Олтар - най-важната част от храма, недостъпна за миряните (фиг. 3.4). Място на свещени обреди, най-важното от които е тайнството Евхаристия.

Още в Древна Гърция на местата за публични събрания е имало специално възвишение, предназначено за речи на оратори и философи. Беше наречено " бима“ и тази дума означаваше същото като латинската алта ара –издигнато място, възвишение. Името, дадено на най-важната част от храма, показва, че още от първите векове на християнството олтаре построен върху платформа, издигната спрямо останалите части на храма. Следователно олтарът по правило се поставя на повдигната платформа с едно или няколко стъпала, всяко с височина 0,12-0,15 m.

Според древната традиция олтарът в православните църкви е разположен от източната страна и представлява апсида, може да бъде вграден или прикрепен към средната част на храма. В църквите с капацитет до 300 души по правило има един олтар. В църкви с по-голям капацитет, според инструкциите за проектиране, няколко олтара могат да бъдат инсталирани в пътеките. Ако в един храм има няколко олтара, всеки от тях се освещава в памет на специално събитие или светец. Тогава всички олтари, с изключение на главния, се наричат ​​параклиси или параклиси . Има и двуетажни храмове, всеки етаж от които може да има няколко пътеки.

Фигура 3.4. Диаграма на олтара

Размерите на олтара и неговите помощни помещения в зависимост от функционалното предназначение на храма и неговия капацитет се определят със заданието за проектиране. Дълбочината на олтара в малки, домашни църкви и параклиси трябва да бъде най-малко 3,0 м, а в други църкви най-малко 4,0 м. В олтарите на църкви с капацитет над 300 души, като правило, помощни помещения (сакристии и сакристии) с площ от 4 до 12 m2. IN сакристияВ допълнение към богослужебните одежди се съхраняват богослужебни книги, тамян, свещи, вино и просфори за следващата служба и други вещи, необходими за богослужението и различни нужди. Поради голямото разнообразие и многообразие на съхраняваните в сакристия,рядко се концентрира на едно конкретно място. Свещените одежди обикновено се съхраняват в специални шкафове, книги на рафтове и други предмети в чекмеджета на маси и нощни шкафчета. Входовете към тях са организирани от олтара; В този случай не е необходимо монтиране на врати. По правило в олтара са монтирани отвори за прозорци, а централният, ориентиран на изток, често се заменя с олтар, осветен от изкуствен източник на светлина. При поставяне на прозоречни отвори в горната част на олтарната апсида, централният прозорец може да бъде разположен над олтарния образ. Разни брой прозорцив олтара символизира следното:

Трипрозорци (или два пъти по три: горе и долу) – несъздадени Троична светлина на Божественото.

Трина върха и двена дъното - Троица светлинаИ две природиГоспод Исус Христос.

Четирипрозорец - Четириевангелие.

Трябва да има квадратен олтар в центъра на олтара , където се извършва тайнството Евхаристия . Тронът е дървена (понякога мраморна или метална) маса, поддържана на четири "стълба" (т.е. крака, чиято височина е 98 сантиметра, а с плота - 1 метър) , около който по правило трябва да се остави кръгова пътека с разстояние от трона до олтара (Високото място) най-малко 0,9 м. Разположен е срещу Царски двери(портата, разположена в центъра на иконостаса) на разстояние най-малко 1,3 м и е най-святото място на храма, мястото, където Христос наистина присъства по особен начин в Свети Дарове.Близо до Трона, от източната му (отдалечената страна, гледано от храма), обикновено се поставя свещник със седем клона,представляващ светилник, разделен на седем клона, върху който има седем светила, запалени по време на богослужение. Тези светилници символизират седемте църкви, които Йоан Богослов вижда в Откровението, и седемте тайнства на Православната църква.

В североизточната част на олтара, вляво от престола (гледано от храма), има олтар до стената . Чрез външно устройство олтарпочти във всичко е подобен на Трона (фиг. 3.5). На първо място, това се отнася за размерите олтар, които са или със същия размер като Трона, или малко по-малки. Височина олтарвинаги равна на височината на Трона. Име олтарТова място на олтара е дадено, защото на него се извършва проскомидията, първата част от Божествената литургия, където по специален начин се приготвят хляб под формата на просфори и вино за извършване на тайнството Безкръвна жертва.

Фигура 3.5. Олтар

Горни (слава,издигнато) място е място в близост до централната част на източната стена на олтара, разположено точно срещу престола, където е изграден стол (трон) за епископа на някакво възвишение, символизиращо Небесен трон, на който невидимо присъства Господ, а отстрани, но отдолу, са подредени пейки или места за свещеници. В древността се е наричал " съпрестол». Зад високото място в олтарите на катедралите могат да се организират кръгови разходки (фиг. 3.6).

Входовете към олтара трябва да се организират от средната част на храма през дверите и Царските двери в иконостаса, като не се допуска поставянето на прагове. Подреждането на входа на олтара директно отвън в някои случаи е функционално удобно, но нежелателно от гледна точка на символиката на олтара като образ на Рая, където само „верните“, стоящи в средната част на храмът може да влезе.

Фигура 3.6. Планинско място

Иконостас - специална преграда с стоящи върху нея икони, отделяща олтара от средната част на храма. Още в катакомбните храмове на Древен Рим имаше решетки, разделящи пространството на олтара от средната част на храма. Появили се на тяхно място в процеса на развитие на православното храмостроене иконостасе подобрение и задълбочаване на тази традиция.

1. Местен ред

2. Празничен ред

3. Деисус серия

4. Пророчески сериал

5. Ред на предците

6. Връх (Кръст или Голгота)

7. Икона „Тайната вечеря“

8. Икона на Спасителя

9. Икона на Пресвета Богородица

10. Локална икона

11. Икона „Спасител в сила“ или „Спасител на трона“

12. Царски двери

13. Дяконска (северна) порта

14. Дяконска (южна) порта

Долният ред на иконостаса включва три порти (или врати), които имат свои имена и функции.

Фигура 3.5. Схема на запълване на петстепенен иконостас

Царски двери- двукрили, най-големи порти - намират се в средата на иконостаса и се наричат ​​така, защото през тях Самият Господ Исус Христос, Цар на славата, преминава невидимо в св. Тайнство. През Царски двериникой освен духовници, и то само в определени моменти от богослужението, няма право да влиза. Отзад Царски двери, вътре в олтара, висящ воал(катапетазма),който се оттегля и прибира в моменти, определени от Хартата и като цяло маркира булото на мистерията, покриващо светилищата на Бог. На Царски двериса изобразени икони Благовещение на Пресвета Богородицаи четиримата апостоли, които са написали евангелията: Матей, Марко, ЛукаИ Джон.Над тях има изображение на Тайната вечеря. , което също показва, че зад Царските двери в олтара се случва същото, което се е случило в Сионската горница. Отдясно на Царските двери винаги се поставя икона на Спасителя , и вляво от Царски двери -икона на Богородица.

Дяконска (странична) портаразположен:

1. Вдясно от иконата на Спасителя - южна врата,който изобразява или архангелМайкъл , или архидякон Стефан, или първосвещеникът Аарон.

2. Вляво от иконата на Божията майка - северна врата,който изобразява или Архангел Гавраил , или дякон Филип (архидякон Лаврентий), или пророк Мойсей.

Страничните врати се наричат ​​дяконийски, защото през тях най-често минават дякони. Вдясно от южната врата има икони на особено почитани светци. Първо вдясно от изображениеСпасител , между него и изображението на южната врата винаги трябва да има храмова икона, т.е. икона празник или светец , в чиято чест осветенхрам.

Целият набор от икони на първия слой съставлява така наречения локален ред, който се нарича така, защото съдържа локална икона , тоест икона на празник или светец, в чиято чест е построен храмът.

Фигура 3.8. Пример за класически иконостас

Иконостасите обикновено са подредени на няколко нива, т.е. редове, всеки от които е оформен от икони с определено съдържание:

1. Вторият ред съдържа икони на най-важните дванадесет празника , изобразяващи онези свещени събития, които са служили за спасяване на хората (празнична серия).

2. Трето (деисис)редица икони имат за център изображението на Христос Пантократор , седнал на трона. От дясната му ръка е изобразена Пресвета Богородица, която Го моли за прошка на човешките грехове, от лявата ръка на Спасителя е образът на проповедника на покаянието Йоан Кръстител . Тези три икони се наричат ​​деисис – молитва (разговорен Деисис) От двете страни на деисис – икони на апостолите .

3. В центъра на четвъртия (пророчески)ред на иконостаса изобразява Богородица с Богомладенеца . От двете й страни са изобразени онези, които са предобразили Нея и родения от Нея Изкупител, старозаветните пророци (Исая, Еремия, Даниил, Давид, Соломон и др.).

4. В центъра на петия (родовия) ред на иконостаса, където се намира този ред, често се поставя образът на Господа на Силите, Бог Отец , от едната страна на която са поставени изображенията на праотците (Авраам, Яков, Исаак, Ной), а от другата - светиите (т.е. светци, които през годините на земното си служение са имали ранг на епископ).

5. Винаги построен на най-високото ниво дръжка:или Голгота(Кръст с Разпятие като връх на Божествената любов към падналия свят) или просто Кръстът .

Това е традиционно устройство за иконостас. Но често има и други, където например празничната поредица може да е по-висока от деисис или изобщо да няма такава.

В допълнение към иконостаса, иконите са поставени по стените на храма, в големи кутии за икони, тоест в специални големи рамки, а също така са разположени на катедри, тоест на специални високи тесни маси с наклонена повърхност.

Средна част на храма, както подсказва името му, тя се намира между олтара и преддверието. Тъй като олтарът не е изцяло ограничен от иконостаса, част от него е „изнесена” извън олтарната преграда. Тази част представлява издигната платформа спрямо нивото на останалата част от храма и се нарича осоляване(Гръцкивъзвишение в средата на храма). ширина, като правило, не по-малка от 1,2 м, повдигната с една или няколко стъпала спрямо нивото на пода на средната част на храма. Нивото на пода на солеята трябва да съвпада с нивото на пода на олтара. В такова устройство солиима невероятно значение. Олтарът всъщност не завършва с иконостаса, а излиза изпод него към хората: за молещите се по време на службата се прави същото, което се прави в олтара. В църкви с капацитет над 300 души солеята обикновено има декоративна решетъчна ограда с отварящи се части срещу вратите на иконостаса. Ширината на всяко крило трябва да бъде най-малко 0,8 m.

Фигура 3.9. Средна част на храма, интериор

Срещу Царските двери, солеята, като правило, има издатина (амвон) с многостранна или полукръгла форма с радиус на горната стъпка от 0,5 - 1,0 м. C амвонсвещеникът произнася най-значимите думи при извършване на службата, както и проповедта. Символични значения амвонследното: планината, от която е проповядвал Христос. Отстрани на солеята, като правило, са разположени хорове за настаняване на църковни хорове. Тяхната ширина се взема в зависимост от капацитета на храма, но трябва да бъде най-малко 2,0 м. Хоровете по правило са отделени от средната част на храма с иконни кутии, обърнати към средната част на храма. Ако е невъзможно да се поставят църковни хорове на подметката или на мецанина, за тях могат да се организират оградени площадки в средната част на храма, като правило, ако има централни стълбове - от източната им страна.

Близо до хоровепоставени са банери – икони, рисувани върху плат и прикрепени, като олтарни образи на Кръста и Богородица, на дълги стволи. Някои църкви имат хорове - балкон или лоджия, обикновено от западната, по-рядко от южната или северната страна. В централната част на храма, в горната точка на купола, на масивни вериги (под формата на свещи или в други форми) е окачен голям светилник с множество лампи (под формата на свещи или в други форми) - полилей, или полилей.Обикновено полилеят се изработва под формата на един или няколко стилизирани пръстена и може да бъде богато орнаментиран, украсен с "таблети" - иконографски изображения. В куполите на страничните кораби са окачени подобни лампи с по-малки размери, наречени поликандили. Поликандилите имат от седем (символизиращи седемте дара на Светия Дух) до дванадесет (символизиращи 12-те апостоли) лампи, полилеи - повече от дванадесет.

