Štyria jazdci Apokalypsy: čo symbolizujú. Jazdci z Apokalypsy z Nového zákona Jazdci z Apokalypsy farba koní

Myslíte si, že svet skončí s objavením sa štyroch jazdcov z Apokalypsy? Nie! To je tak, rozcvička, jednoducho sú v predvoji, takí predzvesti nočnej mory. Pozrime sa na ne bližšie a naučme sa rozlišovať: kto má ostrý cop a kto šupiny. A ako možno doslovne vykresliť výraz „peklo ho nasledovalo“ - teda, ako vyzerajú nohy tohto pekla, ktoré šliape za Bonym? (Naučíme sa tiež lepšie rozumieť piesňam Johnnyho Casha a skupiny Alice).

( ), ( ), (), ()

Táto kapitola je mimoriadne bohatá na udalosti a sú také živé, že väčšina ľudí si z celej knihy Apokalypsa zvyčajne pamätá len na ne. (Ale márne, ďalej bude chladnejšie oh-oh-oh).

Kapitola 6(Synodálny preklad), 1. časť.

1 A videl som Baránka, ktorý otvoril prvú zo siedmich pečatí, a počul som jednu zo štyroch bytostí hovoriť ako hromový hlas: choď a pozri sa.

Predpokladá sa, že Kniha, t.j. zvitok, bol usporiadaný nasledovne: "Bol tam jeden zväzok, ale pozostával zo siedmich závitov - častí, ktoré boli od seba oddelené pečaťami; keď sa pečate odstraňovali, zväzok sa odvíjal stále ďalej a odhaľoval svoj obsah. samotné plomby by sa dali umiestniť na okraj obalu.“
Fragment kresby W. Blakea

2 Pozrel som sa a hľa, biely kôň a bol na ňom jazdec, ktorý mal luk, a bola mu daná koruna; a vyšiel víťazne a zvíťazil.

Hoci Prvý jazdec nie je v Apokalypse menovaný, tradične sa verí, že je to Mor. Je zrejmé, že má luk a šípy - pamätajte. a v gréckej mytológii Apollo zosielal epidémie strieľaním ľudí z luku. Okrem luku a šípu má korunu a bieleho koňa.
„Otvorenie prvej pečate“ (Baránok ju zdvihne labkou, vidíte, ohne ju späť?) Prvé zviera zo štyroch, hoci ho autor nepomenuje, na tejto miniatúre je lev, ktorý šepká Jánovi do ucha.
Douceova apokalypsa, 13. storočie

3 A keď otvoril druhú pečať, počul som druhú živú bytosť hovoriť: Poďte a uvidíte!
4 A vyšiel ďalší kôň, červený; a tomu, ktorý sedel na nej, bola daná moc vziať pokoj zo zeme a aby sa navzájom zabíjali; a bol mu daný veľký meč.

Meno druhého jazdca je tradične War. V rukách má meč a jeho kôň je červený.

5 A keď otvoril tretiu pečať, počul som tretiu bytosť hovoriť: Poď a uvidíš! Pozrel som sa a hľa, čierny kôň, a jazdec na ňom mal v ruke mieru.

Tretí jazdec sa začal volať Hlad, pretože v rukách drží váhy, ktoré symbolizujú, ako sa jedlo v čase nedostatku starostlivo váži.

Slávna pieseň Johnnyho Casha „The Man Comes Around“ je venovaná Druhému príchodu Ježiša Krista a je takmer celá založená na texte „Apocalypse“. V prvých riadkoch - o prvom jazdcovi Apokalypsy, nakoniec - o štvrtom. Pozývam fanúšikov speváka, aby si pozreli porovnanie piesne s Bibliou: každá, v skutočnosti takmer každá veta, má paralelný text. Existuje dokonca príbeh o 24 starších, ktorí sa klaňali z poslednej kapitoly. Hovorím, že rocková hudba sa po štúdiu Apokalypsy stáva oveľa zaujímavejšou.

7 A keď otvoril štvrtú pečať, počul som hlas štvrtej bytosti, ktorá hovorila: Poď a uvidíš!
8 A pozrel som sa a hľa, bledý kôň, a na ňom jazdec, ktorého meno je "smrť"; A peklo ho nasledovalo; a bola mu daná moc nad štvrtou časťou zeme zabíjať mečom, hladom, morom a zemskou zverou.

4. jazdec je jediný, ktorému je priamo dané správne meno vo Svätom písme. Je zvláštne, že v prvom období ilustrácií Apokalypsy táto postava nebola zobrazená ako chodiaca kostra, ale vyzerala rovnako ako jeho traja kolegovia. Kosa ako atribút sa objavila aj neskôr, v ranom období bola obľúbenejšia misa s ohňom. Tu je príklad.
Anglický rukopis 1255-1260. John je nakreslený mimo rámca miniatúry, orol sa mu hlási cez okno.

Ale už od raného obdobia bola veta „a peklo ho nasledovalo“ ilustrovaná úplne doslovným spôsobom. Ukázalo sa, že je to démon Hádes s obrovskými ústami, niekedy plnými hriešnikov, niekedy dýchajúci oheň, ako sa na Peklo patrí.
Hans Memling. "Polyptych sv. Jána" (fragment), 70. roky 14. storočia

Hoci v Apokalypse nie je žiadny riadok, ktorý by spomínal 4 jazdcov „v jednom zábere“, takáto ikonografia sa časom objavila a stala sa mimoriadne populárnou.
Ďalší fragment toho istého obrázku. Čo sa nachádza v ľavom hornom rohu dúhovej gule už vieme, ale „čítať“ pravý horný roh sa naučíme v ďalších kapitolách.

"Alice" - pieseň "Riders" (text online). Tu, ako som pochopil, sa používa zriedkavejšia interpretácia postáv jazdcov: niektorí cirkevní otcovia verili, že 1. alebo 4. jazdec je kladná postava, presnejšie povedané, Kristus vo všeobecnosti. Viac o tom inokedy.

(koniec 6. kapitoly bude nabudúce, už sa tam vyvíja iná zápletka, nie o jazdcoch)

Kapitola 6 (moderný preklad), 1. časť

1 Videl som, ako Baránok otvoril jednu zo siedmich pečatí, a počul som, ako jedno zo štyroch tvorov hromovým hlasom hovorí: Poď sem!
2 A videl som: hľa, biely kôň a na ňom jazdec s lukom. Dostal do vienka a vyšiel ako dobyvateľ, aby dobyl.

Napriek názvu obrázku sa pozornosť sústreďuje na prvého jazdca a nie na druhého.
Philipp Jakob Loutherbourg r. J. "Otvorenie druhej pečate." 1798

3 Keď otvoril druhú pečať, počul som druhú bytosť povedať: Poď sem!
4 A vyšiel druhý kôň - ohnivo červený. Jeho jazdcovi je dovolené vziať svet preč zo zeme, aby sa všetci navzájom vyvraždili na smrť. A dostal veľký meč.

Jazdec na červenom koni, Carlo Carrà, 1913. Talianski futuristi zbožňovali červené kone a naznačuje sa, že to bolo založené na „Apokalypse“. Začínam z niečoho podozrievať Petrova-Vodkina...

5 Keď otvoril tretiu pečať, počul som tretiu bytosť povedať: Poď sem!
A videl som: bol tam čierny kôň a jazdec mal v ruke váhy.

Giusto de Menabuoi. Freska v baptistériu v Padove, 14. storočie

7 Keď otvoril štvrtú pečať, počul som hlas štvrtej bytosti, ktorá hovorila: Poď sem!

8 A videl som: hľa, biely kôň a jeho jazdec. Meno jazdca je Smrť, za ktorou nasleduje Peklo. Dostali moc nad štvrtinou zeme: zabíjať mečom, hlad, smrtiacu pohromu a divú zver.

Gustáv Dore. 1865. Toto je už klasický príklad ikonografie Štvrtého jazdca, ktorý sa volá Smrť: kostra, kosa atď.

Viac Štvrtý jazdec hromada, je najpopulárnejší.

Giotto. OK. 1320

Édouard Ravel de Malval

Odilon Redon. 1899.

Angers Apokalypsa, tapiséria, 14. storočie

John Hamilton Mortimer, c. 1775

Nečakaný Turner. 1825

William Blake. OK. 1800. Jazdec nie je kostra. Vidíš ten zvitok s pečaťami?

Ide o veľmi zaujímavú sériu rakúskeho umelca Karla Rössinga, ktorá vznikla v rokoch 1946-7, s narážkami na druhú svetovú vojnu.
Veľmi dobre rozoznateľné siluety dvoch veží protilietadlového krytu. Veže stále stoja v centre Viedne (celkovo 6).

A ďalšie:

Prvý jazdec: biely kôň, luk, šípy, niekedy koruna.
Názov je "mor", pretože šípky sú alegóriou infekcie.

George Frederick Watts, 1878.

Tapiséria Angers, 14. storočie

Luigi Sabatelli, 19. storočia.Vidíte vplyv ikonografie Apollo?

Freska v katedrále Anagni, Taliansko

Okno z farebného skla Saint Denis

Španielsko, 1189

HNIJÚCI KRISTUS – Štyria jazdci. Veľmi tematická pieseň a celkom lyrická (no, pre fanúšikov).

