Събеседник на Моисей. Разговорът на Моисей с Бога. Съвети за туристи, които планират екскурзия до планината Моисей в Египет

Василий Велики учи при някой си Ливаний, легендарен ритор на своето време. Ливаний не прие християнството, въпреки че отдаде почит на добродетелите на много християни от своето време и дори беше искрено изненадан от някои. Василий обичаше този човек, беше благодарен за знанията, които получи от него и запази топло и благодарно отношение към него. Кореспондираха си. Тази кореспонденция е оцеляла частично. Казват, че Ливаний толкова много уважавал Василий, толкова много ценял интелигентността и способностите му, че след като получил новини от него, радостно възкликнал, като се обадил на приятелите си: „Имам писмо от Василий!“ В едно от тези писма Василий пише, че неговите събеседници вече са неграмотни хора: рибари и овчари. Наистина, има и крале сред тях, но все пак това не са философите с изискан стил и цветни мисли, които е чел по време на следването си. Ясно е, че рибарите и пастирите, за които говори светецът, са пророци и апостоли. Моисей беше пастир. Давид направи същото, преди да стане цар. За хората, които са получили гръцко образование, буквално погълнати от красотата и изтънчеността на стила, речите им звучаха просто, твърде просто. Езичниците, горди с учението си, например Целз, искайки да обиди християните, постоянно изтъкваха този контраст: казват, ние сме ученици на поети и мъдреци, а вие сте рибари. Вашата вяра е вярата на невежите. Като цяло през краткия период на властта си Юлиан Отстъпникът заповядва християните да бъдат отлъчени от изучаването и преподаването на древните науки. Оставете, каза той, нашата слава и мъдрост на нас и слушайте писанията на вашите пастири! И беше изненадващо, че такива общопризнати любители и експерти на древните интелектуални съкровища като Василий промениха събеседниците си. Смениха го доволно. Платон до Павел, Аристотел до Моисей, трагици и историци до Давид и Исая. Същите тези събеседници имат и църковните хора, особено по време на пост.

Не е трудно дори за незапознатия да забележи, че богослуженията по време на пост през делничните дни са различни от тези извън постите. По-дълъг, по-прост, минорен тон. И всеки чете нещо, чете го. И те се покланят. За да участвате в подобни услуги са необходими поне две качества. Първото е покаянието. Участието в караула трябва да се възприема като покаятелен труд, монотонен и досаден, подобен на земни работи. И второ, трябва да знаете какво четат. Мърморенето на псалтираните потоци не трябва да бъде нечуваем фон - това трябва да са съзнателните звуци на свещената реч. Божието Слово, преди да слезе в сърцето, трябва да бъде натрапено в зъбите. Псалтирът трябва да се учи, да се чете у дома, да се слуша в движение през слушалки и т.н. Тогава, дори ако четецът мърмори, или бърбори, или дъвче думи, или ги поглъща, или прави нещо друго, или има лоша акустика в църквата (има много варианти), молещият се, запознат с текста, произнася познато думи към себе си. Мисълта не отлита. Услугата се извършва. Умно обслужване. Иначе охраната е непосилна за обикновен човек. Дойдохте за радост и не знаете нищо - трябва да запалите свещ и да си тръгнете след пет минути. Дошъл си с покаяние, дошъл си на работа и знаеш какво четат – тогава ще работиш и ще се молиш.

Давид е наш постоянен събеседник. Не можеш да избягаш от него и думите му през цялата година, нито по време на пост, нито на празник. Не другите. Моисей, Исая, Йов, Соломон са известни на повечето само по име, но не и по текстове. И тогава има Осия, Йона, Езекиил... О. Нека излекуваме тази язва. Нека тези велики станат наши събеседници. Това, че са хора от Стария завет, не означава, че времето им е минало. Дали историята на Мойсей за създаването на небето и земята е загубила своята актуалност? В крайна сметка същото небе над главата ви и същата земя под краката ви. Това не е старо учение. Това е вечно учение. Създаването на човека, грехопадението на човека, първите обещания - всичко това е толкова живо и важно винаги, чак до края на века, че именно пренебрегването на това древно знание води хората до много непоправими неща. И така, нека вземем книгата Битие в ръцете си за Великия пост. Ние приемаме Мойсей за наш събеседник. Сам Господ Бог много пъти е говорил с него лице в лице, като с приятел. Възможно ли е да се отвърне от такъв събеседник?

Колкото до пророците, те се четат като пресен вестник. Опитайте сами и се убедете сами. Основната работа на пророка не е гадаене. Пророкът е най-малко предсказател на бъдещето. Неговата задача е да прокламира шумно и смело забравената или потъпкана истина – веднъж. Изхвърляне, преобръщане на идолите, заели мястото на истината в съзнанието на хората – две. Да свалиш маските от реалността и да разкриеш скритата същност на случващото се, тоест да освободиш тайните извори от воалите на ежедневието – три. Дали бъдещето е обявено или не е напълно маловажно. Ако е провъзгласено, то е като „едно от“, а не като единственото основно служение.

Най-вероятно се съобщава, но не с дати и крайни срокове, а по същия начин, както надпис върху камък съобщава бъдещето на рицар, стоящ на кръстопът. Ако отидете надясно, ще видите това, а ако отидете наляво, ще видите нещо. Ето как е във Второзаконие: „Понеже ти не служи на Господа, твоя Бог, с радост и сърдечна радост, с изобилието на всичко, ще служиш на врага си, когото Господ ще изпрати против тебе, в глад и жажда, и голота, и във всяка липса.” (Втор. 28:47-48). Тоест какъв враг ще изпрати Господ, кога ще го изпрати и колко време след началото на отпадането от Завета не се знае. Не е посочено. Изобщо не са предоставени подробности. Казва се само неизбежната същност. И в този смисъл всеки може да бъде пророк. „Кажете на праведния, че това е добро за него. Кажете на грешника, че горкото му е неизбежно.” Ето един пример за истинско пророчество. В този смисъл (а не в смисъла на предсказания за бъдещето) може да се разбира думата на св. Павел: „Постигни любовта; бъди ревностен за духовни дарби, особено за пророкуване” (1 Кор. 14:1).

Под името идоли не разбираме каменни и други идоли. Това отново са мисли; това е вяра в нещо различно от Живия Бог. Има вяра във всемогъществото на науката. Има вяра в безкрайния прогрес. Има поверие, че щастието е богатство и постоянно удоволствие. Има вярване, че човек може да прави каквото си поиска и никой на света не може да диктува на човек. Всичко това е отрова и лъжа. Това са фалшиви богове. Тези богове седяха на троновете на филистимските умове и в меките столове на грешните сърца. Те трябва да бъдат прогонени, обърнати заедно със столовете и троновете. Това е работата на пророците - да преобърнат съзнанието на хората и да го изправят от главата на крака.

Ужасени ли сте от злото и несправедливостта? – Отворете Еремия, Малахия, Амос. Имате ли нужда да укрепите вярата си сред общата смекчаваща атмосфера на безбожие? - Вземете Исая, вземете Захария. Пророците ще ви разкажат за отвратителните грехове, превърнали се в навик, и за наказанието за тях. Ще говорят и за онези водачи на народа, които надебеляха и загубиха съвестта си. Те ще разкажат за тежките времена, сполетели светите хора. Те също така ще говорят защо не усещате ярко Божието присъствие и дали вие лично носите вина за това. А също и за това къде е Господ, дали е далеч, когато всичко наоколо или много очевидно противоречи на волята Му. Колко време ще отнеме да убедим? Не е ли време да започнем ново интервю?

Що се отнася до притчите на Соломон, тяхната прозрачност и гладкост, тяхната приспиваща реч за доброто и злото, за мъдростта и глупостта са незаменими във възпитанието на младежта. Няма нужда да търсите думи. Синът на Давид и царят в Йерусалим ги намери за нас отдавна и ги подреди в правилния ред. Думите му понякога са толкова прости, че гордият ум ще ги сметне за банални. Нека се пазим от подобна оценка. Зад тази простота стои Самият Бог, Който е прост по същество и Свят в Своята простота. Притчите изглеждат като семена. Не. Това са ядки. Погрижете се за зъбите си. Не всичко е на повърхността.

О, благословени времена! Времената, когато всеки един християнин е обичал Библията като булка и й е гукал като гълъб на гълъб, идват! Колко време да чакам? Библията - наскоро прочетох в статия на един интелигентен човек - трябва да е най-четената книга в Русия. Какви добри думи. Не е ли възможно да се заемем с тяхното изпълнение днес? Какво мислите, братя и сестри, днес ли е?

Текуща страница: 14 (книгата има общо 29 страници) [наличен пасаж за четене: 20 страници]

3. Грънчарско колело на небето

Измина седмица, откакто Моисей и стадата му слязоха в пустинята по-близо до морето. Първите дни, когато Ципора ми липсваше, спомних си всичко от момента, в който след странна церемония, извършена от астролога Итро в присъствието на дъщерите му и верните му хора, той влезе с нея в голяма палатка, поставена вместо нея от двете им палатки, украсени с килими и бижута. Тук, изглежда, е диво племе и аристократите на великия Кемет могат да се научат на целомъдрие от тях: без грубост, без пиянство. След скромни почерпки те се стопиха в тъмнината.

Легнал в сянката на рекичката, Мойсей, сякаш отвън, наднича в тези горещи нощи.

Спектакълът на любовта пленява със смесица от алчно любопитство и сладко потиснат срам: притежава невероятната сила на жизнена енергия, изтичаща от тялото, напълно трансформираща се в удоволствие.

Първите дни, особено нощите, в пустинята му липсваше Сепфора, но по някое време, вървейки след овцете и гледайки към небето, Моисей усеща как самият вид на пасището разширява погледа му, винаги улавя небето, облаците , влива пространство в душата, кара я да тече щастливо, интелигентно да се чувства част от него.

И най-важното, погълнат от себе си като това пространство, облаците, небето.

И сега той лежи в сянката на едно дере, обърнат към небето, дъвче стръкче трева, изпитвайки в себе си тиха, несравнима радост от желанието да се издигне в небето и от знанието, че това е невъзможно.

В напълно ясно, синьо небе, преливащо в синьото, кипенето на купест облак, зашеметяващо със своята изолация и дистанция.

Тишината, заедно с простора, който я повдига, и леността на далечината събужда чувствителността, за която жадува душата на Моисей, заедно с рядкото дърво и храст.

И тази пробудена и още неосъзната чувствителност е като предвестник на готовността на душата да познае същността, законите, тайните на пространството и замръзналото време.

Усещането, че самото пространство се готви, макар и нетърпеливо, да се разкрие в душата на Моисей.

Далеч в морето можете да видите лодка, ясно египетска по очертания и мачти, която бавно се движи на запад.

И Моисей усеща убождане в сърцето си и в паметта му изплуват скъпите му лица, майка му Бития, Амес, безпомощен пред безмилостно нажежената сила на света, вертикално падащото слънце с такава сила, че въздухът потъмнява.

Тук лекотата на Божието творение води до неговата ленива, всемогъща мистерия.

Вие сякаш пасете това небе, това пространство, позволявайки им, като овцете и козите, да се движат свободно, да се отдадат на почивка, когато душата пожелае, и да се наситят с тревата на забравата.

Именно в състояние на привидна летаргия, в това блажено безсъзнание, в душата ви внезапно се пробужда мигновено и остро осъзнаване на мистерията на Битието, което в следващия момент изчезва, оставяйки щастливо-горчив послевкус на бездънно знание и не по-малко щастлива надежда за дълъг път към това познание, път, подобен на движение през пустинята - от оазис в оазис - помитащ ​​се, воден за носа, объркващ собствените ти следи.

Виждането на небето и облаците променя законите на времето.

Преди да успеете да погледнете назад, нощта отстъпва място на деня, но скритото знание, натрупано през деня, се простира в мрака, а лунната лъжица, излязла от кладенеца на света, излива течен, слабо блестящ калай върху ръбове на облаците, очертани в душата точно както си очаквал да бъдат.

В тези предесенни дни облачните маси се движат активно на различни нива, по различно време, а небето е нещо като грънчарско колело, където масите от суровина изтъняват и се превръщат в остатъци. Но сега те отново набъбват, сякаш изсмукват тези трептящи маси от синия въздух, нови облаци, които още не са се оформили, плуват върху тях и всичко се смесва, разделя, съществува рамо до рамо, чака своя ред, оставя се настрана, повяхва и отново се съживява. Изведнъж през масата облаци се пробива пролука, зад която плътно стои слънцето, така че цялата светлина се излива през тази пролука и в нейните дълбини се виждат други далечини, други измършавели или набъбнали от тежест облаци. И има чувството, че пространството зад празнината е толкова безкрайно, че в него има място за всички събития, които могат да възникнат, да се родят, да се развият и никога няма да бъдат тесни.

Когато вятърът духа към облаците, тъмни и пернати, те придобиват формата на птици, изпънати в полет.

4. Оспорване, обжалване или отзоваване?

Изведнъж като пресъхнало гърло ви обзема меланхолично чувство на скука, изоставеност и самота. Водата, която се излива в гърлото, не задоволява непосредственото желание да се върнем в шатрите на Мадиам, в Сепфора.

И тогава Мойсей, без да спира от зори, върви дълго време, премахвайки меланхолията, която свива гърлото му, докато върви, и постепенно една странна взаимозависимост на мисълта, движението на стадата, непрекъснато нарастващата лекота на стъпката и пространствата отваря се широко в далечината, усеща се лечебното начало на пустинята, оказва се, че може да смекчи меланхолията и безрадостта с бавния си, всепоглъщащ характер.

Дишането се улеснява, усещането за радост, отпускане, приближаване до невидим източник се засилва и е многократно по-силно от усещането при приближаване до оазис или кладенец. Сякаш се доближаваш до някакъв духовен кладенец, пазещ в дълбините си свежестта на живота, заплашителен и спасителен.

