Предговор (1–3). Наставления и обещания на Господа към апостолите преди възнесението и Неговото възнесение (4-11 ст.). Първата реч на апостол Петър е за избора на нов апостол на мястото на Искариот и за самия избор (12–26 ст.)
Деяния 1:1. Написах първата книга за теб, Теофил, за всичко, което Исус е правил и учил от самото начало
„Първа книга” – Слав. "първа дума" на гръцки τόν μεν πρῶτον λόγον е очевидна препратка към Св. Евангелие, написано по-рано от Лука за Теофил (Лука 1:1-4). Поставяйки новото си произведение в съотношение с първото, т.к второ, Св. Лука иска да покаже, че както по отношение на външната, така и на вътрешната същност на разказаните събития, тази негова втора книга е пряко продължение и развитие на първата, давайки заедно с нея евентуално подробна история на основаването, разширяването и установяването на Христовата църква на земята.
„Всичко, което направи Исус.“ Според обяснението на Златоуст „за всичко, което е особено важно и необходимо“, „без да се пропуска нито едно от съществените и необходими неща, от които се познава божествеността и истината на проповедта“ (Теофилакт). Такива резерви са направени от свещените тълкуватели с оглед на факта, че друг евангелист, Йоан, го признава за невъзможно да се опише всичкосъбитията от живота на Господ (Йоан 21:25).
Буквалното значение на горната фраза е многозначително: „за всичко, което започнаИсус да създава и учи” Писателят като че ли иска да каже, че с цялата си земна дейност, само Господ Исус започна,положи основите на своите трудове и учения. Продължението на това начало ще бъде всичко, което следва в делата на Неговите пратеници и техните приемници до края на века (Мат. 28:20), съставлявайки като цяло завършването на великото дело на Христос, но не се ограничава до всяко време или период.
Деяния 1:2. до деня, когато се възнесе, давайки заповеди чрез Светия Дух на апостолите, които беше избрал,
"До деня, в който Той се възнесе." Възнесението Господне се споменава само накратко в Евангелието на Лука (Лука 24:50-53). Това събитие беше краят на евангелската история и началото на апостолската. Затова Св. Лука и предпочита да докладва това събитие по-подробно в Деяния.
Възнесението предхожда заповед- заветът на Господ към апостолите - "като заповяда на апостолите чрез Светия Дух" - гръцки. εντειλάμενος τοις αποστόλοις διά Πνεύματος άγίου; Буквално славен: „като заповяда на апостолите чрез Светия Дух“. Тук или Неговото „обещание“ е да изпрати Светия Дух на апостолите, със заповедта да чакат това обещание в Ерусалим (Лука 24:49), или заповедТе трябва да бъдат свидетели и проповедници „в Неговото име за покаяние и прощение на греховете на всичките народи, като се започне от Йерусалим“ (Лука 24:47-48).
Това обещание или заповед и заповед на Господа е дадено, по думите на Летописеца, „от Светия Дух“. „Така се казва“, тълкува блаженият Теофилакт, „не защото Синът е имал нужда от Духа, а защото там, където Синът твори, Духът съдейства и съприсъства, като единосъщност“ ... Този Свети Дух, чрез благоволението на Отца, Който изпълни Своя Син според човечеството – „преизмерено” изобилно (Лука 4:1, 14, 18; Йоан 3:34); То е обещано и на апостолите като обединяващ принцип на Бащата, Сина и човечеството, изкупено от Него.
"Когото Той избра" - указание за изключителността на правомощията и правата на апостолите, за разлика от другите вярващи. Оправданието за тази изключителност е, че Господ „се яви жив” на тези единствени Свои избрани след страданията Си, за да бъдат убедени и истински свидетели и проповедници за Него за целия свят.
Деяния 1:3. на които той се показа жив след страданията си с много верни доказателства, като им се явяваше четиридесет дни и говореше за Божието царство.
„Според Неговото страдание” – т.е. заедно и след Неговата смърт, с която са завършени страданията.
„С много сигурни доказателства“, т.е. че той наистина възкръсна, което дълго време не знаеха как и не смееха да повярват; - че възкръсна наистина той самият- разпнат и мъртъв, а не друг, който го замести с него; че не Неговият призрак, а истинският Той Сам отново оживя между тях, за което Той яде пред тях и дори беше осезаем от ръката на Тома, и в продължение на 40 дни отново продължи да им проповядва за Царството Божие. Накрая всичко това, дотогава неразбираемо и невероятно за апостолите, се оказа в съгласие с Божествените Писания, за разбирането на които Възкръсналият отвори ума им, разкривайки в тези писания всички много други доказателства за вярата в Него като истинският Божи Син, достоен за вярата на всички народи.
"В рамките на 40 дни." Това точно указание за времето на престоя на Възкръсналия Господ на земята след Възкресението е налично само в това място на делата. - Евангелските разкази на Марко и Лука не дават никаква индикация за това време и говорят за възнесението на Господ много накратко, в общата връзка на предишни събития. А другите двама евангелисти (Матей и Йоан) изобщо не споменават възнесението. Това прави пасажа в книгата Деяния особено ценен, тъй като запълва толкова важни аспекти от последните евангелски събития.
“За Царството Божие”, т.е. за всичко, което се отнася до новия живот на хората, изкупени от страданията на Спасителя и призовани да образуват новото Царство Божие, Царството на Месията, Царството на новия Израел, Църквата Христова. Колко много учениците на Христос се нуждаеха от това и колко малко те все още проникваха в тези тайни на истинското Божие царство, е показано по-нататък в стих 6. Пълното посвещаване на Христовите апостоли в тайните на Царството Божие и в достойни негови вестители и насадители последва след слизането на Светия Дух върху тях (Йоан 16:12-13), според обещанието на Господа .
Деяния 1:4. И като ги събра, заповяда им: не напускайте Ерусалим, но чакайте обещанието на Отца, което сте чули от Мене,
„И като ги събра“, Гр. καί συναλιξόμενος, славян. по-точно – „отровата е при тях“. Буквално - "и в събранието им, които ядат храна." Яденето на храна и заповедта да не се напуска Йерусалим – на пръв поглед изглеждат някак не толкова лесно свързани в едно изречение от мисли. Тази комбинация от мисли обаче няма да изглежда странна, ако в тях се въведе една нотка, която убягва при бегъл прочит. След това мисълта на апостола приема следния ход: „Той се възнесе, като даде заповеди чрез Светия Дух на апостолите, които избра, на които се показа жив след страданията Си, с много сигурни доказателства, като им се явяваше четиридесет дни и говорейки им за Царството Божие, като ги зарадва и като се доказа пред тях до степен, че дори яде храна пред тях, той им заповяда да не напускат Йерусалим"... Така изразът "с тях отровителят" - συναλιξόμενος - така да се каже, увенчава най-голямата основа на радостта на апостолите и тяхната вяра в Спасителя, Който отново се оживи пред тях според страданията Си, уверявайки това с много сигурни доказателства, сред които най-сигурното и най-радостното за апостоли, които не вярваха от радост и се чудеха (Лука 24:41), беше яденето на храна, което беше очевидно за всички.
„Не напускайте Ерусалим“ - заповядва Господ на апостолите, така че, като започнат да проповядват в отдалечени места, да не бъдат оклеветени, т.е. наречени лъжци (синаксар на Възнесение Господне). В Ерусалим това щеше да бъде много по-трудно, защото имаше толкова много, освен апостолите, и други свидетели и надеждни вестители на проповядваните от тях събития. И така, самият проповедник беше все още жив в паметта на всички!
Със заповедта да не се напуска Йерусалим - заветът е свързан - да се чака „обещаното от Отца“, т.е. изпращайки Утешителя на Светия Дух – Йоан. 14:16, 16:7, 13 и т.н.
„Обещано от Отца“ – гръцки. ἐπαγγελίαν τοῦ πατρός, по-точно слав. “обещанията на Отца” (вж. също Лука 24:49), обещанията на Отца, обещанията на Отца. Господ нарича изпращането на Светия Дух „обещанието на Отца“, който все още е вътре Старият завет(Ис. 44:3 и т.н.) чрез пророците даде такова обещание за изливането на Духа, излетял по времето на Месията.
„Какво чухте от мен“, по-точно гръцките и славянските текстове: ήν ηκούσατε μου, „таралеж (т.е. обещанието на Отца) чу от Мене“. Тук, следователно, Господ изяснява, че Неговото обещание е точно същото обещание на Неговия Отец, което е дадено в Стария Завет и сега отново е изразено от устните на Сина. В думите на Господа звучи и мисълта, че Той като „единосъщен с Отца” изрече Своето обещание и това обещание получи сила като обещание същевременно на Отца, чиято воля Синът изпълни в този случай. Очертавайки по-подробно същността на това обещание на Отец-Сунов, Деписаторът го цитира и в думите на Сина (Лука 3:16; Йоан 1 и паралел).
Деяния 1:5. защото Йоан кръщаваше с вода, а вие няколко дни след това ще бъдете кръстени със Светия Дух.
„Защото Йоан кръщаваше с вода“. Славян. „Защото Йоан кръщаваше с вода за ядене“. Гръцки ότι Ιωάννης... и т.н. Това ότι стои в очевидна връзка с предишното ἠκούσατε, обясняващо свързващо и двете изречения, което трябва да се преведе така: „да чакам обещанието на Отца, което чухте от мен, а именно, че Йоан кръстени с вода , а вие ... ”, и т.н. Руското„ за ”, ако се преведе от гръцки ότι, е напълно неправилно; ако μέν (ότι Ιωάννης μέν), то е напълно излишно, тъй като μέν...δέ са непреводими частици. Всъщност пряката връзка на ότι трябва да се приеме с по-нататъшния „имат, който трябва да бъде кръстен“. В този случай изразът "Йоан кръсти с вода" приема значението на просто вмъкване на Деписатора, което не се подразбира в израза на Господа "дори ти чуваш"; Подобно разбиране на въпроса е подтикнато от обстоятелството, че в Евангелието тези думи не се уподобяват на самия Господ, а само на Йоан (Лука 3:16; Йоан 1:33 и параграф), въпреки че Самият Господ, от Разбира се, можех да ги кажа, далеч не всички поговорки от които бяха включени в Евангелието. Изразът „да бъдеш кръстен със Светия Дух“ в съответствие с кръщението с вода означава пълно изпълнение на даровете на Светия Дух, като че ли потапяне в Неговата пречистваща и животворна благодат. Свети Кирил Йерусалимски аргументира това по следния начин: „Това не е особена благодат, а всесъвършена сила, тъй като както онзи, който се потапя и се кръсти във водите, е заобиколен от води отвсякъде, така и те са били напълно кръстен с Духа; но водата измива външността, а Духът, без да изключва нищо, кръщава всичко до вътрешността на самата душа. И защо да се чудите?... Ако огънят, влизайки вътре в грубото желязо, целият му състав го запали и студът се нажежи, черното започне да свети; и ако огънят, бидейки субстанция и прониквайки в субстанцията на желязото, действа толкова безпрепятствено, тогава защо да се учудваме, ако Светият Дух влезе във вътрешността на самата душа?
„Няколко дни след това“ – отново неточен превод на гръцки. ου μετά πολλάς ταύτας ημέρας, славян. по-точно - "не за много от тези дни" - след няколко дни или няколко дни по-късно. Това се случи точно след десет дни. Толкова много Господ съди Своите апостоли да чакат Обещания Утешител. Нито повече, нито по-малко. Не повече, защото по-нататъшното продължаване на дните на чакане би уморило чакащите, би допуснало разсеяност и невнимание в душите им и това би направило тихото дихание и благоговението на Божия Дух върху тях по-малко плодотворно. Не по-малко, защото преждевременният край на дните на очакване би оставил душите на мнозина в недостатъчно силна жажда за Утешителя, в недостатъчно узряло съзнание за важността на бъдещето, в недостатъчно оценена ценност и утеха на Бъдещия. , което също би отслабило силата и значението на идването на Божия Дух.
Деяния 1:6. Затова те се събраха и Го попитаха, казвайки: В това време, Господи, възстановяваш ли царството на Израел?
„Не е ли по това време?“, Гр. ει εν τῶ χρόνω τούτω, т.е. „след няколко дни“, когато учениците „ще бъдат кръстени със Светия Дух“ (ст. 5). - „Възстановява царствата на Израел“, гръцки. αποκαθιστανεις τήν василейан τω Израил. Апостолите изразяват, очевидно, обичайните идеи за земното царуване на Месията, с поробването на всички други народи и с усвояването на земното величие, слава и сила на народа на Израел. „Все още щяха да косят” (назад) „ученици” - отбелязваме с думите на църковна песен.Поучавани четиридесет дни за Царството Божие от явилия се Спасител, те все още „не разбираха съвсем ясно какво е това Царство беше, тъй като те все още не бяха научени от Духа ..., все още бяха привързани към чувствителни обекти, макар и не толкова, колкото преди; те все още не бяха станали по-добри, - но те мислеха за Христос вече по-високо ”(Златоуст) .
