existenciu, autor citátu pri jeho formulovaní definuje svoj postoj k miestu, ktoré vo vede zaujíma klasická psychoanalýza a psychodynamická teória, prostredníctvom systému vlastných hodnotení teraz vidí svoje vlastnú cestu pohybu smerom k pravde, smerom k skutočný objektštúdium - duševné. - Budem naďalej citovať ten istý článok:

„Môžeme teda hovoriť o „kvalite“ determinizmu, ale samotný princíp determinizmu, t. j. aplikácia filozofických zákonov na psychiku o univerzálnom podmienení mentálnych javov skutočnosťami objektívneho materiálneho sveta a rozšírením zákony príčiny a následku na psychiku, je najdôležitejším kritériom paradigmy prírodných vied v psychológii“.

Pojem determinizmus ako spôsob uvažovania o psychologickom má inú podobu, iné miesto v zdôvodňovaní a chápaní reality psychiky. Opäť používam techniku ​​citovania. Charakterizujúc vývoj názorov S.L. Rubinstein, V.P. Zinchen-ko a B.B. Morgunov píše: „Tu mentálne (pre S.L. Rubinstein-AG.) pôsobí nielen ako proces, ale aj ako čin, energia, príčina, substancia. V tejto sérii chýba už len pojem ektelechia v aristotelovskom zmysle slova, teda ako vnútorné sebauvedomenie. Vo svetle vyššie uvedených úvah S.L. Rubinsteinove predstavy o identite alebo zásadne všeobecná štruktúra vonkajšie a vnútorné činnosti“.

Nejdem hodnotiť vyššie uvedené rozsudky. Sú dôležité ako materiál na argumentáciu, že pri pokusoch o metodologické zdôvodnenie spôsobov hľadania pravdy sa psychológ zaoberá mnohými premennými, ktoré spája ich pôvod – sú psychologického charakteru. A rovnako skutočné ako psychika sama. Stačí porovnať aspoň úsudok o stave metodologických myšlienok v modernej ruskej psychológii:

„...filozofické metodologické problémy psychológie sú pre vedeckú komunitu čoraz menej zaujímavé“;

V "pobočkách" prshima“ raj v údolí » šípka

ja„V posledných rokoch sa objavilo veľa jasných a plodných prác psychológov rôznych generácií a za každým smerom možno nájsť (aj keď častejšie implicitne ako explicitne) podporu pre rovnaké alebo iné myšlienky, obraz, model človeka. .“

Toto sú dva úsudky ľudí vedy o sebe, za nimi, úsudky - tie skúsenosti, ktoré sú spojené s pocitom vlastného miesta v nej, vo vede o psychike, o jej realite. Tá realita, ktorá spája (alebo rozdeľuje) ľudí vedy tak v konkrétnom spoločenskom čase, ako aj v historickom čase (môžete predsa nesúhlasiť s človekom, ktorý žil pred 1000 rokmi).

Určiť pre seba, vedeckého človeka, realitu jej predmetu nie je pre psychológa ľahká úloha. Analýza pojmu „realita“ ako spôsobu uvažovania o danom, o tom, čo si vyžaduje úsilie poznania, ukazuje, že pri diskusii o otázke obsahu pojmu „realita“ máme na mysli postup pripisovania danosti niektorým , ale nie všetky entity, ktoré tvoria svet.

Túto procedúru pripisovania vykonáva sám vedecký pracovník, ako povedal B. Russell, pričom všetky okolnosti tohto pripisovania skôr cíti ako si uvedomuje. A okolnosti sú podľa neho nasledovné: „Vec je skutočná, ak naďalej existuje v čase, keď ju nevnímame; navyše vec je skutočná, keď súvisí s inými vecami tak, ako to podľa našich skúseností zvykneme očakávať.“ Pre veci samotné ich realita nie je pre nás nevyhnutná a v skutočnosti môže existovať celý svet, v ktorom nebude nič skutočné vo vyššie uvedenom zmysle, ale to vôbec neznamená, že neexistujú. A teda pojem realita nevyhnutne začína zahŕňať očakávanie spojenia predmetov, ktoré je založené na skúsenosti, teda očakávanie ich normálneho správania, spojenia s inými predmetmi a vecami. Ak to tak nie je, potom sa tieto spojenia nazývajú „ilúzie“.