Do tejto kapitoly už nebudem vkladať žiadne ďalšie videá, pozrite sa, zhromaždil som ich obrovský zoznam rockových skladieb na YouTube o tejto téme.
Nižšie sú len obrázky:

Druhý jazdec:červený kôň s mečom v ruke. Koruna tam už nie je.
Názov je "Vojna", pretože meč je alegóriou vraždy.

Okno z farebného skla Saint Denis

Anglicko, cca. 1250

Tretí jazdec:čierny kôň, šupiny.
Jeho názov je "Hlad", pretože stupnica je alegóriou na skromné množstvo jedla.

Bambergská apokalypsa, cca. 1000

Tapiséria Angers, 14. storočie

Z hľadiska obľúbenosti je najobľúbenejšia Smrť, potom Mor (asi preto, že je fotogenický) a zvyšné dve nie sú príliš dobré.

Fragment nemeckej modernej mozaiky, ktorú som ukázal v predchádzajúcom článku. Ch. Je to zaujímavé, pretože pečate tu zobrazujú jej dôsledky – t.j. prví štyria sú naši jazdci.

To je celá quadriga - teraz viete, ako zistiť, kde sa všetci nachádzajú.

Rytina z Mortierovej Biblie. Kniha so 7 pečaťami visí v nebi.

Arild Rosenkrantz – Štyria jazdci z Apokalypsy, 1952. Príklad vizionárskeho umenia 20. storočia.

Karl Rössing, 1946-7

Matthias Gerung. Ottheinrich-biblia, 1530-2

Boris Anisfeld. 1946

Jacopo Palma mladší. 80. roky 16. storočia.
V období renesancie bol námet zobrazovaný veľmi zriedkavo. Nachádza sa tu aj sv. Jána s orlom. V ľavom dolnom rohu neprehliadnite ústa Pekla.

Miniatúra od Beatus Facundus. 1047. Otestujte sa na základe znalosti atribútov – ktorý jazdec je ktorý?

Holbein starší. Ilustrácia k Zwingliho biblii, 1531

Náčrt Viktora Vasnetsova pre Kyjevskú katedrálu (nedostal sa do akcie, neodvážili sa vyzdobiť steny chrámu takýmto sprisahaním) - toto je skutočne najlepšia ilustrácia sprisahania. Lepšie ako západní umelci. Pretože Vasnetsov pochopil „báječnosť“. 1887
Videli ste Baránka s Knihou pod stropom?

Nemecké vitráže, moderné

Benjamin West. "Smrť na bledom koni." 1817. Vtipný pokus predstaviteľa akademizmu.

to je on. Úspešnejšia verzia 1796. Asi preto, že je tu viac baroka

Rukopis z Durínska, 14. storočie. Dole pod Smrťou sú ústa neskorého pekla

Vasilij Koren, "Biblia pre chudobných", 90. roky 17. storočia.

Durer, 1498

Vzácny príklad pravoslávnych: freska v Jaroslavli.

Freska na vonkajšej strane nemčiny

„Štyria jazdci apokalypsy“ sú postavy zo šiestej kapitoly Zjavenia Jána Teológa, poslednej z kníh Nového zákona. Učenci sa stále nezhodujú v tom, čo presne každý jazdec predstavuje, ale často sú označovaní ako dobyvateľ (mor, choroba, mor), vojna, hlad a smrť (mor). Boh ich volá a dáva im moc spôsobiť vo svete svätý chaos a skazu. Jazdci sa objavujú v prísnom slede, každý s otvorením ďalšej z prvých štyroch zo siedmich pečatí knihy Zjavenia.

Jazdci

Vystúpeniu každého z jazdcov predchádza Baránok, ktorý odstráni pečate z Knihy života. Po odstránení každej z prvých štyroch pečatí tetramorfi zvolajú Johnovi – „poď a uvidíš“ – a jeden po druhom sa pred ním objavia apokalyptickí jazdci.

Jazdec na bielom koni

"A videl som, že Baránok otvoril prvú zo siedmich pečatí, a počul som jednu zo štyroch bytostí ako hromovým hlasom povedať: "Poďte sa pozrieť." Pozrel som sa a hľa, biely kôň a jeho jazdec mal luk a mal korunu a vyšiel víťazne a zvíťazil“ (Zj. 6:1-2)

biela farba kôň sa zvyčajne považuje za zosobnenie zla alebo spravodlivosti:

Zlo

Na základe skutočnosti, že zostávajúci jazdci jasne zosobňujú zlo a ničivé sily prírody, a berúc do úvahy všeobecný štýl vzhľadu a opisu jazdcov, môžeme konštatovať, že prvý jazdec tiež zosobňuje zlo. Nemecký Stuttgarter Erklärungsbibel to nazýva občianska vojna a vnútorné spory. Evanjelista Billy Gramma interpretuje Jazdca na bielom koni ako Antikrista, zosobnenie falošných proroctiev, na základe rozdielov medzi jazdcom zo šiestej kapitoly Zjavenia a Ježišom na bielom koni z devätnástej kapitoly. Napríklad v Zjavení 19 má Ježiš veľa korún, zatiaľ čo jazdec zo Zjavenia 6 má iba jednu.

Spravodlivosť

Irenej z Lyonu, vplyvný kresťanský teológ druhého storočia, bol jedným z prvých, kto pomenoval jazdca ako samotného Ježiša Krista a bieleho koňa interpretoval ako úspech šírenia evanjelia. Mnoho teológov následne podporilo tento názor, citujúc následné zjavenie Krista na bielom koni ako Slovo Božie v Zjavení 19. Navyše, skôr v Novom zákone Evanjelium podľa Marka uvádza, že šírenie evanjelia môže skutočne predchádzať a predznamenávať priblíženie sa apokalypsy. Biela farba tiež v Biblii predstavuje spravodlivosť a Ježiš je v mnohých podobách opísaný ako dobyvateľ. Odporcovia tohto pohľadu však tvrdia, že s najväčšou pravdepodobnosťou prvý jazdec z kapitoly 6 nie je ten istý, ktorý sa objavuje v kapitole 19, pretože sú popísané veľmi odlišne. Navyše je nepravdepodobné, že Kristus, ako Baránok, ktorý otvára sedem pečatí, bude súčasne jednou zo síl vytvorených pečaťou.
Jazdec môže tiež predstavovať Ducha Svätého. Duch Svätý zostúpil k apoštolom v Deň Trojice po Kristovom odchode. Zjavenie Baránka v 5. kapitole Zjavenia zosobňuje triumfálne zjavenie Ježiša v nebi a Biely jazdec môže byť v tomto prípade Duch Svätý, ktorý poslal Ježiš a šíri učenie Ježiša Krista.
Otvorením prvej pečate môžeme rozumieť zástup apoštolov, ktorí ako luk nasmerovali evanjeliovú kázeň proti démonom, priviedli ku Kristovi zranených zachraňujúcimi šípmi a boli korunovaní korunou neporušiteľnosti, pretože porazili knieža. temnoty s pravdou a utrpel násilnú smrť za vyznanie Majstrovho mena v záujme druhého víťazstva.

Vasnetsov. Štyria jazdci z Apokalypsy

Jazdec na červenom koni

"A keď otvoril druhú pečať, počul som druhé zviera povedať: Poď a pozri sa. A vyšiel iný kôň, červený, a tomu, čo na ňom sedel, bola daná moc vziať pokoj zo zeme. aby sa navzájom zabíjali a bol mu daný veľký meč." (Zj. 6:3-4)

Druhý jazdec sa zvyčajne nazýva Vojna ("Vojna") a vykonáva rozsudok v mene samotného Boha. Často zosobňuje vojnu. Jeho kôň je červený, v niektorých prekladoch - „ohnivý“ červený alebo červený. Táto farba, rovnako ako veľký meč v rukách jazdca, znamenajú krv preliatu na bojisku. Reprezentovať môže aj druhý jazdec občianska vojna, akoby na rozdiel od dobyvateľskej, ktorú vie zosobniť prvý jazdec.
Podľa svätého Ondreja, arcibiskupa z Cézarey, je tu samozrejme apoštolské učenie, ktoré hlásajú mučeníci a učitelia. Týmto učením, po šírení kázne, bola príroda rozdelená proti sebe, bol narušený pokoj sveta, lebo Kristus povedal: „Neprišiel som priniesť pokoj, ale meč. Vyznaním tohto učenia boli obete mučeníkov pozdvihnuté na najvyšší oltár. Červený kôň znamená buď preliatu krv, alebo úprimnú horlivosť mučeníkov pre Kristovo meno. Slová „tomu, kto na ňom sedí, je dané vziať pokoj zo zeme“ naznačujú múdru Božiu vôľu, ktorá na verných v nešťastí posiela skúšky.

