Във връзка с "телесната" тематика на прясно оформените текстове ( ,
) Спомних си един стар текст на същата тема в "Знание-Сила", който, изглежда, не е стигнал до тук (във всеки случай някак си не го намирам тук). - Нека го сложим тук.
Голото тяло в културните пространства
Олга Бала
Жалко е кой може да види
Само какво точно? AT различни временапри различни народив тази връзка имаше и все още има толкова различни идеи, че европейците все още могат да се смеят на истории като тази, в която туркиня, внезапно хваната от гост без воал на главата си, вдигнала полата си, за да скрие лицето си веднага колкото е възможно. Всъщност, за да се съобрази с приличието, една мюсюлманка трябва да покрие тялото си почти напълно, а късите европейски дрехи и тесните панталони изглеждат неприлични за нейните мъже-съверници. Според една от традициите, преобладаващи в Южна Индия, жената винаги трябва да покрива устата си ...
Между другото, регламенти за това какво и до каква степен може да се демонстрира съществуват и в нашия културен кръг и не изискват религиозна обосновка. известен психологИгор Кон, професионално ангажиран с културната история на тялото, по-специално голото, по едно време не можа да намери обяснение защо, например, голият мъжки торс не притеснява нашите сънародници, а в жегата мъжете могат доста лесно работят съблечени до кръста, докато американските студенти обличат къси панталони, едва им става топло, но дори и в неформална обстановка те обикновено покриват гърдите и гърба си с тениска или риза. "Не се приема" - и това е. Всички тези забрани, с цялото им разнообразие, имат едно общо нещо: една или друга степен на голота - от пълна до частична - със сигурност, изрично или имплицитно, е табу. Виждането с нея е неуместно. Иначе този, чиято голота е била видяна, автоматично, в която и култура да живее, изпитва едно специфично чувство, наречено срам. Освен това „срам“ и „голота“ в културното въображение са толкова свързани, че са почти синоними един на друг.
Като цяло срамът проявява странна близост с визията. Съвременните психолози намират пряка връзка между преживяването на срам и нарушаването на "визуалната автономия" на човек: нахлуване в личното му пространство на неканен поглед в момент, когато той очевидно не е готов за това. Да, това отдавна е отразено дори на нивото на обикновените метафори, които описват чувството на срам: „Не знам къде да отида“, „Ще падна в земята“ (= изчезна, стана невидим), „Аз не мога да гледам в очите”...
Еротизмът, за който първо се сещаме като причина за забраната на голотата в различните култури, е само една от областите, в които голотата и забраните за гледането й в различни епохив никакъв случай не винаги се оказва свързано именно с този диапазон от стойности.
При по-внимателно разглеждане се оказва, че във всички епохи не голотата като такава се е срамувала, всъщност (в културата като цяло практически нищо не съществува „като такова“, но непременно със следа от значения, интерпретации, асоциации , експлицитна и имплицитна памет за нечии минали статуси и значения ...), но какво означава. Ако се случи да посочи нещо неприемливо, тя беше табу. Имаше обаче ситуации - и то неведнъж! - когато голотата беше разпозната като знак за нещо, което има висок ценностен статус. В тези случаи, напротив, тя се култивира, включително интензивно, подчертано. Но какво би могла да означава тя, освен прословутата еротика? ..
Да, същото като облеклото.
Неизбежността на знака
Невъзможно е да си представим парламент, в който седят голи депутати.
Джонатан Суифт
Облеклото, от своя страна, в никоя от културите не се е родило само за покриване на тялото - както, всъщност, за неговата "украса". Той (както и самото му присъствие или отсъствие!) винаги е бил добре обмислена система от знаци. Знаците в традиционните култури показват предимно социалния статус на "носителя" на облекло. Тъй като регулацията на външния вид е престанала да бъде твърда и жителите на една и съща европейска култура са получили свобода на избора, облеклото-знак също е започнало да обозначава отношението на носителя към живота и себе си, неговата социална и екзистенциална позиция, характер , темперамент ... Но каквото и да означаваше облеклото, затова винаги действаше и като защита. Дори не предимно от дъжд, вятър и студ: основното нещо, от което трябва да се предпазим, винаги са били братята в обществото, техните възгледи. (Между другото, по-внимателното вглеждане е вид агресия дори в животинския свят.) Облеклото, подобно на сертификата за сигурност, показва разстоянието, на което е допустимо да се приближава до носещия облекло. Нуждата от „скриване” на голотата беше и остава производна на тази социално диференцираща и защитна функция. Естетическият принцип се оказва подчинен на него: самата естетика е вид защита.
