Културология. Кармин А.С.

2-ро изд., преработено. и допълнителни - Санкт Петербург.: 2003 г. - 926 с.

Тази книга е пътеводител в света на културата. Започва с разговор за значението на понятието „култура“ и завършва с обсъждане на концепциите за културно-историческия процес, разработени от най-големите теоретици на 19-20 век. Той разглежда знаковите системи на културата, различните видове културни светове, основните етапи в историята на руската култура и етнокултурните стереотипи на руския народ. Анализира се структурата на културата, характеризират се различните й форми и тяхната взаимовръзка. Говорим за културен манталитет, за духовна, социална и технологична култура, за културни сценарии на дейност.

Книгата е учебник, предназначен за студенти и ученици. Популярността на презентацията я прави достъпна за широк кръг читатели.

формат: pdf

Размерът: 11,6 MB

Изтегли: yandex.disk

СЪДЪРЖАНИЕ
ПРЕДГОВОР ................................................. ............. ......3
ЧАСТ ПЪРВА МОРФОЛОГИЯ НА КУЛТУРАТА
Глава 1. КАКВО Е КУЛТУРАТА? ...6
§ 1. Култура: дума, понятие, проблем .............................. 6
§ 2. Произход и значение на понятието „култура“ ................................ 8
§ 3. Информационно-семиотично разбиране на културата ..................11
§ 4. Функции на културата ............................................25
§ 5. Култура и култури ................................................31
ГЛАВА 2. СЕМИОТИКА НА КУЛТУРАТА..................................... .....33
§ 1. Типология на знаковите системи на културата ..................................33
§ 2. Природни знаци ............................................ 33
§ 3. Функционални знаци ............................................. 34
§ 4. Иконични знаци .....................................35
§ 5. Условни знаци ................................................36
§ 6. Вербални знакови системи - естествени езици ...............38
§ 7. Знакови системи за означение.....................................42
§ 8. Развитието на знаковите системи като исторически и културен процес .......... 44
§ 9. Функции на езика в културата...................................45
§ 10. Вторични системи за моделиране..................................... ...65
§ 11. Текстове и тяхното тълкуване.................................. ....67
§ 12. Пример за интерпретация на културен текст: семиотиката на Бронзовия конник .... 69
Глава 3. КУЛТУРИ И НАРОДИ.................................................. ...........73
§ 1. Национални култури ............................................. 73
§ 2. Етнокултурни стереотипи ................................................ 81
§ 3. Европейци ................................................. ..83
§ 4. Американците ................................................. .88
§ 5. Китайски .............................................. .......... ....93
§ 6. Японски .............................................. .......... ....99
§ 7. Руснаци ................................................. ...103
§ 8. Има ли националност?................................. 139
Глава 4
§ 1. Видове социокултурни светове .............................. 149
§ 2. Исторически типове култура.....................................150
§ 3. Регионални култури ............................................ 182
§ 4. Цивилизации.................................................. .191
ЧАСТ ВТОРА АНАТОМИЯ НА ЕДНА КУЛТУРА
Глава 1. ПРОСТРАНСТВОТО НА КУЛТУРАТА.................................................. ......200
§ 1. Теории и модели в науката.................................. ....200
§ 2. Триизмерен модел на културата..................................... .....202
§ 3. Културни форми ............................................ 203
§ 4. Свойства на културните форми ................................. 205
§ 5. Психично поле на културата..................................... ...211
§ 6. Структурата на културното пространство................................................225
Глава 2
§ 1. Когнитивни парадигми ............................................ 233
§ 2. Ценностни парадигми............................................. .255
§ 3. Регулаторни парадигми.................................. ..274
Глава 3. ДУХОВНА КУЛТУРА .................................................. ...316
§ 1. За смисъла на понятието „духовна култура“ .................................316
§ 2. Митология ................................................. .319
§ 3. Религия .............................................. ...340
§ 4. Чл. ..390
§ 5. Философия ................................................. .468
Глава 4. СОЦИАЛНА КУЛТУРА ............................................ 498
§ 1. Характеристики на социалната култура .............................. 498
§ 2. Нравствена култура............................................. ..501
§ 3. Правна култура............................................. ..527
§ 4. Политическа култура ............................................. 555
Глава 5. ТЕХНОЛОГИЧНА КУЛТУРА .................................................. 574
§ 1. Какво е технологична култура? 574
§ 2. Техника .............................................. ...581
§ 3. Наука ................................................. .....607
§ 4. Инженерство .............................................. .648
Глава 6
§ 1. Разнообразие от културни сценарии.....................................671
§ 2. Култура на мислене............................................. ...672
§ 3. Култура на общуване ........................................ 679
§ 4. Трудова култура ............................................. 694
§ 5. Култура на учене ............................................ .. 703
§ 6. Култура на играта ............................................. ... 710
§ 7. Култура на свободното време ............................................. 722
ЧАСТ ТРЕТА ДИНАМИКА НА КУЛТУРАТА
Глава 1. ОБЩЕСТВО И КУЛТУРА ............................................ .. 730
§ 1. Обществото като социален организъм .............................. 730
§ 2. Синергичен подход за разбиране на обществото .................................. 733
§ 3. Проблемът за генезиса на културата ................................. 737
§ 4. Култура и социална реалност............................................. ....742
§ 5. Енергетика и динамика на развитието на културата ................................. 743
§ 6. Културата като колективна интелигентност .............................................. 746
§ 7. Социални условия на културната динамика ............................. 748
§ 8. Духовно производство ............................................. 753
§ 9. Културата като средство и културата като цел..................................... ......756
Глава 2
§ 1. Митология на творчеството............................................. ...759
§ 2. Същност на творчеството............................................. ...762
§ 3. творчески процес.........................................765
§ 4. Социално-културна организация на творческата дейност ............... 772
§ 5. Културен фон на творческата дейност: отношението на обществото към творчеството..779
§ 6. Творческа дейност и динамика на културата .................. 781
Глава 3
§ 1. Традиционна и новаторска култура ............... ......... 785
§ 2. Постфигуративна, кофигуративна и префигуративна култура......787
§ 3. Времева стратификация на културата..................................... ....789
§ 4. Ритъм на културните процеси............................................. ....793
§ 5. Постепенност и експлозии ............................................ 796
§ 6. Синергична интерпретация на културната динамика ..................................798
§ 7. Динамика на идеалите............................................. ...800
§ 8. Семиотични процеси ............................................ 810
§ 9. Структурни промени в културно пространство...................817
§ 10. Взаимодействие на културите ............................................ 821
Глава 4. КУЛТУРА И ИСТОРИЯ............................................ .................835
§ 1. Търсенето на законите на историята............................................ ....... 835
§ 2. Н. Данилевски: Русия и Европа .............................. 842
§ 3. О. Шпенглер: упадъкът на Европа. 849
§ 4. А. Тойнби: разбиране на историята .................................. 863
§ 5. П. Сорокин: социална и културна динамика .................. 874
§ 6. М. Каган: културата като саморазвиваща се система...................... 896
§ 7. От разединение – към културно единство на човечеството ........... 910
ИНДЕКС ................................................. ..916