Jazdec na čiernom koni

"A keď otvoril tretiu pečať, počul som tretiu bytosť volať: Poď a pozri. Pozrel som sa, a hľa, čierny kôň a jeho jazdec mal mieru v ruke. A počul som hlas uprostred štyri živé bytosti hovoriac: hiníx pšenice za denár a tri quinixy jačmeňa za denár, ale oleju ani vínu neuškodíš." (Zj. 6:5-6)

Tretí jazdec jazdí na čiernom koni a všeobecne sa verí, že predstavuje hlad. Čiernu farbu koňa možno považovať za farbu smrti. Jazdec nesie v ruke mieru alebo váhy, čo znamená spôsob delenia chleba v časoch hladu.
Zo všetkých štyroch jazdcov je čierny jediný, ktorého vzhľad sprevádza hovorená fráza. Ján počuje od jedného zo štyroch zvierat hlas, ktorý hovorí o cenách jačmeňa a pšenice a zároveň hovorí o celistvosti oleja a vína. Predpokladá sa, že kvôli hladomoru, ktorý sa rúti čiernym jazdcom, ceny obilia prudko stúpnu, ale cena vína a oleja sa nezmení. Dá sa to prirodzene vysvetliť tým, že obilniny znášajú sucho horšie ako olivovníky a kríky viniča, ktoré zapúšťajú hlboké korene. Toto tvrdenie môže znamenať aj nadbytok luxusu s takmer úplným vyčerpaním základných vecí, ako je chlieb. Na druhej strane uchovávanie vína a oleja môže symbolizovať zachovanie kresťanských veriacich, ktorí víno a olej používajú na sväté prijímanie.
Čierny kôň môže tiež znamenať plač pre tých, ktorí pre kruté muky odpadli od viery v Krista. Váhy sú prirovnaním tých, ktorí odpadli od viery buď pre sklon a vrtkavosť mysle, alebo pre márnomyseľnosť, alebo pre slabosť tela. Miera pšenice za dinár možno znamená zmyselný hlad. V prenesenom zmysle znamená miera pšenice, ocenená denárom, všetkých, ktorí pracovali legálne a zachovali si Boží obraz, ktorý im bol daný. Tri miery jačmeňa môžu byť tí, ktorí sa kvôli nedostatku odvahy zo strachu podriadili prenasledovateľom, ale potom priniesli pokánie.

Jazdec na bledom koni

„A keď otvoril štvrtú pečať, počul som hlas štvrtej bytosti, ktorá hovorila: „Poď a pozri!“ A videl som, a hľa, bledý kôň a jeho jazdec, ktorý sa volal smrť, a peklo nasledovalo ho. a bolo mu dané. moc nad štvrtou časťou zeme je zabíjať mečom, hladom, morom a zemskou zverou.“ (Zj. 6:7-8)

Štvrtý a posledný jazdec sa volá Smrť. Spomedzi všetkých jazdcov je tento jediný, ktorého meno sa objavuje priamo v texte. Nazýva sa však aj inak: „Mor“, „Pestilencia“ na základe rôznych prekladov Biblie (napríklad Jeruzalemská Biblia). Taktiež na rozdiel od ostatných jazdcov nie je popísané, či posledný jazdec nesie v ruke nejaký predmet. Ale peklo ho nasleduje. Na ilustráciách je však často zobrazený nesúci kosu alebo meč.
Farba koňa posledného jazdca je v koine opísaná ako khlôros (χλωρóς), čo sa prekladá ako „bledý“, ale ďalšie možné preklady zahŕňajú „popol“, „bledozelený“ a „žltozelený“. Táto farba predstavuje bledosť mŕtvoly. K tejto farbe môžu byť vhodné aj iné skutočné obleky, ako je slávik a isabella.
V niektorých prekladoch to neznamená, že mu bola daná moc, ale moc im bola daná, čo možno interpretovať dvoma spôsobmi: buď im bola daná - to je Smrť a peklo, alebo to môže zhrnúť účel všetkých jazdcov; Tu sa vedci nezhodujú.

Výklady

Predteristický pohľad

Mnohí moderní učenci a teológovia sa pozerajú na Zjavenie Jána Evanjelistu z predteristického hľadiska a tvrdia, že jeho proroctvá a vízie sa týkajú iba prvého storočia kresťanských dejín. V týchto rozsudkoch je Dobyvateľ, jazdec na bielom koni, niekedy vnímaný ako symbol partských jednotiek: Jazdec nesie luk a Parthská ríša bola v tom čase známa svojimi lukostrelcami na koňoch. Parthovia boli zase často spájaní s bielymi jazdcami. Niektorí učenci dokonca poukazujú konkrétne na Vologesa I., parthského šacha, ktorý sa zrazil s Rímskou ríšou a dokonca vyhral jednu významnú bitku v roku 62 n.
Historický kontext mohol ovplyvniť aj obraz Hladu, čierneho jazdca. Rímsky cisár Domitianus sa v roku 92 n. l. pokúsil obmedziť príliš aktívne rozširovanie viniča a zároveň stimulovať rozširovanie obilia, po čom nasledovala búrlivá protestná reakcia obyvateľstva, a preto od svojho plánu upustil. Cieľ hladomoru vyčerpať zásoby jačmeňa a prosa a ponechať víno a olej nedotknuté môže byť ilustráciou vyššie opísanej udalosti. Červený jazdec, povolaný vziať mier zo zeme, mohol zosobniť vnútorný spor, ktorý zúril v čase písania Zjavenia. V Rímskej ríši v 1. storočí nášho letopočtu a krátko pred ním zúrili medzinebožné konflikty.

Iné uhly pohľadu

Podľa teórie Cirkvi sv posledné dni(Mormoni), každá zo siedmich pečatí odhalených v Zjavení symbolizuje konkrétne tisícročné časové obdobie. Výskyt prvého jazdca, Dobyvateľa, ktorý sa objavil po rozlomení prvej pečate, sa spája s obdobím 4000 – 3000 pred Kristom. Predstavuje proroctvo o Enochovi, ktorý podľa Mormónov v tom čase založil spravodlivé mesto Sion. obdobie. V tejto interpretácii je však biely jazdec dobrý a jeho „dobytie“ je vnímané skôr ako morálne víťazstvo než ako vojenské. Druhý jazdec predstavuje dobu samotného Noeho (3000-2000 pred Kristom). Tretím jazdcom je éra Abraháma (2000-1000 pred Kristom). Štvrtý jazdec - od roku 1000 pred Kristom až do narodenia Ježiša Krista. Ako v mnohých iných interpretáciách, poslední traja jazdci predstavujú vojnu, hlad a smrť. Mormonskí teológovia tvrdia, že zodpovedajúce katastrofy zúrili počas historických období pripisovaných jazdcom.
Existuje ďalší výklad, ktorý porovnáva jazdcov s konkrétnymi historickými udalosťami a dátumami. Takže v prvých storočiach kresťanstva tlmočníci spoznali prvého jazdca sediaceho na bielom koni ako partského kráľa Vologesa, ktorý v roku 62 nl prinútil rímsku armádu kapitulovať. Druhý jazdec bol spojený s britským povstaním v roku 61, pri ktorom zomrelo až 150 000 ľudí, alebo s vojnami v tom istom čase v Nemecku, či s problémami v Palestíne. Tretí jazdec zodpovedal hladomoru v roku 62 v Arménsku a Palestíne; štvrtý - epidémia 61 v Ázii a Efeze; piata pečať – Neronovo prenasledovanie kresťanov.
V každom storočí kresťanskí teológovia vidia nové interpretácie jazdcov aj Zjavenia ako celku. Tí, ktorí veria, že Zjavenie opisuje modernú dobu, interpretujú jazdcov podľa farieb používaných v modernej histórii. Červená sa napríklad často pripisuje komunizmu, čierna je symbolom kapitalizmu a zelená sa pripisuje vzniku islamu. Shepherd Irwin Baxter Jr., zakladateľ End Times Ministries, podporuje túto interpretáciu.
Niektorí prirovnávajú štyroch jazdcov k anjelom štyroch vetrov. (Pozri Michael, Gabriel, Raphael a Uriel, títo archanjeli sú často spájaní so štyrmi svetovými stranami)
Iná interpretácia bieleho koňa hovorí, že je to Duch Svätý zoslaný do nášho sveta po Kristovej smrti. Ohnivý červený kôň je krvou preliatou kresťanskými mučeníkmi. Čierny kôň predstavuje nejednotnosť židovského národa počas Rímskej ríše v 70. rokoch. AD Bledý kôň predstavuje islamské národy (s priamym spojením so smrťou a peklom, ktoré po nich zostali)
Všeobecné videnie sv. Ondrej podáva jazdcom nasledovný výklad: otvorením prvej pečate je vyslanectvo sv. Apoštoli, ktorí ako luk nasmerovali evanjeliovú kázeň proti démonom, priniesli zranených ku Kristovi spásnymi šípmi a dostali korunu za to, že porazili vládcu temnoty pravdou - to je to, čo symbolizuje „biely kôň“ a „kto na ňom sedí“ s lukom v rukách. Otvorenie druhej pečate a zjavenie sa červeného koňa, na ktorom „bol daný, aby vzal pokoj zo zeme“, znamená podnecovanie nevercov proti veriacim, keď bol pokoj prerušený kázaním evanjelia v naplnení o slovách Kristových: „Neprišiel som priniesť pokoj, ale meč“ (Mt 10,34) a keď krv vyznávačov a mučeníkov pre Krista hojne naplnila zem. „Červený kôň“ je znakom preliatia krvi alebo srdečnej žiarlivosti tých, ktorí trpeli pre Krista. Otvorenie tretej pečate a následné objavenie sa čierneho koňa s jazdcom, ktorý mal „v ruke mieru“ znamená, že tí, ktorí v Neho nemajú pevnú vieru, odchádzajú od Krista. Čierna farba koňa symbolizuje „plač za tých, ktorí pre kruté muky odpadli od viery v Krista“. „Miera pšenice za dinár“ znamená tých, ktorí pracovali legálne a starostlivo uchovávali Boží obraz, ktorý im bol daný; „tri miery jačmeňa“ sú tí, ktorí sa podobne ako dobytok kvôli nedostatku odvahy podriadili prenasledovateľom zo strachu, ale potom sa kajali a slzami umývali znesvätený obraz; „Neubližujte oleju alebo vínu“ znamená, že človek by nemal zo strachu odmietnuť Kristovo uzdravenie, nechať bez neho zranených a tých, ktorí „upadli“ do zlodejov, ale priniesť im „víno útechy“ a „olej súcitu“. .“ Otvorenie štvrtej pečate a zjavenie sa bledého koňa s jazdcom, ktorý sa volá smrť, znamená prejav Božieho hnevu v pomste za hriešnikov – to sú rôzne pohromy posledných čias predpovedané Kristom Spasiteľom (Matúš 24:6-7).
Podľa Jehovových svedkov sa vízia štyroch apokalyptických jazdcov napĺňa od roku 1914 až do zničenia tohto systému vecí. To je v súlade so Zj. 1:1,10, kde sa uvádza, že udalosti opísané v knihe Zjavenie sa odohrávajú v „Pánovom dni“. Prvý jazdec je Ježiš Kristus, ktorý dostal korunu symbolizujúcu, že začal kraľovať v nebi ako Kráľ (Daniel 7:13,14). Zvyšní traja jazdci symbolizujú vojnu (červená alebo červená), hlad (vrana), choroby, epidémie a iné príčiny predčasnej smrti (bledá). Na podporu toho Jehovovi svedkovia uvádzajú paralelu medzi videním štyroch jazdcov a znameniami Kristovej prítomnosti a posledných dní, o ktorých sa hovorí v Lukášovom evanjeliu (21. kapitola) a Matúšovi (24. kapitole).

