Benjamin Constant sa narodil v hugenotskej rodine. Vychovávali ho súkromní učitelia; v rokoch 1782-1783 potom študoval na univerzite v Erlangene (Bavorsko), potom (do roku 1785) na univerzite v Edinburghu (Škótsko). Prvýkrát prišiel do Paríža v máji 1785. V rokoch 1788-1795 bol ženatý s Minnou von Grammovou.

Constant a Germaine de Stael

K zoznámeniu Benjamina Constanta so spisovateľom J. de Staelom došlo v septembri 1794 v Ženeve. keď po poprave Ľudovíta XVI. s otcom (Jacques Necker) odišli do švajčiarskeho exilu a na brehu Ženevského jazera v zámku Coppe čakali na koniec teroru. Constant sa stal de Staelovým de facto manželom; v júni 1797 sa im narodila dcéra Albertine. V máji 1795 sa po Thermidore spoločne vrátili do Paríža, kde Constant prijal francúzske občianstvo. Vzťah medzi Constantom a de Staelom pokračoval až do decembra 1807.

Politická činnosť

Od roku 1796 Constant aktívne podporoval Direktórium. V rokoch 1799-1802 bol členom Zákonodarného tribunálu a od októbra 1803 do decembra 1804 bol v exile. Počas „sto dní“ vypracoval dodatky k ústave Napoleona I. Po vstupe ruských vojsk do Paríža v máji 1814 bol predstavený Alexandrovi I. V marci 1819 bol zvolený do Poslaneckej snemovne. V roku 1830 Constant podporil júlovú revolúciu, ktorá vyniesla k moci kráľa Ľudovíta Filipa.

Počas Constantovej politickej kariéry možno sledovať dualitu jeho postoja k revolúcii. Na jednej strane stál na strane revolúcie proti kráľovskej moci, schvaľoval najmenej liberálne metódy (Directory), a na druhej strane bol kritikom a veľmi prísnym kritikom vtedajšieho štýlu a morálky.

Literárna tvorivosť

Benjamin Constant je jedným z najväčších predstaviteľov francúzskeho romantizmu. Svoje prvé literárne dielo, hrdinský epos „Rytieri“, zložil vo veku dvanástich rokov. Od roku 1803 si viedol denníky. Prepracoval Schillerovu hru „Wallenstein“ a svetovú slávu spisovateľovi priniesol autobiografický román „Adolph“ (op. 1806 v Ženeve, vydaný v Londýne 1816), vysoko cenený A. S. Puškinom. Hlavná postava Román mal výrazný vplyv na dielo ruského básnika, stal sa jedným z prvých príkladov romantického hrdinu - „syna storočia“. Autobiografický začiatok charakterizuje aj ďalšie dve spisovateľkine prózy, vydané až v dvadsiatom storočí. Toto je príbeh „Červený zápisník“ ( pôvodný názov- „Môj život“, 1807, publ. v roku 1907) a „Cecile“ (okolo 1810, publikované v roku 1951); v tom druhom Constant zachytil príbeh svojho vzťahu so svojou druhou manželkou Charlotte von Hardenberg. Koncom minulého storočia bol objavený rukopis ďalšieho diela, ktoré Constant napísal spolu so svojou milenkou v rokoch 1786 – 1787, Isabelle de Charrière de Zuylen – epištolárneho románu „Listy syna D’Arsilye Sophie Durfé“.

Nejlepšie z dňa

Henri-Benjamin Constant de Rebeck, fr. Henri-Benjamin Constant de Rebecque(25. október, Lausanne, Švajčiarsko – 8. december) – francúzsko-švajčiarsky spisovateľ, publicista, politická osobnosť počas Francúzskej revolúcie, bonapartizmu a reštaurovania.

Encyklopedický YouTube

1 / 2

Benjamin CONSTANT – Adolphe – Livre audio – René Depasse

AS chémia - množstvo látky (AQA)

titulky

Životopis

Benjamin Constant sa narodil v hugenotskej rodine. Vychovávali ho súkromní učitelia; potom študoval na univerzite v Erlangene (Bavorsko), potom (predtým) na univerzite v Edinburghu (Škótsko). Prvýkrát prišiel do Paríža v máji 1785. V - sa oženil s Minnou von Grammovou.