Миражът на младостта бледнее с каменния лабиринт на Кемет, голата геометрия на пирамиди и дворци и тази пустиня, толкова скучна на повърхностен поглед, толкова равен на себе сипоради зрелищната си и смислова оскъдица се превръща в гордиев възел, който трябва да бъде разплетен, прикритие за нещо дълбоко, концентрирано в себе си, сякаш стъклено отвън, но богато разгърнато с тайни в самотата.

Мисъл, образ, който първоначално се появява като мираж, след това придобива вид на ходещ или почиващ човек, непознат, но много значим в тази пустиня, и ореолът на миража го издига до нивото на ангел или призрак .

Изглежда, че в пустинята жадувате само за общуване. Но това изобщо не е вярно. Силата на самотата, обгърнала душата на пътника, принуждава двама души, които се виждат отдалеч, да избягват срещата, защото концентрацията на всеки, сякаш на ръба на два свята, вътрешен и външен, е толкова силна, че нахлуването на другия, и дори със същата сила на проникване в двата свята, може само да обърка с ниска суета тази единствена, невероятна концентрация. Това не може да се предаде в човешката комуникация. Това се пази в съда на душата върху огромните палми на пустинята, вечно отворени към небето.

Скритата и впечатляваща всеки момент необичайност на пустинята обещава толкова много, че скуката бяга като гущер под камък. Статичните йероглифи върху пустинен лист незабавно оживяват със същия гущер.

Опитваш се да хванеш бягащия му смисъл за опашката.

Опашката остава в ръцете ти, превръща се в курсив, запечатан в съзнанието ти завинаги като следа, спомен от гущер, но може да е и следа от камила (буквата Гимел),бик (писмо алеф),мигащо острие (зайн),мечтая за риби от Нил (монахиня),жажда за вода - тъмната, долна същност на душата (mayim - мем).

Времето тук се измерва широко: мярката на нощта и деня.

Компресията на времето в тези пясъци е толкова силна, че всичко изглежда глухо, като след гръм.

Египет беше потиснат от повторението на блата, реки, треви, дървета. Тук за първи път, оглушително тихо, плашещо ефимерно и смъртоносно сериозно, стои ново пространство, като звънтяща топлина в стъклена тишина.

И все пак времето е нетърпеливо, а пространството – мързеливо.

Времето няма да седне, като Моисей, сред стадото, но пространството може да кляка дълго време или да лежи, като Мойсей, по гръб и безсмислено да поглъща синевата на небето.

Но изведнъж това пространство се усеща като същество, приближаващо се до сърцето, непознато и първично.

И носи в същото време предизвикателство и обжалванемълчаливо, но настоятелно взискателно преглед.

И Моисей се чувства част от този призив, предизвикателство, без да знае отговора.

Той като че ли пасе битието, скрито в единствения корен на тези думи, освобождавайки го в себе си, осъзнавайки, че е невъзможно да ускори разкриването му. Трябва да чакаме търпеливо, може би дори без надежда, че съществуването и неговото, на Мойсей, съвместно съществуване ще бъдат разкрити в една фуния.

Понякога тази мисъл се превръща в отчаяние и пустинята му се струва абсолютно безразлична, гледаща през него в някаква далечна истинска вечност, а той, Моисей, е песъчинка, трева, прах.

Понякога той усеща истинското присъствие на живота само в тишината, необятността, в скрития и вцепенен поглед на пустинята, неуморно взирана в него, Моисей.

Кемет се спуска от паметта без очи и пустинята играе състезание с него.

Само очите й са твърде големи.

И сякаш следи всяко движение на Моисей, учудва му се и го изучава: точно както майка, познала детето си за първи път, гледа, изненадана и очакваща, че той ще направи нещо подобно отново, въпреки че знае всичко това от самото начало.

Оказва се, че пустинята знае как да възпитава и учи, например да станеш с първото предчувствие за още неизгряла светлина, без изобщо да мислиш за времето.

Да усетя присъствието ти, което продължава от миг на миг.

Научете се на откритост от небето.

Научете щастливото усещане за живот от водата, която се лее в гърлото ви.

Научи тъмната сладост на съня от звездите.

Една жена има още по-тъмна сладост на любовта.

Да се ​​научи на свобода от тази необятност, когато малка шепа мадиамски шатри с красива съпруга, малка в сравнение с него, стиска сърцето му, звъни с обръч съществуването му.

Пустинята, както нищо преди, се завръща, възстановява престоя си в живота и винаги - нататък ръб на изчезване.

Но желанието да стигнеш до този ръб на изчезването е структурирано по такъв начин, че веднага щом започнеш интензивно да се движиш напред в това мислене, всичко се размива в различни разсейвания и завършва в съня, изтривайки дори първата склонност към това мислене.

Когато спиш, казва Итро, душата ти лети към небето и се скита там в империята, срещайки скъпите мъртви, но опитът на душата ти е земен, следователно всичко се случва в познати земни пейзажи, сред минали събития и душата ти изпитва мъки в сън, алчно се опитва да се наведе над ръба на небето.

Но Моисей е изненадан от нещо друго: безразсъдната смелост на човек, който в тази безкрайна пустиня се потапя почти гол, беззащитен, в дълбините на съня, без да се страхува от срещата с мъртвите. Удивителен е оптимизмът на човек, който под вечно натискащата пета на утрешното си изчезване продължава да живее и действа: нивото на този оптимизъм като цяло говори за необикновено явление в живия свят.

Тази неочаквана, постепенно прозираща се светлина между стрелите от тъмносини, плътни облаци, простиращи се от юг на север, подчертаващи с плътността си тъжно-светлата, оранжева яснота на небето, изненадващо съвпада с вътрешния мир и баланс.

5. Мечти

Моисей се научи да се потапя в дълги сънища или да пада като камък в кратък, мълниеносен сън, който е особено освежаващ и кара неочаквано остър поглед към познатите и в същото време редки неща в пустинята, и по-кратките и светкавично бързо, колкото по-ясно е, веднага и в полет, определена страна, пространство, хуманизирано от този сън, се отваря вътре в Моисей, в лицето на неговия аз,по-точно определена личност, неограничена нито от името, нито от същността си, свободно течаща, първоначално слята с безкрайното пространство, без минало и настояще, изцяло избутана в бъдещето.

Дълго време мечтите се разделяха на такива, които се проточваха досадно и все пак изтощаваха душата, защото във всеки един момент, зад скуката и скуката, на ръба се очертаваше истинската тайна, в която - всичкои които никога няма да бъдат разкрити; пренатални сънища,най-успокояващото и приспиващо във вечната му пазва, някакво безполово създание, дремещо в сладко нищожество, но вече знаещо, че е белязано и обречено на съществуване; натрапчиви сънищас убийството на египтянин и всякакви трикове за избягване на това убийство.

Често сънувах същото сънувам води:Мойсей отива някъде, без да знае с кого, но несъмнено усеща, че някой е наблизо. Разходка посред бял ден, сред обичайната суматоха на града. Има много хора наоколо. Слънцето е в небето, не е горещо.

Но отстрани на пътя започва да тече вода - слабо, но много забележимо. Пристига от нищото и всички започват да се втурват, да отиват на други места, но навсякъде, по цялото пространство, независимо дали между къщи или хълмове, водата постепенно набира сила. Моисей се изкачва на високо съоръжение - кула или пирамида, а водата вече облизва основата, пристига и остава навсякъде - в локви, лъскава-нестабилна повърхност, мокра земя, кал - водата заплашва и обединява всичко. И най-важното, не е ясно откъде идва, нямаше поличби, светът съществува само в рамките на видимите за окото граници, целият е изпълнен с нежен хлад на тревога и вода.

Понякога Моисей заспива, сякаш се гмурка в бездната на съня, но никога не успява да стигне до дъното, където сънят губи знаците на времето, твърдо се превръща във вечността и не се изтрива от паметта.

Също така е безполезно да се опитвате да достигнете абсолютните сводове на съня, за да се гмурнете под тях, защото оттам няма да излезете, както изпод скала в морските дълбини, няма да имате достатъчно дъх. Но умората и меланхолията са като онези води в предсъзнанието, които разклащат съня му, както разтърсваха кошницата на спасението, но този път тя е спряна от звездите и първоизточника, предвещаващ разкриването на тайната на Сътворението на светът е двоен: тъмнина и светлина, нощ и ден.

Нощта и денят са мащабите на Сътворението на света.

Тихо, като овце наблизо в нощта, въздиша човешкото стадо, избягало от суровата реалност на принудителния труд в сънища, пораждащи се от хумуса на остатъчния спомен от предците, от собственото им детство, от неясната жажда, измъчваща ги за изход някъде , притиснати от два порока - животински страх пред смъртта и божествено безвремие, непонятно за тях, но привлекателно и ужасяващо.

Овчите звънци са звънците на нощта, това е тихият звук на друг свят, гласът на тихия вятър, който говори със звуците на тези звънци...

Сънят в света на милиони глави, както общителни, така и самотни, носи друг свят, в който сънищата на стари хора, наближаващи смъртта, са свързани със сънищата на новопоявили се бебета.

Идеята за мечта е брилянтна.

Не само лицето, но и душата е изгорена от сън.

Можеш да спиш, но можеш и да проспиваш възникващата история на света, мощно мятайки се в съня си.

Той често се събужда като от вътрешен шок, чувствайки се безплътен, само неземна лекота обозначава присъствието му в този мрак, където не можеш да видиш себе си, и никаква мисъл не утежнява съзнанието му, но той целият е като оскъден съд, крехък, празен, готов да получи нещо по-висше, което е неговата същност, но докато това не е очевидно, то е празно, леко и сякаш изобщо не съществува. Косата мърда по главата, въпреки че нощта е гореща и напълно спокойна.

И всичко това се чувства като Нищо,чакайки да бъде изпълнен с окончателната истина, се случва в тъмното. Понякога той се събужда в тази голяма пустош от бръмчене на тълпи, движение, заплаха. Нещо сякаш се случва съвсем наблизо – само че в друго измерение – като Фата Моргана. Но това е по-истинско от стъклените огледала на миражите, то е почти на прага на реалност, уловена с допир, която също толкова неочаквано потъва в голяма тишина.

И само Небесната количка, млечна като морската пяна, с безброй звезди като песъчинки от замръзнала светлина, изглежда са признаци на това тайно движение, небесен отпечатък на това бръмчене.

Такива сънища са депресиращи, възприемат се като предупреждение, знак или за бъдещи бедствия, или за постижения; те объркват, нахлуват в мислите на Мойсей грубо и в неподходящия момент.

И през цялото време хаотичният поток от мечти изглежда се случва в определен пръстен, отвъд който е невъзможно да се избяга.

Един ден Моисей скочи от съня си от страх.

Посред нощ се чува някаква вселенска въздишка, тичаща с бръчки и мощ по просторите на пустинята, неизразимата въздишка на самото Творение, неспособно да издържи тежестта на собствената си тъга, т.нар. вечност.

6. Събеседник

Моисей отива далеч на югоизток, като пасе стадата овце на Йотор. Той си спомня за съпругата си, красивата Сипора, с постоянна топлина и любов.

Но основният събеседник на Мойсей е пустинята.

Това отсъства и в същото време присъства спътникима невероятни качества.

Не спори, проявява инат.

Без да спори, той опровергава аргументите ви.

Освен това, възприемана като празнота, тя е невероятно обемна и привлекателна.

Не се налага, но и не изостава.

Безкрайно ковък, но във всеки един момент маркира границата, в която любопитството ти се блъска като стена. С нескрита милост, по-скоро като подигравка, той наблюдава как любопитството ви се опитва да пробие дупка в тази стена.

Може да се опише като някакво прозрение. Той може да не реагира изобщо дълго време, но вие винаги усещате отсъствието му.

Или по-скоро дори не го усещате, но винаги сте готови за появата му, ядосвате се и осъзнавате, че повече не ви се дава.

Насън можете дори по някакъв начин физически да почувствате липсата му, но винаги точно отвъд ръба на вашето зрение.

Този събеседник се държи като пълен глупак, но зад неговия празен, привидно отсъстващ поглед, лишен от всякаква мисъл, се крие абсолютно знание.

Толкова е жалко просто, като самата същност на Съществуването, толкова свързано с него, тъй като те са тясно свързани с дома си и с най-близките си, че хитрите строители на пирамиди сякаш са се появили от нищото като трополици, лишени от обич и пъпна връв, въпреки че изглеждаше, че те са израснали завинаги в земята.

В крайна сметка с поведението си дава да се разбере, че просто ви щади, защото алчността на вашето любопитство заплашва собственото ви съществуване.

Той намекна съвсем ясно, че вашето лице, като форма на преходен прах, не го интересува. Да ти позволя да видиш лицето си означава да ти донесе смърт.

Но в същото време той съществува само и абсолютно като ваш събеседник. И зависи от теб точно толкова, колкото ти зависиш от него, въпреки че ти си прах, а той е вечност.

Снизхождавайки се към вас, той вече се е поставил наравно с вас.

Освен това между вас се е установила непрекъснато нарастваща взаимна нужда.

Диалогът става жизненоважен и единственото доказателство за съществуването на света.

Моисей усеща, и то не за първи път, как смъртното любопитство към събеседника се превръща в упадък на сили, отчуждение и отново... желание за сън. Но сънят не служи като пречка, защото събеседникът в съня е още по-активен: той се натрапва, докосва сънната вена - пулсираща като нишка, готова всеки момент да избухне в живота.

Присъствието на събеседник в сънищата ги прави откровение.Нека моментално да бъде забравено, но оставя надеждата като още една стъпка към абсолютното познание, към взаимното познание и взаимното чувство.

В съня стана ясно, че освен външната причина за бягството - убийството на египтянина, има и дълбоко вътрешна причина: да избяга от каменните лабиринти, от стягащите стени, които непрекъснато го наблюдават, защото той, с собствената си същност, ги отхвърли като събеседници и те бяха много жадни за този диалог.

