Гогол демони. Достоевски "Демони" - анализ. Упадъкът на обществения морал

Случаят Нечаев вдъхновява Достоевски да напише романа-памфлет „Бесове“. Вероятно Достоевски е знаел за тези, съставени от С.Г. Анархистичните общи правила на организацията на Нечаев, тъй като действията на Пьотр Верховенски са фанатично придържане към „правилата“ на Нечаев, въпреки че ако сравним романа с неговите исторически прототипи, нечаевизмът и цялата подземна борба, свързана с него, далеч надхвърля литературния му образ по отношение от степента на гротескност.

Possessed отразява и два биографични факта от живота на Достоевски в чужбина: окончателното раздяла с него в Баден-Баден през 1867 г. и посещението на Достоевски в Женева през същата година на първия конгрес на Лигата за мир и свобода.

Разривът на Достоевски с И.С. Тургенев се подготвя дълго време, но причината за това не е лична антипатия, а сблъсък на основата на дълбоки идеологически различия между двама души, изповядващи диаметрално противоположни възгледи и убеждения. И.С. Тургенев е убеден западняк, привърженик на въвеждането на парламентарни форми на управление в Русия. Достоевски – след каторга и изгнание – пламенен християнин, убеден монархист, яростен противник на европейската буржоазна цивилизация.

В образа на „великия писател” Кармазинов в Обсебен, Достоевски заклеймен в лицето на И.С. Тургенев, ненавижданият от него тип либерал-западник, когото смята за виновник за появата на С.Г. в Русия. Нечаева, Д.В. Каракозов и тем подобни. Това убеждение се засилва още повече в Достоевски, когато на 29 август (10 септември) 1867 г. той присъства на заседанието в Женева на първия конгрес на Лигата за мир и свобода. Писателят е поразен от факта, че от трибуната пред многохилядна публика те открито провъзгласяват унищожаването на християнската вяра, унищожаването на монархиите, частната собственост, така че "всичко да бъде общо, по поръчка". „И най-важното“, пише Достоевски на своята племенница С.А. Иванова - огън и меч и след като всичко бъде унищожено, тогава според тях ще настъпи мир.

Ужасният теоретик на разрушението в „Бесните“, „дългоухият“ Шигалев напълно наследява женевските впечатления на Достоевски от първия конгрес на Лигата на мира и свободата, а Ставрогин и Пьотър Верховенски споделят впечатленията на Достоевски от общуването тогава, в Женева, с главен лидер на анархизма, който не само беше вицепрезидент на Конгреса, но и изнесе изключително ефектна провокативна реч, изискваща унищожаването на Руската империя и като цяло на всички централизирани държави.

Въпреки това, постепенно в процеса творческа работароман-памфлет с главен герой Пьотр Верховенски - S.G. Нечаев - прераства в страхотен трагичен роман с друг главен герой, наистина трагична личност - Николай Ставрогин. „... Това е друго лице (Николай Ставрогин) - също мрачно лице, също злодей“, пише Достоевски на 8 (20) октомври 1870 г. до М.Н. Катков, издателят на списание "Русский вестник", където трябваше да бъде публикуван романът "Бесните", но ми се струва, че това лице е трагично, въпреки че мнозина вероятно ще кажат, след като прочетат: "Какво е това?" Седнах да напиша стихотворение за този човек, защото твърде дълго исках да го обрисувам. Ще бъда много, много тъжна, ако се проваля. Ще бъде още по-тъжно, ако чуя присъдата, че лицето е изкривено. Взех го от сърцето си."

Достоевски наистина го е „приел от сърце“. Ставрогин, така да се каже, завършва многогодишния размисъл на писателя върху една демонична, „силна личност“.

„Главният демон“ Николай Ставрогин в романа трябваше да се изправи срещу монах Тихон. В същото писмо до Катков Достоевски пише: „Но не всички ще имат мрачни лица; ще има и ярки... За първи път искам да засегна една категория личности, все още малко докоснати от литературата. За идеал на такъв човек приемам Тихон Задонски. Това също е светец, който живее тихо в манастир. С него ще сравня и ще намаля за известно време героя на романа. много се страхувам; никога не съм опитвал; но в този свят знам нещо.

Въпреки това, "положително красивият" човек - монахът Тихон - не беше предопределен да влезе в романа и сблъсъкът между атеиста Ставрогин и вярващия Тихон не се състоя. не пропусна главата "При Тихон", страхувайки се за морала на читателите на своето списание. Междувременно изхвърлената глава от "При Тихон" е забележително художествено творение на писателя. Именно в тази глава борбата между вярата и неверието достига своя предел и тук Ставрогин претърпява окончателно и съкрушително поражение.

Появата на С.Г. Достоевски свързва Нечаев преди всичко с неверието. Ето защо писателят очертава в повестта "Демони" идейна връзка между нечаевците и петрашевистите и, преживявайки появата на С.Г. Нечаев в Русия и като своя лична трагедия, той смята себе си - бивш Петрашевски - също отговорен за разпространението на атеизма.

Целият смисъл на удивително откровените думи на Достоевски за това, че той може да стане Нечаев в дните на младостта си, стана ясен едва след смъртта на писателя от разказа на неговия приятел. Оказва се, че за да подготви народа за въстание, петрашевците Достоевски решават да създадат тайна печатница и да изберат комисия от петима членове за пряко ръководство, а за да се запази тайната „трябва да се включи в един от параграфи на приема заплахата от смърт за измяна; заплахата допълнително ще циментира мистерията, като я защити."

Познати реплики, много напомнящи за дисциплината в петорката на Петър Верховенски в „Демони” и в петорката на неговия прототип С.Г. Нечаев. Но в центъра на романа "Демони" не е Петър Верховенски - той е твърде малък за това, той е само изпълнител с претенция за лидерство. В центъра е главният демон Николай Ставрогин. В черновия бележник за романа има запис: „Ставрогин е всичко“. Ставрогин може да послужи като прототип (те дори имат едно и също име) - студен, непревземаем, мистериозен, тайнствен, още преди петрашевците, мислейки за създаване на тайно общество в чужбина в "руското тайно общество").

„Аз се казвам психолог“, отбелязва Достоевски в една от тетрадките си, „не е вярно, аз съм реалист само в най-висш смисъл, т.е. Изобразявам всички дълбини на човешката душа. Едва почувствали този висш пласт от поетиката на Достоевски, ще разберем, че „Демони” не е роман за С.Г. Нечаев и нечаевци, че изключването на св. Тихон от него ни най-малко не промени неговия генерал духовен смисъл. "Демони" е велик християнски роман за безсмъртието на Христос и неговото дело.

НА. Бердяев точно определя подхода на Достоевски към човека: „Достоевски извежда човека, пуснат на свобода, извън закона, изпаднал от космическия ред и изследва съдбата му в свободата, разкрива неизбежните резултати от пътищата на свободата” (с. 42- 43).

Човек абсолютно се нуждае от свобода за своето съществуване. Това е основният патос и "Демони". Християнството е религия на свободата. Но по пътищата на свободата на човека се крие опасността от своеволие, когато в резултат на сблъсъка на най-противоположните сили, борещи се в него, той е лишен от способността да направи окончателен избор. Това е основното значение на образа на Ставрогин.

По пътищата на свободата има друга опасност, друго изкушение, когато свободният човек може да попадне под властта на свободно избрана от него идея. Строго погледнато, демонизмът е обсебеност от идея, която отделя човека от истинския, ирационален живот. Петър Верховенски, който страстно вярваше в Иван Царевич - Ставрогин, Кирилов, който реши да докаже истинността на идеята си чрез самоубийство, и дори Шатов, който фанатично проповядваше на Ставрогин своята вяра в богоносността на руския народ - всички те стават роби на идеята си.

Но в края на краищата и Петър Верховенски, и Шатов, и Кирилов, и всички други дребни демони от романа са духовните деца на Ставрогин, които могат да комбинират и проповядват най-противоположните принципи: както вярата в Бога, така и неверието. Не напразно Шатов казва на Ставрогин: „В същото време, когато ти вложи в сърцето ми Бог и отечество, в същото време, може би дори в същите дни, ти отрови сърцето на този нещастник, този маниак. Кирилов с отрова... Вие утвърдихте в него лъжи и клевети и докарахте ума му до лудост.

И всъщност целият роман "Демони" е посветен на разкриването на мистерията на Ставрогин, тъй като духовното объркване на главния герой, неговата духовна двойственост улавя първо няколко негови ученици, след това цели кръгове и накрая целия град и Крахът на неговата личност символизира за Достоевски религиозната криза, преживяна от Русия.

Писателят умело концентрира цялото действие на "Демони" около личността на главния герой: експозицията - Степан Трофимович Верховенски - духовен баща на Ставрогин, четири жени - Лиза Тушина, Даша, Мария Тимофеевна, съпруга Шатова - всички те са част от неговата трагедия. съдба; четирима мъже - Шатов, Кирилов, Пьотър Верховенски, Шигалев - това са идеите на Ставрогин, които започнаха собствения си живот, и накрая дребните демони - Виргински, Липутин, Лебядкин, Еркел, Лямшин - те също бяха родени от Ставрогин.

На примера на различни актьори Достоевски показва как духовната борба на Ставрогин се въплъщава в революционни заговори, бунтове, пожари, убийства и самоубийства. Сега се оказва, че престъплението, извършено от демони в провинциален руски град, е сто пъти по-ужасно от зверството на Разколников или разврата на Свидригайлов, тъй като няма нищо по-ужасно, според Достоевски, от принадлежността към нелегална група, която оправдава проливането на кръв на невинни хора (той знаеше това от моя собствен опит, когато в младостта си можех да стана Нечаев и след това се разкайвах през целия си живот).

Това е значението на V.V. Розанова: „Достоевски... хвана „копелето“ в Русия и стана неин пророк. Пророк на "утре"" ( Розанов В.В.Паднали листа. СПб., 1913. С. 362). Разбира се, V.V. Розанов е имал предвид преди всичко нелегалните революционери. Той не включва сред тях Ставрогин и Кирилов, които, макар и греховно да се утвърждават, все пак не са загубили своята личност. Те също имат свое, уникално, неподражаемо, макар и грешно лице, но Петър Верховенски и банда посредствени глупаци-демони, които той събра в революционния ъндърграунд за надеждност с кръвта на невинен човек, не лица, а маски, всички те са от хаос, зли духове, мухъл, сънуващи хаос, т.е. появата на Антихриста - "Иван Царевич".

Можем да кажем следното: руските ницшеанци - Ставрогин, Кирилов (и още по-рано Разколников и Достоевски, самият Петрашевски, който изпревари Ф. Ницше) бяха само обладани, а подземните революционери вече бяха станали демони. Ето защо опитите на Петър Верховенски да убеди Ставрогин да оглави руската революция, да стане "Иван Царевич" изглеждат наивни, тъй като Ставрогин е по-дълбок и труден от всички социалистически идеи, взети заедно - мизерни, плоски и незначителни. Ставрогин, Кирилов, Разколников, Иван Карамазов, Свидригайлов искат да заменят безсмъртното, светещо в душата на всеки човек от раждането лице на богочовек с лице на човекобог, свръхчовек, на когото всичко е позволено. .

Но не напразно Достоевски прокарва граница между погълнатите от една идея и идеалистите, живеещи в призраците на идеализма, който според Достоевски неминуемо води до зло. Идеалистът не вижда злото и затова злото в крайна сметка го поробва. И така, либерал-идеалистът Степан Трофимович Верховенски, комичният хибрид А.И. Херцен с Т.Н. Грановски, изглежда, не вреди на никого с невинното си бърборене. Но именно от идеализма на Степан Трофимович се ражда „демоничността“ на неговия син Петър, революционер и убиец.

Достоевски рядко създава едноизмерни портрети на герои (може би само подземни революционери, които планираха да свалят автокрацията); за него животът винаги е ирационално, необяснимо, тайнствено, божествено чудо. Не без основание, например, когато Разколников, в когото Шилер винаги е бил упорит, нарича младежката си любов към дъщерята на любовницата си „пролетна глупост“, Дуня възторжено възразява: „Не, има повече от една пролетна глупост“. В образа на Степан Трофимович Верховенски, този чист идеалист от 40-те години на XIX век, има някаква житейска топлина, има и вътрешна правдивост: ясно е, че Достоевски му поверява някои скъпи за него мисли и убеждения.

Степан Трофимович е този, който смело заявява, че „ботушите са по-ниски от Пушкин“ и безстрашно казва на нихилистите на тържеството: „Но аз заявявам, че Шекспир и Рафаело са по-високи от освобождението на селяните, по-високи от народа, по-високи от социализъм, по-високо от младото поколение, по-високо от химията, по-високо от почти цялото човечество.защото те вече са плодът, истинският плод на цялото човечество и може би най-висшият плод, който може да бъде! Вече постигната форма на красота; без постигането на което, може би, няма да се съглася да живея ... Без хляб човечеството може да живее, без красота само това е невъзможно, защото няма да има абсолютно нищо за правене в света! Цялата мистерия е тук, цялата история е тук! .. Няма да се предам! .. "

Но Степан Трофимович, с чиято уста Достоевски естетически изобличава демоните, неминуемо трябва да претърпи духовно поражение, тъй като именно той, проповядвайки щастието на цялото човечество, играе карти срещу крепостната си Федка. И тази практическа неморалност в крайна сметка породи нихилистите от шейсетте, демоните.

Съчетаването на естетизма на теория с безнравствеността на практика поражда преди всичко главния демон - Ставрогин. НА. Бердяев правилно пише: „Ставрогин е слънцето, около което всичко се върти. И около Ставрогин се надига вихрушка, която преминава в бяс. Всичко се протяга към него като към слънцето, всичко идва от него и се връща при него, всичко е само негова съдба. Шатов, П. Верховенски, Кирилов са само части от разпадналата се личност на Ставрогин, само еманация на тази необикновена личност, в която тя е изчерпана. Загадката на Ставрогин, мистерията на Ставрогин е единствената тема на „Обсебените“. Единственият „случай“, в който са погълнати всички, е „случаят“ на Ставрогин. Революционната лудост е само миг в съдбата на Ставрогин, белег на вътрешната реалност на Ставрогин, на неговото своеволие” (с. 39-40).

Основният порок на Ставрогин, в резултат на който той се откъсна от Бога и хората, е неговата огромна гордост. Не без основание в завещанието си, в последната си дума, в, казано шест месеца преди смъртта му, Достоевски специално подчертава: „Смири се, горди човече, и преди всичко сломи гордостта си“.

Тайната на Ставрогин е отпечатана върху лицето му: „Косата му беше някак много черна, светлите му очи бяха много спокойни и ясни, тенът му беше нещо много нежно и бяло, руменината му беше нещо твърде светло и чисто., зъбите като перли, устни като корал - изглежда, че ръкописен красив мъж, но в същото време, сякаш отвратителен. Говореше се, че лицето му приличало на маска.

Всяка нова сцена от романа засилва нашето впечатление за фаталната двойственост на Ставрогин, която се състои в комбинация от две думи, които определят външния му вид, външния му вид, лицето му: "отвратителна красота". Свръхчовешката сила на Ставрогин и в същото време пълното му безсилие, жаждата за вяра и в същото време удивителната липса на вяра, постоянното търсене на Ставрогин на своето „бреме“ и в същото време неговата абсолютна духовна мъртвост.

Раздвоението на Ставрогин достига своята връхна точка в сцената с Даша, на която той признава, че е посетен от демон (тази сцена остана само в, в следващите редакции беше изключена поради загубата на главата „При Тихон“): „Знам, че това съм аз в различни форми, двойни и говоря със себе си. Но все пак той е много ядосан, ужасно иска да бъде независим демон и аз наистина вярвам в него. Той вчера се смееше и уверяваше, че атеизмът не пречи на това.

„В момента, в който повярваш в него, ти си мъртъв!“, извика Даша с болка в сърцето.

Знаете ли вчерашната му тема? Цяла нощ той твърдеше, че съм магьосник, търсещ тежести и непосилни трудове, но аз самият не вярвах в тях.

Той изведнъж избухна в смях и това беше ужасно абсурдно. Даря Павловна потръпна и се отдръпна от него.

Вчера имаше страшно много демони! извика той, смеейки се, „ужасно много! Изкачиха се от всички блата.

Ставрогин е поразен от смъртния грях на гордостта, от греха да се утвърждаваш извън Бога, тъй като според Достоевски, ако няма Бог, то аз съм Бог. Но неверието изобщо не пречи на човек да бъде суеверен, напротив, Достоевски вярва, че атеизъмнеизбежно ще доведе до суеверие, което е вяра в дявола, демоните и техните слуги. На подигравателния въпрос на Ставрогин: „Възможно ли е да вярваш в демон, без изобщо да вярваш в Бог?“ - Тихон отговаря: "О, много е възможно, през цялото време."