Constant a Germaine de Stael

Zoznámenie Benjamina Constanta so spisovateľom J. de Staelom sa uskutočnilo v septembri tohto roku v Ženeve. keď po poprave Ľudovíta XVI. s otcom (Jacques Necker) odišli do švajčiarskeho exilu a na brehu Ženevského jazera v zámku Coppe čakali na koniec teroru. Constant sa stal de Staelovým de facto manželom; v júni sa im narodila dcéra Albertína. V máji sa po Thermidore spolu vrátili do Paríža, kde Constant prijal francúzske občianstvo. Vzťah medzi Constantom a de Staelom pokračoval až do decembra.

Politická činnosť

Počas Constantovej politickej kariéry možno sledovať dualitu jeho postoja k revolúcii. Na jednej strane stál na strane revolúcie proti kráľovskej moci, schvaľoval najmenej liberálne metódy (Directory), a na druhej strane bol kritikom a veľmi prísnym kritikom vtedajšieho štýlu a morálky.

Literárna tvorivosť

Benjamin Constant je jedným z najväčších predstaviteľov francúzskeho romantizmu. Svoje prvé literárne dielo, hrdinský epos „Rytieri“, zložil vo veku dvanástich rokov. Odvtedy si píšem denníky. Prepracoval Schillerovu hru Valdštejn a svetovú slávu spisovateľovi priniesol autobiografický román Adolf (op. v Ženeve, vydaný v Londýne), vysoko oceňovaný A. S. Puškinom. Hlavná postava románu mala výrazný vplyv na dielo ruského básnika, stal sa jedným z prvých príkladov romantického hrdinu - „syna storočia“. Autobiografický začiatok charakterizuje aj ďalšie dve spisovateľkine prózy, vydané až v dvadsiatom storočí. Ide o príbehy „Červený zápisník“ (pôvodný názov – „Môj život“, uverejnené v r.) a „Cecile“ (o, uverejnené v r); v tom druhom Constant zachytil príbeh svojho vzťahu so svojou druhou manželkou Charlotte von Hardenberg. Na konci minulého storočia bol objavený rukopis ďalšieho diela, ktoré napísal Constant spolu so svojou milenkou v roku -1787, Isabelle de Charrières de Zuylen - epištolárny román „Listy syna D'Arsilye Sophie Durfé“. .

Pushkin o románe „Adolf“

Adolf patrí do počtu dvoch alebo troch románov,

V ktorom sa odráža storočie,
A moderný človek
Vykreslene celkom presne
So svojou nemorálnou dušou
Sebecký a suchý,
Nesmierne oddaný snom,
So svojou zatrpknutou mysľou
Vŕzganie v prázdnej akcii.

Benj. Constant ako prvý priniesol na scénu túto postavu, ktorú neskôr zverejnil génius lorda Byrona. Tešíme sa na vydanie tejto knihy. Je zaujímavé vidieť, ako skúsený a živý pero princa. Vyazemského prekonala náročnosť metafyzického jazyka, vždy harmonického, svetského, často inšpirovaného.

Politické a filozofické názory Benjamina Constanta

Sloboda jednotlivca

Benjamin Constant bol v prvých desaťročiach 19. storočia. hlavný teoretik francúzskych liberálov. Ústrednou témou jeho úvah, teoretických prác a prejavov v parlamente je osobná sloboda, vzťah jednotlivca a spoločnosti. Jednotlivec je tvorcom myšlienok, ktoré formujú verejného ducha, sociálne a politické inštitúcie. Preto je jednotlivec, jeho duchovné zdokonaľovanie, ideologický rozvoj hlavnou starosťou spoločnosti a štátu, ktorý musí zaručiť slobodu a nezávislosť, bez toho je zdokonaľovanie jednotlivca nemožné. Constant veril, že na princípoch slobody spočíva verejná a súkromná morálka a priemyselné výpočty sú založené. Bez osobnej slobody nebude pre ľudí pokoj a šťastie. Individuálna nezávislosť ako dôležitá potreba moderného človeka by sa nemala obetovať pri vytváraní politických slobôd – to bola hlavná myšlienka Constantovho uvažovania, ústredný bod jeho rozdielov s demokratickým konceptom J. Rousseaua. Constant bol odporcom Rousseauovej doktríny o najvyššej vôli ľudu, pretože veril, že despotom sa môžu stať aj masy. Constantov koncept slobody odkazuje na takzvanú „negatívnu“ slobodu, slobodu od vládnych zásahov do autonómnej oblasti osobných slobôd. Občania majú individuálne práva nezávislé od akejkoľvek spoločensko-politickej moci a každá moc, ktorá tieto práva porušuje, sa stáva nezákonnou. V zdôvodnení toho videl zmysel svojej činnosti.