Pre mňa je veľmi dôležité, že v koncepcii reality psychiky ako predmetu vedy je potenciálne skryté toto očakávanie jej normality, vychádzajúce zo skúseností človeka a ľudstva. Tu vzniká otázka, či má človek vedy – psychológie – oboje

veda - dostatocne skusenosti, aby si bol pripraveny naplnat vsetky vlastnosti psychiky ako skutocny? Bude schopný vidieť a skúmať, čo tvorí predmet jeho vedy, ak jeho (subjektovú) realitu generuje on sám? Z perspektívy tejto otázky by som sa neponáhľal hodnotiť freudizmus ako biologizujúci pojem, a vlastne vydávať nejaké hodnotenia len preto, že niekým prezentovaná realita sa nezhoduje s našou (mojou).

Snažím sa podľa mňa popísať potrebu metodologickej pauzy pre modernú psychológiu, počas ktorej má zmysel obrátiť sa na seba – ľudí vedy – aby sme si sami ujasnili svoju vlastnú realitu. Prečo? Veľmi dobre si pamätám, ako témy vedeckého výskumu vznikali a zanikali pod vplyvom konkrétnych ľudí, ktorí stáli na čele vedeckých inštitúcií alebo navštívili našu krajinu. V tejto rýchlej zmene lojality a prehodnotení vedeckých hodnôt bolo niečo úbohé (zdá sa mi, že existuje len jedna pravda - pravda). Dnešný tok psychologických informácií je pestrý a veľmi heterogénny, priťahuje silou psychotechnických techník, techník, prísľubom úspechu, slávy a mágie moci nad druhým človekom rôznymi spôsobmi jeho ovplyvňovania.

„Pauza“ je podľa mňa potrebná na to, aby sa v samotnej vede – v myslení jej ľudí – objavili tie premenené formy myslenia o realite, ktoré sa stávajú realitou predmetu vedy. Myslím si, že táto „pauza“ je už evidentná v požiadavke praktizujúcich psychológov na filozofické poznanie; v požiadavke modernej medicíny na psychologické poznatky; v uvedomovaní si prostredníctvom sociálnych technológií o úlohe konceptu života, ktorý nesie človek, ktorý tieto technológie implementuje, a v rôznych každodenných faktoch a pozorovaniach, v ktorých sa konkretizujú existenciálne hľadania našich súčasníkov, predovšetkým hľadať dôvody na vykonanie procesu identifikácie.

Zdá sa mi, že tento proces hľadania identity pre vedeckého človeka je procesom konštruovania metodologického zdôvodnenia, ktoré je podobne ako identita procesom a výsledkom v každom konkrétnom časovom okamihu. Stelesnené v zážitku

shashsh shShma" raina a "aim" ^ psh

Vedecký človek vo vedomí svojej príslušnosti k realite hľadania pravdy pociťuje výsledok svojho hľadania v podobe novej kvality vlastného poznania, dostupného mu v konkrétnom okamihu. Táto kvalita, ktorá má formu vedeckého nástroja, metodológie, textu, sa odcudzuje, mení sa na materiálne kvality reality samotnej vedy.

Vedecké poznanie, odcudzené v rôznych podobách, mení proces identifikácie osoby vedy, ktorá tieto poznanie prijala. Začína určovať samotnú možnosť vnímania vedy ako reality, ktorá existuje v iných formách. V tomto zmysle vzniká psychologický a ontologický problém porovnávania rôznych typov odcudzených vedeckých poznatkov. O 3. Freudovi teda vieme z jeho textov či textov o ňom, ale to sú premenené formy jeho skutočného poznania duševného života chorých ľudí. Ako vnímal realitu vedy, svoj život ako človeka? Aká je skutočná realita jeho vlastného života? Je nepravdepodobné, že by sme to dokázali zrekonštruovať z jeho textov.

