В света Георгий Василиевич Говоров е роден на 10 януари 1815 г. в село Чернава, Елецки район, Орловска губерния.

Баща му Василий Тимофеевич Говоров беше свещеник и се отличаваше с истинско благочестие. Като изключителна фигура сред духовенството, той е назначен на отговорната длъжност настоятел и я заема в продължение на 30 години, спечелвайки одобрението на своето началство, както и любовта и уважението на своите подчинени. Отец Василий беше човек с прям и открит характер, добросърдечен и гостоприемен.

Майка Татяна Ивановна произхожда от семейството на свещеник. Тя беше дълбоко религиозна жена и изключително скромна. Тя имаше тих, кротък нрав. Отличителна черта на нейния характер беше нежността и добротата на сърцето й, особено ясно изразени в нейното състрадание и винаги готовност да помогне на всеки в нужда. От нея Георги наследява, според свидетелствата на най-близките си роднини, нежно, любящо сърце и някои характерни черти на личността: кротост, скромност и впечатлителност, както и външен вид. Щастливото време на детството на светеца наподобява подобен период от живота на вселенските учители - Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст, когато древните християнски майки, в добро семейно възпитание, полагат основата за бъдещата слава на своите деца.

От баща си е наследил силен и дълбок ум. Отецът-свещеник често вземаше сина си със себе си в Божия храм, където той стоеше на клироса или служеше в олтара. Успоредно с това у младежта се развива духът на църковността.

Така под мъдрото ръководство на бащата и нежната, любяща грижа на майката, с благочестивото разположение на цялото семейство преминаха първите години от детството: освен Георги, родителите имаха още три дъщери и трима сина.

Учи в училище и семинария

Трябва да се каже, че момчето Джордж получава първоначалното си образование в дома на родителите си: на седмата година започва да се учи да чете и пише. Отец Василий ръководеше обучението и слушаше възложените уроци, а майката преподаваше на децата. „Още като дете Георги проявява много ярък, любознателен ум, търсещ първопричината за явленията, бърза мисъл, остра наблюдателност и други качества, които често изненадват околните. Училищното му образование го издигна още повече, дисциплинира го и укрепи ума му“, пише един от биографите И. Н. Корсунски.

През 1823 г. Георги постъпва в Ливенското духовно училище. Отец Василий уредил сина си да живее в апартамент с един от учителите на това училище, Иван Василиевич Петин, който оказал благоприятно влияние върху момчето, насърчил момчето да си подготвя редовно домашните и го научил на послушание и добро поведение. Нравствено-духовният климат в училището беше най-благоприятен. Способен, добре подготвен младеж лесно преминава курса в духовното училище и шест години по-късно (през 1829 г.), сред най-добрите ученици, той е преместен в Орловската духовна семинария.

Семинарията тогава се ръководи от архимандрит Исидор (Николски), по-късно известен йерарх на Руската църква – митрополит на Петербург и Новгород. Учителите бяха изключително талантливи и старателни хора. И така, учител по литература е йеромонах Платон, по-късно митрополит на Киев и Галиция. Философските науки са преподавани от професор Остромисленски. Джордж му дължи специалния си интерес към философията и психологията. Това беше причината той да остане в класа по философия за повторен курс.

Георги учи в семинарията също толкова успешно, колкото и в училището. Тук младият мъж за първи път започна съзнателно да работи върху себе си. Още по това време неговата характерна черта беше любовта към самотата. Семинарските бележки отбелязват, че той се отличава със „склонност към самота“; назидателен в отношенията с другарите; дава пример за трудолюбие и добър морал; кротък и мълчалив."

През годините на обучение в семинарията Георги развил необичайна, все по-голяма почит към свети Тихон Задонски. Заедно с роднините си той направи поклонение в Задонския манастир, където почиват мощите на светеца, който по това време все още не беше прославен.

Георгий Говоров завършил семинарията с отличие и в дълбините на сърцето си мечтаел за академия, но не се надявал на такова щастие и вече бил зает с мисълта да намери подходяща селска енория. Но неочаквано през 1837 г. той получава назначение в Киевската духовна академия по лично нареждане на Негово Преосвещенство Орловски епископ Никодим, въпреки факта, че ректорът на семинарията архимандрит Софроний не е имал предвид Георги и дори е бил против това, защото ценеше стабилното наизустяване на учебника от учениците си, нещо, в което Говоров не беше по-различен.

Учи в Киевската духовна академия

През тези години Киевската духовна академия процъфтява. Времето беше благоприятно както за доброто морално насочване на живота на академията, така и за изобилието от таланти в професорската корпорация. Киевският митрополит Филарет (Амфитеатров), наречен Филарет Благочестивия за неговата святост на живота, обърна голямо внимание на духовния и религиозен живот на учениците. Ректор на академията по това време е архимандрит Инокентий (Борисов), известен църковен проповедник, който чете лекции върху Енциклопедията на богословските науки. Той учи учениците да произнасят проповеди импровизирани, а самият той пленява слушателите с вдъхновените си импровизации. Всяка негова лекция и проповед беше събитие, което пробуждаше работата на мисълта и повдигаше духовното настроение в студентското семейство.

Инспектор на Киевската духовна академия от 1838 г. е архимандрит Димитрий (Муретов), който изнася лекции по догматическо богословие. За него Св. Феофан запази най-добри спомени: от всички съвременни йерарси той го смяташе за „най-надарения по интелект, широко образование и най-добрия в живота“. От другите учители особено се откроява протойерей Йоан Михайлович Скворцов, учител по метафизика и философия. Свещеното писание по това време се преподава от млад и даровит бакалавър, по-късно член на Петербургския духовен цензурен комитет, архимандрит Фотий (Ширевски). Голямо влияние върху младежите оказва и професорът по красноречие Яков Кузмич Амфитеатров, от когото ученикът Говоров се учи на дълбока християнска убеденост, простота на стила и яснота на мисълта.

Според съвременниците именно тук, в Киевската академия, свети Теофан развива способността и любовта към писането. С писмените си проповеднически трудове той печели уважение не само от своите състуденти, но и от своите учители. „Никой не го е написал по-добре“, каза неговият състудент в академията, митрополит на Москва Макарий (Булгаков), „само поради своята скромност той не можеше да чете работата си на висок глас“.

Киево-Печерската лавра оказала благотворно влияние върху Георги, впечатленията от които били толкова дълбоки и силни, че светецът си спомнял с наслада до края на живота си: „Киевската лавра е неземен манастир. Веднага щом преминете празнината, се случва да почувствате, че сте попаднали в друг свят.

С разрешение на академичните и висши духовни власти на 15 февруари 1841 г. той полага монашески постриг с името Теофан. Чинът постригване извърши ректорът на академията архимандрит Йеремия. Заедно с други новопостригани той посещава йеросхимонах Партений, чийто съвет следва през целия си живот: „Ето вие, учени монаси, като сте си поставили правила, помнете, че едно е най-необходимо: да се молите и да се молите непрестанно с ума си в сърцето си към Бог. Това е, към което се стремите." На 6 април 1841 г. от същия Йеремия, но вече от епископ Чигирински, в голямата Успенска катедрала на Киево-Печерската лавра монах Теофан е ръкоположен за йеродякон, а на 1 юли - за йеромонах. През 1841 г. йеромонах Феофан е сред първите, които завършват академията с магистърска степен.

В образователната област (1841-1855)

На 27 август 1841 г. йеромонах Теофан е назначен за ректор на Киевско-Софиевското духовно училище. На него е поверено преподаването на латински във висшия отдел на това училище. Беше прекрасен учител и постигна отлични резултати. Това се постига чрез умелото съчетаване на възпитателния процес с нравственото и религиозното възпитание: „Най-ефикасното средство за възпитаване на истинския вкус в сърцето е църковността, в която отначало трябва да се държат възпитаните деца. Съчувствието към всичко свято, сладостта да бъдеш сред него, в името на тишината и топлината, не може да се запечата по-добре в сърцето. Църквата, духовното пеене, иконите са първите най-изящни предмети по съдържание и сила”, това е виждането на самия светец за възпитанието на децата. Той ценеше благочестието, високия морал и доброто поведение не по-малко от образованието, ако не и повече. Той поставя християнската любов в основата на възпитателната си дейност: „Обичайте децата и те ще ви обичат“. За ревностното изпълнение на задълженията си младият ректор получи благословията на Светия синод.