Mor, vojna, hlad a smrť

V tejto interpretácii sa obraz prvého jazdca mení z dobyvateľa na mor (mor/chorobu), ktorý je zase oddelený od smrti. Takže prvý z jazdcov, ktorý sa objavil, je Mor, jazdiaci na bielom koni. Po Pestilence nasleduje Vojna na krvavom koni a s obrovským mečom. S Vojnou, kvôli masívnemu ničeniu a moru, prichádza hladomor. Hlad je tučný, ale jazdí na zúboženom čiernom koni, zosobňujúcom obžerstvo a hlad. A s hladom prichádza smrť. Jej kôň je bledý. Nasleduje peklo, ktoré pohltí všetky zostávajúce duše.
Obrazy štyroch jazdcov apokalypsy v populárnej kultúre sú najčastejšie založené na tejto interpretácii.

Ďalšie zmienky

Zachariáš tiež videl štyri kone (Zachariáš 1:8-17, 6:1-8). Najprv sa do jeho vízie dostala červená, potom čierna, biela a bledá. Nazýva ich „štyriami nebeskými duchmi, ktorí kedysi stáli pred samotným Pánom celej zeme“. Rozdiel medzi koňmi Zachariáša a koňmi zo Zjavenia je v tom, že ich farby zrejme nič neznamenajú alebo nesymbolizujú; okrem toho kone v Zachariášovi hrajú skôr úlohu strážcov než síl ničenia a posledného súdu.
Zachariášove videnia boli s najväčšou pravdepodobnosťou inšpirované Jánom a jeho opisom štyroch jazdcov. Okrem toho lietajúci božskí jazdci v mytológiách, židovských aj pohanských.

a ako ma nenapadlo písať o nich skôr?! moja obľúbená téma.

Vedci sa stále nezhodujú na tom, čo presne každý z jazdcov predstavuje, ale často sa nazývajú dobyvateľ (mor, choroba), vojna, hlad a smrť (mor). Boh ich volá a dáva im moc spôsobiť vo svete svätý chaos a skazu. Jazdci sa objavujú presne jeden po druhom, každý s otvorením ďalšej z prvých štyroch zo siedmich pečatí knihy Zjavenia.

Kniha Zjavenia Jána Evanjelistu je poslednou knihou Nového zákona v Biblii. Šiesta kapitola tejto knihy spomína štyroch jazdcov apokalypsy. Jazdci apokalypsy sa objavia na zemi jeden po druhom a prinesú so sebou vojnu, hlad, mor a smrť. Objavenie sa jazdcov by malo byť uľahčené otvorením prvých štyroch pečatí zo siedmich v Knihe života Baránkom (Ježišom).

Vystúpeniu každého z jazdcov predchádza Baránok, ktorý láme pečate z Knihy života. Po odstránení každého z prvých štyroch pečatí tetramorfovia zvolajú Johnovi –“ choď a pozri sa- a jeden po druhom sa pred ním objavia apokalyptickí jazdci.

Jazdec na bielom koni.

Po otvorení prvej pečate sa objaví jazdec na bielom koni s lukom v ruke.

"A videl som Baránka, ktorý otvoril prvú zo siedmich pečatí, a počul som jednu zo štyroch bytostí ako hromovým hlasom povedať: Poďte a uvidíte." Pozrel som sa a hľa, biely kôň a jazdec na ňom mal luk a bola mu daná koruna; a vyšiel víťazne a zvíťazil. (Zjv 6:1-2).

Jazdec na bielom koni so sebou prinesie prírodné katastrofy, občianske vojny a nezhody medzi ľuďmi. Americký evanjelista a duchovný poradca prezidenta USA Billy Graham interpretoval Jazdca na Bielom koni ako Antikrista, ktorý bude niesť falošné proroctvá.

Svätý Irenej z Lyonu, teológ, ktorý žil v 2. storočí, nazval Jazdcom na bielom koni samotného Ježiša Krista. Neskôr, o stáročia neskôr, mnohí teológovia podporovali tento názor.

Existuje tiež predpoklad, že jazdec na bielom koni je Duch Svätý zoslaný z neba, aby niesol učenie Ježiša Krista.

V tradičnom výklade je bežný názov jazdca „Plague“ („Pestilence“).

Biela farba koňa sa zvyčajne považuje za zosobnenie spravodlivosti alebo falošnej spravodlivosti

Jazdec na červenom koni.

Keď sa otvorí druhá pečať v Knihe života, objaví sa jazdec na červenom koni s mečom v rukách.

„A keď otvoril druhú pečať, počul som druhú živú bytosť volať: Poďte a uvidíte! A vyšiel ďalší kôň, červený; a tomu, ktorý sedel na nej, bola daná moc vziať pokoj zo zeme a aby sa navzájom zabíjali; a bol mu daný veľký meč. (Zj 6:3-4).“

Jazdec na červenom koni prinesie násilie, krvavé vojny a vykoná spravodlivosť v mene Boha. Druhý jazdec je spojený s vojnou pre farbu jeho koňa a meča. Bežné meno jazdca je „Vojna“ („Zatknutie“).

Často zosobňuje vojnu. Jeho kôň je červený, v niektorých prekladoch - „ohnivý“ červený alebo červený. Táto farba, rovnako ako veľký meč v rukách jazdca, znamenajú krv preliatu na bojisku. Druhý jazdec môže tiež zosobniť občiansku vojnu, ako keby na rozdiel od dobytia, ktorú môže zosobniť prvý jazdec. Červený kôň znamená buď preliatu krv, alebo srdečnú žiarlivosť mučeníkov na meno Krista.

Jazdec na čiernom koni.

Po otvorení tretej pečate sa objaví Jazdec na čiernom koni so šupinami v rukách.

„A keď otvoril tretiu pečať, počul som tretiu bytosť hovoriť: Poď a uvidíš. Pozrel som sa a hľa, čierny kôň a jeho jazdec mal v ruke mieru. A počul som hlas medzi štyrmi bytosťami, ktorý hovoril: Pšenica za denár a tri päťky jačmeňa za denár; Nepoškodzujte olej alebo víno. (Zjavenie 6:5 – 6)“

Jazdec na čiernom koni si so sebou prinesie hlad, váhy v jeho rukách znamenajú spôsob delenia chleba počas hladomoru na zemi Farba koňa tretieho jazdca naznačuje farbu dobytka, ktorý padol [od hladu] a váhy (miera) označujú „nemilosrdnú spravodlivosť“. A hoci tieto ceny pre moderného človeka nič nehovoria, v dobe Jána Teológa to bola mimoriadne vysoká cena. Bežné meno jazdca je „Hlad“ („Hlad“).

Tretí jazdec jazdí na čiernom koni a všeobecne sa verí, že predstavuje hlad. Čierna farba koňa môže byť považovaná za farbu smrti.Zo všetkých štyroch jazdcov je čierna jediná, ktorej vzhľad je sprevádzaný hovorenou frázou. Ján počuje od jedného zo štyroch zvierat hlas, ktorý hovorí o cenách jačmeňa a pšenice a zároveň hovorí o celistvosti oleja a vína. Predpokladá sa, že kvôli hladomoru, ktorý sa rúti čiernym jazdcom, ceny obilia prudko stúpnu, ale cena vína a oleja sa nezmení. Dá sa to prirodzene vysvetliť tým, že obilniny znášajú sucho horšie ako olivovníky a kríky viniča, ktoré zapúšťajú hlboké korene. Toto príslovie môže tiež znamenať množstvo luxusu s takmer úplným vyčerpaním základných vecí, ako je chlieb.