Това може да се види ясно, например, в древните египетски изображения: колкото по-висок е статусът на изобразения, толкова по-облечен е той. Само прости работници можеха да останат голи или в някакви превръзки.
Облеклото е толкова стабилно обозначение на статус, че сякаш то го създава. Оттук - едно от основните "нееротични" културни значения, с които е надарена голотата: равенството. Има например обща идея, според която "всички са равни в банята". (В същото време човек някак си забравя, че в такива случаи самото тяло, образувано от обичайни жестове, пози, започва да работи като източник на различия ...)
Облечен в голота
За жителите на една цивилизована държава естественото състояние е да бъдат облечени. Голотата е ненормална.
Хенри Джеймс
Културните съдби на голото тяло са универсално определени от факта, че "естественото" състояние на човек (именно към това значение на голотата не се уморяват да апелират нудистите) е крайно неестествено за културата като система от конвенции. Всичко „естествено“ за нея е суров материал, който трябва да се преработи – да се интерпретира. И моралистите са прави по свой начин: „неморалната“ и „непристойна“ голота в културата става съвсем неизбежна. Представлявайки „необработената” природа, тя е агресивна към културата, която по своето предназначение е защитена от природата. Съответно културата може да понесе голотата като представител на природата само когато е неутрализирана: поставена в някаква рамка.
Облеклото е само една от възможностите на такава рамка. Друга възможност, не по-малко разнообразна, е да придадете на голото тяло строго определени значения в строго определени ситуации: оставете го да работи за културни значения. За същите гърци, чиито голи спортисти толкова често се помнят, голотата в ежедневието беше строго табу! Жителите на древните градове-държави никога не са ходили голи. Голотата, от друга страна, беше разрешена само в ясно определени граници: в бани, по време на къпане и в спортове, включително тренировки във физкултурни салони. Тя също беше твърдо привързана към социалния статус - това го обозначаваше: на пиршества на симпозиуми, например, само танцьорки на хетера и момчета-роби можеха да бъдат голи, но не и гости. Спортните състезания, между другото, бяха свещено действие, а голотата - особено състояние, изолирано от ежедневието - беше един от истинските знаци на тази сакралност.
„Сакралността“ на голотата е напълно наследена от изкуството. Същите гърци изобразяваха своите воини голи (и всъщност телесно красиви и млади), въпреки че в реалния живот беше просто немислимо да се бият в тази форма: голотата означаваше важността, възвишеността на изобразеното. Между другото, може да приеме и точно обратното значение: сред много народи дрехите са били разкъсани от телата на убитите врагове, за да унижат победените. Освен гърците по подобен начин са действали и такива отдалечени един от друг в пространството и времето народи, като например шумерите и маите, което предполага известна универсалност на знака. Тук влиза в действие първоначалното значение на голотата: несигурност, уязвимост и неизменно съпътстващото я – лишаване от статус. Човек без него автоматично се превръща в нищо. Свещеният полюс на голотата, между другото, също е универсален: същите шумери изобразяват своите свещеници и митологични герои голи.
Това подсказва и значението на голотата: пряк наследник на значението на сакралността е универсалното човечество, извадено от рамките, поставено над тях. Човек, който не е обвързан с дрехи-знаци, е човек за всички времена. Така че същите шумери изобразяват своите свещеници и митологични герои голи. Ето как възприемаме древните статуи.
Любопитно е, че сакралността - универсалността на голотата се усеща и през европейското Средновековие, за което се смята, че се смущава от "греховното" тяло повече от всички други епохи. Последователите на адамитската секта например идваха голи на църковните служби, за да бъдат по-близо до Бог, без да знаят нищо за факта, че привържениците на едно от индийските джайнистки движения правят същото. Неговите религиозни учители - тиртханкари не признават дрехите, вярвайки, че са облечени в космоса или кардиналните посоки.
Блуждаещо лице: Корените на срама
Срамуваме се от тялото си само защото не го усещаме с лицето си. Лицето изобщо не е свързано с определена област на тялото. Може да пътува.
Максимилиан Волошин
Карън Хорни веднъж определи срама като: ние, казват те, го чувстваме, "ако правим, мислим или чувстваме нещо, което наранява гордостта ни." Тя го свързваше с преживяването на „неуспеха му да бъде върховно съвършенство“. И изглежда има нещо много важно в това за разбирането на връзката между голотата и срама, в която и култура - в каквато и система от конвенции - те да са свързани.