Изследването на културния живот на различни народи и страни отдавна е въпрос, който привлича вниманието на философи, историци, писатели, пътешественици и просто много любознателни хора. Културологията обаче е сравнително млада наука. Започва да се обособява като специална област на знанието от 18 век. и придобива статут на самостоятелна научна дисциплина фактически едва през 20 век. Самата дума "културология" е въведена за нейното име от американския учен Л. Уайт в началото на 30-те години на ХХ век.

Културологията е комплексна хуманитарна наука. Формирането му изразява общата тенденция за интегриране на научни знания за културата. Тя възниква в пресечната точка на историята, философията, социологията, психологията, антропологията, етнологията, етнографията, историята на изкуството, семиотиката, лингвистиката, компютърните науки, синтезирайки и систематизирайки данните на тези науки от единна гледна точка.

В своята кратка история културологията все още не е разработила единна теоретична схема, която да позволява да се рационализира нейното съдържание в доста строга логическа форма. Структурата на културологията, нейните методи, връзката й с определени клонове на научното познание остават предмет на дискусии, в които се води борба между много различни гледни точки. Сложността и противоречивостта на ситуацията, в която в момента се намира развитието на културологията като наука, обаче не е нещо изключително: първо, в хуманитарните науки подобна ситуация далеч не е необичайна, и второ, самият предмет на културологията - култура - феноменът е твърде многостранен, сложен и противоречив сам по себе си, за да се надяваме за исторически кратък период от време да се постигне едно цялостно и общопризнато описание за него (философията не е достигнала този идеал дори за три хилядолетия!) .