Неуспешният диалог беше заменен от наблюдение, недоверие и подозрение към обикновен глупав страж пред портите на Египет, който, много животински, успя да идентифицира не толкова ексцентрик, колкото непознат, непоправим и следователно вече заплаха за тези стени.

Излизайки на първото си дълго пастирско пътуване, Мойсей първоначално е затрупан от пустинята. И за да оцелее физически и психически, той започна отчаяно и веднага да се втурне към събеседника и беше като изкачване на стръмна гладка стена в безкрайно плоско пространство.

Едва тогава дойде усещането за очакване и очакване на този диалог, взаимно разкриване и взаимно доверие, което идваше от нищото и ставаше все по-стабилно.

Пустинята става все по-надежден и незаменим събеседник.

Преди Моисей да започне последователно и упорито да формулира външния вид и характера на своя събеседник, без още да усети формата, гласа или тишината му, с големи очи или без очи, той, сякаш извън връзка с него, несъзнателно сравнява пустинята с Египет.

Общо взето и двете са фантоми.

Пустинята е нереално органична.

Египет е нереалистично илюзорен и изкуствен.

Съзнанието на пустинята, постепенно нахлувайки в съзнанието на Мойсей, митологичен.

Египетско съзнание логично.

Египет живее в заплетена мрежа от суши и наводнения, празници и служби, кралства и династии, епидемии и нашествия.

Пустинята винаги е преход, разчистване от един свят в друг, носещ спасение чрез ирационалност и неотменима вяра в инстинкта.

Мойсей изобщо не отрича, че каменният лабиринт може да бъде същото спасение и за други души, но той разбира, че този лабиринт, независимо колко дълго съществува, е краен.

Пустинята и прахта са вечни.

Въпреки цялата първоначална външна мизерност, характерът на пустинния събеседник е сложен, капризен, заразява с безкраен мързел, само за да го преобърне внезапно с хващаща гърлото мания.

И Моисей е уплашен от податливостта на душата си към този събеседник. Как е възможно? Все пак той посяга на изконната си свобода.

Но за първи път един ден, когато всички вътрешни диалози със събеседника са изградени в нещо ясно и пълно със сила, Мойсей, стигнал до следващия и дългоочакван кладенец, напоил овцете, измил праха и потта, изглежда защото мимолетна сянка, неочаквано, отначало дори уплашена от собствения си глас, който не беше чувал от дълго време, с изключение на едносричните звуци на викове на овце, започва да произнася на глас думите от тези странни разговори с не- съществуващ, но изтощаващ душата събеседник.

Изненадващо: без никакво заекване.

Докато ги укорява, Моисей не спира да се учудва на собственото си спокойствие, с което приема отстрани тази явно изглеждаща безумна, необичайно гладка и красноречива реч за всеки, който е свикнал с езиково ухо.

После внимателно, сякаш от страх да не наруши вътрешната забрана, която си е поставил, изважда от овчарската торба чист вързоп папирус, шишенце с мастило и писалка, взета от Итро, и се опитва да опише събеседника си с ясни и прости думи.

На следващия ден той чете какво е написал: като цяло не е лошо. Но колко ли не се сравнява това с историята за Авраам, Исак и Яков, която се издига като тези пурпурни, понякога синьо-черни планини, издигащи се от пясъците, с острите си зъби рязко, неочаквано, странно, но органично се сливат с небето.

Ако тайната на Сътворението на света някога му бъде разкрита, несъмнено там ще бъдат разкрити корените на тези истории.

Но без събеседника, разкрит от Мойсей, без пустинята, тези истории не биха съществували.

Може би това е несравнимо, защото в отношенията със събеседника има първоначален недостатък: събеседникът е ням, а текстът е мъртъв, докато не се отвори за окото и душата на читателя. Зад историите, наглед разказани накратко, но с течение на времето, ставащи все по-завладяващи душата, се чуват живите гласове на Мерари, Ямес, Итро.

Нека тези гласове да прозвучат отдавна, мимолетни, но изгарящата страст, която ги е родила, извираща от душите им, еднократен и затова особено ценен звук, прави тези истории, като подземни резервоари с вода, хранилища на безсмъртието на живота.

Насред безкрайната пустиня, в познатата, сякаш вкоренена кукла на тишината и самотата, се открива неочаквано човешки глас с неотложна и отчаяна нужда да почувства собственото си присъствие в света.

· 30.11.2013 г

Текстът на статията е актуализиран: 22.01.2019 г

В репортаж за самостоятелно пътуване из Шри Ланка с кола под наем описах колко нечовешки трудно е било изкачването до върха на свещената планина Адамов връх. Тази вечер, 9 май 2013 г., не направих никакви снимки, защото валеше проливен дъжд и имаше гъста мъгла. Но това не беше първото ни трудно изкачване. Днес искам да разкажа и покажа снимки, направени по време на превземането на планината Хорив на Синайския полуостров, по-известна като планината на Мойсей, през 2008 г.

Този връх се нарича още Хар Синай или просто Синайската планина. Публикувам историята в раздел „Самостоятелно пътуване“, тъй като е свързана с туризма. Но тогава аз и жена ми нямахме представа колко интересно би било да организираме почивка сами! Затова отидохме в Египет, като хиляди наши сънародници, на туристически пакет. Червено море в Шарм ел-Шейх, разбира се, е красиво. Но на 4-ия ден стана ясно, че просто почивката в хотел на Синайския полуостров е невероятно скучна и решихме да действаме: направихме екскурзия, за да изкачим планината Моисей.

И нашият поход се превърна в гвоздея на цялата ни почивка в тази арабска страна. По-късно, когато имахме опита да пътуваме като диваци в кола под наем в Мексико и Шри Ланка, да пътуваме из Китай на третото легло в кола със запазено място и да плаваме на крехка лодка между филипинските острови, осъзнахме, че има почти нищо в Египет видях...

На екскурзията взех със себе си обикновена сапунена чинияSonyDSC-W15, закупен през 2008г. По това време все още не знаех какво е DSLR фотоапарат за начинаещиНиконD5100, защо ти трябва статив за камера и куп тежки обективи. За щастие вече имах бегло разбиране за правилата за композиция (прочетох няколко статии по темата как да правя снимки на почивка). Затова днес мога да ви покажа, без да се срамувам особено, мои снимки от изкачване на височина 2285 метра над египетската пустиня. Всички снимки в днешния репортаж са редактирани във Photoshop. По време на изкачването на планината Моисей беше много тъмно и беше невъзможно да се направят нормални снимки с насочена и снимана камера. Но по време на спускането светлинната и тонална перспектива бяха великолепни. В моето ревю ще видите, че дори и с насочена камера при добро осветление можете да правите добри снимки. Основното в нашия бизнес е правилната светлина!

Описаните събития са се случили на 23 юли 2008 г. Тогава вашият смирен слуга се занимаваше активно със спорт (играеше минифутбол поне два пъти седмично). Затова не се очакваха особени затруднения с изкачването. Както се оказва, изкачването на планината Синай е не по-малко трудно от изкачването на свещената Шри Пада в Шри Ланка или храма на пещерата на тигъра (Wat Tham Sua) в Тайланд на полуостров Краби.

Как изкачихме планината Моисей. Доклад от екскурзията

Напуснахме хотела към 22 или 23 часа. Няколко часа се влачихме с автобус, първо през пустинята, а след това по серпентини в планината. Около един часа през нощта пристигнахме в началната точка на маршрута. Водачът инструктира туристите относно безопасността и връщането обратно и каза, че ще има няколко спирки за почивка по пътя. Той раздаде фенерчета и тръгнахме.

Отначало хората се движеха весело, весело си говореха и се шегуваха. Наоколо цари пълен мрак. По някое време от нищото се разнесе страшен, нечовешки, зверски рев. Несравнимо с нищо... Кръвта се смрази във вените ми от страх... Как се смяха всички, когато разбраха, че камилите крещят толкова лудо!..

Водачът каза, че ако се изкачите на планината Моисей пеша, Бог ще прости на поклонника всичките му грехове. Ако яздите камила, тогава греховете на животното ще бъдат простени. Никой от рускоезичните туристи не пожела да даде на животното шанс за божествена прошка. Всички нашенци, скърцайки със зъби, тропаха с краката си по камъните и под провокацията на бедуините: „Камила!.. Камила... Само 15 долара! “ – те не се поддадоха.

Но китайските другари не са толкова щателни по въпросите на пречистването на греха или не са разбрали тълкуванията на своя водач. Всички китайци гордо седяха възседнали едногърби камили (наричани още едногърби камили).

Ако в началото, вървейки по тясна планинска пътека, чуете зад ухото си влажното дишане на изпреварващ дромадер, ще отскочите встрани от изненада. След това след час изкачване, дори до виковете на шофьора: „Внимателно. камила! Пусни ме да мина!“ — само махна уморено: „Не трамвай. Ще обикаляш..."

Пътеката постепенно, но уверено набираше височина. Става все по-трудно. По-близо до върха разговорите практически спряха. Започвате да се борите със слабостта си и само силата на волята, стегната в желязно менгеме, ви тласка напред, към крайната точка на пътуването.

Последният участък представлява почти вертикално изкачване от няколкостотин стъпала. Да кажем, че ни беше непоносимо трудно означава да не кажем нищо. Изкачих се на планината Моисей, бял като платно, на ръба на припадъка, около 5 сутринта. Оставаше още около час до зазоряване.

Горе е студено. Духа пронизителен вятър. От бедуините можете да си купите или наемете вонящо одеяло или дюшек под дупето. Взехме матрака, но отказахме "камилското легло". Взехме със себе си пресни ризи, за да се преоблечем със сухи дрехи и да не се разболеем.

Постепенно започна да светва. Зашеметяващи пейзажи се откриха пред очите ни.

Приближавайки се до ръба на скалата, можете да видите пътеките, по които вървяхме цяла нощ. Това, както се оказва, е пътека за камила.

Ех, представете си тази снимка да я бях направил не с насочен фотоапарат, а с моя DSLR Nikon D5100 и то не на 9 мм фокусно разстояние, а някъде около 100 мм и на статив!!!

Слънцето изгрява почти светкавично в планините на Синайския полуостров. Дискът току-що се появи над планинската верига...

Хълмът на Моисей (Джабал Муса или Синай) в Египет

Манастирът Света Екатерина се намира на 1570 метра надморска височина. А планината Синай се извисява на 2286 метра. Арабското име Джабал Муса се превежда на руски като планината на Мойсей.

Пътеките до върха му са две. Едната е къса, но много стръмна. Казва се Siket Sayidna Musa. Не знам колко стъпки има - казват около 3700. Те са положени от монаси (този път е известен като „Стълбата на покаянието“). Пътеката минава покрай „Извора на Мойсей” и параклиса на Дева Мария. По-близо до върха можете да видите „кладенеца на Илия“, където пророкът се е скрил, докато е бягал от Езавел (3 Царе 19).

Другият път е по-дълъг, но и по-равен. Арабите го наричат ​​Сикет Ел Башаит. По този път се изкачвахме и слизахме. Друго име е Камилската пътека. Започва зад манастира Света Екатерина, където се намира лагерът на камилите. Тук шофьорите предлагат на туристите да изкачат планината на кон.

Камилската пътека е построена от владетеля на Египет Ибрахим Абас паша (1849-1854). През 1853 г. той посещава планината Мойсей, възнамерявайки да построи дворец на върха й. По-късно обаче дворецът е построен на върха на Джебел Абас паша, планина, разположена западно от село Света Екатерина (откъдето могат да се видят руините на структурата). Стълбите на покаянието започват на 200 метра вдясно от лагера на камилите.

На върха на планината Мойсей се намира гръцката православна църква на Светата Троица. Построена е през 1934 г. на мястото на руините на църква от 4-5 век. Интериорът на параклиса е украсен със стенописи, изобразяващи живота на Моисей. Малко на запад от църквата стои малка джамия, построена през 12 век. Под него има пещера, в която Моисей прекарал 40 дни и където Бог се явил пред пророк Илия.

... И, изглежда, буквално след 30 секунди дойде нов ден. Срещайки зората на тази планина, свещена за половината от населението на Земята, вие сте завладени от бурни емоции.

Пейзажите в планините на Египет са подобни на марсианските пейзажи.

Съвети за туристи, които планират екскурзия до планината Моисей в Египет

• Носете удобни обувки и шапка, вземете фенерче, слънцезащитен крем и топло яке, тъй като тук винаги е студено вечер и сутрин. Моля, имайте предвид, че през зимата на планината Хорив е много мразовито (има сняг), така че трябва да вземете особено топли дрехи.
• Ако ще нощувате на планината на Моисей, не оставайте да нощувате на върха, почивайте си на кладенеца на Илия.
• Уважавайте правото на поклонниците на мир и тишина на върха.
• Уважавайте религиозните чувства, светостта на това място. Не оставяйте следа от посещението си на планината Мойсей.
• Не събирайте и не унищожавайте флората и фауната, не оставяйте надписи.
• Моля, изхвърляйте фасовете в кофите за боклук.
• Използвайте тоалетни, не замърсявайте всичко.
• Имайте предвид, че изкачването на планината Моисей може да бъде особено трудно за възрастни хора със сърдечни проблеми, емфизем и други основни здравословни проблеми.
• Цените на храната при тази екскурзия са много високи. Така че носете малка закуска и малко вода със себе си.
• Ако започнете изкачването по-рано, ще можете да получите по-удобно място за гледане на изгрева. По-късно ще дойдат много хора.
• Каквото и да ви кажат бедуините, не се съгласявайте на услугите на гид. Всичко това е загуба на пари. Всяка вечер стотици поклонници се изкачват по двете пътеки до върха на планината Моисей - невъзможно е да се изгубите.
• Няма нужда да бързате надолу веднага след изгрев слънце. Наоколо ще има тълпи от туристи. По-добре е да седнете и да се насладите на околния пейзаж, след което бавно да се спуснете.