V súlade s koncepciou priemyselnej slobody bol Constant proti zasahovaniu štátu do vzťahov medzi podnikateľmi a robotníkmi. Myslel si, že politické práva by mali dostať bohatí ľudia, ktorí majú voľný čas, vzdelanie a nezávislosť. Naopak, neskrýval strach z nižších vrstiev; chudoba má svoje predsudky; chudobní, ktorí majú povolené politické práva, ich môžu použiť na zabavenie majetku vlastníkov. Hlavné je podľa Constanta naučiť sa inteligentne kombinovať a prehlbovať politické aj osobné slobody.

Sloboda medzi starými ľuďmi a medzi ľuďmi modernej doby

Constant ostro kontrastoval politickú slobodu staroveku s občianskou slobodou ľudí modernej doby. Napriek tomu, že v staroveku mala byť moc rozdelená medzi všetkých občanov, považovali za zlučiteľné s touto kolektívnou slobodou úplné podriadenie jednotlivca moci spoločnosti, takže jednotlivec, suverénny vo veciach verejných, bol ako napr. boli otrokmi v súkromnom živote. Sloboda v starovekých republikách spočívala v aktívnej účasti jednotlivca na všeobecnom vládnutí, vo vlastníctve politických práv, a to bola hmatateľná výhoda, zdalo sa to pevné a lichotivé sebavedomie, zatiaľ čo ekonomická aktivita, duchovný rozvojľudia boli úplne pod kontrolou úradov. Ľudia modernej doby si podľa Constanta želajú úplnú nezávislosť vo všetkom, čo súvisí s ich činnosťou, myšlienkami, presvedčeniami, fantáziami, to znamená, že sloboda vierovyznania, prejavu, vyučovania a vzdelávania je nevyhnutná. Preto výhoda daná slobodou v moderné podmienky- to je výhoda byť zastúpený vo veciach verejných, zúčastňovať sa na nich, rozhodovať sa podľa seba. Občianska sloboda sa teda akosi pripravuje na vlastníctvo politickej slobody.

Tým všetkým Benjamin Constant neodsudzuje klasické princípy, nehovorí o nadradenosti moderných nad nimi, ale jednoducho zdôrazňuje, že uplatňovanie starodávnych princípov na súčasné podmienky prináša ľuďom utrpenie, núti ich žiť v rozpore so svojimi vlastnými. prírody. Pri odpovedi na otázku, ako a prečo sa niektoré chybné myšlienky mohli v skutočnosti zakoreniť, zakoreniť sa napriek ich zdanlivo zjavne deštruktívnemu vplyvu, Constant veril, že „sú jednoducho javy, ktoré sú možné v jednej dobe a úplne nemožné v inej“.

Politická štruktúra

Constant zvažuje črty a nevýhody rôznych foriem vlády, podrobne analyzuje politickú moc vo svojom diele „Principles of Politics“ (1815), kde rozvíja myšlienky buržoázneho liberalizmu a za konštitučnú monarchiu podľa anglického vzoru považuje ideál vlády. Pokiaľ ide o politickú štruktúru, Constant veril, že by nemala akceptovať znaky rovnosti, ako tomu bolo v staroveku, keď sa moc musela rozdeliť medzi všetkých občanov. Nové chápanie slobody a interakcie s autoritami znamenalo podľa Konstana predovšetkým záruky individuálnych práv (ochrana pred svojvôľou autorít, právo vyjadrovať svoj názor, disponovať majetkom, ovplyvňovať rozhodnutia autorít a pod.) . Nezávislosť jednotlivca v súkromnom živote je možná len vtedy, ak je moc štátu obmedzená, nezáleží na tom, či jeho suverénny charakter závisí od ľudu alebo od panovníka. Nové požiadavky na riadenie podľa Constanta najlepšie zabezpečuje reprezentatívny systém vlády, prostredníctvom ktorého národ zveruje viacerým jednotlivcom to, čo sám robiť nechce. Constant zároveň odsudzuje akúkoľvek formu všeobecného volebného práva. Účasť vo voľbách by sa podľa neho mala obmedziť na okruh občanov, ktorí spĺňajú majetkovú a vzdelanostnú kvalifikáciu.