Отец Феофан не работи дълго в Киевското духовно училище. В края на 1842 г. той е преместен в Новгородската духовна семинария на длъжността инспектор и учител по психология и логика. Работата му като инспектор беше много ползотворна. За да предпази учениците си от безделие, той ги насърчаваше да се занимават с физически труд: дърводелство, подвързване на книги и рисуване. През лятото се правеха селски разходки, за да се отпуснат от уморителните умствени дейности. През трите си години в Новгород той успява да се докаже като талантлив педагог и отличен учител на християнската наука за човешката душа.

Висшите духовни власти високо ценят нравствените качества и умствените дарби на йеромонах Теофан и затова в края на 1844 г. той е преместен в Петербургската духовна академия на длъжността бакалавър в катедрата по морално и пастирско богословие. Йеромонах Феофан се отнасяше с голямо внимание към преподаваните предмети и проявяваше високи изисквания към себе си при подготовката за лекции. Основните източници на неговите лекции бяха Светото писание, произведенията на светите отци, житията на светци и психологията. Но той не разчита на собствените си сили и показва лекциите си на познавач на аскетическите трудове, бъдещият свети Игнатий (Брянчанинов), който ги прочита и одобрява.

През 1845 г. отец Феофан е назначен за помощник-инспектор на академията, а след това става член на комисията за преглед на бележки по науките на семинарското образование. В същото време йеромонах Феофан действаше като инспектор на академията. За ревностното изпълнение на тези задължения той за втори път е удостоен с благословението на Светия синод, а през май 1846 г. - със званието катедрален йеромонах на Александро-Невската лавра. Той беше дълбоко отдаден на каузата за добро християнско образование, но го привличаше нещо друго – монашеският уединен живот: „... Започвам да ставам непоносимо обременен от моето академично положение. Щях да отида на църква и да седя там.

Скоро се открила възможност за задоволяване на духовните нужди на отец Теофан. През август 1847 г. по негово желание той е назначен за член на новосъздадената Руска църковна мисия в Йерусалим. Завръщайки се от Йерусалим през 1854 г. в Санкт Петербург, за своите трудове той е възведен в архимандритски сан с титлата игумен на третокласен манастир, а на 12 април 1855 г. е назначен да преподава каноническо право в Св. Петербургска академия. Освен това той се занимаваше с проповядване.

През септември 1855 г. архимандрит Феофан получава ново назначение - на длъжността ректор и професор на Олонецката духовна семинария. От името на своето началство той трябваше да организира построяването на сграда за семинарията. Отец Теофан пристигна на мястото си в момента, когато Олонецкият архиепископ Аркадий беше извикан в Санкт Петербург за участие в Светия Синод. Поради неговото отсъствие много епархийски дела бяха поверени на отец архим. През октомври 1855 г. той е назначен за член на Олонецката църковна консистория. И тук той намира области на дейност, тясно свързани с високото му духовно настроение и с благото на населението - това е преди всичко проповядването на Божието слово и разработването на мерки за борба с разкола. Но основната грижа, съответстваща на високите стремежи на душата на отец Феофан, все още беше обучението на учениците.

Света земя. Константинопол

През 1856-1857г Отец Теофан отново е изпратен на Изток като предстоятел на Посолската църква в Константинопол. След завръщането си оттам пред него се открива ново поприще за служение на св. Църква: през май 1857 г. с указ на Светия синод той е назначен за ректор на Петербургската духовна академия. Обръщаше особено внимание на възпитателната работа в поверената му академия: той беше водач и баща на студентите и се отнасяше към тях, както баща към децата си. Студентите от академията се довериха на своя ректор и с готовност се обърнаха към него с всички свои нужди и недоумения. Архимандрит Теофан се занимаваше и с редакторска и богословско-популяризаторска дейност. Той трябваше да приеме много видни учени и знатни гости. В деня на честването на 50-годишнината на академията нейният ректор беше награден с орден „Свети Владимир“ III степен за отлична, ревностна и полезна служба. Не след дълго отец Феофан трябваше да стане ректор. Всемилостивото Божие Провидение благоволило да го въздигне в епископски сан.

Но първо бих искал да подчертая службата му към църквата от друга страна - с пастирска и академична дейност в чужбина. Самият отец Феофан сравнява своя скитнически живот, пълен с различни занимания, с топка, без трясък и шум, търкаляща се напред-назад по посока на ударите, които му се предават. Тези думи изразяват неговото подчинение на Божията воля.

И така, през август 1847 г. йеромонах Теофан е назначен за член на новосъздадената Руска духовна мисия в Йерусалим, ръководена от архимандрит Порфирий (Успенски), отличен познавач на Изтока, известен църковен археолог, човек със забележителен интелект и неунищожима енергия . На 14 октомври 1847 г. мисията потегля от Петербург за Палестина през Киев, Одеса и Цариград, а на 17 февруари 1848 г. е топло приета в Йерусалим от Негово Блаженство Патриарх Кирил.

Целта на мисията беше определена от следния мандат:

• да имаме представители на Руската църква в Йерусалим и пример за нашето прекрасно служение,
• постепенно да трансформира самото гръцко духовенство, тъй като то преживяваше упадък на морала, за да го издигне в очите на своите и на своето паство,
• за привличане към Православието на колебливи и отстъпили от Православието поради недоверие към гръцкото духовенство и влияние от различни вероизповедания.

Освен това много поклонници и поклонници от Русия поискаха задоволяване на определени религиозни нужди.

Членовете на мисията имаха постоянно местожителство в Йерусалим и, запознавайки се с християнския Изток, посетиха много свети места в Палестина, Египет и Сирия. Отец Феофан се трудеше особено много, като стриктно изпълняваше всичко, което се изискваше от него.

В същото време той успява да направи много за самообразование: учи иконопис, учи перфектно гръцки език, задълбочено изучава френски език, изучава иврит и арабски език, запознава се с паметниците на аскетичното писане от минали векове, изучава библиотеки , намерени древни ръкописи в древния манастир Свети Сава. В Йерусалим отец Теофан се запознава задълбочено с лутеранството, католицизма, армено-григорианството и други вероизповедания и всъщност разбира каква е силата и слабостта на тяхната пропаганда. В разговори с инославни членове на мисията те разкриха истината на Православието, но най-добрият, ярък пример за превъзходството на своята религия показаха със своя високоморален, благочестив живот.

През 1853 г. започва Кримската война и Руската духовна мисия е отзована на 3 май 1854 г. Трябваше да се върна у дома през Европа. По пътя си към Русия йеромонах Феофан посети много европейски градове и навсякъде разгледа църкви, библиотеки, музеи и други забележителности. Например в Италия, страната на класическото изкуство, отец Феофан, като голям любител и познавач на живописта, се интересуваше от произведения на изкуството. В Германия той се запознава задълбочено с преподаването на различни науки в учебните заведения, особено на теологията. За своите научни трудове и усърдие към изпълнение на възложените му задължения йеромонах Теофан най-милостиво е награден на 5 май 1851 г. със служебен златен нагръден кръст.

Назначаването на архимандрит Теофан от Светия Синод на 21 май 1856 г. на важния и отговорен пост настоятел на Посолската църква в Цариград е обусловено от факта, че той е бил добре запознат с Православния Изток и е бил напълно подготвен за тази длъжност.

Константинополската църква по това време преживява труден период поради конфликта между гърци и българи. Българите отстояват религиозната си независимост и изискват богослужение на роден език и пастири от своя народ. Константинополската патриаршия категорично не се съгласи на никакви отстъпки. Българите са подкрепени в своите правни искания от турското правителство, представители на западните сили и архимандрит Теофан, който си спечелва голяма любов със своето съчувствие и искрено желание да помогне на този народ. Но отец Феофан живееше в мир с всички: и с българите, и с гърците, и с членовете на посолството, и с всички свои съратници.

Архимандрит Теофан изпълнява поверената му мисия и през март 1857 г. представя на архиепископ Инокентий подробен доклад, отразяващ подробно положението на гръцко-българската вражда, както и разкриващ състоянието на Източноправославната църква като цяло, главно Патриаршията на Константинопол. Този доклад беше от голямо значение по-късно при обсъждането на гръцко-българската вражда от Светия синод на Руската православна църква.

В чужбина архимандрит Теофан усъвършенства още повече знанията си по гръцки език, което се проявява блестящо в преводаческата му дейност. Тук той събра много бисери на светоотеческата мъдрост в областта на аскетическото писане.