Всичко, което Ставрогин прави в романа, е агонията на свръхчовека. От раждането си той е предопределен за високо призвание, но той предава най-святото и скъпото – отрича се от Бога. Самоубийството на Ставрогин не променя нищо, тъй като още приживе той претърпя най-страшното наказание - духовна смърт. Душата му се разлага и нейното разлагане ражда духовните деца на Ставрогин: Шатов, Кирилов, Петър Верховенски, Шигалев, а те от своя страна заразяват по-малки демони и т.н. - дяволството започна да се върти, завихри се в Русия (демонът на самия Ставрогин се превърна в дявола на Иван Карамазов).

Духовните ученици на Ставрогин въплъщават всички противоречия на душата му. Те се отнасят различно към учителя си, но всички са излезли от неговата гордост и своеволие, от неговото неверие, от неговата неспособност да повярва в Бога.

Духовното раздвоение на Ставрогин се превръща в лична трагедия на Шатов. Достоевски определя Шатов като „един от онези идеални руски същества, които внезапно са поразени от някаква силна идея и веднага ги смазват с нея, понякога дори завинаги. Те никога няма да могат да се справят с това, но ще вярват страстно и тогава целият им живот тогава преминава сякаш в последното гърчене под камъка, който е паднал върху тях и вече ги е разрушил напълно.

Шатов е смазан от руската месианска идея, но пагубното влияние на Ставрогин се изразява в това, че носителят на тази идея за руския богоносен народ Шатов не вярва в Бога. Шатов изнася с вдъхновение прекрасен монолог за религиозното призвание на руския народ - несъмнено Достоевски му поверява най-съкровените си мисли, но Ставрогин, който вече не се интересува от нищо, пита доста студено: „Просто исках да знам дали вие вярвате ли в Бог или не? „Вярвам в Русия, вярвам в нейното православие. Вярвам в тялото Христово... Вярвам, че новото пришествие ще стане в Русия. Вярвам... - избърбори обезумял Шатов. — А в Бога? В господ? „Аз… ще повярвам в Бог.“

Раздвоението между вяра и безверие обрича Шатов на смърт, както друг ученик на Ставрогин, Кирилов, обрича ума и сърцето на самоубийство. Кирилов също бил смазан от идеята. Нищо чудно, че Пьотър Верховенски му казва подигравателно: „Знам, че не ти изяде идеята, но идеята изяде теб“.

С ума си Кирилов стига до отричането на Бога, но в сърцето си чувства, че е невъзможно да се живее без Бога. Но как да "живея с тези две мисли"? Кирилов, струва му се, намира изход в идеята за човекобог. Диалогът на Кирилов с неговия духовен учител е кулминацията на личната му трагедия. „Който учи, че всички са добри, ще свърши светът“, казва Кирилов. Но Ставрогин възразява: „Който е учил, него са разпнали“. Кирилов уточнява: „Той ще дойде и името Му ще бъде човекобог“. Но Ставрогин пак пита: "Богочовек?" Кирилов настоява: „Човек-Бог, това е разликата“.

Кирилов е абсолютно точен: той заменя Христос с Антихрист. „Ако няма Бог, тогава аз съм Бог ... Ако има Бог, тогава цялата Негова воля и без Неговата воля не мога. Ако не, тогава цялата моя воля и аз съм длъжен да декларирам своеволие ... Длъжен съм да се застрелям, защото най-пълната точка на моята воля е да се самоубия ... "

Фаталната двойственост на Ставрогин е въплътена в личната трагедия на Кирилов: "Бог е необходим и следователно трябва да съществува, но аз знам, че Бог не съществува и не може да съществува - не може да се живее с такива две мисли."

Но пътищата на човешкото божество, т.е. човешкото своеволие, не се изчерпват с образа на Кирилов. Достоевски отива по-далеч и по-дълбоко. Той създава зловещ образ на Петър Верховенски. От формулата „Ако няма Бог, значи всичко е позволено“, която е неизбежна последица от разцеплението и разпадането на Ставрогин, неговият ученик Пьотър Верховенски напълно усвоява втората й част – „всичко е позволено“.

Достоевски разбра диалектиката на развитието на безбожната идея на революционния социализъм, която в крайна сметка води до безчовечност, идеята за "всичко в името на човека" води до изтребление на човека. За Петър Верховенски вече няма човек, защото самият той вече не е човек. И неслучайно убиецът по професия Федка Каторжни награждава убиеца с шамари по лицето на присъдата на Петър Верховенски, кървавия организатор на безбожната революция. Федка каторжник, въпреки всичките си големи грехове, въпреки усилията на Петър Верховенски, никога не става революционер, но остава вярващ в Бога.

И тук можем да си припомним духовния път на самия Достоевски, който в лицето на Пьотр Верховенски прокарва своя революционен дух и атеизъм от периода на петрашевците. Простите каторжници – унизени и оскърбени, изгнаници, убийци по професия – отново върнаха истинския образ на Христос на писателя.

На С.Г. Нечаев като прототип на Петър Верховенски и Достоевски подхожда към случая Нечаев от религиозна гледна точка. За писателя социализмът и революцията винаги са естествени и неизбежни последици от атеизма, защото ако няма Бог, значи всичко е позволено.

Принципът на всепозволеността води до пълна аморалност и в политиката (моралната аморалност на Ставрогин поражда политическата аморалност на неговия ученик), а Петър Верховенски се превръща във вдъхновен поет на хаоса, объркването, разрухата, беззаконието: „... Ние първо ще допуснем объркване ... Ще проникнем в самите хора ... Ще допуснем пиянство, клюки, доноси; ще отприщим нечуван разврат, ще угасим всеки гений в зародиш... Ще провъзгласим унищожение... Ще запалим пожари... Ще започнем легенди... Е, сър, и ще започне объркването! Ще отиде такова натрупване, което светът още не е виждал. Русия ще бъде замъглена ... "

От този ужасен монолог неизбежно израства шигалевщината. И неслучайно в процеса на работа върху романа Пьотр Верховенски изтъква своя допълнителен образ - Шигалев, създателят на нова система за "устройство на света". „Платон, Русо, Фурие, алуминиеви колони, всичко това е подходящо само за врабчетата, а не за човешкото общество“, излага теорията си за социалната организация Шигалев на среща на Нашите. „Но тъй като бъдещата социална форма е необходима точно сега, когато всички ние най-накрая ще действаме, за да не мислим повече, предлагам моя собствена система за организиране на света ... Предварително заявявам, че моята система не е завършен ... Аз съм объркан в собствените си данни и моето заключение е в пряко противоречие с първоначалната идея, от която излизам. Излизайки от безграничната свобода, завършвам с безграничен деспотизъм.

И така, според Достоевски, революционните атеистични идеи неизбежно ще доведат до шигалевизма, земния рай, когато целият народ ще се превърне в послушно стадо, което се контролира от избраните, една десета от човечеството. „Но тази тирания, нечувана в историята на света“, отбелязва Н.А. Бердяев, ще се основава на общо принудително уравнение. Шигалевщината е неистова страст за равенство, доведена до край, до предел, до несъществуване” ( Бердяев Н.А.Духовете на руската революция. Pg., 1918, стр. 24).

Теоретикът Шигалев поражда зловещата фигура на Великия инквизитор, който вече е реализирал на практика "безграничния деспотизъм". Но във Великия инквизитор се противопоставя Христос, а на Иван Карамазов – Зосима и Альоша. Изключването на главата "При Тихон" от "Демони" направи този роман на пръв поглед безнадеждна трагедия. Но това е напълно погрешно впечатление.

Разбира се, романът "Демони" - страхотно пророчество на писателя за катастрофите, предстоящи на света - е предупредителен роман, призив към бдителността на хората. Достоевски беше единственият човек, който направи извод от случая Нечаев: Нечаеви и подобни демонични революционери напредват по света, които ще ходят през трупове, за да постигнат целите си, за които целта винаги оправдава средствата и които дори не забелязват как постепенно средствата се превръщат в самоцел . (Това добре е казано от Юрий Трифонов в статията „Мистерии и провидение на Достоевски“ // Нов свят. 1981. № 11).

Но романът "Демони" в никакъв случай не е безнадеждна трагедия, иначе Достоевски щеше да включи М.Н. Катков от публикация в едно списание главата „При Тихон” в г. Но той не направи това, тъй като отлично разбираше, че и без тази глава „Демони” си остава велик християнски роман, химн на Христос и Неговата безсмъртна кауза.

Първо, дори и без светец, в романа има един човек, който се противопоставя на демоните и техните тъмни дела и планове. Това е юродивият в Христа, ясновидската куца Мария Тимофеевна Лебядкина, която живее в света като отшелник. Именно на нея, първата изобличила главния демон Ставрогин, Достоевски се доверява да изрече най-съкровените думи за Майката Земя: какво мислите? - "Велика майка, отговарям, надеждата на човешката раса." - "Така, казва тя, Богородица - има велика майка влажна земя и голяма радост е в това за човека. И всеки земен копнеж и всяка земна сълза - има радост за нас; но как ще напои земята под себе си със сълзите си до половин аршин, тогава веднага ще се зарадваш на всичко, другата е нашата Остра планина, затова я наричат ​​планината Остроя. Ще се изкача на тази планина, ще обърна лицето си на изток, ще падна на земята, плачейки и не помня колко дълго плача, и тогава не помня и нищо не знам тогава.

Този радостен вик на Мария Тимофеевна, в който Божественият принцип на света се разкрива чрез символа на Божията майка и Майката Земя, е вяра в победата на Христос над демоните.

Но дори и без Мария Тимофеевна християнският смисъл на романа нямаше да се промени. Достоевски винаги „светлината свети в тъмнината и тъмнината не я обгърна“. Използвайки евангелската притча за изцелението на обладан от демон от Христос, Достоевски вярва, че Русия и светът в крайна сметка ще бъдат излекувани от демоничните революционери. Изключването на главата „При Тихон“ от окончателния текст на романа доведе до факта, че нейното значение започна да съдържа „доказателство от противоречие“. Всичко, което "демоните" организират в малък провинциален град, е убийствена присъда за тяхната кауза.

Мирогледът на Достоевски се изразява в символиката на Доброто, съдържаща се в неговите творби, и тази символика на Доброто, т.е. диалектическият резултат от цялото, расте с пълно отчитане на всички логически сравнения и контрасти, с пълно отчитане на всички идеи-образи, които са увенчани с идеята за Доброто. Само като се вземе предвид тази символика на Доброто, може да се разбере християнското значение на „Демони“, да се разбере „Легендата за Великия инквизитор“, да се разбере мълчанието на Христос пред Великия инквизитор, както между другото и мълчанието на Христос пред Пилат. Те не разбраха, че мълчанието на Христос е най-доброто опровержение на техните аргументи, защото това, което правят демоните и Великият инквизитор, е толкова явно противно на Христос и неговото учение, че дори не се нуждае от специално опровержение.

Християнството учи, че всяка човешка личност е върховна светиня, тя е свещена и неприкосновена, дори и най-падналият човек запазва образа и подобието Божие; за демоните, които отричат ​​моралния закон, човек е само средство за постигане на целите си. Вярно е, че демоните обичат да оправдават отричането си от Бог със съществуването на зло в света. Но целият роман "Демони" е най-добрият отговор на това възражение. „Бог съществува именно защото в света има зло и страдание“, N.A. Бердяев, съществуването на злото е доказателство за съществуването на Бог. Ако светът беше изключително мил и добър, тогава Бог нямаше да е необходим, тогава светът вече щеше да е Бог. Бог съществува, защото съществува злото. Това означава, че Бог съществува, защото има свобода” (стр. 86).

Но победата на злото, победата на демоните може да бъде само илюзорна, временна, краткотрайна. Романът "Демони" завършва с ярко пророчество за Русия, когато продавачът на книги София Матвеевна чете на Степан Трофимович Верховенски в хана евангелската история за изцелението на демоничния. „Тези демони“, каза Степан Трофимович в голямо вълнение ... „това са всички язви, всички миазми, всички нечистотии, всички демони и демони, които са се натрупвали в нашия голям и малък пациент, в нашата Русия, от векове, от векове! .. Но велика мисъл и велика воля ще я осенят отгоре, като онзи луд демон и всички тези демони ще излязат. Цялата нечистота… Но болният ще оздравее и ще „седне в нозете на Исус“… и всички ще гледат учудено…“

С вяра в християнския път на Русия Степан Трофимович възвръща вярата си в идеята за безсмъртието: „Моето безсмъртие вече е необходимо, защото Бог не иска да направи лъжа и напълно да угаси огъня на любовта, който веднъж се разгоря за него в моя сърце. А какво е по-ценно от любовта? Любовта е по-висока от битието, любовта е венецът на битието и как е възможно битието да е неподатливо на нея? Ако Го обичах и се радвах на любовта си, възможно ли е Той да угаси и мен, и радостта ми и да ни превърне в нула? Ако има Бог, значи съм безсмъртен!“

Тези думи съдържат голямото християнско значение на романа "Демони", тъй като цялата човешка съдба е напълно определена от идеята за безсмъртие, а ако има безсмъртие, тогава демоните винаги са обречени.

Белов С.В.Ф.М. Достоевски. Енциклопедия. М., 2010. С. 98-105.

Сюжетната ситуация на романа се основава на реален исторически факт. На 21 ноември 1869 г. близо до Москва ръководителят на тайната революционна организация "Народно наказание" С.Г. Нечаев и четирима негови съучастници - П.Г. Успенски, А.К. Кузнецов, И.Г. Прижов и Н.Н. Николаев - студент на Петровската селскостопанска академия I.I. Иванов.

С.Г. Нечаев (1847-1882), учител, доброволец в Санкт Петербургския университет, участва активно в студентските вълнения през пролетта на 1869 г., бяга в Швейцария, където се сближава с и. През септември 1869 г. се завръща в Русия с мандата на „Руския отдел на Световния революционен съюз“, който получава от Бакунин. Представяйки се за представител на реално несъществуващия „Международен революционен комитет“, надарен с неограничени правомощия и дошъл в Русия, за да организира революцията, Нечаев създава няколко „петорки“ (групи от пет души) от предполагаемата широка мрежа от такива групи, състоящи се предимно от студенти от Петровската селскостопанска академия. В ръководеното от него „Народно клане“ Нечаев се ползва с правата на диктатор, който изисква безпрекословно подчинение към себе си. Конфликт с И.И. Иванов, който многократно изразяваше недоверие към Нечаев и беше на път да напусне организацията, доведе до клането на Иванов.

Достоевски научава за убийството на Иванов от вестниците в самия край на ноември-декември 1869 г. От януари 1870 г. в пресата започват систематично да се публикуват доклади, кореспонденция, бележки за Нечаев, неговите съучастници и обстоятелствата на убийството на Иванов. През юли 1871 г. започва процесът срещу нечаевците (самият Нечаев успява да избяга в чужбина). Това беше първият открит политически процес, който привлече голямо обществено внимание в Русия и в чужбина. Материалите на процеса (включително програмни документи, прокламации и други материали на Нечаев) бяха широко публикувани във вестник "Правителствен бюлетин" и препечатани от други вестници. Тези съобщения бяха за Достоевски основният източник на информация за делото Нечаев.

Програмният документ на „Народна касапница” е т.нар. Катехизисът на революционера, в който са формулирани задачите, принципите и устройството на организацията, отношенията на революционера „към себе си“, „към другарите му в революцията“, „към обществото“, „към народа“ са дефинирани.

Целта на "Народното клане" е провъзгласено освобождението на народа чрез "всеунищожаване народна революция”, който „ще унищожи в корен всяка държавност и ще унищожи всички държавни традиции на ред и класи в Русия”. „Нашата кауза е ужасно, пълно, широко разпространено и безмилостно унищожение“, се казва в Катехизиса (Държавни престъпления в Русия през 19 век. Щутгарт, 1903 г. T. I. C. 337).

Умишлено нарушаване на нормите на принципа „целта оправдава средствата“ в името на абстрактния лозунг „обща кауза“, авантюристична тактика, диктаторски методи на ръководство, система от доноси и взаимно наблюдение на членовете на организацията един след друг. и т.н. - всичко това получи общото име "нечаевство" и предизвика справедливо обществено възмущение както в Русия, така и в Европа. Отрицателно реагира на програмата и тактиката на Нечаев и някои други фигури на народническото движение.