Човек се срамува от голотата, когато се окаже, че не е в съответствие с визуалните идеали на дадена култура. Това означава, че той се срамува от образа на себе си, който се получава в резултат на това, от онези значения, към които се отнася тази „погрешна“ голота. Културно значим "аз-образ" се създава или от облеклото, или от "правилно" оформеното тяло. Облеклото организира външния вид. Голото тяло е тяло с разфокусиран поглед върху него. Гол е човек без лице: в крайна сметка лицето е това, което фокусира погледа, който вижда човек.
Голотата е изцяло културна и социална. Следователно същият натуризъм е преди всичко социална и етична позиция, поддръжниците на която са обединени в организации. Вече има тяхна международна федерация, обединяваща няколко десетки национални федерации от повече от 30 страни по света. Яденето например също е естествено, но на никого не му хрумва да се обединява в някакви федерации на тази основа. И с основателна причина: не можете без да ядете храна, докато без публично излагане на тялото - като цяло е напълно възможно. Това, което може да не е, е обречено да придобие характера на условност. И фактът, че тази позиция се изразява в оголване на тялото, е до известна степен случаен: голотата тук е само инструмент. Да, тя винаги е инструмент.
Преследването на голотата и сексуалността се разгръща не само в сферата на изкуството, но и в ежедневието. За разлика от църковните церемонии, където формата на облеклото е предписана категорично и недвусмислено, ежедневното поведение на хората винаги е било разнообразно, а самите нормативни предписания са варирали в зависимост от ситуацията.
Съдейки по наличните данни, средновековните европейци са спели или голи, или в дълги ризи, понякога без ръкави. Все още не беше специално "нощно облекло" и те прибягваха до него не толкова от скромност, а заради топлината .. През Средновековието не е имало отделни легла и спални; не само съпрузите, но и многобройните им деца и членове на домакинството спяха в една обща стая, а често и в едно легло. Така например в стаята на крал Марк от епоса "Тристан и Изолда" освен самият крал и съпругата му Изолда спят още неговият племенник Тристан, слуга и паж. В селската среда такава ежедневна пренаселеност се запазва до 19 век.
Диференциацията и приватизацията на жилищното пространство е един от аспектите на процеса на индивидуализация. В условията на поход, в които хората прекарват по-голямата част от живота си, също нямаше време за срамежливост.
За налагането на телесната сегрегация се полагали най-големи грижи в манастирите. Свети Бенедикт (6 век) установява, че монасите трябва да спят в обща стая (предпазна мярка срещу мастурбация), но никога в едно легло (предпазна мярка срещу сексуално изкушение). Неговият по-млад съвременник, Свети Фруктуоз, епископ на Брага, дори предвижда задължително разстояние между леглата, „така че твърде близките тела на съседите да не предизвикват плътска похот“.
Разпоредбите за нощно облекло се различаваха. Свети Бенедикт задължава монасите си да спят в ризи, но категорично им забранява да носят гащи, освен когато напускат стените на манастира. Хиляда години по-късно Рабле се подиграва на това правило, като казва, че монасите имат по-дълъг пенис от миряните, защото виси свободно между краката им, без да е ограничен от долни гащи. Напротив, Свети Фруктуоз задължава монасите, които служат пред олтара, да носят гащи, както изисква еврейският Стар завет.
В абатството на Клюни през единадесети век. монасите не трябваше да виждат нито собствената си голота, нито голотата на ближния си. Лягайки и ставайки сутрин, е било необходимо да се сменят дрехите, така че „никой да не види и най-малката част от голотата им“. Монашеските тоалетни били колективни, но монасите трябвало да изпращат естествените си нужди с качулка
В живота на миряните имаше по-малко правила. Въпреки призивите на църковници, бедните хора, за да не харчат пари за скъпо бельо, ако климатът позволяваше, спяха голи в брачните легла.
Имаше още по-малко уединение в интернатите. През Средновековието момчетата и различни възрасти, често спяха не само в общежития, понякога за 40-50 души, но и в едно легло със съученици. В английското аристократично училище Харлоу момчетата спят по двойки до 1805 г. Тоалетните и баните също бяха общи, понякога дори без врати, за да може надзирателят да вижда по-добре.