Архипастирски дела на светеца
в Тамбовската епархия

На 29 май 1859 г. архимандрит Феофан е титулован за епископ Тамбовски и Шацки. Епископската хиротония е извършена на 1 юни, а на 5 юли свети Теофан поема управлението на епархията. „Вече не сме непознати един на друг“, каза той, поздравявайки стадото си. - В часа на именуването, без още да те познавам, аз вече бях влязъл в общение с теб, давайки обет пред Бога и Светата Църква да ти принадлежа чрез грижи, труд и дори живота си. По същия начин трябва да решите да обърнете внимание и, ако е необходимо, да се подчините на моята слаба дума и дело от вяра и любов. Отсега нататък доброто и злото са общи."

Много грижи, трудове, различни препятствия, дори скръб очакваха Негово Високопреосвещенство Теофан на Тамбовския престол. Епархията била една от най-обширните и многолюдни. Служението на светеца продължило само четири години, но през това време, чрез необикновената кротост на характера си, рядката деликатност и най-съпричастното внимание към нуждите на своето паство, той успял да се сближи със своето паство и да придобие всеобща, най-искрена любов.

Епископ Теофан се проявява като ревностен служител във всички сфери на църковния живот. Вниманието му беше насочено предимно не към въпросите на външната администрация, а към консултантските услуги. Това беше истински епископ на Бога, истински евангелски пастир, способен да положи живота си за своите овце.

В областта на религиозното и нравственото възпитание голямо значение има църковното проповядване на Божието слово и затова свети Теофан придружава почти всяка служба с проповед. Неговите проповеди не са продукт на сух умствен труд, а живо и пряко излияние на чувствено сърце. Светецът умеел така да привлича вниманието на слушателите, че в храма се възцарила съвършена тишина, поради което слабият му глас се чувал и в най-отдалечените кътчета на храма.

Самият Владика ясно и категорично изрази основната задача на проповедническата дейност по следния начин: „Най-доброто използване на дарбата на писане и говорене е призивът да се увещават и събуждат грешниците от сън, и това трябва да бъде всяка църковна проповед и всеки разговор.

Свети Теофан се грижил и за подобряване на образованието на самите духовници. По негово ходатайство до Светия Синод на 1 юли 1861 г. в Тамбовската духовна семинария започва да излиза Тамбовски епархийски вестник. Във всеки брой той публикува най-малко две проповеди. Едната проповед беше светоотеческа, а другата беше изнесена от самия него или от някой от тамбовските пастири.

Предмет на неговото голямо внимание и загриженост бяха духовните и образователни институции на епархията: Владика често посещаваше Тамбовската семинария и присъстваше на изпити. Той се грижи и за външното подобряване на религиозните и образователни институции. Светецът работи усилено за откриването на училище за момичета от духовенството, но самото откриване се състоя след преместването на епископа във Владимир.

Светецът търсел различни начини да образова обикновените хора. При него започват да работят енорийски училища, в тяхна помощ - частни училища за ограмотяване, както и неделни училища - в градовете и големите села. Имаше много грижи за подобряването на манастирите; Особено много трябваше да се работи по отношение на Дивеевския манастир, където по това време имаше големи вълнения. При едно от пътуванията си, за да разгледа църквите и манастирите на своята епархия, свети Теофан посетил Вишенския скит, който харесал заради строгите си монашески правила и красиво местоположение.

Личният, домашен живот на светеца бил чист и възвишен. Той водеше много прост живот. Много се молеше, но намираше време и за научна и литературна работа. Редките мигове на свободното време бяха изпълнени със занаяти – дърводелство и стругарство, като само за кратко владиката излизаше на разходка в градината. Владика страстно обичаше природата, възхищаваше се на нейната красота и във всичко виждаше следи от мъдростта на Създателя. При ясно време вечер наблюдавах небесните тела през телескоп и тогава обикновено чувах от устните на астроном, докоснат от съзерцанието на необятния свят: „Небесата ще разкажат славата на Бог“.

Никой никога не е чувал страшните думи на началник от свети Теофан. „Ето програмата за лидери от всички поколения“, посъветва епископът, „разтворете строгостта с кротост, опитайте се да спечелите любов чрез любов и се страхувайте да не бъдете чудовище за другите. Истинската доброта не бяга от строгите думи, където трябва, но в устата си никога няма горчивината на укора и укора.” Доверието му в хората, особено в подчинените му, беше безгранично. Поради своята морална деликатност и благородство на душата, той се страхуваше да обиди човек дори с нотка на подозрение или недоверие.

През лятото на 1860 г. Тамбовска губерния претърпя ужасна суша, а през есента започнаха пожари в самия Тамбов, в окръжни градове и села. В тези трудни за епархията времена Негово Преосвещенство Теофан се яви като истински ангел-утешител на своето паство и пророчески тълкувател на Божията воля, проявена в народните бедствия. Неговите наставления за вътрешната сила на мисълта, топлината и оживлението напомнят известните думи на св. Йоан Златоуст в такива случаи.

С близкото участие на епископ Теофан бяха открити мощите на св. Тихон Задонски. Това се случи на 13 август 1861 г. „Невъзможно е да се опише радостта на Негово Светлост Теофан по този повод!“ - пише неговият племенник А. Г. Говоров, който тогава беше в Задонск.

Тамбовското паство не трябваше да бъде дълго под управлението на св. Теофан: на 22 юли 1863 г. той беше преместен в древния, по-обширен Владимирски престол. В прощалното си слово към паството епископ Теофан каза: „...Всевластната Божия десница, като ни събра, така обедини душите ни, че човек дори не желае раздяла. Но тъй като същият Господ благоволи да постави това в сърцата на онези, в чиито ръце са тези много промени, тогава ние трябва самодоволно да се подчиним на Божиите постановления...”

Във Владимирския отдел

В края на август 1863 г. епископ Феофан пристига в богоспасения град Владимир. Службата му на новото място беше още по-разнообразна и плодотворна, отколкото в Тамбовския отдел. По време на тригодишното си служение тук той изнесе 138 проповеди. „Хората тук са болезнено мили... изумени са. Откакто пристигнах, никога не е имало нито една служба без проповед... и те слушат.

Владимирската епархия имаше голяма нужда от православна мисионерска работа, тъй като провинцията беше люлката на разкола: криейки се от Москва от правителствено преследване, разколниците намериха убежище тук и много последователи. Свети Теофан предприема пътувания до разколническите центрове на епархията, където изнася учения и в най-проста и достъпна форма разкрива несъстоятелността на разкола както от историческа гледна точка, така и по същество.

За усърдната си и плодотворна архипастирска дейност във Владимирската катедра в полза на св. Църква на 19 април 1864 г. епископ Теофан е награден с орден „Анна“ I степен.

Но свети Теофан желаел уединение, мир и тишина, за да се заеме с делото на духовното писане и по този начин да служи на светата Църква и на спасението на своите ближни. Това беше предотвратено от широка практическа дейност. Като епархийски епископ той беше длъжен да се занимава с неща, които не бяха близки до характера му и често нарушаваха приповдигнатото му настроение и носеха скръб в любвеобилното му сърце. Той изрази вътрешното си състояние в едно от писмата си: "Не виждам никаква трудност в бизнеса, просто нямам сърце за това." След консултация със своя духовен водач митрополит Исидор, епископ Теофан подаде молба до Светия синод за освобождаването му от длъжност с право да остане във Вишенската пустиня. На 17 юли 1866 г. свети Теофан, след дълго колебание от страна на висшите власти, е освободен от управлението на Владимирската епархия с назначението на поста настоятел на Вишенския скит. По време на сбогуването на архипастиря със своето паство ясно се разкри с каква любов се е радвал свети Теофан в своята епархия. Според очевидец много от присъстващите в църквата се просълзили, защото осъзнали, че никога повече няма да видят скъпия си пастир.

Вишенски отшелник

На 28 юли, след молебена, епископ Феофан отиде право във Виша. Отначало се заселил в покоите на игумена. По-късно, към 1867 г., епископът се премества в дървена пристройка, построена специално за негова резиденция върху каменната просфорна сграда от архимандрит Аркадий.

Суетната длъжност на ректор наруши вътрешния мир на епископ Теофан. Скоро, на 14 септември 1866 г., свети Теофан изпраща молба до Светия Синод да го освободи от управлението на Вишенската обител и да му даде пенсия. Светият синод уважи молбата му. Освободен от грижите по управлението на манастира, епископ Теофан започнал да води истински аскетичен живот. Заедно с монасите в продължение на шест години той ходел на всички църковни служби, а в неделя и празници сам отслужвал литургията заедно с братята. С благоговейното си служение епископ Теофан донесе духовна утеха на всички присъстващи в храма. По-късно игумен Тихон си спомня: „Едва ли някой от нас, монасите на Вишенски, някога е чувал в светия олтар някакво външно слово от устните на свети Теофан, освен последователността на литургичната служба. И той не произнесе никакви учения, но самото му служение пред Божия престол беше живо учение за всички.”