Деяния 1:7. Той им каза: Не е ваша работа да знаете времената или сезоните, които Отец е определил в Своята власт,
„Не е твоя работа“ е малко груб превод на гръцкия. - ουκ υμῶν εστι, - по-точно слав. "носи твоето ...". По-добре и по-точно е да изразим отговора на Спасителя в следната форма: „Не е за вас да знаете... и т.н.“ Деликатно уклончивият отговор на Господ на такъв неуместен, силно предубеден въпрос на любимите Му ученици, на пръв поглед изглежда, че ги оставя в същите предубеждения, само че променя времето на тяхното изпълнение; всъщност този отговор правилно разчиташе на промяна във възгледите на апостолите от самия ход на събитията, който щеше да дойде в близко бъдеще: „но приемете сила“ и т.н. Би било безполезно сега, веднага, да разочароваме напълно учениците в това, с което са свикнали твърде много, още повече, че възгледите и очакванията, които носят характера на груби предразсъдъци, са някак си реализирани, само в най-висшия, най-добрия, най-благородния смисъл. Можете да намерите указание за това в израза на Спасителя καιρούς, - не е за вас да знаете времената или начините на обстоятелствата, естеството на изпълнението на вашите надежди, че Отец е поставил всичко в Своята власт. Руският превод на израза καιρους - "термини" не изразява точно мисълта на Господа и й придава ненужна тавтология.
Смисълът на времената и начините за осъществяване на надеждите за Царството на Месията Господ уподобява само на Отца – „не защото Сам не знаеше, а защото самият въпрос беше излишен и затова им отговори с мълчание“ (Теофилакт).
Деяния 1:8. но вие ще получите сила, когато Святият Дух дойде върху вас; и ще ми бъдете свидетели в Йерусалим и в цяла Юдея и Самария и до краищата на земята.
Отклонявайки вниманието на учениците от сферата на неосъществимото и ненужното, Господ насочва това внимание към катаклизма, който ги очаква в самите тях, когато всичко, което е най-важно и ценно за тях, ще дойде от само себе си: „ще получите сила“ - сила именно от „Святия Дух”, който е намерил върху вас, - силата да бъдете „свидетели ... дори до краищата на земята”, свидетели и проповедници за Мен, за Моя живот, учение, дела, заповеди, обещания и предзнаменования. „Това е поговорка“, казва блаженият. Теофилакт, „има както увещание, така и неопровержимо пророчество“ на Спасителя за това какви ще бъдат и трябва да бъдат учениците на Христос, когато получат силата на Светия Дух. Тук се крие таен намек за това как, как и кога ще се изпълнят техните житейски надежди за идването на Царството на Месията, Царството на Новия Израел, в което старият Израел ще влезе само като част, без да изчерпва всеобхватна сила и богатство не на земните временни, а на духовните вечни блага на новото царство.
Ако преди това Господ изпрати учениците Си да проповядват за приближаването на Царството Божие само на евреите, забранявайки им да ходят с тази проповед при езичниците и самаряните (Мат. 10:5), то това ограничение на апостолската дейност е премахнато. . Йерусалим се предполага само като отправна точка или център, откъдето лъчите на евангелската светлина трябва да осветяват цялата вселена „дори до краищата на земята“.
Деяния 1:9. Като каза това, Той стана пред очите им и облак Го отведе от погледа им.
„Като каза това, Той стана. ев. Марк: - "след като говори с тях" (Марк 16:19). ев. Лука: “когато ги благослови”, си отиде от тях, т.е. се отдели малко и започна да се възнася на небето (Лука 24:51).
„И един облак го отведе от погледа им“. Крайният момент от възнесението, за което бл. Теофилакт казва: „Той възкръсна така, че те не видяха, но видяха Неговото възнесение; видяха края на възкресението, но не видяха началото му; видях началото на Неговото възнесение, но не видях края му.”
„Облакът“ – вероятно ярък – (сравнете Мат. 17:5) тук е знак за специалното Божие присъствие, специална Божествена сила, чрез която е извършено това славно последно земно дело на Господ.
Деяния 1:10. И когато гледаха към небето, по време на Неговото възнесение, внезапно им се явиха двама мъже в бели дрехи
„Двама мъже в бели дрехи” несъмнено са ангели (вж. Лука 24:4; Марк 16:5; Мат. 28:2; Йоан 20:12). „Той нарича ангелите хора“, казва Бл. Теофилакт, - показвайки събитието във формата, в която е било представено на окото, тъй като ангелите всъщност са приели образа на хората, за да не плашат.
Деяния 1:11. и каза: Мъже галилейски! защо стоиш и гледаш небето? Същият този Исус, който беше взет от вас на небето, ще дойде по същия начин, както го видяхте да отива на небето.
С недоумение и изненада апостолите трябваше да вперят очи в небето, където Господ току-що беше изчезнал от тях. Това объркване, може би близко до ступор, се разрешава от ангелите с кротък и нежен, сякаш упрек; — Какво стоиш и гледаш? Време е да се обърнат от вече безцелното съзерцание на въздушните висини към обикновената реалност, където ги очаква животът на апостолското призвание, изпълнен с енергична дейност.
— Ще дойде по същия начин. Тук, разбира се, очевидно е второто славно идване на Господа, за което Той Сам говори на учениците (Мат. 25:31) и което ще бъде в същото прославено Неговото тяло, а също и на небесните облаци (Мат. 24:30).
Деяния 1:12. След това се върнаха в Йерусалим от Елеонската планина, която е близо до Йерусалим, на разстояние от едно съботно пътуване.
„Тогава“, т.е. след увещанието, получено от ангелите, „те се върнаха в Йерусалим“. В Евангелието Лука добавя към това „с голяма радост“ (Лука 24:52).
Споменаването на Елеонската планина като място, от което апостолите се върнаха в Ерусалим след възнесението на Господа, очевидно означава, че тази планина също е била мястото на възнесението. В същото време дескрипторът точно определя местоположението на посочената планина, очевидно защото Теофил, за когото е предназначена книгата, не е бил запознат с топографията на Йерусалим.
„Близо до Йерусалим, на разстояние от съботния път“, слав. „Съботи имащи път” (гръцки „имащ” - σαββάτου έχον οδόν), т.е. от планината, която има пътеката на съботата или такава пътека, която е позволена да минава в съботата. Този път се определя от равинската строгост по отношение на съботната почивка на 2000 крачки (около една верста), на какво разстояние стоят най-външните шатри от скинията на Моисей, по време на скитането на евреите в пустинята. Ако в Евангелието на Св. Лука (Лука 24:50) казва, че Господ се възнесе „изведе ги до Витания“, тогава този израз, който не противоречи на горното, означава, че мястото на възнесението е било по пътя от Йерусалим за Витания. Последният стоеше на разстояние от Ерусалим на разстояние два пъти по-голямо от Елеонското, на разстояние от два съботни пътя, и е посочено просто за определяне на посоката, в която Господ води учениците към мястото на Своето възнесение.
Деяния 1:13. И когато стигнаха, те се качиха в горницата, където бяха Петър и Яков, Йоан и Андрей, Филип и Тома, Вартоломей и Матей, Яков Алфеев и Симон Зилот, и Юда, Яковов брат.
Деяния 1:14. Всички те единодушно останаха в молитва и молба, с някои от жените и Мария, майката на Исус, и с братята Му.
"Те се качиха в горната стая, където живееха... единодушно в молитва и молба." Може би това беше същата горна стая, в която се празнуваше Тайната Тайна вечеря („голямата“ горна стая, Лука 22:12) и собственикът на която вероятно беше сред последователите на Господ. Далеч от шума на улицата, това беше най-удобното място за молитвени събрания, в които учениците на Господа се подготвяха с молитви и молби за обещаното кръщение със Светия Дух.
"Остана" - не в смисъл на безнадеждно живеене в горната стая, през всичките 10 дни. Изразът означава само, че учениците не се разпръснаха всеки на своето място, но, като се изкачиха в определена горна стая, постоянно се събираха в нея за единодушни молитви. В Евангелието Лука. 24:53 – „винаги бяха в църквата, прославяйки и благославяйки Бога“. Това означава, че учениците на Господа също остават редовни посетители на богослуженията в старозаветния храм, които все още не са заменени от нови свещени обреди. Но дори и сега тези божествени служби, видимо, не задоволиха учениците на Господа и техните нови впечатления и вярвания ги принудиха да разработят свои собствени нови форми, за да ги задоволят. И така, ту в храма, ту в горницата - те непрестанно пребъдват в молитви и възхвала на Бога, непрестанно се събират в очакване на обещаната промяна в тяхната осиротяла участ.
Имената на апостолите без (Юда Искариотски) и редът са почти същите като в евангелията, с малки промени (вж. Мат. 10:2-4; Марк. 3:17-18; Лука 6:14-16). .
Левей или Тадей - дава се с името Юда Яков (вж. Йоан 14:22), а Симон Зилот е наречен Зилот („зилот“), тъй като принадлежи към партията на зилотите, крайни ревнители на Мойсеевия закон.
Изброяването на имената на апостолите има за цел да доведе до знанието на основните лица, които съставляват центъра на първото християнско общество и са били основните актьорив описаните събития – установяването и разпространението на Църквата Христова, чрез избора на Самия Нейен Основател.
— Със съпруги. Тук очевидно се разбират онези благочестиви поклонници на Господа, които са Го придружавали през живота, служейки от своите имоти (Лука 8:2-3; срв. Лука 23, 55, 24:1). Ценно е споменаването на „Майката на Исус“, както и „Неговите братя“, които не толкова отдавна не вярваха в Него като Месия (Йоан 7:5), но сега, очевидно, бяха сред вярващите.
Деяния 1:15. И в онези дни Петър, застанал сред учениците, каза
„В онези дни“, т.е. между Възнесение и Петдесетница.
„Петър, постави се сред учениците“, каза той. Петър, „устата на апостолите, винаги огнени и върховни в лицето на апостолите“ (Златоуст, тълкуване, на Матей, XVI, 15), има предимство тук като „този, на когото Христос повери стадото Си“ (Теофил) , предлагайки да запълни лицето, намалено от Юда XII-ти.
Деяния 1:16. (имаше събрание от около сто и двадесет души): мъже, братя! Трябваше да се изпълни това, което Светият Дух беше предсказал в Писанията чрез устата на Давид относно Юда, бившия водач на онези, които хванаха Исус;
Забележката относно броя на събраните има за цел да отбележи общото единодушие, което преобладава в събранието на Господните ученици, а също и да покаже участието на тяхното общо събрание в решаването на общоважни въпроси, като описания. В този случай това участие на вярващите се изразява в такива действия: те „поставиха” Йосиф и Матей (ст. 23), „молеха се” за тях (ст. 24) и „хвърлиха жребий” (ст. 26). Имайки предвид такъв ред на решаване на делата, Златоуст казва: „Вижте как Петър прави всичко с общо съгласие и не се разпорежда с нищо самовластно и като началник.
— Около 120 души. Реалният брой на последователите на Господа е много по-голям, тъй като при едно от Неговите явления след Възкресението (1 Кор. 15:6) вече се споменават над 500 братя. Оттук трябва да се предположи, че не всички са присъствали на описаното събрание, а само онези, които не са се отдалечили далеч от Йерусалим и са били достойни да бъдат свидетели на възнесението Господне.
В словото на апостол Петър има две основни мисли: отпадането на бившия апостол Юда и завършването на апостолското лице с друго лице. Тъй като тъжната съдба на Юда и неговата дръзко-ужасна постъпка можеха да разтърсят слабите във вярата, Господ на Тайната вечеря обясни това събитие на апостолите в светлината на Словото Божие (Йоан 13:18). Сега, подобно на Господ, Петър прави същото, посочвайки в случилото се изпълнението на това, което беше предсказано от устата на Давид от Святия Дух (ст. 20).
Деяния 1:17. той беше причислен към нас и получи жребия на това служение;
„Получих жребия на това служение“, т.е. апостолски, бил призован на апостолско служение.
Деяния 1:18. но той придоби земята с несправедлива награда и когато падна, коремът му беше разцепен и всичките му вътрешности изпаднаха;
„Купих земята с несправедлива награда“ е ироничен израз, отнасящ се до последствията от ужасното зверство на Юда (Мат. 27:7-8).