Снимка 6. На арабски планината на Мойсей се нарича Джабал Муса, на иврит - Хар-Синай или Хорив. Тук Моисей получи 10-те заповеди. Сутрин в египетските планини

Цяла нощ се изкачвахме по тази пътека и изминахме няколко километра планински серпентини.

Настоящо местоположение на планината Синай

Свещеното писание не посочва ясно къде се намира хълмът на Моисей, така че в продължение на много векове учените спорят дали това е мястото или не. Традиционно се смята, че Хорив е в южната част на Синайския полуостров, но някои смятат, че е твърде далеч от делтата на Нил, откъдето израилтяните са избягали по време на скитанията си, описани в Писанието (предполага се, че е в северната или централната част на част). Други смятат, че истинският хълм на Мойсей се намира от другата страна на залива Акаба (днес това е територията на Саудитска Арабия).

По пътя се натъкнахме на бедуини с техните камили. Желанието да се качите на гърба на гърбат кон не ви напуска, тъй като слизането от върха е дори по-трудно от изкачването - болят ви коленете.

Но решихме, че ще се върнем сами, така както дойдохме тук.

Местните жители спят в тези сгради, направени от храсталаци.

И за да видя отново със собствените си очи и снимам този пейзаж, съм готов отново да отида в Египет и да изкача връх Хорив.

Веригата от завръщащи се туристи се простира на повече от един километър.

Вървяхме дълго, защото искахме да снимаме всеки камък, всеки връх.

Снимка 14. Най-интересната екскурзия в Египет. Изкачване на планината Мойсей. Исках да снимам всеки камък, всеки връх...

Гладен ли си? Добре дошли в Къщата за почивка!

Снимка 15. Изкачване на планината Моисей. Екскурзии в Египет. Изморен? Да отидем в Къщата за почивка!

Помня това момче - продавач на сувенирни яйца, издялани от камък. Той поиска един долар за един продукт. Но ми беше толкова жал за него! Мисля, че така минава детството край планинската пътека. И така ще прекара живота си още дълги години. Даде 5 долара. И той дълго ни гледаше с учудени очи.

Представете си, хората са се скитали сред тази тиха общност преди 5000 години. И почти нищо не се е променило...

Автобуси чакат туристите в близост до манастира Света Екатерина. Впечатляващ е и отвън.

Вътре, в подземията на църквата, можете да видите купища черепи на първите християни и храст на Горящия храст. Но такава екскурзия не е за всеки. Повече ме впечатлява природата. А екскурзията до хълма на Моисей ви позволява да видите красотата на Синайската земя.

Манастирът Света Екатерина в Египет

Изкачването на планината Моисей не е пълно без екскурзия до манастира Св. Екатерина, построен в традициите на византийския период. Името си получава от света мъченица Екатерина Александрийска, починала в Египет през 307 г. сл. Хр. Триста години по-късно монасите от Преображенския манастир (както се е наричал дотогава) намират нейните мощи и променят името.

В библиотеката на манастира Света Екатерина се съхранява втората по големина колекция от древни ръкописи в света (първото място е във Ватикана), включваща 3500 ръкописа и 2000 свитъка. Повечето от документите са написани от гръцки монаси.

През 1844 г. немският учен Фридрих фон Тишендорф открива тук Септуагинта (Codex Sinaiticus), гръцки превод на Стария завет. Като цяло този известен библеист си поставя за задача да състави оригиналния текст на Новия завет. Той идва няколко пъти в манастира Света Екатерина, общува с монасите и дори получава от тях 43 листа (от 129 броя) пергамент с древни текстове.

Като цяло не съм много раздвоен по въпросите на християнската история. Доколкото разбрах, Codex Sinaiticus е един от най-ранните преписи на Библията (4 век сл. Хр.). – той публикува този текст в Лайпциг през 1862 г. с подкрепата на Руската империя, става потомствен дворянин и придобива световна слава.

Равнина Ел-Раха

Долината Wadi el-Deir свързва хълма на Моисей и равнината el-Raha. Думата "Раха" означава "почивка" и според легендата това е мястото, където израилтяните са останали в очакване на Мойсей да се изкачи на Синай. И тук е отлят Златният телец (Изход 32). В близост се намира гробът на Аарон и параклисът на златния телец.

В днешното ревю видяхме примери за снимки, направени на старинна Sony DSC-W15 насочена и снимана камера. Ужасно завиждам на тези фотографи, които тепърва планират да ходят на почивка в Египет. Ако намерите сили да влачите раница със статив и фотографско оборудване до върха, можете да донесете у дома най-великолепните снимки. Наистина, в Синай, за разлика от връх Адам в Шри Ланка, вероятността за хубаво време и красива светлина е много по-голяма. Честита фотография, приятели!

P.S. Намерих част от информацията в интернет на английски. Тъй като не съм добре запознат със Стария и Новия завет, се извинявам, ако съм превел някои имена на руски неправилно. Не исках да обидя никого.

Предлагам ви да прочетете следните статии в блога:

Пророците Моисей и Аарон, 13 век

След смъртта на Йосиф потомците на баща му Яков продължиха няколкостотин години. 1 се умножиха толкова много в земята на Египет, че цялата беше препълнена с израилтяни и по време на войната само те можеха да изпратят до шестстотин хиляди войници.

Тогава царят на Египет започна да се страхува, че народът на Израел ще се обедини с враговете на Египет и, желаейки свобода, ще се въоръжи срещу тях. Той назначи специални надзорници на израилтяните, които бяха натоварени със задължението да ги изтощават с тежка работа.

Те измъчваха израилтяните с особена жестокост, принуждавайки ги да обработват земята, да правят тухли и да строят градове, както в името на суетата, така и най-вече за бързото унищожаване на еврейския народ. Но колкото повече се озлобяваха срещу израилтяните и ги изтощаваха, толкова повече се умножаваха: защото не можеха да намалят броя на хората, които Самият Бог искаше да умножи и въздигне.

И въпреки че царят даде тайна заповед на акушерките, че при самото раждане трябва да убият еврейските мъжки бебета; но те, като се боеха от Бога, ги пощадиха. Тогава царят издаде нечовешка заповед в цялата египетска земя, според която всеки, който забележи еврейско дете от мъжки пол, трябваше да го хвърли в реката (Изх., гл. 1).

По онова време там живееше един мъж на име Амрам от Левиевото племе, който имаше жена от същото племе на име Йохаведа; До днес те имаха син Аарон и дъщеря Мириам. В това толкова жестоко време, когато новородените еврейски бебета бяха унищожени, се роди вторият им син; детето беше толкова красиво, че майката, знаейки жестокия закон за убиване на всички новородени еврейски бебета, скърби за бебето и реши да го скрие при себе си, което направи в продължение на три месеца.

Но след това, тъй като вече не можеше да крие бебето, тя взе една кошница, намаза я с катран, сложи детето в нея и го постави в тръстиката близо до брега на реката. Сестрата на бебето започна да наблюдава от разстояние какво ще се случи с него (Изход 2:2).

И дъщерята на фараона 3 излезе на реката 4 да се къпе, а момичетата й се разхождаха по брега на реката. Тя видя кошницата сред тръстиките и изпрати своя роб да я вземе. Като отвори кошницата и видя в нея плачещо бебе, тя се смили над него и каза: „Това е едно от еврейските деца“. Принцесата искала да осинови бебето и да му намери еврейска медицинска сестра.

Според легендите на Йосиф Флавий 5 много еврейски кърмачки били доведени при намереното бебе, но той не приел мляко от тях. Тогава Мириам, сестрата на Моисей, се осмели да се приближи до дъщерята на фараона и й каза:

„Не трябва ли да отида и да извикам една еврейска медицинска сестра при вас, за да нахрани бебето ви?“

Дъщерята на фараона й отговори: „Върви“ и тя доведе майка си при нея. И дъщерята на фараона й каза:

- Вземете бебето и го кърмете: ще ви платя за това.

Йохаведа взе бебето и то се притисна към нея, усещайки майка си в нея. тя го хранеше в къщата си; Когато бебето порасна, тя го доведе при дъщерята на фараона, която го осинови и го нарече Моисей, " защото,- тя каза, - Взех го от водата“(това име означава вода на египетски) (Изход 2:7-10).

Някои древни легенди 6 разказват, че един ден дъщерята на фараона довела Моисей при баща си и той, играейки с него, поставил на главата му царска корона, върху която имало малка статуя на идол; Моисей, като откъсна короната от главата си, хвърли я на земята и я стъпка с краката си. Един езически свещеник, който получил предсказание от мъдреците 7, че когато на израилтяните се роди водач, Египет ще претърпи много екзекуции, посъветвал фараона да убие бебето, така че когато порасне, да не причини никакво бедствие на техните държава.

Но по волята и Божията воля други се разбунтуваха срещу това, като казаха, че бебето не е направило това умишлено, поради незнание. За да изпитат инфантилното му невежество, те донесоха горещи въглени и той ги взе и ги сложи в устата си, от което езикът му се опари и в резултат на това му се завърза езикът.

Когато Мойсей стана пълнолетен, царската дъщеря му възложи най-избраните мъдреци на Египет, за да го научат на цялата египетска мъдрост, и той беше силен в думи и дела, надмина учителите си за кратко време и стана любимец на цар и всички негови най-близки сановници (Деяния 7: 21-22).

Когато научи за произхода си, че е израилтянин и познаваше Единия Бог, който е на небето, Създателя на вселената, в когото вярваха неговите хора, той започна да се отвращава от египетското езическо нечестие (Евр. 22:24). -26).

Някои историци пишат 8, че когато етиопците воюват срещу Египет, Моисей, който вече е навършил пълнолетие, е избран от египтяните за военачалник и благодарение на смелостта си побеждава враговете. Но царят на Египет, вместо благодарност, го намрази още повече, защото някои от египетските свещеници, в магьосничеството си, пророкуваха, че Мойсей ще донесе бедствие на Египет в бъдеще и посъветваха царя да го убие. от техните предложения, царят всъщност планира да убие Моисей, но не започва това веднага, без да иска да обиди дъщеря си и се надява да открие някаква вина зад него или да изчака по-удобен момент.

Случи се така, че Мойсей отиде при сънародниците си, израилтяните, и докато проверяваше упоритата им работа, видя, че един египтянин бие един евреин. Като забелязал, че близо до това място няма непознат, той убил египтянина и скрил тялото му в пясъка. На следващия ден той пак излезе и като видя двама евреи да се карат, каза на този, който започна кавгата:

- Защо биете съседа си?

И той каза:

-Кой те направи водач и съдник над нас? Мислиш ли да ме убиеш, както вчера уби египтянина?

Като чу това, Моисей се уплаши и си каза:

„Вероятно всички са разбрали за този случай.“

Фараонът, като чу за това, искаше да убие Мойсей; но Мойсей избяга от фараона и спря в земята Мадиам (Изход 2:11-15).

Уморен от дългия път, Мойсей седна до кладенеца. И тогава седемте дъщери на Йотор, мадиамския свещеник, 9 които пасеха стадата на баща си, дойдоха при кладенеца. Започнаха да пълнят коритата с вода, за да напоят овцете. Но пастирите от други стада дойдоха и ги прогониха. Тогава Моисей се изправи и защити девиците, навлече им вода и напои овцете им.

Момичетата, връщайки се у дома, казаха на баща си, че някакъв египтянин ги защитава от овчарите и дори им вади вода и напоява овцете им. Йотор побърза да покани Моисей в къщата си, прие го в къщата си и след това му даде дъщеря си Сепфора за жена, от която Мойсей имаше двама сина. Той нарече първия Рисам, „защото“, каза той, „станах странник в чужда земя“, а втория, Елиезер, казвайки: „Богът на баща ми беше мой помощник и ме избави от ръката на фараона“ (Изх. 2:16-22).

След дълго време царят на Египет умря. И израилтяните стенеха от работата си и викът им за тежкото иго се издигна до Бога. И Бог чу стенанията им и Бог си спомни завета Си с Авраам, Исаак и Яков. И Бог погледна към човешките синове и искаше да ги освободи (Изход 2:23-25).

Моисей пасеше овцете на Йотор, неговия тъст. Един ден той поведе стадото си далеч в пустинята и стигна до Божията планина Хорив 10. И тогава Ангелът Господен му се яви в огнен пламък изсред един трън, 11 и Мойсей видя, че трънът гори в огън, но не беше изгорен.

Моисей каза:

- Ще отида да видя това велико явление, защо храстът не гори?

Господ го извика от средата на храста:

- Моисей, Моисей!

Той отговори:

- Ето ме, Господи!

И Бог му каза:

- Не идвай тук; събуйте обувките си от краката си, защото мястото, на което стоите, е свята земя.

И добави:

„Аз съм Бог на бащите ви, Бог на Авраам, Бог на Исаак и Бог на Яков.“

Мойсей покри лицето си, защото се страхуваше да погледне Бог.

„Аз“, каза Господ на Мойсей, „видях страданието на Моя народ в Египет, вика на техните водачи и познавам скърбите им“. И Аз ще го избавя от ръката на египтяните и ще го изведа от тази земя, и ще го заведа в плодородна и обширна земя, в земята на ханаанците, хетейците, аморейците, гергесейците, ферезейците, евейците и евусейците, земя, в която текат мляко и мед 12. И ето, викът на израилтяните вече достигна до Мен и виждам потисничеството, с което египтяните ги потискат. И така, вървете: Аз ще ви изпратя при фараона и вие ще изведете народа ми, синовете на Израил, от Египет.

Пророк Мойсей получава плочата

Моисей каза на Бог:

„Кой съм аз, че да отида при фараона и да изведа израилтяните от Египет?“

"Аз ще бъда с теб", отговори му Бог, "и това е знак за теб, че Аз те изпратих: когато изведеш народа Ми от Египет, ще служиш на Бога на тази планина."