Jazdec na bledom koni.

Po otvorení štvrtej pečate v Knihe života sa objaví jazdec na bledom koni, volá sa Smrť.

„A keď otvoril štvrtú pečať, počul som hlas štvrtej bytosti, ktorá hovorila: Poď a uvidíš! A videl som a hľa, bledý kôň a jeho jazdec, ktorého meno bolo „smrť“; a peklo ho nasledovalo; a bola mu daná moc nad štvrtou časťou zeme – zabíjať mečom, hladom, morom a zemskou zverou“ (Zjv 6:7-8).

Posledný z jazdcov apokalypsy sa volá Smrť. Štvrtý jazdec nenesie nič v rukách; jeho cieľom je otvoriť brány pekla. Na niektorých starodávnych ilustráciách však drží kosu. Farba koňa je bledá, čo predstavuje bledosť mŕtvoly.

Jediný jazdec, ktorého meno je priamo uvedené v Biblii. Hoci ruský synoidálny preklad označuje koňa ako „bledý“, v gréčtine sa na označenie nezdravého zelenkavého odtieňa používalo špeciálne slovo. V niektorých legendách sa farba tohto koňa nazýva „Isabella“.

Spomedzi všetkých jazdcov je tento jediný, ktorého meno sa objavuje priamo v texte. Nazýva sa však aj inak: „Mor“, „Pestilencia“ na základe rôznych prekladov Biblie (napríklad Jeruzalemská Biblia). Taktiež na rozdiel od ostatných jazdcov nie je popísané, či posledný jazdec nesie v ruke nejaký predmet. Ale peklo ho nasleduje. Na ilustráciách je však často zobrazený nesúci kosu alebo meč.

Farba koňa posledného jazdca je opísaná ako khlôros(χλωρóς) v Koyne, čo sa prekladá ako „bledý“, ale možné sú aj preklady ako „popolavé“, „bledozelené“ a „žltozelené“. Táto farba predstavuje bledosť mŕtvoly. K tejto farbe sa môžu zhodovať aj iné skutočné farby, ako napríklad mysy a piebald.

Niektoré preklady hovoria, že nie bola mu daná moc, A bola im daná moc, ktorý možno interpretovať dvoma spôsobmi: buď je im daný - to je Smrť a peklo, alebo môže zhrnúť účel všetkých jazdcov; Tu sa vedci nezhodujú.

Malá evanjeliová apokalypsa:

Matúš, ch. 24; Mark, kap. 13; Luke, ch. 21:

Keď Ježiš vyšiel a odišiel z chrámu, prišli k nemu Jeho učeníci, aby mu ukázali chrámové stavby, a jeden z Jeho učeníkov mu povedal: Učiteľ! pozrite sa na kamene a budovy!
Ježiš odpovedal a riekol im: Vidíte to všetko? Veru, hovorím vám, prichádzajú dni, v ktorých z toho, čo tu vidíte, nezostane kameň na kameni; toto všetko bude zničené.
Keď sedel na Olivovej hore oproti chrámu, Peter, Jakub a Ján a Ondrej sa ho súkromne opýtali: Učiteľ! povedz nam kedy to bude? a čo je znamením Tvojho príchodu a konca veku?
Ježiš odpovedal a riekol im: Hľaďte, aby vás nezviedli; Lebo mnohí prídu v mojom mene a povedia: „Ja som Kristus“ a zvedú mnohých. A ten čas je blízko. Nenasledujte ich.
Budete tiež počuť o vojnách a fámach o vojne a nepokojoch. Pozri, nebuď zdesený; lebo všetky tieto veci musia byť prvé; ale toto nie je koniec:
Lebo povstane národ proti národu a kráľovstvo proti kráľovstvu; a miestami budú hladomory, mory, nepokoje a zemetrasenia; ale toto je začiatok choroby.
Ale dávajte si na seba pozor, lebo vás vydajú súdom, budú vás biť v synagógach a budú vás prenasledovať a dajú vás do väzenia. vydajú ťa na mučenie a zabijú ťa.
A budete postavení pred vladárov a kráľov pre moje meno na ich svedka.
A toto evanjelium o kráľovstve sa bude kázať po celom svete ako svedectvo všetkým národom; a potom príde koniec.
Keď vás vedú k tomu, že vás zradí, netrápte sa vopred, čo vám povedať, a nerozmýšľajte, čo povedať; ale čokoľvek vám bude dané v tú hodinu, hovorte, lebo nie vy budete hovoriť, ale Duch Svätý.
Preto si dajte vo svojom srdci záležať, aby ste dopredu nepremýšľali o tom, čo povedať, pretože vám dám ústa a múdrosť, ktorej nebudú môcť protirečiť ani odporovať všetci, ktorí sú proti vám.
A budú vás nenávidieť všetky národy pre moje meno, ale ani vlas z vašej hlavy nezahynie. Zachráňte svoje duše svojou trpezlivosťou.
A potom budú mnohí v pokušení a budú sa navzájom zrádzať a nenávidieť. Brat zradí brata na smrť a otec zradí svoje deti; a deti povstanú proti svojim rodičom a zabijú ich.
A povstane mnoho falošných prorokov a zvedú mnohých; a v dôsledku nárastu neprávosti ochladne láska mnohých; kto vytrvá do konca, bude spasený.
Keď uvidíte Jeruzalem obkľúčený armádami, vedzte, že sa blíži jeho skaza:
Potom tí, čo sú v Judei, nech utečú do hôr; a kto je v meste, vyjdi z neho; a kto bude v okolí, nevstupujte doň, lebo toto sú dni pomsty, aby sa splnilo všetko, čo je napísané.
Beda tehotným a tým, čo dojčia v tých dňoch prsia; lebo na zemi bude veľká pohroma a hnev proti tomuto ľudu;
A padnú ostrím meča a budú odvlečení do zajatia medzi všetky národy; a Jeruzalem bude šliapať pohanmi, kým sa nenaplnia časy pohanov.
Keď teda uvidíte ohavnosť spustošenia, o ktorej hovoril prorok Daniel, stáť na svätom mieste – nech čitateľ pochopí – potom nech tí, čo sú v Judei, utečú do hôr; Ale ak je niekto na streche, nevchádzajte do domu ani nevchádzajte, aby ste si niečo vzali zo svojho domu; a kto bude na poli, nevracaj sa, aby si vzal šaty. Beda tehotným a tým, čo dojčia v tých dňoch prsia!
Modlite sa, aby k vášmu letu nedošlo v zime alebo v sobotu. Lebo v tých dňoch bude také veľké súženie, aké nebolo od počiatku stvorenia sveta až doteraz, ani už nikdy nebude.
A keby Pán tie dni neskrátil, nebolo by spasené žiadne telo; ale kvôli vyvoleným, ktorých si vyvolil, sa tie dni skrátia.
Potom, ak vám niekto povie: „Hľa, tu je Kristus,“ alebo: „Hľa, tam,“ neverte tomu. Lebo povstanú falošní Kristovi a falošní proroci a budú ukazovať veľké znamenia a zázraky, aby zviedli, ak je to možné, aj vyvolených. Musíš byť opatrný. Hľa, všetko som vám povedal vopred.
Takže, ak vám povedia: „Hľa, je na púšti,“ nevychádzajte: „Hľa, je v tajných komnatách,“ neverte; lebo ako blesk prichádza od východu a je viditeľný až na západ, taký bude aj príchod Syna človeka; lebo kde je zdochlina, tam sa budú zhromažďovať orly.
A zrazu, po smútku tých dní, slnko sa zatmie a mesiac nevydá svoje svetlo a hviezdy budú padať z neba a nebeské mocnosti sa budú chvieť.
A na zemi bude skľúčenosť národov a zmätok; a more bude hučať a rozbúriť sa; ľudia budú zomierať strachom a očakávaním katastrof prichádzajúcich do vesmíru; lebo nebeské mocnosti budú otrasené.
Potom sa na nebi objaví znamenie Syna človeka; a potom budú všetky kmene zeme smútiť a uvidia Syna človeka prichádzať na nebeských oblakoch s veľkou mocou a veľkou slávou.
A potom pošle svojich anjelov s hlasnou trúbou a tí zhromaždia Jeho vyvolených zo štyroch vetrov, od končín zeme až po končiny neba.
Keď sa to začne diať, vzhliadnite a zdvihnite hlavy, pretože sa blíži vaše vykúpenie.
A povedal im podobenstvo: Pozrite sa na figovník a na všetky stromy: keď už kvitnú a hádžu lístie, potom, keď to uvidíte, sami viete, že leto je už blízko; takže keď uvidíte, že sa tieto veci napĺňajú, vedzte, že kráľovstvo Božie je blízko.