В борбата си срещу хуманизма католическата църква разширява обхвата на нормативните забрани, като ги обхваща не само възрастните, но и децата. Абат (по-късно кардинал) Джовани Доминичи в своя трактат "Инструкции по семейни дела" (1405) подчертава, че детето "трябва да спи облечено в дълга риза до средата на прасеца. Недопустимо е малко дете да вижда баща си, майка или други лица голи." През XVI-XVII век. религиозните предписания в това отношение, както сред католиците, така и сред протестантите, стават все по-строги, стигайки дотам, че детето трябва да спи по такъв начин, че идващите в леглото да не могат дори да видят формата на тялото му.
Къпането става проблематично.
В известните римски бани мъжете се миеха и пареха голи, но жените не бяха допускани там и като цяло се спазваше строг декорум. В ранното средновековие къпането се смятало за голямо удоволствие. Някои манастири, по инициатива на Св. Бенедикт (515) дори построил басейни за вярващите. Измиването в тях се смяташе за средство за духовно и телесно очистване. Беше забранено на каещите се и постенето, а някои светци и монаси, например лиежският епископ Регинхард (XI век), се лишиха от това удоволствие за цял живот, като признаха своята греховност.
Мъже и жени, болезнено смутени от голотата си, са съществували по всяко време. Папа Пий V през 1572 г. предпочита болезнената смърт от задържане на урина пред унизителната процедура за изпомпване с катетър. А император Максимилиан I (1493-1519), според Монтен, „крие от всички, за да извлече урина от себе си и, бидейки срамежлив като девица, не отваря нито на лекарите, нито на никого други онези части от тялото, които са обичайни да се покриват" и дори "нареди много решително в завещанието си да бъде облечен по долни гащи след смъртта му", като не забрави да посочи, че "който направи това с трупа му, да бъде със завързани очи". Самият Монтен признава повишена генитална предпазливост, недостойна за човек на неговото положение. През Средновековието това се е третирало с уважение, обяснявайки се с повишената религиозност, всъщност зад това са имали някои лични психосексуални проблеми.
Хората се държаха различно в собствените си домове. Съдейки по старите рисунки, знатните хора обикновено се къпели с помощта на слуги от двата пола, но някои оставали по ризи. На немска миниатюра от XIV век. Барон Якоб фон Варте е изобразен да се къпе, заобиколен от четирима слуги или членове на домакинството, включително поне две жени, но самият барон е облечен в дълга риза. На книжна миниатюра от началото на 15 век. слугиня мие главата на чешкия крал Вацлав, но кралят е по шорти, а слугинята е в сарафан.
От дванадесети век в европейските градове започват да се строят обществени бани (в Германия първата градска баня се появява във Фулда). Те са били строени по правило в центъра на града, близо до църквата и са били важни места за обществени събрания. Плуването беше разрешено през цялата седмица с изключение на неделя и петък. Най-популярният ден за къпане беше събота. За поддръжката на баните се начислявал специален данък. Имаше и специална професия на баниста. През 14 век, заедно с монашески и общински бани, се появяват специални терапевтични басейни и къпане (на немски почти всеки курорт все още се нарича das Bad, дори ако там няма лечебна вода и никога не е имало).
Първоначално мъжете и жените се миеха и къпеха заедно, а видовете заведения варираха от скромни семейни бани до публични домове, маскирани като баня. Съвместното къпане на голи мъже и жени предизвика остри критики от страна на моралистите, които предложиха или да се забрани съвместното къпане на мъже и жени, като се отделят отделни места или дни за тях, или да се задължи да се къпят и мият облечени.
| Ориз. 64 |
| Ориз. 65 |
Изпълнението на тези предложения зависеше от местните условия. В Швейцария изискването за разделяне на дните за мъже и жени или отделни места за къпане е изложено още в началото на 14 век, но в Люцерн то е приложено още през 1320 г., а в Базел мъжете и жените се къпят заедно до 1431 г.
Повечето от рисунките и гравюрите от 15-16 век, които са достигнали до нас, включително произведенията на Дюрер (фиг. 64), изобразяват отделни мъжки и женски бани. В една немска гравюра мъж дори наднича отгоре към жените, които се мият. В средновековните рисунки голи къпещи се обикновено покриват гениталиите си с ръка или кърпа. По-късно се появява нещо като бански или бански гащи. На вратите на френска църква (около 1130 г.) Адам и Ева са изобразени в бански гащи от модерен тип. В немските гравюри от 15-16 век къпещите се жени често са изобразявани голи или с отворени гърди, а мъжете в абсолютно същите бански гащи, които имахме преди и след войната - тесни, с парцалени струни отстрани (фиг. 65). ).