Моисей каза на Бог:

„Ето, ще дойда при израилтяните и ще им кажа: Богът на бащите ви ме изпрати при вас. И те ще ми кажат: Как Му е името? Какво да им кажа?

„Аз съм Йехова 13“, Бог отговори на Мойсей, „затова кажи на синовете на Израел: Господ Бог на вашите бащи, Бог на Авраам, Бог на Исаак и Бог на Яков 14 ме изпрати при вас.“ Това е името Ми до века и споменът за Мен от род в род. Иди, събери старейшините на Израил и им кажи: Господ Бог на бащите ви ми се яви и каза: Посетих те... И ще те изведа от египетското гнет и те ще те послушат , и ще отидеш при царя на Египет и ще му кажеш: Йехова, Богът на евреите, ни повика. И така, нека отидем в пустинята, тридневен път, за да принесем жертва на Господа, нашия Бог. „Но знам, че царят на Египет няма да ви позволи да отидете.“ Тогава ще поразя Египет с чудеса и фараонът ще бъде принуден да те пусне.

„И ако не ми повярват – възрази Мойсей – и не послушат гласа ми и кажат: Господ не ти се яви?“

Господ каза: „Какво е това в ръката ти?“

Той отговори: „Персонал“.

Господ каза: „Хвърлете го на земята“.

Мойсей го хвърли и тоягата се превърна в змия. Моисей избяга от него, но Бог му заповяда да хване змията за опашката и змията отново стана тояга в ръцете му.

Господ каза:

„Ето ви знамение, за да повярвате, че Господ, Бог на бащите им, ви се яви. И ако те не вярват в това, тогава направете това: пъхнете ръката си в пазвата си.

Моисей пъхна ръката си в пазвата си, после я извади и видя, че беше бяла от проказа 15 като сняг. Господ му заповяда да тури отново ръката си в пазвата си и тя отново стана здрава.

„Ако не повярват на това чудо, - каза Господ, - тогава вземете вода от реката и я излейте на сушата, и водата ще стане кръв на сушата.

Моисей отново започна да моли Бог да не го изпраща, защото не беше красноречив и езиков.

Господ каза:

-Кой даде устата на човека? Кой прави ням или глух, или зрящ, или сляп? Не съм ли аз, Господи Боже? Така че върви, а аз ще бъда с устата ти и ще те науча какво да говориш.

Моисей продължи да отказва и поиска да изпрати някой по-способен на негово място. Тогава Господ се разгневи на Мойсей и каза:

— Нямаш ли брат, Арън? Знам, че той може да говори вместо теб. И тогава той ще излезе да те посрещне и срещата с теб ще го направи щастлив. Ти ще говориш с него и ще туриш Моите думи в устата му, и Аз ще бъда с твоята уста и с неговата уста и ще те науча какво трябва да правиш. И той ще говори вместо вас на хората и ще бъде вашата уста, а вие ще бъдете негов бог вместо него. И вземете този жезъл (който беше превърнат в змия) в ръката си: с него ще извършите знамения 16.

След това Мойсей се върна при Йотор и му каза: „Ще отида в Египет при братята си и ще видя дали са още живи.“

„Върви си с мир“, отговори Джетро.

И Моисей отиде в Египет без страх, защото царят, който искаше да го убие, и всички онези, които искаха неговото унищожение, вече бяха умрели. Аарон излезе да посрещне Мойсей по Божия заповед и го целуна с радост. Мойсей предаде на Аарон всичките думи на Господа. Като дойдоха в Египет, те събраха всички старейшини на Израил и им казаха всички думи, които Господ беше говорил на Мойсей, и Моисей извърши знамения и чудеса пред очите им. Израилтяните им повярваха и се зарадваха, че Бог е посетил децата на Израел и е погледнал на тяхното страдание.

След това Моисей и Аарон дойдоха при фараона и му казаха:

„Така казва Господ, Израилевият Бог: Пусни народа Ми, за да Ми празнуват празник в пустинята.“

Но фараонът каза:

„Кой е Богът на Израел, че да слушам гласа Му?“ Не познавам Господа и няма да пусна израилтяните. А вие, Моисей и Аарон, защо отвличате вниманието на хората от работата им? Всеки отива на работата си.

И той веднага заповяда на надзирателите на евреите да ги потискат още повече с тежък труд и да не им дават занапред слама за правене на тухли, която оттогава нататък те трябва да събират сами, но в същото време не намалиха необходимия брой тухли.

„Евреите – каза кралят – са безделни; Затова те викат: ще отидем и ще принесем жертва на нашия Бог.

След това евреите започнаха да бъдат потискани още повече. Търсейки материал за себе си, те нямаха време да приготвят количеството тухли, определено за тях всеки ден; за това те биха еврейските надзиратели и не приеха никакви обяснения от тях и извикаха срещу Моисей и Аарон, казвайки: „Господ да ви съди, защото ни направихте намразени пред фараона и неговите слуги и сложихте оръжия в ръцете им убийте ни."

Моисей се обърна към Господ и каза:

- Бог! Защо подложи този народ на такова бедствие, защо ме изпрати? Защото от времето, когато дойдох при фараона и започнах да говоря в Твоето име, той започна да се отнася по-лошо към хората.

Господ отговори на Мойсей:

„Сега ще видиш какво ще направя на фараона: чрез действието на мощна ръка той ще пусне израилтяните да си отидат, дори ще ги изгони от земята си.“ Кажи им: Аз, Господ, ще ви изведа изпод игото на египтяните и ще ви спася, и ще ви направя Свой народ и ще бъда ваш Бог, и ще ви въведа в земята, която се клех да дам Авраам, Исаак и Яков и ще ти го даде в наследство.

Моисей каза тези думи на децата на Израел, но те, поради страхливостта си и тежестта на работата си, не повярваха на Мойсей. Тогава Господ заповяда на Моисей да отиде при фараона и да му каже да пусне израилтяните да напуснат земята му. Моисей отговори, че ако децата на Израел вече не го слушат, тогава как ще го слуша фараонът, когато речта му, Мойсей, е неясна.

На това Господ му отговори:

„Направих те бог на фараона и брат ти Аарон ще ти бъде пророк.“ Ще му кажеш всичко, което ти заповядвам, и брат ти ще каже на фараона да пусне израилтяните. Но ще позволя на фараона да покаже упоритостта си с всички сили и да не те послуша. За това ще простра ръката Си против Египет и ще извърша страшна присъда върху него чрез чудодейни екзекуции; тогава всички египтяни ще познаят, че аз съм Бог! И ще изведа израилтяните изсред тях. И ако фараонът поиска доказателство от вас, тогава кажете на Аарон да хвърли жезъла и тоягата ще се превърне в змия.

Насърчавани от самия Бог, Моисей и Аарон отново се явиха пред фараона и неговите слуги и направиха, както им заповяда Господ. Аарон хвърли жезъла си пред фараона и жезълът се превърна в змия. Фараонът призова египетските мъдреци и магьосници и те направиха същото със своите заклинания; но жезълът на Аарон погълна техните жезли. И сърцето на фараона се закорави и той не ги послуша, както беше предсказал Господ, и не искаше да пусне евреите. След това, по заповед на Бог, Моисей и Аарон започнаха да носят язви в земята на Египет 17 .

На следващия ден Аарон, по заповед на Мойсей, взе жезъла си и удари с него водата на реката в присъствието на фараона и неговите слуги и цялата вода в реката се превърна в кръв; рибата в реката измря и реката се смърдя и египтяните не можеха да пият вода от реката. Второто бедствие бяха жаби 18: Аарон простря ръката си върху египетските води и извади от тях жаби, които влязоха в къщи, спални, легла, пещи и купи за месене, и върху царя, и върху робите, и върху своя народ и никъде не беше даден мир на никого. И цялата Египетска земя беше покрита с жаби и когато те измряха по заповед на Моисей, египтяните ги събраха на купища и цялата земя вонеше от изчезналите и изгнили жаби. Третата язва беше скиптите върху хората и добитъка, върху фараона и неговия дом и неговите слуги, и цялата земя на Египетската земя се изпълни със скипти 19 . Четвъртата напаст бяха кучешките мухи 20 . Петата язва беше много сериозна язва върху добитъка в цялата земя на Египет. Шестата язва бяха гнойни възпалителни циреи по хора и добитък. Седмата язва беше градушка и огън между 21 градушка и тази градушка унищожи всичко, което беше под открито небе: трева, дървета, добитък и хора. Осмата напаст бяха скакалци и гъсеници 22, които погълнаха цялата египетска растителност. Деветата язва беше тридневна тъмнина в цялата египетска земя, толкова гъста, че дори и с огъня нямаше светлина, така че никой не можеше да се види три дни и никой не стана от леглото си през това време време. Десетата и последна язва беше смъртта на първородните на Египет.

И всички тези екзекуции, нито една от които не навреди изобщо на израилтяните, а само на египтяните, бяха причинени от Бог чрез Мойсей и Аарон, защото фараонът не искаше да пусне Божия народ в пустинята, за да служи на Бог; защото, въпреки че няколко пъти обеща да ги освободи от страх от екзекуция, когато екзекуцията отслабна, той отново се закоравя и така не ги освободи до десетата екзекуция. Преди десетата язва синовете на Израел, в съответствие с това, което им заповяда Моисей, изпросиха от египтяните сребърни и златни съдове и скъпи дрехи, колкото можеха да вземат със себе си.

Тогава Моисей установи празника Пасха за израилтяните в памет на изхода им от Египет, според заповедта на Господа. Господ каза на Мойсей и Аарон:

– Нека този месец 23 бъде вашият първи в годината. Кажете на цялото общество на израилтяните, че на деветия ден от този месец всяко семейство ще отдели от стадото си по едно агне. Агнето трябва да е без недостатък, мъжко и на една година. И нека го пазят при вас до четиринадесетия ден от този месец. След това вечерта нека заколят агне във всяко семейство. След това нека кръвта му се намаже и на стълбовете на вратите, и на прага в онези къщи, където се събират да ядат агнето. Месото му не трябва да се яде варено във вода, а изпечено на огън, с безквасен хляб и горчиви билки. До сутринта не оставяйте нищо от него и не трошете костите му, а останалото изгорете с огън. Яжте набързо, препасани и обути, и с тояги в ръцете си. Това е Господната Пасха 24. Тази нощ ще ходя през египетската земя и ще поразя всеки първороден на египтяните, от човек до животно, и когато видя кръв по къщите ви, ще мина покрай вас и няма да позволя на погубителя да влезе в къщите ви да унищожи. И нека този ден се помни и празнувайте този Господен празник във всичките си поколения като вечна наредба 25 .

Според Божията заповед от всяко семейство на Израил беше отделено агне и приготвено за определеното време. Вратите на всички израилтяни бяха помазани с кръв и заключени; никой не ги остави до сутринта. В полунощ ангелът унищожител мина през Египет и порази всички първородни на Египет, от първородните на фараона до първородните на затворника в затвора, и всички първородни на добитъка. Евреите имаха всичко непокътнато.

През нощта фараонът стана и всичките му слуги, и всичките египтяни, и настана голям вик по цялата египетска земя, защото нямаше къща, където да няма мъртвец. Веднага фараонът повика Моисей и Аарон при себе си и каза:

„Стани, излез изсред народа ми, ти и всички израилтяни, и идете и послужете на Господа вашия Бог, както казахте; вземете стада и добитък. Върви и ме благослови.

Египтяните започнаха да принуждават израилтяните бързо да напуснат земята си, защото, казаха те, в противен случай всички ще умрем заради тях.

И израилтяните донесоха тестото си, преди да е втасало; Техните купи за месене, вързани в дрехите им, бяха на раменете им, защото те, принудени от египтяните, нямаха време да приготвят месото за пътуването. Те излязоха със сребро, злато и скъпоценни камъни; С тях излязоха и много странници, дребен и едър добитък. Броят на всички пешеходци, с изключение на членовете на домакинството и други чужденци, достигна 600 000 души. Мойсей взе със себе си костите на Йосиф, който умря в Египет и преди смъртта си, предвиждайки бъдещето с пророчески дух, той прокле децата на Израел, като каза: „ Бог ще те посети и ще вземеш костите ми от тук със себе си.“ (Бит. 50:24-25).

Господ Бог вървеше пред израилтяните, давайки им светлина през деня в облачен стълб, а през нощта в огнен стълб, за да могат да вървят ден и нощ. Огненият стълб през деня и огненият стълб през нощта не се отдалечаваха от присъствието на целия народ (Изход 13:16-32).

Когато беше съобщено на царя на Египет, че народът на Израел е избягал, сърцето на него и неговите слуги се обърна срещу този народ и те казаха: „Какво направихме? Защо пуснаха израелците, за да не работят за нас?“ Фараонът впрегна колесницата си и взе народа си със себе си, шестстотин избрани колесници и всички други колесници на Египет, и началници над всички тях. Те преследваха израилтяните и ги настигнаха, когато бяха разположени на стан край морето, 26 но не можаха да ги нападнат; Божият ангел, който вървеше пред стана на израилтяните, отиде зад тях и влезе в средата между стана на египтяните и между лагера на израилтяните и беше облак и тъмнина за едни и осветяваше нощта за други, и те не се приближиха един до друг. Моисей протегна ръката си над морето и Господ изгони морето със силен източен вятър, който продължи цяла нощ, и направи морето сухо, а водите се разделиха. Израилтяните преминаха през морето по суша; и водите им бяха стена отдясно и отляво. Египтяните ги преследваха и всичките коне на фараона, неговите колесници и конници влязоха в средата на морето. След като израилтяните бяха преведени през морето, Моисей, по заповед на Бог, протегна ръката си в морето и до сутринта водата се върна на мястото си и египтяните се затичаха да посрещнат водата. И Господ удави египтяните всред морето: връщащата се вода покри колесниците и конниците на цялата войска на фараона, която ги следваше в морето, така че нито един от тях не остана. И в онзи ден Господ избави израилтяните от ръцете на египтяните, които те видяха мъртви на морския бряг, така че нито един от тях не остана. И в този ден Господ избави израилтяните от ръцете на египтяните, които те видяха мъртви на морския бряг, изхвърляйки телата им на сушата. Тогава израилтяните видяха в случилото се великата ръка, която Господ показа над египтяните, и хората се уплашиха от Господа и повярваха на Него и на слугата Му Мойсей (Изход, глава 14). Моисей и израилтяните, ликуващи и тържествуващи, пееха благодарствена песен на Господа:

– « Пея на Господа, защото Той е високо възвишен; той хвърли коня и ездача си в морето...» 27 (Изход 15:1-18).