В средната част на храма се смята за задължително да има изображение на Голгота , представляваща голям дървен кръст с разпнатия на него Спасител. Обикновено се прави в естествена големина, тоест на височината на човек, и осем заострен. Долният край на кръста е закрепен върху стойка под формата на каменен хълм, върху който са изобразени черепът и костите на прародителя Адам. От дясната страна на Разпнатия е поставен образът на Богородица, приковала поглед към Христос, от лявата страна е образът на Йоан Богослов или образа на Мария Магдалена . Разпъване на кръстпрез дните на Великия пост се премества в средата на храма.

Зад облеклото в западната стена на храма има двукрили врати , или червена порта , водеща от средната част на храма към преддверието. Те са главният вход на църквата. В допълнение към западната, червена порта, храмът може да има също два входа от северИ южни стени, но това не винаги се случва.

Нартекс - трета входна част на храма . Преддверията могат да служат като входно преддверие. В климатични райони I, II, III и климатичен подрайон III на главния вход трябва да се предвиди вестибюл. При допълнителни входове, служещи като евакуационни входове, не могат да се предвиждат вестибюли. Ширината на вестибюлите трябва да надвишава ширината на вратата с най-малко 0,15 m от всяка страна, а дълбочината на вестибюлите трябва да надвишава ширината на крилото на вратата с най-малко 0,2 m.

Не се допуска монтирането на прагове с височина над 2 см във вратите на вестибюлите за безпрепятствено влизане и излизане, особено по време на Кръстовден.

Широчината на отворите за главните входове на храма да се определя в зависимост от капацитета му, за да се осигури безпрепятственото излизане на хората от храма по време на шествието. Светлата ширина на вратата се препоръчва да бъде най-малко 1,2 m, ширината на свободното преминаване на вътрешните врати - най-малко 1,0 m.

Външните стълбища трябва да имат минимална ширина 2,2 m, а платформите с височина от нивото на земята над 0,45 m, разположени на входовете на храмовете, трябва да имат огради с височина не по-малка от 0,9 m.

Също така, вестибюлът може да бъде развит с добавяне на трапезария, осигуряваща допълнително настаняване за енориаши. Един или повече параклиси на храма могат да бъдат съседни на трапезарната част. Нартекс сШирината обикновено е по-тясна от западната стена на храма, често се вграждат в камбанарията, ако тя е в съседство с храма. Понякога ширина верандаколкото е ширината на западната стена.

В вестибюлите трябва да има павилиони за свещи, по възможност изолирани от молитвените помещения на храма (трапезарията и самия храм), места за провеждане на обичайни служби (например молитвени служби, панихиди), както и помощни помещения: стаи за персонала, помещения за почистващ инвентар, складове, гардероби за връхни дрехи на енориаши и други в съответствие със заданието за проектиране.

При наличие на гардероб за връхни дрехи броят на куките се определя от заданието за проектиране, но трябва да бъде най-малко 10% от капацитета на храма.

Фигура 3.10. Схема на оформлението на енорийската църква

1 - веранда със съблекалня; 2 - стълбище към камбанарията; 3 - квартира на пазача; 4 - Моторно помещение; 5 - преддверие с “църковна ложа”; 6 - магазин за икони; 7 - килер; 8 - кръщелен; 9 - съблекалня; 10 - помещения за персонала; 11 - изповедалня (задължително); 12 - трапезарна част; 13 - средна част на храма; 14 - олтар; 15 - лошо име; 16 - сакристия; 17 - солея с амвон; 18 - хор; 19 - пътека; 20 - олтар на параклиса; 21 - понамарка с ризницата; 22 - солея с амвон

Над преддверията може да се изгради камбанария или камбанария.

Входът към вестибюла се осигурява от открита или покрита площ - веранда, издигаща се над нивото на земята с най-малко 0,45 m.

На верандата трябва да има място за капаци на ковчези и венци.

,среден храмИ веранда

ОЛТАРИ

Олтарът е най-важната част от храма и означава Царството Небесно. Християнските църкви се строят с олтар, обърнат на изток - към мястото, където изгрява слънцето. Ако в храма има няколко олтара, тогава всеки от тях е осветен в памет на специално събитие или светец. Всички олтари в този случай, с изключение на главния, се наричат ​​параклиси.

Изграждане на православен храм

Олтарът е по-висок от другите части на храма. Самата дума "олтар" означава издигнат олтар.
В олтара се извършва богослужение и се намира най-святото място в целия храм – светата трон, който е направен или под формата на каменни монолити с височина около метър, или от дърво, под формата на рамка с капак отгоре. Престолът е облечен в две одежди: долната - ленена, наречена катасаркия или срачица (символично представяща гробните покрови на Исус Христос - плащаницата), оплетена с въже (въже), и горната - от брокат, т.нар. индити (indytion), символизираща тържествената дреха на Исус Христос като Цар на славата.

ТРОН

Тайнството Причастие се извършва на престола. Смята се, че Христос невидимо присъства на трона и затова само духовници могат да го докосват. На трона винаги се разчита антименс, олтарно евангелие, олтар кръст , скиния , монстранцияИлампа . Частици от свети мощи се поставят в олтара в специален реликварий.
В катедрали и големи църкви над трона е монтиран балдахин под формата на купол с кръст (циборий), който символизира небето, а самият трон символизира земята, на която е страдал Исус Христос. В центъра на цибория над престола е поставена фигурка на гълъб, която символизира слизането на Светия Дух.
Мястото зад олтара близо до източната стена се счита за най-святото място, дори на олтара, и е специално направено малко повдигнато и наречено „ Планинско място" Върху него традиционно се поставят голям седмолъчен свещник и голям престолен кръст.

ОЛТАРИ

На северната стена на олтара зад иконостаса има специална маса - олтар . Височината на олтара винаги е равна на височината на престола. В олтара се извършва обред на тържествено приготвяне на хляб и вино за причастие или проскомедия, първата част на Божествената литургия, където хлябът под формата на просфори и виното, принасяни за свещения обред, се приготвят по специален начин за последващите тайнството Безкръвна Жертва на Тялото и Кръвта Христови. На олтара е потир (свещена чаша, в която се налива вино и вода, символ на кръвта на Исус Христос); патен (съд на поставка за причастни хлябове, символ на тялото на Исус Христос); звезда (две кръстосано свързани дъги, монтирани върху патената, така че покритието да не докосва частиците на просфората; звездата е символ на Витлеемската звезда); копие (остра пръчка за отстраняване на частици от просфори, символ на копието, пронизало Христос на кръста); лъжец - лъжица за причастие на вярващи; гъба за избърсване на кръвоносните съдове. Готовата комунига се покрива с капак. Малки кръстовидни корици се наричат покровители , а най-големият е въздух . В енорийските църкви, които нямат специално хранилище за съдове, свещените богослужебни съдове постоянно се намират в олтара, които се покриват с плащаници в неслужебен период. На олтарТрябва да има лампа, кръст с разпятие.
Поставя се на южната стена на олтара сакристия -стая за съхранение на одежди, т.е. богослужебни одежди, както и църковни утвари и богослужебни книги.

ЦАРСКИ ПОРТИ

В древните християнски църкви олтарът винаги е бил отделен от останалата част на църквата със специална преграда. Зад олтарната преграда се съхранява кадилница , dikiriy (двоен свещник), трикириум (свещник с три клона) и рифи (метални кръгове-ветрила на дръжките, с които дякони духат върху даровете при освещаването им).
След големия разкол на християнската църква (1054 г.) олтарната преграда е запазена само в православната църква. С течение на времето преградата се превърнала в иконостас, а нейните средни, най-големи двери станали Царски двери, защото през тях Самият Иисус Христос, Царят на Славата, невидимо влиза в светите Дарове. През Царските двери могат да преминават само духовници и то само по време на богослужение. Извън богослужението и без облекло, влезте през Царски двериСамо епископът има право да влиза и излиза от олтара.
Вътре в олтара зад Царските двери виси специална завеса - катапетазма, който по време на услугата се отваря изцяло или частично в моментите на услугата, установени от чартъра.
Като одеждите на духовниците катапетазмаВ зависимост от деня от годината и празника се предлага в различни цветове.
На Царските двери са изобразени четиримата евангелисти (Матей, Марко, Лука и Йоан) и Благовещението на Пресвета Богородица. Над царските двери е поставена иконата на Тайната вечеря.
Вдясно от Царските двери има икона Спасител, вляво - икона Майчице. Вдясно от иконата на Спасителя се намира южна врата, а вляво от иконата на Божията майка - северна врата. Тези странични врати изобразяват Архангели МихаилИ Габриел, или първите дякони Стефан и Филип, или първосвещеникът Аарон и пророк Мойсей. Северните и южните странични врати наричам дяконски порти, тъй като през тях най-често минават дякони.
Следват икони на особено почитани светци. Първата икона вдясно от иконата на Спасителя (без да се брои южната врата) се нарича храмова икона, т.е. изобразява празник или светец, в чиято чест е осветен храмът.
Ако иконостасът се състои от няколко нива, тогава вторият слой обикновено съдържа икони дванадесет празника, на трето икони на апостолите, в четвъртата - икони пророци, на самия връх винаги има кръст с образа на разпнатия Господ Исус Христос върху него.

СРЕДЕН ХРАМ

Икони са поставени и по стените на храма в голям размер калъфи за икони, т.е. в специални големи рамки, както и на катедри,тези. на специални високи тесни маси с наклонен капак.
Стоене пред икони и катедри свещници, върху които вярващите поставят свещи.
Предиконостасното възвишение, на което са разположени олтарът и иконостасът, излиза напред в средната част на храма и се нарича солено.
Полукръглият перваз пред Царските двери в средата на солеята се нарича амвон, т.е. катерене. На амвона дяконът произнася ектения и чете Евангелието, оттук свещеникът проповядва и се извършва св. Причастие.
По краищата на солеята, близо до стените на храма, те подреждат хоровеза четци и певци.
Край хора има транспаранти.
Нарича се ниска масичка, върху която стои изображение на разпятие и редици свещници навечериетоили навечерието. Преди навечерието се отслужват панихиди за починалите - панихиди.

СВЕТЛИНИ

Особено място сред църковната утвар заемат светилниците.
Още във Византийската империя възникват предмети от църковна утвар за осветяване на църкви, които се произвеждат и до днес: лампи, хорове, полилеи, църковни свещници и църковни полилеи.
За най-древни светилници се считат лампите (или ломпадите), чиято слаба светлина е осветявала древните пещерни храмове на ранните християни.
Лампада е преносимо кандило (свещник), което се носи пред свещеника и дякона по време на малки и големи събрания на литургията. Такава лампа се поднася на епископа от специален светилник (гръцки primikirium) при влизането му в храма.
Дори древните гърци, за да осветяват храмове, окачвали лампи на дървени или метални обръчи или ги окачвали на вериги, опънати през храма. Развитието на този метод за окачване на лампа доведе до появата на висящи лампи с по-сложни форми: хорове, полилеи и църковни полилеи.
По-рано от полилеите, църковните лампи са хоро, които заемат междинна стъпка в еволюцията на църковните лампи между лампата и полилея.
Хорос изглежда като хоризонтално метално или дървено колело, окачено на вериги от тавана на храма. По цялата обиколка на колелото бяха закрепени лампи или свещи. Понякога в центъра на колелото е монтирана полусферична купа, в която също е поставена лампа.
По-късно хоровете се превърнаха в обемисти полилеи, които с течение на времето се превърнаха в по-елегантни полилеи. Въпреки това, този полилей е практически полилей, който, подобно на хор, се състои от множество нива от концентрични пръстени. В центъра на полилея има характерна сферична „ябълка“ от позлатен бронз.
Друг вид лампи, които се използват в храмовете, са многосвещните подов свещник, който често съдържа много нива или нива. Като лампа се използва и стояща или слаба свещ.
Един от основните свещници, монтирани в олтара, е свещникът със седем клона, който символизира седемте тайнства на Църквата и седемте дара на Светия Дух, дадени на вярващите в името на подвига на Христос, който изкупи греховете им с цената на живота си.

Така дойде при нас устройствоИ украса православна църква.

Вижте също " Видове храмова утвар", " Църковни одежди", "Видове църковни одежди ".

Според религиозните канони православната църква е Божи дом.