Когато епископът не служи сам, а само присъства на службите в манастирския храм, молитвата му е изключително поучителна. Затвори очи, за да събере ума и сърцето си и се отдаде изцяло на сладкия разговор с Бога. Дълбоко потопен в молитва, той сякаш напълно се отрече от външния свят, от всичко около себе си. Често се случваше монахът, който му носеше просфора в края на литургията, да стои известно време в очакване великият молитвеник да слезе духом в нашия долен свят и да го забележи.

Запознавайки се отблизо с вътрешния разпорядък на манастира, светецът пише на Н. В. Елагин: „Тук се чувствам много добре. Орденът тук е наистина монашески. Сред братята има яростни подвижници... примерът е един осемдесетгодишен старец, който никога не сяда в църквата и роптае на другите за това. Услугите ще отнемат 8-10 часа. Началото е в 3 часа сутринта. Последният е в 19 часа. Саров пее."

Колкото и малко време да посвещава Негово Високопреосвещенство Теофан на отношенията с външния свят и по-специално на приемането на посетители, това все още го отвлича от основната работа, за която той дойде на Високото място. И тогава се появи мисълта за пълно затваряне, която обаче не се сбъдна изведнъж. Първо светецът прекарал Света Петдесетница в строго уединение и опитът бил успешен. След това се усамотява за по-дълго време - за цяла година, след което въпросът за пълното усамотение се решава безвъзвратно.

Уединението на светеца се оказало „по-сладко от мед“ и той смятал Виша за „жилището на Бога, където е Божият небесен въздух“. Той изпита част от райското блаженство вече тук, на земята, в този ъгъл на необятна Русия, която през дните на живота на светеца беше напълно провинциална. Но кой сега не знае думите на светеца отшелник, че „Горното може да се замени само за Царството Небесно”?! Или в писмата му има редове за това благословено кътче на Русия: „Няма нищо по-красиво в света от Вишенската Ермитаж!“ или: „Отгоре е утешително и благословено жилище... например, имаме разтворен рай. Толкова дълбок свят! До самата си блажена кончина светецът се чувствал доста щастлив. „Наричаш ме щастлив. „Чувствам се такъв – пише той, – и не бих заменил мое височество не само за Петербургската митрополия, но и за патриаршията, ако тя ни бъде възстановена и аз бъда назначен на нея“.

Какво беше скрито зад този така наречен „мир“, зад това уединение, зад това блаженство? Колосален труд, ежедневен подвиг, който е немислимо за съвременния човек да си представи, камо ли да предприеме. Самият епископ, омаловажавайки подвизите си, криейки ги пред хората от най-дълбоко смирение, имайки тази добродетел като някаква духовна основа в основата на душата, в едно от писмата си дава следното описание на своето отстъпление: „Смея се, когато някой казва, че съм в отстъпление. Това изобщо не е същото. Имам същия живот, само че няма изходи или трикове. Уединението е истинско - не яж, не пий, не спи, не прави нищо, само се моли... Говоря с Евдоким, ходя на балкона и се виждам с всички, водя кореспонденция.. .ядене, пиене и сън до насита. Имам обикновена самота за известно време.

Най-важното занимание на уединения светец била молитвата: той се посвещавал на нея през деня и често през нощта. В килиите владиката построява малка църква в името на Кръщението Господне, в която служи Божествената литургия във всички неделни и празнични дни, а през последните 11 години – всеки ден.

Трябва да се каже, че Свети Теофан притежаваше една от най-големите частни библиотеки от онова време, повече от половината от чуждестранни книги, тъй като той изучаваше няколко езика, докато служи в Руската църковна мисия в Йерусалим в продължение на шест години (1847-1853). и почти година (1856) -1857) в Посолската църква в Цариград като ректор.

Несъмнено много време и работа бяха посветени на четене както на духовни, така и на светски книги - различни по съдържание: исторически, философски, научни и природни, книги на руски и чуждестранни класици - Пушкин, Грибоедов, Шекспир. Имаше и книги по медицина, главно по хомеопатия, анатомия, хигиена и фармакология.

Дейностите на затворника Вишенски не се ограничават до молитва, съзерцание и четене. Прочетеното от него внимателно беше дълбоко осмислено, осмислено и представено просто, разбираемо и богословски възвишено, с подробни обяснения: той виждаше своето служение на Църквата в реализирането на своите писателски способности. В едно от писмата откриваме следните редове: „Дали писането е служба на Църквата или не?! Ако услугата е под ръка, но в същото време е необходима за Църквата; тогава защо трябва да търсим или желаем нещо друго?“

Знаейки езици, Свети Теофан Затворник се занимавал с превод. Една от най-ценните услуги в тази област на дейността му е преводът на Филокалиите от гръцки. Епископът притежавал древни ръкописи на източни аскети. Той ги събра като скъпоценни бисери, докато беше в православния Изток.

Отговаряйки на много писма - понякога от 20 до 40 на ден, свети Теофан допринася за духовното възраждане на съвременното му общество. Освен духовни, литературни и научни трудове, той се занимава с иконопис, музика, различни занаяти, отглеждане на растения на балкона и наблюдение на небесните тела. Освен това сам шиеше дрехите си.

Ще са необходими няколко страници само за да се изброи всичко, което е написано от него в уединение, започнало през 1873 г. и продължило до смъртта му на 6 януари 1894 г., в деня на Богоявление Господне. Цялото богословско наследство на уединения писател е пронизано от мисълта за спасението на душата.

В килиите на уединения светец след смъртта му са открити такива учебни помагала и инструменти като телескоп, 2 микроскопа, фотографски апарат, анатомичен атлас, 6 атласа по география, както и по църковна и библейска история и др. елементи, съответстващи на неговото обучение.

За съжаление нито един от тези предмети не е оцелял. Архимандрит Аркадий (Честонов; 1825-1907), ректор на Вишенския скит Успение Богородично, дълбоко скърби за загубата на библиотеката: той беше уверен, че библиотеката ще отиде в Московската духовна академия, която започва процеса на закупуване, а по този начин и духовните съкровища ще стане достояние на науката и нейните представители и ще намери достойно и широко приложение. Библиотеката обаче е закупена от наследниците на епископ Феофан от московския търговец Лосев и дарена на московската църква „Свети Никола“ в Толмачи.

Той беше свещеник на Владимирската църква в това село. Майката на бъдещия светец, Татяна Ивановна, произхожда от свещеническо семейство. Семейството на отец Василий имаше три дъщери и четирима сина.

Отец често вземаше Георги със себе си в църквата, където той стоеше на клироса или служеше в олтара. Първоначалното си образование Георги получава в дома на родителите си, където се възпитава любов към светата православна вяра и църквата.

Духовно образование

Именно тук той развива все по-голяма почит към Свети Тихон Задонски. Заедно с близките си младият мъж направи поклонение в Задонския манастир, където почиват мощите на още непрославения по това време св. Тихон Задонски.

Говоров учи в семинарията също толкова успешно, колкото и в училището. Като сред най-добрите студенти, самият той пожела да остане за повторение в класа по философия. Благочестието и добрият религиозен морал, присъщи на душата на Георги в детските му години, не само не изчезнаха по време на обучението му, но продължиха да растат. Негова характерна черта беше любовта му към самотата.

По лично нареждане на епархийския архиерей - Орловски епископ Никодим - Георги е изпратен в Киевската духовна академия.

Според съвременници именно тук, в Киевската академия, студентът Георги Говоров развива способността да пише. Киево-Печерската лавра и киевските църковно-исторически паметници оказаха благотворно влияние върху Георги. Впечатленията от посещението в Лаврата били толкова дълбоки и силни, че светецът ги спомнял с наслада до края на живота си. "Киевската лавра - каза по-късно епископ Феофан - е неземен манастир. Когато минавате през пропастта, се случва да почувствате, че сте попаднали в друг свят."

С отличен успех в науката студентът Говоров привлече вниманието с поведението си. В професорските свидетелства той е удостоверен като студент с много добри способности, отличаващ се с усърдие и проявяващ успех в науката. Любимите предмети на бъдещия архипастир били богословските предмети и особено Свещеното писание и църковното красноречие.