И Мариам, сестрата на Мойсей и Аарон, като събра жените на Израел, поведе хоровете с тях, като взе тамбура в ръката си 28; всички удряха на тимпаните и под нейно ръководство пееха една и съща песен.

След това Моисей поведе израилтяните от Червено море 29 и те влязоха в пустинята Сур 30; и вървяха три дни в пустинята и не намериха вода. Когато дойдоха в Мера и намериха там извор, не можаха да пият водата от него, защото водата беше горчива. И народът роптаеше против Мойсей, казвайки: Какво да пием? Моисей извика към Господа и Господ му показа едно дърво; той го хвърли във водата и водата стана сладка 31. И Моисей води израилтяните по време на техните пътувания през различни пустини в продължение на четиридесет години, като ги моли от Бога за всичко, от което се нуждаят. Когато възроптаха на Мойсей и Аарон заради храната, като си спомниха месото, което ядоха в Египет, Мойсей се помоли на Бога и Господ ги обсипа с манна и им изпрати пъдпъдъци до насита 32 . Израилтяните ядоха тази манна четиридесет години в арабската пустиня, докато не влязоха в обетованата земя Ханаан. Когато те роптаеха от жажда, Моисей им извади вода от камъка: удари камъка с тоягата си и изворът на водата изтече 33 . Когато амаличаните нападнаха израилтяните, Мойсей вдигна ръце към Бога в молитва и израилтяните започнаха да надвиват и побеждават своите врагове, чиито войски те напълно унищожиха с меч 34 . И колкото и пъти да гневиха Бога в пустинята, всеки път Мойсей молеше за тях Господа, Който искаше да ги погуби, ако Моисей, Неговият избраник, не беше застанал пред Него, за да отвърне гнева Му, за да не ги унищожавайте!

Междувременно Йотор, тъстът на Моисей, след като чу какво е направил Бог за Мойсей и народа на Израел, когато те напуснаха Египет, взе Сепфора, жената на Мойсей, и двамата му сина и отиде с тях на планината Хорив , край който израилтяните разпънаха палатките си. Мойсей излезе да го посрещне и след взаимни поздрави му разказа за всичко, което Господ беше направил с фараона и с всички египтяни за Израил, и за всички трудности, които ги срещнаха по пътя. Иотор се зарадва, като чу за добрите дела, които Бог показа на Израил, прослави Бога, който избави своя народ от властта на египтяните, изповяда пред всички, че Господ е велик, по-велик от всички богове, и Му принесе жертви.

На следващия ден Моисей седна да съди народа и народът стоеше пред него от сутрин до вечер.

Пророк Моисей, 16 век

Виждайки това, Иотор забеляза на Моисей, че напразно досажда себе си и хората така, тъй като тази задача е твърде трудна за него сам.

„Слушай думите ми — каза Йотор — бъди посредник на хората пред Бога и представяй делата им пред Бога; Учете децата на Израел на Божиите постановления и Неговите закони, покажете им Неговия път, който трябва да следват, и делата, които трябва да вършат; и изберете за себе си способни хора, боещи се от Бога, правдиви хора, мразещи личния интерес, и ги назначете над народа като хилядници, стотници, петдесетници, десетници и писари; нека те съдят хората по всяко време и да ви докладват за всеки важен въпрос, и сами да съдят всички дребни неща: и ще ви бъде по-лесно и те ще носят бремето с вас.

Мойсей се подчини на своя тъст, след което Йотор скоро се сбогува с него и се завръща в земята си (Изход, глава 18).

На самото новолуние на третия месец след като израилтяните напуснаха Египет, те стигнаха до Синайската пустиня и се разположиха на лагер срещу планината. Моисей се изкачи на Синай 35 и Господ го извика от планината, като му заповяда да провъзгласи на израилтяните в Негово име: „Видяхте какво направих на египтяните и как ви нося като на орлови крила , и те доведе при Мен. Ако слушате гласа Ми и пазите завета Ми, вие ще бъдете Мой избран народ над всички останали и ще бъдете Моето свято царство и свят народ.

Хората изразиха готовност да изпълнят всичко, което Господ заповяда. Тогава Господ заповяда на Мойсей да освети хората и да ги подготви за третия ден с двудневно очистване. На третия ден сутринта се чу гръм, светкавици започнаха да блестят и гъста тъмнина обгърна планината; чу се тръбен звук, който ставаше все по-силен и по-силен. Всички хора бяха в страхопочитание. И Моисей го изведе от стана да посрещне Господа; всички спряха в подножието на планината.Планината беше обградена от всички страни с линия, която беше забранена за пресичане под страх от смърт. Хората видяха, че Синайската планина се тресе от самите си основи и от нея се издига дим като от пещ; защото Господ слезе върху него в гъст облак и в огън. Моисей и Аарон, по заповед на Бог, застанаха на планината пред очите на хората (Изход 19:3-25).

„Аз съм Господ твоят Бог, който те изведох от Египетската земя, от дома на робството; Нека нямаш други богове освен Мен. Не си прави идол или каквото и да било изображение на нещо, което е на небето горе, или което е на земята долу, или което е във водата под земята; Не им се кланяй, нито им служи, защото Аз, Господ, твоят Бог, съм ревнив Бог, наказвам беззаконието на бащите върху децата до третото и четвъртото поколение на онези, които Ме мразят, и оказвам милост на хиляди поколения на онези, които Ме обичат и пазят Моите заповеди. Не изговаряй напразно името на Господа, твоя Бог, защото Господ няма да остави без наказание този, който изговаря напразно името Му. Помнете съботния ден, за да го освещавате; шест дена да работиш и да вършиш всичките си работи, а седмият ден е съботата на Господа твоя Бог: в него да не вършиш никаква работа, нито ти, нито синът ти, нито дъщеря ти, нито слугата ти, нито твоят слугинята, нито [вола ти, нито магарето ти, нито който и да е от добитъка ти, нито странника, който е в портите ти; Защото за шест дни Господ създаде небето и земята, морето и всичко в тях, а на седмия ден си почина; Затова Господ благослови съботния ден и го освети. Почитай баща си и майка си, за да ти бъде добре и да се продължат дните ти в земята, която Господ твоят Бог ти дава. Не убивай. Не прелюбодействай. Не крадете. Не лъжесвидетелствайте против ближния си. Не пожелавай къщата на ближния си; Не пожелавай жената на ближния си, [нито нивата му,] нито слугата му, нито слугинята му, нито вола му, нито осела му, [нито нищо от добитъка му], нищо, което е на ближния ти” (Изх. 20:2) -17; Второзаконие 5:5).

След това старейшините на Израил застанаха пред Мойсей и казаха:

- Ето, Бог ни показа славата Си, чухме гласа Му изсред огъня... Чувстваме, че е невъзможно нито едно смъртно същество да чуе вечноживия Бог, както ние чуваме, и да остане живо. По-добре е да дойдете и да чуете всичко, което нашият Бог ви казва, и да ни го преразкажете: ние ще слушаме и ще го изпълним.

„Не се страхувайте“, каза Моисей, „Бог ви изпитва, така че като ви вложи страх от Него, да ви предпази от нарушаване на заповедите Му.“

Тогава Моисей влезе в тъмнината, белязана от непосредственото присъствие на Йехова, и там той прие от Него различни закони, свързани с църковното и гражданско благоденствие на Божия народ и, слизайки от планината, предаде всичко, което Господ беше казал на хората и записах всичко в книга. На следващия ден, сутринта, Мойсей изгради олтар от пръст под планината и постави дванадесет камъка близо до него, според броя на дванадесетте израилеви племена, и принесе всеизгаряния и благодарствени жертви от убити бикове и козли на Бога, от името на целия народ, който обеща да изпълни всичко, което заповяда Господ (Втор. 5:23-31; Изх. 20:18-21; 24:1-11). Тогава Господ каза на Мойсей:

„Елате при Мен на планината и бъдете там, и Аз ще ви дам каменните плочи 36 и закона и заповедите, които написах, за да науча хората.“

Моисей и неговият помощник в работата на служението, Исус Навиев, синът на Нун 37, се изкачиха на Синай и облак покри планината и славата Господна я осени и облакът покри Синай шест дни, а на седмия Господ повика Моисей и той се изкачи на самия връх, където остана четиридесет дни и четиридесет нощи. По това време той получава инструкции как да построи скиния или лагерен храм, в който хората да правят жертви и да отправят молитви към Бога.

В края на четиридесетте дни Господ му даде две плочи, на които бяха изписани с Божия пръст всички онези десет заповеди, които Господ изговори на глас на всички хора (Изход 24:12-18, 31; Второзаконие 9). :9-11).

Междувременно хората, като видяха, че Моисей не напуска планината дълго време, се събраха при Аарон и поискаха да им направи бог, който да върви пред тях, „защото“, казаха те, „нещо се случи с Мойсей“. Те му донесоха златните обеци на жените и дъщерите си и Аарон им направи изображение на теле от злато. Хората казаха: "Това е богът, който ни изведе от египетската земя." И на следващия ден принесоха жертви на олтара пред телето, започнаха да пият, ядат и играят 38 .

И Бог им се разгневи и каза на Моисей, че този коравовратен народ, който Той изведе от Египет, се е отклонил от пътя, престъпил е Божиите заповеди и се е поклонил на фалшив бог. Моисей започна да се моли за хората и Бог се вслуша в ходатайството му. След като слязоха в подножието на планината, Мойсей и Исус Навиев видяха теле и танцуваше. Моисей се разгневи и като хвърли плочите, ги разби под планината пред очите на целия народ.

Тогава той взе телето, което бяха направили, разби го и го стри на прах, който изсипа в потока, изтичащ от кората, и в позор за създаденото от човека божество принуди израилтяните да пият тази вода. Аарон, в отговор на упреците на Мойсей, се извини с необуздаността и упоритостта на буйните хора и Моисей видя, че хората няма с какво да се оправдават. Той застана на входа на лагера и извика:

„Който остане верен на Господа, ела при мен!“

И всичките синове на Леви се събраха при него. Моисей заповяда на всеки от тях да премине с меч през лагера и обратно и да убие всеки, който срещне. И до три хиляди от виновните паднаха (Изход 32:1-29; Второзаконие 9:12-17, 21).

На следващия ден Моисей отново се изкачи на планината, поклони се пред Бога и, като пости четиридесет дни и нощи, се моли за греха на хората, като казва:

- Ако не им простиш греха, заличи ме от Твоята книга, в която си записал обречените на вечно блаженство.

Господ отговори, че ще заличи от Своята книга онези, които съгрешиха срещу Него, и като заповяда на Мойсей да заведе хората в Обетованата земя, Той даде да се разбере, че повече няма да го придружава с особено благоволение. Хората, като чуха тази закана, избухнаха в сълзи и всички се облякоха в покайни дрехи. Моисей засили молитвите си и Бог върна благоволението Си на израилтяните.

След това Мойсей беше удостоен на Синай да види славата Господня.

„Ти не можеш да видиш лицето Ми“, каза му Господ, „защото човек не може да Ме види и да остане жив“. Но ще донеса цялата Си слава пред теб и ще проглася името: Йехова... Когато славата Ми отмине, ще те поставя в пукнатина на скалата и ще те покрия с ръката Си, докато премина. И когато махна ръката Си, ти ще Ме видиш отзад, но Лицето Ми няма да ти се вижда.

В същото време Мойсей получава заповед да напише думите на завета в книга и отново приема плочите, върху които Бог отново записва същите десет заповеди, които са били написани на предишните.

Съзерцанието на Божията слава остави белег върху лицето на Моисей. Когато слезе от планината, Аарон и всички израилтяни се страхуваха да се приближат до него, като видяха как лицето му свети. Моисей ги повика и им каза всичко, което Бог му беше заповядал. След това той сложи покривало върху лицето си, което свали едва когато застана пред Бог (Изх. 32:30-33; 33:1-6, 12-23; 34:1-8, 10-18, 22). -24, 26-35; Второзаконие 9:18-19, 10:1-4; 2 Кор.3:13).

Моисей обяви на децата на Израел Божията воля относно скинията и започна изграждането й, като я повери на художниците, определени от Бога, според модела, който видя на Синай по време на четиридесетдневния си престой там. Израилтяните донесоха щедри дарения от злато, сребро, мед, вълна, фин висон, кожи, дървета, аромати, скъпоценни камъни и всичко, което можеха. Когато скинията беше готова и благословена с всичките й прибори с миро за помазване, облак я покри и изпълни цялата скиния, така че самият Моисей не можа да влезе в нея.

И Моисей постави вътре в скинията ковчега на завета, вързан в злато 39 , в който постави златен съд с манна 40 , жезъла на Аарон, който процъфтяваше 41 и скрижалите на завета, а над ковчега постави изображение на две златни херувими 42 и подреди всичко необходимо за жертви и всеизгаряния.

Тогава Моисей установи празници и новолуния за израилтяните 43 и им назначи свещеници и левити, като по Негова заповед избра цялото племе на Леви да служи на Бога и го постави на разположение на Аарон и синовете му 44 .