Идеята за романа "Демони" датира от декември 1869 - януари 1870 г. Систематични препратки към романа се появяват в писмата на Достоевски от февруари 1870 г. Новата идея завладява писателя със своята актуалност и актуалност. В писмо до А.Н. Майков от 12 (24) февруари 1870 г. Достоевски обединява замисления от него роман за идеологическо убийство с: „Седнах за богата идея; Не говоря за изпълнение, а за идея. Една от онези идеи, които имат определено въздействие върху обществото. Като "Престъпление и наказание", но още по-близо, още по-належащо до реалността и директно засяга най-важния съвременен проблем.

В писма, отнасящи се до зимата - пролетта на 1870 г., и в чернови скици от същия период ясно се очертава острата политическа тенденциозност на бъдещия роман.

Главните герои на многобройните февруарски и мартенски планове са Грановски (бъдещият С. Т. Верховенски), неговият син Студент (по-късно Пьотр Верховенски; в черновите бележки той често се споменава като Нечаев, по името на истинския му прототип), княз (Ставрогин), принцеса ( Ставрогина), Шапошников (Шатов), Ученик (Даша), Красавица (Лиза Тушина). Малко по-късно се появяват „великият писател“ (Кармазинов), капитан Картузов (Лебядкин) и летописец. Сюжетните схеми се променят, но мотивът за „убийството на Нечаев” на Шапошников (Шатов) от Студент (Нечаев) остава.

Замислил романа като политически памфлет за съвременните Нечаевци и техните "бащи" - западните либерали от 40-те години на XIX век, поставяйки въпроси за произхода и причините на съвременния нихилизъм, за взаимоотношенията между представителите на различните поколения в обществото, Достоевски се обръща към опит на своите литературни предшественици и преди всичко на опита на автора на прочутия роман „Бащи и синове”, художествения откривател на нихилизма.

Ориентацията към романа на Тургенев е особено забележима в ранния етап от работата на Достоевски върху „Бесните“. Поколението на "бащите" е представено в романа на Грановски, либерален идеалист от 1840-те години, а поколението на "децата" е представено от сина на Грановски, Студент (известен още като Нечаев). Във февруарските бележки от 1870 г. конфликтът между баща и син вече е описан подробно и Достоевски до известна степен използва сюжета и композиционната схема на романа на Тургенев (пристигането на нихилист в дворянско имение, общуването му с местните „аристократи“ ”, пътуване до провинциален град, роман със светска жена - Красавицата). Подобно на автора на Бащи и синове, Достоевски се стреми да разкрие своите герои преди всичко в идеологически спорове и полемики; затова се подхвърлят цели сцени под формата на диалози, излагащи идейните сблъсъци между западняка Грановски, „мърляча” Шатов и нихилиста Студент.

В идеологическите спорове се очертава нравствено-психологическият образ на Студента (Нечаев) и неговата политическа програма, ориентирана към всеобщо унищожение и унищожение.

Рисувайки своя нихилист, Достоевски съчетава в него чертите на базаровизма и хлестаковизма, поради което образът е намален, се появява в пародийно-комичен план. Това е един вид намален и вулгаризиран Базаров, лишен от високото си трагично начало, от "голямото си сърце", но с прекомерно раздут "базаровизъм".

Творческите трудности, от които Достоевски се оплаква в летните писма на 1870 г. до приятели, са свързани до голяма степен с болезненото му търсене на централен герой.

През август 1870 г. в творческата история на романа "Демони" настъпва радикален обрат, в резултат на което политическият памфлет и неговият герой Нечаев-Верховенски престават да заемат централно място в романа. „Демоните“ се развиват в роман-трагедия с главния герой Николай Ставрогин. На 8 (20) октомври 1870 г. Достоевски говори подробно за този преломен момент в писмо до Катков. Писателят обяснява на Катков общия план на "Демони" и съобщава, че сюжетът на романа е "убийството на Иванов, известен в Москва от Нечаев", а за участниците и обстоятелствата на убийството той знае само от вестниците. Писателят предупреждава срещу опитите да се идентифицира Петър Верховенски с истинския Нечаев. „Моята фантазия – пише Достоевски – може да се различава в най-висока степен от предишната действителност, а моят Пьотър Верховенски може изобщо да не прилича на Нечаев; но ми се струва, че в моето поразено съзнание моето въображение е създало това лице, този тип, който съответства на тази злодея<...>. За моя собствена изненада това лице изглежда наполовина комично за мен и следователно, въпреки факта, че цялата случка заема един от първите планове на романа, все пак е само аксесоар и декор за действията на друг човек, който би могъл наистина да се нарече главен герой.роман.

Това друго лице (Николай Ставрогин) също е мрачно лице, също злодей. Но ми се струва, че това лице е трагично<...>. Седнах да напиша стихотворение за този човек, защото твърде дълго исках да го обрисувам. Според мен това е хем руско, хем типично лице<...>. Взех го от сърце. Разбира се, това е герой, който рядко се появява в цялата си типичност, но това е руски характер (от добре позната прослойка на обществото)<...>. Но не всички ще бъдат с мрачни лица; ще бъде светло<...>. За първи път, например, искам да засегна една категория хора, които все още не са били докоснати от литературата. За идеал на такъв човек приемам Тихон Задонски. Това също е светец, който живее тихо в манастир. С него сравнявам и намалявам за известно време героя на романа. Достоевски изрази подобна мисъл в: „Аз лично не засягам знаменития Нечаев и неговата саможертва Иванов в моя роман. Лице мояНечаев, разбира се, не прилича на лицето на истински Нечаев.

Повратната точка в творческата история на „Бесните“, настъпила през август 1870 г., съвпадна с отказа на Достоевски да реализира заветния си план в близко бъдеще -. Очевидно по това време писателят решава да прехвърли някои образи, ситуации, идеи от живота ... в "Демоните" и по този начин да даде на романа религиозна, морална и философска дълбочина. Така, по-специално, епископ Тихон, който трябваше да изправи Ставрогин на съд срещу най-висшата, народна истина, която според писателя е неделима от християнските представи за доброто и злото, преминава от „Животът на великия грешник“ в „Бесове“. в креативно преобразен вариант.

През лятото и есента на 1870 г. Достоевски създава ново издание на първата част на романа, използвайки частично материали от отхвърленото оригинално издание. Наред със създаването на нови подготвителни скици (сюжетни планове, характеристики, диалози и др.) се оформя съгласуваният текст на главите от първата част на "Демони". По това време композицията на романа и неговият обем вече са определени в общи линии.

На 7 (19) октомври 1870 г. Достоевски изпраща половината от първата част на романа в Москва. От октомври до декември писателят работи върху последните глави на първата част. От януари 1871 г. започва.

Главен геройРоманът на Николай Ставрогин е един от най-сложните и трагични образи на Достоевски. Създавайки го, писателят често прибягва до новозаветната символика, живота и поучителната литература.

Ставрогин е богато и многостранно надарен човек по природа. Можеше да стане. Вече самото име Ставрогин (от гръцки. σταυρός, кръст) намеква, както вярва Вячеслав Иванов, за високата цел на неговия носител. Ставрогин обаче предаде съдбата си, не осъзна присъщите на нея възможности. „Предател пред Христос, той също е неверен на Сатана. Той трябва да му се представи като маска, за да съблазни света с измама, за да играе ролята на фалшив царевич - а той не намира воля в себе си за това. Той променя революцията и променя Русия (символи: преходът към чуждо гражданство и по-специално отказът от съпругата му Хромоножка). Той предава всички и всичко и се обесва като Юда, без да стигне до демоничното си леговище в мрачна планинска клисура.

У Ставрогин моралният нихилизъм достига крайни граници. „Свръхчовек” и индивидуалист, който престъпва моралните закони, Ставрогин е трагично безсилен в опитите си за духовно прераждане.

Достоевски обяснява причините за духовната смърт на Ставрогин с помощта на апокалиптичния текст: „И пиши на Ангела на Лаодикийската църква<...>Познавам вашия бизнес; ти не си нито студен, нито горещ; О, ако беше студено или горещо! Но понеже си хладък, а не горещ или студен, ще те избълвам от устата Си” (Откр. 3:15-16). Трагедията на Ставрогин в интерпретацията на Достоевски се състои в това, че той „не е студен“ и „не е горещ“, а само „топъл“ и следователно няма достатъчна воля за прераждане, която по същество не е затворена за него (той търси за "бреме", но не може да го носи). В обяснението на Тихон (както се оказа в изгонения по-късно под натиска на редакторите на „Русский вестник“ ръководител на „У Тихона“) „съвършен безбожник“, т.е. "студен", "стои на предпоследното, горно стъпало към най-съвършената вяра (дали ще я прекрачи или не), но безразличният няма вяра, освен лошия страх." Следните редове от горния апокалиптичен текст също са важни за разбирането на Ставрогин: „Защото казвате: „Аз не съм богат, станах богат и нямам нужда от нищо“, но не знаете, че сте нещастен, и окаян, и беден, и сляп, и гол” (Откр. 3:17), подчертавайки идеята за духовното безсилие на Ставрогин въпреки привидното му всемогъщество.

В индивидуалната съдба на Ставрогин, чиято цялата „велика празна сила“, по образния израз на Тихон, е преминала „умишлено в мерзост“, трагедията на руската интелигенция, увлечена от повърхностния европеизъм и загубила кръвни връзки с родния земя и хора, се пречупва. Неслучайно Шатов съветва безделния „барич“ Ставрогин „да придобие Бог“, способността да разграничава доброто от злото чрез „селски труд“, показвайки му пътя на сближаване с народа и неговата религиозна и морална истина.

Ставрогин се характеризира не само с морал, но и с умствена двойственост: той е в състояние почти едновременно да внуши противоположни идеи на учениците си: той пленява Шатов с идеята за руския народ, „Богоносеца“, призван да обнови Европа и покварява Кирилов с идеята за „човек-бог“ („свръхчовек“), който е „от другата страна на доброто и злото“. Не вярвайки в „каузата“ на Петър Верховенски и дълбоко го презирайки, Ставрогин, въпреки това, от безделие, от скука, развива основите на своята чудовищна „организация“ и дори съставя устав за нея.

Образът на Ставрогин постоянно се удвоява в съзнанието на хората около него, те все още очакват големи постижения от него. За Шатов, Кирилов, Петър Верховенски той е или носител на грандиозни идеи, способен да „вдигне знамето“, или безсилен, празен, боклук „руски барчон“. Двойствената природа на Ставрогин се усеща и от жените, свързани с него (Варвара Петровна, Мария Тимофеевна, Лиза).

Мария Тимофеевна (заедно с епископ Тихон в първоначалния план) представлява народна Русия в романа. Чистотата, отвореността към доброто, радостното приемане на света правят Хромоножка свързана с други "светли" образи на Достоевски. Писателят я дарява, слабоумна и безумна, с ясновидство, способността да вижда истинската същност на явленията и хората. И това не е случайно: с най-дълбоката си същност Хромоножка е свързана с "почвата", с религиозно-етическата народна истина - за разлика от Ставрогин, който е загубил тези кръвни връзки. Хромоножка обаче също е жертва на демоничните чарове на Ставрогин, чийто образ се удвоява в съзнанието й и се явява под маската или на принц на светлината, или на княз на мрака. В момент на прозрение Хромонопожка разобличава „мъдрия“ Ставрогин като предател и измамник и това коства живота й.

Достоевски не е оставил никакви указания за реалните прототипи на Ставрогин. Сред тях беше известен анархист на име Петрашевец. До 1920 г се позовава на спора между Л.П. Гросман и В.П. Полонски по тази тема. В самия текст на романа летописецът, характеризиращ силата на волята и самоконтрола на Ставрогин, го сравнява с декабриста М.С. Лунин.

Литературно-генетичният тип на Ставрогин се връща към неговия демонизъм, песимизъм и пресищане, както и към духовно родствения тип на руския "излишен човек". В галерията на "излишните хора" Ставрогин е най-сроден с Онегин и още повече с Печорин.

Ставрогин прилича на Печорин не само по своята психологическа структура, но и по някои черти на характера. Богата духовна надареност - и остро съзнание за безцелността на съществуването; търсенето на "тежест" - голяма идея, дело, чувство, вяра, които биха могли напълно да уловят неспокойните им натури - и в същото време невъзможността да се намери това "бреме" поради духовно раздвоение; безпощадна интроспекция; удивителна воля и безстрашие - тези черти са еднакво присъщи на Ставрогин и Печорин.

Обобщавайки провалените си животи, и двамата герои стигат до едни и същи разочароващи резултати. „Преминавам през паметта си за цялото си минало и неволно се питам: защо живях? за каква цел съм роден?.. Но, вярно, тя съществуваше, и вярно, имах високо назначение, защото чувствам огромни сили в душата си... Но не познах тази цел, бях носен далеч от примамките на празни и неблагодарни страсти; Излязох от техния тигел твърд и студен като желязо, но завинаги загубих пламът на благородните стремежи - най-добрият цвят на живота ”, пише Печорин в дневника си преди дуела с Грушницки. „Опитвах силите си навсякъде<...>. На тестове за себе си и за шоуто, както и преди в целия ми живот, се оказа безгранично.<...>Но към какво да приложа тази сила - това никога не съм виждал, не виждам и сега<...>Излях един отказ, без никаква щедрост и без никаква сила. Дори нямаше отказ. Всичко винаги е малко и мудно ”, признава Ставрогин в самоубийственото си писмо до Даша.

Бурната младост на Ставрогин и неговите причудливи забавления не без причина събуждат в паметта на Степан Трофимович начина на живот на младия принц Хари, героят на историческата хроника на У. Шекспир "Крал Хенри IV".

Добре известна аналогия може да се види и между Ставрогин и Стирфорт, „демоничният“ герой от романа на Чарлз Дикенс „Животът на Дейвид Копърфийлд, разказан от самия него“ (1849-1850). Син на богата вдовица, изключително надарен и образован млад мъж, Стирфорт безплодно пропилява способностите си и загива трагично. В него, както и в Ставрогин, смелостта, благородството и щедростта на природата се съчетават с ранна поквара, арогантност и жестокост.

На „обикновения човек” и космополита Ставрогин в лицето на епископ Тихон Достоевски възнамеряваше да противопостави истински руската православна личност, дълбоко вкоренена в народната почва. Изключителен интерес в това отношение представлява главата „При Тихон“, която разказва за посещението на Ставрогин при Тихон и неговия неуспешен опит за покаяние. Според първоначалния план на Достоевски, главата "При Тихон" като "глава девет" трябваше да завърши втората част на романа (седма и осма глава - "У нас" и "Иван Царевич" - се появиха в книгата от ноември) . Главата „При Тихон“, замислена от Достоевски като идейно-философски и композиционен център на романа и вече набрана в корекция, е отхвърлена от редакторите на „Руски вестник“. Както Н.Н. Страхов Л.Н. Толстой на 28 ноември 1883 г. „Катков не искаше да отпечата нито една сцена от Ставрогин (разврат и др.)“ (цитирано от: Достоевская А.Г.Спомени. 1846-1917. М., 2015. С. 596). Главата "При Тихон" се състои от три малки глави. В първия Ставрогин уведомява Тихон за намерението си да публикува „Изповедта“, в която говори за насилието над момичето и другите си злодеяния. Във втория Тихон чете "Изповед" (даден е пълният му текст). Третият описва разговора на Тихон със Ставрогин след прочитането му.

Ставрогин, който оскърби "един от тия малките", извърши тежък грях. Пътят към духовното прераждане обаче не е затворен за него, т.к. според християнската вяра най-тежкият грях може да бъде изкупен, ако покаянието на каещия се е истинско. Идеята за изповедта, личното и обществено покаяние като път към нравствено пречистване и прераждане има древна християнска традиция и Достоевски, когато замисля главата „При Тихон“, несъмнено взема предвид богатия опит на древна Русия и Византия литература.

Неслучайно в подготвителните материали за "Демони" се споменават имената на Йоан Лествичник, Теодосий Печерски, Нил Сорски и някои други духовни писатели. Тихон трябва да разгадае какво е довело невярващия Ставрогин в килията му. Какви са истинските мотиви на намерението на Ставрогин да публикува своята „Изповед“: дали е искрено покаяние и желание да изкупи престъпленията си на висока цена (нуждата от „кръст“ и „всенародно наказание“) или е просто „дръзко предизвикателство от виновния към съдията“, демоничната гордост на силен човек, който смята себе си за право смело да престъпи моралния закон? Читателят става свидетел на удивителен психологически двубой между Тихон и Ставрогин.