Myšlienka ľudovej suverenity. Pokrok európskej spoločnosti

V politickej filozofii Benjamin Constant venuje veľkú pozornosť myšlienke suverenity ľudu; práve táto otázka sa stala najnaliehavejšou v priebehu spoločensko-politického vývoja revolučného a porevolučného Francúzska. U Constanta vystupujú do popredia problémy vzťahu slobody a suverenity ľudu – nebezpečenstvo odcudzenia suverenity, podstaty legitímnej moci. Princíp ľudovej suverenity v jeho výklade znamená, že žiaden jednotlivec, ba ani skupina jednotlivcov nemá právo podriadiť vôľu všetkých občanov svojej osobnej vôli, že na toto spoločenstvo občanov musí byť delegovaná akákoľvek legitímna moc. Ale takto delegovaná moc si nemôže robiť, čo chce. Rousseau napríklad v záujme posilnenia legitimity moci trval na maximálnom rozšírení všeobecnej vôle. Benjamin Conastan trvá na opaku: niektorá časť ľudskej existencie musí zostať výlučne individuálna a nezávislá; je právom mimo kompetencie spoločenského celku. To znamená, že suverenita ľudu má len obmedzený charakter – vo vzťahu k jednotlivcovi. Koncept ľudovej suverenity a demokracie je podľa Constanta vnucovaný ľuďom 19. storočia. „slobody“, ktorá mohla uspokojiť iba starovekých ľudí. Veril, že človek modernej doby nemôže byť spokojný s takou slobodou.

Constant pripisoval veľký význam pre budúcnosť Európy a sveta slobode hospodárskej činnosti a v dôsledku toho aj rozvoju obchodu a priemyslu. Zdôvodnil tézu, že európska civilizácia vstupuje do novej etapy svojho rozvoja, ktorú nazval „éra obchodu“. Vďaka rozvoju priemyslu a obchodu, v dôsledku voľnej súťaže, podľa neho človek konečne nájde blahobyt a relax. Je to priemyselný rozvoj, ktorý prinesie národom politickú slobodu. Pre B. Constanta sú rozvoj priemyslu a šírenie liberálnych princípov dve stránky toho istého procesu.

Konštantnosť a náboženstvo. Constantov kozmopolitizmus

Benjamin Constant bol mimoriadne nábožensky založený človek, všeobecná potreba náboženského vedomia medzi ľuďmi mu bola úplne zrejmá. Preto na prvé miesto medzi slobody potrebné pre človeka Constant dal náboženskú slobodu. Kritizoval Rousseauovu doktrínu občianskeho náboženstva, ktorá uznávala rozsiahly zásah štátu do záležitostí viery, a trval na tom, že myšlienky človeka sú jeho najposvätnejším majetkom, či už ide o pravdu alebo omyl. Ustanovenie Charty z roku 1814 o katolicizme ako štátnom náboženstve bolo v rozpore s Constantovým presvedčením. Je nepriateľom náboženstva v podobe štátneho kultu. Benjamin Constant sa snaží redukovať náboženstvo na mieru individuálneho cítenia, prirodzenej potreby jednotlivca, túžby jeho duše po Bohu, preto dáva prednosť protestantskému náboženstvu.

Constantovo učenie malo výrazne kozmopolitný charakter. Vo formovaní národov, v rozvoji ich individuálnych vlastností videl Constant logickú etapu vo vývoji ľudskej spoločnosti, ktorej konečným bodom je vytvorenie jednotnej európskej civilizácie založenej na ústavných princípoch, osobných slobodách jednotlivcov a tzv. všestranný rozvoj priemyslu. Európa považoval Konštant vo svojom hlbokom obsahu za jeden celok. Preto sa v jeho hlavnom politickom diele „Kurz ústavnej politiky“ (súčasníci túto prácu okamžite nazvali „učebnicou slobody“) tvrdilo, že „masa ľudí existuje pod rôznymi menami, majú rôzne spoločenské organizácie, ale sú homogénnej povahy. Benjamin Constant veril, že všetky národy Európy sú krajanmi a nepriateľmi môžu byť len vodcovia štátov, nie však ich obyčajní obyvatelia. Pocit lásky k vlasti dokonca nazval anachronizmom európskeho človeka 19. storočie.

Záver

Constant stál aj pri zrode demokracie v jej súčasnom chápaní ako potvrdenia politickej subjektivity. Constant vyriešil hlavný problém liberalizmu svojej doby – vymedzil pojmy, ktoré spájala myšlienka prirodzeného práva – spoločnosť a moc, politické usporiadanie a skutočné fungovanie občianskej spoločnosti.