В него, невидим за всички, присъства Господ, заобиколен от ангели и светци.

В Стария завет на хората са дадени ясни инструкции от Бог за това какво трябва да бъде мястото за поклонение. Православните храмове, построени според Новия завет, отговарят на изискванията на Стария завет.

Според каноните на Стария завет архитектурата на храма е разделена на три части: светая светих, светилище и двор. В православен храм, построен според Новия завет, цялото пространство също е разделено на три зони: олтар, средна част (кораб) и преддверие. Както в Стария завет „святая светих“, така и в новия завет олтарът означава Небесното царство. В това място има право да влиза само духовно лице, тъй като според Учението Царството Небесно е затворено за хората след грехопадението. Според законите на Стария завет свещеник е бил допускан на тази територия веднъж годишно с жертвена пречистваща кръв. Първосвещеникът се смята за прототип на Исус Христос на земята и това действие накара хората да разберат, че ще дойде часът, когато Христос, преминал през болка и невероятно страдание на Кръста, ще отвори Небесното царство за човека.

Разкъсаната на две завеса, скриваща Светая Светих, означава, че Исус Христос, след като е приел мъченическа смърт, е отворил вратите на Царството Небесно за всички, които са приели и повярвали в Бога.

Средната част на православна църква или кораб съответства на старозаветната концепция за светилище. Има само една разлика. Ако според законите на Стария завет само свещеник може да влезе в тази територия, в православна църква всички уважавани християни могат да стоят на това място. Това се дължи на факта, че сега Царството Божие не е затворено за никого. На кораба не се допускат хора, които са извършили тежък грях или вероотстъпничество.

Местоположението на двора в старозаветната църква съответства на мястото, наречено притвор или трапезария в православния храм. За разлика от олтара, нартексът е разположен в помещение, пристроено към западната страна на храма. Това място беше позволено да бъде посещавано от катехумени, които се подготвяха да получат кръщение. Грешниците също са били изпращани тук за поправяне. В съвременния свят в това отношение верандата е загубила предишното си значение.

Изграждането на православен храм се извършва при спазване на строги правила. Олтарът на храма винаги е обърнат на изток, откъдето изгрява слънцето. Това означава за всички вярващи, че Исус Христос е „Изтокът“, откъдето Божествената светлина се издига и свети.

Споменавайки името на Исус Христос в молитви, те казват: „Слънцето на истината“, „от височините на Изтока“, „Изток отгоре“, „Изток е Неговото име“.

Църковна архитектура

Олтар- (лат. altaria - висок олтар). Свещено място в храма за отправяне на молитва и принасяне на безкръвна жертва. Намира се в източната част на православната църква, отделена от останалото помещение с олтарна преграда, иконостас. Има триделно деление: в центъра е престолът, отляво, от север - олтарът, където се приготвят вино и хляб за причастие, отдясно, от юг - дяконикът, където са книгите, съхраняват се одежди и свещени съдове.

Апсида- полукръгъл или многоъгълен перваз в храма, където се намира олтарът.

Аркатурен колан- серия от декоративни стенни декорации под формата на малки арки.

Барабан- горната част на храма, която има цилиндрична или многостранна форма, върху която е издигнат купол.

Барок- стил на архитектурни структури, популярен в началото на 17-18 век. Отличава се със сложни форми, живописност и декоративно великолепие.

варел- една от формите на покритие под формата на две заоблени склонове, чийто връх се сближава под билото на покрива.

Осмоъгълник- структура с форма на правилен осмоъгълник.

Глава- купол, увенчаващ сградата на храма.

Закомара- полукръгли завършвания на горните външни стени на църквата, изпълнени под формата на свод.

Иконостас- преграда от икони, подредени на няколко нива, която отделя олтара от основната част на храма.

Интериор- вътрешно пространство на сградата.

Корниз- издатина на стената, разположена хоризонтално спрямо основата на сградата и предназначена да поддържа покрива.

Кокошник- елемент от декоративна покривна украса, напомнящ традиционна женска прическа.

Колона- архитектурен елемент, направен под формата на кръгъл стълб. Характерно за сгради, направени в стила на класицизма.

Състав- обединяване на части от сградата в едно логично цяло.

Кон- фуга, на границата на покривните наклони.

Подпора- вертикална издатина в носеща стена, предназначена да придаде по-голяма стабилност на конструкцията.

куб- понятие, което определя вътрешния обем на храма.

лемеж- името на вид плочки, изработени от дърво. Използван е за покриване на куполи, варели и други върхове на храма.

шпатула- вертикален перваз, плосък по форма, разположен в стената на сграда.

Крушка- църковен купол, оформен като глава лук.

Платформа- декоративен елемент, използван за рамка на отвор на прозорец.

кораб (кораб)- вътрешната част на храма, разположена между аркадите.

Веранда- място, направено под формата на отворен или затворен пръстен пред входа на храма.

Плаване- елементи на куполната конструкция във формата на сферичен триъгълник, осигуряващ преход от квадратното подкуполно пространство към обиколката на барабана.

Пиластър- вертикална издатина на повърхността на стена, плоска по форма, изпълняваща конструктивни или декоративни функции. Сутерен - част от сградата, съответстваща на долните етажи.

Бордюр- елемент от декоративния дизайн на сграда под формата на тухли, поставени на ръб под ъгъл спрямо повърхността на фасадата на сградата, напомнящи форма на трион.

Портал- вход към сградата с елементи на архитектурно съдържание.

Портик- галерия, направена с помощта на колони или стълбове. Обикновено предхожда входа на сградата.

трон- елемент от църковен олтар, направен под формата на висока маса.

Страничен параклис- разширение към основната църковна сграда, която има собствен олтар в олтара и е посветена на някой от светците или църковните празници.

Нартекс- част от помещението с функции на коридор пред портала на църквата.

Реконструкция- работа, свързана с ремонт, реконструкция или реставрация на сграда.

Възстановяване- работа, насочена към възстановяване на първоначалния вид на сграда или обект.

Ротонда- кръгла сграда с куполообразен покрив.

рустикация- един от елементите на декоративна обработка на повърхността на стената. Специален метод за нанасяне на мазилка за имитация на голяма каменна зидария

Трезор- архитектурен дизайн на пода на сграда под формата на изпъкнала извита повърхност.

Трапезария- пристройка от западната страна на църквата. Това беше място за проповеди и публични събрания. Те бяха изпратени тук като наказание за греховете, за да ги изкупят.

Фасада- термин, използван в архитектурата за обозначаване на една от страните на сграда.

Четверик- сграда под формата на правоъгълник с четири ъгъла.

Палатка- структура под формата на пирамидален многостен, който служи като покритие за църкви и камбанарии.

Летя- декоративен елемент, направен под формата на правоъгълна кухина в стената.

Ябълка- елемент на купола, направен под формата на топка под основата на кръста.

Ниво- разделяне на обема на сграда в хоризонтална равнина, намаляваща във височина.

Вътрешно устройство на храма.

Въпреки разнообразието от форми и архитектурни стилове, използвани при изграждането на църквите, вътрешната структура на православния храм винаги следва определен канон, който се е развил между 4-ти и 8-ми век и не е претърпял съществени промени. В същото време в творбите на отците на Църквата, по-специално на Дионисий Ареопагит и Максим Изповедник, храмът като сграда за молитва и богослужение получава богословско разбиране. Това обаче е предшествано от дълга предистория, започнала още в старозаветните времена и продължила в епохата на ранната християнска църква (I-III в.).

Точно както старозаветната скиния, а след това и Йерусалимският храм, построени според Божията заповед (Изх. 25: 1-40), бяха разделени на три части: Светая Светих, светилището и двора, така и традиционните Православният храм се състои от три части - олтар, средна част (самият храм) и притвор (нартекс).

Притворът

Местността пред входа на храма се нарича верандаПонякога външна веранда, а първата част на храма от входа се нарича верандаили на гръцки нертекс, Понякога вътрешен притвор, преддверие, трапезария.Последното име идва от факта, че в древността, а в някои църкви дори и сега (обикновено в манастирите), в тази част се е сервирала трапеза след службата.

В древността преддверието е било предназначено за катехумени (подготвящи се за кръщение) и каещи се (християни, извършващи покаяние), като площта му е била почти равна на средната част на храма.

В преддверието на храма според Типика трябва да се извърши следното:

1) гледам;

2) Лития за вечерня;

3) Съгласете се;

4) среднощен офис;

5) възпоменание(кратка панихида).

В много съвременни църкви преддверието или напълно отсъства, или напълно се слива с централната част на храма. Това се дължи на факта, че функционалното значение на вестибюла отдавна е загубено. В съвременната Църква катехумените и каещите се не съществуват като отделна категория вярващи и на практика изброените по-горе служби най-често се извършват в църквата и поради това е отпаднала необходимостта от преддверието като отделно помещение.

Средната част на храма.

Средната част е тази част от храма, която се намира между преддверието и олтара. Тази част от храма в древността обикновено се е състояла от три отделения (разделени с колони или прегради), т.нар. кораби: средният кораб, който е по-широк от останалите, е предназначен за духовници, южният - за мъже, северният - за жени.

Аксесоарите на тази част от храма са: сол, амвон, хор, архиерейски амвон, катедри и свещници, полилей, седалки, икони, иконостас.

Солея. Покрай иконостаса от юг на север има повдигнат под пред иконостаса, представляващ продължение на олтара. Отците на Църквата наричат ​​това възвисяване солено(от гръцки [sόlion] - равно място, основа). Солеята служи като вид авансцена (предната част на сцената) за богослужението. В древността стъпалата на солеята са служили за седалище на иподякони и четци.

Амвон(гръцки „изкачване“) - средата на солеята пред царските двери, удължена в храма. Оттук дяконът произнася ектения, чете Евангелието, а свещеникът или най-общо проповедникът говори наставления към идващите хора; Тук се извършват и някои свещени обреди, например малкият и големият вход на литургията, входът с кадилницата на вечернята; отпустът се произнася от амвона - последното благословение в края на всяка служба.

В древни времена амвонът е бил монтиран в средата на храма (понякога се е издигал на няколко метра, например в църквата Света София (537) в Константинопол). Именно на амвона се състоя Светата литургия на оглашените, включваща четене на Светото писание и проповед. Впоследствие на запад той е заменен от „амвон“ отстрани на олтара, а на изток централната част на солеята започва да служи като амвон. Единственото напомняне за старите амвони сега са „катедрите“ (епископски амвон), които се поставят в центъра на църквата по време на служението на епископа.

На амвона са изобразени планината, корабът, от който Господ Исус Христос е проповядвал на хората Своето Божествено учение, и камъкът на Гроба Господен, който Ангелът е отместил и от който е възвестил на мироносиците за възкресението на Христос. Понякога този амвон се нарича дяконскиза разлика от епископския амвон.

Епископски амвон. По време на архиерейската служба в средата на църквата се устройва издигнато място за архиерея. Нарича се епископски амвон. В богослужебните книги епископският амвон се нарича още: "мястото, където епископските одежди"(Служител на Голямата катедрала Успение Богородично в Москва). Понякога се нарича амвонът на епископа "отдел". На този амвон епископът не само се облича, но понякога извършва част от службата (на литургията), понякога цялата служба (молебен) и се моли сред народа, като баща с децата си.

хорове. Краищата на солеята от северната и южната страна обикновено са предназначени за четци и певци и се наричат хорове(на гръцки [kliros] - част от земята, дадена чрез жребий). В много православни храмове по време на богослуженията пеят последователно два хора, които се намират съответно на десния и левия хор. В някои случаи се изгражда допълнителен хор на нивото на втория етаж в западната част на храма: в този случай хорът е зад присъстващите, а духовниците са отпред. В "Църковната харта" хорпонякога се наричат ​​и самите духовници (свещеници и клирици).

Аналой и свещници. Като правило, в центъра на храма стои катедра(старогръцки [analogion] - поставка за икони и книги) - висока четириъгълна маса със скосен плот, върху която лежи икона на храмов светец или светец или събитие, отбелязвано на този ден. Застава пред катедрата свещник(такива свещници се поставят и пред други икони, лежащи на катедри или окачени по стените). Използването на свещи в църквата е един от най-старите обичаи, достигнал до нас от ранната християнска епоха. В наше време то има не само символично значение, но и значението на жертвоприношение към храма. Свещта, която вярващият поставя пред икона в църквата, не се купува в магазин или се носи от вкъщи: тя се купува в самата църква, а изразходваните пари отиват в църковната каса.