Но едно е перално заведение, а друго е плуване в естествени водоеми. Младите мъже, да не говорим за момчетата, не се срамуваха един от друг и предпочитаха да плуват голи. През XV - XVI век. с това също започва борбата. През 1541 г. във Франкфурт осем млади мъже са осъдени на четири седмици затвор на хляб и вода за кльощаво потапяне. През 1548 г. градските власти задължават занаятчиите да не позволяват на чираците да плуват голи в Майна. През 1599 г. папа Климент VIII със специален указ забранява на римляните да плуват голи в Тибър, като подчертава, че гениталиите трябва да бъдат напълно покрити. Въпреки това голото къпане в Тибър продължава през следващите три века, често изобразявано от художници от 19 век. Във Франция ситуацията беше абсолютно същата. През 1688 г. в Лиеж на младите хора официално е забранено да къпят коне голи (вековна селска практика!).
Въпреки че практическата ефективност на подобни забрани не беше голяма, те постепенно внедриха в съзнанието на хората повишено чувство за генитален срам.
Какви са причините за тези светогледни промени по отношение на тялото и голотата? Има различни подходи към този въпрос и всички те са свързани с определени интерпретации на историята на сексуалността.
Традиционният исторически подход подчертава социалната репресия. Изкуството на Ренесанса отива по-далеч в своята реабилитация на плътта, отколкото позволяват обективните условия, а Контрареформацията отговаря с цензурни репресии, които засягат не само изкуството, но и ежедневието. И след като забраните бъдат въведени, те постепенно стават навик и се приемат от следващите поколения като нещо естествено.
В светлината на теорията на Елиас най-важен е цивилизационният процес и свързаното с него развитие на емоционален самоконтрол. Хуманистичната реабилитация на плътта означаваше приемане на телесността. Човек, който се е осъзнал като собственик на уникално уникално тяло, го възприема като нещо интимно, само негово, което трябва да бъде затворено от непознати. Повишаването на стойността на индивидуалното тяло предполага по-строга защита от чужди посегателства, както и усложняване на преживяванията, свързани с него. Тялото става обект на гордост (за средновековния човек да се възхищаваш на тялото си е грях), но в същото време се увеличава индивидуалната срамежливост (във феодалното общество чувството за срам е било по-скоро кастово), което не позволява един да се перчи. Този подход е тясно свързан със социологията на емоциите.
Мишел Фуко в своята История на сексуалността (1976) отхвърля теорията за „потискането“ като твърде глобална. „Дисциплината на тялото“ не „премахва“ толкова съществуващото до началото на XVII век. открито, наивно изразяване на телесни, особено сексуални преживявания, което породи нови, по-сложни и разнообразни форми на дискурс, които отчитат различни социални контексти и властови отношения.
Тези подходи обаче не се изключват толкова взаимно, колкото се допълват. Различните причини често водят до едни и същи резултати и емпиричната история, основана на събития, често е по-поучителна от теоретичната история.
Знам много обяснения защо голотата е табу в обществото. От областта на културологията, етологията, психоанализата, юриспруденцията, педагогиката, медицината, сексологията, религията. Моля, не ги обсъждайте в тази публикация.
Но не мога да разбера защо голотата предизвиква възмущение и негативни емоцииза КОНКРЕТЕН ЧОВЕК. Защо ЛИЧНО ТЕБ това те разстройва?
Защо правиш този избор? - Сами, без налагането на закони, културни стереотипи, регулации, заплашителни модератори, цензури или проповедници?
И това е факт: голотата извън канона предизвиква точно ВЪЗМУЩЕНИЕ. Като в уличната тълпа - "леле, безсрамници!" - и в различни медийни проекти. Спомням си дългогодишно токшоу за нудизма: на сцената седеше мъж, убеден нудист. И така, той изобщо не беше гол, а по къси панталони. Като на обикновен плаж, на парад на спортисти или балетно представление. В залата обаче още стенеха отвратено, чуха се виковете на лелките:
- Облечи се! Отвратително е! Как може да говориш така!
Днес това отвращение се излива във всевъзможни коментари на снимки или дискусии във форуми. Ако голотата е представена извън канона, без да бъде обозначена като „гола“ или „порническа“, тя сама по себе си предизвиква гняв и други негативни емоции. Още повече, че хората, които понякога не са против да се взират в „еротиката“, са ядосани.