Ukazuje sa teda, že otázka kritéria pravdy v psychológii súvisí s existenciou takých transformovaných foriem vlastného vedomia v psychike každého človeka vedy, ktoré nemusia byť dané v sebapozorovaní, ale budú pôsobiť a určiť vedomie, správanie a dokonca aj osobnostné črty. Tento problém je diskutovaný v dielach mnohých filozofov, ja sa odvolám len na M.K. Mamardashvili.

Dnes je fenomén duševnej smrti celkom dobre opísaný a ak je prítomný vo vedomí vedeckého človeka, tak... Rád by som napísal „úbohá psychológia“, ale zachovám si štýl a uchýlim sa k odkaz na S. Franka, ktorý podľa môjho názoru popisuje dokonca aj akcie na konštrukciu psychickej reality ako predmet vedy; nie je miesto pre duševnú smrť:

„Zažiť“, „cítiť“ niečo znamená poznať predmet zvnútra vďaka jednote s ním v spoločnom živote; to znamená byť vnútorne v tej nadindividuálnej jednote bytia, ktorá spája „ja“ s „objektom“; žiť samotnú objektívnu existenciu.

Koncept tohto živého poznania ako poznania života, ako transsubjektívnej, prvotno-kognitívnej, nadindividuálnej skúsenosti je rovnako dôležitý v epistemológii ako aj v psychológii. Vo svetle tohto konceptu sa názor o výlučnej subjektivite a izolácii duševného života odhaľuje ako slepý predsudok.“

Veľmi rád som čítal tieto slová: „živé poznanie“, „život života“... Zdá sa, že opäť vracajú psychickej realite jej hlavnú kvalitu, a teda všetko, čo s ňou súvisí – bolesť, smrť, utrpenie, smútok. , slasť, zdravie, sila a veľa z toho, čo bolo prečiarknuté hneď, ako sa rozhovor zvrtol na metodologické základy vedy. Samotné uvažovanie o človeku si vyžaduje pravidlá aj slobodu, overiteľnosť a zároveň podceňovanie. Naozaj chcem, aby to bolo vo forme vedomej identifikácie človeka, vedy s kultúrnymi ideálmi. Veľmi si želám, aby sa psychológia - veda - nestala nemým nástrojom v rukách manipulátorov individuálneho a spoločenského vedomia, pretože kolega vo vedeckom časopise nám všetkým píše: „Psychológia úplne dozrela... Nastal čas ukázať osobnosť, čo znamená vybrať si a pochopiť všeobecné významy a usmernenia hnutia, pochopiť a úprimne (zdôrazňujem - A.G.) rozpoznať, akému obrazu človeka budeme slúžiť, aby to zodpovedalo našim profesionálnym aktivitám.“ Doplnil by som, akému Ja v našom vlastnom Ja ideme slúžiť a už slúžime.

O BBBiiMUJiitMHa» funguje i kapustová polievka » tssht

Literatúra

1. Bratus B.S. K problému človeka v psychológii // Otázky psychológie. 1997. Číslo 5.

2. Zijačenko V.P., Morgunov B.B. Developing Man" eseje o ruskej psychológii. - M.: Trivola, 1994.

3. Mamardashvili M.K. Ako chápem filozofiu. M., 1990.

4. Vzdelávanie a veda na prelome 21. storočia: problémy a perspektívy. - Mn., 1997.

5. Russell B. Slovník mysle, hmoty, morálky. - Kyjev: Port-Royal, 1996.

6. Frank S.L. Predmet poznania. Duša človeka. - Petrohrad: Veda, 1993

7 Frankl V.Človek hľadajúci zmysel. - M.: Pokrok,

8. Khamskaya E.D. O metodologické problémy modernej psychológie // Otázky psychológie. - 1997. Číslo 3.

Problémy vývinovej psychológie rozoberané v knihe sú podriadené hlavnej téme - formovanie človeka, formovanie životnej pozície, ktorá zabezpečuje jeho plnohodnotnú existenciu v našom ťažkom, meniacom sa a niekedy aj nebezpečnom svete. Kniha je určená študentom psychológie, filozofom, sociológom a všetkým záujemcom o problémy moderná psychológia.