Полилей. В съвременната църква по правило се използва електрическо осветление за богослуженията, но някои части от богослужението трябва да се извършват в здрач или дори в пълна тъмнина. Пълното осветление се включва в най-тържествените моменти: по време на полиелея на всенощното бдение, по време на Божествената литургия. По време на четенето на Шестопсалмия на утренята светлината в храма е напълно угасена; По време на постните служби се използва приглушено осветление.

Главният светилник (полилей) на храма се нарича полилей(от гръцки [polycandylon] - многосвещник). Полилеят в големите църкви е полилей с внушителни размери с много (от 20 до 100 или дори повече) свещи или електрически крушки. Той е окачен на дълъг стоманен кабел от центъра на купола. В други части на храма могат да бъдат окачени по-малки полилеи. В гръцката църква в някои случаи централният полилей се люлее от едната страна на другата, така че блясъкът от свещите се движи около храма: това движение, заедно със звъна на камбаните и особено тържественото мелизматично пеене, създава празнично настроение .

Седалки. Някои смятат, че характерната разлика между православния храм и католическия или протестантския храм е липсата на места в него. Всъщност всички древни богослужебни правила предполагат наличието на места в църквата, тъй като по време на някои части на богослужението, според правилата, е необходимо да се седи. По-специално, докато седяха, те слушаха псалми, четения от Стария завет и от апостола, четения от произведенията на отците на Църквата, както и някои християнски песнопения, например „седални“ (самото име на песнопението показва, че са го слушали седнали). Стоенето се смяташе за задължително само в най-важните моменти от богослужението, например при четене на Евангелието, по време на евхаристийния канон. Литургични възгласи, запазени в съвременното богослужение - „Мъдрост, прости“, „Нека станем добри, нека станем страхливи“, - първоначално са били именно покана към дякона да се изправи за извършване на определени молитви след сядане по време на предишни молитви. Липсата на места за сядане в храма е обичай на Руската църква, но в никакъв случай не е характерен за гръцките църкви, където по правило се осигуряват пейки за всички, които участват в богослужението. В някои руски православни църкви обаче има места, разположени покрай стените и предназначени за възрастни и немощни енориаши. Но обичаят да се сяда по време на четене и да се изправя само в най-важните моменти от богослужението не е типичен за повечето църкви на Руската църква. Съхранява се само в манастири, където за монасите покрай стените на храма има монтирани стасидия— високи дървени столове със сгъваема седалка и високи подлакътници. В stasidia можете да седите или да стоите, опрели ръцете си на подлакътниците и гърба си на стената.

Икони. Изключително място в православната църква заема иконата (гръцки [ikon] - "образ", "образ") - свещен символичен образ на Господ, Богородица, апостоли, светци, ангели, предназначени да ни служат , вярващи, като едно от най-валидните средства за живеене и близко духовно общуване с изобразените на него.

Иконата не предава външния вид на свято или сакрално събитие, както прави класическото реалистично изкуство, а неговата същност. Най-важната задача на иконата е да покаже с помощта на видими цветове невидимия вътрешен свят на светец или събитие. Иконописецът показва природата на обекта, позволява на зрителя да види какво би скрила от него една „класическа“ рисунка. Следователно, в името на възстановяването на духовния смисъл, видимата страна на реалността обикновено е донякъде „изкривена“ в иконите. Иконата предава реалността, първо, с помощта на символи. Например, нимб- символизира святост, което също се обозначава с големи отворени очи; клава(ивица) на рамото на Христос, апостолите, ангелите - символизира пратеничеството; Книгаили превъртане- проповед и др. Второ, на икона събития от различни времена често се комбинират (комбинират) в едно цяло (в рамките на едно изображение). Например на иконата Успение Богородичнов допълнение към самото Успение Богородично обикновено се изобразява сбогуването с Мария и срещата на апостолите, които бяха донесени на облаците от ангели, и погребението, по време на което нечестивият Автоний се опита да преобърне леглото на Божията майка , и Нейното телесно възнесение, и явяването на апостол Тома, което се случи на третия ден, а понякога и други подробности за това събитие. И трето, особеност на църковната живопис е използването на принципа на обратната перспектива. Обратната перспектива се създава от линии и размах на сгради и обекти, които се разминават в далечината. Фокусът - точката на изчезване на всички линии на иконното пространство - не е зад иконата, а пред нея, в храма. И се оказва, че не ние гледаме иконата, а иконата гледа нас; тя е като прозорец от света горе към света долу. И това, което имаме пред нас, не е моментна снимка, а един вид разширена „рисунка“ на обект, даваща различни изгледи на една и съща равнина. За четене на иконата е необходимо познаване на Светото писание и църковното предание.

Иконостас. Средната част на храма е отделена от олтара иконостас(гръцки [иконостас]; от [икони] – икона, образ, образ; + [стасис] – място за стоене; т.е. буквално “място за стоящи икони”) - това е олтарна преграда (стена) покрита (украсена) икони (в определен ред). Първоначално такава преграда е предназначена да отдели олтарната част на храма от останалата част от помещението.

От най-старите литературни източници, достигнали до нас, новината за съществуването и предназначението на олтарните прегради принадлежи на Евсевий от Кесария. Този църковен историк ни казва, че в началото на 4 в. епископът на град Тир „постави трона в средата на олтара и го отдели с великолепна резбована дървена ограда, така че хората да не могат да се доближат до него“. Същият автор, описвайки църквата на Божи гроб, построена през 336 г. от Свети равноапостолен Константин, съобщава, че в този храм „полукръг на апсидата(има предвид олтарното пространство) беше заобиколен от толкова колони, колкото имаше апостоли". Така от 4-ти до 9-ти век олтарът е бил отделен от останалата част на храма с преграда, представляваща нисък (около 1 м) издълбан парапет, направен от мрамор или дърво, или портик от колони, на капители, на които лежеше широка правоъгълна греда - архитрав. Архитравът обикновено включва изображения на Христос и светци. За разлика от по-късния иконостас, в олтарната преграда няма икони и пространството на олтара остава напълно отворено за погледа на вярващите. Олтарната преграда често имаше U-образен план: в допълнение към централната фасада имаше още две странични фасади. В средата на централната фасада имаше вход към олтара; беше отворено, без врати. В западната църква откритият олтар е запазен и до днес.

Из житието на светец. Василий Велики се знае, че е „Заповядах да има завеси и прегради в църквата пред олтара“. Завесата беше отворена по време на службата и затворена след това. Обикновено завесите са били украсени с тъкани или бродирани изображения, както символични, така и иконографски.

Понастоящем воал, на гръцки [katapetasma], се намира зад царските двери от страната на олтара. Воалът означава покривалото на тайната. Отварянето на воала символично представлява разкриването пред хората на тайната на спасението, нещо, което е разкрито на всички хора. Затварянето на завесата изобразява мистерията на момента, нещо, което малцина са видели, или неразбираемостта на мистерията на Бог.

През 9 век. олтарните прегради започват да се украсяват с икони. Този обичай се появява и получава широко разпространение след VII Вселенски събор (II Никейски, 787 г.), който одобрява почитането на иконите.

В момента иконостасът е подреден по следния модел.

В центъра на долния слой на иконостаса има три врати. Средните врати на иконостаса са широки, двукрили, срещу св. олтар, наречени "царски двери"или "свети двери", тъй като са предназначени за Господа, през тях на Литургията (под формата на Евангелие и св. Дарове) преминава Царят на Славата Иисус Христос. Те също се наричат "страхотен", по размерите си, в сравнение с други двери, и по значението, което имат по време на богослужението. В древността те също са били наричани "рай". В тази порта влизат само лица със свещен сан.

На царските двери, които ни напомнят тук на земята за вратите към Царството Небесно, обикновено се поставят икони на Благовещение на Пресвета Богородица и четиримата евангелисти. Защото чрез Дева Мария в нашия свят дойде Синът Божий, Спасителят, и от евангелистите ние научихме за Благата вест, за идването на Царството Небесно. Понякога на царските двери вместо евангелистите се изобразяват светиите Василий Велики и Йоан Златоуст.

Страничните двери от лявата и дясната страна на царските порти се наричат "северен"(вляво) и "южен"(права). Те също се наричат "малка порта", “странични врати на иконостаса”, “полова врата”(вляво) и "дяконска врата"(вдясно), "врата на олтара"(води до олтара) и "дяконска врата"(“дяконик” е ризница или вместилище). Прилагателни "дяконски"И "сакристан"може да се използва в множествено число и да се прилага и за двете врати. На тези странични двери обикновено се изобразяват свети дякони (Св. първомъченик Стефан, Св. Лаврентий, Св. Филип и др.) или свети ангели, като вестители на волята Божия, или старозаветните пророци Моисей и Аарон. Но има благоразумен крадец, както и старозаветни сцени.

Над царските двери обикновено се поставя изображение на Тайната вечеря. От дясната страна на царските двери винаги има икона на Спасителя, отляво - Богородица. До иконата на Спасителя се поставя икона на светец или празник, в чиято чест е осветен храмът. Останалата част от първия ред е заета от икони на особено почитани в района светци. Иконите от първия ред в иконостаса обикновено се наричат "местен".

Над първия ред икони в иконостаса има още няколко реда или нива.

Появата на втория слой с изображението на дванадесетте празника датира от 12 век. Понякога дори страхотни.

В същото време се появи третият слой "серия деисис"(от гръцки [deisis] - „молитва”). В центъра на този ред има икона на Спасителя (обикновено на трон), към Когото Богородица и Св. Йоан Кръстител обръщат своите молитвени погледи - това изображение всъщност е деисис. Следващи в този ред са ангелите, след това апостолите, техните приемници - светиите, а след това може да има преподобни и други светии. Свети Симеон Солунски казва, че тази поредица: „означава съединението на любовта и единството в Христа на земните светии с Небесните... В средата между светите икони е изобразен Спасителят и от двете му страни Богородица и Кръстител, ангели и апостоли, и други светци. Това ни учи, че Христос е както на небето със светиите Си, така и с нас сега. И че Той тепърва предстои.”

В началото на 14-15 век в Русия към съществуващите рангове са добавени още "пророчески сериал", а през 16в "предци".

И така, в четвъртия ред има икони на светите пророци, а в средата обикновено има изображение на Богородица с Младенеца Христос, за когото пророците основно са провъзгласявали. Обикновено това е изображение на Знака на Божията майка, адаптация на пророчеството на Исая: „Тогава Исая каза: Слушайте, доме Давидов! Не ти ли е достатъчно да правиш проблеми на хората, че искаш да затрудняваш моя Бог? И така, сам Господ ще ви даде знамение: ето, девица ще забременее и ще роди Син, и ще Му нарекат името Емануил.(Исая 7:13-14).

Петият горен ред се състои от икони на старозаветните праведници, а в средата е Господ на Силите или цялата Света Троица.

Високият иконостас възниква в Русия, вероятно за първи път в Москва в катедралите на Кремъл; Феофан Гъркът и Андрей Рубльов са участвали в тяхното създаване. Напълно запазен висок иконостас (5 нива), изпълнен през 1425-27 г., се намира в Троицката катедрала на Троице-Сергиевата лавра (горният (5-ти) слой е добавен към него през 17 век).

През 17-ти век понякога се поставя ред над предния ред "страсти"(сцени от Христовото страдание). Върхът на иконостаса (в средата) е увенчан с кръст, в знак на единението на членовете на Църквата с Христос и помежду си.

Иконостасът е като отворена книга – пред очите ни е цялата свещена история на Стария и Новия завет. С други думи, иконостасът представя в живописни образи историята на Божието спасение на човешкия род от греха и смъртта чрез въплъщението на Бог Син Иисус Христос; подготовка от предците за Неговото появяване на земята; предсказанията на пророците за Него; земния живот на Спасителя; молитвата на светиите към Христос Съдия за хората, извършена на Небето извън историческото време.