Constant vidí prechod od obmedzujúceho konceptu politickej činnosti (rozširovanie individuálnych slobôd vedie k obmedzeniu politickej slobody) k dynamickému konceptu, v ktorom je rozširovanie jednej zo slobôd sprevádzané rozvojom a prehlbovaním inej. Oddelenie občianskej spoločnosti a štátu bolo objavom princípu historický vývoj a Constant sa tu ukazuje ako inovátor. História v kvalite podstatný prvok politický rozmer sa stáva súčasťou verejného života a vedie aj k radikálnej revolúcii v chápaní legitímneho verejného času.

Súčasníci B. Constanta, ktorí rozvíjali podobné liberálne myšlienky, ale žili v inej krajine -

Benjamin Constant

Predslov k tretiemu vydaniu

Bez váhania som súhlasil s dotlačou tejto krátkej práce, ktorá bola prvýkrát publikovaná pred desiatimi rokmi. Ak by som si nebol takmer istý, že to majú v úmysle vydať v Belgicku bez môjho súhlasu a že v tomto falzifikáte, ako vo väčšine tohto druhu belgických publikácií distribuovaných v Nemecku a dovážaných do Francúzska, budú dodatky a prílohy, ku ktorým neangažovať sa, už nikdy by som sa nezaoberal týmto príbehom, napísaným s jediným cieľom, presvedčiť dvoch alebo troch priateľov zhromaždených v dedine, že je možné dodať nejaké vzrušenie do románu, kde sú len dvaja herci a kde sa situácia nemení.

Keď som sa raz pustil do tejto práce, chcel som rozvinúť ďalšie myšlienky, ktoré mi prišli do hlavy a nezdali sa mi celkom zbytočné. Rozhodol som sa vykresliť utrpenie, ktoré vyvoláva v srdciach aj tých najbezcitnejších ľudí žiaľ, ktorý spôsobujú, a klam, vďaka ktorému sa považujú za prelietavejších alebo skazenejších, než sú. Postupom času sa obraz smútku, ktorý sme spôsobili, stáva nejasným a nejasným, ako oblak, cez ktorý sa dá ľahko prejsť; povzbudzuje nás schválenie spoločnosti, ktorá je úplne pokrytecká, nahrádza princípy bezduchými pravidlami a city slušnosťou a nenávidí každý škandál nie pre jeho nemorálnosť, ale pre jeho nepríjemnosti – napokon, je dosť zhovievavá k neresti, ak nie je sprevádzaná publicitou; Zdá sa nám, že nie je ťažké rozpustiť putá, ktoré sme si bezmyšlienkovite uložili. Ale keď vidíme smútok prameniaci z takejto roztržky, vidíme žalostný úžas oklamanej duše, vidíme, ako bývalú nerozdelenú dôveru nahrádza nedôvera, ktorá sa mimovoľne obrátila proti bytosti, ktorá sa zdala byť jedinečná na svete, teraz sa šíri celému svetu vidíme odmietnutý obdiv, nevieme, čo si máme vyliať, potom cítime, že v srdci, ktoré trpí, pretože miluje, je niečo posvätné; potom je nám jasné, aké hlboké sú korene náklonnosti, o ktorej sme si mysleli, že sme ju inšpirovali, ale nezdieľali sme ju; a ak sa nám podarí prekonať to, čo nazývame slabosťou, dosiahneme to len tým, že zničíme všetko, čo je v nás veľkodušné, pošliapeme všetku vernosť, ktorej sme schopní, obetujeme všetko, čo je v nás vznešené a dobré. Z tohto víťazstva, ktorému tlieskajú ľahostajní a priatelia, sme zabili časť svojej duše, zahodili súcit, pobúrili slabosť, urazili morálku tým, že ju brali ako ospravedlnenie za krutosť; a zahanbení alebo skazení týmto nešťastným úspechom žijeme ďalej, keď sme stratili najlepšiu časť našej bytosti.