Predslov

Dlhé roky som necvičil vedecká práca vo vývinovej psychológii;

Odtrhnutie vedeckého poznania od bežných faktov života pre mňa nebolo také krikľavé;

Moja túžba pomáhať ľuďom, vzhľadom na moju profesionálnu povinnosť, neprinášala uspokojenie;

Každodenné udalosti života nespochybňovali jeho hodnotu;

Nebola tam žiadna úzkosť z budúcnosti... Táto kniha bola napísaná

Pretože na svete existujú diela, nemožno ich všetky vymenovať, v ktorých sa o človeku píše nielen ako o subjekte, ale ako o bytostne hodnotnej a významnej osobe;

Pretože ľudia, s ktorými ma moje profesionálne aktivity priviedli a zbližujú, sa pýtali a žiadajú odpovede na otázky o naplnení života – ich vlastného alebo životov blízkych; pretože chceli byť vypočutí a pochopení;

Pretože bolo potrebné hľadať spôsoby, ako s človekom komunikovať, aby bol vypočutý a pochopený;

Pretože toto je v prvom rade spôsob konštrukcie verbálneho textu adresovaného poslucháčovi; pretože existuje svet fikcie a vedy, ktorým je tento text, pretože v konečnom dôsledku nie je možné vyjadriť tajomstvo realizácie živého života...

Nepísal som a zároveň som napísal učebnicu vývinovej psychológie. Toto je text, ktorý som chcel urobiť tak, ako som kedysi v študentských rokoch hľadal v univerzitných knižniciach.

Čo ste chceli čitateľovi ukázať ako prvé? Porozumenie osoby osobe závisí od zvolenej pozície. Je to pozícia vedca, básnika, výskumníka, pozorovateľa, humanistu, ideológa, subjektu a milovanej osoby, ktorá umožňuje, aby mnohé veci zapadli na svoje miesto. Pojem pozície je pre mňa veľmi dôležitý, dokonca by som povedal, že neobjektívne dôležitý.

Chcel som ukázať využitie rôzne cesty chápaním človeka opísať vzorce života, preto text obsahuje štatistiky, krivky vzorov, diagramy, básne, úryvky z beletrie a mnoho iného...

Učebnica odhaľuje základné pojmy a kategórie, rozoberá aktuálne problémy vývinovej psychológie a vedeckého bádania s nimi súvisiace. Obsahuje fakty, zákonitosti a teórie duševného vývoja moderného človeka. Pripravený v súlade s požiadavkami štátneho vzdelávacieho štandardu a pokrýva všetky hlavné témy kurzu „Vývojová psychológia“ vyučovaného na univerzitách. Pre študentov vysokých škôl vzdelávacie inštitúcieštudentov psychológie ako odborného predmetu, odborníkov a čitateľov zaoberajúcich sa problematikou vývinovej psychológie.

Krok 1. Vyberte knihy z katalógu a kliknite na tlačidlo „Kúpiť“;

Krok 2. Prejdite do sekcie „Košík“;

Krok 3. Uveďte požadované množstvo, vyplňte údaje v blokoch Príjemca a Dodávka;

Krok 4. Kliknite na tlačidlo „Pokračovať k platbe“.

Na webe ELS je momentálne možné zakúpiť tlačené knihy, elektronický prístup alebo knihy ako darček do knižnice len so 100% platbou vopred. Po zaplatení budete mať prístup k úplnému textu učebnice v rámci Elektronická knižnica alebo pre vás začneme pripravovať objednávku v tlačiarni.

Pozor! Prosím, nemeňte spôsob platby za objednávky. Ak ste si už vybrali spôsob platby a platbu sa vám nepodarilo dokončiť, musíte objednávku zadať znova a zaplatiť za ňu iným pohodlným spôsobom.