Иконостасът също свидетелства с кого сме в духовно единство ние, вярващите в Христа Исуса, с кого образуваме една Христова Църква, с кого участваме в богослуженията. Според Павел Флоренски: „Небето от земята, горното от долното, олтарът от храма могат да разделят само видими свидетели на невидимия свят, живи символи на единението на двете...“

Олтар и неговите принадлежности.

Олтарът е най-свещеното място на православния храм - подобие на Светая Светих на древния Йерусалимски храм. Олтарът (както показва значението на самата латинска дума „alta ara” – издигнат олтар) е изграден по-високо от другите части на храма – едно стъпало, две или повече. Така той става видим за присъстващите в храма. С издигането си олтарът показва, че бележи горния свят, означава Небето, означава мястото, където Бог присъства особено. Олтарът съдържа най-важните свещени предмети.

трон. В центъра на олтара, срещу царските двери, има престол за извършване на Евхаристията. Тронът (от гръцки „трон“; сред гърците се нарича - [ястие]) е най-свещеното място на олтара. Той изобразява Божия трон (Езек.10:1; Ис.6:1-3; Откр.4:2), разглеждан като трон на Господ на земята ( "трон на благодатта" -Евр.4:16), бележи ковчега на завета (главното светилище на старозаветния Израел и храма - Изх. 25:10-22), саркофага на мъченика (сред първите християни, гробът на мъченика служи като трон) и символизира присъствието с нас на Самия Господ Всемогъщи, Исус Христос, като Цар на Славата, Глава на Църквата.

Според практиката на Руската църква само духовници могат да се докосват до престола; на миряните е забранено да правят това. Мирянин също не може да бъде пред престола или да минава между престола и царските двери. Дори свещите на престола се палят само от духовници. В съвременната гръцка практика обаче на миряните не е забранено да докосват трона.

По форма тронът е кубична конструкция (маса), изработена от камък или дърво. В гръцките (както и католическите) църкви често се срещат правоъгълни олтари, оформени като продълговата маса или саркофаг, поставени успоредно на иконостаса; горната каменна плоча на трона лежи върху четири стълба-колони; вътрешността на трона остава отворена за окото. В руската практика хоризонталната повърхност на трона по правило има квадратна форма и тронът е изцяло покрит индий- съответстващи му по форма одежди. Традиционната височина на трона е аршин и шест вершка (98 см). В средата под горната дъска на олтара е поставена колона, в която при освещаването на храма епископът поставя частица от мощите на мъченик или светец. Тази традиция води началото си от древния християнски обичай да се отслужват литургии на гробовете на мъчениците. Също така Църквата в случая се ръководи от Откровението на св. Йоан Богослов, който видял олтар на небето и „под олтара душите на онези, които бяха убити заради Божието Слово и заради свидетелството, което имаха“(Откр. 6:9).

Планинско място. Мястото зад престола на изток се нарича към небесното, тоест най-високата. Свети Йоан Златоуст го нарича "високо трон". Високото място е възвишение, обикновено разположено на няколко стъпала над олтара, на което стои седалището (на гръцки [cathedra]) за епископа. Седалка на високо място за епископ, издялана от туф, камък или мрамор, с гръб и лакти, е била монтирана още в катакомбните църкви и в първите скрити християнски църкви. Епископът седи на високо място в определени моменти от богослужението. В Древната Църква новопоставен епископ (сега само патриарх) е издигнат на същото място. От тук идва думата "интронизиране", на славянски "преинтронизация" - "трапеза". Тронът на епископа, според хартата, трябва да бъде на високо място във всяка църква, а не само в катедрала. Наличието на този престол свидетелства за връзката между храма и епископа: без благословията на последния свещеникът няма право да извършва богослужения в храма.

На високо място от двете страни на амвона има места за служещи свещеници. Всичко това взето заедно се нарича съпрестол, то е предназначено за апостолите и техните приемници, т.е. духовенство и е организирано по образа на Небесното царство, описано в книгата на Апокалипсиса на Св. Йоан Богослов: „След това погледнах, и ето, една врата се отвори на небето... и ето, трон стоеше на небето и на трона седеше Един... И около трона имаше двадесет и четири престола; и видях да седят на троновете двадесет и четирима старейшини, които бяха облечени в бели дрехи и имаха златни венци на главите си.”(Откр.4:1-4 - това са представители на старозаветния и новозаветния Божи народ (12 племена на Израел и 12 „колена” на апостолите). Фактът, че те седят на престоли и носят златни корони показва, че те имат власт, но сила, дадена им от Онзи, Който седи на трона, т.е. от Бога, оттогава те свалят короните си и ги поставят пред Божия трон (Откровение 4:10). Епископът и неговите съслужители изобразяват светите апостоли и техните приемници.

Свещник със седем клона. Според традицията на Руската църква от източната страна на олтара в олтара е поставен свещник със седем клона - лампа със седем лампи, наподобяваща на външен вид еврейска менора. В гръцката църква няма седмоклонни свещници. Свещникът със седем клона не се споменава в обреда на освещаването на храма и не е бил оригинална част от християнския храм, а се е появил в Русия в синодалната епоха. Свещникът със седем клона напомня светилника със седем светилника, който стоеше в Йерусалимския храм (виж: Изход 25, 31-37) и е подобен на Небесния светилник, описан от пророка. Захария (Захария 4:2) и Св. Йоан (Откр.4:5) и символизира Светия Дух (Ис.11:2-3; Откр.1:4-5; 3:1; 4:5; 5:6)*.

*„И от престола излизаха светкавици, гръмотевици и гласове, и седем огнени светила горяха пред престола, които са седемте Божии духове.“(Откр.4:5); „Йоан до седемте църкви, които са в Азия: Благодат на вас и мир от Онзи, който е, беше и идва, и от седемте духове, които са пред престола му, и от Исус Христос...“(Откр.1:4,5); „И пиши на ангела на църквата в Сарди: Така казва Онзи, който има седемте Божии духа и седемте звезди: Познавам твоите дела...“(Откр. 3:1). Ето едно необичайно за нас указание за триединството на Бога. Разбира се, Йоан, който е живял повече от два века преди I и II вселенски събори, разбира се, все още не може да използва понятията и терминологията на IV век. Освен това езикът на Йоан е специален, образен, неограничен от строга богословска терминология. Ето защо неговото споменаване на Бога на Троицата е толкова необичайно формулирано.

Олтар. Втората необходима принадлежност на олтара е олтарът, разположен в североизточната част на олтара, от лявата страна на олтара. Олтарът е маса, по-малка по размери от престола, със същите дрехи. Олтарът е предназначен за подготвителната част на Литургията - проскомидия. На него се приготвят дарове (субстанция) за извършване на Евхаристията, тоест тук се приготвят хляб и вино за извършване на безкръвно жертвоприношение. Светите Дарове се поставят и в олтара в края на Литургията, след като миряните се причастят.

В Древната църква християните, отивайки на църква, носели със себе си хляб, вино, масло, восък и др. - всичко необходимо за извършване на богослужението (най-бедните донесоха вода), от която бяха избрани най-добрите хляб и вино за Евхаристията, а други дарове бяха използвани в общата трапеза (агапе) и раздадени на нуждаещите се. Всички тези дарения на гръцки се наричаха просфора, т.е. предложения. Всички предложения бяха поставени на специална маса, която по-късно получи името олтар. Олтарът в древния храм е бил разположен в специално помещение близо до входа, след това в стаята вляво от олтара, а през Средновековието е преместен в лявата страна на олтарното пространство. Тази таблица беше кръстена "олтар", защото му сложиха дарения, а също и безкръвна жертва. Олтарът понякога се нарича предложение, т.е. масата, на която са поставени Даровете, принасяни от вярващите за отслужването на Божествената литургия.

Строеж, оборудване на храма, символика и църковна утвар.

Иконостас

Какво и защо?

Както старозаветният храм (в началото – скинията) е бил разделен на три части: Светая Светих, светилище и подворие, така и православният християнски храм е разделен на три части: олтар, средна част на храмаИ веранда.

Както Светая Светих означаваше тогава, така е и сега. олтарозначава – Царство Небесно.

В Стария завет никой не можеше да влезе в Светая Светих. Само първосвещеникът можеше да влезе веднъж в годината и то само с кръвта на пречистваща жертва. В крайна сметка Небесното царство беше затворено за човека след грехопадението. Първосвещеникът е прототип на Христос и това негово действие показва на хората, че ще дойде време, когато Христос чрез проливането на кръвта и страданията си на кръста ще отвори Небесното царство за всички. Ето защо, когато Христос умря на кръста, завесата в храма, която покриваше Светая Светих, се раздра на две: от този момент нататък Христос отвори вратите на Царството Небесно за всички, които идват при Него с вяра.

Средната част на храма съответства на светилището в нашата православна църква. Никой от хората нямаше право да влиза в светилището на старозаветния храм, освен свещениците. Всички вярващи християни стоят в нашата църква, защото сега Царството Божие не е затворено за никого.

Дворът на старозаветния храм, където са били всички хора, съответства в православната църква на преддверието, което сега няма съществено значение. Преди това тук стояха катехумени, които, докато се подготвяха да станат християни, все още не бяха приели тайнството на кръщението. Сега, понякога онези, които са съгрешили сериозно и са се отстъпили от Църквата, биват временно изпращани да стоят в преддверието за поправка.

Православните църкви се строят предимно с олтар, обърнат на изток към светлината, откъдето изгрява слънцето: Господ Иисус Христос е „Изтокът“ за нас, от Него е изгряла за нас вечната Божествена светлина. В църковните молитви ние наричаме Исус Христос: „Слънцето на истината“, „от висините на Изтока“ (т.е. „Изток отгоре“); „Изток е Неговото име“. Някои храмове са построени с олтар, обърнат на юг, т.е. фокусиран върху Йерусалим.

Всеки храм е посветен на Бога, носещ име в памет на едно или друго свещено събитие или светец на Бога, например църквата Троица, Преображение, Възнесение, Благовещение, Покровски, Михаил-Архангелск, Николаевски и др. Ако са инсталирани няколко олтара в храма, след което всеки от тях се освещава в памет на специално събитие или светец. Тогава всички олтари, с изключение на главния, се наричат ​​параклиси или параклиси.

Божият храм се различава по външен вид от другите сгради. В по-голямата си част храмът в основата си е подреден под формата на кръст. Това означава, че храмът е посветен на разпнатия за нас на кръста Господ и че чрез кръста Господ Исус Христос ни е избавил от властта на дявола. Често храмът е построен под формата на продълговат кораб, което означава, че Църквата, подобно на кораб, в образа на Ноевия ковчег, ни води по морето на живота до тихо пристанище в Царството Небесно. Понякога храмът е подреден във формата на кръг, това ни напомня за вечността на Христовата църква. Храмът може да бъде построен и под формата на осмоъгълник, като звезда, което означава, че Църквата, като пътеводна звезда, свети в този свят.

Сградата на храма обикновено е покрита с купол, представляващ небето. Куполът завършва на върха с глава, върху която е поставен кръст в чест на главата на Църквата на Исус Христос. Често не една, а няколко глави са построени върху храм, тогава: две глави означават две природи (Божествена и човешка) в Исус Христос; три глави - три Лица на Света Троица; пет глави на Исус Христос и четирима евангелисти, седем глави - седем тайнства и седем вселенски събора, девет глави - девет чинове на ангели, тринадесет глави на Исус Христос и дванадесет апостоли, а понякога се изграждат и повече глави.

Най-важната част от храма е олтар. В олтара се извършват богослужения от духовенството и се намира най-святото място в целия храм - св. трон, където се извършва тайнството Причастие. Олтарът е поставен на повдигната платформа. Тя е по-висока от останалите части на храма, за да могат всички да чуят службата и да видят какво се случва в олтара. Самата дума „олтар“ означава издигнат олтар.

тронсе нарича специално осветена четириъгълна маса, разположена в средата на олтара и украсена с две дрехи: отдолубяло, ленено и Горна част- изработени от по-скъп материал, предимно брокат. Самият Господ тайнствено и невидимо присъства на престола като Цар и Владетел на Църквата. Само духовници могат да докосват и целуват трона.

На трона са: антиминс, Евангелие, кръст, скинияИ монстранция.