В крайна сметка Тихон е убеден, че Ставрогин не е готов за духовен подвиг, не може да понесе присмеха, който неговата „Изповед“ ще предизвика в обществото поради „малцинството“ на престъплението. Тихон предсказва, че Ставрогин ще извърши още по-страшно престъпление, за да избегне публикуването на Изповедта. С гневна реплика: "Проклет психолог!" Ставрогин напуска килията на Тихон и тази забележка свидетелства за дълбоката психологическа проницателност на Тихон.

За да запази главата в композицията на романа, Достоевски е принуден да се съгласи с изискванията на М.Н. Каткова. Той създава омекотена редакция на главата, в която, „оставяйки същността на въпроса, той промени текста така, че да задоволи целомъдрието“ на издателите на „Русский вестник“. Настоявайки за публикуването на нова версия на главата, Достоевски в писмо до Н.А. Любимов (края на март - началото на април 1872 г.) подчертава значението му за разбирането на образа на Ставрогин. Неразделно с идеята за изповедта (пътят към морално пречистване и духовно възраждане на човека чрез покаяние), това писмо дава авторската интерпретация на Ставрогин като представител на определена социална прослойка на аристократична Русия, празна и развратена "от тъга"поради загубата на кръвна връзка с руския народ и неговата вяра. Това писмо може да служи като опровержение на гледната точка, широко разпространена сред литературните критици, според която отхвърлянето на главата „При Тихон“ уж е акт на свободна творческа воля на писателя и е причинено от концепцията за образа на Ставрогин. което се промени в процеса на работа върху романа. Смекченият вариант на главата обаче беше отхвърлен и от Катков и Любимов. Трябваше да завърша публикуването на романа без главата „При Тихон“. Единственият излиза веднага след завършването на издаването на списанието (в края на януари 1873 г.) и е отпечатан на негова основа. Неспособен поради липса на време и горепосочените причини да възстанови главата „При Тихон“, Достоевски се ограничи до леко композиционно преструктуриране на романа и премахна от текста някои редове, водещи директно към „Изповедта“ на Ставрогин.

Значителна творческа еволюция в процеса на създаване на романа претърпя образът на Петър Верховенски, който придоби черти на вътрешна сложност, която не беше характерна за него преди.

Елементи на базаровизма и хлестаковизма са сложно съчетани в Петър Верховенски с нечаевизма. Влиянието на материалите от процеса на Нечаев върху еволюцията на образа на Верховенски е особено забележимо във втората и третата част на романа. Любопитно е, че той възприема Нечаев като легендарен, демоничен човек, сравнявайки го с Протей, дявола. Пьотър Верховенски също принадлежи към идейните герои на Достоевски. Ставрогин нарича Верховенски "упорит човек" и "ентусиаст". „Има момент – казва Ставрогин за Пьотър Степанович, – когато той престава да бъде шут и се превръща в... полулуд човек.“ Наистина, ужасната същност на този обикновен, приказлив човек неочаквано се разкрива в главата "Иван Царевич", когато Петър Верховенски хвърля маската на шута и се появява в образа на полулуд фанатик.

Той има своя идея, подхранвана и подхранвана в мечтите му, има и план за обществено устройство, главните роли в чието осъществяване възлага на Ставрогин и на себе си. Верховенски е фанатик на идеята за нечувано разрушение, смут, „натрупване“, от което „Русия ще бъде замъглена“.

В условията на разрушение, разложение и загуба на идеали, когато „земята плаче за старите богове“, трябва да се появи Иван Царевич, т.е. измамник (Верховенски възлага тази роля на Ставрогин), за да пороби измамно народа, лишавайки го от свободата му.

Пьотр Верховенски се поставя като „практик“, като изобретател на „първата стъпка“, която трябва да доведе до „весело натрупване“, дори по-високо от „блестящия теоретик“ Шигалев: „... аз измислих първата стъпка, ”, мърмори обезумял Пьотър Верховенски. - Шигалев никога няма да измисли първата стъпка. Много Шигалеви! Но един, само един човек в Русия е измислил първата стъпка и знае как да я направи. Този човек съм аз." Той обаче не ограничава ролята си до това. Верховенски също твърди, че е строителят на бъдещата обществена сграда („... да помислим как да издигнем каменна сграда“), след като „будката се срути“. „Ние ще строим, ние, ние сами!“ — шепне той в екстаз на Ставрогин. „Шигалевщина” и „Върховенщина” са теорията и практиката на авторитарната и тоталитарна „демокрация”.

Пьотр Верховенски вижда "гениалността" на Шигалев в това, че той е измислил "равенството на робите". „Той [Шигалев]“, обяснява той на Ставрогин, „всеки член на обществото гледа един след друг и е длъжен да изобличава. Всеки принадлежи на всички и всичко принадлежи на всички. Всички роби и в робството са равни<...>без деспотизъм никога не е имало нито свобода, нито равенство, но трябва да има равенство в стадото и ето шигалевщина! В теорията на Шигалев Достоевски брилянтно пародира разнообразните програми на бъдещия идеален ред, от Платон до съвременните дребнобуржоазни идеолози и леви революционери. Особено място сред тези програми, разбира се, заемат Революционният катехизис и други съчинения на Нечаев.

Малко встрани от "демоничната" среда на Петър Верховенски са Шатов и Кирилов. Това са хора с по-голяма морална чистота. Те обаче са и обсебени. Скъсали с Петър Верховенски, те стават жертви на „духовния провокатор“ (определението на С. Н. Булгаков) Ставрогин, който съблазнява единия с идеята за обожествяване на народа, а другия с идеята за обожествяване на индивида. Самото име "Шатов" вече говори за душевната "клатеност" на неговия носител. Темата за „нестабилността“ на руската интелигенция заема значително място в подготвителните материали за „Бесните“.

Шатов и Кирилов са сред онези хора, които са били „изядени от идеята“. „Това беше едно от онези идеални руски същества – характеризира Шатова летописецът, – които внезапно ще бъдат поразени от някаква силна идея и веднага веднага ще ги смажат със себе си, понякога дори завинаги. Те никога няма да могат да се справят с това, но ще вярват страстно и тогава целият им живот тогава преминава сякаш в последното гърчене под камъка, който се е стоварил върху тях и вече напълно ги е смазал. Според писателя идеята придобива такава неограничена сила в преходни времена над нестабилното, разбито съзнание на представители на „руския културен слой“, които нямат дълбоки корени в родната си почва, които са загубили връзка с народни традициии вяра.

В образа на Шатов житейските съдби, вярванията и отчасти чертите на характера на К.К. Голубова, В.И. Келсиев и. Следи от влиянието на идеите на последния, които от своя страна се връщат към философията на историята на Шелинг и Хегел, могат да бъдат открити и в концепцията на Шатов за „богоносния“ народ.

В повестта "Демони" и в подготвителните материали към нея централно място заема проблемът за поколенията.

Тургеневият конфликт между „бащи” и „деца” у Достоевски се изостря. Приема остри форми и защото Степан Трофимович е баща на Пьотър Верховенски и възпитател на Ставрогин. В допълнение, "бащите" в "The Possessed" не са провинциални земевладелци и не окръжен лекар, а характерни фигури от епохата на 1840-те. (S.T. Верховенски, Кармазинов). Признавайки идейната близост на своето поколение с "децата" - нихилистите от 60-те години на XIX век, Степан Трофимович същевременно се ужасява от уродливите форми, в които се е излял съвременният нихилизъм, и в крайна сметка скъсва с последния. Не само идеологическите борби и взаимното неразбиране, но и духовната приемственост, която съществува между „чистите“ западняци (т.е. поколението на „либералните идеалисти“ от 1840-те години) и „нечистите“ (т.е. съвременните Нечаевци), моралните отговорността на първия за греховете на втория; Западнячеството с характерното за него откъсване от руската „почва“, народа, от коренните руски вярвания и традиции като основна черта на проявата на нихилизъм – такъв е наборът от идеи, с помощта на които Достоевски, в духа на движение на почвата, преосмисля по особен начин концепцията на Тургенев за „бащи и деца“.

Степан Трофимович Верховенски, като обобщен портрет на либерален западняк от 40-те години на XIX век, съчетава чертите на много представители на това поколение (Т. Н. Грановски, Б. Н. Чичерин и др.). Основен реален прототипКармазинов сервира. Самото фамилно име "Кармазинов", както отбелязва Ю.А. Николски, се връща към "karmazinny" (от Френски cramoisi - тъмночервено) и загатва за симпатията на писателя към "червеното". Някои черти на Тургенев бяха отразени и в образа на S.T. Верховенски. Но ролята на Тургенев, както свидетелстват подготвителните материали за романа, е по-значима, отколкото изглежда на пръв поглед: личността на писателя, неговата идеология и творчество са отразени в "Демони" не само в пародичния образ на Кармазинов, но и в широка идеологическа полемика с него като виден представител на съвременните руски западняци за историческата съдба на Русия и Европа.

Основното ядро ​​на концепцията за поколенията, която се формира още на ранен етап от историята на романа, а по-късно разширява и облече от Достоевски в религиозно-философската символика на евангелските демони, се запазва докрай непроменена, въпреки че пряката аналогия с романа "Бащи и синове", много осезаема в първоначалните чернови, постепенно отслабва.

Проблемът за поколенията се разкрива в Обсебени преди всичко в историята на отношенията между баща и син Верховенски, изпълнена с остър драматизъм, въпреки че Кармазинов и фон Лембке също принадлежат към поколението на „бащите“, а Николай Ставрогин и членовете на кръга на нихилистите принадлежат към поколението на „децата“. Кармазинов, който също като Степан Трофимович е представител на "поколението от 40-те години на XIX век", е даден от Достоевски ясно карикатурно и затова не е подходящ за разкриване на драматичен сблъсък в отношенията на поколенията. Отношението на Достоевски към Степан Трофимович постепенно се променя в хода на действието, става по-топло и съчувствено, но иронията към него остава. Главата, описваща „последното скитане“ и смъртта на Степан Трофимович, е наситена с дълбок патос. Като въплъщение на типа на благороден идеалист и скитник, незаинтересован и непримирим към светската пошлост, Степан Трофимович в края на романа разкрива черти, които го сродяват с Дон Кихот. Достоевски обяснява подробно концепцията за поколенията, която дава в „Бесните“, в писмо до престолонаследника великия княз Александър Александрович от 10 февруари 1873 г., изпратено заедно с отделно издание на романа.

„Това е почти исторически очерк, с който исках да обясня възможността в нашето странно общество да има такива чудовищни ​​явления като престъплението Нечаев“, пише Достоевски за своя роман. - Моето мнение е, че тези явления не са случайни, не са изолирани и затова в моя роман няма нито отписани събития, нито отписани лица. Тези явления са пряко следствие от вековната изолация на цялото руско просвещение от родните и самобитни начала на руския живот. Дори най-талантливите представители на нашето псевдоевропейско развитие отдавна са стигнали до извода, че е престъпление ние, руснаците, да мечтаем за собствената си идентичност.<...>. Междувременно най-важните проповедници на нашата национална несамобитност биха се отвърнали с ужас и първите от Нечаевската кауза. Нашите Белински и Грановски не биха повярвали, ако им кажат, че са преки бащи на Нечаев. Именно това родство и приемственост на мисълта, развита от бащи към деца, исках да изразя в работата си.

За да се разбере концепцията за поколенията в Обсебени (идеологическата борба и идеологическа приемственост между поколението на напредналите руски западняци от 1840-те и нихилистите от края на 1860-те), от несъмнен интерес - в широк идеологически план - са също онези отношения, пълни с остра драма, развила се в края на 1860-те години между видния западняк и признатия лидер на нихилистите Херцен, от една страна, и младата революционна руска емиграция от Женева, от друга. Конфликтът на Херцен с представители на "младата емиграция", които отричаха обществените заслуги на своите либерални "бащи", е отразен в статията "Още веднъж Базаров" (1869) и в "Минало и мисли" (глава за "младата емиграция" , 1870) - произведения, познати на Достоевски и привлекли вниманието му по време на работата върху "Демони". Характерно е, че Херцен неизменно възприема този конфликт през призмата на романа на Тургенев „Бащи и синове“. В редица писма на Херцен през 1868-1869г. представители на „младата емиграция” неизменно се наричат ​​„чаршия”. Базаров, сведен до „базаровизъм“, става за Херцен синоним на всичко негативно, което той вижда в младите руски революционери от новата формация и което по-късно получава художествено отражение в образа на Петър Верховенски.

Разривът с народа, характерен според Достоевски за днешната младеж, е „продължен и наследствен още от бащите и дедите“.

В писмо до А.Н. Майков от 9 (21) октомври 1870 г. Достоевски дава авторска интерпретация на заглавието, евангелския епиграф, идейно-философската и морално-религиозната концепция на романа, като по своеобразен начин преосмисля новозаветния епизод за изцелението на Гадарин демоничен от Христос (Лк. 8: 32-36).

Размислите си за съдбата на Русия и Запада Достоевски обвива в евангелски символизъм. Болестта на лудостта, обхванала Русия, според писателя е преди всичко болестта на руската интелигенция, увлечена от фалшивия европеизъм и загубила кръвната си връзка с родната земя, народ, своята вяра и морал. Тази идея е подчертана в гореспоменатото писмо до A.N. Майков: „И забележете си, скъпи приятелю: който изгуби своя народ и националност, той губи и бащината си вяра, и Бога. Ето защо Русия, която беше откъсната от народните си корени, беше завихрена от "демони".

Болестта на Русия, която се заблуди и е пометена от "бесове", е посочена и от епиграфа на Пушкин към романа от поемата "Демони" (1830), особено следните редове:

За живота ми следа не се вижда
Загубихме се. Какво да правим?
В полето демонът явно ни води
Да, обикаля наоколо.

Общият фон на "Демони" е много трагичен. Във финала почти всички герои умират: Ставрогин, Шатов, Кирилов, Степан Трофимович, Лиза, Мария Тимофеевна, Мария Шатова. Някои от тях умират на прага на прозрението. „Маймуната на нихилизма“ Пьотр Верховенски остава жива и невредима.

Но Достоевски твърдо вярва, че болестта на Русия е временна; това е болест на растежа и развитието. Русия не само ще бъде излекувана, но и ще обнови морално „руската истина” на болното европейско човечество. Тези идеи са ясно изразени в евангелския епиграф към „Бесове“, в неговата авторска интерпретация, в интерпретацията на евангелския текст в самия роман от Степан Трофимович Верховенски.

Степан Трофимович, който по собствено признание „през целия си живот<...>излъга”, пред лицето на неминуемата смърт сякаш вижда висшата истина и осъзнава отговорността на своето поколение от „чисти западняци” за делата на своите „нечисти” последователи Нечаевци. В тълкуването на Степан Трофимович „тези демони, които излизат от пациента и влизат в прасетата, са всички язви, всички миазми, всички нечистотии<...>натрупани в нашия велик и скъп пациент, в нашата Русия, от векове, от векове!<...>Но велика мисъл и велика воля ще я засенчат отгоре, като онзи луд демон, и всички тези демони, цялата нечистота, цялата тази мерзост, която е гнойна на повърхността, ще излезе ... и те самите ще поискат да влязат в прасетата .<...>Но болният ще оздравее и ще „седне в нозете на Исус“… и всички ще гледат с удивление…“

Лаконичните, но точни и конкретни описания на провинциалния град в "Беси" позволяват да се установи, че, пресъздавайки го, Достоевски изхожда от впечатленията от живота си в Твер през 1860 г. Подобно на тогавашния Твер, провинциалният град в "Демони" е разделена на две части, свързани с понтонен мост. Тази част на града (Заречие), където са живели братът и сестрата Лебядкин, прилича на Транс-Волга, фабриката на Шпигулин съответства на текстилната фабрика Каулин, разположена в покрайнините на Твер, основана през 1854 г.

Някои от реалните личности, представляващи интерес за творческата история на „Демоните“, също са свързани с Твер (Воронежкия и Елецки епископ Тихон Задонски, живял известно време в манастира Отроч на брега на Тверца и Тмака и служил като прототипът на епископ Тихон в "Бесове"; ; ; него; служител за специални задачи при Баранов - предполагаемите прототипи на героите в романа.

Памфлетната задача на романа, от една страна, неговата сложна философско-идеологическа проблематика и трагичната атмосфера, от друга, определят „двучастната” поетика на „Обсебените”. Достоевски щедро използва в романа методите на нелогичната гротеска, карикатурата, карикатурата, които са в непосредствена близост до трагедията в романа, а страниците на политическата и криминална хроника са съчетани с изповедни изповеди и философски диалози на главните герои.