СЪДЪРЖАНИЕ
ПРЕДГОВОР
ЧАСТ ПЪРВА МОРФОЛОГИЯ НА КУЛТУРАТА
Глава 1. КАКВО Е КУЛТУРАТА?
§ 1. Култура: дума, понятие, проблем
§ 2. Произход и значение на понятието "култура"
§ 3. Информационно-семиотично разбиране на културата
§ 4. Функции на културата
§ 5. Култура и култури
Глава2. СЕМИОТИКА НА КУЛТУРАТА
§ 1. Типология на знаковите системи на културата
§ 2. Природни знаци
§ 3. Функционални знаци
§ 4. Иконични знаци
§ 5. Условни знаци
§ 6. Вербални знакови системи - естествени езици
§ 7. Знакови системи за означение
§ 8. Развитието на знаковите системи като исторически и културен процес
§ 9. Функции на езика в културата
§ 10. Системи за вторично моделиране
§ 11. Текстове и тяхното тълкуване
§ 12. Пример за интерпретация на културен текст: семиотиката на Бронзовия конник.
Глава 3. КУЛТУРИ И НАРОДИ
§ 1. Национални култури
§ 2. Етнокултурни стереотипи
§ 3. Европейци
§ 4. Американци
§ 5. Китайски
§ 6. Японски
§ 7. Руснаци
§ 8. Има ли национален характер?
Глава 4. СОЦИОКУЛТУРНИ СВЕТОВЕ
§ 1. Видове социокултурни светове
§ 2. Исторически видове култура
§ 3. Регионални култури
§ 4. Цивилизации
ЧАСТ ВТОРА АНАТОМИЯ НА ЕДНА КУЛТУРА
Глава 1. ПРОСТРАНСТВО НА КУЛТУРАТА
§ 1. Теории и модели в науката
§ 2. Триизмерен модел на културата
§ 3. Културни форми
§ 4. Свойства на културните форми
§ 5. Ментално поле на културата
§ 6. Структура на културното пространство
Глава 2. ОСЕВИ КУЛТУРНИ ФОРМИ
§ 1. Когнитивни парадигми
§ 2. Ценностни парадигми
§ 3. Регулаторни парадигми
Глава 3. ДУХОВНА КУЛТУРА
§ 1. За значението на понятието "духовна култура"
§ 2. Митология
§ 3. Религия
§ 4. Чл
§ 5. Философия
Глава 4. СОЦИАЛНА КУЛТУРА
§ 1. Характеристики на социалната култура
§ 2. Нравствена култура
§ 3. Правна култура
§ 4. Политическа култура
Глава 5. ТЕХНОЛОГИЧНА КУЛТУРА
§ 1. Какво е технологична култура?
§ 2. Техника
§ 3. Наука
§ 4. Инженерство
Глава 6. КУЛТУРНИ СЦЕНАРИИ НА ДЕЙНОСТ
§ 1. Разнообразие от културни сценарии
§ 2. Култура на мислене
§ 3. Култура на общуване
§ 4. Култура на труда
§ 5. Култура на учене
§ 6. Игрова култура
§ 7. Култура на свободното време
ЧАСТ ТРЕТА ДИНАМИКА НА КУЛТУРАТА
Глава 1. ОБЩЕСТВО И КУЛТУРА
§ 1. Обществото като социален организъм
§ 2. Синергичен подход за разбиране на обществото
§ 3. Проблемът за генезиса на културата
§ 4. Култура и социална реалност
§ 5. Енергия и динамика на културното развитие
§ 6. Културата като колективна интелигентност
§ 7. Социални условия на културната динамика
§ 8. Духовно производство
§ 9. Културата като средство и културата като цел
Глава 2. ТВОРЧЕСТВОТО Е ДВИЖЕЩАТА СИЛА НА КУЛТУРАТА
§ 1. Митология на творчеството
§ 2. Същност на творчеството
§ 3. Творчески процес
§ 4. Социокултурна организация на творческата дейност
§ 5. Културен фон на творческата дейност: отношението на обществото към творчеството
§ 6. Творческата дейност и динамиката на културата
Глава 3. МЕХАНИЗМИ НА КУЛТУРНАТА ДИНАМИКА
§ 1. Традиционна и новаторска култура
§ 2. Постфигуративна, кофигуративна и префигуративна култура
§ 3. Времева стратификация на културата
§ 4. Ритъмът на културните процеси
§ 5. Постепенност и експлозии
§ 6. Синергична интерпретация на културната динамика
§ 7. Динамика на идеалите
§ 8. Семиотични процеси
§ 9. Структурни промени в културното пространство
§ 10. Взаимодействие на културите
Глава 4. КУЛТУРА И ИСТОРИЯ
§ 1. Търсене на модели на историята
§ 2. Н. Данилевски: Русия и Европа
§ 3. О. Шпенглер: упадъкът на Европа. 849
§ 4. А. Тойнби: разбиране на историята
§ 5. П. Сорокин: социална и културна динамика
§ 6. М. Каган: културата като саморазвиваща се система
§ 7. От разединение – към културно единство на човечеството.
ИНДЕКС.