Objednávku môžete zaplatiť jedným z nasledujúcich spôsobov:

1. Bezhotovostný spôsob:
   • Banková karta: musíte vyplniť všetky polia formulára. Niektoré banky od vás žiadajú potvrdenie platby – na vaše telefónne číslo vám bude zaslaný SMS kód.
   • Online bankovníctvo: banky spolupracujúce s platobnou službou ponúknu na vyplnenie vlastný formulár. Prosím zadajte správne údaje do všetkých polí.
     Napríklad pre " class="text-primary">Sberbank Online Vyžaduje sa číslo mobilného telefónu a e-mail. Pre " class="text-primary">banka Alfa Budete potrebovať prihlásenie do služby Alfa-Click a e-mail.
   • Elektronická peňaženka: ak máte peňaženku Yandex alebo peňaženku Qiwi, môžete prostredníctvom nich zaplatiť za svoju objednávku. Ak to chcete urobiť, vyberte príslušný spôsob platby a vyplňte poskytnuté polia, potom vás systém presmeruje na stránku na potvrdenie faktúry.

ABRAMOVÁ G. I.

A 16 Úvod do praktickej psychológie. - M" International

rodná pedagogická akadémia, 1994.-237s. ISBN

Veda o človeku – psychológia – umožňuje vidieť do prázdna

konečná rozmanitosť ľudských osudov, harmónia a cieľavedomosť

zobrazovanie - Zvládnite vedecké postavenie v štúdiu človeka

ka znamená nielen naučiť sa zaznamenávať fakty o tom

života, ale aj vidieť perspektívu jeho zmeny. Tieto ciele

slúži tento návod.

MEDZINÁRODNÁ PEDAGOGICKÁ AKADÉMIA

G. S. ABRAMOVÁ

ÚVOD

do praktickej psychológie

Druhé vydanie,

opravené a rozšírené

MOSKVA -1994

Praktická psychológia ^J^^-^

v tomto živote. ani jedno. Intel ^"P^^ oblasti vedomostí^

Gs^^eG^ieTiT^Nie ^^G^

uspokojiť až do konca, ^^večná rozmanitosť jedla^a^

Práca s ľuďmi vám umožňuje donekonečna ^ ^^atizovať, zovšeobecňovať

lenivosť o nich, ktoré ^^^táto rozmanitosť e

chrániť, chápať s cieľom prispieť k ľudskému životu, 1a

Vynechať prirodzené aj ^"^° o človeku je psychologické

^o pozícia umožňuje vziať na>ka o ^^^ vede-it

^ Pre všetky svoje ^^^^šaty v nekonečnej rozmanitosti

zostruje zrak, „^^^^ a účelnosť.

pasii ľudských osudov "P""""^hodnotenie človeka znamená

^ Osvojiť si vedecké postavenie v ^U^^ ^^ani, ale aj vi-

nie "len ^o sa v tomto naučí opraviť ^^^ ^"^ny

z pohľadu ^^^^ers na to, budeme

PRAKTICKÁ PSYCHOLÓGIA AKO ODVETVIE

PSYCHOLOGICKÁ VEDA

1. Pojem psychologických informácií a metód

prijímanie.

Čo sú informácie o osobe? Tieto môžu byť spojené

konkrétne znalosti o konkrétnej osobe, to by mohlo byť

poznatky o svojich blízkych, o sociálnej a ekonomickej situácii

novosť, ktorá ho obklopuje, môžu to byť vedomosti, vlastnosti

ktorí ho poznajú ako biologickú bytosť atď. Všetci títo znalí

informácie nám umožňujú posúdiť pohlavie, vek, spôsoby myslenia

človeka, jeho pocity a túžby, o jeho možnostiach konania

pôsobiť v okolitom svete. Hovoria o osobe a téme

vy, ktorú vytvoril a používa.

Existuje veľmi zaujímavý pohľad na pôvod

ľudskú históriu, ktorú vyjadril akademik Porsne-

vym B.F. Vychádza z chápania materiálnych potrieb

vlastnosti človeka, jeho potreby na konkrétne predmety resp

vlastnosti týchto predmetov: ostrý nôž, dlhý oštep, jesť-

hrudka nádoby atď Porshnev B. F - tvrdí a presvedčivo

dokazuje, že normou správania každého človeka je predovšetkým

každodennej spoločnosti bolo, že „rozdával výsledky

ich práce. Inými slovami, produkovať viac ako

bolo potrebné obnoviť sily vynaložené na výrobu

vedenie, človek sa snažil zaobchádzať a dávať dary iným. Ako

poznamenal B. F. Porshnev,<на заре истории лишь препоны ро-

kultúrna, kmeňová, etnokultúrna príroda stop-

či už v lokálnom rámci<расточительство>a teda nie

umožnili devastáciu danej primitívnej komunity alebo skupiny

py ľudia>."