Божият раб Моисей извърши много други знамения и чудеса, много се погрижи за израилтяните, даде им много закони и разумни заповеди; всичко това се съобщава в свещените книги, които той е написал: в книгата Изход, Левит, Числа и Второзаконие; Тези книги описват подробно неговия живот и трудовете, които е предприел, докато е управлявал децата на Израел.

Когато израилтяните дойдоха на планината Аморей при Кадис-Варни, 45 Моисей им каза, че земята, която Господ им е дал като наследство, вече е пред тях; но израилтяните искаха първо да изпратят шпиони, за да огледат земята, и по заповед на Бог Моисей избра от водачите на Израел по един човек от всяко племе, включително Исус Навиев, за да огледа ханаанската земя.

След като се върнаха, пратениците казаха, че земята изобилства от плодове, пасища, добитък и пчели, но някои от тях се страхуваха от жителите на тази страна, които се отличаваха с необикновения си ръст и сила, и посъветваха израилтяните да се върнат в Египет, за да не изчезне от аморейците; Израилтяните искаха да убият с камъни Исус Навиев и други, които ги убедиха да отидат в тази красива земя. Но Бог, чрез молитвата на Мойсей, прости греха на израилтяните и отговорните за негодуването бяха поразени от внезапна смърт (Числа 13 и 14; Второзаконие 1:19-46).

При по-нататъшното си пътуване синовете на Израел отново показаха страхливостта си и започнаха да се оплакват и роптаят срещу Бога. Тогава Господ изпрати отровни змии, чиито ужилвания бяха смъртоносни и много от израилтяните умряха от тях. Хората се смириха и се покаяха, че са съгрешили срещу Бог и роптаеха срещу Мойсей.

Тогава Мойсей се помоли Господ да прогони змиите от тях и Господ му каза: „Направи змия и я окачи на стълб; тогава който пострада, само го погледни и ще живее.“ Моисей окачи медно изображение на змия на стълб, след което всички ранени, които гледаха с вяра на този образ, останаха невредими 46 .

Ето как Моисей поведе израилтяните по пътя им към Ханаанската земя, спасявайки ги с молитвите и чудесата си от различни бедствия и наказания Божии.

Самият Мойсей беше предопределен да умре извън обетованата земя. Когато наближи времето на смъртта му, Господ му предсказа скорошната му смърт и каза:

„Качете се на планината Аварим 47, която е в земята на Моав, срещу Ерихон, и вижте земята на Ханаан, която давам на децата на Израел като владение, и умрете на тази планина и се съединете с твоя народ, както брат ти Аарон умря на планината Ор 48 и беше събран при твоя народ, защото съгреши против Мен сред синовете на Израел при водите на Мерива в Кадис, в пустинята Син, защото не показа Моето святост сред децата на Израел; Пред вас ще видите земята, която давам на израилтяните, но вие няма да влезете там (Второзаконие 31:14-30; глави 32 и 33).

Преди смъртта си Мойсей благослови децата на Израел, всяко племе поотделно, пророкувайки за бъдещите им съдби (Второзаконие 3:23-28; Числа 27:12-23). След това, по заповед на Бог, той се изкачи на планината и Господ му показа цялата земя Галаад до Дан, и цялата земя на Нефталим, и цялата земя на Ефрем и Манасия, и всички земята на Юда, дори до западното море и пладнешката страна и равнината на долината на Йерихон, градове от палмови дървета, до Зоар 49. И Мойсей, слугата Господен, умря там в Моавската земя, според словото Господне.

Тялото му беше погребано в долината на Моавската земя срещу Бет-Фегор, 50 и никой никога не знаеше мястото на погребението му. Мойсей беше на сто и двадесет години, когато умря; но зрението му не беше притъпено и силата му не беше изчерпана. Израилтяните отбелязаха смъртта на Мойсей с тридесетдневен траур. И израилтяните вече нямаха пророк като Моисей, когото Господ познаваше лице в лице, чрез всичките знамения и чудеса, които Той извърши пред очите на целия Израил (Второзаконие 34:1-12).

По молитвите на св. пророк Моисей да ни избави Господ от всяка скръб и да ни посели във вечни селения, като ни изведе от Египет - този много смутен свят! амин

Тропар, глас 2:

Възнесъл си се на висотата на добродетелите, пророче Мойсей, и затова си се удостоил да видиш Божията слава: приел си скрижалите на благодатния закон и си носил в себе си белезите на благодатта и си бил честен похвала на пророците и ти беше велико тайнство на благочестието.

Кондак, глас 2:

Пророческото лице, с Моисей и Аарон, днес ликува с радост, тъй като краят на тяхното пророчество се изпълни върху нас: днес свети кръстът, с който ни спаси. С тези молитви Христос Бог ни помилуй.

____________________________________________________________

1 Смъртта на патриарх Йосиф трябва да се датира приблизително през 1923 г. пр. Хр. Престоят на израилтяните в Египет продължи около 398 години, започвайки с миграцията на Яков и семейството му там.

2 Амрам произлиза от племето на Леви (син на патриарха Яков) и е син на Каат, син на Леви (Изход 6:20; Числа 3:29; 26:58-59). Йохаведа беше дъщерята на Леви (Изход 6:20; Числа 26:59).

3 Това е дъщеря на царя на Египет. Царете на Египет са били наричани фараони.

4 Тук, разбира се, е Нил, най-голямата река на земята. Смята се, че дължината на Нил е 6000 мили; Тече в североизточна Африка, започва от Етиопия и се влива в Средиземно море.

5 Йосиф Флавий, еврейски историк (роден през 37 г. сл. н. е.), автор на „Юдейски древности“, където предава някои легенди за Моисей, които ги няма в свещените библейски книги.

6 Легендата за това е предадена от Георги Кедрин, византийски писател от края на XI или началото на XII век, автор на т.нар. „Исторически синопсис“, или колекция от хроники от сътворението на света до 1059 г. сл. Хр.

7 В древни времена името маги е означавало мъдри хора, които са имали високи и обширни знания, особено знания за тайните сили на природата, небесните тела, свещените писания и т.н. Наблюдаваха природни явления, тълкуваха сънища, предсказваха бъдещето; В по-голямата си част те също били свещеници и се радвали на голямо уважение в кралските дворове и сред народа. Такива са особено маговете на Египет.

8 Йосиф Флавий в Еврейските древности, книга. 2, гл. 10.

9 Мадиамците, или мадиамците, бяха потомците на Мадиам, четвъртият син на Авраам от Кетура; те са били голям народ от различни арабски племена, които са водили номадски начин на живот. Земята на Мадиам, където те имаха основната си резиденция, беше пустинна област близо до Еланския залив на Червено (Червено) море, от източната му страна, в Арабия. Като потомък на Мадиам, син на Авраам, Йотор и семейството му били поклонници на истинския Бог.

10 Хорив е планина в Арабската пустиня, западното възвишение на същата планинска верига, чиято източна част е Синай.

11 На славянски: Купина е бодлива акация от Арабския полуостров, растяща особено изобилно близо до планините Хорив и Синай, която представлява малък храст с остри бодли. Горящият, но негорящ храст, който се яви на Мойсей, предобразява, според учението на Св. Църква, Богородица – Богородица, останала нетленна след Въплъщението и раждането на Божия Син от Нея.

12 Ханаанската земя на някои места се отнася до обширните земи, разположени в западна Азия по протежение на източното крайбрежие на Средиземно море - по-специално земята от тази страна на Йордан, Финикия и земите на филистимците, както и страната отвъд Йордания се различава от Ханаанската земя. В съвремието ханаанската земя обикновено се отнася до цялата Обетована земя – всички земи, заети от израилтяните от двете страни на Йордан. Ханаанската земя се отличавала с необикновено плодородие, изобилие от пасища, подходящи за отглеждане на добитък, и в този смисъл тя се нарича в Писанието земя, където текат мляко и мед. Ханаанците са първоначалните обитатели на ханаанската земя, потомците на Ханаан, синът на Хам, разделени на 11 племена, от които пет: евейци, евусейци, аморейци, гергесейци и хетейци са живели в страната, която по-късно е била окупирана от израилтяните, или в правилния смисъл, Обетованата земя. Хивейците, голямо ханаанско племе, живеели в средата на Ханаанската земя и отчасти на юг; Аморейците, най-могъщото ханаанско племе при Мойсей, се разпространиха широко в самата Ханаанска земя, от тази страна на Йордан, заеха средата на тази земя и планината Аморей и се разпростряха далеч, както на север, така и на юг; хетите живеели в планинските страни близо до аморейците и също били силно и многобройно племе; евусейците по времето на Моисей заемат южната част на Обетованата земя; Гергесеите живеели на запад от Йордан. Феризите са били народ, принадлежащ към древните естествени обитатели на Палестина и не са произлезли от ханаанското племе; са живели главно в средата на Палестина или Ханаанската земя.

13 Йехова, или на иврит Йехова, е едно от имената на Бог, което изразява оригиналността, вечността и неизменността на Битието на Бога.

14 След като избра Авраам да запази вярата на земята и сключи завета Си с него, Бог повтори обещанията Си към Исаак и Яков. Следователно тези патриарси често се поставят заедно в Свещеното писание не само като предци на еврейския народ, но и като приемници и пазители на Божествените завети и обещания, като велики подвижници на вярата и благочестието и като ходатаи и ходатаи пред Бога, които са придобили особен характер чрез своята вяра и добродетели.благодат от Бога. Следователно имената им се повтарят и споменават в Светото писание и по време на явявания и откровения пред Божия народ и Бог в този смисъл се нарича Бог на Авраам, Исаак и Яков.

15 Проказата е най-ужасната и отвратителна, заразна болест; той доминира главно в страни с горещ климат, особено в Египет, Палестина, Сирия, Арабия, Индия и като цяло на изток. С развитието на това заболяване кожата се превръща в бедствие, след това се подува, изсъхва, покрива се със струпеи и язви с отвратителна миризма, след това членовете на тялото падат и в по-голямата си част, в крайна сметка, засегнатите от това болест умират в ужасна агония.

16 За явяването на Бог на Моисей и призоваването на последния виж Изх., гл. 3, гл. 4, чл. 1-17.

17 За язвите на Египет виж Изх., гл. 7-12.

18 Род големи безопашати жаби. Самите жаби са безобидни и не опасни, но много отвратителни и отвратителни; често покривайки египетската земя на безброй и запълвайки блата, канали на Нил, полета и дворове и пълзящи в къщи, спални, по легла, в пещи и купи за месене, те се превърнаха в истинска чума за жителите.

20 Кучешките мухи са род жилещи мухи или насекоми, за които се предполага, че са особено вредни за кучетата. Но тук еврейската дума, която замества този израз, всъщност означава смес, множество и следователно тук трябва да разбираме множество вредни насекоми като цяло.

21 Някои разбират под седмата язва кхамсин, парещ южен вятър, който носи цели купчини пясък в Египет от пустинята, често съчетан с опустошителни гръмотевични бури и в същото време силна градушка. Хамсин е придружен от ужасни бедствия за жителите на Египет.

22 Скакалецът е насекомо, принадлежащо към категорията скачащи и тревопасни. Отличава се със своята лакомия и затова се смята за един от най-ужасните бичове на Бога на Изток. Той винаги пристига в облаци с източния вятър, поглъща цялата растителност по пътя си и нищо не може да му устои, докато същият вятър не го изгони в морето, където умира. Писанието често сочи скакалците като специален инструмент на Божия гняв. – Гъсеницата е един от видовете скакалци в ларвата си, преди да се развият крилата му.

23 На иврит месецът е Aviv или Nissan, съответстващ на втората половина на нашия март и първата половина на април.

24 Пасха - в превод от иврит - означава преминаване, преминаване на нещо, избавление, а оттам и жертвата на преминаване, избавление. Великден е най-големият от старозаветните еврейски празници, установен в памет на чудотворното избавление на евреите от египетско робство. Старозаветната Пасха служи като прототип на изкуплението на човешкия род от греха чрез страданията и смъртта на Божествения Агнец – Христос, и е велико тайнство на вярата за евреите (Евр. 11:28).

25 За установяването на празника Пасха виж Изх. гл. 12 и 13, чл. 1-16.

26 По това време израилтяните бяха разположени на лагер в Пи-Ахирот пред Ваал-Цефон (Изход 14:9). Баал-Зефон е египетски град близо до Червено или Червено море, от западната страна на северния му край. Пи-Хахирот - област в края на северния (Йерополитски) залив на Червено море, източно от Баал-Зефон, така нареченият Агируд или Агруд; сега е крепост с източник на толкова горчива вода, че дори и много непретенциозни камили едва могат да я пият.

27 Изход 15:1-18. Думите на цялата тази песен на благодарност и възхвала са изпълнени с благоговейна наслада и носят печата на свещено величие. Тази тържествена песен на израилтяните към Господа в нашата Православна Църква заема първо място сред деветте свещени песни, които служат за основа на известните песенни канони, ежедневно пеени от Църквата за слава на Бога и Неговите светии.

28 Тимпанът е един от най-старите музикални инструменти, който все още се използва широко в целия изток и отчасти на запад. Това е дървен или метален кръг с ширина на длан, покрит с кожа, по ръбовете на който обикновено се окачват различни метални кръгове, пръстени и тамбури. И сега, както в древността, този инструмент е предимно инструмент на жените, които, когато пеят и танцуват, го държат в лявата си ръка, разклащат го и удрят с дясната си ръка в ритъма.

29 Черно, или така нареченото Червено море, е дълъг тесен пролив на Индийския океан, който разделя Арабския полуостров от Египет и Азия от Африка. Червено море е много дълбоко дори на най-малко разстояние от брега.

30 Сур е пустиня между Палестина и Египет, между залива на Червено море и Средиземно море, до югозападната граница на Палестина. Днес така наречената пустиня Ел Джифар.