Културология- наука и учебна дисциплина, която заема важно място в системата висше образование. В съвременните програми за висше образование тя действа като една от основните хуманитарни дисциплини, необходими за обучението на специалисти в различни области. Невъзможно е да станеш образован човек, без да разбираш съдържанието на културата, без да разбираш нейните проблеми, без да имаш достатъчно широк културен възглед. Изучаването на културология е начинът за обогатяване на духовния свят на личността.

Тази книга е урок, написан в съответствие с държавния образователен стандарт за висше образование, одобрен от Министерството на образованието на Руската федерация професионално образование. Може да се използва от студенти от всички специалности в процеса на изучаване на този курс.

Културологията е сравнително млада наука. Условно за нейна рождена дата може да се приеме 1931 г., когато американският професор Лесли Уайт за първи път чете курс по културология в Мичиганския университет. Културата обаче става обект на изследване много преди това. От древни времена философите повдигат и обсъждат въпроси, свързани с изучаването на културата: за особеностите на човешкия начин на живот в сравнение с начина на живот на животните, за развитието на знанията и изкуствата, за разликата между обичаите и поведението на хората в цивилизовано общество и във "варварските" племена. Древногръцките мислители не са използвали термина култура, но даде значение, близко до него на гръцката дума пайдея(възпитание, образование, просвета). През Средновековието културата се е разглеждала предимно през призмата на религията. Ренесансът е белязан от разделянето на културата на религиозна и светска, разбирането на хуманистичното съдържание на културата и особено на изкуството. Но едва през XVIII век. - век на Просвещението - понятието култура влиза в научната употреба и привлича вниманието на изследователите като обозначение на една от най-важните сфери на човешкото съществуване.

Един от първите термини културавъвежда в обращение И. Хердер (1744-1803). В неговото разбиране културата включва език, наука, занаят, изкуство, религия, семейство, държава.

През 19 век постепенно започна да осъзнава необходимостта от развитие на наука за културата като специална научна дисциплина. Английският антрополог и етнограф Е. Тейлър озаглавява първата глава от книгата си "Примитивна култура" (1871): "Науката за културата"; в началото на 20 век. Немският философ Г. Рикерт публикува книга, озаглавена "Науки за природата и науки за културата", и Нобелов лауреатхимик и философ У. Осуалд в книгата "Система на науките" предлага думата "културология", за да обозначи учението за културата.

Към днешна дата културологията се е превърнала във фундаментална хуманитарни науки, който синтезира и систематизира данните от философията, историята, социологията, психологията, антропологията, етнологията, етнографията, изкуствознанието, науката, семиотиката, лингвистиката, информатиката.

AT широк смисълкултурните изследвания обхващат целия обем от знания за културата и включват:

философия на културата,

теория на културата

културна история,

културна антропология,

социология на културата,

Приложни културни изследвания,

История на културологията.

AT тесен смисълразбира се културология обща теория на културата, въз основа на които се развиват културни дисциплини, които изучават определени форми на култура, като изкуство, наука, морал, право и др.

Ако направим аналогия между културологията и физиката, тогава общата теория на културата е подобна на обща физика, а частните културни науки корелират с него по същия начин, както отделните физически науки (механика, електродинамика, термодинамика и др.) - с общата физика.

Университетската учебна програма по културология се ограничава основно до проблемите на общата теория и история на културата.