Формата на провинциална хроника, използвана от Достоевски в Обсебен (по-късно, в видоизменен вид, тя също намери приложение), изисква авторът да създаде нова фигура за него - разказвач-хроникьор. Разказвачът в „Обсебен“, за разлика от Иван Петрович, не е столичен човек, не е писател, а провинциален жител с донякъде (макар и умерено) архаичен език. Авторът на "Демони" се стреми да създаде психологически сложен образ на пасивен, объркан от неочаквания натиск на приближаващите го събития, интелигентен мирянин. Разказвачът-хроникьор в "Демони" действа не само като човек, който ретроспективно описва и коментира събитията от романа, но и като участник в тези събития, в които той играе ролята на по-млад приятел и почитател на Степан Трофимович Верховенски до самия край. Докато понякога си позволява да критикува яростно Степан Трофимович и други личности, разказвачът обикновено не им се противопоставя социално и психологически; напротив, той е изгубен и „засенчен” пред тях, подчертавайки тяхното превъзходство, относителната му незначителност в сравнение с героите от първия план. В същото време авторът често заема мястото на разказвача, като неусетно му поверява своя глас и своята ирония.

Руската либерално-демократична критика като цяло негативно оцени романа "Демони", виждайки в него изкривен образ на руското обществено движение и неговите представители. Тенденциозното отношение на либерално-демократическата критика към „Обсебените“ се дължи преди всичко на факта, че в съответствие с духа на своето време те подхождат към романа от тесни идеологически, партийни позиции, виждайки в него дълбоко идейно-философско съдържание и предупреждение за опасността от нечаевщината. Това тенденциозно отношение към „Бесните“ се запазва до края на 19 и началото на 20 век, когато новосъбуденият интерес към проблемите на религиозно-философския характер сред руската интелигенция до голяма степен води до идейно-художествена преоценка на романа. Критиците - символисти и представители на руската религиозна и философска мисъл (А. Л. Волински, С. Н. Булгаков, Н. А. Бердяев, Вяч. И. Иванов, Д. С. Мережковски, В. В. Розанов и др.) - оцениха идейно-философската дълбочина и художествените достойнства на романа, прочете и го осмисли по нов начин. За някои от тях идеите и образите на „Демони” са послужили като отправна точка за изграждане на собствени религиозно-философски и историософски концепции. С.Н. Булгаков много фино описва Николай Ставрогин като "духовен провокатор" - за разлика от Пьотр Верховенски, "политически провокатор", отбелязвайки сложно взаимодействиетези образи: мошеникът и провокаторът Верховенски сам става жертва на провокация от страна на Ставрогин и само крайната идеологическа обсебеност на Верховенски не му позволява да забележи безсмислието на своя избор (залог върху духовно опустошения Ставрогин).

Според S.N. Булгаков, в „Обсебени” художествено е поставен проблемът за провокацията, разбирана не само в политически смисъл, но и в духовен. „Ставрогин е едновременно провокатор и инструмент за провокация. Той умее да въздейства върху това, което е индивидуалният стремеж на даден човек, да тласка до смърт, като запалва своя специален огън във всеки и този цвъртящ, зъл, адски пламък свети, но не топли, изгаря, но не очиства. В края на краищата Ставрогин пряко или косвено унищожава и Лиза, и Шатов, и Кирилов, и дори Верховенски и други като него<...>. Всеки от подвластните на неговото влияние е измамен от маскировката си, но всички тези маскировки са различни и никоя от тях не е истинското му лице.<...>...Така че неговото изцеление не се състоя, демоните не бяха изгонени и "гражданинът на кантон Ури" страда от съдбата на гадаринските свине, както всички около него. Никой от тях не намира пълно изцеление в краката на Исус, въпреки че други (Шатов, Кирилов) вече го търсят ... "

НА. Бердяев в статията "Ставрогин" описва "Демоните" като световна трагедия, чийто главен герой е Ставрогин. Темата на „Демони“, според критика, „е темата за това как една огромна личност - човекът Николай Ставрогин - напълно изчезна, беше изтощен в генерираната от нея хаотична лудост, произтичаща от нея.<...>Притежание вместо творчество – това е темата на „Демони“.<...>„Демоните“ като символна трагедия са само феноменологията на духа на Николай Ставрогин, около който, както около слънцето, което вече не дава нито топлина, нито светлина, „се въртят всички демони“. Главните герои на "Демони" (Шатов, Кирилов, Петър Верховенски) са само еманация на духа на Ставрогин, някога блестяща творческа личност.

Критика от началото на ХХ век. отбеляза връзката между образа на Ставрогин и упадъка. „Николай Ставрогин е основоположник на много, различни линии на живота, различни идеии явления”, пише Н. Бердяев. „И руският упадък се роди в Ставрогин.“ Според A.L. Волински, „Достоевски<...>очерта в лицето на Ставрогин голямо психологическо явление, което по това време изобщо не беше посочено в руския живот и едва беше посочено в Европа, явление, което по-късно получи името на упадък.

След Октомврийската революция [преврат. — Забележка. С. Рубльов ] 1917 г. в Съветска Русия романът „Демони“, смятан за клевета срещу руското революционно-освободително движение, всъщност е забранен. Намерението на издателство „Академия” през 1935 г. да издаде „Демони” в два тома със статия и бележки от Л.П. Гросман не успя да приложи: изчерпано издание (почти веднага изтеглено от продажба и библиотеки).

Опитите за преодоляване на тяснокласовия, вулгарно-социологически подход към „Обсебените“ всъщност започват едва в навечерието на публикуването на ПСС, стартиран през 1972 г. от ИРЛИ (Пушкинския дом) на Академията на науките на СССР. Първоначално тези опити имат компромисен характер и се основават на негативното отношение към С.Г. Нечаев и неговата тактика: стана възможно да се „реабилитира“ романът „Бесове“ по този начин, като в същото време се признава нечаевщината като изключително явление, като цяло нехарактерно за руското революционно-освободително движение. Така дълбокият антиреволюционен патос на романа се свежда само до критика на нечаевизма. Това пристрастие в тълкуването на „Демони” вече може да се счита за преодоляно, както и едностранчивият интерес само към идейното съдържание на романа.

В светлината на историческия опит на ХХ век. със своите разрушителни войни, революции, авторитарни и тоталитарни режими и "демокрации", великолепният култ към лидерите, от една страна, и нарушаването на правата на личността, безпрецедентните масови репресии, от друга, огромните идеологическо-философски и религиозни моралната дълбочина на романа се разкрива по нов начин.“Демони”. Това не е роман-памфлет (въпреки че елементите на памфлет и пародия са силни в него), а преди всичко роман-трагедия, роман-прогноза, който има трайно универсално значение. С.Н. Булгаков, следвайки Вяч. Иванов, който нарече "Демони" "символична трагедия", правилно отбеляза, че в романа не се състезават представители на политически партии: Тук е друг, по-висш съд, тук не се състезават болшевиките и меншевиките, не социалдемократите и есерите, не черносотниците и кадетите. Не, тук "Бог се бори с дявола, а бойното поле са сърцата на хората", и затова трагедията на "Демони" има не само политическо, временно, преходно значение, но съдържа зрънце безсмъртен живот, лъч от неувяхващата истина, както всичко останало.велики и истински трагедии, които също се оформят от исторически ограничена среда, в определена епоха.

Буданова Н.Ф.Демони // Достоевски: Произведения, писма, документи: Речник-справочник. СПб., 2008. С. 19-29.

Съвременното състояние на изследването на "Демоните" се характеризира, първо, с пълната идеологическа реабилитация и актуализиране на романа в историческия и политически контекст (творби на Ю. Ф. Карякин, Л. И. Сараскина), и второ, с неговите различни тълкувания в съответствие с руската религиозна философия и народна поетична традиция, трето, известна промяна в изследователската парадигма, която повлия на преразглеждането на редица традиционни концепции както за произведението като цяло, така и за отделните му образи и проблеми.

Една от постсъветските интерпретации принадлежи на Ю.Ф. Карякин, който обяви "Демоните" за "най-политическия роман в световната литература" и "художествено предусещане" на бъдещата политика в Русия през 20 век. Не се ограничава само с политическата актуализация на произведението в мащаба на националната и световната история, изследователят анализира функцията на разказвача-летописец, предлага собствено решение на текстологичния проблем, свързан с оттеглената глава „При Тихон“, като настоява, за разлика от коментаторите на PSS, за включването му в каноничния текст.

Последните отделни издания на "Демони" се различават по това, че в някои () тази глава е поставена в основния текст, докато в други (подготовка на текста от Н. Ф. Буданова, В. Н. Захаров) е публикувана като приложение към него.

Поетиката на романа - неговият вътрешен свят, художественият календар, образът на Ставрогин, елементът на "писането" - в. То „десакрализира” образа на Сакатия, разрушава традиционната му интерпретация: героинята е характеризирана като „жена, влюбена в дявола”; контекстът на тълкуването на "Демони" също беше разширен поради типологично сравнение с произведенията на Акутагава Рюносуке, Р. Тагор и домашния роман "Мъже и жени" на Б. Можаев.

Научният и културният интерес към „Демони” продължава. Сред многото талантливи произведения на А. Вайда се открояват; в литературната критика очевидно се обръща внимание на нови аспекти на поетиката на романа: на прилагането на иконографския сюжет в творбата като цяло и в частност в епилога (Т.А. Касаткина), на поетиката на заглавията на главите (Е.А. Акелкина), към речниковото описание на художествения език на романа (Е. Л. Гинзбург, Ю. Н. Караулов), към „реализма в най-висок смисъл“ (К. А. Степанян) и др. Съвременните изследователи включват "Демоните" в "голямото време" на културата, откривайки в тях "традицията на вековен духовен отпор на дяволството".

Борисова В.В.Демони // Достоевски: Произведения, писма, документи: Речник-справочник. СПб., 2008. С. 29.

Доживотни публикации (издания):

1871—1872 — М .: В университетския тип. (Кътков и Ко.).

1871: януари. стр. 5-77. февруари. стр. 591-666. Април. стр. 415-463. Юли. стр. 72-143. Септември. стр. 131-191. октомври. стр. 550-592. ноември. стр. 261-294.

1873 — В три части. SPb.: Тип. К. Замисловски, 1873. Част I. 294 с. Част II. 358 стр. Част III. 311 стр.

Руската литература е богата на ярки образи, актуалността на темите на много произведения остава и до днес. Какво са само "", "Бащи и синове", "". Днес ще говорим за известния роман на Ф.М. Достоевски "Демони". Резюмето ще ви помогне да разберете за какво е книгата, но можете да разберете намерението на автора и да оцените мащаба на работата само след като прочетете романа в неговата цялост.

Във връзка с

Значението на този роман остава актуално и днес. Размириците, разпространявани от радикални клетки на обществото, намериха благоприятна почва, за която авторът на романа говори публично.

Основата на творбата е изградена около дела на Нечаев”, жестокото убийство на един от членовете на заговорнически кръг от революционери. Бившият студент Шатов искаше да се „пенсионира“, но стана жертва на радикален кръг, ръководен от Верховенски.

Интересно!Книгата съдържаше може би рекорден брой герои, които станаха прототипи на герои за романи на западната литература.

Започнете да предлагате с най-много важни точкибиографии на достоевски.

Малко история

Фьодор Михайлович Достоевски е роден на 11 ноември 1821 г. в столицата Руска империя. Семейството на Михаил Андреевич (баща) и Мария Федоровна (майка) се състоеше от осем деца. Михаил Андреевич придобива няколко села (Даровое и Черемошня), където голямо семейство отива през лятото.

Там малкият Фьодор Михайлович се запознава със селския живот, изучава латински под внимателното наблюдение на баща си. По-нататъшното образование се свежда до изучаване на френски език, литература и.

Три години (до 1837 г.) по-големите братя Михаил и Федор остават в известния пансион Чермак. Младостта на Достоевски преминава в стените на Главното инженерно училище, където Фьодор Михайлович влиза с брат си. Военният ред ги натоварваше, защото виждаха себе си в литературното поприще.

През 1833 г. авторът е отведен в инженерния екип на Санкт Петербург, но година по-късно той получи уволнение. От 1884 г. започват литературните усилия на младия писател. Той усърдно превежда произведения на чуждестранни автори, публикува инкогнито в сп. Репертоар и Пантеон. Май на следващата година бе белязан от публикуването на първия роман на Достоевски „Бедни хора“. Оценките на критиците бяха изключително положителни, писателят стана член на няколко литературни кръга.

Изобилието от познати обаче изигра жестока шега - фатална приятелството с М. В. Петрашевски доведе до изгнание. Михаил Федорович прекарва четири години в Омск. Няколко години по-късно той става редник в Сибирския линеен батальон. От 1857 г. авторът получава пълно опрощение и възможност свободно да печата произведенията си. В памет на тежкия труд Достоевски пише Записки от мъртвия дом, които предизвикват сензация в чужбина.

През лятото на 1862 г. се случва важно събитие - Достоевски получава разрешение да пътува до Европа, той избира Баден-Баден за временно убежище. В чужбина започва творческият разцвет на световната класика. В периода от 1866 до 1880 г. велико петокнижие”, който включваше „Престъпление и наказание”, „Идиот”, „Демони”, „Тийнейджър”, „Братя Карамазови”.

В една януарска сутрин през 1881 г. Ф.М. Достоевски го няма. Причината за смъртта е белодробна туберкулоза, хроничен бронхит. Погребалната процесия се простира на километър до Тихвинското гробище, където писателят получи последното си място за почивка.

Историята на създаването на "Демони"

Фьодор Михайлович работи усилено върху нов роман, който се превърна в „специална работа, която определих за Руски вестник“.

Историята на създаването е представена в хронологичен ред:

• Февруари 1870 г. - Фьодор Михайлович излезе с идеята за нов роман, който трябва да стане „още по-близо, още по-спешно до истинското, пряко докосване най-важният съвременен проблем»;
• Март - Достоевски се стреми да изрази всичко на хартия, работи активно. Той е измъчван от съмнения дали романът ще бъде успешен;
• Май - писателят не може да побере всички тънкости на сюжета в 25 листа;
• Юли - Федор Михайлович търси издател за бъдещия си роман, настоява за невъзможността за редактиране;
• Август – авторът е обременен от първоначалния замисъл. Започва втората редакция на произведението;
• Септември - резки промени в структурата, търсене на идеална концепция. Въпреки това, „сега всичко е настроено, за мен това романът "Демони" е прекалено»;
• Октомври - авторът изпрати плодовете на своя труд в редакцията на публикацията, озвучена по-горе. Федор Михайлович е загрижен за забавянето на термините, оплаква се от липсата на време за работа.

важно!Съвременниците определят жанра на "Демоните" като антинихилистичен роман, в който левите идеи, включително атеистичните мирогледи, се разглеждат от критичен ъгъл.

Структурата на романа "Демони" е разделена на три големи части, състоящи се от различен брой глави. Фьодор Михайлович Достоевски видя нещо "адско" в обществото на тогавашна Русия, опита се да предупреди с писалка за предстоящо бедствие.

Героите в романа са илюстрирани "разпад" на идеалитеобщество от онова време. Мощен тласък дава „случаят Нечаев”, където брутално е убит студентът Иван Иванов. Мотивът за лишаването от живот беше заплахата от разкриване на терористичен кръг, укрепването на властта над подчинените радикали.

Кадър от филма "Демони" 2014 г

Сюжетът на романа

Синът на стар либерал, Пьотър Верховенски, пристига в провинциален град в руската провинция. Придържа се към изключително радикални мирогледи, идеен вдъхновител на революционния кръг. Тук той събира верни привърженици около себе си: философът Шигалев, „популистът“ Толкаченко, идеологът Виргински. Верховенски се опитва да спечели на своя страна сина на земевладелеца Николай Ставрогин.

"Кървавият Нечаев" намери втори живот в лицето на Верховенски. Той също планира да убие Иван Шатов, студент, който мечтае да скъса с радикалите и да изобличи престъпниците.

Основните герои

Героите на романа олицетворяват пороците или добродетелите на цялото общество:

1. Николай Всеволодович Ставрогин е ексцентрична фигура, която е "под обектива" през целия роман. Той има много антисоциални качества, главата „При Тихон” разкрива връзката му с момиче на около 14 г. Въпреки че достоверността на този акт е съмнителна, както и Изповедта на Ставрогин.
2. Варвара Петровна Ставрогина е деспотична и властна жена, която е свикнала да командва мъжете. Имаше слухове, че тя (в сянка) управлява цялата провинция. Тя беше член на висшето общество и имаше влияние в двора. Въпреки това, тя се оттегли от социални събития, обръщайки цялото си внимание на домакинството в имението Скворешники.
3. Степан Трофимович Верховенски - учител на Николай Всеволодович Ставрогин. При защитава дисертацията си, поставяйки го наравно с Белински, Грановски. Той служи като почетен преподавател в университета, но преследването на властите го принуждава да избяга в Скворешники. Там той учи сина на земевладелеца, обобщение на наученото помага на Николай Всеволодович да влезе в престижен лицей.
4. Пьотър Степанович Верховенски - коварен и коварен, на двадесет и седем години. Сформира радикален кръг организатор на убийствомлад ученик.
5. Иван Павлович Шатов е син на камериера Варвара Ставрогина. Няколко години пътува из Европа, тъй като е изключен от университета. Според съвременници Достоевски е написал Иван от себе си. Искайки да се измъкне от радикалната група, той падна в ръцете на нейните активисти.
6. Алексей Нилич Кирилов - идеологът на "Бандата на Верховенски". Младият мъж формира концепцията, че този, който отрича самия Бог, е такъв. Под влиянието на възпаления си ум той се превръща във благочестив фанатик.