Причината за това не ми е ясна - с всички антропологични хоризонти. Разбира се, знам, че от детството ни се възпитават рефлекси на срам: „къде с голо дупе!“ - "О, вие сте отбор без панталони!" - "Ами бързо се обличай!" - "шамар!" - "Граждани, дръжте перверзника!" – „Ооо, курво, сега ще си издера очите!“. Но ние вече сме пораснали и сме станали свободни хора.
И не казвайте, че някой не се възмущава! Латентен дисонанс изпитват дори най-толерантните или циничните, дори вулгарните псувници повдигат вежди, а еротоманите изсумтяват смутено и едва тогава започват да се кикотят радостно.
Ето един пример: някои момичета стоят без панталони на плажа. Насред Петербург, пред изпъкналите очи на Камаза. Защо тази композиция е досадна? „Под разреза, под разреза, поставете го под разреза възможно най-скоро !!! И бъдете предупредени! Не мога да го гледам!"
Дори пише "шок" отдолу. Това е шок! Защо ВИЕ ЛИЧНО смятате, че е "шок"?
Тук вероятно могат да кажат: не харесват твърде малки цици, ъглови илиачни кости и обръснат пубис. Защо при наличието на бански никой не се притеснява от твърде тънки пищяли, ъгловати колене и избръснати подмишници? Набръчкан пъп с макара от филц? Зееща дупка в ухото ви? Лоша миризма от устата? Подути гънки на устните и розова лигавица на венците?
нормални хора- не пречи.
Някои хора се ужасяват от мисълта, че детето им може да се възбуди при вида на подобна снимка. Но той може да се развълнува при вида на тела в бикини и дори в рокля, какво от това?
Някой изгаря от срам за самите тези момичета: сега техните снимки! в интернета! Но те сами избраха как да се снимат – а не ние, пуристите. Срамът в интернет може да доведе до гол вид и дори напълно облечен. Какво от това? Например имаше такава флашмоб „трябва да отмъстим без бикини“. Сега този позор е забравен.
Противниците на нудизма казват, че дебелият корем, гърдите, дупето и още повече гениталиите увисват отвратително. Но какво да кажем за увиснал космат нос или подут кръст, стърчащ от панталона на облечен човек? А небръснатата мазна брадичка? Брадавици по устните? Казват, че нудистите имат грозна фигура. Защо никой не ругае, ако собствениците на най-гнусните фигури се разхождат сами по бански? Защо не ги бият с чанти?
И така, разбирам груповите, архетипните мотиви, но не разбирам личните.
UPD: Резултатите от анкетата са интересни. Те се обсъждат тук.
ГОЛИ ЛИНИИ или ГОЛОТА Е РАЗЛИЧНО
(Тематичен цикъл от стихове)
1. НА РОЗОВИ ОЧИЛА
С гола душа
С розово стъкло
На фрагментите от вчера
надежда
Днес ходя
Охладени под слънцето
В театъра на мн
Невежи.
Гледайки изпод маските
Хранете се поглъщащо
И зяпна от арогантност
Душ.
Модерен живот -
Ниски страсти:
Днес щастието -
Разбийте дебелия джакпот.
С ГОЛА ДУША
С розово стъкло
По фрагменти
безгрижни дни,
Не минавам без болка
Нека се намокри от сълзи
Все пак вярвам
В духа на хората!
2. ЕСЕННА ЛИЛИТ
В мъгливия парк Витгенщайн
Така есента опиянява със страст:
Красотата е по-силна от портвайна,
Като оригиналната Лилит.
Нека е по-стара от пролетта
Но пак е сто пъти по-красиво.
И без златни, паднали листа,
По-привличащи вниманието.
Грациозни линии на завои -
Долу стереотипното инженю!
Ето голото на дървените лица -
Опияняващо чувствено голо!
... Подобно на втори блицкриг,
Към езиковия огън!
3. МОДЕЛ
Роса - седеф ... Листа - златни,
И понякога като пеперуди кръжат във въздуха.
Изля се красотата на изисканото ежедневие
Всичко над безразличието единодушно внушава.
Хората се възхищават на златокосата девойка,
И погледите на минувачите изливат специална светлина ...
Есента облечена скоро ще стане - Ева,
И ноември ще напише гол портрет с нея.
Пищни тоалети, изгубени в миналото,
Няма да има място на платното на предзимния сезон ...
Есента ЩЕ БЪДЕ ГОЛА, но изобщо не се получи,
И в наслада локвите ще замръзнат треперещи.