Vysvetľujúca Biblia:

„Táto Kristova „eschatologická reč“ je plná neprekonateľných ťažkostí pri interpretácii, čo je celkom pochopiteľné, keďže tu ide vo všeobecnosti o budúce osudy sveta. Na jeho vysvetľovanie bolo vynaložené obrovské množstvo práce. Bol príčinou mnohých mylných predstáv, ktoré sa vyskytli v dôsledku nesprávnej interpretácie. Aby ste to správne interpretovali, musíte mať v prvom rade na pamäti, že na jednej strane hovorí o osude Jeruzalema, na druhej – o budúcom osude kráľovstiev a na tretej – o konci sveta. .. Niektorí (nie bez úspechu) sa ho pokúšali interpretovať výlučne o osude Jeruzalema a židovského národa; iné sú len o konci sveta a druhom príchode. Oba výklady možno považovať za správne. Ako sa to stane, je ľahšie pochopiť na príklade. Ak človek stojí na nejakom rovnom mieste, potom sa pred ním otvára jeden horizont; ak vystúpi o niekoľko siah vyššie, potom sa priestor pred ním zväčší a horizont sa vzdiali; ak ešte vyššie, tak sa otvára ďalší horizont. Taká je aj Kristova reč. Ak sa na to pozrieme z najnižšieho hľadiska, zistíme, že sa v ňom dá vysvetliť takmer všetko, čo sa týka bezprostredných udalostí – dobytia a zničenia Jeruzalema; ak vystúpime vyššie, potom o konečnom osude sveta.“

Prirodzene vyvstáva otázka: kedy by sa tieto „posledné osudy sveta“ mali začať, alebo možno už začali? Koniec koncov, ak sa hovorí o dátume druhého príchodu Ježiša Krista: "Ale o tom dni a hodine nevie nikto, ani nebeskí anjeli, iba môj Otec sám."(Matúš 24:36), potom o znameniach druhého príchodu, naopak, sa hovorí: „Keď sa to začne diať, vzhliadnite a zdvihnite hlavy, lebo sa blíži vaše vykúpenie“ (Lukáš 21:27,28). Ukazuje sa teda, že určiť začiatok „posledných osudov sveta“ nebude ťažké, ale bude možné až v momente začiatku udalostí predpovedaných Ježišom Kristom.

Jedno zo znamení "koniec storočia" Ježiš volá kázanie evanjelia všetkým národom: „A toto evanjelium o kráľovstve sa bude hlásať po celom svete na svedectvo všetkým národom; a potom príde koniec“ (Matúš 24:14).

Svätý Teophan Samotársky:

„Keď evanjelium prejde všetkými národmi žijúcimi na zemi a zhromaždí každého, kto je schopný ho prijať a znovu sa narodiť milosťou Ducha, potom nezostane v existencii sveta v tejto podobe žiaden zmysel a potom príde koniec. Dobro aj zlo sú už zasiate, rozvíjajú sa, rastú. Obe dozrejú v pravý čas. To sa nemôže stať pred určitým dátumom. Svet stojí tak, že sila spásy, ktorú Pán vložil do našej rasy – ako kvas do cesta – vykoná svoju prácu. Slovo Božie kráča po zemi, prebúdza spiacich a vedie ich k prameňom milosti. Tento druh fenoménu je všade – medzi neveriacimi, medzi stratenými a medzi skutočnými veriacimi. Svet stojí, pretože nie každý, kto sa hodí pre kráľovstvo Kristovo, doň ešte nevstúpil, alebo ich nevstúpilo toľko, koľko by bolo potrebné. Sila spásy, ktorú Pán vložil do našej rasy, svojím pôsobením obmedzuje objavenie sa Antikrista. Ak to prestane fungovať, tak vyjde v stredu. Keď túto všeobecnú vec rozložíme na časti, ktoré ju tvoria, dostaneme: Antikristovi bráni v tom, aby sa objavil, je to, čo ešte všetci nepočuli, že evanjelium neprijali všetci, ktorí boli vopred poznaní, a že milosť Ducha Svätého stále prebýva a stále má pole pôsobnosti v ľudskom pokolení.“ [???].

K. N. Leontiev (1890):

„Pozemský svet sa priblíži k záhube, keď sa bude všade kázať evanjelium. Ani evanjelium, ani apoštoli nikde nehovoria, že kresťanstvo prijme do duše každý s rovnakou horlivosťou. Hovorí sa len, že to bude všade známe; ale zároveň sa hovorí, že Kristus „sotva nájde vieru na zemi pri svojom druhom príchode“.

Na túto tému sa vyjadril prof. A.D. Beljajev v roku 1898 napísal:

„Ide o kázanie alebo verejné ohlasovanie evanjelia, nie o jeho prijímanie. Pred koncom sveta nebude ani jeden národ a, možno by si mysleli, ani jediný človek, ktorý by nepočul o učení evanjelia. Ale to vôbec neznamená, že každý, kto počuje evanjeliovú kázeň, prijme evanjelium a stane sa kresťanom. [...] Potom podľa učenia toho istého apoštola vstúpi do Cirkvi plný počet pohanov (Rim 11:25). Proces obrátenia pohanov na kresťanstvo, ktorý sa začal od pozemského života Ježiša Krista a neustále pokračuje, sa skončí až pred koncom sveta... na jeho konci tento proces nezoslabne, ale bude prebiehať so špeciálnymi intenzitu.”

Petr Popovič:

„V roku 1500 bola Biblia alebo jej časti preložené do 14 jazykov. V roku 1750 už bola preložená do 71 jazykov, v roku 1965 do 1250 jazykov a v roku 1974 do roku 1546, teda do viac ako 97 percent jazykov, dialektov a dialektov na svete. Stále existuje asi 2 000 jazykov a dialektov, do ktorých Biblia nebola preložená, no týmito dialektmi hovoria len 3 percentá populácie planéty. V roku 1800 existovala iba jedna Britská biblická spoločnosť, v roku 1957 bolo 24 národných biblických spoločností a o 10 rokov neskôr v roku 1967 bolo 35 spoločností, ktoré šírili Bibliu. Uveďme niektoré čísla, ktoré ukazujú široké rozšírenie evanjelia po celom svete. Britská biblická spoločnosť za 165 rokov vytlačila 293 miliónov kópií Biblií alebo častí Svätého písma. V roku 1967 bolo prostredníctvom 35 biblických spoločností distribuovaných 100 miliónov Biblií a v roku 1970 samotná Biblická spoločnosť v Amerike distribuovala 100 miliónov Biblií alebo častí Písma, to znamená, že v roku 1970 pripadala jedna Biblia na každých 33 obyvateľov zeme.“ .

Tieto údaje sú uvedené pre 70. roky 20. storočia. S príchodom výpočtovej techniky sa Biblia šíri na planéte ešte rýchlejšie. Je teda zrejmé, že Ježišova predpoveď o kázaní evanjelia všetkým národom sa naplnila až na začiatku 21. storočia.

Medzi znameniami "koniec storočia" Ježiš pomenúva vojny: „Budete počuť o vojnách a zvesti o vojnách [a nepokojoch]. Pozri, nebuď zdesený; lebo všetky tieto veci musia byť prvé. Ale to nie je koniec, lebo povstane národ proti národu a kráľovstvo proti kráľovstvu; a miestami budú hladomory, mory, nepokoje a zemetrasenia. Toto je však začiatok chorôb“ (Mt 24, 6-8). Vojna je však v histórii ľudstva bežným javom.

Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona:

„Celá história národov je prezentovaná vo forme nepretržitej vojny, ktorá je akoby ich normálnym stavom, a krátke obdobia mieru medzi dlhými obdobiami vojen sú akoby prímerím, ktoré by bolo správne považovať za rovnakú vojnu, pretože aj vtedy nie je základom medzinárodných vzťahov bratská láska a vzájomná dôvera, ale strach a nedôvera. Takže večná vojna je to, čo doterajšie dejiny ľudstva dali, výmenou za večný mier, o ktorom snívajú filozofi a moralisti.“

Je teda zrejmé, že znamenie "koniec storočia" Nemožno spočítať všetky vojny, ktoré boli pozorované v dejinách ľudstva, ale treba spočítať dve svetové vojny v 20. storočí, ktoré si celkovo vyžiadali nezmerne väčší počet obetí ako všetky ostatné vojny v dejinách ľudstva. Podľa štatistík sa však od konca 2. svetovej vojny do roku 1992 vo svete rozpútalo 149 vojen. Výsledok – 23 miliónov mŕtvych (údaje UNICEF) – nenechá nikoho na pochybách o intenzite minulej studenej vojny, ktorá sa niekedy nazýva aj tretia svetová vojna. Po štvrté Svetová vojna, ktorá sa uskutoční s použitím atómových zbraní, sa v Biblii nazýva Armagedon a znamená koniec svetových dejín. Tak sa dostávame k histórii 20. storočia.

Slová Ježiša Krista: „Potom ťa vydajú, aby ťa mučili a zabili; a budú vás nenávidieť všetky národy pre moje meno."(Matúš 24:9), – keď sa aplikuje na dejiny 20. storočia, znamená to prenasledovanie ruských Pravoslávna cirkev v rokoch Sovietska moc. Slová: „A potom sa mnohí urazia a budú sa navzájom zrádzať a nenávidieť. Brat zradí brata na smrť a otec zradí svoje deti; a deti povstanú proti svojim rodičom a zabijú ich“ (Matúš 24:10; Mk 13:12) – znamená bratovražednú občiansku vojnu a atmosféru odsúdenia a strachu počas rokov sovietskej moci. "Napriek tomu je to začiatok chorôb"(Matúš 24:8), hovorí nám evanjelium.