31 Изход 15:22-25. Марах (в превод горчивина) е място в пустинята Сур, на източния бряг на Червено море. Днес се смята, че тази област е по пътя от Аюн-Муз към Синай в минералния извор Goware или Gavore, където водата е толкова неприятна, горчива и солена, че се смята от номадските араби за най-лошия източник.

32 Пр., гл. 16. Беше в пустинята Син в Арабия близо до Синай. - Манна - в превод от еврейски означава: “Какво е това?”, тъй като евреите, когато за първи път я видели да идва от небето като нещо малко, подобно на сняг, се питали един друг с недоумение: “Какво е това?” Под мана тук не можем да имаме предвид никоя от цялата естествена мана, известна в рода, направена от малки зърна на специално зърнено растение. Това беше специална чудодейна храна, която Бог изпрати от небето на израилтяните. Моисей оприличава вкуса на манната с вкуса на брашно, смесено с мед или масло; В същото време тя беше удобна и за приготвяне на различни храни.

33 Изход 17:1-7. Беше в Рефидим, в арабската пустиня, близо до планината Хорив. След като чудотворно извади вода от скалата, Моисей нарече това място с името Маса и Мерива (т.е. „изкушение и укор“), поради укора на синовете на Израел и защото те изкушиха Господа, като казаха: „ Господ ли е между нас или не?"

34 Изход 17:8-16. Амаликитите са били номадски народ, който е живял в южната част на Палестина в скалиста Арабия, между Идумея и Египет, в пустините Син и Паран, в северната част на Синайския полуостров.

35 Планината Синай всъщност е група от планини, състояща се от гранитни скали, прорязани и заобиколени от стръмни и груби долини; сред арабите сега се нарича планината Тур или Джебел Тур-Сина; лежи почти в средата на известните разклонения на Червено море, които образуват Синайския полуостров. Състои се от три планински вериги. Самата планина Сина, на която израилтяните сключиха завет с Бога и получиха от Него заповедите на закона, представлява най-високият югоизточен връх на средното било, а най-ниският, северозападен връх е планината Хорив.

36 Това е каменни дъски.

37 Исус Навиев е наследникът на Моисей, водачът на Израел, който заведе евреите в Обетованата земя. Паметта му е 1 септември.

38 Невъзможно е, разбира се, да се повярва, че израилтяните са мислили да направят бог от метал и да му припишат освобождението си от Египет, докато наскоро Бог им е говорил за Своя закон; не, те искаха да служат на Йехова (Изх. 32:5), но противно на ясната Божия забрана (20:4), бяха увлечени от примера на езичниците, които почитаха божества в чувствени образи, най-близки пример за което им представиха египтяните, които се покланяха на черния бик Апис, изобразявайки себе си божеството на Озирис и неговия образ, излят от метал. Въпреки всичко това престъплението им беше идолопоклонство и заслужаваше сурово наказание.

39 Ковчегът или, от гръцки, Ковчегът на завета, най-голямата светиня на Скинията, беше кутия, направена от шитимово дърво (най-добрият вид кедър).

40 Стамна в превод от гръцки е кана или изобщо съд. Този златен камък съдържаше част от манната, с която израилтяните по чудодеен начин се храниха по време на четиридесетгодишното си скитане из арабската пустиня.

41 Произходът на този жезъл на Аарон е описан в книгата Числа. Един ден срещу Моисей и Аарон се надигна опасно негодувание, водено от левита Корей и двама рувимци Датан и Авирон, към които се присъединиха още 250 водачи на обществото. Корей, завиждайки на Аарон, сам се домогва до върховното свещеничество и заедно със съучастниците си започва да говори, че цялото общество е свято и напразно Моисей и Аарон се поставят над всички останали. Виновните бяха наказани от Божия съд: те бяха погълнати от разпръснатата земя; но безпокойството продължи и Божият гняв порази още 14 700 души. За да предотврати спорове за това кой трябва да има правото на свещеничеството, Бог заповяда да се вземе жезъл от всеки от дванадесетте водачи на племената на Израел и да се постави в скинията, обещавайки, че жезълът на избраните от Него ще разцъфти. На следващия ден Мойсей установи, че жезълът на Аарон е дал цветя и е донесъл бадеми. След това Мойсей постави жезъла на Аарон пред ковчега на завета за съхранение, като свидетелство за бъдещите поколения за Божествения избор на Аарон и неговите потомци за свещеничеството.

42 Изобразяването на херувими в човешки образ, но с крила, и поставянето на тези образи над Ковчега на завета изразяват, че те, като най-висши духовни същества, са удостоени с особена близост до Бога, стоят пред Неговия трон и благоговейно Му служат , вниквайки в тайните на нашето спасение.

43 Тези празници бяха следните: събота, Пасха и празникът на безквасните хлябове, Петдесетница (установен в памет на Синайското законодателство и за да се благодари на Бога за новите плодове на земята), празник на тръбите, ден на умилостивението, празник на шатрите, новолуния - началото на всеки нов месец, осветен с жертвоприношения. Освен това специални празници за израилтяните били: съботната година, или седмата, и юбилейната, или 50-та година.

44 Числа 3:5-13; 8:5-22; 1:5-53. Първо Аарон и синовете му получиха специално посвещение да служат като свещеници пред Бог в Скинията; след това цялото племе на Леви беше добавено към тях. Самото свещеничество принадлежеше на Аарон и неговите синове и техните потомци; първосвещеничеството принадлежеше на най-възрастния в семейството му; другите му потомци бяха свещеници, а други от племето на Леви обикновено се наричаха левити, които служеха в скинията, изпълнявайки по-ниски задължения: те носеха скинията и нейните принадлежности, охраняваха ги, помагаха на свещениците по време на богослужение, някои от тях бяха певци и музиканти, четци на книги и съдии по граждански дела и др.

45 Кадис, или Кадис-Барнеа, е област на границата на Обетованата земя, близо до планината Сеир, в южната част на Палестина.

46 Числа 21:4-9. Змията се издигна в пустинята, както Св. Григорий Нисийски, е знакът на тайнството на кръста, за което Божието Слово ясно учи, когато казва: „ както Мойсей издигна змията в пустинята, така трябва да бъде издигнат Човешкият Син“ (Йоан 3:14).

47 Аварим всъщност е верига от планини, минаващи срещу Ерихон от другата страна на Йордан, в земята на Моав. Моисей видя обетованата земя от върха на планината Небо; Този връх се наричаше Писга.

48 Планината Хор се намираше на границата на Идумея и Палестина, близо до Кадис, южно от Мъртво море. – Аарон почина една година преди смъртта на Моисей.

49 Страната Трансйордания се нарича страната на Галаад, от планината Ермон до река Арнон. Град Дан е в северната част на Палестина и е бил северната граница на Обетованата земя. Земята на Нефталим заемаше най-северната част на Ханаанската земя. При разделянето на Обетованата земя племето на Ефрем заемаше самата й среда. Манасия - северната му част близо до Галаад, която по-късно е заета от нея. Племето на Юда заемаше най-голямата и най-важна част от Ханаанската земя от Средиземно море до Мъртво море и от потока на Египет до границите на Ефрем. – Под Западно море разбираме Средиземно море. – Обедно страдание, т.е. южен Зоар е град в долината на Сидим, в южната част на Юдейската пустиня, на източната страна на Мъртво море. Така на Моисей беше показана цялата страна, която по Божията воля евреите трябваше да завладеят.

50 Ветфеор е един от градовете на аморейския цар Сихон на източната страна срещу Ерихон.

Искало ли ви се е да се докоснете до истинска светиня, да усетите величието на вечните ценности? Ами вашите грехове, вашите лоши дела? Не искате ли да се отървете от тях, за да започнете нов, по-правилен живот? Бихте ли казали, че това не се случва? Но не! Вървенето по пътя на пророка, изкачването на свещената планина Синай - това е ключът към очистване от лоши мисли и грехове! Повярвайте ми, пътуването до върха на планината си заслужава! Опитайте, ще успеете!

Какво знаем за планината Моисей или планината Синай? Това е планина, разположена на Синайския полуостров. На него в края на поста, продължил 40 дни, на Моисей са дадени от Бога каменни плочи, на които са изписани Божиите заповеди. Всъщност никой няма да може да определи точно истинското място на прехвърлянето на това светилище. Ето защо, от 4-ти век след новата ера, представители на християнството и исляма традиционно почитат планината Синай като свещената планина на Мойсей.

В Синай е живял християнският светец Йоан Лествичник, игумен на Синайската планина. Основното му произведение се нарича „Стълбата“, което сочи изкачването на човека към Небесното царство, чийто земен аналог е изкачването на планината Синай.

Тази планина се превърна в цел на християнско поклонение от цял ​​свят. Още през 2-ри век след Христа монасите отшелници започнали да търсят святото място за среща на Моисей с Всемогъщия, в резултат на което открили планината Синай с трънлив храст в подножието му. През 547 г. император Юстиниан Велики построил на планината манастир в чест на Света Екатерина Александрийска.

Днес много туристи се стремят да пътуват до свещената планина. Всъщност е невероятно интересно и поучително.

За екскурзията до планината Мойсей

Не се страхувайте, че изкачването ще бъде извън вашите сили; човек на всяка възраст може да достигне целта за два до три часа. Просто трябва да имате удобни дрехи и особено удобни обувки. Между другото, на върха на планината е по-студено, отколкото в подножието й, така че вземете със себе си топъл пуловер, ветровка, маратонки и чорапи.

Според библейската легенда, след като чул Бог, Мойсей първо се усъмнил. Тогава Бог превърна тоягата си в змия и обратно. Тогава Мойсей сложи ръката си в пазвата си и ръката му побеля от проказа. Според новата заповед той направи същото и ръката му стана здрава. Тогава Моисей повярва, че това, което се случва, е истина.

Целият път нагоре е разделен от паркинги, където туристите могат да си починат и да хапнат. Ако ви е трудно, не се опитвайте да сте в крак с групата си, направете си почивка колкото е необходимо. Не се страхувайте, че ще се изгубите или ще загубите групата си, това няма да се случи, защото пътеката до върха на Синай не е празна нито денем, нито нощем, тълпи от поклонници и туристи се движат по нея денонощно. Така че можете спокойно да се присъедините към всяка друга група и да срещнете своята собствена на върха.

Не се изкачвайте с бързи темпове, бързо ще се уморите, можете да наемете камила от бедуините, ако това ви помогне. Не забравяйте да имате запас от прясна, обикновена вода с вас, пийте много от нея, дишайте равномерно и свободно. Моля, имайте предвид, че най-стръмният и труден участък от пътя е последният, почти на самия връх, пестете сили за него.

Когато се озовете на върха на планината, ще бъдете изумени от панорамата на зората, когато внезапно върховете на планините оживяват, стават златни и започват да блестят с необикновени цветове. Това зрелище си струва да изтърпите неудобството и трудното пътуване! Легендата гласи, че човек, който се изкачи на планината Синай и наблюдава зората там, ще премахне всичките си грехове.

Манастирът Света Екатерина е един от най-старите непрекъснато действащи християнски манастири в света. Основан е през 4 век. Обитателите на манастира са предимно православни гърци.

На връщане избирайте не най-краткото, а стръмно и опасно спускане, а по-лекото, дори и по-дълго. Бедуините ще ви предложат да ви вземат по пряк път - не се съгласявайте, те просто искат бакшиш и ще изложите живота си на реална опасност. Освен това дългото пътуване ще ви отнеме по-малко от час.

Подгответе се за факта, че цялото изкачване до планината ще се проведе през нощта, в пълна тъмнина, а единствената светлина ще бъде светлината на фенерчетата. Много хора си представят това изкачване като някакво мистично изпитание, но не се страхувайте - защото това, което видите на разсъмване, ще ви накара да забравите за всичко! Завинаги ще запомните звездното южно небе през нощта, силуетите на величествени планини под първите слънчеви лъчи, свежия вятър, който лети от техните върхове - това е такава необяснима приказна красота!

Със съпругата ми бяхме в манастира "Св. Екатерина" през юли тази година. След неговото посещение бях вдъхновен да потърся и анализирам информация за планината на Мойсей. Ще дам линк към една много интересна статия с филми, която дава поне две версии за местоположението на това свято място. http://samasharm.ru/2013-gora-moiseya-4-10-svyatoj-dux.html
Ето цитат от статията: "Онези, водени от лъжлив дух, правят грешки в търсенето на истината. Библията казва, че планината Синай е в Арабия. (((Гал. 4:25 "за Агар означава планината Синай в Арабия) ”))) И наистина, в наши дни около това място, свещено за Бога, е издигната ограда с бодлива тел. Ден и нощ пазачи бдят. Оръжията им вече не са камъни и стрели, а картечници и тежка картечница...
Много вярващи в Бог стават поклонници, за да отидат в Египет на Синайския полуостров. Туристите се подлагат на изтощително нощно изкачване до върха на планината, но там, където Бог е слязъл и където на Моисей са дадени плочите с десетте заповеди. Защо тогава Божието пророчество, записано в книгата на Библията, не се изпълнява? „...пазете се да се изкачвате на планината и да докосвате основата й; всеки, който докосне планината, ще бъде умъртвен;“ (Изх. 19:12)"
Като цяло има какво да се мисли. Кой има мнение по въпроса?
20.08.14 Иван

Свещените текстове не трябва да се приемат буквално. Там се пишат буквално глупости. И няма значение дали е планина или не. Важното е какво е в главата ти
18.09.14 Алекс

Добър ден на всички! Странно ми беше трудно да изкача 2/3 от пътя по полегата пътека, вървях и взех камила, на върха вече беше 20 долара. И нагоре по стъпалата сякаш се носех. Основното е удобни обувки Имам воднянка точно за цялата пета 5 см в диаметър маратонките бяха твърде големи (имахме водач Дима, добър водач, но той ходи много бързо. Пожелавам на всички леко пътуване!!! и в Февруари има минус на върха. Не носете много вода на върха, струва 2 долара. Много тежко за носене.
25.02.13 Галина