4. ЛЮБОВТА, ПОКАЗАНА ОТ ЛИСТА...
Листата обсипаха любов - душата е ГОЛА.
Спомени вятър - болка, надежда изпепелени.
Ние сме полярни региони, като крилете на различни птици.
С раздяла срещна любовта ... Мъгла падна ничком.
Разхвърляхме, кой където, паднали листа.
И сивоокият рай вече гледа с копнеж.
Но нищо не може да се промени, очите ще валят към небето.
Напълно възможно е да се разлюбите... Но не можете да забравите!
5. ГОЛА МУЗИКА
Есента вали с гола музика,
Небето е бяло и синьо, тъмните клавиши са сини.
Лицето на слънцето е под шапката, зад булото на облаците.
Гола девойка, с мелодичен глас,
Есента избухна, с нотки на дъжд ...
Колко странно - скрежови сълзи.
Талия - като цигулка, есенната девойка ...
Макар и музикални, но тъжни мелодии.
Есен валя с гола музика.
6. ТЪЖНО ЗА ЕСЕННАТА ЖАР-ПТИЦА
Вятърът къса опашката на есенната Жар птица,
Отнема красотата.
Мигли увиснали в сълзи,
Листата в локвите са твърда слюда.
Облаците са обезцветяването на лятото
Заедно с техните облаци - керван ...
Монетата потъмня и слънцето,
Плевелите се пукат от влажен студ.
Цялата окъсана опашка на Жар птицата,
Навсякъде листата летят като пера.
Голи крила напразно пляскат -
Скоро ще зазвънят есенните дни.
7. ЛЕТЕН ДУШ - МОРЕ ОТ ЩАСТИЕ!
Небесните коси се разтвориха -
Дълги струи прозрачна коприна.
Сив поглед съблазнен -
Вярно, той знае много за страстта.
Всичко освежава с прохлада -
Въздухът е девствен ГОЛ...
В летните жеги толкова изкушаващо
Джет необуздан сърф.
Лятна дъга "Здравей!",
Нежната целувка на небето
Летен душ - море от щастие,
Седем цвята диамантени струи!
8. НОЩ НА ГОЛИ ЖЕЛАНИЯ
За да познаете страстта ми чрез докосване.
И каквото и да стане, да ги изгонят от рая...
Огънят на любовта е началото на всички начала.
В крайна сметка пламъкът на страстта поражда желания в нас:
Желанието да живееш, да обичаш и да даваш живот...
И ще танцувам гол за теб в тъмнината,
В ръцете ти да се рееш като птица!
9. ЕСЕН В ХОРОТО ТИХО ПЛАЧЕ...
Отприщени есенни плитки,
Вятърът развява копринени коси.
По-често скреж, по-рядко роса,
По-сладко е уханието на късни рози.
Есента разголи рамене,
В деколтето всички дървета -
Скоро балът, прощалното парти...
Листата валсират.
Хризантеми, чудна козина,
Украсете есенното облекло.
Вятърът не е пречка за топката -
Сто пъти по-силна музика!
Разтворени есенни плитки
Пламнал огън.
По-често скреж, по-рядко роса,
Дъжд - студено сребро.
Есента в хорото тихо плаче
Устните потрепват в шепот.
В локви се крият тъжни очи.
Птиците жално кръжат.
Протягане на лист като ръка
Махайки тъжно "Сбогом"...
Есен, чувство на раздяла,
Шепне: помни, помни...
10. ПОСЛЕДНА ТОПЛИНА
Слънцето се търкаля като изсечена монета,
Разделя природата на „след“ и „преди“.
Скоро брезата ще се появи НЕОБЛЕЧЕНА,
Времето ще напълни гнездото със сняг.
Слънцето се търкаля като изсечена монета -
Поредица от дни, като "опашки" с "орли".
... Отново планетата се обърна за зимата -
Записва календара с неизменно число.
11. ГОЛИ ВЪПРОС... Към Сергей Есенин
Така че искам да се притисна към тялото
...................................... Голи гърди на брези...
...................................... Така че искам да затворя ръцете си
......................................Над шиповете на върбите...
............................................ (От ул. " Газя през първи сняг...")
Тогава изведнъж гърдите на брезите,
Тогава изведнъж прелестите на върбата.
В сърцето - силен вик,
Разливат се женски мисли:
- Какво си ти, скъпи Серьожа,
Като кръчмар
Ту наляво, ту надясно
Свикнал ли си да тичаш с вятъра?