Членовете на петорката Верховенски играят централна роля в романа:

1. Сергей Василиевич Липутин е мъж на средна възраст с лоша слава. Като баща на семейство, той е по-загрижен за проблемите на глобалната трансформация на обществото. Участник в убийствена акция, двуличен и подъл човек. Същият злодей като Ставрогин и Верховенски.
2. Виргински е мъж на около трийсет, собственик на "сърце с рядка чистота". Единствения направи опит да разубеди Верховенскиот убийството, но по-късно е участвал в него.
3. Лямшин - пощенски служител средна класа". Той беше член на радикалния кръг на Верховенски, участник в криминални действия. Малкото му здраво състояние доведе до предаване и предателство на другарите му, за което те нямаха представа.
4. Шигалев е изключително мрачен мъж на средна възраст. Той спечели уважението на Верховенски за разработването на уникална концепция за радикално преструктуриране на обществото. Убийството не го касае, защото противоречи на формираните убеждения.

Образът на Ставрогин

В началото на творбата младият мъж демонстрира безразсъдството на егоист, който не се интересува много от мнението на другите. Достоевски изразява своето презрение към този герой. Съблазняването на младо момиче се превръща в апогея на зверствата на млад мъж, многобройни познати го гледат накриво. В главата "У Тихон" прелюбодеецът произнася известните думи, които завършват изповедта на Ставрогин.

Основното послание на творбата

Романът "Демони" е страхотно послание към едно блестящо общество, държавни служители и обикновените хора. Достоевски предсказва големи социални катастрофисъздадени от революционната галактика. Ужасът е, че повечето от героите са "копирани" от истински престъпници и поставени в романа. Историзмът на творението напълно потвърждава това.

Родина от късогледството на своето поколение.

Това е една от най-концептуалните книги на великия класик. Наше дълбоко убеждение е, че всеки възрастен трябва да се насили да я прочете и разбере. Фундаментално важно е да се осъзнае естеството на манипулирането на хората и да се знае какво трябва да се противопостави на това зло. Много читатели виждат визионерски дар в начина, по който Достоевски е написал „Обсебените“. Поразително е, че този роман отразява и проблемите на съвременното постиндустриално информационно общество.

Достоевски сърдечно показва основната заплаха за обществото на бъдещето - замяната на вечните понятия за прогрес, хармония и милосърдие с неестествени, демонични.

Историческа основа за създаването на романа

Забелязвайки нещо ужасно, адско в обществото на Русия, Ф. М. Достоевски не можа да не вземе перото си. „Демони“ е плод на работата на неговия ум и сърце, където той чувствително улови половин век преди революциите предшественика на демоничното обладаване на цялото общество, което първо се прояви сред руските революционери нихилисти.

Група размирници, водени от някой си Фьодор Нечаев (известният процес на Нечаев), убиха (през 1869 г.) студента от Петровската земска академия Иван Иванов. Освен това мотивите за разкритото убийство са били двойни. Нечаев не просто инициира убийството, за да предотврати доноса на Иванов. В още по-голяма степен той се опита да подчини на волята си останалите членове на този терористичен кръг, обвързвайки ги с кръвта на жертвата.

Федор Михайлович зад това събитие улови, разбра, осъзна и предаде на умовете и сърцата на читателите макроопасността на бъдещето.

Писателско прозрение

Романът е наистина сензационен, написан от Достоевски. Отзивите за "Демони" предизвикаха изобилие. Забележете: никой преди Фьодор Михайлович не предупреждаваше толкова шумно и резонансно за заплахата от „обладание“ на общество, поляризирано от революционни идеи. Как един неполитически писател успя да осъзнае и приложи това? Причината е проста – гениалност!

Ще докажем това по свой „литературен” начин, сравнявайки идеите на различни автори. Спомнете си мисълта на Умберто Еко (Махалото на Фуко) за естеството на това качество, който гласи, че геният винаги играе върху един компонент на Вселената, но го прави уникално - по такъв начин, че останалите компоненти са включени. .. "И какво общо има Достоевски с това?" - ти питаш. Нека продължим тази мисъл: геният на Достоевски се основава на удивителния психологизъм на неговите образи. Великият психолог Зигмунд Фройд веднъж каза, че нито една от личностите, които познава, не може да му каже нещо ново в човешката психология. Никой друг освен Достоевски!

Достоевски - брилянтен психолог

Вижда се очевидното: изводът за заплахата от демони в обществото е обоснован от Достоевски ("Демони") чрез разбирането на психологията на нихилистите революционери.

Николай Александрович Бердяев прочувствено говори за тази заплаха за обществото, подчертавайки, че Достоевски чувства, че в стихията на революцията доминира съвсем не човекът, а той е обзет от идеи, напълно откъснати от хуманизма и Божието провидение.

Достоевски – непримиримост към насилието

Неслучайно Достоевски е написал "Демони". Резюменеговото послание към потомците: човек, който се е поддал на "бунта и своеволието", не може да бъде свободен. И след като престана да бъде свободен, според убежденията на Фьодор Михайлович, той като цяло престава да бъде човек. Това е нечовек! Прави впечатление, че класикът до смъртта си е непримирим и безкомпромисен, защитавайки идеята за жив Смисъл и жива Истина на живота, като твърди, че е невъзможно да се изгради какъвто и да е „кристален дворец“ на ново общество върху унижението на човешката личност.

Обществото на бъдещето, според писателя, трябва да се ръководи от движението на човешкото сърце, а не от теории, родени от студен ум.

Уместност на класическия форсайт

Но дали горното се отнася само за революционерите от 19 век? Нека не бъдем като щрауси, които си крият главите от реалността. В още по-голяма степен, отколкото Достоевски каза на читателите, демоните пленяват хората от съвременните, манипулирани масмедии, които сеят омраза.

Да си припомним творчеството на вече модерния руски класик Виктор Пелевин, където в романа си „Т” той основателно мотивира, че демоните на съвременното виртуално неоколониално общество са много по-лоши от описаните от Федор Михайлович:

Удивително е колко дълбок е романът, който Достоевски е написал ("Демони"). Отзивите на съвременните читатели са единодушни: книгата трябва да се чете в зряла възраст, с подреждане, постепенно. Необходимо е да се анализира и сравни написаното от Федор Михайлович с настоящето. Тогава много неща стават ясни. Достатъчно е да сравним с нихилистите на Достоевски бесните медии, сеещи омраза в обществото! Жалко е, когато в медийното пространство вместо търпение и доброта звучат акорди на омраза.

Как са изобразени обладаните от демони терористи в романа?

Нека обаче се върнем към книгата на Фьодор Михайлович. Литературните критици са единодушни в мнението си: това е един от най-трудните романи. Като предупредителен роман, романът-трагедия е създаден от "Демоните" на Достоевски. Резюмето на произведението е да покаже на читателя анатомията на омразата, злото, демонизма, донесени от терористите в провинциалния град - модел на цяла Русия.

Всъщност това е един вид група от революционни дейци, които Достоевски майсторски изобразява ("Демони"). Кратко обобщение на морала на терористите е подмяната в техните умове и сърца на християнската любов към ближния с демонична омраза. Нека прибегнем до диалектиката на Майстора и Маргарита, характеризирайки ги:

Човекът, който се позиционира като демон-мениджър, е Петър Степанович Верховенски. Формално той организира градска революционна клетка.

Антихрист-прелъстител Николай Всеволодович Ставрогин (син на уважаваната в града дама Варвара Петровна Ставрогина).

Лъжепророкът е философът Шигалев (оправдаващ "целесъобразния" геноцид на една десета от обществото над останалото "стадо").

Отвратителен Толкаченко (набирач на "революционери" сред утайката на обществото и дори проститутки).

Пенсиониран военен Виргински, който лесно промени клетвата си.

Свещена жертва - съмняващият се студент Иван Шатов.

Какво се опитва да направи Петър Верховенски с помощта на своите сподвижници? „Разклатете обществото“, тоест разрушете основите на християнския мироглед, вдъхновете едни хора, че са по-добри от други, насъсквайте ги срещу тези други хора.

Оскверняват се светилища, за да се засили разцеплението в обществото. Произвеждат се неща, разбираеми за нас, жителите на информационното общество: манипулиране на информация. Незабелязано от самите хора, усилията на „революционерите” подменят Знанието (християнско понятие, което предполага истинност и достоверност) с Информация (формирана по съмнителни начини).

В резултат на това героите на романа са обхванати от скептицизъм, престават да протягат ръка към Вярата, към Истината и стават пионки в ефимерната игра, която вече играят. Творбата "Демони" на Достоевски отразява всичко това.

План на Петър Верховенски

Революционната група на Петър Верховенски успява в плана си. Жителите на града са объркани, дезориентирани. Властите са безпомощни. Очевидно е, че в града някой насърчава богохулството, някой подбужда работниците от местната фабрика към бунт, хората изпитват психични разстройства - полулуд втори лейтенант реже със сабя иконите на храма ...

Тогава, когато в обществото цари „голям смут“ чрез усилията на революционна клетка, Петър планира да прибегне до съблазняване на тълпата с помощта на харизматичния Николай Ставрогин.

Сюжетът и епиграфът на романа

Достоевски написва своя роман „Демони” навреме. Краткото съдържание на романа е следното: в началото е изобразена една безгрижна градска общност, която изглежда живее свой собствен живот. Но от друга страна, всички негови представители чувстват, че животът не върви. Тя е неуравновесена, нещастна. Гордостта е завладяла хората и изглежда, че някой е задействал механизъм за въвеждане на демонично обладаване в хората ... Не е за нищо, че добре познатите линии на А. С. Пушкин служат като епиграф на произведението.

Николай Ставрогин: образът, който формира сюжета

Както Апокалипсисът започва с появата на Антихриста, така и демоничното обладаване на провинциалния град започва с появата на сина на Варвара Ставрогина, харизматичния байроновски красавец Николай Ставрогин.

Варвара Петровна представлява типа на властна, застаряваща социалистка. „Пенсионираният“ интелектуалец Николай Верховенски, бащата на гореспоменатия Петър, изпитва романтични платонични чувства към нея.

Имайте предвид, че когато пише романа, Достоевски Фьодор Михайлович използва сатиричен акцент. „Демони” разкриват крещящата безнравственост, старателно скрита в местното висше общество. Г-жа Ставрогина, с оглед на неуморимия темперамент на сина си, крои планове - да го ожени за дъщерята на приятел Лиза Тушина. В същото време тя се опитва да неутрализира аферата му с нейната ученичка Дария Шатова, планирайки да я омъжи за другия си подопечен Степан Трофимович.

Нека обаче се съсредоточим върху образа на Николай Ставрогин, тъй като той играе най-важната сюжетообразуваща функция в романа. Отначало характерът на бившия богат офицер-рейк е изобразен от Достоевски ("Демони"). Анализът на този образ разкрива неговите черти: той е абсолютно лишен от съвест, състрадание, хронично измамен, благоразумен и непостоянен.

Има какво да се каже за него, рекордът е доста впечатляващ. В миналото - брилянтен гвардеец, дуелист. Освен това Николай периодично изпадаше в необуздан разврат и извършваше осъдителни от обществото действия: физическото унижение на почтения гражданин Гаганов, а в същото време и губернатора, провокативна публична целувка на омъжена дама и др.

Ф. Достоевски последователно и задълбочено показва как Николай върви не по човешки пътища, а по пътя на съблазнителния Антихрист. Демони на гордост, нарцисизъм, презрение към другите хора го водят до лична катастрофа. Той вече е получил първото предупреждение: очевидното престъпление, което е извършил - развращаването на четиринадесетгодишната Матрьоша - го прави изгнаник в града.

За да оправдае по някакъв начин негодника-син, майката, мотивирайки действията му с делириум тременс, го изпрати четири години зад кордона (за да не дразни очите на хората, които му бяха ядосани). Междувременно Николай не се разкая, не разбра предупреждението, той се гордее с прозвището си "Принц Хари", хвалейки се със своята ексцентричност, непредсказуемост, ефектност.

Като антология на натрупването на грях, той и революционните терористи пишат романа "Демони" на Достоевски. Кратко изброяване на техните тъмни дела, инициирали демоничното обладаване на жителите на целия провинциален град, представяме по-долу.

Ставрогин в областния град

Николай и този път "не разочарова" околните с ексцентричността си. Манията да прави зло не го напуска, което той и прави, чувствайки превъзходството си над тълпата. Читателят скоро ще научи, че Ставрогин развали плановете на майка си в зародиш, като се ожени тайно за Мария Тимофеевна Лебядкина, която беше влюбена в него. Негодникът знаеше, че жената тайно го обича и беше пропит от идеята да потъпче чувствата си. И не просто се ожени, а „на облог, за бутилка вино“.

По-нататък, в хода на книгата, Ставрогин спестява обидения благородник Гаганов в дуел, като стреля във въздуха, което предизвиква възхищението на жителите на града. Налага се една аналогия: Антихристът се опитва да се представи на хората като Христос. Скоро обаче ще се появи истинският скрит образ на прелъстителя Николай Ставрогин, който се превръща в убиец ...

По негова воля и, очевидно, със знанието на вездесъщия Петър Верховенски, се извършва едно наистина демонично убийство на жена, която го обича, Мария Лебядкина, и в същото време нейния брат, капитан Лебядкин.

Забележка: образът на Лебядкина - победена от нечовеци, красива духовно тридесетгодишна жена, страдаща от куцота, любяща, жертвена, нежна, страдаща - предизвиква съчувствие и разбиране от читателите.

Образът на Мария Лебядкина

Истински инженер на човешките души, Достоевски въвежда и любимите си типове герои в повестта "Демони". Съдържанието и посоката на тяхната личност е красотата и хармонията, пред които се е прекланял великият класик, казвайки: „Красотата ще спаси света“.

Заблудена с чувствата си, страдащата Мария Лебядкина е един от най-трогателните женски образи в творчеството на Достоевски, наред със Сонечка Мармеладова. Антихрист Ставрогин, след като я прелъсти, я обрича на милиони страдания, на бедност, на лудост от скърби и след това на мъченичество. Бедна, интелигентна жена, слаба, с "тихи, нежни, сиви очи" преди смъртта си нарича стреснатия "принц Хари" такъв, какъвто е той - убиец с нож в ръце.

Николай Ставрогин - истински поглед. сея смърт

Въпреки това, още преди убийството си, Лиза Тушина се прехвърля в каретата на Никол Ставрогин и прекарва нощта с него. Тя, очевидно, решава да го завладее от Лебядкина.

На сутринта Петър Верховенски, който пристигна, говори за гореспоменатата двойна смърт, като същевременно споменава, че е знаел за убийството, но не се е намесил. Нека изясним: фанатикът Федка Каторжни доброволно стана убиец за пари, а Николай Ставрогин плати и одобри това престъпление.

Всъщност Верховенски казва тези неща на Ставрогин, не само за да разбере, че неговата инициатива за убийството е известна, но и за да го манипулира в бъдеще. Да се ​​върнем към терминологията на Булгаков: демонът-управител идва при Антихриста.

Лиза бяга от Николай в истерия. Тя бяга в къщата на Лебядкина, където тълпата я разпознава като "Ставрогинская" и, решавайки, че се интересува от смъртта на Мария, брутално - до смърт - я бие. Романът достига своята кулминация: демоните са всемогъщи, сеят смърт и омраза около себе си...

Властите смътно се опитват да се справят с размирниците, наивно ги убеждавайки, че трябва да се запази стабилността в обществото. Достоевски влага правилните думи в устата на губернатора, че отношенията "Власт - Опозиция" трябва да бъдат цивилизовани, но те не оказват никакво влияние върху фанатизирани терористи, опиянени от вкуса на кръвта и чувстващи своята безнаказаност.