<Отдать>- to je norma vzťahov v primitívnej spoločnosti-

ve, ide o formu vplyvu na inú osobu pomocou

produkt extrahovaný z prírodného prostredia, spôsob poskytovania

o životných požehnaniach.

") B. F. Porshnev<О начале человеческой истории>, M" 1974, str. 405.

zober si to pre seba.

Alebo možno takto.

Vezmite orech. ^ vezmi si môj banán-

Vezmem to. Pekný oriešok. A je tu funkcia,

Objekty ^es vykonávajú ^^zmysly dôležitosti

^0 gopali v poli ^"P^^e môže byť jazdný pruh áno-o ^

^^^^^^^^- ^^^^-^

^^záujmový vzťah ^^^ vzájomný. oi at-

Sám Čechovek dokáže „P^“^^e^ v kvalitách predmetu

E::^" zákon ra^-

^^jednej osoby. ^^^,^"

Ako napísal B.F. Porshnev, ^^^^^^ ^rnoy

^n^n akcie, ktoré nediktoval^, "a...

^th Man sa stal "RI^^R^^, oooooooo...y. alo in

^x ich položiek, n^^^valo ^ s.^.^- a-

sebaľudské vzťahy^p^ J^^^ ^,^choď

Aby sa ustanovilo „P^^^^oe, spolo-

človek dať a A^^^qing hraníc dávania.

vytvoril špeciálne ioP^^^^ veľa ľudských

e^o viedlo k tomu, že ^ ^J^a v rozličných, ba i prípadoch

komunity izolované od ostatných

čajové známky. Všeobecné normy na reguláciu procesu uvoľňovania

formovanie vyrobeného tovaru ich spájalo a zároveň organizovalo

oddelené od iných komunít. Tieto všeobecné normy a opravy

vyvinuté v spoločnom jazyku pre spoločenstvo ľudí, ktoré

plnil hlavnú funkciu ovplyvňovania inej osoby

Niet divu“, mnohí jazykovedci naznačujú, že slovesá

starodávnejšie ako podstatné mená, kým slovesá boli

prvý 1yu;l "d."1pevný, imperatív, ovplyvňujúci

neposr^^s. g^po na ľudskú činnosť. Imperatívna funkcia

tion of the city používa sloveso vo všetkých časoch: začalo! začať!

začať; 1t! Začnime! od slovesného podstatného mena-začiatok-

Z ^.-k^kenovej hypotézy akademika B.F. Porshne-

va, MO/k":!) zvýraznite nasledujúce funkcie informácií o

che"1.!"::;i i.(/:,uina inými ľuďmi a prenesené na človeka

cez;:;).. ".t iiJH slovo; účel prenosu tohto infchrm. chtspi-

všetky^z.^spchvis. a..." c"."eiiHe ľudských činov; tieto informácie

spájať ^s) ľudské bytosti s tými istými ľuďmi a zároveň oddeľovať

spája s ostatnými.

HiaK. in;i-l\i: c,",^lice vlastnosť informácie o jedinci

ity!;(\"i)^"Ka - je tvorený inými, prenášaný na neho a

po \CG:;c: n,i sa stáva základom sebaregulácie.

0dl;<"ко, психологическая информация принимается чело-

storočia od iných ľudí prostredníctvom ich vplyvu na neho. To je možné

pôsobenie má rôznu silu: od minimálnej až po len nepatrnú

zmena vzoru akcií k maximálnemu zničeniu

nezvratne ničí ľudské činy.

Zrejme v procese dejín ľudskej spoločnosti za

sa objavila regulácia vplyvu ľudí na seba

špeciálne, m.hagizmy. Dá sa súhlasiť s tým, že B.F. Por-

shnovy, že najdôležitejším akvizíciou ľudstva bolo

ticho I^IK reakcia na vplyv alebo nečinnosť. Páči sa mi to-

túžba, bgu1ya"1stvne B.F. Porshnev právom volá<во-

ústami k mysleniu>, to je prvý krok k tomu, aby ste sa stali interným

skorý MH"L)a osoba.