Archimandrite Panteliimon napísal v roku 1904:

„To sa dosiahne revolúciou a začne sa zvrhnutím legálne ustanovených autorít, zničením verejného a súkromného majetku, smrťou ľudí zo strachu z očakávania katastrof, všeobecným vzrušeným stavom krvavých vykorisťovaní politických fanatikov, zabavením. moci darebákov a kanibalov. Stalo sa to vo vnútri múrov Jeruzalema počas obliehania v roku 70 n. l. To isté možno očakávať aj na konci storočia.“

Jasné povedomie o revolúcii z roku 1917 v Rusku ako o „skúške šiat na Apokalypsu“ a o začiatku eschatologického obdobia v dejinách ľudstva sa však v ruskej cirkvi objavuje oveľa neskôr. Takéto definície sa nachádzajú napríklad v rozhodnutiach prvej celodiaspórovej rady ROCOR, ktorá sa konala v Sremski Karlovci (Kráľovstvo Srbov, Chorvátov a Slovincov) v roku 1921.

V dielach mnohých pravoslávnych autorov a teológov ROCOR, akými sú napríklad prof. Ivan Iljin, Jer. Seraphim Rose, Rev. Sergius Bulgakov, architekt. Konstantin Zajcev, Michail Nazarov a ďalší prechádzajú myšlienkou revolúcie z roku 1917 v Rusku ako začiatku Apokalypsy a podľa apoštola Pavla spájali pád monarchie v Rusku s vyňatím z prostredia ten, ktorý sa zdržiaval: „Veď tajomstvo nezákonnosti už pôsobí, ale nenaplní sa, kým nebude odstránený z cesty ten, čo teraz brzdí“ (2 Tes 2:7), pretože verili, že len pravoslávne kráľovstvo mohlo zabrániť nastoleniu moci Antikrista na zemi. Rovnaké názory sa neustále vyskytujú medzi predstaviteľmi ruskej cirkvi, ktorí žili v ZSSR pod nadvládou boľševikov. Následne boli mnohí z týchto autorov, ako napríklad arcibiskup Hilarion (Troitsky), kanonizovaní ako ruskí noví mučeníci, najskôr v ROCOR a neskôr v Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Moderní historici a publicisti zdieľajú nedávna história Rusko alebo ZSSR do šiestich hlavných období: revolúcia, totalita, dobrovoľnosť, stagnácia, perestrojka a demokracia. Vládcovia s nimi spojení sú: Lenin, Stalin, Chruščov, Brežnev, Černenko, Andropov, Gorbačov, Jeľcin, Putin, Medvedev. Často však počujeme, že Gorbačovova „perestrojka“ je pokračovaním takzvaného chruščovského „topenia“, ktoré znamenalo začiatok deštrukcie (demontáže) totalitného systému vytvoreného Stalinom. Éra Brežnevovej vlády tento proces len spomalila, čo znamená, že v širokom (ideologickom) zmysle začala „perestrojka“ za Chruščova. Ukazuje sa teda, že samotné boli iba štyri obdobia alebo éry: Revolúcia, totalita, perestrojka a demokracia,čo musí zodpovedať: Lenin, Stalin, Chruščov – Gorbačov, Jeľcin – Putin – Medvedev. Skúsme vysledovať, nakoľko tieto obdobia zodpovedajú pečatiam Apokalypsy?

Volajú na Johna: „ choď a pozri sa- a jeden po druhom sa pred ním objavia apokalyptickí jazdci.

Jazdec na bielom koni

Prvý jazdec zobrazený v Bambergskej apokalypse (1000-1020)

Biela farba koňa sa zvyčajne považuje za zosobnenie spravodlivosti alebo falošnej spravodlivosti

Zlo

Na základe skutočnosti, že zostávajúci jazdci jasne zosobňujú zlo a ničivé sily prírody, a berúc do úvahy všeobecný štýl vzhľadu a opisu jazdcov, môžeme konštatovať, že prvý jazdec tiež zosobňuje zlo. nemecký Stuttgarter Erklärungsbibel nazýva to občianska vojna a vnútorné spory. Evanjelista Billy Graham interpretuje Jazdca na bielom koni ako Antikrista, zosobnenie falošných proroctiev, na základe rozdielov medzi jazdcom zo šiestej kapitoly Zjavenia a Ježišom na bielom koni z devätnástej kapitoly. Napríklad v Zjavení 19 má Ježiš veľa korún, zatiaľ čo jazdec zo Zjavenia 6 má iba jednu...

Spravodlivosť

Jazdec môže tiež predstavovať Ducha Svätého. Duch Svätý zostúpil k apoštolom v Deň Trojice po Kristovom odchode. Zjavenie Baránka v 5. kapitole Zjavenia zosobňuje triumfálne zjavenie Ježiša v nebi a Biely jazdec môže byť v tomto prípade Duch Svätý, ktorý poslal Ježiš a šíri učenie Ježiša Krista.

Otvorením prvej pečate môžeme rozumieť zástup apoštolov, ktorí ako luk nasmerovali evanjeliovú kázeň proti démonom, priviedli ku Kristovi zranených zachraňujúcimi šípmi a boli korunovaní korunou neporušiteľnosti, pretože porazili knieža. temnoty s pravdou a utrpel násilnú smrť za vyznanie Majstrovho mena v záujme druhého víťazstva.

Jazdec na červenom koni

Druhý jazdec, zobrazený v rukopise z 13. storočia

Podľa svätého Ondreja, arcibiskupa z Cézarey, je tu samozrejme apoštolské učenie, ktoré hlásajú mučeníci a učitelia. Týmto učením, po šírení kázne, bola príroda rozdelená do seba, bol narušený pokoj sveta, lebo Kristus povedal "Neprišiel som priniesť mier, ale meč"(Mat.). Vyznaním tohto učenia boli obete mučeníkov pozdvihnuté na najvyšší oltár. Červený kôň znamená buď preliatu krv, alebo úprimnú horlivosť mučeníkov pre Kristovo meno. Slová „tomu, kto na ňom sedí, je dané vziať pokoj zo zeme“ naznačujú múdru Božiu vôľu, ktorá na verných v nešťastí posiela skúšky.

Jazdec na čiernom koni

A keď otvoril tretiu pečať, počul som tretiu živú bytosť hovoriť: Poďte a uvidíte. Pozrel som sa a hľa, čierny kôň a jeho jazdec mal v ruke mieru. A počul som hlas medzi štyrmi bytosťami, ktorý hovoril: Pšenica za denár a tri päťky jačmeňa za denár; Nepoškodzujte olej alebo víno.

Zo všetkých štyroch jazdcov je čierny jediný, ktorého vzhľad sprevádza hovorená fráza. Ján počuje od jedného zo štyroch zvierat hlas, ktorý hovorí o cenách jačmeňa a pšenice a zároveň hovorí o celistvosti oleja a vína. Predpokladá sa, že kvôli hladomoru, ktorý sa rúti čiernym jazdcom, ceny obilia prudko stúpnu, ale cena vína a oleja sa nezmení. Dá sa to prirodzene vysvetliť tým, že obilniny znášajú sucho horšie ako olivovníky a kríky viniča, ktoré zapúšťajú hlboké korene. Toto príslovie môže tiež znamenať množstvo luxusu s takmer úplným vyčerpaním základných vecí, ako je chlieb. Na druhej strane uchovávanie vína a oleja môže symbolizovať zachovanie kresťanských veriacich, ktorí víno a olej používajú na sväté prijímanie.

Čierny kôň môže tiež znamenať plač nad tými, ktorí kvôli krutosti svojho umučenia odpadli od viery v Krista. Váhy sú prirovnaním tých, ktorí odpadli od viery buď pre sklon a vrtkavosť mysle, alebo pre márnomyseľnosť, alebo pre slabosť tela. Miera pšenice za denár možno znamená zmyselný hlad. V prenesenom zmysle znamená miera pšenice, ocenená denárom, všetkých, ktorí pracovali legálne a zachovali si Boží obraz, ktorý im bol daný. Tri miery jačmeňa môžu byť tí, ktorí sa kvôli nedostatku odvahy zo strachu podriadili prenasledovateľom, ale potom priniesli pokánie.

Jazdec na bledom koni

Štvrtý jazdec zobrazený v Bambergskej apokalypse (1000-1020)

Výklady

Predteristický pohľad

Historický kontext mohol ovplyvniť aj obraz Hladu, čierneho jazdca. Rímsky cisár Domitianus sa v roku 92 n. l. pokúsil obmedziť príliš aktívne rozširovanie viniča a zároveň stimulovať rozširovanie obilia, po čom nasledovala búrlivá protestná reakcia obyvateľstva, a preto od svojho plánu upustil. Cieľ hladomoru vyčerpať zásoby jačmeňa a prosa a ponechať víno a olej nedotknuté môže byť ilustráciou vyššie opísanej udalosti.

Červený jazdec, povolaný vziať mier zo zeme, mohol zosobniť vnútorný spor, ktorý zúril v čase písania Zjavenia. V Rímskej ríši v 1. storočí nášho letopočtu a krátko pred ním zúrili medzinebožné konflikty.