Част I. Културата като предмет на научно изследване

Глава 1

§ 1.1. Произход и предназначение на термина "култура"

В ежедневната реч "културата" е добре позната дума: говорим за дворците и парковете на културата, за културата на обслужване и културата на бита, за музеи, театри, библиотеки.

Но културата не е просто дума от обикновения език, а една от основните научни концепциисоциално и хуманитарно познание, което играе същата важна роля в него, както понятието маса – във физиката или наследствеността – в биологията. Това понятие характеризира много сложен и многостранен фактор на човешкото съществуване, който се проявява и изразява в разнообразие от разнообразни явления на социалния живот, наречени културни явления, и формира тяхната обща основа.

Каква е същността на културата като един от най-важните фактори на човешкото съществуване? За да разберем какво е културата, е важно да разберем как са се развили идеите за нея.

Слово "култура"започва да се използва като научен термин в историко-философската литература на европейските страни от втората половина на осемнадесети век. - Епоха на Просвещението. Защо педагозите трябваше да се позовават на този термин и защо той бързо придоби популярност?

Една от най-важните теми, вълнуващи европейската социална мисъл по това време, е „същността“ или „природата“ на човека. Продължавайки традициите на хуманизма, възникнали през Ренесанса, и отговаряйки на социалните изисквания на времето, свързани с промените, настъпващи тогава в обществения живот, видни мислители в Англия, Франция и Германия развиват идеята за историческия прогрес. Те се стремяха да разберат до какво трябва да доведе, как в хода на това се подобрява рационалната свободна „същност“ на човека, как трябва да се организира общество, което да съответства на човешката „природа“. В разсъжденията върху тези теми възникна въпросът за спецификата на човешкото съществуване, за това какво в живота на хората, от една страна, се дължи на „човешката природа“, а от друга – я формира. Този въпрос имаше не само теоретично, но и практическо значение: ставаше дума за развитието на идеалите на човешкото съществуване, тоест начин на живот, чието преследване трябваше да определи задачите на социалните сили, борещи се за социален прогрес. И така, през осемнадесети век. проблемът за разбирането навлиза в социалната мисъл спецификата на начина на живот на човека. Съответно възникна необходимостта от специална концепция, с помощта на която да се изрази същността на този проблем, идеята за съществуването на такива характеристики на човешкото съществуване, които са свързани с развитието на човешките способности, неговия ум и духовният свят, е фиксиран. латинска дума култураи започна да се използва за обозначаване на ново понятие. Изборът на тази конкретна дума за такава функция, очевидно, беше до голяма степен улеснен от факта, че на латински думата култура, първоначално означаващо култивиране, обработка, подобряване (напр. селско стопанство- обработка на почвата), се противопостави на думата природа(природа).

Така терминът „култура” в научния език от самото начало служи като средство за изразяване идеята за културата като сфера на развитие на "човечеството", "човешката природа", " човешки принципв човека” – за разлика от природното, стихийното, животинското битие.

Тази идея обаче е открита за двусмислено тълкуване. Въпросът е, че използването на термина културав този смисъл съдържанието му го оставя много неопределено: каква е спецификата на човешкия начин на живот, тоест какво е културата?

§ 1.2. Просвещенско разбиране за култура

мислители от 18 век са били склонни да свързват спецификата на човешкия начин на живот с разумностчовек. Наистина, ако човешкият ум е основното нещо, което го отличава от животните, тогава е логично да се смята, че рационалността е основната характеристика на човешкия начин на живот. Следователно културата е творение на човешкия ум. Тя включва всичко, което е създадено от разумната дейност на хората („плодовете на просветата“). Такава е била същността на разбирането на културата на Просвещението.

Но винаги ли човешкият ум служи на доброто? Ако той може да породи както добро, така и зло, трябва ли всичките му дела да се считат за израз на „същността“ на човек и да се приписват на културни феномени? Във връзка с подобни въпроси постепенно започнаха да се очертават два алтернативни подхода към тълкуването на културата.

От една страна се тълкува като средство за издигане на човек, подобряване на духовния живот и морала на хората, коригиране на пороците на обществото.Развитието му е свързано с обучението и възпитанието на хората. В края на осемнадесети - началото на деветнадесети век. думата "култура" често се смяташе за еквивалент на "просвета", "хуманност", "разумност". Културният прогрес се разглежда като път, водещ към благосъстоянието и щастието на човечеството. Очевидно в този контекст културата се явява като нещо безусловно положително, желателно, „добро“.