Osobné obranné mechanizmy, ktoré sú dnes podrobné

ale popísané psychológmi, možno považovať aj za

bariéry ovplyvňovania jednej osoby na druhú.

Projekcia, regresia, represia, náhradná aktivita,

vykonáva sa sublimácia a iné ochranné mechanizmy osobnosti

pochopiť úlohu filtrov pri získavaní informácií o sebe od druhých

gogo osoba. Tu vstupuje do hry dialektický zákon.

jednota a boj protikladov: je tu vplyv

ty ľudský človek-

chytiť na ^^^^^m ^^najviac, -

ku vznikla a su^ ^možnosť popisu^^_ondi-

^"Takýmto spôsobom"^^psychologický ^F^^zodpovedá

náš názor, ^^ štatistický ^^^b/dut^. ^-

namichna, ^^^^^ kontext-^^o^" charakterizujúce

seniya s viacerými sh^^ ^formáciami. N^^^ent dočasné

stojí za to nahlásiť^ Povinný údaj^^ ^^^ je predbežný^

nejaký druh ^^^o? Budeš vždy s ním?>^^

odkaz^^ ^^^ bol predtým, ^čo

sa dnes dáva zmysluplne "^^o be,

Názov: Praktická psychológia.

Učebnica pokrýva problematiku profesijnej etiky a praktickej psychológie, psychodiagnostiky, psychologickej korekcie a psychoterapie.Autor na početných príkladoch odhaľuje problematiku psychologického poradenstva, interakciu psychológa s predstaviteľmi príbuzných profesií (učitelia, lekári, právnici, soc. pracovníci)
„Workshop o psychologickom poradenstve“, ktorý dopĺňa učebnicu, poskytuje praktické úlohy na zvládnutie techniky psychologického poradenstva.
Publikácia je určená študentom psychológie, ako aj všetkým odborníkom pracujúcim s ľuďmi.

Možno ideálom moderného poznania by mal byť nový synkretizmus. Úplne nové, teda nielen zapamätané, ale aj nanovo postavené V P Zinchenko, B B Morgunov
Chcel by som posilniť svoj epigraf zopakovaním slova „možno“ a umiestniť za ním otáznik ako rétorický. Inými slovami, zámerne nechať nezodpovedané, pretože to nielen neviem s istotou, ale aj preto, že to, čo sa dnes deje v domácej vede, nie je ani zďaleka ľahostajné a vyžaduje si objasnenie a označenie vlastného postoja k téme uvedenej v názve.
V prvom rade by som chcel objasniť, že v psychológii, ako v každej vede, nepracujú len vedci. B. Russell o tom takto hovoril. „Pavúčí muž (nemyslím všetkých, keďže mnohí vedci nie sú vedci – hovorím o vedeckom mužovi, ako by mal byť) – je pozorný, opatrný, dôsledný človek, spolieha sa len na skúsenosti vo svojich záveroch a nie je pripravený na všeobjímajúce zovšeobecnenia, neprijme teóriu len preto, že je elegantná, symetrická a má syntetický charakter; podrobne a v aplikáciách ho skúma.“
B. Russell pri opise pojmu „veda“ prirodzene nezabudol spomenúť, že veda je predovšetkým poznanie osobitného druhu, ktoré sa snaží nájsť všeobecné zákonitosti spájajúce mnohé jednotlivé fakty. Veda má rovnaké práva ako umenie ako hľadanie pravdy a má aj praktický význam, ktorý umenie nemá. Z tohto dôvodu vzniká zvláštna forma, povedal by som, bezbrannosti vedeckého poznania, keďže nie veda rozhoduje o tom, ako budú jeho plody využité. Sama o sebe neposkytuje ľuďom etiku, ale iba ukazuje cestu k dosiahnutiu cieľa alebo nemožnosť ísť po nejakej ceste, k nejakému cieľu. Ale výber medzi cieľmi, ktoré sa majú dosiahnuť, nie je určený iba vedeckými úvahami - je to cesta, kde sa veda stretáva so životom vo forme etiky.
Podľa môjho názoru dnes toto stretnutie pre väčšinu ľudí pracujúcich v psychológii ako vede prebehlo (alebo prebieha) s najväčšou istotou, s požiadavkou na objasnenie a označenie (opäť v dejinách psychológie!) jej predmetu, metódy a základné princípy štruktúry vedeckého bádania.poznanie, t.j. všetky tie zložky vedy, ktoré určujú jej existenciu, ako osobitnú činnosť, ktorá zahŕňa hľadanie pravdy (toto slovo by som rád zdôraznil).