пострижение и ръкополагане

Йеромонах Теофан продължава обучението си в академията и пише курсово есе на тема: „Преглед на подчинената религия“. Той издържа успешно финалните изпити, а курсовото му есе, сред най-добрите, беше изпратено за разглеждане в Светия синод. През годината йеромонах Феофан е сред първите, завършили академията с магистърска степен.

Образователна дейност в Киев, Новгород, Санкт Петербург

Цялата му педагогическа система се основава на идеята за морално възпитание. Той признава за плодотворно само това образование, което не само развива ума, но и главно облагородява сърцето. Бъдещият светец бил дълбоко отдаден на каузата за добро християнско образование, но духът му жадувал за по-родното пространство на молитвеното общуване с Бога и монашеския живот.

Служи в Руската духовна мисия в Йерусалим

Олонецката духовна семинария по това време все още е напълно неструктурирана и дори няма собствена сграда. Архимандрит Феофан организира построяването на сграда за семинарията. Но основната грижа на отец Феофан беше обучението на учениците в Олонецката семинария.

Освен семинарията, на архимандрит Теофан бяха поверени много дела на епархията поради отсъствието на Олонецкия архиепископ Аркадий, който беше извикан в Санкт Петербург за участие в Светия Синод. На 17 октомври отец Феофан е назначен за член на Олонецката духовна консистория. Архимандрит Теофан се грижи за подобряването на проповедническата дейност на енорийското духовенство и разработва редица мерки за борба с разкола, който се е установил в тези краища под формата на даниловщина, филиповщина, аристовщина и скитничество.

Предстоятел на Цариградската посолска църква

През четирите години на службата си в Тамбовската катедра той успя да спечели всеобща и най-искрена любов с необикновената кротост на своя характер, рядката деликатност и състрадателното внимание към нуждите на своето паство.

Той се доказа като ревностен проповедник. Той придружаваше почти всяка служба с проповед, а думите му, идващи от сърцето и дишащи с дълбока убеденост, привличаха многобройни слушатели. Плодът на неговата ревностна проповед е издаването на два тома с думите му към Тамбовското паство (общо 109 думи).

Епископ Теофан в същото време се грижи за подобряване на образованието на самото духовенство. По негова молба до Светия Синод на 1 юли тази година започва да излиза „Тамбовски епархийски вестник“.

С многобройните си и разнообразни дела и грижи по управлението на Тамбовската епархия светителят Теофан намирал време и за научна и книжовна дейност. От това време датира неговият богословски труд „Писма за християнския живот“, който съдържа цяла система от християнски морални учения.

По време на едно от пътуванията си, за да разгледа църквите и манастирите на своята епархия, свети Теофан посетил Вишенския скит, който харесал заради строгите си монашески правила и красотата на района. Назначавайки игумен Аркадий за настоятел на икономката на тамошния епископски дом, епископът пророчески му казал на раздяла: „Върви, отче игумене, там и там, ако даде Бог, ще дойда при теб“.

Владимирски епископ

Служението на епископ Теофан във Владимир е краткотрайно, но и тук той се проявява като ревностен архипастир и успява да заслужи всеобщо уважение и любов. Той прави пътувания до разколническите центрове на епархията, където произнася редица проповеди, а в края на годината открива Богоявленското православно братство в село Мстера, Вязниковски район.

Обект на най-усърдните грижи на епископ Феофан обаче са енорийските училища и религиозните учебни заведения на епархията. Той завършва строителството на общежитие за студенти от Владимирската духовна семинария, започнато от неговия предшественик, и открива училище за момичета на духовници. От началото на годината по молба на свети Теофан започва да излиза Владимирски епархийски вестник.

пенсиониране

След двадесет и пет години служение на Църквата в различни области, Негово Високопреосвещенство Теофан намери за навременно да изпълни постоянното си желание. След консултация с дългогодишния си духовен водач митрополит Исидор той подава молба до Светия Синод за освобождаването му от длъжност с право да остане във Вишенската скита на Тамбовска епархия. Молбата на епископа беше удовлетворена и на 17 юли същата година той беше освободен от управлението на епархията и назначен за ректор на Вишенския скит.

„Търся спокойствие,- пише епископ Теофан до митрополит Исидор, - за да се отдадат по-спокойно на желаните дейности, с неизменното намерение да има плод на труда, който е едновременно полезен и необходим за Божията църква..

Суетната длъжност на игумен нарушила вътрешния мир на епископ Теофан и той скоро подал нова молба да бъде освободен от тази длъжност. Светият синод уважи молбата му. Светецът каза за това време: „Не бих заменил длъжността си не само за Петербургската митрополия, но и за патриаршията, ако тя ни бъде възстановена и ме назначат на нея... Мога да заменя длъжността си само за Царството Небесно“.

През първите шест години от престоя си във Вишенския скит епископ Теофан не се уединил напълно. Заедно с монасите от манастира той ходеше на всички църковни служби, а в неделни и празнични дни сам извършваше литургията в съслужение с братята. Той приемаше с охота посетители – роднини и почитатели, които търсеха неговите духовни съвети, наставления и наставления и излизаше от килията му на разходка. В началото на престоя си във Вишенския скит свети Теофан преживява борба с мисли, които го вдъхновяват със съжаление за преждевременното напускане на катедрата.

Теофан Затворник е светец, епископ на Руската църква, богослов и публицист. Той не само повлия на обществото, не само стана известна и значима историческа личност, но и блесна в Рая.

Светците - както всъщност всички учени, поети, писатели - са обикновени хора, точно като вас и мен. Но те работят много върху своя духовен и умствен живот, върху своето образование - наистина, има и свети простотии, но много православни светци са най-умните хора на своето време. По същия начин трудовете на св. Теофан все още се изучават от много философи и богослови, освен това са най-голямата духовна помощ за всеки православен християнин.

Благодарение на живота си свети Теофан получи интересно прозвище - затворникът Вишенски. След пенсионирането си той засилил своите подвижнически подвизи, като по особен начин оставал напълно сам със себе си.

Икона на Св. Теофан Затворник

Иконата на Свети Теофан Затворник е почитана от православните християни от обикновените хора до богословите. Като епископ светецът неведнъж е скициран от живота от зографи. Появата му е известна, дори запомняща се.

Светецът има слабо лице, светли очи, дълга сива брада, косата му също е прошарена и леко къдрава, пада на вълни върху раменете му изпод епископската митра или монашеска качулка.

Светецът се изобразява в празнично червено епископско облекло, с митра и жезъл в ръка или в архиерейска багреница. С дясната си ръка той благославя вярващите или държи кръст. Жезълът е символ на архипастирска сила, и до ден днешен е задължително да се извършва на богослужения след епископите, защото в Евангелието Господ често сравнява духовенството с пастири, пасещи и защитаващи хората, като овце, които ги пазят от демони - духовни вълци. Светецът също често е изобразяван с книга в ръце - мнозина я смятат за символ на неговите духовни дела, но в действителност в православната иконография много светци са изобразявани по този начин, с Евангелието, като се започне от Николай Чудотворец.

На иконите на светеца той се изобразява в цял ръст или в същата пурпурна дреха, или в одежди на епископ от византийско време - с черни кръстове.

Рядък вид иконография на св. Теофан е агиографската икона, тоест около образа на самия светец има печати, върху които са изобразени различни епизоди от живота на светеца. Трябва да „прочетете“ такъв живописен живот отляво надясно и отгоре надолу. За разлика от други икони, има повече от дузина теми: тази иконография продължава да се развива през вековете. Самият образ на монаха, около който са изградени белезите, обикновено го представя в цял ръст в традиционно епископско облекло с благославящ жест с дясната ръка.

Житие на свети Теофан, Затворник на Вишенски

Бъдещият светец е роден в семейството на селски свещеник в Орловска губерния Василий Говоров и при раждането е кръстен Георги. Светецът направил първите си стъпки в църквата още като дете: мъдри родители му дали както начално образование, така и подготовка за свещеническо служение. По това време много деца на свещеници продължиха династията; свещеничеството беше специална класа. Малкият Георги служеше в олтара от дете и обичаше молитвата.

През 1829 г. Георги завършва богословско училище в Ливн и постъпва в Орловската духовна семинария: учителите го ценят за ревността му към знанието. Като най-добър ученик на семинарията, на държавни разноски, той е изпратен в Киевската духовна академия, която се намира и до днес на територията на Киево-Печерската лавра. Тук светецът получава както знания, така и духовен растеж: той прекарва много време в молитва при мощите на Киевско-Печорските светии, в пещери.