Нарича се копринен плат (шал), осветен от епископа, с изображение върху него на положението на Исус Христос в гроба и винаги с частица от мощите на някой светец, пришита от другата страна, тъй като през първите векове на християнството литургията винаги се е извършвала на гробовете на мъчениците. Без антиминс не може да се отслужи Божествената литургия (думата „антиминс“ е гръцка и означава „на мястото на престола“).

За безопасност антиумът е увит в друга копринена дъска, наречена Ортън. Това ни напомня за кърпата, която е била увита около главата на Спасителя в гроба.

Тя лежи върху самия антиум устна(гъба) за събиране на частици от св. Дарове.

Евангелие- това е словото Божие, учението на нашия Господ Исус Христос.

кръст- това е Божият меч, с който Господ победи дявола и смъртта.

Скиниянаречен ковчег (кутия), в който се съхраняват светите дарове в случай на причастие на болните. Обикновено скинията е направена под формата на малка църква.

монстранциянаречена малка мощехранителница (кутийка), в която свещеникът носи св. Дарове за причастяване на болните у дома.

Зад трона е седем клонов свещник, т.е. свещник със седем светила и зад него олтарен кръст и олтарна картина на Богородица. Мястото зад престола при самата източна стена на олтара се нарича към небесното(Високо) място; обикновено се прави възвишено.

Вляво от престола, в северната част на олтара, има още една масичка, също украсена от всички страни с одежди. Тази таблица се нарича олтар. На него се приготвят дарове за тайнството Причастие.

На олтара са свещени съдовес всички аксесоари, а именно:

Свято Купа, или потир, в който преди Литургията се налива вино и вода, която след това се принася в Христовата кръв след Литургията.

Патен- малък кръгъл съд на стойка. Върху него се слага хляб за освещаване на Божествената литургия, за превръщането му в Тялото Христово. Патената маркира както яслите, така и гроба на Спасителя.

Звездица, състоящ се от две малки метални дъги, свързани в средата с винт, така че да могат да се сгъват заедно или да се раздалечават на кръст. Поставя се върху патената така, че корицата да не докосва частиците, извадени от просфората. Звездата символизира звездата, появила се при раждането на Спасителя.

копие- копиевиден нож за изваждане на агнеца и частици от просфората. Той символизира копието, с което воинът пронизва ребрата на Христос Спасителя на кръста.

Лъжец- лъжица, с която се причестяват вярващите.

Плат- за изтриване на кръвоносните съдове.

Малките корици, които покриват отделно купата и патената, се наричат покровители. Голямото покритие, което покрива заедно чашата и патената, се нарича въздух у дома, което означава въздушното пространство, в което се появи звездата, водеща влъхвите до яслите на Спасителя. Въпреки това, заедно капаците представляват плащаниците, с които Исус Христос е бил увит при раждането, както и Неговите гробни покрови (саван).

Всички тези свещени предмети не трябва да се докосват от никого, освен от епископи, свещеници и дякони.

Все още на олтара черпак, в който в началото на проскомидията се поднасят вино и вода за наливане в светата чаша; след това преди Причастие в него се подава топлина (гореща вода) и в него се сервира напитката след Причастие.

Олтарът също има кадилница, или кадилница, използвана за изгаряне на тамян (тамян). Церемонията е установена в старозаветната църква от самия Бог.

Поклонението пред светия олтар и иконите изразява нашето уважение и почит към тях. Във всяка молитва, отправена към молещите се, се изразява пожеланието молитвата им да бъде пламенна и благоговейна и лесно да се издига към небето като дим от тамян и Божията благодат да осени вярващите, както ги обгръща димът от тамян. Вярващите трябва да отговарят на тамяна с поклон.

Олтарът също съдържа dikiriyИ трикириум, използвани от епископа за благославяне на народа, и рипиди.

Дикирийнаричан свещник с две свещи, символизиращи двете природи в Исус Христос – Божествена и човешка.

Трикириумнаречен свещник с три свещи, символизиращи вярата ни в Светата Троица.

Рипиди, или фенове, се наричат ​​метални кръгове, прикрепени към дръжките с изображения на херувими върху тях. Преди това са били направени от паунови пера и са били използвани за защита на Светите дарове от насекоми. Сега дъхът на рида има символично значение, изобразява присъствието на небесни сили по време на тайнството Причастие.

От дясната страна на олтара е подреден сакристия. Така се нарича стаята, където се съхраняват одеждите, т.е. свещени одежди, използвани по време на богослужение, както и църковни съдове и книги, с които се извършва богослужение.

Олтарът е отделен от средната част на храма със специална преграда, върху която са поставени икони и която се нарича иконостас.

Иконостасът съдържа три врати, или три порти. Средната порта, най-голямата, се намира в самата среда на иконостаса и се нарича Царски двери, защото през тях Самият Господ Иисус Христос, Царят на Славата, невидимо преминава в Светите Дарове. Никой няма право да минава през Царските двери, освен духовници. На Царските двери, отстрани на олтара, виси завеса, която в зависимост от хода на службата се отваря или затваря. Царските двери са украсени с икони, които ги изобразяват: Благовещение на Пресвета Богородица и четиримата евангелисти: Матей, Марко, Лука и Йоан. Според православната традиция над Царските двери трябва да се постави иконата „Евхаристия“, която изобразява Господното причастие на апостолите със светите дарове на Тайната вечеря; в по-късни времена на това място често е поставяно изображение на Тайната вечеря - копие от картина на Леонардо да Винчи.

Отдясно на Царските двери винаги се поставя икона Спасител, а отляво има икона Майчице.

Вдясно от иконата на Спасителя е южна врата, а вляво от иконата на Божията майка - северна врата. Тези странични врати изобразяват Архангели Михаили Гавриил, или първите дякони Стефан и Филип, или първосвещеникът Аарон и пророк Моисей. Страничните врати се наричат ​​още дяконски порти, тъй като през тях най-често минават дяконите.

Освен това зад страничните врати на иконостаса са поставени икони на особено почитани светци. Първата икона вдясно от иконата на Спасителя (без да се брои южната врата) винаги трябва да бъде храмова икона, т.е. изображение на празника или светеца, в чиято чест е осветен храмът.

В самия връх на иконостаса има кръстс образа на нашия разпнат Господ Исус Христос върху него.

Ако иконостасите са подредени на няколко нива, т.е. редове, тогава обикновено иконите се поставят във втория слой дванадесет празника, на трето икони на апостолите, в четвъртата - икони пророци, на самия връх винаги има кръст.

Освен иконостаса, по стените на храма са поставени големи икони калъфи за икони, т.е. в специални големи рамки, а също така са разположени на катедри, т.е. на специални високи тесни маси с наклонена повърхност.

Възвишението, на което са олтарът и иконостасът, излиза значително напред в средната част на храма. Това възвишение пред иконостаса се нарича солено.

Средата на солеята, срещу Царските двери, се нарича амвон, т.е. катерене. На амвона дяконът произнася ектения и чете Евангелието. На амвона се причастява и вярващите.

По краищата на солеята, близо до стените на храма, те подреждат хоровеза четци и певци.

Стоят на хорището банери, т.е. икони върху плат или метал, прикрепени към дълги стълбове, под формата на знамена. Те се носят по време на религиозни процесии, като църковни знамена.

Храмът разполага и с вечер или вечер, това е името на ниската масичка, на която има изображение на разпятието с стояща Пресвета Богородица и евангелист Йоан и е подредена стойка за свещи, където енориашите палят свещи за упокой на душите на починалите слуги на Бога. Преди навечерието се отслужват панихиди, т.е. погребални услуги.

Стоене пред икони и катедри свещници, на който вярващите палят свещи за здравето на поменните.

В средата на храма, на върха на тавана, виси полилей, т.е. голям свещник с много свещи. Полилеят свети в тържествени моменти на службата.

За обяснения на неясни думи можете да се обърнете към страницата Речник.

Външната символика на храма.

Филмът "Азбуката на православието".

От йонийската горна стая.

Първият православен храм, според Евангелието, е бил Горната стая на Сион.

Преди Своето разпятие Господ заповяда на учениците да намерят голяма горна стая, обзаведена, готова(Марк. 14; 15) и приготвят всичко необходимо за празнуването на еврейската Пасха.В тази горница се състоя Тайната вечеря на Господ Иисус Христос с Неговите ученици.

Тук Христос изми нозете на учениците и Сам извърши първата Евхаристия - тайнството на превръщането на хляба и виното в Неговото Тяло и Кръв. В същото време Господ заповяда на апостолите, а чрез тях и на всички християни, да правят същото и по същия начин в Негова памет.

Горната стая на Сион -първообразът на християнската църква, като специално проектирано помещение за молитвени събрания, общуване с Бога, извършване на тайнства и цялото християнско богослужение. IN Горната стая на СионВ деня на Петдесетница апостолите, които се събраха за молитва, получиха това, което им беше обещано. Слизането на Светия Дух.Това велико събитие бележи началото на устройството на земната Христова Църква.

Първите християни продължават да почитат старозаветния еврейски храм, където отиват да се молят и проповядват Евангелието на още неповярвалите евреи, но извършват новозаветното тайнство Евхаристия в други помещения, които тогава са обикновени жилищни сгради време. В тях е била обособена стая за молитва, най-отдалечената от външния вход и уличния шум, наречена от гърците "икос"и римляните "екусом".

По външен вид icosбяха продълговати (понякога двуетажни) стаи, с колони по дължина, понякога разделящи икосна три части; и средното пространство икосамогат да бъдат по-високи и по-широки от страничните.

Преследването на християните от евреите напълно прекъсва връзката на апостолите и техните ученици със старозаветния храм, който е разрушен от римляните през г. 70 г. сл. Хр ъъъ.

Християнството е преследвано в Римската империя. Това не позволявало откритото строителство на храмови сгради. Но поради бързото разпространение на християнството в Гърция, Мала Азия и Италия, такива опити са правени. По принцип къщите на богатите римски вярващи и специалните сгради в техните имоти са служили за молитвени събрания - базилики.

Б асилика.

Базилика -правоъгълна продълговата сграда с плосък таван и двускатен покрив.

По време на разпространението на християнството в Римската империя къщите на богатите римски вярващи и специалните сгради за светски срещи в техните имения - базиликите - често започват да служат като места за молитва на християните. Голямото вътрешно пространство на такива сгради, незаето от нищо, и разположението им отделно от всички други сгради, благоприятстват създаването на първите църкви в тях.

Отвън и отвътре, по целия периметър на сградата имаше редове от колони, които носеха покрива и също служеха за архитектурна украса. Срещу входа в противоположния край на сградата имаше апсида,- полукръгла ниша, отделена от останалата част на помещението с колони, която очевидно е служила за олтар. Но преследването на християните ги принуждава да търсят други места за събрания и поклонение.

Към атаката.

катакомби -обширни подземия в древен Рим – започват да служат като храмови сгради през първите векове на християнството.

Те служеха за християните като убежище от преследване, като място за поклонение и погребение. Вярващите са издълбали стотици стаи и лабиринти от многоетажни коридори в зърнестия туф. В стените на тези коридори са направени един над друг гробове, покрити с каменни плочи с надписи и символични изображения.

Имаше три основни категории катакомбни стаи: кубикули, крипти и параклиси.

кубчета -помещения с ограничена площ с ниши в стените, използвани за погребения. Те са изпълнявали функции, подобни на тези на съвременните параклиси.

Крипти -са използвани не само за погребения, но и за управление на общественото поклонение. Размерът на тези помещения позволяваше повече християни да идват и да провеждат молитвени събрания. Те побираха до 80 души.

Криптинай-често се състояли от едно помещение (стая), нямали отделни олтари, а жените и мъжете се молели заедно.

параклиси -храмови помещения с най-голяма площ, побиращи най-голям брой богомолци по време на обществени служби.

Както всички катакомбни църкви, те са били използвани за множество погребения в стените и в олтара. В тях могат да се молят до 150 души едновременно. Параклисите се различават от криптите не само по по-големия си размер, но и по вътрешната си структура, тъй като имат няколко помещения. Освен това параклисите имали отделни олтари и специално помещение за жените. Характерна архитектурна особеност на подземните храмове са арките и сводестите тавани, които са широко използвани в храмовата сграда от византийската епоха.