„Когато падна, коремът му се разцепи“, Гр. πρηνής γενόμενος ελάκησε μέσος, по-точно славянски: „да бъдеш проснат, да седиш в средата“, буквално - като станеш с наведена глава надолу, пръснеш се в средата, утробата. В евангелието се казва, че Юда се е "удушил", вероятно чрез удушаване, тялото му се е откъснало, затова се е случило това, както говори апостол Петър.
Деяния 1:19. и това стана известно на всички жители на Йерусалим, така че земята на техния роден език беше наречена Акелдама, тоест земя на кръвта.
„Село от кръв“, т.е. село, купено с парите, за които е продаден убитият Исус.
„На техния роден диалект“ очевидно е вмъкване, направено от Лука за Теофил, както и обяснение на думата „акелдама“.
Деяния 1:20. В книгата на Псалмите е писано: дворът му да бъде празен и да няма кой да живее в него; и: друг да му вземе достойнството.
(към чл. 16). Пророческите препратки към Юда са заимствани от два псалма - 68 (Пс.69:26) и 108 (Пс.109:8). Тълкувайки тези пророчества приложени към Юда, св. Златоуст и бл. Теофилакт под „двор“ означава село (купено: „защото какво може да бъде по-празно от гробище?“) и къщата на Гуда, а под епископство, апостолска титла. И в двата от тези псалми на Давид праведен човек е изобразен невинно страдащ от врагове, произнасящ се в молитва към Бог за защита (заплахи, отправени от Петър към враговете). Прилагането на тези заплахи към Юда (със смяната на множествено число в единствено число) е оправдано, доколкото изобразеният тук праведник е образец на Месията, който невинно е пострадал от врагове и тъй като Юда е техният основен представител и виновник за успеха на техния злодейски план.
Деяния 1:21. Следователно е необходимо един от тези, които бяха с нас през цялото време, докато Господ Исус живееше и се занимаваше с нас,
Съществено условие за избиране в титлата апостол Петър поставя избраният да бъде очевидец на всички земни дела на Господа от кръщението на Йоан до деня на възнесението. Това, очевидно чисто външно условие, обаче имаше важна вътрешна сила: то даде повече надежда за стабилността, пълнотата и зрелостта на вярата и любовта към Господа на такъв човек и посочи, така да се каже, по-голямата здравина на неговата подготовка – в непрекъснато общение с Божествения Учител на всички тях. Само такава подготовка - непрекъсната и от самия Господ, с целостта на Неговите дела и учения и събитията от Неговия живот през периода на общественото служение - даваше право на такова високо служение.
Деяния 1:22. от кръщението на Йоан до деня, в който Той се възнесе от нас, Той беше с нас свидетел на Своето възкресение.
„За да бъде с нас свидетел на Неговото възкресение“. Така се определя същността на апостолското служение – да бъдеш свидетел на възкресението на Христос (ст. 8; срв. 1 Кор. 15; Рим. 10:9) – „не нещо друго“, казва Теофилакт, „ защото който и да се появи, че Господ, който яде и пи с тях и беше разпънат, възкръсна, може и трябва да му се даде много повече свидетелство за други събития, ”защото възкресението е търсено, тъй като е станало тайно, а останалото - открито.
Деяния 1:23. И те назначиха двама: Йосиф, наречен Варсава, който се наричаше Юст, и Матия;
„Сложиха две“, т.е. измежду отговарящите на посоченото условие бяха установени двама. „Защо не много? За да няма повече дезорганизация, освен това въпросът се отнасяше до малцината "... (Феофил.).
Избраните – Йосиф Варсава (Праведният) и Матей – и двамата са неизвестни в евангелската история. Вероятно "те са били от 70-те, които са били с 12-те апостоли, и от други вярващи, но по-горещо вярващи и по-благочестиви от другите" (Теофил).
Деяния 1:24. и те се помолиха и казаха: Ти, Господи, Който познаваш сърцата на всички, покажи от тези двамата този, когото си избрал
„Помолиха се и казаха” - και προσευξάμενοι εῖπον - по-точно славянски: „и като се помолиха, решиха” - и като се помолиха, казаха. Вероятно следната молитва е произнесена от Петър от името на събранието.
Молитвата се обръща, очевидно, към Господ Исус Христос, Който в същото време е наречен "сърцепознател". Тъй като на друго място Петър нарича Бога сърцезнател (Деяния 15:8 и т.н.), използването на гореспоменатото обозначение тук в приложението към Исус Христос не изразява нищо повече от вяра в Неговите Божествени свойства и изповядването на Неговата Божественост .
„Покажи. чрез теглене. „Те не казаха „избирай“, но показват, казват, избрания: те знаеха, че всичко е предопределено от Бога (Златоуст).“ Както по време на Своя земен живот Господ Сам избра апостолите за Себе Си, така и сега, макар и да се възнесе на небето, но обещавайки винаги да пребъдва в Своята Църква, Той сам трябва да избере дванадесетия апостол.
Деяния 1:25. приемете жребия на това служение и апостолство, от което Юда се отказа, за да отиде на своето място.
„Отидете на вашето място“, т.е. до мястото на осъждането, геената.
Деяния 1:26. И те хвърлиха жребий за тях и жребият падна на Матия и той беше причислен към единадесетте апостоли.
Определянето чрез жребий е старозаветна институция и при решаването на дела чрез жребий те виждат действието на самия Бог (Лев. 16:8 и др.; Числа 17; Числа 34:13; Исус Навиев 14:2; 1 Царе 10: 20) .
Но – „защо – казва Златоуст – апостолите предпочитат избор чрез жребий?“ Защото „те все още не са се счели достойни да направят сами избор и затова искат да узнаят (за този избор) чрез някакъв знак ... И Светият Дух още не е слязъл върху тях ..., и партидата имаше голяма стойност...
Записан сред апостолите, Св. Матей проповядва Евангелието в Юдея и Етиопия и умира в Ерусалим, убит с камъни (паметта му е 9 август).
Йосиф (Йосия - Юст) е бил след епископ на Елевтеропол Юдейски и също е умрял мъченически (памет на 30 октомври).
Открихте грешка в текста? Изберете го и натиснете: Ctrl + Enter
Тази книга се нарича "Деяния на светите апостоли", защото съдържа Деянията на всички апостоли. И човекът, който разказва за тези дела, е евангелист Лука, който е написал и тази книга. Тъй като е антиохиец по произход и лекар по професия, той придружава другите апостоли, особено Павел, и пише за това, което знае доста задълбочено. Тази книга също така разказва как Господ се възнесе на небето при явяването на ангели; разказва по-нататък за слизането на Светия Дух върху апостолите и върху всички присъстващи тогава, както и за избора на Матия вместо предателя Юда, за избора на седем дякони, за обръщането на Павел и за това, което той страдаше. Освен това се разказва какви чудеса са извършили апостолите с помощта на молитва и вяра в Христос и за пътуването на Павел до Рим. И така, Лука излага делата на апостолите и чудесата, извършени от тях. Чудесата, които той описва, са следните: 1) Петър и Йоан изцеляват един куц човек от рождение, който седеше на вратите, наречен Червен, в името на Господа. 2) Петър разобличава Анания и съпругата му Сапфира, които са задържали част от това, което са обещали на Бог, и веднага са умрели. 3) Петър изправя отпуснатия Еней на крака. 4) Петър в Йопия възкресява мъртвата Тавита чрез молитва. 5) Петър вижда съд, който се спуска от небето, пълен с животни от всякакъв вид. 6) Сянката на Петър, падайки върху слабите, ги лекува. 7) Петър, държан затворник в затвора, е освободен от ангел, така че пазачите да не видят това, а Ирод, изяден от червеи, умира. 8) Стефан върши знамения и чудеса. 9) Филип в Самария изгонва много духове и изцелява куците и парализираните. 10) Павел, приближавайки се до Дамаск, вижда видението и веднага става проповедник на Евангелието. 11) Същият Филип среща евнух, който чете по пътя, и го кръщава. 12) Павел в Листра изцелява куция от рождение в името на Господа. 13) Павел е призован чрез видение в Македония. 14) Павел във Филипи изцелява жена (девойка), обладана от любознателен дух. 15) Павел и Сила са затворени и краката им са заковани в клади; но посред нощ има земетресение и лентите им падат. 16) На слабите и обладаните от демони слагаха убруси - престилки - от тялото на Павел и те се изцеляваха. 17) Павел в Троада възкресява Евтих, който падна от прозореца и умря, казвайки: „Душата му е в него“ (). 18) Павел в Кипър осъжда магьосника Елима и този магьосник ослепява. 19) Павел и всички, които бяха с него на кораба, са застигнати по пътя за Рим от четиринадесетдневна буря. И когато всички очакваха смъртта, един ангел се яви на Павел и каза: „Ето, дадох ти всички, които плават с теб“(), - и всички бяха спасени. 20) Когато Павел слезе от кораба, той беше ухапан от усойница и всички мислеха, че ще умре. И тъй като той остана невредим, те го смятаха за Бог. 21) С полагане на ръце Павел изцелява бащата на Поплий, който страдаше от дизентерия на острова; лекува много други пациенти.
Пътешествията на Свети апостол Павел
Павел започна своето пътуване от Дамаск и стигна до Ерусалим; оттук той отиде в Тарс, а от Тарс в Антиохия, а след това отново в Йерусалим и отново, втори път, в Антиохия; оттук, като бил назначен заедно с Варнава за делото на апостола, той пристигнал в Селевкия, след това в Кипър, където започнал да се нарича Павел; след това отиде в Перга, след това в Писидийска Антиохия, в Икония, в Листра, в Дервия и Ликаония, след това в Памфилия, след това отново в Перга, след това в Аталия, след това отново, трети път, в Сирийска Антиохия, трети път - в Ерусалим за обрязване, след това отново, за четвърти път, той пристигна в Антиохия, след това отново, втори път, в Дервия и Листра, след това във Фригия и страната Галатия, след това в Мизия, след това в Троада и оттам в Неапол, след това - във Филипи, град Македония; след това, преминавайки през Амфиполис и Аполония, той стигна до Солун, после до Берия, до Атина, до Коринт, до Ефес, до Кесария, след това, втори път, до Антиохия в Писидия, след това в страната Галатия и във Фригия, след това отново, втори път, в Ефес; след това, като премина Македония, отново, за втори път, той пристигна във Филипи и от Филипи - отново в Троада, където възкреси падналия Евтих.След това пристигна в Асон, след това - в Митилена; след това акостира на брега срещу Хия; след това той дойде в Самос и оттам в Мелит, където повика ефеските презвитери и разговаря с тях; след това отиде в Кон (Коос), после в Родос, оттук в Патара, после в Тир, в Птолемаида и оттук в Кесария, откъдето отново, за четвърти път, се върна в Йерусалим.От Йерусалим той беше изпратен в Кесария и накрая, след като беше изпратен като затворник в Рим, той пристигна от Кесария в Сидон, след това в Ликийските светове, след това в Книд и оттам, след много трудности, той пристигна на острова, на който беше ужилен от усойница; след това отиде в Сиракуза, след това в Ригия Калабрия, след това в Потиоли и оттам стигна пеша до Рим. Тук, на Апиевия пазар и трима ханджии, вярващите го срещнаха. Пристигайки по този начин в Рим, той преподава тук достатъчно време и накрая, в самия Рим, той прие мъченическа смърт след доброто дело, което е извършил тук. Римляните обаче издигат красива сграда и базилика върху останките му, като ежегодно празнуват деня на паметта му на третия ден преди юлските календи. И преди това този благословен човек даде много съвети относно честния живот и добродетелта, той също даде много практически инструкции; освен това, което е особено важно, в четиринадесетте си послания той очертава всички правила на човешкия живот.