Obsah
Kapitola 1 O „VEČNÝCH“ PROBLÉMOCH PRÁCE VO VEDE A PRAXI
§ 1. Psychologické problémy metodologického zdôvodnenia v psychológii ako vede
§ 2. „Dané“ ako metodologický koncept v modernej psychológii
§ 3. Úloha humanitného poznania v obraze sveta moderného človeka
Kapitola II PRAKTICKÁ ETIKA A PRAKTICKÁ PSYCHOLÓGIA AKO ODBORNÁ ČINNOSŤ
Kapitola III PRAKTICKÁ PSYCHOLÓGIA AKO ODBOR PSYCHOLOGICKEJ VEDY
§ 1. Pojem psychologických informácií a spôsoby ich získavania
§ 2. Model odbornej činnosti praktického psychológa
§ 3. Koncepcia spoločenského poriadku pre prácu praktického psychológa
§ 4. Pojem psychologická úloha a psychologická pomoc
§ 5. Metodické základy riešenia psychologických problémov
Kapitola IV PSYCHODYAGNOSTIKA
§ 1. Metodický základ pre získavanie psychodiagnostických údajov
§ 2. Získavanie psychologických informácií v práci psychodiagnostika
§ 3. Vlastnosti využitia psychodiagnostických údajov pri poskytovaní psychologickej pomoci

§ 5. Kritériá účinnosti praktická práca psychodiagnostik
Kapitola V PSYCHOLOGICKÁ KOREKCIA
§ 1. Metodický základ pre organizovanie psychologickej nápravy
§ 2. Vlastnosti získavania psychologických informácií na organizovanie psychologickej korekcie
§ 3. Vlastnosti využívania psychologických informácií na organizovanie psychologickej korekcie
§ 4. Problémy účinnosti psychologickej nápravy v práci praktického psychológa
Kapitola VI PSYCHOLOGICKÉ PORADENSTVO
§ 1. Metodické základy psychologického poradenstva
§ 2. Rozhovor ako hlavná metóda psychologického poradenstva
§ 3. Individuálne poradenstvo
§ 4. Skupinové poradenstvo
Kapitola VII PSYCHOTERAPIA
§ 1. Psychoterapia ako povolanie psychodoga
§ 2. Základné metódy psychoterapeutického ovplyvňovania
§ 3. Znaky interakcie medzi psychológom a klientom počas individuálnej psychoterapie
§ 4. Skupinová psychoterapia
§ 5. Problém výkonových ukazovateľov psychoterapeutickej a poradenskej práce praktického psychológa
Kapitola VIII PROBLÉMY INTERAKCIE PSYCHOLÓGA SO ZÁSTUPCAMI PRÍBUZNÝCH PROFESIÍ
§ 1. Učiteľ (vychovávateľ) a psychológ
§ 2. Psychológ a právna prax
§ 3. Lekár a psychológ
§ 4. Sociálny pracovník a psychológ
PSYCHOLÓGIA V METAFÓRACH A OBRAZOCH
INDIVIDUÁLNE PROGRAMY NA ZLEPŠENIE INTERAKCIE TEENAGERA S DOSPELÝMI (Z PRACOVNÝCH SKÚSENOSTÍ)
PRAKTIKUM PSYCHOLOGICKÉHO PORADENSTVA


Stiahnite si e-knihu zadarmo vo vhodnom formáte, pozerajte a čítajte:
Stiahnite si knihu Praktická psychológia - Abramova G.S. - fileskachat.com, rýchle a bezplatné stiahnutie.