Тук, към края на едногодишния курс на обучение, той се замонаши - след като завърши редица трудове, изисквани от послушник, той беше постриган за монах с името Теофан. Известно е, че много хора се събраха за пострижението на светеца: той вече беше познат и обичан от много хора, учители и ученици.

Расофорната тонзура е просто назоваване на ново име, символично подстригване и възможност за носене на монашески одежди. По това време светецът, както всички послушници в расото, имаше възможност да откаже постригването като монах, това не би било грях. Светецът обаче вече бил твърд в решението си да се откаже от светския живот и тогава приел монашески обети. Мантията е “малък ангелски образ”, малка схима. Светецът е дал обет за послушание на игумена на манастира, отказ от света и непридобиване - тоест отсъствие на имуществото му. Няколко месеца по-късно светецът бил ръкоположен за йеродякон (духовник, който служи в богослуженията на свещеник, но не може да извършва църковните тайнства), а след това за йеромонах, свещеник, който носи монашески сан.

Бъдещият светец остава да преподава: в продължение на няколко десетилетия отец Теофан е ректор и инспектор на редица богословски учебни заведения: Киевско-Софийското училище, Новгородската и Олонецката семинарии и накрая Петербургската духовна академия.

Като преподавател в СПбДАиС светецът през 1847 г. става част от създадената от Църквата Духовна мисия в Йерусалим – своеобразно църковно посолство. Тук светецът установява контакти между православните църкви, а също така се занимава с научна дейност: изучава езици, общува с представители на различни вероизповедания, ръкописите на светите отци. През 1855 г. светецът е удостоен с чин архимандрит и длъжността настоятел на храма към руското дипломатическо посолство в Цариград.

След завръщането си в Русия свети Теофан известно време бил ректор на Петербургската духовна академия, а след това бил ръкоположен за епископ. От 1859 до 1866 г. той заема департаментите Тамбов и Шацк, след това Владимир.

И в двете епархии той инициира редица образователни мисии:

• Организира издаването на регионални вестници „Православен вестник“,
• Той отвори епархийски училища за момчета и дори за момичета, което беше рядкост в онези дни,
• Той посети и най-отдалечените енории.

Тук той се грижи за нравственото състояние на свещеници, монаси и миряни, бори се с останките на езическите обичаи, пиянството и хулиганството. Съвременници свидетелстват, че където и да се появи светецът, той със своя спокоен нрав и загриженост за хората може да повдигне морала, да се грижи за молитвата и страха Божий в града, в църквата или в учебно заведение. Известно е, че светецът допринася за образованието на хората, а самият той живее повече от скромно и дава много дарения на бедните, посещава бедни семейства и тайно раздава милостиня.

Малко епископи постоянно пътуват из своите епархии, предпочитайки да викат свещеници в катедралния град. Но свети Теофан лично, като се грижи за енориите, пътува дори до най-отдалечените църкви и села. Той посещавал както богати, така и бедни хора, научавал за техния живот и давал архипастирски наставления: благодарение на своя праведен живот в своите дела и молитви епископ Теофан получил от Бога дара на ясновидството и чудотворството.

През целия си живот той се стреми към уединена молитва и отшелничество - може би това чувство се е появило у него след молитвена практика в Киево-Печерската лавра. Затова през 1866 г. светецът подал молба за освобождаване от управлението на епархията и пенсиониране. Разбира се, това изненада мнозина. Светецът бил назначен за ректор на Вишенската обител в Рязан, а след това поискал да бъде освободен от тази длъжност, за да се посвети на молитва и работа.

Отстъплението на св. Теофан Вишенски

Следвайки примера на много древни свети отци на Църквата, свети Теофан се затваря в килията си. Нека отбележим, че за Русия през 19 век това е напълно безпрецедентен случай. По онова време широки обществени кръгове гледат на православието като на религия за бедни хора с ограничен кръгозор. По това време проблясва само старейшината на Оптинския скит, светителят Игнатий (Брянчанинов) - и дори тогава самата официална Църква се учудва на техните подвизи.

Свети Теофан продължи традицията на подвига на безмълвието и уединението, идваща от древните манастири и продължаваща именно в Киево-Печерския лазер, на който той беше ученик.

Светецът се затворил в килийна сграда, в отделна стая от три малки стаи: кабинет, параклис, спалня - и само излязъл на галерията, за да подиша въздух. Той създал малка домашна църква, където всеки ден сам отслужвал литургията. Тук светецът не приемаше почти никого, особено празни гости, но се молеше, пишеше богословски и духовни произведения, писма с инструкции за духовни чеда, а също така свиреше на музикални инструменти и пееше духовни песнопения. Светецът се трудил и физически, като с право казал, че тялото е храм Божи и трябва много да се труди, за да го поддържате във форма и да го принуждавате да служи на Бога и хората. Епископ Теофан резбовал дърво, рисувал икони, шиел сам дрехите си, обличал се повече от скромно.

Така светецът живя повече от 28 години и отиде при Господа на 6 (19) януари - на празника Богоявление, Богоявление (важно е, че самото име Теофан е преведено от гръцки като Богоявление!). За всички братя на манастира това станало знак за особената Божия милост към светеца. Известно е, че погребението му е извършено при голямо множество хора, архипастирът лежи в гроба със светла усмивка на лицето. Тялото на светеца беше в Казанската катедрала на Вишенския скит, под мраморен надгробен камък, върху който бяха издълбани бележки и издълбана каменна митра.

Мощите на Теофан Затворник и чудесата на светеца

Мощите на светеца са открити тайно от няколко свещеници през 70-те години на миналия век. По това време на територията на манастира е имало психиатрична болница, храмът е бил склад, а самите мощи са били затрупани с боклук от атеисти. Бог обаче не може да бъде подиграван: мощите бяха извадени на части, бяха напълно сухи, остана само скелетът (това също е доказателство за святост). Първо ги откараха в Троице-Сергиевата лавра, а когато св. Теофан беше прославен за светец – това стана през 1988 г. – ги върнаха в Рязанската епархия. Дълги години мощите остават в църквата на село Емануиловка в параклис, построен и осветен в чест на светеца.

След това, с възраждането на Вишенската обител, с благословението на Негово Светейшество патриарх Алексий II те бяха пренесени там с тържествено шествие, а сега светецът се покланя на тялото си в родния си манастир, срещу запазената сграда на килията, където той беше в уединение - в църквата "Свети Сергий".

Дори в Емануиловка започнаха да се случват чудеса от мощите.

• Детето, което не беше ходило от раждането си, след измиване през пролетта и прилагане на мощите изведнъж започна не само да ходи, но и да тича.
• Пилотът е излекуван от тежък, продължителен радикулит.
• Жена, която страдаше от гръбначна херния и се подготвяше за операция, беше напълно излекувана след измиване в извора и молитва.

Дело и творчество на Свети Теофан

Свети Теофан Затворник остави наистина велики дела. Те засягат както богословски, така и духовни теми; той направи наследството на светите отци на Църквата достъпно за всички православни християни и показа простотата на духовния живот.

Много известна е книгата „Мисли за всеки ден” на Теофан Затворника. За всеки ден те написаха кратка бележка за размисъл, главно по темата за прочетения този ден пасаж от Новия или Стария завет според Църковния устав. Днес книгата не само е издадена, но и се разпространява в мобилни приложения заедно с календари.

Други произведения на светеца са книгите „Що е духовен живот и как да се настроим към него?“, „Как започва християнският живот в нас?“, духовни писма, тълкувания на апостолските послания, учения. Важно произведение на светеца беше „Филокалията, избрана за миряните“ - ученията на древните светии, преведени на руски (изненадващо, думите на светиите бяха преведени от съвременен светец). Тази работа се използва и до днес от студенти от богословски учебни заведения и всички православни християни.

Почитане на Теофан Затворник

Паметта на Свети Теофан се празнува от цялата православна църква два пъти в годината:

23 януари, денят на упокоението на светеца пред Господа,
29 юни, денят на пренасянето на мощите на св. Теофан от Емануеловка във Вишенския скит.

Тези дни много хора идват във Вишенския манастир. Неведнъж са организирани научни конференции, които съвпадат с тези дни, на които учени и философи анализират творчеството на великия светец и неговия живот.