Основни теми на книгата Деяния на светите апостоли
За учението на Христос след Възкресението, за явяването на Неговите ученици и обещанието за дара им на Светия Дух, за формата и образа на Господното възнесение и за Неговото славно второ пришествие. Речта на Петър пред учениците му за смъртта и отхвърлянето на предателя Юда. За Божественото слизане на Светия Дух върху вярващите в деня на Петдесетница. За изцелението на куция по рождение в името на Христос; благосклонното, увещателно и спасително назидание, направено от Петър по този повод. За единодушното и пълно общение на вярващите. За това как апостолите, затворени в затвора, бяха изведени от него през нощта от ангел Божи, който им заповяда да проповядват Исус без задръжки. За избора и ръкоположението на седем дякони. Бунт и клевета на евреите срещу Стефан; речта му за Божия завет с Авраам и дванадесетте патриарси. За преследването и смъртта на Стефан. За магьосника Симон, който повярва и се кръсти с много други. Че дарът на Светия Дух се дава не за пари и не на лицемери, а на вярващи според вярата им. За това, което благоприятства спасението на добрите и верни хора, както се вижда от примера на евнуха. За божественото призоваване на Павел от небето към делото на Христовото апостолство. За парализирания Еней, излекуван в Лида от Петър. За това как Ангелът се яви на Корнилий и как призивът към Петър отново беше от небето. За това как Петър, осъден от апостолите за общение с необрязаните, им разказва всичко, което се е случило, и как в същото време изпраща Варнава при братята, които са били в Антиохия. Пророчеството на Агав за глада, който трябваше да има по целия свят, и помощта, предоставена от вярващите в Антиохия на братята в Юдея. Убийството на апостол Яков тук е за наказанието на пазачите и за горчивата и пагубна смърт на нечестивия Ирод. За Варнава и Савел, изпратени от Божествения Дух в Кипър, и за това, което направиха в името на Христос с магьосника Елима. Богатото назидание на Павлов за Христа на основата на закона и пророците, с исторически и евангелски характеристики. За това как, проповядвайки Христос в Икония, апостолите били изгонени оттам, след като мнозина повярвали. За изцелението от апостолите в Листра на куция по рождение; в резултат на което те бяха взети от жителите за богове, които се спуснаха към тях; Павел е убит с камъни. За необрязването на обръщащите се езичници; разсъжденията и решението на апостолите. За наставлението на Тимотей и за откровението на Павел да отиде в Македония. За възмущението, настъпило в Солун в резултат на евангелската проповед, и за бягството на Павел в Берия и оттам в Атина. За надписа на олтара в Атина и за мъдрото проповядване на Павел. За Акила и Прискила, за бързата вяра на коринтяните и за предузнаването на Божието благоволение към тях, което беше съобщено на Павел чрез откровение. За кръщението на повярвалите в Ефес, за съобщаването им на дара на Светия Дух чрез молитвата на Павел и за изцеленията, извършени от Павел. За смъртта и призива към живот на Евтих по молитвата на Павел в Троада; пастирско увещание към старейшините на Ефес. Пророчеството на Агаве за това какво ще се случи с Павел в Ерусалим. Яков увещава Павел да не забранява на евреите да бъдат обрязвани. За възмущението, повдигнато в Йерусалим срещу Павел, и за това как капитанът го отведе от ръцете на тълпата. За това какво страда Павел, когато се появи в Синедриона, какво каза и какво направи. За зверствата, които юдеите замисляха срещу Павел, и за изобличаването им от Лисий. За обвинението на Павел от Тертил пред хегемона и за неговото оправдаване. За наследника на Феликс Фист и маниера на последния. Пристигането на Агрипа и Вереника и съобщаването им на информация за Павел. Изпълнено с много и много големи опасности, морското пътуване на Павел до Рим. Как Павел идва в Рим от Мелита. За разговора на Павел с евреите, които бяха в Рим.
Свети наш отец Йоан, архиепископ на Константинопол, Златоуст, предупреждение към Деянията на светите апостоли
Мнозина, и то не кой да е, не знаеха нито самата книга, нито този, който я е съставил и написал. Затова счетох за необходимо да се заема с това тълкуване с цел както да уча невежите, така и да не позволявам такова съкровище да бъде неизвестно и скрито под бушел, защото не по-малко от самите евангелия, проникването на такава мъдрост и така правилното учение може да ни донесе полза и особено това, което е постигнато от Светия Дух. И така, нека не пропускаме тази книга от нашето внимание, напротив, нека я изучаваме с възможно най-голямо внимание, защото в нея можем да видим, че онези пророчества на Христос, които се съдържат в Евангелията, действително са се изпълнили; в него може да се види и истината, светеща в самите дела, и голяма промяна към по-добро в учениците, извършена от Светия Дух. В нея може да се открие, което никой не би разбрал толкова ясно, ако тази книга не съществуваше; без него същността на нашето спасение би останала скрита, а някои от догмите на учението и на правилата на живота биха останали неизвестни. Но по-голямата част от съдържанието на тази книга се състои от делата на апостол Павел, който работи най-упорито от всички. Причината за това беше също, че писателят на тази книга, блажени Лука, беше ученик на Павел. Любовта му към учителя личи и от много други неща, но най-вече от това, че той беше неразделен с учителя си и постоянно го следваше, докато Демас и Хермоген го напуснаха: единият отиде в Галатия, другият в Далмация. Чуйте какво казва самият Павел за Лука: „Един Лука с мен“(); и в Посланието до коринтяните казва за него: „Изпратиха... брат, който е хвален във всички църкви за евангелието му“(); също когато казва „Кефа се появи, след това дванадесет; Напомням ви… евангелието, което ви проповядвах, което вие приехте.”(), разбира своето Евангелие; така че никой да не съгреши, ако това произведение на Лука (книгата Деяния на светите апостоли) се отнесе към Него; когато казвам „на Него“, имам предвид Христос. Ако някой каже: „Защо тогава Лука, като беше с Павел до края на живота си, не описа всичко?“ - тогава ще отговорим, че за ревностния и това е било достатъчно, че той винаги се е спирал на това, което е особено необходимо, и че основната грижа на апостолите не е писането на книги, тъй като те предават много без писане. Но всичко, което се съдържа в тази книга, е достойно за възхищение, особено адаптивността на апостолите, която Светият Дух вдъхновява в тях, подготвяйки ги за делото на диспенсацията. Ето защо, докато говореха толкова много за Христос, те говореха малко за Неговата божественост и повече за Неговото въплъщение, Неговите страдания, възкресение и възнесение. Защото целта, към която се стремяха, беше да накарат слушателите си да повярват, че Той е възкръснал и се е възнесъл на небето. Както самият Христос най-много се опитваше да докаже, че идва от Отца, така и Павел се опитваше най-вече да докаже, че Христос е възкръснал, възнесъл се, отишъл при Отца и произлязъл от Него. Защото, ако преди евреите не вярваха, че Той идва от Отца, то цялото учение на Христос им се стори много по-невероятно, след като към него беше добавена легендата за възкресението и Неговото възнесение на небето. Затова Павел неусетно, малко по малко ги довежда до разбиране на висшите истини; а в Атина Павел дори нарича Христос просто човек, без да добавя нищо друго, и това не е безцелно, защото ако самият Христос, когато говореше за Своето равенство с Отца, често се опитваше да бъде убит с камъни и наричан богохулник за това тогава трудно можеше да приеме това учение от рибарите и освен това след Неговото разпъване на кръста. И какво може да се каже за евреите, когато самите Христови ученици, слушайки учението по по-възвишени теми, бяха в недоумение и изкушение? Затова Христос каза: „Имам още много да ви кажа; но сега не можете да се приспособите"(). Щом не можаха да се „настанят“ те, които бяха толкова дълго с Него, които бяха посветени в толкова много мистерии и видяха толкова много чудеса, тогава как биха могли езичниците, изоставили олтари, идоли, жертви, котки и крокодили ( защото това беше езическата религия) и от други нечестиви обреди, можеха ли изведнъж да получат възвишена дума за християнските догми? Как и юдеите, които всеки ден четат и чуват следната дума от закона: "Слушай, Израел: нашият Господ, Господ е един"(), Аз съм и няма Бог освен Мен "(), и в същото време те видяха Христос разпнат на кръста и най-важното, те Го разпнаха и го поставиха в гроба и не видяха възкресението Му - как могат ли тези хора, като чуят, че същият този съпруг е и равен на Отца, да не се объркат и да не отпаднат напълно, и освен това по-бързо и по-лесно от всеки друг? Затова апостолите постепенно и неусетно ги подготвят и проявяват голямо умение да се приспособяват, а самите те получават по-изобилна благодатта на Духа и вършат по-големи чудеса в името на Христос от тези, които Самият Христос извършва, за да ги издигне ничком земята по един или друг начин и събуждат вярата в тях.в словото за възкресението. И затова тази книга е преди всичко доказателство за възкресението, защото след вярата във възкресението всичко останало се възприемаше удобно. И всеки, който е проучил задълбочено тази книга, ще каже, че това е главно нейното съдържание и цялата й цел. Нека първо чуем самото начало.
Тази книга се нарича "Деяния на светите апостоли", защото съдържа Деянията на всички апостоли. И човекът, който разказва за тези дела, е евангелист Лука, който е написал и тази книга. Тъй като е антиохиец по произход и лекар по професия, той придружава другите апостоли, особено Павел, и пише за това, което знае доста задълбочено. Тази книга също така разказва как Господ се възнесе на небето при явяването на ангели; разказва по-нататък за слизането на Светия Дух върху апостолите и върху всички присъстващи тогава, както и за избора на Матия вместо предателя Юда, за избора на седем дякони, за обръщането на Павел и за това, което той страдаше. Освен това се разказва какви чудеса са извършили апостолите с помощта на молитва и вяра в Христос и за пътуването на Павел до Рим. И така, Лука излага делата на апостолите и чудесата, извършени от тях. Чудесата, които той описва, са следните: 1) Петър и Йоан изцеляват един куц човек от рождение, който седеше на вратите, наречен Червен, в името на Господа. 2) Петър разобличава Анания и съпругата му Сапфира, които са задържали част от това, което са обещали на Бог, и веднага са умрели. 3) Петър изправя отпуснатия Еней на крака. 4) Петър в Йопия възкресява мъртвата Тавита чрез молитва. 5) Петър вижда съд, който се спуска от небето, пълен с животни от всякакъв вид. 6) Сянката на Петър, падайки върху слабите, ги лекува. 7) Петър, държан затворник в затвора, е освободен от ангел, така че пазачите да не видят това, а Ирод, изяден от червеи, умира. 8) Стефан върши знамения и чудеса. 9) Филип в Самария изгонва много духове и изцелява куците и парализираните. 10) Павел, приближавайки се до Дамаск, вижда видението и веднага става проповедник на Евангелието. 11) Същият Филип среща евнух, който чете по пътя, и го кръщава. 12) Павел в Листра изцелява куция от рождение в името на Господа. 13) Павел е призован чрез видение в Македония. 14) Павел във Филипи изцелява жена (девойка), обладана от любознателен дух. 15) Павел и Сила са затворени и краката им са заковани в клади; но посред нощ има земетресение и лентите им падат. 16) На слабите и обладаните от демони слагаха убруси - престилки - от тялото на Павел и те се изцеляваха. 17) Павел в Троада възкресява Евтих, който падна от прозореца и умря, казвайки: „Душата му е в него“ (). 18) Павел в Кипър осъжда магьосника Елима и този магьосник ослепява. 19) Павел и всички, които бяха с него на кораба, са застигнати по пътя за Рим от четиринадесетдневна буря. И когато всички очакваха смъртта, един ангел се яви на Павел и каза: „Ето, дадох ти всички, които плават с теб“(), - и всички бяха спасени. 20) Когато Павел слезе от кораба, той беше ухапан от усойница и всички мислеха, че ще умре. И тъй като той остана невредим, те го смятаха за Бог. 21) С полагане на ръце Павел изцелява бащата на Поплий, който страдаше от дизентерия на острова; лекува много други пациенти.
Пътешествията на Свети апостол Павел
Павел започна своето пътуване от Дамаск и стигна до Ерусалим; оттук той отиде в Тарс, а от Тарс в Антиохия, а след това отново в Йерусалим и отново, втори път, в Антиохия; оттук, като бил назначен заедно с Варнава за делото на апостола, той пристигнал в Селевкия, след това в Кипър, където започнал да се нарича Павел; след това отиде в Перга, след това в Писидийска Антиохия, в Икония, в Листра, в Дервия и Ликаония, след това в Памфилия, след това отново в Перга, след това в Аталия, след това отново, трети път, в Сирийска Антиохия, трети път - в Ерусалим за обрязване, след това отново, за четвърти път, той пристигна в Антиохия, след това отново, втори път, в Дервия и Листра, след това във Фригия и страната Галатия, след това в Мизия, след това в Троада и оттам в Неапол, след това - във Филипи, град Македония; след това, преминавайки през Амфиполис и Аполония, той стигна до Солун, после до Берия, до Атина, до Коринт, до Ефес, до Кесария, след това, втори път, до Антиохия в Писидия, след това в страната Галатия и във Фригия, след това отново, втори път, в Ефес; след това, като премина Македония, отново, за втори път, той пристигна във Филипи и от Филипи - отново в Троада, където възкреси падналия Евтих.След това пристигна в Асон, след това - в Митилена; след това акостира на брега срещу Хия; след това той дойде в Самос и оттам в Мелит, където повика ефеските презвитери и разговаря с тях; след това отиде в Кон (Коос), после в Родос, оттук в Патара, после в Тир, в Птолемаида и оттук в Кесария, откъдето отново, за четвърти път, се върна в Йерусалим.От Йерусалим той беше изпратен в Кесария и накрая, след като беше изпратен като затворник в Рим, той пристигна от Кесария в Сидон, след това в Ликийските светове, след това в Книд и оттам, след много трудности, той пристигна на острова, на който беше ужилен от усойница; след това отиде в Сиракуза, след това в Ригия Калабрия, след това в Потиоли и оттам стигна пеша до Рим. Тук, на Апиевия пазар и трима ханджии, вярващите го срещнаха. Пристигайки по този начин в Рим, той преподава тук достатъчно време и накрая, в самия Рим, той прие мъченическа смърт след доброто дело, което е извършил тук. Римляните обаче издигат красива сграда и базилика върху останките му, като ежегодно празнуват деня на паметта му на третия ден преди юлските календи. И преди това този благословен човек даде много съвети относно честния живот и добродетелта, той също даде много практически инструкции; освен това, което е особено важно, в четиринадесетте си послания той очертава всички правила на човешкия живот.