Уникален детайл за катакомбните храмове е т. нар. luminaria. Те представлявали кладенци, издълбани в средната част на храма, отварящи се към повърхността на земята и позволяващи на дневната светлина да проникне в помещението.

Катакомбните църкви са запазили за нас различни надписи, направени от първите християни, символични изображения, стенописи, главните герои на които са Въплътеният Господ, Неговата Пречиста и Преблагословена Майка, мъченици и изповедници от ранната християнска епоха.

Символичните изображения в катакомбите са както следва:

котва -знак или образ на християнската надежда, даващ опора на душата в ежедневната навигация;

гълъб -символ на Светия Дух и непорочността на пречистената чрез покаяние християнска душа;

феникс -митичната неумираща птица, превърнала се в символ на възкресението в катакомбните рисунки;

паун -символ на безсмъртието, тъй като според съвременните вярвания от онази епоха тялото му не подлежи на разлагане;

петел -също стана символ на възкресението, тъй като неговият вик се събужда от сън, който много християнски писатели сравняват със смъртта;

агнешко -символизира Исус Христос, който носи това име в евангелския разказ;

лъв- символ на сила, власт, авторитет;

маслинова клонка -символ на мир, регенериращ живот;

лилия -символ на чистота;

риба -дълбок символ, свързан с гръцкия правопис на думата "риба" - "ichthys", който съдържа началните букви на гръцките думи Исус Христос, Син Божий, Спасител;

лоза и кошница с хляб -символизират тайнството Причастие.

Като езическия поет Орфейс лира в ръце, според легендата, той опитомявал диви животни с лирата си - така Спасителят с учението Си привлякъл към Себе Си дивите езичници. В допълнение към символичните, в катакомбите има изображения на герои от известните притчи на Спасителя: сеячът, десет девици и добрият пастир; библейски сцени: Ной в ковчега; Ной с гълъб, ангажиран в изграждането на ковчега, който има формата на малка кутия със сгънат назад капак; пророк Йона в определени моменти от неговата история; Пророк Данаил между лъвовете; получаване на скрижалите от пророк Мойсей; изтичане на вода от камък в пустинята; поклонение на влъхвите; възкресението на Лазар и др.

А образите на Христос в катакомбите са били три вида;

- Символично:Добрият пастир, Агнето, Орфей.
- Античен:Спасителят е млад, строен, с меки черти на лицето и без брада, с къса или дълга коса, облечен в наметало, с жезъл или свитък в ръка.
- византийски:Лицето на Спасителя придобива строг и изразителен характер, косата му е със сигурност дълга, разделена на път в средата на главата, а брадата му понякога е разделена на две части. Кръщелният ореол (златен полукръг с вписан в него кръст) увенчава главата на Спасителя.

И образите на Божията майка са правени по стените и сводовете на катакомбните църкви, както и върху стъклени съдове.

Тези изображения бяха разделени на два вида:

- Антики:Богородица е представена седнала, с покрита глава, в обичайното облекло на римлянка; Изражението на лицето й е кротко, чертите са правилни, погледът е някак замислен, съсредоточен, в ръцете й е Младенецът. Понякога Богородица е изобразявана с було на главата, огърлица около врата и красива роба.
- византийски:Правилните черти на лицето на Богородица, големи очи, прав нос, доста голяма брадичка и тънките очертания на устните заедно създават впечатление за строга, величествена красота. На главата на Божията майка има обикновен капак с изображение на кръст и три звезди.

От първите три века на християнската ера не са останали надземни храмови постройки, тъй като през годините на жестоки гонения, сменяйки се една друга, те са безмилостно унищожени. В това отношение оцелелите до днес храмови сгради на катакомбите придобиват особено значение. Тяхното изследване показва, че архитектурата на подземния християнски храм е предопределила развитието на принципите на храмовото строителство в определена посока чак до нашето време. Това се отнася преди всичко за такъв основен принцип като триделното деление на храма (въпреки че има храмове с две части). Това беше следното. Правоъгълното, продълговато помещение на храма в източната му част завършваше с обширна апсида(полукръгла ниша),отделен с малка решетка от останалата част на храма Ета нишаизпълнявала функциите на модерна олтар,А решеткабеше заменен в процеса на по-нататъшно развитие иконостас.В центъра на нишата беше поставена мъченически гробобслужен Тронът.

IN параклиси, чиято площ беше доста значителна, зад трона беше отдел,или по друг начин епископско седалищепред решетките - солено, която представлява издигната тясна платформа по цялата дължина на западната част на олтара, след което следва средната част на храмапо-нататък - третата му част за огласените и каещите се, съотв ще се преструвам.В центъра на солеята имаше полукръг амвон, от които обикновено се изнасяха проповеди.

Така архитектурата на катакомбните храмове представлява завършена тип корабцърква, разделена на три части: олтар, средна част и верандата.

Разликата в доминиращите архитектурни направления на западната (римска) и източната (византийска) части на империята става все по-осезаема през годините. Основата на храмовата архитектура в Западна църкваостана базилика,докато в Източна църква V V - VIII вектака нареченият Византийски стил.

В изантийската храмова архитектура.

Признаване на християнската църква и прекратяване на гоненията срещу нея в IV век, а след това приемането на християнството в Римската империя като държавна религия бележи началото на нова ера в историята на Църквата и църковното изкуство.

Разделянето на Римската империя на западна - римска и източна - византийска части води до първо чисто външно, а след това духовно и канонично разделение на Църквата на западна, римокатолическа, и източна, гръкокатолическа. Значенията на думите „католически“ и „католически“ са еднакви – универсални.

Тези различни изписвания са приети, за да се разграничат църквите: католическа - за римската, западната и католическа - за гръцката, източната. Църковното изкуство в Западната църква върви по свой път. Тук базиликата остава най-честата основа на храмовата архитектура.

И в Източната църква през V-VIII вековеВизантийският стил се развива в строителството на църквите и в цялото църковно изкуство и богослужение. Тук са положени основите на духовния и външния живот на Църквата, която оттогава се нарича Православна.

Храмовете в Православната църква са строени по различни начини, но всеки храм символично съответства на църковното учение. Във всички видове храмове олтарът със сигурност е бил отделен от останалата част на храма; храмовете продължавали да бъдат дву- и по-често триделни. Доминиращият елемент във византийската храмова архитектура остава правоъгълен храм със заоблена издатина на олтарни апсиди, разширени на изток, с фигурен покрив, със сводест таван отвътре, който се поддържа от система от арки с колони или стълбове, с високо куполно пространство, което наподобява вътрешния изглед на храма в катакомбите.

Едва в средата на купола, където се намираше източникът на естествена светлина в катакомбите, те започнаха да изобразяват Истинската светлина, дошла на света - Господ Исус Христос. Разбира се, приликата между византийските и катакомбните църкви е само най-обща, тъй като надземните църкви на Православната църква се отличават с несравнимо великолепие и по-голяма външна и вътрешна детайлност.

Понякога имат няколко сферични купола, увенчани с кръстове. Православният храм със сигурност е увенчан с кръст на купола или на всички куполи, ако има няколко от тях, в знак на победа и като доказателство, че Църквата, както и всяко творение, избрано за спасение, влиза в Царството Божие благодарение към Изкупителния подвиг на Христос Спасителя. По времето на кръщението на Русия във Византия се заражда тип кръстокуполна църква, която обединява в синтез постиженията на всички предишни направления в развитието на православната архитектура.

Заедно с православието Русия възприема образци на църковна архитектура от Византия. Такива известни руски църкви като киевската катедрала "Св. София", "Св. София от Новгород", катедралата "Успение Богородично" на Владимир са съзнателно построени по подобие на катедралата "Св. София" в Константинопол.

Запазвайки общите и основни архитектурни характеристики на византийските църкви, руските църкви имат много оригинални и уникални. В православна Русия са се развили няколко отличителни архитектурни стила. Сред тях най-много се откроява най-близкият до византийския стил. Това е класически тип белокаменна правоъгълна църква или дори основно квадратна, но с добавяне на олтар с полукръгли апсиди, с един или повече куполи върху фигурен покрив. Сферичната византийска форма на куполното покритие е заменена с шлемовидна.

В средната част на малките църкви има четири стълба, които поддържат покрива и символизират четиримата евангелисти, четирите кардинални посоки. В централната част на катедралната църква може да има дванадесет или повече колони. В същото време стълбовете с пресичащото се пространство между тях образуват кръстните знаци и спомагат за разделянето на храма на неговите символични части.

Светият равноапостолен княз Владимир и неговият приемник княз Ярослав Мъдри се стремят органично да включат Русия в универсалния организъм на християнството. Построените от тях църкви служеха на тази цел, поставяйки вярващите пред съвършения софийски образ на Църквата. Още първите руски църкви духовно свидетелстват за връзката между земята и небето в Христос, за богочеловечеството на Църквата.

Руска дървена архитектура.

IN XV-XVII вековеВ Русия се развива значително различен стил на изграждане на храмове от византийския.

Появяват се издължени правоъгълни, но със сигурност с полукръгли апсиди на изток, едноетажни и двуетажни църкви със зимни и летни църкви, понякога белокаменни, по-често тухлени с покрити притвори и покрити сводести галерии - проходи около всички стени, с фронтон, четирискатни и фигурни покриви, върху които се издигат един или няколко високо издигнати куполи под формата на куполи или луковици.

Стените на храма са украсени с елегантна украса, а прозорците са с красиви каменни резби или облицовани с плочки рамки. До храма или заедно с храма над притвора му е издигната висока шатрова камбанария с кръст на върха.

Руската дървена архитектура придоби специален стил. Свойствата на дървото като строителен материал определят характеристиките на този стил. Трудно е да се създаде купол с гладка форма от правоъгълни дъски и греди. Ето защо в дървените църкви вместо него има заострена шатра. Нещо повече, облика на шатра започва да се придава на църквата като цяло. Ето как дървените храмове се появиха на света под формата на огромен заострен дървен конус. Понякога покривът на храма е подреден под формата на много конусовидни дървени куполи с издигащи се нагоре кръстове (например известният храм в църковния двор на Кижи).

Каменни палаткови църкви.

Формите на дървените храмове оказват влияние върху каменното (тухленото) строителство.

Те започнаха да строят сложни каменни църкви с палатки, които приличаха на огромни кули (стълбове).

Най-високото постижение на каменната хип-архитектура с право се счита за Покровската катедрала в Москва, по-известна като катедралата Василий Блажени - сложна, сложна, многоукрасена структура XVI V.

Основният план на катедралата е кръстообразен. Кръстът се състои от четири основни църкви, разположени около средната, петата. Средната църква е квадратна, четирите странични са осмоъгълни. Катедралата има девет храма под формата на конусовидни стълбове, които заедно съставляват една огромна цветна шатра.

Палатките в руската архитектура не продължиха дълго: в средата XVII V. Църковните власти забраниха изграждането на палаткови църкви, тъй като те рязко се различаваха от традиционните еднокуполни и петкуполни правоъгълни (корабни) църкви.

Архитектура на палатка XVI - XVII векове, която води началото си от традиционната руска дървена архитектура, е уникално направление в руската архитектура, което няма аналози в изкуството на други страни и народи.

Ресто-куполни храмове на Древна Рус.

Архитектурният тип християнски храм, формиран във Византия и в страните от християнския Изток през г. V - VIII вековестава доминиращ във византийската архитектура от IX V.и е възприет от християнските страни на православното изповедание като основна форма на храма.

Старата руска архитектура е представена главно от църковни сгради, сред които кръстокуполните църкви заемат доминираща позиция. Не всички варианти на този тип са широко разпространени в Русия, но сгради от различни периоди и различни градове и княжества на Древна Рус формират свои собствени оригинални интерпретации на кръстокуполния храм.

В архитектурния дизайн на кръстокуполната църква липсва лесно видимата видимост, характерна за базиликите. Такава архитектура допринесе за трансформацията на съзнанието на древния руски човек, издигайки го до задълбочено съзерцание на Вселената.

XVII век Нови стилови форми

Руските църкви са толкова разнообразни по отношение на общия си вид, детайлите на декорацията и украсата, че човек може безкрайно да се удивлява на изобретателността и изкуството на руските майстори, богатството на художествени средства на руската църковна архитектура и нейния оригинален характер.