Toto je obraz, ktorý som chcel namaľovať v Adolfovi. Neviem, či sa to podarilo; ale myslím si, že v mojom príbehu je aspoň zrnko pravdy, pretože všetci čitatelia, s ktorými som sa stretol, mi povedali, že oni sami boli v pozícii môjho hrdinu. Pravda, v pokání, ktoré vyjadrili za zármutok, ktorý spôsobili, bolo akési márne zadosťučinenie; radi tvrdili, že ich v minulosti ako Adolfa prenasledovala rovnako silná náklonnosť nimi inšpirovaná, akoby sa aj oni stali obeťami veľkej lásky, ktorú k nim mali. Verím, že vo väčšine prípadov ohovárali samých seba a keby ich netrápila márnivosť, svedomie by možno bolo pokojné.

Nech je to akokoľvek, všetko, čo súvisí s „Adolfom“, sa mi stalo veľmi ľahostajné; Tomuto románu nepripisujem žiadnu dôležitosť a opakujem, že mojím jediným impulzom, keď som sa ho rozhodol znovu predstaviť verejnosti, ktorá naň s najväčšou pravdepodobnosťou zabudla, ak ho vôbec poznala, bolo vyhlásenie, že publikácia, ktorej text sa nezhoduje s týmto textom, nepochádza odo mňa a nenesiem za ňu zodpovednosť.

Od vydavateľa

Pred niekoľkými rokmi som cestoval do Talianska. Povodeň rieky Neto ma zadržala v kalábrijskej dedine Cerenza. Zastavil som sa v hoteli, kde som z rovnakého dôvodu našiel uviaznutého ďalšieho cudzinca. Bol veľmi tichý a pôsobil smutným dojmom, nedával najavo ani najmenšiu netrpezlivosť. Jemu, jedinému, s kým som sa mohol v tomto vnútrozemí porozprávať, som sa občas po ceste sťažoval na meškanie. "Je mi jedno," odpovedal, "či som tu alebo na inom mieste." Krčmár, ktorý sa rozprával s neapolským sluhom, ktorý obsluhoval tohto návštevníka, ale nevedel, ako sa volá, mi povedal, že cudzinec necestoval zo zvedavosti, pretože ho nezaujímali ruiny, zaujímavé miesta, pamiatky ani ľudia. . Veľa čítal, ale náhodne; po večeroch chodil na prechádzku, vždy sám a niekedy celý deň nehybne sedel a opieral si hlavu do dlaní.

Keď sa správa obnovila a my sme mohli odísť, cudzinec nebezpečne ochorel. Filantropia ma prinútila predĺžiť môj pobyt, aby som sa o neho mohol starať. V Cherents bol iba dedinský zdravotník; Chcel som poslať do Cosenzy po skúsenejšieho lekára. "Nestojí to za tie problémy," povedal mi cudzinec, "toto je presne ten človek, ktorého potrebujem." Mal pravdu, možno ešte väčšiu, ako si myslel, pretože tento muž ho vyliečil. „Neuvedomil som si, že si taký šikovný,“ povedal cudzinec otrávene a rozlúčil sa s ním; potom mi poďakoval za moje problémy a odišiel.

O niekoľko mesiacov neskôr som v Neapole dostal od majiteľa toho hostinca list a krabicu, ktoré sa našli na ceste do Strongoli; obaja, cudzinec a ja, sme išli touto cestou, ale oddelene. Krčmár, ktorý schránku poslal, nepochyboval, že patrí jednému z nás. Obsahoval veľa starých listov, bez adries alebo s vymazanými adresami a podpismi, portrét ženy a zápisník s príbehom alebo epizódou, ktorá je tu uvedená. Cudzinec, ktorý tieto veci vlastnil, mi pri odchode neukázal žiadny spôsob, ako s ním komunikovať: držal som ich desať rokov, nevedel som, čo s nimi robiť, a raz som ich v nemeckom meste náhodou spomenul na rozhovor s priatelia. Jeden z prítomných ma naliehavo požiadal, aby som mu zveril rukopis, za ktorého opatrovníka som sa považoval. O týždeň neskôr sa mi rukopis vrátil spolu s listom, ktorý som umiestnil na samý koniec tohto príbehu, pretože by bolo nezrozumiteľné, keby ho čítali bez toho, aby som sa s ním oboznámil.

Tento list ma podnietil zverejniť tento príbeh, pretože som bol naplnený sebadôverou, že nemôže nikoho uraziť a nikomu neublížiť. V origináli som nezmenil ani jedno slovo; ani zatajenie vlastných mien nepochádzalo odo mňa: boli, ako tu, označené len veľkými písmenami.