Iné uhly pohľadu

Existuje ďalší výklad, ktorý porovnáva jazdcov s konkrétnymi historickými udalosťami a dátumami. Takže v prvých storočiach kresťanstva tlmočníci spoznali prvého jazdca sediaceho na bielom koni ako partského kráľa Vologesa, ktorý v roku 62 nl prinútil rímsku armádu kapitulovať. Druhý jazdec bol spojený s britským povstaním v roku 61, pri ktorom zomrelo až 150 000 ľudí, alebo s vojnami v tom istom čase v Nemecku, či s problémami v Palestíne. Tretí jazdec zodpovedal hladomoru v roku 62 v Arménsku a Palestíne; štvrtý - epidémia 61 v Ázii a Efeze; piata pečať – Neronovo prenasledovanie kresťanov.

V každom storočí kresťanskí teológovia vidia nové interpretácie jazdcov aj Zjavenia ako celku. Tí, ktorí veria, že Zjavenie opisuje modernú dobu, interpretujú jazdcov podľa farieb používaných v modernej histórii. Červená sa napríklad často pripisuje komunizmu, čierna je symbolom kapitalizmu a zelená sa pripisuje vzniku islamu. Shepherd Irwin Baxter Jr., zakladateľ End Times Ministries, podporuje túto interpretáciu.

Niektorí prirovnávajú štyroch jazdcov k anjelom štyroch vetrov. (Pozri Michael, Gabriel, Raphael a Uriel, títo archanjeli sú často spájaní so štyrmi svetovými stranami).

Iná interpretácia bieleho koňa hovorí, že je to Duch Svätý, poslaný do nášho sveta po Kristovej smrti. Ohnivý červený kôň je krvou preliatou kresťanskými mučeníkmi. Čierny kôň predstavuje nejednotnosť židovského národa počas Rímskej ríše v 70. rokoch. nl Bledý kôň predstavuje islamské národy (s priamym spojením so smrťou a peklom, ktoré po nich zostali).

Všeobecné videnie sv. Andrei dáva jazdcom nasledujúci výklad: otvorenie prvej pečate je veľvyslanectvom sveta sv. Apoštoli, ktorí ako luk nasmerovali evanjeliovú kázeň proti démonom, priniesli zranených ku Kristovi spásnymi šípmi a dostali korunu za to, že porazili vládcu temnoty pravdou - to je to, čo symbolizuje „biely kôň“ a „kto na ňom sedí“ s lukom v rukách.

Otvorenie druhej pečate a zjavenie sa červeného koňa, na ktorom „bol daný, aby vzal pokoj zo zeme“, znamená podnecovanie nevercov proti veriacim, keď bol pokoj prerušený kázaním evanjelia v naplnení o slovách Kristových: „Neprišiel som priniesť pokoj, ale meč“ (Mt 10,34) a keď krv vyznávačov a mučeníkov pre Krista hojne naplnila zem. „Červený kôň“ je znakom preliatia krvi alebo srdečnej žiarlivosti tých, ktorí trpeli pre Krista.

Otvorenie tretej pečate a následné objavenie sa čierneho koňa s jazdcom, ktorý mal „v ruke mieru“ znamená, že tí, ktorí v Neho nemajú pevnú vieru, odchádzajú od Krista. Čierna farba koňa symbolizuje „plač za tých, ktorí pre kruté muky odpadli od viery v Krista“. „Miera pšenice za dinár“ znamená tých, ktorí pracovali legálne a starostlivo uchovávali Boží obraz, ktorý im bol daný; „tri miery jačmeňa“ sú tí, ktorí sa podobne ako dobytok kvôli nedostatku odvahy podriadili prenasledovateľom zo strachu, ale potom sa kajali a slzami umývali znesvätený obraz; „Neubližujte oleju alebo vínu“ znamená, že človek by nemal zo strachu odmietnuť Kristovo uzdravenie, nechať bez neho zranených a tých, ktorí „upadli“ do zlodejov, ale priniesť im „víno útechy“ a „olej súcitu“. .“

Otvorenie štvrtej pečate a zjavenie sa bledého koňa s jazdcom, ktorého meno je smrť, znamená prejav Božieho hnevu v pomste za hriešnikov – to sú rôzne pohromy posledných čias predpovedané Kristom Spasiteľom (Matúš 24: 6-7).

Obrazy štyroch jazdcov apokalypsy v populárnej kultúre sú najčastejšie založené na tejto interpretácii.

Ďalšie zmienky

Okrem toho lietajúci božskí jazdci v mytológiách, židovských aj pohanských.

Diela nesúvisiace s biblickou zápletkou

Rytina Albrechta Durera „Štyria jazdci apokalypsy“ bola zobrazená vo filme „Ivanovo detstvo“ ().
Boris Savinkov Kôň je bledý. - Pekný, 1913.. Dej je založený na skutočných udalostiach: vražda veľkovojvodu Sergeja Alexandroviča Kalyaevom (pod vedením Savinkova). Udalosti dostávajú silný apokalyptický nádych (daný názvom), psychologická analýza zovšeobecneného typu teroristu, blízkeho „silnému mužovi“ (Nietzsche), ale otráveného reflexiou; Štýl knihy odráža vplyv modernizmu.
Boris SavinkovČierny kôň. - Paríž, 1923.
V roku 2004 režírovala Karen Shakhnazarov film „Jazdec menom smrť“ založený na Savinkovových knihách „Memoirs of a Terrorist“ a „The Pale Horse“.
Film "Brod" (1987), r. A. Dobrovoľského. Kým v zamknutom byte v meste okupovanom nacistami, postavy filmu, chlapci vo veku desať a päť rokov, si prezerajú album s rytinami Albrechta Durera. Jedného dňa maľujú červené hviezdy na čiernobielych jazdcoch. Na plagáte filmu je použitý obraz „Štyria jazdci z Apokalypsy“.
THQ vydalo v roku 2010 hru Darksiders, ktorá opisuje predčasný príchod End of the World a jazdca vojny na Zemi.

pozri tiež

Poznámky

Flegg, Columba Graham Úvod do čítania Apokalypsy. - St Vladimir's Seminary Press, 1999. - S. 90. ISBN 0-88141-131-0.
Lenski, Richard C. H. (Angličtina) ruský Výklad sv. Jánovo zjavenie (dotlač). - Pevnosť Augsburg, 2008. - S. 224. ISBN 0-8066-9000-3.
Mounce, Robert H. Kniha Zjavenia (Nový medzinárodný komentár k Novému zákonu). - Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1997. - S. 140.
Morris, Leon (Angličtina) ruský (1987). The Book of Revelation (Tyndale New Testament komentáre) (2. vydanie). - Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company. - S. 100–105. ISBN 0-8028-0273-7.
Gerhard Kittel (Angličtina) ruský , Geoffrey William Bromiley a Gerhard Friedrich, Teologický slovník Nového zákona. - Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing, 1968. - S.996.
Beale Gregory K. Kniha Zjavenia: Komentár ku gréckemu textu. - Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1998. - S. 375. - ISBN 080282174X
Beale, Gregory K. (1998). Kniha Zjavenia: Komentár ku gréckemu textu. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company. pp. 375. ISBN 0-8028-2174-X.
Graham, Billy. Blížiace sa k úderom kopyt
Vos, Brian D. "Štyria jazdci z Apokalypsy", Aplikácia Outlook, jún 2006 roč. 56 č. 4, s. 16-20. Článok v programe Outlook – Štyria jazdci z Apokalypsy
Výklad Apokalypsy svätého Ondreja, arcibiskupa cézarejského. Moskva, 1999
Morris Leon Kniha Zjavenia (komentáre Nového zákona Tyndale). - 2. - Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1987. - S. 100–105. - ISBN 0-8028-0273-7
BBC - h2g2 - Štyria jazdci z Apokalypsy
Prípad, Shirley Jackson. Zjavenie Jána: historický výklad. University of Chicago Press, 1919. 261-263.
Cirkevný vzdelávací systém. "55 - Kráľovstvá tohto sveta sa stanú kráľovstvami nášho Pána." Život a učenie Ježiša a jeho apoštolov. Druhé vydanie, prepracované. Salt Lake City, UT: Cirkev Ježiša Krista Svätých neskorších dní, 1979.
Draper Richard D. Otváranie siedmich pečatí: Vízie Jána Zjaviteľa. - Kniha púšte. - S. 62–68. - ISBN 0-87579-547-1
Mojžiš 7:19 VÝBER Z KNIHY Mojžišovej 7. KAPITOLA (december 1830)
Výklad Apokalypsy svätého Jána Teológa
Humphries Paul D. Drak prichádza touto cestou. - Mustang, Oklahoma: Tate Publishing, 2005. - S. 13–85. - ISBN 1-59886-06-1-5
Baxter, Irvin Arafat a Jeruzalem: Palestínska perspektíva. Ministerstvá konca času. (neprístupný odkaz - príbeh) Získané 5. decembra 2006.
Robert Smith Apokalypsa. - 1998.
Blížiaca sa apokalypsa.
„Zjavenie: Jeho veľké vyvrcholenie je blízko!“, Biblická a traktátna spoločnosť Strážna veža, 2002, str.