Основни теми на книгата Деяния на светите апостоли
За учението на Христос след Възкресението, за явяването на Неговите ученици и обещанието за дара им на Светия Дух, за формата и образа на Господното възнесение и за Неговото славно второ пришествие. Речта на Петър пред учениците му за смъртта и отхвърлянето на предателя Юда. За Божественото слизане на Светия Дух върху вярващите в деня на Петдесетница. За изцелението на куция по рождение в името на Христос; благосклонното, увещателно и спасително назидание, направено от Петър по този повод. За единодушното и пълно общение на вярващите. За това как апостолите, затворени в затвора, бяха изведени от него през нощта от ангел Божи, който им заповяда да проповядват Исус без задръжки. За избора и ръкоположението на седем дякони. Бунт и клевета на евреите срещу Стефан; речта му за Божия завет с Авраам и дванадесетте патриарси. За преследването и смъртта на Стефан. За магьосника Симон, който повярва и се кръсти с много други. Че дарът на Светия Дух се дава не за пари и не на лицемери, а на вярващи според вярата им. За това, което благоприятства спасението на добрите и верни хора, както се вижда от примера на евнуха. За божественото призоваване на Павел от небето към делото на Христовото апостолство. За парализирания Еней, излекуван в Лида от Петър. За това как Ангелът се яви на Корнилий и как призивът към Петър отново беше от небето. За това как Петър, осъден от апостолите за общение с необрязаните, им разказва всичко, което се е случило, и как в същото време изпраща Варнава при братята, които са били в Антиохия. Пророчеството на Агав за глада, който трябваше да има по целия свят, и помощта, предоставена от вярващите в Антиохия на братята в Юдея. Убийството на апостол Яков тук е за наказанието на пазачите и за горчивата и пагубна смърт на нечестивия Ирод. За Варнава и Савел, изпратени от Божествения Дух в Кипър, и за това, което направиха в името на Христос с магьосника Елима. Богатото назидание на Павлов за Христа на основата на закона и пророците, с исторически и евангелски характеристики. За това как, проповядвайки Христос в Икония, апостолите били изгонени оттам, след като мнозина повярвали. За изцелението от апостолите в Листра на куция по рождение; в резултат на което те бяха взети от жителите за богове, които се спуснаха към тях; Павел е убит с камъни. За необрязването на обръщащите се езичници; разсъжденията и решението на апостолите. За наставлението на Тимотей и за откровението на Павел да отиде в Македония. За възмущението, настъпило в Солун в резултат на евангелската проповед, и за бягството на Павел в Берия и оттам в Атина. За надписа на олтара в Атина и за мъдрото проповядване на Павел. За Акила и Прискила, за бързата вяра на коринтяните и за предузнаването на Божието благоволение към тях, което беше съобщено на Павел чрез откровение. За кръщението на повярвалите в Ефес, за съобщаването им на дара на Светия Дух чрез молитвата на Павел и за изцеленията, извършени от Павел. За смъртта и призива към живот на Евтих по молитвата на Павел в Троада; пастирско увещание към старейшините на Ефес. Пророчеството на Агаве за това какво ще се случи с Павел в Ерусалим. Яков увещава Павел да не забранява на евреите да бъдат обрязвани. За възмущението, повдигнато в Йерусалим срещу Павел, и за това как капитанът го отведе от ръцете на тълпата. За това какво страда Павел, когато се появи в Синедриона, какво каза и какво направи. За зверствата, които юдеите замисляха срещу Павел, и за изобличаването им от Лисий. За обвинението на Павел от Тертил пред хегемона и за неговото оправдаване. За наследника на Феликс Фист и маниера на последния. Пристигането на Агрипа и Вереника и съобщаването им на информация за Павел. Изпълнено с много и много големи опасности, морското пътуване на Павел до Рим. Как Павел идва в Рим от Мелита. За разговора на Павел с евреите, които бяха в Рим.
Свети наш отец Йоан, архиепископ на Константинопол, Златоуст, предупреждение към Деянията на светите апостоли
Мнозина, и то не кой да е, не знаеха нито самата книга, нито този, който я е съставил и написал. Затова счетох за необходимо да се заема с това тълкуване с цел както да уча невежите, така и да не позволявам такова съкровище да бъде неизвестно и скрито под бушел, защото не по-малко от самите евангелия, проникването на такава мъдрост и така правилното учение може да ни донесе полза и особено това, което е постигнато от Светия Дух. И така, нека не пропускаме тази книга от нашето внимание, напротив, нека я изучаваме с възможно най-голямо внимание, защото в нея можем да видим, че онези пророчества на Христос, които се съдържат в Евангелията, действително са се изпълнили; в него може да се види и истината, светеща в самите дела, и голяма промяна към по-добро в учениците, извършена от Светия Дух. В нея може да се открие, което никой не би разбрал толкова ясно, ако тази книга не съществуваше; без него същността на нашето спасение би останала скрита, а някои от догмите на учението и на правилата на живота биха останали неизвестни. Но по-голямата част от съдържанието на тази книга се състои от делата на апостол Павел, който работи най-упорито от всички. Причината за това беше също, че писателят на тази книга, блажени Лука, беше ученик на Павел. Любовта му към учителя личи и от много други неща, но най-вече от това, че той беше неразделен с учителя си и постоянно го следваше, докато Демас и Хермоген го напуснаха: единият отиде в Галатия, другият в Далмация. Чуйте какво казва самият Павел за Лука: „Един Лука с мен“(); и в Посланието до коринтяните казва за него: „Изпратиха... брат, който е хвален във всички църкви за евангелието му“(); също когато казва „Кефа се появи, след това дванадесет; Напомням ви… евангелието, което ви проповядвах, което вие приехте.”(), разбира своето Евангелие; така че никой да не съгреши, ако това произведение на Лука (книгата Деяния на светите апостоли) се отнесе към Него; когато казвам „на Него“, имам предвид Христос. Ако някой каже: „Защо тогава Лука, като беше с Павел до края на живота си, не описа всичко?“ - тогава ще отговорим, че за ревностния и това е било достатъчно, че той винаги се е спирал на това, което е особено необходимо, и че основната грижа на апостолите не е писането на книги, тъй като те предават много без писане. Но всичко, което се съдържа в тази книга, е достойно за възхищение, особено адаптивността на апостолите, която Светият Дух вдъхновява в тях, подготвяйки ги за делото на диспенсацията. Ето защо, докато говореха толкова много за Христос, те говореха малко за Неговата божественост и повече за Неговото въплъщение, Неговите страдания, възкресение и възнесение. Защото целта, към която се стремяха, беше да накарат слушателите си да повярват, че Той е възкръснал и се е възнесъл на небето. Както самият Христос най-много се опитваше да докаже, че идва от Отца, така и Павел се опитваше най-вече да докаже, че Христос е възкръснал, възнесъл се, отишъл при Отца и произлязъл от Него. Защото, ако преди евреите не вярваха, че Той идва от Отца, то цялото учение на Христос им се стори много по-невероятно, след като към него беше добавена легендата за възкресението и Неговото възнесение на небето. Затова Павел неусетно, малко по малко ги довежда до разбиране на висшите истини; а в Атина Павел дори нарича Христос просто човек, без да добавя нищо друго, и това не е безцелно, защото ако самият Христос, когато говореше за Своето равенство с Отца, често се опитваше да бъде убит с камъни и наричан богохулник за това тогава трудно можеше да приеме това учение от рибарите и освен това след Неговото разпъване на кръста. И какво може да се каже за евреите, когато самите Христови ученици, слушайки учението по по-възвишени теми, бяха в недоумение и изкушение? Затова Христос каза: „Имам още много да ви кажа; но сега не можете да се приспособите"(). Щом не можаха да се „настанят“ те, които бяха толкова дълго с Него, които бяха посветени в толкова много мистерии и видяха толкова много чудеса, тогава как биха могли езичниците, изоставили олтари, идоли, жертви, котки и крокодили ( защото това беше езическата религия) и от други нечестиви обреди, можеха ли изведнъж да получат възвишена дума за християнските догми? Как и юдеите, които всеки ден четат и чуват следната дума от закона: "Слушай, Израел: нашият Господ, Господ е един"(), Аз съм и няма Бог освен Мен "(), и в същото време те видяха Христос разпнат на кръста и най-важното, те Го разпнаха и го поставиха в гроба и не видяха възкресението Му - как могат ли тези хора, като чуят, че същият този съпруг е и равен на Отца, да не се объркат и да не отпаднат напълно, и освен това по-бързо и по-лесно от всеки друг? Затова апостолите постепенно и неусетно ги подготвят и проявяват голямо умение да се приспособяват, а самите те получават по-изобилна благодатта на Духа и вършат по-големи чудеса в името на Христос от тези, които Самият Христос извършва, за да ги издигне ничком земята по един или друг начин и събуждат вярата в тях.в словото за възкресението. И затова тази книга е преди всичко доказателство за възкресението, защото след вярата във възкресението всичко останало се възприемаше удобно. И всеки, който е проучил задълбочено тази книга, ще каже, че това е главно нейното съдържание и цялата й цел. Нека първо чуем самото начало.
По начин Деяния на светите апостолинай-важната книга на Новия завет. Ако не беше тази книга, освен информацията, извлечена от посланията на апостол Павел, нямаше да знаем нищо за развитието на ранната Църква.
Историографията познава два метода. Единият от тях се опитва да проследи хода на събитията ден след ден, седмица след седмица, а другият като че ли отваря поредица от прозорци на важни точкии велики личности от това или онова време. Този втори метод беше използван при писане Деяния на апостолите.
Викаме я книгата Деяния на светите апостоли,но книгата също така претендира да даде изчерпателен отчет за делата на апостолите. В него освен Павел се споменават само трима апостоли. AT действа. 12:2 казва в едно кратко изречение, че Яков, братът на Йоан, е убит от Ирод. Йоан се споменава, но той изобщо не говори. Само за Петър тя дава определена информация, но скоро той, като изключителен човек, напуска сцената. Заглавието на книгата на гръцки гласи: Деянията на мъжете на апостолитеи авторът се стреми да улови в него някои от типичните дела на героичните и смели водачи на ранната християнска църква.
Авторство на книгата
Въпреки че книгата не казва нищо за това, Лука отдавна се смята за неин автор. Ние знаем много малко за самия Лука; Името му се споменава три пъти в Новия завет: Кол. 4, 14; Фил. 23; 2 Тим. 4:19 От тях можем да заключим две неща със сигурност: първо, Лука беше лекар, и второ, той беше един от най-ценните помощници на Павел и най-верният му приятел, защото беше с него дори по време на последната му присъда в затвора. Можем да заключим, че той е от езичниците. Кол, 4:11 завършва списъка с имена и поздрави от обрязаните, тоест от евреите; стих 12 започва нов списък, който дава имената на езичниците. От това правим интересното заключение, че Лука е единственият автор в Новия завет, който идва от езичници.
Че Лука е бил лекар, може да се предположи от факта, че той инстинктивно използва медицински термини. AT ДОБРЕ. четири, 35, говорейки за човек, в който имаше нечист дух, той използва израза „и го хвърли насред синагогата“, използвайки точния медицински термин „конвулсии“. AT ДОБРЕ. 9:38, когато рисува портрет на човека, който попита Исус: „Умолявам те да погледнеш сина ми“, той използва типичната дума за посещение на лекар при болен човек. Най-интересният пример е даден в твърдението за камилата и иглените уши. И тримата автори - синоптици го водят (Мт. 19, 24; Mk. 10, 25; ДОБРЕ. 18, 25). Матей и Марко използват гръцката дума рафис,обща дума за игла на шивач или домакиня. Само Лука използва гръцката дума belone,обозначаващ иглата на хирурга. Лука беше лекар и медицинският лексикон съвсем естествено излезе изпод писалката му.