От друга страна културата се разглежда като реалния и исторически променящ се начин на живот на хората, което се дължи на постигнатото ниво на развитие на човешкия ум, наука, изкуство, възпитание, образование. Културата в този смисъл, макар да означава разликата между човешкия начин на живот и животинския, тя носи в себе си и двете положителен, и отрицателен, нежелани прояви на човешка дейност (например религиозни раздори, престъпност, войни).

Разликата между тези подходи се основава преди всичко на разбирането на културата в светлината на категориите "съществуващо" и "дължимо". В първия смисъл културата характеризира тогава, какво е, тоест реалният начин на живот на хората, както изглежда в различни народив различни периодитехните истории. Във втория смисъл културата се разбира като тогава, какво трябва да бъде, тоест това, което трябва да съответства на „същността“ на човек, да допринесе за подобряването и издигането на „истински човешкия принцип“ в него.

В първия смисъл културата е понятието установяване, като фиксира както предимствата, така и недостатъците на начина на живот на хората. С такова твърдение се разкриват етнически и исторически особености, които определят своеобразието на конкретни исторически типове култура и стават обект на специални изследвания. Във втория смисъл културата е понятието оценени, предлагайки избора на най-добрите, „достойни за човек” прояви на неговите „същностни сили”. Такава оценка се основава на идеята за „идеален човешки“ начин на живот, към който човечеството се движи исторически и само определени елементи от който са въплътени в културни ценности, вече създадени от хората в хода на историческо развитиечовечеството.

Оттук се раждат две основни посоки в разбирането на културата, които и до днес съществуват (и често се смесват): антропологичен, въз основа на първия от тези подходи, и аксиологичен, който развива втория от тях.

§ 1.3. Аксиологични и антропологични подходи към културата

През 19 век два подхода за разбиране на културата станаха широко разпространени, които съществуват в момента: аксиологичен и антропологичен.

В основата на аксиологичния (ценностен) подходсе крие идеята, че културата е въплъщение на „истинската човечност“, „истинско човешко същество“. Той включва само това, което изразява достойнството на човек и допринася за неговото развитие, следователно не всеки резултат от дейността на човешкия ум може да се нарече културна собственост. Културата трябва да се разбира като съвкупност от най-добрите творения на човешкия дух, най-високите духовни ценности, създадени от хората.

Аксиологичният подход стеснява сферата на културата, отнасяйки към нея само ценностите, тоест положителните резултати от дейността на хората, и изключвайки от нея такива явления като престъпност, робство, социално неравенство, наркомания и много други неща, които не могат да бъдат взети под внимание. стойност. Но такива явления постоянно съпътстват живота на човечеството и играят важна роля в него. Невъзможно е да се разбере културата на която и да е страна или епоха, ако се пренебрегне съществуването на подобни явления.

Освен това въпросът дали нещо да се счита за ценност винаги се решава субективно. Хората са склонни да се възхищават на това, което е създадено в тяхната култура, и да не забелязват или омаловажават чуждото и неразбираемото. Субективизмът на аксиологическата концепция за култура го води в задънена улица, а някои от резултатите от такъв субективизъм са близки до националистическите и расистките идеи.

Привържениците на антропологичния подход смятат, тази култураобхваща всичко, което отличава живота на човешкото общество от живота на природата, всички аспекти на човешкото съществуване. От тази гледна точка културата не е абсолютно благо. Някои аспекти на културния живот изобщо не се поддават на рационално обяснение, те са интуитивни, емоционални по природа. В него наред с разумното има и много неразумно. Следователно е невъзможно да се сведе културата изключително до сферата на рационалното. Като реален, исторически развиващ се начин на живот на хората, културата обединява цялото разнообразие от видове човешка дейност, включва всичко, което е създадено от хората и характеризира живота им в определени исторически условия.

Но тогава съдържанието на културата се разширява толкова много, че нейната специфика като специална сфера на социалния живот изчезва, разликата й от другите социални явления се губи, тъй като всичко, което съществува в обществото, влиза в неговата култура. Понятията „културно“ и „социално“ престават да се различават. Следователно културата в този смисъл се превръща в обект, който по един или друг начин се изучава от различни ъгли от всички социални науки. Освен това основното внимание се отделя не толкова на теоретичното осмисляне на проблемите на културата, колкото на емпиричното описание на нейните различни елементи.