Rukopis nájdený v papieroch neznámej osoby

Prvá kapitola

V dvadsiatich dvoch rokoch som absolvoval vedecký kurz na univerzite v Göttingene. Môj otec, minister voliča X., chcel, aby som cestoval po najpozoruhodnejších krajinách Európy. Potom ma mal v úmysle zavolať k sebe, prideliť mi službu na oddelení, ktoré viedol, a pripraviť ma na to, aby som ho mohol následne nahradiť.

Viedol som veľmi roztržitý život, napriek tomu som dosiahol úspech pomerne tvrdou prácou, vďaka ktorej som vyčnieval medzi svojimi spolužiakmi a vzbudzoval v otcovi nádeje, s najväčšou pravdepodobnosťou značne prehnané.

Tieto nádeje ho inšpirovali k extrémnej blahosklonnosti voči mojej márnomyseľnosti. Nikdy ma nenechal znášať následky; vždy splnil a niekedy aj zabránil mojim požiadavkám, ktoré s ňou boli spojené.

Žiaľ, jeho postoj ku mne bol skôr ušľachtilý a veľkorysý ako nežnosť. Bol som si vedomý toho, že má z mojej strany plné právo na vďačnosť a úctu, ale nikdy medzi nami nebola žiadna duchovná intimita. V jeho mysli bolo niečo posmešné, čo nezodpovedalo mojej povahe. Vtedy som túžil po jedinom – oddať sa tým bezprostredným silným dojmom, ktoré dušu povyšujú nad každodennosť a vštepujú do nej pohŕdanie predmetmi, ktoré ju obklopujú. V otcovi som nenašiel prísneho mentora, ale chladného, ​​sarkastického pozorovateľa, ktorý sa na začiatku rozhovoru povýšenecky usmieval – a potom ho netrpezlivo prerušil. Za prvých osemnásť rokov svojho života si nepamätám jediný rozhovor s ním, ktorý by trval čo i len hodinu. Jeho listy boli láskavé, plné rozumných, srdečných rád; len čo sme sa stretli, jeho zaobchádzanie so mnou sa odrazilo v akomsi nepochopiteľnom nutkaní, čo na mňa veľmi bolestivo zapôsobilo. Vtedy som ešte nevedel, že hanblivosť je duševná choroba, ktorá nás prenasleduje až do našich najpokročilejších rokov, núti nás skrývať najhlbšie dojmy, mrazí našu reč, skresľuje v ústach všetko, čo sa snažíme vyjadriť, a umožňuje nám vyjadriť sa. len hmlisto alebo s viac či menej trpkou iróniou, akoby sme chceli použiť vlastné pocity na odstránenie bolesti, ktorú nám spôsobuje neschopnosť ich prejaviť. Netušila som, že môj otec je hanblivý aj pred vlastným synom a že často, bez toho, aby čakal na prejavy nežnosti odo mňa, čomu bránil jeho vonkajší chlad, ma so slzami v očiach opustil a sťažoval sa ostatným, že ho nemilujem. ho.

francúzska literatúra

Benjamin Constant De Rebeck

Životopis

CONSTANT DE REBECQUE, BENJAMIN (Constant de Rebecque, Benjamin) (1767-1830), francúzsko-švajčiarsky spisovateľ, filozof a politik. Narodil sa v Lausanne (Švajčiarsko) 25. októbra 1767. Študoval v Nemecku, Anglicku a Škótsku, potom v Paríži, kde sa vďaka madame de Staël v roku 1795 začala jeho politická činnosť. Podporoval Direktórium a Napoleona, po prevrate osemnásteho Brumaira sa stal členom Tribunátu (1799–1802), potom však po madame de Stael (1803–1814) odišiel z Francúzska do exilu. V zahraničí sa stretol s Goethem a Schillerom a bol spájaný s Schlegelovcami. V roku 1814, po návrate Bourbonovcov k moci, sa vrátil do Francúzska a napísal svoju prvú brožúru O duchu dobytia a uzurpácie (De l'esprit de conqute et de l'usurpation) a v roku 1816 - román Adolphe, ktorá zohrala známu úlohu vo vývoji romantizmu a modernej psychologickej prózy (v roku 1951 vyšiel aj dovtedy neznámy román Cecile a v roku 1952 Intímne zošity). V roku 1819 sa stal poslancom Poslaneckej snemovne a jedným z popredných publicistov. Po prevrate v roku 1830, na ktorom zohral významnú úlohu, sa stal predsedom Štátnej rady.