Укрепване на общността на обладаните от кръв с кръв

Междувременно дяволските планове на Петър Верховенски се изпълняват. Той убива, "за да скрие края" на убийството на Лебядкините, неконтролираната от него осъдена Федка (която е намерена с разбита глава).

Следващият по ред е студентът Шатов. Фьодор Достоевски описва смъртта му ужасно. Демони (те вече не могат да се нарекат хора) - Верховенски, Липутин, Виргински, Лямшин, Шигалев, Толкаченко - го атакуват в ято ... Те са подчинени на идеята, дори знанието, че жената на Иван Шатов току-що е родила, го прави не ги спирайте.

Единственият, който отказва да убие, е Шигалев.

Йезуитството и предателството на Верховенски

Верховенски обаче има дяволски план за прикриване на престъпните действия на терористична група: кръвта е покрита с кръв. Петър играе игра с властите, като си гарантира алиби - гражданин-доносник, верен на властите, давайки им фалшиви "смутители" - Шатов и Кирилов, които (първият - принудително, вторият - доброволно) трябва да умрат. Знаейки за неадекватните вярвания на приятеля на Николай Ставрогин, инженер Кирилов, Верховенски ги използва в своя полза.

На примера на този инженер Ф. М. Достоевски изобразява отстъпник от вярата, презиращ Бога. Демоните се опитват да скрият следите от убийствата си, като прехвърлят отговорността върху него, покойника. Кирилов вярва, че чрез самоубийство ще стане богочовек. Мениджърът на демони Пьотр Верховенски подло се съгласява с инженера - да се самоунищожи, когато възникне нужда, като вземе обещание от него. Ето защо, по искане на Петър Верховенски, Кирилов първо пише бележка, "признавайки" убийството на Иван Шатов. Освен това фанатичният инженер и богоборецът всъщност се самоубива с пистолет.

Романът "Демони" на Достоевски също е демонстрация на това как се разрушават демоничните планове на Петър Верховенски. Скоро, разкаял се и осъзнал какво е направил, неговият съучастник Лямшин предава всички престъпници. Петър Верховенски успява да избяга. Укрива се в Швейцария и Николай Ставрогин.

Той вече не се чувства като "принц Хари", а човек, съсипан от неверие и отричане на човешкия морал. Николай, нещастен и самотен, моли опозорената преди това Дария да дойде при него. Какво може да й даде, освен страдание? Това обаче са само думи. Подобно на изкусителния Антихрист, неговият край вече е подпечатан – самоубийство. Той неочаквано пристига в имението на майка си (Скворешники), където се обесва на мецанина.

Вместо заключение

Степан Трофимович Верховенски страда за терористичните действия на сина си. Диалектиката на този образ е очевидна: формално и образно това е бащата на бушуващия и мразещ терорист Петър Верховенски. Защо в преносен смисъл? Защото в младостта си той беше защитник на модните либерални революционни идеи и ги внесе в съзнанието на младите хора, радвайки се на популярност. Той е проницателен и интелигентен човек, но не без позьорство.

Разбира ли по какви пътища е поел синът му? Разбира се. Съдия-изпълнителите описват имуществото му... Той обаче преживява най-големия шок след убийството на Лебядкини. Той, въпреки чувствата си към Варвара Петровна Ставрогина, напуска обладания град в отчаяние, тръгва "от делириум, трескава мечта ... да търси Русия".

В навечерието на смъртта той се подлага на истинско духовно прозрение. Правейки аналогия с библейската история - умиращи прасета, в които в резултат на екзорсизъм (изгонване на демони) те се настаниха и ги закараха в бездната ... Той възкликва, че всичко: синът му и останалите терористите, и самият той, и разярените хора (има ги в цялото „разклатено“ общество на предреволюционна Русия) са като демонични прасета, бързащи към смъртта.

Да не оставяме без внимание още едно гениално прозрение на Достоевски (половин век преди руските революции!), казано с устата на „философа” Шигалев. Той излъчва, че революцията, започнала с насилие, трябва да доведе само това насилие до ниво, което надхвърля всяко човешко разбиране.

В заключение признаваме, че е доста трудно да се обхване в една статия цялото семантично съдържание, което Достоевски даде на романа „Демони“. Анализът на творбата разкрива демоничната същност на революционния принцип „целта оправдава средствата“, разкрива пагубността на желанието за манипулиране на хората, за извършване на насилие.

Действието на романа се развива в провинциален град в началото на есента. Събитията са разказани от летописеца Г-в, който също е участник в описаните събития. Историята му започва с историята на Степан Трофимович Верховенски, идеалист от четиридесетте години, и описание на сложната му платонична връзка с Варвара Петровна Ставрогина, благородна провинциална дама, на чието покровителство той се радва.

Около Верховенски, който се влюби в "гражданската роля" и живее "въплътен укор" към родината, се групират местни либерално мислещи младежи. В него има много „фраза” и поза, но има и достатъчно интелигентност и проницателност. Той беше учител на много от героите в романа. Някогашен красавец, сега е увиснал малко, отпуснат е, играе карти и не си отказва шампанско.

Очаква се пристигането на Николай Ставрогин, изключително "мистериозна и романтична" личност, за която има много слухове. Той е служил в елитен гвардейски полк, биел се е на дуели, бил е понижен в ранг и къри. Тогава се знае, че той се изфука, впусна се в най-дива разюзданост. След като беше в родния си град преди четири години, той направи много трикове, предизвиквайки всеобщо възмущение: дърпаше уважавания човек Гаганов за носа, ухапа болезнено тогавашния губернатор по ухото, публично целуна чужда жена ... В накрая всичко изглежда се обясняваше с делириум тременс. След като се възстанови, Ставрогин замина в чужбина.

Майка му Варвара Петровна Ставрогина, решителна и властна жена, притеснена от вниманието на сина си към нейната ученичка Дария Шатова и заинтересована от брака му с дъщерята на приятелка Лиза Тушина, решава да омъжи своя подопечен Степан Трофимович за Дария. Той с известен ужас, макар и не без ентусиазъм, се готви да предложи брак.

В катедралата, на литургия, Мария Тимофеевна Лебядкина, известна още като Хромоножка, неочаквано се приближава до Варвара Петровна и й целува ръка. Заинтригувана дама, която наскоро получи анонимно писмо, което я информира, че една куца жена ще играе сериозна роля в съдбата й, я кани при себе си, а с тях пътува и Лиза Тушина. Там вече чака развълнуван Степан Трофимович, тъй като точно в този ден е насрочено сватовството му с Дария. Скоро тук се появява и капитан Лебядкин, който пристигна за сестра си, в чиито неясни речи, осеяни със стихове от собствената му композиция, определен ужасна тайнаи намеква за някои специални права.

Изведнъж съобщават за пристигането на Николай Ставрогин, който се очаква само месец по-късно. Първо се появява суетливият Пьотр Верховенски, последван от самия блед и романтичен красавец Ставрогин. Варвара Петровна веднага пита сина си дали Мария Тимофеевна е негова законна съпруга. Ставрогин мълчаливо целува ръката на майка си, след което благородно хваща Лебядкин за ръката и я извежда. В негово отсъствие Верховенски разказва красива история за това как Ставрогин е вдъхновил красив сън на потисната безумна, така че тя дори си го е представяла като свой годеник. Веднага той строго пита Лебядкин дали това е вярно и капитанът, треперещ от страх, потвърждава всичко.

Варвара Петровна е възхитена и когато синът й се появява отново, тя го моли за прошка. Но се случва неочакваното: Шатов внезапно идва при Ставрогин и му удря шамар. Безстрашният Ставрогин го сграбчва в яда си, но после внезапно маха ръцете му зад гърба му. Както се оказва по-късно, това е още едно свидетелство за неговата голяма сила, още едно изпитание. Шатов излиза безпрепятствено. Лиза Тушина, очевидно не безразлична към "принц Хари", както наричат ​​Ставрогин, припада.

Минават осем дни. Ставрогин не приема никого и когато уединението му свършва, Пьотър Верховенски веднага се вмъква при него. Той изразява готовност на всичко за Ставрогин и съобщава за тайно общество, на чието събрание трябва да се явят заедно. Малко след посещението си Ставрогин отива при инженер Кирилов. Инженерът, за когото Ставрогин означава много, съобщава, че все още изповядва идеята си. Неговата същност е необходимостта да се отърве от Бог, който не е нищо друго освен "болката от страха от смъртта", и да обяви своеволие, да се самоубие и по този начин да стане човешки бог.

Тогава Ставрогин отива при Шатов, който живее в същата къща, на когото съобщава, че наистина официално се е оженил за Лебядкина преди известно време в Санкт Петербург, както и за намерението си да обяви публично това в близко бъдеще. Той щедро предупреждава Шатов, че ще го убият. Шатов, върху когото Ставрогин преди това е имал огромно влияние, му разкрива новата си идея за богоносен народ, който руският народ смята, съветва го да се откаже от богатството и да постигне Бог със селски труд. Вярно, на контра въпрос вярва ли самият той в Бог, Шатов някак несигурно отговаря, че вярва в православието, в Русия, че той ... ще повярва в Бога.

Същата нощ Ставрогин отива при Лебядкин и по пътя среща избягалия каторжник Федка, изпратен при него от Петър Верховенски. Той изразява готовност да изпълни всяка воля на господаря срещу заплащане, но Ставрогин го прогонва. Той съобщава на Лебядкин, че ще обяви брака си с Мария Тимофеевна, за която се ожени "... след пиянска вечеря, поради облог на вино ...". Мария Тимофеевна поздравява Ставрогин с разказ за зловещ сън. Той я пита дали е готова да отиде с него в Швейцария и да прекара остатъка от живота си в уединение там. Възмутената Хромонопожка крещи, че Ставрогин не е княз, че нейният принц, светлият сокол, е сменен, а той е измамник, има нож в джоба си. Придружен от нейните писъци и смях, разяреният Ставрогин се оттегля. На връщане той хвърля пари на Федка каторжник.

На следващия ден има дуел между Ставрогин и местния благородник Артемий Гаганов, който го извикал за обида на баща му. Кипящ от гняв, Гаганов стреля три пъти и не успя. Ставрогин пък обявява, че не иска да убива никой друг, и предизвикателно стреля три пъти във въздуха. Тази история силно повдига Ставрогин в очите на обществото.

Междувременно в града се появиха фриволни настроения и склонност към всякакви богохулни забавления: подигравки с младоженци, оскверняване на икони и др. Провинцията е неспокойна, бушуват пожари, пораждат слухове за палежи, прокламации, призоваващи към бунт намират се на различни места, някъде бушува холера, работниците от затворената фабрика на Шпигулин показват недоволство, някакъв втори лейтенант, неспособен да понесе забележката на командира, се втурва към него и го хапе за рамото, а преди това той нарязани две изображения и запалени църковни свещи пред писанията на Фохт, Молешот и Бюхнер ... В тази атмосфера се подготвя празник за абонамент в полза на гувернантките, започнат от съпругата на губернатора Юлия Михайловна.

Варвара Петровна, обидена от твърде очевидното желание на Степан Трофимович да се ожени и твърде откровените му писма до сина му Петър, оплаквайки се, че, според тях, искат да го оженят „за чужди грехове“, му назначава пенсия, но в същото време обявява почивка.

По-младият Верховенски по това време развива енергична дейност. Той е приет в къщата на губернатора и се радва на покровителството на съпругата си Юлия Михайловна. Тя вярва, че той е свързан с революционното движение и мечтае с негова помощ да разкрие държавен заговор. На среща с губернатора фон-

Лембке, изключително загрижен от случващото се, Верховенски умело му дава няколко имена, по-специално Шатов и Кирилов, но в същото време му иска шест дни, за да разкрие цялата организация. След това тича при Кирилов и Шатов, като ги уведомява за срещата на „нашите“ и ги моли да бъдат там, след което вика Ставрогин, който току-що е бил посетен от Маврикий Николаевич, годеникът на Лиза Тушина, с предложение че Николай Всеволодович се ожени за нея, тъй като тя поне го мрази, но в същото време го обича. Ставрогин му признава, че не може да направи това по никакъв начин, тъй като вече е женен. Заедно с Верховенски отиват на тайна среща.

На срещата мрачният Шигалев говори със своята програма за „окончателно разрешаване на въпроса“. Същността му е разделянето на човечеството на две неравни части, от които една десета получава свобода и неограничени права върху останалите девет десети, превърнати в стадо. След това Верховенски предлага провокативен въпрос дали участниците в срещата биха докладвали, ако знаеха за предстоящото политическо убийство. Шатов внезапно се надига и, наричайки Верховенски негодник и шпионин, напуска събранието. Точно от това се нуждае Пьотър Степанович, който вече очерта Шатов като жертва, за да бетонира с кръв създадената революционна група, „петорката“. Верховенски се свързва със Ставрогин, който е излизал с Кирилов, и в треска ги въвлича в безумните си планове. Целта му е да предизвика голямо объркване. „Ще продължи такова натрупване, което светът още не е виждал ... Русия ще се замъгли, земята ще плаче за старите богове ...“ Тогава той ще бъде необходим, Ставрогин. Красив и аристократичен. Иван Царевич.

Събитията растат като снежна топка. Степан Трофимович е "описан" - идват служители и отнемат документи. Работниците от фабриката в Шпигулин изпращат петиции до губернатора, което кара фон Лембке да изпадне в ярост и почти да мине за бунт. Попада под горещата ръка на кмета и Степан Трофимович. Веднага след това в къщата на губернатора се появява и объркващото съобщение на Ставрогин, че Лебядкина е негова съпруга.

Дългоочакваният празничен ден идва. Гвоздеят на първата част е прочитането от известния писател Кармазинов на неговото прощално есе „Мерси“, а след това и обвинителната реч на Степан Трофимович. Той страстно защитава Рафаело и Шекспир срещу нихилистите. Освиркват го и ругаейки всички, той гордо напуска сцената. Става известно, че Лиза Тушина посред бял ден внезапно се премести от каретата си, оставяйки там Маврикий Николаевич, в каретата на Ставрогин и потегли към имението му Скворешники. Гвоздеят на втората част на празника е „кадрилът на литературата“, грозно карикатурно алегорично действие. Губернаторът и съпругата му са извън себе си от възмущение. Тогава те съобщиха, че Окръгът гори, уж подпален от Шпигулините, а малко по-късно стана известно за убийството на капитан Лебядкин, неговата сестра и прислужница. Губернаторът кара към пожар, където дънер пада върху него.

Междувременно в Скворешники Ставрогин и Лиза Тушина посрещат заедно утрото. Лиза възнамерява да си тръгне и прави всичко възможно да нарани Ставрогин, който, напротив, е в необичайно сантиментално настроение за него. Той пита защо Лиза дойде при него и защо имаше "толкова много щастие". Той я кани да си тръгнат заедно, което тя приема с насмешка, въпреки че в един момент очите й внезапно светват. Косвено в разговора им се появява и темата за убийството - засега само намек. В този момент се появява вездесъщият Петър Верховенски. Разказва на Ставрогин подробности за убийството и пожара в Окръжното. Лиза Ставрогин казва, че той не е убил и е бил против, но е знаел за предстоящото убийство и не го е спрял. В истерия тя напуска къщата на Ставрогин, недалеч от нея я чака преданият Маврикий Николаевич, който е седял цяла нощ под дъжда. Те се отправят към мястото на убийството и по пътя срещат Степан Трофимович, който по думите му бяга „от делириум, трескав сън, […] да търси Русия.“ Ставрогин да се отърве от жена си и вземете друг. Някой от тълпата я удря, тя пада. Изоставащият Маврикий Николаевич се справя твърде късно. Лиза е отнесена все още жива, но в безсъзнание.

И Петър Верховенски продължава да се притеснява. Той събира първите пет и обявява, че се готви донос. Измамникът е Шатов, той трябва да бъде отстранен непременно. След известно съмнение те се съгласяват, че общата кауза е най-важна. Верховенски, придружен от Липутин, отива при Кирилов, за да му напомни за споразумението, според което той трябва, преди да се самоубие в съответствие с идеята си, да поеме кръвта на някой друг. Федка Каторжни седи в кухнята на Кирилов, пие и яде. В яда си Верховенски грабва револвер: как може да не се подчини и да се появи тук? Федка неочаквано бие Верховенски, той пада в безсъзнание, Федка бяга. На свидетеля на тази сцена, Липутин, Верховенски заявява, че Федка е пил водка за последен път. На сутринта наистина става известно, че Федка е открита с разбита глава на седем мили от града. Липутин, който беше на път да избяга, вече не се съмнява в тайната сила на Петър Верховенски и остава.