В тези дни предния ден се отслужва Всенощното бдение, а в самия ден на паметта се отслужва Божествената литургия, по време на която се пеят специални кратки молитви към светеца: тропари и кондаки. Те са съставени от почитатели и свидетели на чудесата на светеца малко след смъртта му. Народният пастир не напуска всички хора и след смъртта си. Кратки молитви към светеца могат да се четат онлайн или наизуст, освен в паметни дни, също във всеки труден момент от живота, при болест, при трудни житейски обстоятелства:

Наставник на Православието, учител на благочестие и чистота, Вишенски подвижник, свети Теофан, умъдър от Бога, чрез твоите дела Словото Божие разясни на всички хора и показа на всички православни християни пътя към спасението, моли се на Христа Бога за спасението на нашите души.
Името ти означава Богоявление, свети Теофане, и с делата си ти откри Бога на много хора и ги просвети. Сега с ангелските сили стоиш на престола на Света Троица, моли се непрестанно за всички нас.

Как помага Свети Теофан?

В молитвите към светеца хората молят за избавление от всякакви беди и нещастия, както и от трудности в обучението, работата и научната дейност.

В трудни моменти от живота ние разбираме: съдбата ни до голяма степен зависи от Божията воля, Господ я разкрива в обстоятелства и случайности. Често ние самите вече не можем да влияем на живота си - например не можем сами да се отървем от лошите навици, не можем сами да си намерим добра работа - и това е моментът да помолим за помощ Господ и Неговите светии.

Свети Теофан Вишенски през живота си се грижи за цели градове и образователни институции, успява да разбере нуждите на всеки, да коригира и промени хората към по-добро. Затова и след смъртта той се почита като добър застъпник, лечител и помощник – а за помощта на светеца чрез молитви към него има много свидетелства.

Свети Теофан, според свидетелствата на онези, които му се молят и според сведенията за чудеса от светите му мощи, има особена благодат на помощ

• за лечение на заболявания на възрастни и деца,
• изучаване на,
• при затруднения в работата,
• учени - в научна дейност, създаване на дисертации, монографии,
• в промяната на човешките характери,
• в осъзнаване на греховете си, покаяние,
• отърваване от греховни страсти и лоши навици,
• със зависимост към алкохол, тютюнопушене, наркотици,
• в бедност, материални затруднения,
• при възстановяването на психично болните, обладаните,
• за бързото излекуване на децата,
• под въздействието на магьосници.

За да се излекувате както духовно, така и физически, струва си, ако е възможно, да посещавате църковни служби или да се молите ежедневно у дома. Църквата е установила сутрешни и вечерни молитвени правила, които всеки православен християнин се опитва да чете ежедневно. Тези молитви могат да бъдат намерени във всеки молитвеник. Обикновено отнемат 10-15 минути. Всеки ден към своето молитвено правило можете да добавяте молитва към св. Теофан Затворник.

Можете да посетите всяка православна църква - може би там ще има икона на светеца - или да закупите икона за домашна молитва.

Когато се молите у дома или в църквата, запалете пред нея тънка църковна свещ.

След молитвата можете да почитате иконата: прекръстете се два пъти, целунете ръката или подгъва на дрехата на светеца, изобразен на иконата, прекръстете се отново.

Прочетете молитвата с внимание, не като заговор, а като призив към светец. Разкажете ни със собствените си думи за неприятности и скръб, помолете за помощ.

Молитвата към Свети Теофан Затворник може да се чете онлайн на руски според текста по-долу:

Светител и отче наш Теофане, славен епископе и дивен затворник, Божи избраник и служител на Христовите Тайни, богомъдър учител и праведни изследовател на апостолските слова, преводач на словата на отеца на Църквата във Филокалия. , прекрасен проповедник на християнското благочестие, изкусен духовен наставник на живота, ревностен извършител на монашески подвизи и бъди благодатен застъпник за всички хора!
Сега към теб, Бог, Който стоиш на небето и се молиш за нас, ние се молим и молим: измоли Щедрия Господ да даде мир и благоденствие на Руската църква и цялата ни страна, на светиите и епископите Христови - съхранение в Божественото истина, добра помощ за стадото, лъжеучители и еретици, наставление и срам; тези, които извършват духовни и молитвени подвизи - смирение, страх Божий и чистота на душата и тялото; на всички учители и учители - мъдрост и богознание, на учениците - усърдие и Господна помощ; на всички православни - помощ по пътя към спасението, така че всички заедно с вас да прославяме Силата, Мъдростта и Благодатта на нашия Господ Иисус Христос заедно с Неговия Безначален и Безначален Отец, с Неговия Свети и Животворящ Дух во веки. амин

По молитвите на св. Теофан Господ да ви пази!

Свети Теофан, в света Георгий Василиевич Говоров, е роден на 10 януари 1815 г. в село Чернавское, Елецки район, Орловска губерния.

Баща му Василий Тимофеевич Говоров, след като завършва Орловската семинария, е свещеник във Владимирската църква в село Чернавское и през целия си живот се отличава с дълбоко благочестие. Като известен и уважаван сред духовенството пастор, той е назначен за декан, който заема в продължение на 30 години, спечелвайки одобрението на своите началници и любовта и уважението на своите подчинени. Майката на светеца Татяна Ивановна произхожда от свещеническо семейство. Тя имаше тих, кротък нрав и любящо сърце. Момчето Георги получава първоначалното си образование в дома на родителите си. Благочестивите родители се постараха да го възпитат в дух на християнска любов и църковност. От баща си той наследи жизненост и чистота на ума, от майка си - нежно, любящо сърце, кротост, скромност и впечатлителност.

През 1823 г. младежът Георги постъпва в Ливенското духовно училище. Способен, добре подготвен младеж, Георги лесно завършва курса и през 1829 г. сред най-добрите ученици е преместен в Орловската семинария. Той се ръководи от архимандрит Исидор, по-късно известен йерарх на Руската православна църква. Георги Говоров с голям интерес изучаваше науката и особено психологията. По време на годините на обучение, след поклонение в Задонския манастир, където почиваха мощите на Тихон Задонски (13 август), който по това време все още не беше прославен, Георги разви почит към този светец.

След като завършва семинарията с отличие през 1837 г., Георгий Василиевич Говоров получава назначение в Киевската духовна академия. Тук образованието е завършено и посоката на моралния живот на Георги Говоров е ясно определена, а добрите качества на моралното поведение показват пътя му към монашеския живот.

Киево-Печерската лавра и други киевски паметници на свещената история, красноречиви свидетели на подвизите на руското монашество, оказаха благотворно влияние върху Георги. Младият студент често посещавал Киевската лавра. Впечатленията от нейните посещения били толкова дълбоки и силни, че светецът си спомнял с възторг до края на живота си: "Киевската лавра е неземен манастир. Когато минаваш през пропастта, чувстваш, че си попаднал в друг свят." През последната година от обучението си Георги Говоров решава да се посвети изцяло на служение на светата Църква в монашески чин. На 1 октомври 1840 г., на празника Покров на Пресвета Богородица, той подава молба до академичните власти за пострижение в монах, в която пише: „Имайки постоянна ревност за изучаване на богословски предмети и за уединен живот , аз, за ​​да съчетая и двете в службата на възложената ми Църква, дадох обет да посветя живота си на монашеския чин."

С разрешение на академичните и висши духовни власти на 15 февруари 1841 г. той полага монашески постриг с името Теофан. Обредът на пострижението беше извършен в църквата „Свети Дух“ на Киевско-Братския манастир от ректора на академията архимандрит Йеремия (по-късно архиепископ на Нижни Новгород). През април 1841 г. монахът Теофан Йеремия (по това време вече епископ Чигирински, викарий на Киевския митрополит) е ръкоположен за йеродякон в голямата Успенска катедрала на Киево-Печерската лавра, а на 1 юли - за йеромонах.

Йеромонах Теофан продължава обучението си в академията. Успешно издържа финалните изпити, а срочното му есе на тема „Преглед на редовната религия” беше изпратено от Академичния съвет сред най-добрите в Синода за разглеждане. Талантът и трудолюбието на отец Феофан бяха отбелязани от постоянния член на Синода, Московския митрополит Филарет (Дроздов, памет на 19 ноември).

През 1841 г. йеромонах Феофан е сред първите, които завършват академията с магистърска степен. Кариерата му започва в преподавателската и образователната сфера. На 27 август 1841 г. йеромонах Теофан е назначен за ректор на Киево-Софийското богословско училище, което е под прякото ръководство на Киевския митрополит Филарет (Амфитеатров). Но отец Феофан не работи дълго в Киевското училище: на 7 декември 1842 г. той е назначен за инспектор на Новгородската семинария. Йеромонах Феофан беше в Новгород три години. За това кратко време той успя да се докаже като талантлив педагог и отличен преподавател по психология и логика.