Konštantov filozofický koncept odrážal rôzne vplyvy, vrátane Voltaira a encyklopedistov, Kanta, Schellinga a Schlegela, no najbližšie mu boli názory „ideológov“, najmä Cabanisa. Zdieľal teda agnostickú pozíciu Cabanisa, pričom považoval spoľahlivé poznatky o základných príčinách sveta a existencii duše po smrti za nedostupnú pre ľudskú myseľ. Constantove hlavné záujmy sa sústreďovali okolo morálnych a politických otázok. Constant bol ovplyvnený stoicizmom, ale uprednostnil pred ním Kantovu morálku povinnosti, hoci s Kantom polemizoval v diele O politických reakciách (Des ractions politiques) a kritizoval ho za bezpodmienečné odsudzovanie klamstiev. Povinnosť je podľa Constanta založená na slobodnej voľbe a sloboda je základnou požiadavkou morálky a princípom politiky. Na rozdiel od Kanta považoval slobodu za prejav náboženského cítenia, ktorý je človeku od prírody vlastný a predpokladá nezištnosť a schopnosť sebaobetovania.

V politickej filozofii sa Constant opieral o koncept všeobecnej vôle ako legitímnej sily schopnej odolávať rôznym formám násilia. Všeobecná vôľa sa formuje v procese slobodnej diskusie o politických udalostiach a problémoch, a to aj v tlači. Slobodu myslenia, diskusie a tlače považoval za záruku proti despotickým tendenciám, ktoré sú charakteristické nielen pre absolutizmus, ale aj pre vládu „ľudu“ (demokraciu).

V dielach O náboženstve, jeho pôvode, formách a vývoji (De la religion Považe dans sa source, ses formes et ses dvloppements, v 5 zväzkoch, 1824−1831) a O rímskom polyteizme vo vzťahu ku gréckej filozofii a kresťanstvu (Du polythisme romain zvažovať dans ses rapports avec la philosophie grecque et la religion chrtienne, v 2 zväzkoch, vydaný posmrtne v roku 1833) Constant načrtol koncept náboženstva, ktorý vo svojom vývoji prechádza tromi štádiami: fetišizmus, polyteizmus a teizmus. Tradičný teizmus podľa Constanta nakoniec postihne rovnaký osud ako jeho predchodcov: bude čeliť deštruktívnej kritike. Najvyššou formou náboženstva je mystický teizmus, založený na náboženskom cítení.

Benjamin Constant De Rebeck je francúzsko-švajčiarsky spisovateľ, filozof a politik. Narodil sa vo švajčiarskom meste Lausanne 25. októbra 1767. Constant získal vzdelanie v Nemecku, Anglicku, Škótsku a Francúzsku. V roku 1795 v Paríži začala jeho politická kariéra vďaka odporúčaniam Madame e Stael.

Spočiatku bol zástancom Direktoria a Napoleona a po mocenskom prevrate 18. Brumaire sa stal členom Tribunátu. V roku 1802 opustil Francúzsko za pani de Stael, ktorá smerovala do exilu. Mimo Francúzska sa stretol s takými ľuďmi ako Goethe a Schiller. Constant napísal svoje prvé dielo po návrate do Francúzska v roku 1814, keď bola moc opäť v rukách Bourbonovcov. Od roku 1819 sa stal členom Poslaneckej snemovne. A po prevrate v roku 1830, ktorého sa priamo zúčastnil, sa stal predsedom Štátnej rady.

Konštantove tvorivé nápady boli výrazne ovplyvnené takými filozofickými majstrami ako Voltaire, Kant, Schlegel a ďalší. Okrem toho zdieľal pozíciu Cabanisa, ktorý veril, že ľudskej mysli nie je daná schopnosť pochopiť pôvod všetkých vecí a existenciu duše. Ale Constantovými hlavnými záujmami boli politické a morálne otázky.

Spisovateľ vytvoril diela, v ktorých diskutoval o koncepte náboženského presvedčenia. Tradičný svetonázor podľa jeho názoru postihne rovnaký osud ako predchádzajúce presvedčenia – bude vystavený deštruktívnej kritike. Ako autor veril, najvyššia forma náboženstvo nie je nič iné ako mystický svetonázor založený na náboženskom cítení.

Všetky majstrovské diela svetovej literatúry v krátkom zhrnutí. Zápletky a postavy. Zahraničné literatúra XIX storočia Novikov V I

Benjamin Constant de Rebeque