Съпругата на Шатов Мария идва при Шатов същата вечер, след като го е напуснала след две седмици брак. Тя е бременна и моли за временен подслон. Малко по-късно при него идва млад офицер Еркел от „нашите“ и докладва за утрешната среща. През нощта жената на Шатов започва да ражда. Той тича след акушерката Виргинская и след това й помага. Той е щастлив и очаква с нетърпение нов професионален живот със съпругата и детето си. Изтощен, Шатов заспива на сутринта и се събужда вече по тъмно. Еркел идва зад него, заедно се отправят към парка Ставрогин. Там вече чакат Верховенски, Виргински, Липутин, Лямшин, Толкаченко и Шигалев, който внезапно категорично отказва да участва в убийството, защото то противоречи на програмата му.

Шатов е нападнат. Верховенски го застреля от упор с револвер. Два големи камъка са завързани за тялото и хвърлени в езерото. Верховенски бърза за Кирилов. Въпреки че е възмутен, той изпълнява обещанието си - пише бележка под диктовка и поема вината за убийството на Шатов, след което се застрелва. Верховенски събира нещата си и заминава за Санкт Петербург, оттам в чужбина.

Тръгвайки на последното си странстване, Степан Трофимович умира в селска колиба в ръцете на Варвара Петровна, която се втурна след него. Преди смъртта му случаен спътник, на когото той разказва целия си живот, му чете Евангелието и той сравнява обладаните, от които Христос изгонва демоните, влезли в прасетата, с Русия. Този пасаж от Евангелието е взет от хрониста като един от епиграфите към романа.

Всички участници в престъплението, с изключение на Верховенски, скоро бяха арестувани, екстрадирани от Лямшин. Дария Шатова получава изповедно писмо от Ставрогин, който признава, че „от него се е изляло едно отричане, без никаква щедрост и без никаква сила“. Той вика Дария със себе си в Швейцария, където е купил малка къща в кантона Ури, за да живее там завинаги. Дария дава писмото на Варвара Петровна да го прочете, но тогава и двете разбират, че Ставрогин неочаквано се е появил в Скворешники. Те се втурват натам и намират "гражданин на кантон Ури" обесен на мецанина.

Действието на романа се развива в провинциален град в началото на есента. Събитията са разказани от летописеца Г-в, който също е участник в описаните събития. Историята му започва с историята на Степан Трофимович Верховенски, идеалист от четиридесетте години, и описание на сложната му платонична връзка с Варвара Петровна Ставрогина, благородна провинциална дама, на чието покровителство той се радва.

Около Верховенски, който се влюби в „гражданската роля“ и живее „въплътен с упрек“ към родината си, се групират местни либерално настроени младежи. В него има много „фраза” и поза, но има и достатъчно интелигентност и проницателност. Той беше учител на много от героите в романа. Някогашен красавец, сега е увиснал малко, отпуснат е, играе карти и не си отказва шампанско.

Очаква се пристигането на Николай Ставрогин, изключително "мистериозна и романтична" личност, за която има много слухове. Той е служил в елитен гвардейски полк, биел се е на дуели, бил е понижен в ранг и къри. Тогава се знае, че той се изфука, впусна се в най-дива разюзданост. След като беше в родния си град преди четири години, той направи много трикове, предизвиквайки всеобщо възмущение: дърпаше уважавания човек Гаганов за носа, ухапа болезнено тогавашния губернатор по ухото, публично целуна чужда жена ... В накрая всичко изглежда се обясняваше с делириум тременс. След като се възстанови, Ставрогин замина в чужбина.

Майка му Варвара Петровна Ставрогина, решителна и властна жена, притеснена от вниманието на сина си към нейната ученичка Дария Шатова и заинтересована от брака му с дъщерята на приятелка Лиза Тушина, решава да омъжи своя подопечен Степан Трофимович за Дария. Той с известен ужас, макар и не без ентусиазъм, се готви да предложи брак.

В катедралата, на литургия, Мария Тимофеевна Лебядкина, известна още като Хромоножка, неочаквано се приближава до Варвара Петровна и й целува ръка. Заинтригувана дама, която наскоро получи анонимно писмо, което я информира, че една куца жена ще играе сериозна роля в съдбата й, я кани при себе си, а с тях пътува и Лиза Тушина. Там вече чака развълнуван Степан Трофимович, тъй като точно в този ден е насрочено сватовството му с Дария. Скоро тук се появява и капитан Лебядкин, който пристигна за сестра си, в чиито неясни речи, осеяни със стихотворения от собствената му композиция, се споменава някаква ужасна тайна и се намекват за някои специални права.

Изведнъж съобщават за пристигането на Николай Ставрогин, който се очаква само месец по-късно. Първо се появява суетливият Пьотр Верховенски, последван от самия блед и романтичен красавец Ставрогин. Варвара Петровна веднага пита сина си дали Мария Тимофеевна е негова законна съпруга. Ставрогин мълчаливо целува ръката на майка си, след което благородно хваща Лебядкин за ръката и я извежда. В негово отсъствие Верховенски разказва красива история за това как Ставрогин е вдъхновил красив сън на потисната безумна, така че тя дори си го е представяла като свой годеник. Веднага той строго пита Лебядкин дали това е вярно и капитанът, треперещ от страх, потвърждава всичко.

Варвара Петровна е възхитена и когато синът й се появява отново, тя го моли за прошка. Но се случва неочакваното: Шатов внезапно идва при Ставрогин и му удря шамар. Безстрашният Ставрогин го сграбчва в яда си, но после внезапно маха ръцете му зад гърба му. Както се оказва по-късно, това е още едно свидетелство за неговата голяма сила, още едно изпитание. Шатов излиза безпрепятствено. Лиза Тушина, очевидно не безразлична към "принц Хари", както наричат ​​Ставрогин, припада.

Минават осем дни. Ставрогин не приема никого и когато уединението му свършва, Пьотър Верховенски веднага се вмъква при него. Той изразява готовност на всичко за Ставрогин и съобщава за тайно общество, на чието събрание трябва да се явят заедно. Малко след посещението си Ставрогин отива при инженер Кирилов. Инженерът, за когото Ставрогин означава много, съобщава, че все още изповядва идеята си. Неговата същност е необходимостта да се отърве от Бог, който не е нищо друго освен "болката от страха от смъртта", и да обяви своеволие, да се самоубие и по този начин да стане човешки бог.

Тогава Ставрогин отива при Шатов, който живее в същата къща, на когото съобщава, че наистина официално се е оженил за Лебядкина преди известно време в Санкт Петербург, както и за намерението си да обяви публично това в близко бъдеще. Той щедро предупреждава Шатов, че ще го убият. Шатов, върху когото Ставрогин преди това е имал огромно влияние, му разкрива новата си идея за богоносен народ, който руският народ смята, съветва го да се откаже от богатството и да постигне Бог със селски труд. Вярно, на контра въпрос вярва ли самият той в Бог, Шатов някак несигурно отговаря, че вярва в православието, в Русия, че той ... ще повярва в Бога.

Същата нощ Ставрогин отива при Лебядкин и по пътя среща избягалия каторжник Федка, изпратен при него от Петър Верховенски. Той изразява готовност да изпълни всяка воля на господаря срещу заплащане, но Ставрогин го прогонва. Той казва на Лебядкин, че ще обяви брака си с Мария Тимофеевна, за която се ожени "... след пиянска вечеря, поради облог на вино ...". Мария Тимофеевна поздравява Ставрогин с разказ за зловещ сън. Той я пита дали е готова да отиде с него в Швейцария и да прекара остатъка от живота си в уединение там. Възмутената Хромоножка крещи, че Ставрогин не е принц, че нейният принц, яркият сокол, е сменен, а той е измамник, има нож в джоба си. Придружен от нейните писъци и смях, разяреният Ставрогин се оттегля. На връщане той хвърля пари на Федка каторжник.

На следващия ден има дуел между Ставрогин и местния благородник Артемий Гаганов, който го извикал за обида на баща му. Кипящ от гняв, Гаганов стреля три пъти и не успя. Ставрогин пък обявява, че не иска да убива никой друг, и предизвикателно стреля три пъти във въздуха. Тази история силно повдига Ставрогин в очите на обществото.

Междувременно в града се появиха фриволни настроения и склонност към всякакви богохулни забавления: подигравки с младоженци, оскверняване на икони и др. Провинцията е неспокойна, бушуват пожари, пораждат слухове за палежи, прокламации, призоваващи към бунт намират се на различни места, някъде бушува холера, работниците от затворената фабрика на Шпигулин показват недоволство, някакъв втори лейтенант, неспособен да понесе забележката на командира, се втурва към него и го хапе за рамото, а преди това той нарязани две изображения и запалени църковни свещи пред писанията на Фохт, Молешот и Бюхнер ... В тази атмосфера се подготвя празник за абонамент в полза на гувернантките, започнат от съпругата на губернатора Юлия Михайловна.

Варвара Петровна, обидена от твърде очевидното желание на Степан Трофимович да се ожени и твърде откровените му писма до сина му Петър, оплакващи се, че искат да го оженят „за греховете на други хора“, му назначава пенсия, но в същото време обявява прекъсване.

По-младият Верховенски по това време развива енергична дейност. Той е приет в къщата на губернатора и се радва на покровителството на съпругата си Юлия Михайловна. Тя вярва, че той е свързан с революционното движение и мечтае с негова помощ да разкрие държавен заговор. На среща с губернатора фон Лембке, който е изключително загрижен за случващото се, Верховенски умело му назовава няколко имена, по-специално Шатов и Кирилов, но в същото време го моли за шест дни, за да разкрие цялата организация. След това тича при Кирилов и Шатов, като ги уведомява за срещата на „нашите“ и ги моли да бъдат там, след което вика Ставрогин, който току-що е бил посетен от Маврикий Николаевич, годеникът на Лиза Тушина, с предложение че Николай Всеволодович се ожени за нея, тъй като тя поне го мрази, но в същото време го обича. Ставрогин му признава, че не може да направи това по никакъв начин, тъй като вече е женен. Заедно с Верховенски отиват на тайна среща.

На срещата мрачният Шигалев говори със своята програма за „окончателно разрешаване на въпроса“. Същността му е разделянето на човечеството на две неравни части, от които една десета получава свобода и неограничени права върху останалите девет десети, превърнати в стадо. След това Верховенски предлага провокативен въпрос дали участниците в срещата биха докладвали, ако знаеха за предстоящото политическо убийство. Шатов внезапно се надига и, наричайки Верховенски негодник и шпионин, напуска събранието. Това е необходимо на Пьотър Степанович, който вече очерта Шатов като жертва, за да бетонира с кръв създадената революционна група, „петорката“. Верховенски се свързва със Ставрогин, който е излизал с Кирилов, и в треска ги въвлича в безумните си планове. Целта му е да предизвика голямо объркване. „Ще има такова натрупване, каквото светът още не е виждал ... Русия ще се замъгли, земята ще плаче за старите богове ...“ Тогава той ще бъде необходим, Ставрогин. Красив и аристократичен. Иван Царевич.

Събитията растат като снежна топка. Степан Трофимович е "описан" - идват служители и отнемат документи. Работниците от фабриката в Шпигулин изпращат петиции до губернатора, което кара фон Лембке да изпадне в ярост и почти да мине за бунт. Попада под горещата ръка на кмета и Степан Трофимович. Веднага след това в къщата на губернатора се появява и объркващото съобщение на Ставрогин, че Лебядкина е негова съпруга.

Дългоочакваният празничен ден идва. Гвоздеят на първата част е прочитането от известния писател Кармазинов на неговото прощално есе „Мерси“, а след това и обвинителната реч на Степан Трофимович. Той страстно защитава Рафаело и Шекспир срещу нихилистите. Освиркват го и ругаейки всички, той гордо напуска сцената. Става известно, че Лиза Тушина посред бял ден внезапно се премести от каретата си, оставяйки там Маврикий Николаевич, в каретата на Ставрогин и потегли към имението му Скворешники. Гвоздеят на втората част на празника е „кадрилът на литературата“, грозно карикатурно алегорично действие. Губернаторът и съпругата му са извън себе си от възмущение. Тогава те съобщиха, че Окръгът гори, уж подпален от Шпигулините, а малко по-късно стана известно за убийството на капитан Лебядкин, неговата сестра и прислужница. Губернаторът кара към пожар, където дънер пада върху него.

Междувременно в Скворешники Ставрогин и Лиза Тушина посрещат заедно утрото. Лиза възнамерява да си тръгне и прави всичко възможно да нарани Ставрогин, който, напротив, е в необичайно сантиментално настроение за него. Той пита защо Лиза дойде при него и защо имаше "толкова много щастие". Той я кани да си тръгнат заедно, което тя приема с насмешка, въпреки че в един момент очите й внезапно светват. Косвено в разговора им се появява и темата за убийството - засега само намек. В този момент се появява вездесъщият Петър Верховенски. Разказва на Ставрогин подробности за убийството и пожара в Окръжното. Лиза Ставрогин казва, че той не е убил и е бил против, но е знаел за предстоящото убийство и не го е спрял. В истерия тя напуска къщата на Ставрогин, наблизо, преданият Маврикий Николаевич, който е седял цяла нощ под дъжда, я чака. Отиват на мястото на убийството и по пътя срещат Степан Трофимович, бягащ, по думите му, „от делириум, трескав сън,<…>потърсете Русия ”В тълпата близо до пожара Лиза ще бъде разпозната като „Ставрогин”, защото вече се разпространява слух, че делото е започнало от Ставрогин, за да се отърве от жена си и да вземе друга. Някой от тълпата я бие, тя пада. Изоставащият Маврикий Николаевич се справя твърде късно. Лиза е отнесена все още жива, но в безсъзнание.

И Петър Верховенски продължава да се притеснява. Той събира първите пет и обявява, че се готви донос. Измамникът е Шатов, той трябва да бъде отстранен непременно. След известно съмнение те се съгласяват, че общата кауза е най-важна. Верховенски, придружен от Липутин, отива при Кирилов, за да му напомни за споразумението, според което той трябва, преди да се самоубие в съответствие с идеята си, да поеме кръвта на някой друг. Федка Каторжни седи в кухнята на Кирилов, пие и яде. В яда си Верховенски грабва револвер: как може да не се подчини и да се появи тук? Федка неочаквано бие Верховенски, той пада в безсъзнание, Федка бяга. На свидетеля на тази сцена, Липутин, Верховенски заявява, че Федка е пил водка за последен път. На сутринта наистина става известно, че Федка е открита с разбита глава на седем мили от града. Липутин, който вече беше на път да избяга, сега не се съмнява в тайната сила на Петър Верховенски и остава.

Съпругата на Шатов Мария идва при Шатов същата вечер, след като го е напуснала след две седмици брак. Тя е бременна и моли за временен подслон. Малко по-късно при него идва млад офицер Еркел от „нашите“ и докладва за утрешната среща. През нощта жената на Шатов започва да ражда. Той тича след акушерката Виргинская и след това й помага. Той е щастлив и очаква с нетърпение нов професионален живот със съпругата и детето си. Изтощен, Шатов заспива на сутринта и се събужда вече по тъмно. Еркел идва зад него, заедно се отправят към парка Ставрогин. Там вече чакат Верховенски, Виргински, Липутин, Лямшин, Толкаченко и Шигалев, който внезапно категорично отказва да участва в убийството, защото то противоречи на програмата му.

Шатов е нападнат. Верховенски го застреля от упор с револвер. Два големи камъка са завързани за тялото и хвърлени в езерото. Верховенски бърза за Кирилов. Въпреки че е възмутен, той изпълнява обещанието си - пише бележка под диктовка и поема вината за убийството на Шатов, след което се застрелва. Верховенски събира нещата си и заминава за Санкт Петербург, оттам в чужбина.

Тръгвайки на последното си странстване, Степан Трофимович умира в селска колиба в ръцете на Варвара Петровна, която се втурна след него. Преди смъртта му случаен спътник, на когото той разказва целия си живот, му чете Евангелието и той сравнява обладаните, от които Христос изгонва демоните, влезли в прасетата, с Русия. Този пасаж от Евангелието е взет от хрониста като един от епиграфите към романа.

Всички участници в престъплението, с изключение на Верховенски, скоро бяха арестувани, екстрадирани от Лямшин. Дария Шатова получава изповедно писмо от Ставрогин, който признава, че „от него се е изляло едно отричане, без никаква щедрост и без никаква сила“. Той вика Дария със себе си в Швейцария, където е купил малка къща в кантона Ури, за да живее там завинаги. Дария позволява на Варвара Петровна да прочете писмото, но тогава и двете разбират, че Ставрогин неочаквано се е появил в Скворешники. Те се втурват натам и намират "гражданин на кантон Ури" обесен на мецанина.