За кого беше книгата?
И тяхното евангелие, и Деяния на апостолитеЛука пише за Теофил (ДОБРЕ. 1, 3; действа.единадесет). Можем само да гадаем кой е бил Теофил. AT ДОБРЕ. 1, 3 той го нарича "достопочтения Теофил", което всъщност означава "ваше превъзходителство" и обозначава лице с висок ранг в служба на Римската империя. Има три възможности за това.
1) Може би Теофил изобщо не е името на истински човек. В онези дни да си християнин беше опасно. Името Теофил е съставено от две гръцки думи: feos -това е Боги filen - да обичам.Може би Лука е писал на боголюбив човек и от съображения за сигурност не дава истинското си име.
2) Ако Теофил е бил реална личност, то той трябва да е бил високопоставен служител. Вероятно Лука му е писал, за да покаже, че християнството е прекрасна религия и християните са благочестиви хора. Възможно е той да е искал да убеди държавен служител да не преследва християните.
3) Третата теория, по-романтична от предишните, се основава на факта, че Лука е бил лекар, а в древността лекарите са били предимно роби. Предполагаше се, че Лука е бил лекарят на тежко болния Теофил, който бил възстановен към здравето чрез медицинското изкуство и грижите на Лука и в знак на благодарност той дал на Лука свобода. И може би в знак на благодарност за това Лука записва на своя благодетел най-ценното нещо - историята на Исус.
Целта на Лука в Деянията на апостолите
Човек, който пише книга, има някаква цел пред себе си, а може би и повече от една. Нека да разгледаме защо Лука пише действа.
1) Една от целите му е да препоръча християнството на римското правителство. Лука показва повече от веднъж колко учтиви са били римските съдии към Павел. AT действа. 13, 12 Сергий Павел, управител на Кипър, повярва в Христос. AT действа. 18:12 проконсулът Галион в Коринт остана напълно безразличен към исканията на юдеите да накажат Павел. AT действа. 16:35 и сл., съдиите във Филипи, осъзнавайки грешката си, се извиниха публично на Павел. AT действа. 19:31 управниците в Ефес бяха загрижени Павел да не бъде наранен. Лука посочи, че в миналото римското правителство често е показвало благоприлично отношение към християните и винаги е било справедливо към тях.
Лука се опитва да покаже, че християните са благочестиви и верни граждани и че винаги са били смятани за такива. AT действа. 18:14 Галион заявява, че Павел не мисли за обида или злоба. AT действа. 19:37 Служител от Ефес дава похвална характеристика на християните. AT действа. 23:29 Клавдий Лисий заявява, че няма нищо против Павел. AT действа. 25:25 Фест казва, че Павел не е направил нищо, което да заслужи смъртта, и в същата глава Фест и Агрипа са съгласни, че Павел е можел да бъде освободен, ако не се е обърнал към Цезар.
Лука написа книгата си във време, когато християните бяха мразени и преследвани, и той я изрази по такъв начин, че да покаже, че римските съдии винаги са били справедливи към християните и никога не са гледали на тях като на зли хора. Дори беше направено много интересно предложение актове -антология, съставена в защита на Павел в императорския двор на Рим.
2) Друго намерение на Лука беше да покаже, че християнството е вяра за всички хора от всички страни.
Именно тази мисъл евреите не можеха да приемат. Те се смятаха за богоизбран народ и че Бог не се нуждаеше от други хора. Лука иска да докаже обратното. Показва как Филип проповядва на самаряните; Стефан, който направи християнството универсално и умря за него; и Петър, който приема Корнилий в християнството. На него се вижда как християни проповядват на езичниците в Антиохия, а Павел шофира наоколо древен святи убеждаване на хората да приемат Христос; в действа. 15 той показва, че Църквата е стигнала до важно решение да приеме езичниците наравно с евреите.
3) Но това не бяха основните му намерения. основната цел действаЛука, уловен в думите на възкръсналия Христос в действа. 1, 8: „Ти. . . Вие ще Ми бъдете свидетели в Ерусалим и в цяла Юдея и Самария и до краищата на земята. Той възнамеряваше да покаже разпространението на християнството като религия, възникнала в малко кътче на Палестина и достигнала Рим за по-малко от тридесет години.
С. Х. Търнър посочва, че действаса разделени на шест части, всяка от които завършва с кратко резюме:
а) 1:1-6,7 разказва за Йерусалимската църква и проповядването на Петър и завършва със следното обобщение: „И Божието слово растеше, и броят на учениците се увеличаваше твърде много в Ерусалим; и много от свещениците се покориха на вярата.”
б) В 6:8-9, 31 се описва разпространението на християнството в Палестина, мъченичеството на Стефан и проповядването в Самария. Тази част завършва с обобщение: „Църквите в цяла Юдея, Галилея и Самария бяха в покой, като се назидаваха и ходеха в страх от Господа, и с утехата на Светия Дух те се умножиха.“
в) 9:32-12, 24 включва разговора на Павел, разширяването на Църквата в Антиохия и приемането на Корнилий. Завършва с думите: „Но Божието Слово растеше и се разпространяваше“.
г) В 12:25-16, 5 е описано разпространението на християнската църква в Мала Азия и проповядването в Галатия. Завършва: „И църквите се утвърждаваха във вярата и всеки ден нарастваха на брой“.
д) В 16:21-19, 20 се разказва за разпространението на Църквата в Европа и аскетизма на Павел в големи езически градове като Коринт и Ефес. То завършва с това обобщение: „С такава сила Божието слово растеше и можеше“.
е) Павел 19:21-28, 31 разказва за пристигането на Павел в Рим и престоя му в затвора. Краят показва, че Павел „проповядва Божието царство и поучава за Господ Исус Христос с пълно дръзновение без задръжки“.
Такъв план действавече отговаря на най-трудния въпрос: Защо действазавършва именно с историята на престоя на Павел в затвора в очакване на съдебен процес. Толкова бихме искали да знаем какво се е случило с него след това; но краят е обвит в мистерия. Лука завършва историята си тук, защото той изпълни задачата си: той показа как християнството е започнало в Йерусалим и как се е разпространило по света и накрая достигнало Рим. Един голям учен на Новия завет каза това действаможе да се нарече така: „Как добрата новина дойде от Йерусалим в Рим“.
Лука беше историк и затова е важно какви източници е използвал. Откъде Лука взе фактите си? В този план действаразделен на две части:
1) Първата част се състои от петнадесет глави, на които Лука не е бил свидетел, и информация, за която е получил от втора ръка. По всяка вероятност той е имал достъп до два източника.
а) В местните църкви са запазени спомени. Може никога да не са били записвани, но църковните общини са запазили спомена. Тази част изобразява факти от три църкви: историята на Йерусалимската църква, покриване действа. 1-5 и 15-16; историята на църковната общност в Кесария, обхващаща действа. 8:26-40 и 9:31-10,48 и накрая историята на църковната общност в Антиохия, обхващаща действа. 11, 19-30 и 12, 25-14, 28.
б) Вероятно е имало цикли от истории, състоящи се от Деянията на Павел, Деянията на Йоан, Деянията на Филип и Деянията на Стефан. Приятелството с Павел несъмнено помогна на Лука да се запознае с всички основни фигури на църквите от онова време и следователно той можеше да има всички събития и истории на тези църкви.
2) Но Лука знаеше повечето от казаното в глави 16-28 лично, като участник в събитията. Ако прочетете внимателно дела,тогава можете да забележите нещо странно: Лука излага по-голямата част от историята си в 3-то лице множествено число, а някои пасажи са изложени в 1-во лице множествено число и вместо „те“, Лука използва „ние“. Следните пасажи са от 1-во множествено число: действа. 16, 10-17; 20, 5-16; 21:1-18; 27:1-28, 16. Лука трябва да е участвал в тези събития. Вероятно е водил дневник и е записвал разкази на очевидци. Що се отнася до това, на което не е бил свидетел, той очевидно е научил от Павел, с когото е прекарал за дълго времев затвора. Не можеше да има голяма фигура в църквата, която Лука да не познава лично и във всеки случай той можеше да приеме необходимата информацияот хора, които са били свидетели на това или онова събитие.
Четене дела,можем да сме убедени, че никой историк не е имал по-добри източници или ги е използвал по-внимателно от Лука.
Предговор (1–3). Наставления и обещания на Господа към апостолите преди възнесението и Неговото възнесение (4-11 ст.). Първата реч на апостол Петър е за избора на нов апостол на мястото на Искариот и за самия избор (12–26 ст.)
. Написах първата книга за теб, Теофил, за всичко, което Исус е правил и учил от самото начало
"Първата книга", - слава. „първа дума” – гръц. τόν μεν πρῶτον λόγον е очевидна препратка към Св. Евангелието, написано по-рано от Лука за Теофил (). Поставяйки новото си произведение в съотношение с първото, т.к второ, Св. Лука иска да покаже, че както по отношение на външната, така и на вътрешната същност на разказаните събития, тази негова втора книга е пряко продължение и развитие на първата, давайки заедно с нея евентуално подробна история на основаването, разширяването и установяването на Христовата църква на земята.
„Всичко, което направи Исус“. Според обяснението на Златоуст, „за всичко, което е особено важно и необходимо“, „като не пропуска нито едно от съществените и необходимите неща, от които се познава божествеността и истината на проповедта“ (Теофилакт). Такива резерви са направени от свещените тълкуватели с оглед на факта, че друг евангелист, Йоан, го признава за невъзможно да се опише всичкосъбития в живота на Господ ().
Буквалното значение на горната фраза е многозначително: „за всичко, което започнаИсус създава и учи" ( ῶν ήρξατο ο Ιησοῦς ποιεῖν τι καί διδάσκειν ). Писателят като че ли иска да каже, че с цялата си земна дейност, само Господ Исус започна,положи основите на своите трудове и учения. Продължението на това начало ще бъде всичко, което следва в делата на Неговите пратеници и техните приемници до края на епохата (), съставлявайки като цяло завършването на великото дело на Христос, но не ограничено от никакви времена и дати .
. до деня, когато се възнесе, давайки заповеди чрез Светия Дух на апостолите, които беше избрал,
„До деня, в който Той се възнесе“. Възнесението на Господ в Евангелието на Лука е само накратко споменато (). Това събитие беше краят на евангелската история и началото на апостолската. Затова Св. Лука и предпочита да докладва това събитие по-подробно в Деяния.
Възнесението предхожда заповед- заповедта на Господ към апостолите - "даване на заповеди на апостолите чрез Светия Дух"- Гръцки. εντειλάμενος τοις αποστόλοις διά Πνεύματος άγίου ; буквално славно: "заповядване на апостолите чрез Светия Дух". Тук, разбира се, или Неговото „обещание“ е да изпрати на апостолите Светия Дух, със заповедта да чакат това обещание в Йерусалим (), или заповедТе трябва да бъдат свидетели и проповедници „В Неговото име покаяние и опрощаване на греховете във всички народи, като се започне от Йерусалим“ ().
Това обещание или заповед и заповед на Господа се дава, по думите на Летописеца, "от Светия Дух". „Така се казва“, тълкува блаженият Теофилакт, „не защото Синът е имал нужда от Духа, а защото там, където Синът твори, Духът съдейства и съприсъства, като единосъщност“ ... Този Свети Дух, чрез благоволението на Отца, изпълняващ Своя Син според човечеството - "извън мярка" изобилно (; ); То е обещано и на апостолите като обединяващ принцип на Бащата, Сина и човечеството, изкупено от Него.
"Когото избра"- указание за изключителността на правомощията и правата на апостолите, за разлика от другите вярващи. Оправданието за тази изключителност е и фактът, че само на тези избрани Господ и "разкри се жив"според Неговото страдание, за да бъдат убедени и истински Негови свидетели и проповедници на целия свят.
. на които той се показа жив след страданията си с много верни доказателства, като им се явяваше четиридесет дни и говореше за Божието царство.
„Според Неговото страдание“– т.е. заедно и след Неговата смърт, с която са завършени страданията.
"С много сигурни доказателства", – т.е. че той наистина възкръсна , което дълго време не знаеха как и не смееха да повярват; - че възкръсна наистина той самият - разпнат и мъртъв, а не друг, който го замести с него; че не Неговият призрак, а истинският Той Сам отново оживя между тях, за което Той яде пред тях и дори беше осезаем от ръката на Тома, и в продължение на 40 дни отново продължи да им проповядва за Царството Божие. Накрая всичко това, дотогава неразбираемо и невероятно за апостолите, се оказа в съгласие с Божествените Писания, за разбирането на които Възкръсналият отвори ума им, разкривайки в тези писания всички много други доказателства за вярата в Него като истинският Божи Син, достоен за вярата на всички народи.