Еволюцията на антропологичния подход към културата води до факта, че в различните социални науки културата започва да се разбира по различен начин. В резултат на това вместо единна концепция за културата като цяло като специална сфера на обществения живот се създават различни частни концепции за културата - археологически, етнографски, етнопсихологически, социологически и др., всяка от които отразява само някои от нейните индивидуални аспекти и проявления.

И двете интерпретации на културата не обясняват нейната същност, а само фиксират, описват нейните различни проявления и аспекти. Аксиологичният подход откроява ценностния аспект на културните феномени, но игнорира другите негови проявления. Антропологичният подход, обхващащ по-широк кръг от културни феномени, заличава границата между тях и други аспекти на обществото.

Възможно е да се разбере културата като холистична социална формация само на нивото на теоретичен анализ и обобщаване на фактическия материал, т.е. от нивото на емпирично описание на културните феномени е необходимо да се премине към изграждането на теория, която разкрива нейните същност. В момента има различни подходи за разработване на такава теория. Един от най-обещаващите е информационно-семиотичният подход.

Глава 2. Информационно-семиотична концепция за култура

§ 2.1. Ключови точки

Както е лесно да се разбере от името на това понятие, културата е представена в него като Информационна система . Това е информационна среда, която съществува в обществото и в която членовете на това общество са „потопени“. Думата "семиотика" (от гръцки. sémeion- знак), което означава наука за знаците и знаковите системи, показва, че културата като информационна система се явява на наблюдателя под формата на огромен набор от знаци - културни кодове, в които информацията, съдържаща се в нея, е въплътена (кодирана).

Такъв подход към културата позволява, в съответствие със съвременната научна методология на социалното познание, да се изградят теоретични модели, които обясняват нейната специфика, структура и динамика на еволюция.

Развитието на информационно-семиотичната концепция за културата се свързва с имената на Л. Уайт, Е. Касирер, Ю. Лотман, Ф. Бродел, А. Мол, В. Степин, Д. Дубровски и други изследователи, които стигат до подобни заключения по различни начини.

„Кръстникът на културологията“ Л. Уайт (1900-1975) е един от първите, които свързват същността на културата с това, което той нарича човешката „способност за символизиране“ – способността да се придават на нещата, явленията, процесите значение или значение. 1
Терминът на Уайт "символ" има широко значение, означаващо всеки знак като цяло (по-долу - вижте Глава 3 - ще разбираме под символи само определен вид знаци).

Благодарение на символизацията те могат да действат не само като обекти, които физически взаимодействат с човешкото тяло, но и като символи, носители на значението, вложено в тях от човека. Субектите, разглеждани в този аспект, се явяват като знации текстове, лагер социална информация. Уайт ги вика "символични обекти"или "символи". Той разграничава три основни вида символи:

материални обекти;

Външни действия;

Идеи и взаимоотношения.

"Ние наричаме света на символите култура, а науката, която ги изучава - културология." Уайт каза.

Символизацията, според Уайт, е това, което създава култура. Последното е "екстрасоматичен контекст" на човешкия живот, тоест не е биологична функция човешкото тялои съществува извън тялото му. Културата възниква, съществува и се развива, защото съзнанието на човека превръща външни за тялото му обекти в символи, с помощта на които той фиксира, разбира и интерпретира всичко, с което се занимава.

Ф. Бродел, използвайки огромно количество фактически материал, показа как реалностите на ежедневния материален живот на обществото - жилище, предмети от бита, готвене, технически изобретения, пари, търговия и т.н. - въплъщават комбинация от неща и значения, формиращи културна среда, чийто „затворник” става човек.

В трудовете на Тартуско-Московската школа, ръководена от Ю. М. Лотман, е разработена идеята за разбиране на културата като информационен процес и са разработени методи за семиотичен анализ на семантичното съдържание на социалната информация.

Благодарение на трудовете на А. Мол, В. С. Степин, Д. И. Дубровски и други бяха разкрити важни структурни характеристики на социалната информация, циркулираща в културата, и ролята на различни културни феномени в програмирането както на поведението на индивидите, така и на социалния прогрес.

Систематизирайки резултатите, получени от посочените автори, е възможно да се формулират три основни положения, от които произтича информационно-семиотичната концепция за култура:

културата е свят от артефакти;

културата е светът на значенията;

културата е светът на знаците.