Дърветата не гният напразно,
Не предизвиквайте сини очи
Скъпо сърце
Пръстен на пленника на ръцете си.
Изберете, решете
Който покълна през сърцето:
Или върбови бедра,
Гърдите на брезите ли са?
12. ЗЕЛЕНА ПРОЛЕТ
Природата беше огледана от наводнения -
И разтопена вода навсякъде
Сега няма сняг през зимата, няма лед ...
Загубих слънчевите юзди:
Отново блясък миг след миг блести по-ярко
И се втурва в галоп - не се успокоява.
Часът на пролетта ... Време е за корона!
А февруари е отдавна забравен старец.
Пролетта царува на трона,
Снегът отдавна е изпепелен от слънцето.
March the rookery е вдъхновен от силата:
Пред него - кокичета в лък!
В лека мъгла, кадифена мъгла,
Черешовата градина се скри ГОЛА...
Самотата през пролетта е непоносима ...
Сърцето е в небето, в синия Зурбаган!
Природата беше огледана от потоп ...
Да, пролетта е щедра на чудеса:
Раят е навсякъде по земята
Страстната платноходка червенее на свободата!
13. ЕСЕН И ДЕКЕМВРИ
Върби в дъжд като моми в море
Страстната ГОЛОТА привлича красота.
Поройни струи -
чувства в космоса.
Есента е изложена... Явно има защо.
За да знае, тя реши да завладее декември;
Само той е бездушен, замръзва веднага ...
Есен в лапите на звяра
глупаво доволен
Сълзите замръзнаха в ъгълчетата на очите й.
14. IN KISEY SUNSET...
Към делото на моя сънародник,
родом от Тираспол, М.Ф. Ларионова
Тялото на алената страст в муселина * залез.
Juicy NUDED вечер съблазнява.
Изглежда като паша - безполезна мента ...
Пяната на вълните - фатой, дразни, бяга.
Вечер по-близо до нощта, в очакване на среща с луната.
Звездите узряват като семена от нар в сърцето.
Няма урина да чакаш луната - дразниш се ...
И в лъчите на залеза чувствата греят от страст!
___________________________________________________
* КИСЕЙ ;, и ;, мн. сега. [< тур. k;si раскроенная материя].
Прозрачна тънка материя.
15. ЕСЕННА СВАТБА
Първият сняг падна като нежна хризантема,
Бяла булка есен ноември
Небето се облече ... Очевидно не напразно:
Те дават булката на жена през декември,
Въртене във въздуха: "Обичам те!"
С бяла хризантема есен в косите...
Завъртя декемврийска девойка в ръцете си.
Есента се ожени - сняг от раменете на дрехите ...
Отмина есенната неженена възраст.
16. ВЕЧНА ЛЮБОВ
Мечтаех за вечна любов...
Тук живея в сън, без да се събудя,
И сладка кръв тече през вените -
Всеки ден се влюбвам в теб отново.
Всеки ден, сякаш за първи път:
Първи поглед, усмивка, ГОЛО -
През огледалото на най-страстните очи,
Страстни очи, които познават изкушението.
Мечтаем за вечна любов
Освен това, не дай Боже, не се събуди ...
17. ЕСЕННА КОРОЗИЯ
И червената есен е желязна дама,
Корозия, всяко листо е заразено ...
Листа от злато и листа от мед,
Но ръждата е цялата... Гората е почти ГОЛА.
Природата е жестока към есенните метали,
Друга химия тук е силата на ръжда ...
Краят на падането на листата - и златен palym
Вече човек не се възхищава до насита.
18. НИЕ СМЕ СЛЪНЦЕТО!
Целуваш сладко... Устните горят...
И токът през вените, до настръхване.
Минутите сладко текат
Така че небето беше боядисано в страст.
Лилава зора - аз и ти
Любовта е неугасващата светлина на слънцето.
Ние сме две ярки звезди в нощта,
На сутринта станаха едно...
Ние сме слънцето!
19. ЕСЕН
Листата се целуват в полет
Изгарящ от алчна страст.
Улиците станаха безсрамни
Parks безсрамно облекло.
Върби, гола красота,
Плитките примамват сърца.
Есен - внушителен гюльон,
Вятърът е прегръдката на мъж.
Слънцето е срамежливо зад облаците
Той скрива смутения си вид.
Пороци на вятъра - плаващи пясъци,
Есента доведена до зимния ад!