Всички тези църкви традиционно поддържат тричастно (или двуделно) символично вътрешно разделение, а в подредбата на вътрешното пространство и външния дизайн следват дълбоките духовни истини на православието.

Особено разпространени са цветните глазирани плочки. Друго направление по-активно използва елементи от западноевропейската, украинската и беларуската църковна архитектура с техните композиционни структури и стилистични мотиви на барока, които бяха фундаментално нови за Русия. До края XVII V.постепенно втората тенденция става доминираща. Архитектурната школа на Строганов обръща специално внимание на декоративната украса на фасадите, използвайки свободно елементи от класическата ордерна система. Наришкинската барокова школа се стреми към строга симетрия и хармонична завършеност на многослойна композиция.

Дейността на редица московски архитекти от края се възприема като своеобразен предвестник на нова ера на реформите на Петър. XVII V.- Осип Старцев (Крутицки теремок в Москва, военната катедрала "Св. Никола" и катедралата на Братския манастир в Киев), Петър Потапов (църквата в чест на Успение на Покровка в Москва), Яков Бухвостов (катедралата "Успение Богородично" в Рязан), Дорофей Мякишев (катедралата в Астрахан) , Владимир Белозеров (църква в село Марфин край Москва).

Реформите на Петър Велики, които засегнаха всички области на руския живот, определиха по-нататъшното развитие на църковната архитектура. Развитието на архитектурната мисъл в XVIIвек подготвя усвояването на западноевропейските архитектурни форми. Възниква задачата да се намери баланс между византийско-православната концепция за храма и новите стилови форми. Вече майсторът от времето на Петър Велики И. П. Зарудни, издигайки църква в Москва в името на Архангел Гавриил („кулата Меншиков“), съчетава традиционната руска архитектура XVIIвек, етажна и центрична конструкция с елементи на бароков стил. Симптоматичен е синтезът на старо и ново в ансамбъла на Троице-Сергиевата лавра.

При изграждането на Смолническия манастир в Санкт Петербург в бароков стил Б. К. Растрели съзнателно взе предвид традиционното православно планиране на манастирския ансамбъл. Въпреки това, за да се постигне органичен синтез в XVIII - XIXпровалени от векове. От 30-те години XIXвек интересът към византийската архитектура постепенно се възражда.

Едва към края XIXвек и в XXвек се правят опити да се възродят в цялата им чистота принципите на средновековната руска църковна архитектура.

Видове храмова архитектура.

Църквите на православната църква със своите архитектурни особености символично изразяват канона на църковното учение.

Има няколко добре познати видовехрамова архитектура.

Храмове във формата кръстса построени в знак, че Христовият кръст е основата на Църквата, чрез Кръста човечеството е избавено от властта на дявола, чрез Кръста е открит входът към Рая, изгубен от нашите предци.

Храмове във формата кръг(кръг, който няма начало и край, символизира вечността) говори за безкрайността на съществуването на Църквата, нейната неразрушимост в света според словото на Христос:

Храмове във формата осемлъчева звездасимволизират Витлеемска звезда,води магьосниците до мястото, където се е родил Христос. Така Божията Църква свидетелства за ролята си на водач в живота на Бъдещия век.

Храм във форма кораб. Храмовете във формата на кораб са най-древният вид храмове, образно изразяващи идеята, че Църквата, подобно на кораб, спасява вярващите от пагубните вълни на всекидневното плаване и ги води към Царството Божие.

Имаше също смесени типовехрамове, свързващи горните форми. Църквата е запазила всички тези форми на църковно строителство и до днес.

Външният изглед на храмовете.

Схемата на сградата на православна църква, представена по-долу, отразява само най-общите принципи на строителството на храма, тя отразява само основните архитектурни детайли, присъщи на много храмови сгради, органично съчетани в едно цяло.

Но при цялото разнообразие от храмови сгради, самите сгради се разпознават веднага и могат да бъдат класифицирани според архитектурните стилове, към които принадлежат.

Абсида- олтарен перваз, сякаш прикрепен към храма, най-често полукръгъл, но и многоъгълен в план, приютява олтара.
Аркатурен колан- стенна декорация под формата на поредица от декоративни арки.
Барабан- цилиндрична или многолицева горна част на храма, над която е изграден купол, завършващ с кръст.
Лек барабан- барабан, чиито краища или цилиндрична повърхност са прорязани от прозоречни отвори Глава - купол с барабан и кръст, увенчаващ храмова сграда.
Закомара- в руската архитектура, полукръгло или килообразно завършване на част от външната стена на сграда; като правило повтаря очертанията на арката, разположена зад него.
куб- основният обем на храма.
лемеж- дървени плочки, използвани за покриване на куполи, варели и други върхове на храма.
Крушка- църковен купол, наподобяващ форма на лук.
Неф(фр. nef, от лат. navis - кораб), продълговато помещение, част от интериора на църковна сграда, ограничено от едната или от двете надлъжни страни с множество колони или стълбове (надлъжна галерия със сводест таван, поддържан от колони).
Веранда- отворен или затворен притвор пред входа на храма, повдигнат спрямо нивото на земята.
Пиластър(острие) - конструктивна или декоративна плоска вертикална издатина на повърхността на стена, имаща основа и капител.
Подклет- партера на сградата.
Бордюр- декоративна лента от тухли, поставена на ръба под ъгъл спрямо повърхността на фасадата. Има формата на трион.
Портик- галерия върху колони или стълбове, обикновено пред входа на сграда.
Страничен параклис- малък храм, прикрепен към основната сграда на църквата, имащ собствен олтар в олтара и посветен на светец или празник.
Портал— архитектурно оформен вход към сградата.
рустикация- декоративна обработка на гипсова повърхност на стена, симулираща зидария от големи камъни.
Трапезария- част от храма, ниско разширение от западната страна на църквата, което е служело за място за проповядване и обществени събрания.
Палатка- високо четири-, шест- или осмоъгълно пирамидално покритие на кула, храм или камбанария, широко разпространено в храмовата архитектура на Рус преди XVIIвек.
Летя- правоъгълна вдлъбнатина в стената.
Гейбъл- завършване на фасадата на сграда, портик, колонада, оградена с покривни наклони и корниз в основата.
Ябълка- топка в края на купола под кръста.
Ниво- хоризонтално разчленяване на обема на сградата с намаляване на височината.

М многокуполни храмове.

Сградите на всички православни храмове винаги са завършени куполи, които символизират духовното небе.

Куполите от своя страна със сигурност са увенчани кръстове,като знак за изкупителната победа на Христос.

православен кръст,издигнат над храма, има осем заострена формапонякога в основата му има полумесец, който има много символични значения, едно от които е котвата на християнската надежда за спасение чрез вяра в заслугите на Христос на кръста. Осемте края на Кръста означават осем основни периода в историята на човечеството, където осмият е животът на Бъдещия век.

Броят на главите на храмовете се свързва с освещаването на главния трон на храма, а също често и с броя на троновете, свързани в един том.

Едноглавакуполът символизира единството на Бога, съвършенството на творението.

Двукуполен храм:двата купола символизират двете природи на Богочовека Иисус Христос, двете области на творението (ангелска и човешка).

Трикуполен храм:трите купола символизират Светата Троица.

Четирикуполен храм:четирите купола символизират четирите евангелия, четирите кардинални посоки.

Петкуполен храм:пет купола, един от които се издига над останалите, символизират Христос като глава на Църквата и четиримата евангелисти.

Седемкуполен храм:седем купола символизират седемте тайнства на църквата, седем вселенски събора, седем добродетели.

Храм с девет купола:девет купола са свързани с образа на небесната църква, състояща се от девет чина на ангели и девет чина на праведници.

Тринадесеткуполен храм:тринадесет купола символизират Исус Христос и дванадесетте апостоли.

Двадесет и пет главиможе да е знак за апокалиптично видение на престола на Света Троица и двадесет и четиримата старци (Откр. 11, 15-18) или да показва възхвала на Пресвета Богородица (25 икоса и кондака на най-древния акатист към Богородица), в зависимост от освещението на храма.

Тридесет и три глави- броят на земните години на Спасителя.

Форма и цвят на куполите.

Формата и цветът на купола също имат символично значение. Например, с форма на шлем

символизира духовната битка, която Църквата води срещу силите на злото от своето основаване.

Форма на крушкасимволизира пламъка на свещ, за което свидетелства Евангелието.

Можете да научите повече за формите на куполите (куполните покрития) на древните руски църкви.

Необичайната форма и ярките цветове на куполите, като този на църквата "Спасител на кръвта" в Санкт Петербург, говорят за красотата на Небесния Йерусалим. По цвета на купола можете също да определите на кого е посветен храмът. Тъй като златото символизира Небесната слава, куполите на храмовете, посветени на ХристосИ дванадесет празника(дванадесет главни празника на църковната година, с изключение на празника Великден).

Куполи синсъс звезди са доказателство, че храмът, над който са издигнати, е посветен на Богородица, защото звездата напомня за раждането на Христос от Дева Мария.

Храмове с зеленокуполите бяха осветени Света Троица,защото зеленото е цветът на Светия Дух.

Храмове, посветени на светцикоронован като зелено,така и среброкуполи. Тъй като всеки храм е посветен на Бога в памет на едно или друго свещено събитие или светец на Бога, той получава съответното име, например: Троица, Преображение, Възнесение, Благовещение, Покров, Църквата на Свети Никола, Свети Сергий Радонеж, църквата на светите отци на седемте вселенски събора и др. В допълнение, градските и някои други църкви имат географска „препратка“: Покровителството, което е на рова; Никола на Болвановка.

До камбанарията, камбанарията.

камбанария- кула с отворено ниво (звънене) за камбани. Тя е била поставена до храма или включена в състава му.

В средновековната руска архитектура са известни стълбови и шатрови камбанарии, както и камбанарии от стенен, стълбов и камерен тип.

Стълбовидните и шатровидните камбанарии могат да бъдат едноетажни и многоетажни, както и квадратни, осмоъгълни или кръгли в план. Стълбовидните камбанарии също се делят на големи и малки. Големите камбанарии са високи 40-50 метра и стоят отделно от сградата на храма.

Към храмовия комплекс обикновено се включват малки стълбовидни камбанарии. Известните в момента версии на малки камбанарии се различават по местоположението си: или над западния вход на църквата, или над галерията в северозападния ъгъл.

За разлика от свободно стоящите камбанарии с форма на стълб, малките обикновено имаха само един слой отворени камбанарии, а долният слой беше украсен с прозорци с ленти.

Под влиянието на западноевропейската култура в руските манастирски, храмови и градски архитектурни ансамбли започват да се появяват масово барокови и класически многоетажни камбанарии. Една от най-известните камбанарии XVIIIвек стана голямата камбанария на Троице-Сергиевата лавра, където на масивния първи ред бяха издигнати още четири нива камбани.

Преди да се появят камбанариите в древната църква, камбанариите са построени за камбани под формата на стена с проходни отвори или под формата на камбанария-галерия (камбанария).

Камбанария- това е конструкция, издигната на стената на храм или монтирана до нея с отвори за окачване на камбани. Видове камбанарии:

подобна на стена- под формата на стена с отвори;
стълбовидна— конструкции на кули с многостранна основа с отвори за камбани в горния слой;
тип отделение- правоъгълна, с покрита сводеста аркада, с опори по периметъра на стените.

И бих искал да кажа още няколко думи за символиката на самите материали, от които са построени Божиите храмове - за камък и дърво.

камък- символ преди всичко на самия Христос. Пророците са говорили за това. Четвъртото царство, което цар Навуходоносор видя насън под формата на идол, направен от глина и желязо, представляваше Римското царство. Камъкът, който се откъсна от планината и удари този идол и го разпръсна в прах, е прототип на Христос, основателят на ново царство над царствата, „което никога няма да бъде унищожено“, според пророчеството на пророк Данаил (Дан. 2:44).

Дърво- символ на Дървото на живота на Райската градина, в което обитават праведните души. Така дори самата материална основа на храма носи дълбоки християнски символи. Ето защо в нашето време на нови технологии и материали е необходимо внимателно и разумно отношение към традицията на изграждане на православни храмове.