§ 2.2. Културата като свят на артефакти

За разлика от природата, която съществува сама по себе си, независимо от човека, културата се формира, съхранява и развива благодарение на човешка дейност. В природата всички неща и явления възникват естествено, а всичко свързано с културата е създадено изкуствено, дело е на човешкия ум и човешки ръце. Дейността е начин на съществуване на човека. На първо място, спецификата на човешкия начин на живот, която понятието култура е призвана да фиксира, е свързана с неговите особености.

Най-важните отличителни чертидейности са:

Човекът се характеризира със съзнателно и свободно целеполагане, което животните нямат. В своята дейност той сам създава нови цели за себе си, излизайки далеч извън рамката на биологичните нужди.

Човекът сам създава и усъвършенства средствата за дейност, докато животните използват средствата, дадени им от природата, за да постигнат целите си.

Наричат се продукти и резултати от човешката дейност, предмети и явления, изкуствено създадени от хората артефакти(от лат. арте- изкуствени и фактус- направени). Продукти на човешка ръка, мисли и образи, родени от хората, намерени и използвани от тях средства и методи на действие - всичко това са артефакти. Създавайки ги, хората изграждат за себе си "свръхестествена", изкуствено създадена културна среда.

През целия си живот ние сме заобиколени от тази „свръхестествена“ среда – пелени и играчки, дрехи и мебели, стъкло и бетон, къщи и пътища, електрическа светлина, реч и музика, домакински уреди, превозни средства... Носят се следи от човешко въздействие от това, което ядем и пием, дори от въздуха, който дишаме. Човечеството живее сякаш на ръба на два свята: светът на природата, който съществува независимо от него, и светът на културата, създаден от него (светът на човешката дейност, светът на артефактите). В хода на историческото развитие на човешкото общество светът на природата все повече се засенчва от света на артефактите.

Така че културата е света на човешката дейност, или свят на артефакти. Това й е първото най-важната характеристика. Но само то не е достатъчно, за да разберем същността на културата.

Въведение

Културология- наука и учебна дисциплина, която заема важно място в системата на висшето образование. В съвременните програми за висше образование тя действа като една от основните хуманитарни дисциплини, необходими за обучението на специалисти в различни области. Невъзможно е да станеш образован човек, без да разбираш съдържанието на културата, без да разбираш нейните проблеми, без да имаш достатъчно широк културен възглед. Изучаването на културология е начинът за обогатяване на духовния свят на личността.

Тази книга е учебник, написан в съответствие с държавния образователен стандарт за висше професионално образование, одобрен от Министерството на образованието на Руската федерация. Може да се използва от студенти от всички специалности в процеса на изучаване на този курс.

През 19 век постепенно започна да осъзнава необходимостта от развитие на наука за културата като специална научна дисциплина. Английският антрополог и етнограф Е. Тейлър озаглавява първата глава от книгата си "Примитивна култура" (1871): "Науката за културата"; в началото на 20 век. немският философ Г. Рикерт публикува книга, озаглавена "Науки за природата и науки за културата", а нобеловият лауреат, химик и философ У. Осуалд в книгата "Система от науки" предлага думата "културология", за да се отнася до доктрината на културата.

Към днешна дата културологията се е превърнала в основна хуманитарна наука, която синтезира и систематизира данните от философията, историята, социологията, психологията, антропологията, етнологията, етнографията, историята на изкуството, науката за науката, семиотиката, лингвистиката, компютърните науки.

AT широк смисълкултурните изследвания обхващат целия обем от знания за културата и включват:

философия на културата,

теория на културата

културна история,

културна антропология,

социология на културата,

Приложни културни изследвания,

История на културологията.

AT тесен смисълразбира се културология обща теория на културата, на базата на които се развиват културологични дисциплини, които изучават определени форми на култура, като изкуство, наука, морал, право и др. същите като отделни физически науки (механика, електродинамика, термодинамика и др.) - с обща физика.

Част I. Културата като предмет на научно изследване

Глава 1

§ 1.1. Произход и предназначение на термина "култура"

Така терминът „култура” в научния език от самото начало служи като средство за изразяване идеята за културата като сфера на развитие на "човечеството", "човешката природа", "човешкото начало в човека" - за разлика от естествения, елементарен, животински живот.

§ 1.2. Просвещенско разбиране за култура