"В продължение на 40 дни". Това точно указание за времето на престоя на Възкръсналия Господ на земята след Възкресението е налично само в това място на делата. - Евангелските разкази на Марко и Лука не дават никаква индикация за това време и говорят за възнесението на Господ много накратко, в общата връзка на предишни събития. А другите двама евангелисти (Матей и Йоан) изобщо не споменават възнесението. Това прави пасажа в книгата Деяния особено ценен, тъй като запълва толкова важни аспекти от последните евангелски събития.
"За Божието царство", т.е. за всичко, свързано с новия живот на хората, изкупени от страданията на Спасителя и призовани да образуват новото Царство Божие, Царството на Месията, Царството на новия Израил, Христос. Колко много учениците на Христос се нуждаеха от това и колко малко те все още проникваха в тези тайни на истинското Божие царство, е показано по-нататък в стих 6. Пълното посвещаване на апостолите Христови в тайните на Царството Божие и в достойни вестители и основатели на него последва след слизането на Светия Дух (), според обещанието на Господа.
. И като ги събра, заповяда им: не напускайте Ерусалим, но чакайте обещанието на Отца, което сте чули от Мене,
„И като ги събра“, гръцки. καί συναλιξόμενος , слава. по-точно - „Отровата е с тях“. Буквално - "и в събранието им, които ядат храна." Яденето на храна и заповедта да не се напуска Йерусалим – на пръв поглед изглеждат някак не толкова лесно свързани в едно изречение от мисли. Тази комбинация от мисли обаче няма да изглежда странна, ако в тях се въведе една нотка, която убягва при бегъл прочит. След това мисълта на апостола приема следния ход: „Той се възнесе, като даде заповеди чрез Светия Дух на апостолите, които избра, на които се показа жив след страданията Си, с много сигурни доказателства, като им се явяваше четиридесет дни и говорейки им за Божието царство, зарадвайки ги и като се доказа пред тях до степен, че дори яде храна пред тях, той им заповяда да не напускат Ерусалим ... "Така изразът „Отровата е с тях“- συναλιξόμενος - така да се каже, той увенчава най-голямата основа на радостта на апостолите и тяхната вяра в Спасителя, Който отново се постави жив пред тях според страданията Си, уверявайки това с много верни доказателства, сред които най-верните и радостен за онези, които не вярваха с радост и чудещи се апостоли () беше очевидно преди цялото ядене на храна.
„Не напускайте Йерусалим“- Господ заповядва на апостолите, така че, като започнаха да проповядват в отдалечени места, да не бъдат оклеветени, т.е. наречени лъжци (синаксар на Възнесение Господне). В Ерусалим това щеше да бъде много по-трудно, защото имаше толкова много, освен апостолите, и други свидетели и надеждни вестители на проповядваните от тях събития. И така, самият проповедник беше все още жив в паметта на всички!
Със заповедта да не напускаме Ерусалим – заветът е свързан – да чакаме „Обещано от Отца“, т.е. изпращане на Утешителя на Светия Дух и др.
„Обещано от Отца“- Гръцки. ἐπαγγελίαν τοῦ πατρός , по-точно слава. "Обещанията на бащата"(сравнете повече), обещанията на Отца, обещанията на Отца. Господ нарича изпращането на Светия Дух „обещанието на Отца“, Който дори в Стария Завет (и други), чрез пророците, даде такова обещание за изливане на Светия Дух във времето на Месия.
„Какво си чул от мен“, по-точно гръцките и славянските текстове: ήν ηκούσατε μου, „таралеж (т.е. обещанието на Отца) чуй ме". Тук, следователно, Господ изяснява, че Неговото обещание е точно същото обещание на Неговия Отец, което е дадено в Стария Завет и сега отново е изразено от устните на Сина. В думите на Господа звучи и мисълта, че Той като „единосъщен с Отца” изрече Своето обещание и това обещание получи сила като обещание същевременно на Отца, чиято воля Синът изпълни в този случай. Очертавайки по-подробно същността на това бащино-сонево обещание, Деписаторът го цитира и в думите на Сина (Йоан 1 и паралел).
. защото Йоан кръщаваше с вода, а вие няколко дни след това ще бъдете кръстени със Светия Дух.
„За Йоан кръстен с вода“. Славян. „Защото Йоан кръщаваше с вода за ядене“. Гръцки ότι Ιωάννης ... и т.н. Това ότι стои в очевидна връзка с предишното ἠκούσατε, обясняващо свързващо и двете изречения, което трябва да се преведе по следния начин: „да чакаш обещанието на Отца, което си чул от мен, а именно: че Йоан кръсти с вода, а вие ... ”, и т.н. Руското „за”, ако се преведе от гръцки ότι, е напълно погрешно; ако μέν (ότι Ιωάννης μέν ), то е напълно излишно, тъй като μέν ... δέ са непреводими частици. Всъщност пряката връзка между ότι трябва да се приеме с по-нататък "Имате да се кръсти". В такъв случай изразът "Йоан кръщава с вода"получава значението на просто вмъкване на Писателя, което не се подразбира в израза на Господ "дори ти чуваш"; Подобно разбиране на въпроса е подтикнато от обстоятелството, че в Евангелието тези думи не са усвоени от самия Господ, а само от Йоан (; и пар.), въпреки че, разбира се, Самият Господ би могъл да ги каже, далеч от всичките чиито думи бяха включени в Евангелието. Изразът „да бъдеш кръстен със Светия Дух“ в съответствие с кръщението с вода означава пълно изпълнение на даровете на Светия Дух, като че ли потапяне в Неговата пречистваща и животворна благодат. Свети Кирил Йерусалимски аргументира това по следния начин: „Това не е лична благодат, а всесъвършена сила, тъй като както този, който се потапя и се кръсти във водите, е заобиколен от води отвсякъде, така и те са били напълно кръстен с Духа; но водата измива външността, а Духът, без да изключва нищо, кръщава всичко до вътрешността на самата душа. И защо да се чудите?... Ако огънят, влизайки вътре в грубото желязо, целият му състав го запали и студът се нажежи, черното започне да свети; и ако огънят, бидейки субстанция и прониквайки в субстанцията на желязото, действа толкова безпрепятствено, тогава защо да се учудваме, ако Светият Дух влезе във вътрешността на самата душа?
"Няколко дни след това"- отново неточен превод на гръцки. ου μετά πολλάς ταύτας ημέρας , слава. по-точно - "не за много от тези дни"– след няколко дни или няколко дни по-късно. Това се случи точно след десет дни. Толкова много Господ съди Своите апостоли да чакат Обещания Утешител. Нито повече, нито по-малко. Не повече, защото по-нататъшното продължаване на дните на чакане би уморило чакащите, би допуснало разсеяност и невнимание в душите им и това би направило тихото дихание и благоговението на Божия Дух върху тях по-малко плодотворно. Не по-малко, защото преждевременният край на дните на очакване би оставил душите на мнозина в недостатъчно силна жажда за Утешителя, в недостатъчно узряло съзнание за важността на бъдещето, в недостатъчно оценена ценност и утеха на Бъдещия. , което също би отслабило силата и значението на идването на Божия Дух.
. Затова те се събраха и Го попитаха, казвайки: В това време, Господи, възстановяваш ли царството на Израел?
— Не е ли по това време?, Гръцки ει εν τῶ χρόνω τούτω , – т.е. „няколко дни по-късно“, когато учениците "да се кръстя със Светия Дух"(Член 5). - „Възстановява царства на Израел“, Гръцки αποκαθιστάνεις τήν βασιλείαν τω Ισραήλ . Апостолите изразяват, очевидно, обичайните идеи за земното царуване на Месията, с поробването на всички други народи и с усвояването на земното величие, слава и сила на народа на Израел. „Все още щяха да косят” (назад) „ученици” - отбелязваме с думите на църковна песен.Поучавани четиридесет дни за Царството Божие от явилия се Спасител, те все още „не разбираха съвсем ясно какво е това Царство беше, тъй като те все още не бяха научени от Духа ..., все още бяха привързани към чувствителни обекти, макар и не толкова, колкото преди; те все още не бяха станали по-добри, - но те мислеха за Христос вече по-високо ”(Златоуст) .
. Той им каза: Не е ваша работа да знаете времената или сезоните, които Отец е определил в Своята власт,
„Не е твоя работа“ е малко груб превод на гръцкия. - ουκ υμῶν εστι, - по-точно слав. "носи твоето ...". По-добре и по-точно е да изразим отговора на Спасителя в следната форма: „Не е за вас да знаете... и т.н.“ Деликатно уклончивият отговор на Господ на такъв неуместен, силно предубеден въпрос на любимите Му ученици, на пръв поглед изглежда, че ги оставя в същите предубеждения, само че променя времето на тяхното изпълнение; всъщност този отговор правилно разчиташе на промяна във възгледите на апостолите от самия ход на събитията, които трябваше да дойдат в близко бъдеще: "но вземете властта"и т.н. Би било безполезно сега, веднага, напълно да разочароваме учениците в това, с което са твърде свикнали, още повече, че техните възгледи и очаквания, които са по природа на груби предразсъдъци, бяха някак си реализирани, само в най-висшият, най-добрият, най-благородният смисъл. Можете да намерите указание за това в израза на Спасителя καιρούς, - не е за вас да знаете времената или начините на обстоятелствата, естеството на осъществяването на вашите надежди, че Отец е поставил всичко в Своята власт. Руският превод на израза καιρους - "термини" не изразява точно мисълта на Господа и й придава ненужна тавтология.
Смисълът на времената и начините за осъществяване на надеждите за Царството на Месията Господ уподобява само на Отца – „не защото Сам не знаеше, а защото самият въпрос беше излишен и затова им отговори с мълчание“ (Теофилакт).
. но вие ще получите сила, когато Святият Дух дойде върху вас; и ще ми бъдете свидетели в Йерусалим и в цяла Юдея и Самария и до краищата на земята.
Отвличайки вниманието на учениците от сферата на неосъществимото и ненужното, Господ насочва това внимание към катаклизма, който ги очаква в самите тях, когато всичко, което е най-важно и ценно за тях, ще дойде от само себе си: „ще получите сила“ - сила именно от „Святия Дух”, който намери върху теб, - силата да бъда аз "свидетели... дори до краищата на земята", свидетели и проповедници за Мен, за Моя живот, учение, дела, заповеди, обещания и знамения. „Това е поговорка“, казва блаженият. Теофилакт, „има както увещание, така и неопровержимо пророчество“ на Спасителя за това какви ще бъдат и трябва да бъдат учениците на Христос, когато получат силата на Светия Дух. Тук се крие таен намек за това как, как и кога ще се изпълнят техните житейски надежди за идването на Царството на Месията, Царството на Новия Израел, в което старият Израел ще влезе само като част, без да изчерпва всеобхватна сила и богатство не на земните временни, а на духовните вечни блага на новото царство.
Ако преди Господ изпрати Своите ученици да проповядват за приближаването на Царството Божие само на евреите, забранявайки им да ходят с тази проповед при езичниците и самаряните (), тогава това ограничение за апостолската дейност се премахва. Предполага се, че Йерусалим е само началната точка или център, откъдето лъчите на евангелската светлина трябва да осветяват цялата вселена. "дори до края на земята".
. Като каза това, Той стана пред очите им и облак Го отведе от погледа им.
„Като каза това, Той стана“. ев. Марка: - "след разговор с тях"(). ев. Лъкове: "когато ги благослови", отстъпили от тях, т.е. се отдели донякъде и започна да се издига в небето ().
„И облак го отведе от очите им“. Крайният момент от възнесението, за което бл. Теофилакт казва: „Той възкръсна така, че те не видяха, но видяха Неговото възнесение; видяха края на възкресението, но не видяха началото му; видях началото на Неговото възнесение, но не видях края му.”
„Облакът“ – вероятно светъл – (вж.) тук беше знак за специалното Божие присъствие, специалната Божествена сила, чрез която беше извършено това славно последно земно дело на Господ.
. И когато гледаха към небето, по време на Неговото възнесение, внезапно им се явиха двама мъже в бели дрехи
"Двама мъже в бели дрехи"- несъмнено - ангели (срв.; ; ; ). „Той нарича ангелите хора“, казва Бл. Теофилакт, - показвайки събитието във формата, в която е било представено на окото, тъй като ангелите всъщност са приели образа на хората, за да не плашат.
. и каза: Мъже галилейски! защо стоиш и гледаш небето? Същият този Исус, който беше взет от вас на небето, ще дойде по същия начин, както го видяхте да отива на небето.
С недоумение и изненада апостолите трябваше да вперят очи в небето, където Господ току-що беше изчезнал от тях. Това объркване, може би близко до ступор, се разрешава от ангелите с кротък и нежен, сякаш упрек; — Какво стоиш и гледаш?Време е да се обърнат от вече безцелното съзерцание на въздушните висини към обикновената реалност, където ги очаква животът на апостолското призвание, изпълнен с енергична дейност.
"Ще дойде по същия начин". Тук, разбира се, очевидно е второто славно идване на Господа, за което Самият Той говори на учениците (), и което ще бъде в същото прославено Неговото тяло, а също и на небесните облаци ().
. След това се върнаха в Йерусалим от Елеонската планина, която е близо до Йерусалим, на разстояние от едно съботно пътуване.
„Тогава“, т.е. след наставлението, получено от ангелите, "те се върнаха в Ерусалим". В Евангелието Лука добавя към това "с голяма радост" ().
Споменаването на Елеонската планина като място, от което апостолите се върнаха в Ерусалим след възнесението на Господа, очевидно означава, че тази планина също е била мястото на възнесението. В същото време дескрипторът точно определя местоположението на посочената планина, очевидно защото Теофил, за когото е предназначена книгата, не е бил запознат с топографията на Йерусалим.
„Близо до Ерусалим, на разстояние от съботния път“, слава. "съботите имат път"(гръцки "имам" - σαββάτου έχον οδόν ), т.е. от планината, която има пътеката на съботата или такава пътека, която е позволена да минава в съботата. Този път се определя от равинската строгост по отношение на съботната почивка на 2000 крачки (около една верста), на какво разстояние стоят най-външните шатри от скинията на Моисей, по време на скитането на евреите в пустинята. Ако в Евангелието на Св. Лука () казва, че Господ се е възнесъл „изгони ги във Витания“, тогава този израз, който не противоречи на разглеждания, означава, че мястото на възнесението е било по пътя от Йерусалим за Витания. Последният стоеше на разстояние от Ерусалим на разстояние два пъти по-голямо от Елеонското, на разстояние от два съботни пътя, и е посочено просто за определяне на посоката, в която Господ води учениците към мястото на Своето възнесение.
. И когато стигнаха, те се качиха в горницата, където бяха Петър и Яков, Йоан и Андрей, Филип и Тома, Вартоломей и Матей, Яков Алфеев и Симон Зилот, и Юда, Яковов брат.
. Всички те единодушно останаха в молитва и молба, с някои от жените и Мария, майката на Исус, и с братята Му.
„Те се качиха в горната стая, където живееха... единодушно в молитва и молба“. Може би това беше същата горна стая, в която се извършваше Тайната вечеря („голямата“ горна стая) и собственикът на която вероятно беше сред последователите на Господа. Далеч от шума на улицата, това беше най-удобното място за молитвени събрания, в които учениците на Господа се подготвяха с молитви и молби за обещаното кръщение със Светия Дух.
"Остана" - не в смисъл на безнадеждно живеене в горната стая, през всичките 10 дни. Изразът означава само, че учениците не се разпръснаха всеки на своето място, но, като се изкачиха в определена горна стая, постоянно се събираха в нея за единодушни молитви. В евангелието „винаги са били вътрецъркви, прославяне и благославяне на Бог". Това означава, че учениците на Господа също остават редовни посетители на богослуженията в старозаветния храм, които все още не са заменени от нови свещени обреди. Но дори и сега тези божествени служби, видимо, не задоволиха учениците на Господа и техните нови впечатления и вярвания ги принудиха да разработят свои собствени нови форми, за да ги задоволят. И така, ту в храма, ту в горницата - те непрестанно пребъдват в молитви и възхвала на Бога, непрестанно се събират в очакване на обещаната промяна в тяхната осиротяла участ.
Имената на апостолите без (Юда Искариотски) и редът са почти същите като в евангелията, с малки промени (вж. ; ; ).
Левей или Тадей - дава се с името на Юда Якоблева (срв.), а Симон Зилот е наречен Зилот ("зилот"), тъй като принадлежи към партията на зилотите, крайни ревнители на Мойсеевия закон.
Изброяването на имената на апостолите има за цел да насочи вниманието към основните лица, които съставляват фокуса на първото християнско общество и които са главните действащи лица в описаните събития - установяването и разпространението на Църквата на Христос, чрез избора на самия негов основател.
"Със съпруги". Тук, очевидно, онези благочестиви почитатели на Господа, които Го придружаваха през живота му, служейки от своите имения (; ср.). Ценно споменаване на "Майката на Исус", както и „Неговите братя“, които не толкова отдавна не вярваха в Него като Месия (), но сега, очевидно, бяха сред вярващите.
. И в онези дни Петър, застанал сред учениците, каза
„В онези дни“, т.е. между Възнесение и Петдесетница.
"Петър, поставен сред учениците, каза". Петър, „устата на апостолите, винаги огнени и върховни в лицето на апостолите“ (Златоуст, тълкуване, на Матей, XVI, 15), има предимство тук като „този, на когото Христос повери стадото Си“ (Теофил) , предлагайки да запълни лицето, намалено от Юда XII-ти.
. (имаше среща от около сто и двадесет души): братя мъже! Трябваше да се изпълни това, което Светият Дух беше предсказал в Писанията чрез устата на Давид относно Юда, бившия водач на онези, които хванаха Исус;
Забележката относно броя на събраните има за цел да отбележи общото единодушие, което преобладава в събранието на Господните ученици, а също и да покаже участието на тяхното общо събрание в решаването на общоважни въпроси, като описания. В този случай това участие на вярващите се изразява в такива действия: „поставиха” Йосиф и Матей (ст. 23), „помолиха се” за тях (ст. 24) и "хвърли жребий"(член 26). Имайки предвид такъв ред на решаване на делата, Златоуст казва: „Вижте как Петър прави всичко с общо съгласие и не се разпорежда с нищо самовластно и като началник.
"Около 120 души". Действителният брой на последователите на Господ беше много по-голям, тъй като по време на едно от Неговите изяви след Възкресението () вече се споменават повече от 500 братя. Оттук трябва да се предположи, че не всички са присъствали на описаното събрание, а само онези, които не са се отдалечили далеч от Йерусалим и са били достойни да бъдат свидетели на възнесението Господне.
В словото на апостол Петър има две основни мисли: отпадането на бившия апостол Юда и завършването на апостолското лице с друго лице. Тъй като тъжната съдба на Юда и неговото смело ужасно дело можеха да разтърсят слабите във вярата, Господ на Тайната вечеря обясни това събитие на апостолите в светлината на Божието Слово (). Сега, подобно на Господ, Петър прави същото, посочвайки в случилото се изпълнението на това, което беше предсказано от устата на Давид от Святия Дух (ст. 20).
. той беше причислен към нас и получи жребия на това служение;
„Получих много от тази услуга“, т.е. апостолски, бил призован на апостолско служение.
. но той придоби земята с несправедлива награда и когато падна, коремът му беше разцепен и всичките му вътрешности изпаднаха;
„Придобих земята с несправедлива награда“- ироничен израз, отнасящ се до последиците от ужасното зверство на Юда ().
"Когато падна, коремът му се разцепи", Гръцки πρηνής γενόμενος ελάκησε μέσος , по-точно славен: "да бъдеш проснат, провиснал по средата", буквално - наклонена глава надолу, пръсване в средата, утробата. В евангелието се казва, че Юда се е "удушил", вероятно чрез удушаване, тялото му се е откъснало, затова се е случило това, както говори апостол Петър.
. и това стана известно на всички жители на Йерусалим, така че земята на техния роден език беше наречена Акелдама, тоест земя на кръвта.
„Село от кръв“, т.е. село, купено с парите, за които е продаден убитият Исус.
„На техния роден диалект“- очевидно вмъкване, направено от Лука за Теофил, както и обяснение на думата "Акелдама".
. В книгата на Псалмите е писано: дворът му да бъде празен и да няма кой да живее в него; и: друг да му вземе достойнството.
(към чл. 16). Пророческите препратки към Юда са заимствани от два псалма - 68 () и 108 (). Тълкувайки тези пророчества приложени към Юда, св. Златоуст и бл. Теофилакт под "двор" означава село (купено: "защото какво може да бъде по-пусто от гробище?") и къщата на Гуда, а под епископство - апостолска титла. И в двата от тези псалми на Давид праведен човек е изобразен невинно страдащ от врагове, произнасящ се в молитва към Бог за защита (заплахи, отправени от Петър към враговете). Прилагането на тези заплахи към Юда (със смяната на множествено число в единствено число) е оправдано, доколкото изобразеният тук праведник е образец на Месията, който невинно е пострадал от врагове и тъй като Юда е техният основен представител и виновник за успеха на техния злодейски план.
. Следователно е необходимо един от тези, които бяха с нас през цялото време, докато Господ Исус живееше и се занимаваше с нас,
Съществено условие за избиране в титлата апостол Петър поставя избраният да бъде очевидец на всички земни дела на Господа от кръщението на Йоан до деня на възнесението. Това, очевидно чисто външно условие, обаче имаше важна вътрешна сила: то даде повече надежда за стабилността, пълнотата и зрелостта на вярата и любовта към Господа на такъв човек и посочи, така да се каже, по-голямата здравина на неговата подготовка – в непрекъснато общение с Божествения Учител на всички тях. Само такава подготовка - непрекъсната и от самия Господ, с целостта на Неговите дела и учения и събитията от Неговия живот през периода на общественото служение - даваше право на такова високо служение.
. от кръщението на Йоан до деня, в който Той се възнесе от нас, Той беше с нас свидетел на Своето възкресение.
„За да бъдеш с нас свидетел на Неговото възкресение“. Ето как се определя същността на апостолското служение - да бъдеш свидетел на възкресението на Христос (ст. 8; срв.;) - „не нещо друго“, казва Теофилакт, „защото всеки, който се окаже достоен да свидетелства, че онзи, който яде и пи с тях и беше разпънат Господ възкръсна и е много по-възможно и трябва да му бъде поверено да свидетелства за други събития, ”защото това, което се търсеше, беше възкресението, тъй като то стана тайно, а останалото - явно .
. И те назначиха двама: Йосиф, наречен Варсава, който се наричаше Юст, и Матия;
"Сложи две", т.е. измежду отговарящите на посоченото условие бяха установени двама. „Защо не много? За да няма повече дезорганизация, освен това въпросът се отнасяше до малцината "... (Феофил.).
Избраните – Йосиф Варсава (Праведният) и Матей – и двамата са неизвестни в евангелската история. Вероятно "те са били от 70-те, които са били с 12-те апостоли, и от други вярващи, но по-горещо вярващи и по-благочестиви от другите" (Теофил).
. и те се помолиха и казаха: Ти, Господи, Който познаваш сърцата на всички, покажи от тези двамата този, когото си избрал
"Моли се и каза" – και προσευξάμενοι εῖπον - по-точно слава .: „и като се помоли, реши“- и се молят, казаха те. Вероятно следната молитва е произнесена от Петър от името на събранието.
Молитвата се обръща, очевидно, към Господ Исус Христос, Който в същото време е наречен "търсач на сърцето". Тъй като на друго място Петър нарича Бог гледач на сърцето (и т.н.), използването тук на гореспоменатото име в приложението към Исус Христос не изразява нищо повече от вяра в Неговите Божествени свойства и изповядване на Неговата Божественост.
„Покажи. чрез теглене. „Те не казаха „избирай“, но показват, казват, избрания: те знаеха, че всичко е предопределено от Бога (Златоуст).“ Както по време на Своя земен живот Господ Сам избра апостолите за Себе Си, така и сега, макар и да се възнесе на небето, но обещавайки винаги да пребъдва в Своята Църква, Той сам трябва да избере дванадесетия апостол.
. приемете жребия на това служение и апостолство, от което Юда се отказа, за да отиде на своето място.
„Отиди си на мястото“, т.е. до мястото на осъждането, геената.
Но – „защо – казва Златоуст – апостолите предпочитат избор чрез жребий?“ Защото „те все още не са се счели достойни да направят сами избор и затова искат да узнаят (за този избор) чрез някакъв знак ... И Светият Дух още не е слязъл върху тях ..., и партидата имаше голяма стойност...
Записан сред апостолите, Св. Матей проповядва Евангелието в Юдея и Етиопия и умира в Ерусалим, убит с камъни (паметта му е 9 август).
Йосиф (Йосия - Юст) е бил след епископ на Елевтеропол Юдейски и също е умрял мъченически (памет на 30 октомври).