Висшите духовни власти високо оцениха нравствените качества и необикновените умствени способности на йеромонах Теофан и затова на 13 декември 1844 г. той беше преместен в Петербургската духовна академия на длъжността бакалавър в катедрата по морално и пастирско богословие.

Съзнавайки своята голяма отговорност пред Бога в духовното възпитание на младежта, отец Теофан се стараеше да въздейства на бъдещите пастири с голяма благост, любов и кротост. „Педагогът, пише той, трябва да премине през всички степени на християнско съвършенство, така че по-късно в дейността си да може да контролира себе си, да може да забелязва указанията на обучаваните и след това да действа според тях с търпение, успешно, силно, плодотворно. Това трябва да бъде класа на най-чистите, богоизбрани и светии." Йеромонах Феофан се отнасяше с голямо внимание към предметите, които преподаваше. Изоставяйки философски и спекулативни методи на работа, младият богослов разчита на аскетичен и психологически опит. Основните източници на лекциите му, след Светото писание и творбите на светите отци, са били житията на светци и психологията.

На 1 февруари 1845 г. отец Феофан е назначен за помощник-инспектор на академията, а от 20 май до 4 август 1846 г. изпълнява длъжността инспектор. За ревностното изпълнение на тези задължения, засвидетелствано от академичните власти, йеромонах Теофан за втори път е удостоен с благословението на Светия Синод, а на 25 май 1846 г. с титлата катедрален йеромонах на Александро-Невската лавра.

Йеромонах Теофан бил дълбоко отдаден на делото на християнското образование, но бил привлечен от уединения монашески живот. Скоро се открила възможност да се задоволят духовните стремежи на отец Теофан. На 21 август 1847 г. по негова молба е назначен за член на Духовната мисия в Йерусалим.

Начело на Руската духовна мисия беше архимандрит Порфирий (Успенски), отличен познавач на Изтока, известен църковен археолог. В състава на мисията, освен йеромонах Теофан, влизат двама студенти, завършили Петербургската семинария, Н. Крилов и П. Соловьов. На 14 октомври 1847 г. мисията напуска Санкт Петербург за Палестина. Шестгодишният престой на Изток е с голямо духовно и морално значение за йеромонах Теофан. Посещавайки древни манастири, той неуморно изучава писанията на светите отци по древни ръкописи, запознава се с правилата и живота на древните подвижници на източните манастири и Света гора Атон. Младият подвижник влязъл в тясна духовна връзка с атонските старци, които оказали благотворно влияние върху насоката на неговия духовен живот и впоследствие допринесли за издаването на съчиненията му. Тук, на Изток, отец Феофан изучи задълбочено гръцки и френски език и се запозна с иврит и арабски.

През 1853 г. започва Кримската война; на 3 май 1854 г. членовете на Руската духовна мисия са отзовани от Йерусалим в Русия. За труда си в мисията йеромонах Теофан е възведен в архимандритски сан на 4 април 1855 г. и на 12 април е назначен в Петербургската духовна академия като бакалавър в катедрата по каноническо право, а шест месеца по-късно - за длъжността ректор на Олонецката духовна семинария, Олонецката духовна семинария по това време все още не беше напълно уредена, дори нямаше собствена сграда. Архимандрит Феофан организира построяването на сграда за семинарията. Но основната грижа на отец Феофан беше обучението на учениците в Олонецката семинария.

Освен семинарията, на архимандрит Теофан бяха поверени много дела на епархията поради отсъствието на Олонецкия архиепископ Аркадий, който беше извикан в Санкт Петербург за участие в Светия Синод. На 17 октомври 1855 г. отец Феофан е назначен за член на Олонецката духовна консистория. Архимандрит Теофан се погрижи за подобряване на проповедническата дейност на енорийското духовенство и разработи редица мерки за борба с разкола, който се установи в тези краища под формата на даниловство, филиповство, аристоизъм и скитничество.

През 1856 г. архимандрит Теофан е назначен за настоятел на посолския храм в Цариград, което се дължи на факта, че той е добре запознат с православния Изток и е напълно подготвен за тази длъжност. Константинополската църква по това време изпитва големи затруднения поради междуособиците между гърци и българи. Руското правителство и Светият синод, заинтересувани от възможно най-бързото му прекратяване, възлагат на архимандрит Теофан да събере информация относно гръцко-българската вражда. На 9 март 1857 г. отец Теофан изнася доклад, който има голямо значение при обсъждането на този въпрос от Светия синод на Руската православна църква. Със своето съчувствие към българския народ, съпричастност към законните му искания и искреното си желание да помогне, отец Феофан си спечели голяма любов сред българите. Загрижен за тежкото положение в Българската църква, архимандрит Теофан не забравя и за благото на Константинополската църква. Той се запознава отблизо с вътрешния живот на Константинополската патриаршия, със състоянието на синода, положението на патриарха, епископите, свещениците, поддържането на църквите и духовенството и пред него се открива пагубна картина. Отец Феофан пише за всичко това в своя доклад, призовавайки за помощ „щедрата“ Русия, която „не трябва да оставя майка си с вяра в това безпомощно състояние“.

По време на престоя си в Константинопол архимандрит Теофан се погрижи и за руснаците, които живееха тук, и предложи на руското правителство да създаде болница за руски моряци и поклонници в Константинопол и също поиска да установи „братство с църквата“.

Докато е в чужбина, отец Феофан допълнително затвърждава познанията си по гръцки език, които прилага в следващите си трудове. В Православния Изток той събра много скъпоценни бисери на светоотеческата, главно аскетична литература.

На 13 юни 1857 г. с указ на Светия синод архимандрит Феофан е назначен за ректор на Петербургската духовна академия, която ръководи две години. Като ректор архимандрит Теофан посещава лекциите на преподавателите, присъства на изпити и следи цялостния ход на учебната дейност в академията. Обръщаше специално внимание на възпитателната работа. Като ректор на Петербургската духовна академия отец Феофан се занимаваше усилено и с редакторска и богословска работа. Той публикува творбите си главно в академичното списание Christian Reading, което тогава беше публикувано под негово ръководство. Ректорството на архимандрит Теофан съвпадна с честването на 50-годишнината от откриването на Санктпетербургската духовна академия. Юбилейното тържество се състоя на 17 февруари 1859 г. Светият Синод награди отец Теофан с орден „Свети княз Владимир“ III степен.

На 29 май 1859 г. отец Феофан е назначен за епископ Тамбовски и Шацки. В речта си при архиерейския титул архимандрит Теофан сравни своя живот и различни дейности с топка, търкаляща се напред-назад без шум и шум по посока на нанасяните му удари. Със същата дума той каза, че не би било чуждо на тайните желания на сърцето му, ако на участта му се падне място, където да може свободно да се отдаде на дейностите на сърцето си.

На 1 юни митрополит Григорий и архиерейски събор извършиха водосвета му в Троицката катедрала на Александро-Невската лавра.

Службата на епископ Теофан в Тамбовската епархия продължи само четири години. Но през това време с необикновената кротост на своя характер, рядка деликатност и съчувствено внимание към нуждите на паството си той успя да спечели всеобща и най-искрена любов. Свети Теофан се проявява като ревностен служител във всички сфери на църковния живот. При управлението на Тамбовската епархия епископът трябваше да понесе много грижи и трудове.

Епископ Теофан се проявил като ревностен проповедник. Той придружаваше почти всяка служба с проповед, а думите му, идващи от сърцето и дишащи с дълбока убеденост, привличаха многобройни слушатели. Плодът на неговата ревностна проповед е издаването на два тома с думите му към Тамбовското паство (общо 109 думи). Дълбоко познаване на всички движения на човешкото сърце и неговите духовни нужди, опитно запознаване с духовния живот, обширни познания в областта на Свещеното писание и творбите на патристите, естествените, историческите и други науки и други високи добродетели отличават думите на преподобния Теофан към тамбовското паство, с изключителна яснота, живост и простота на изложението направиха изключително силно впечатление на слушателите. Свети Теофан също се погрижи за външното подобряване на духовните учебни заведения и подтикна ръководството на Тамбовската семинария да извърши основен ремонт на църквата на семинарията. За подобряване на народното образование със съдействието на Негово Преосвещенство Теофан бяха открити много енорийски училища, неделни училища и частни училища за ограмотяване, както и шестгодишно епархийско женско училище.

Епископ Теофан в същото време се грижи за подобряване на образованието на самото духовенство. По негово ходатайство до Светия Синод от 1 юли 1861 г. започва да излиза Тамбовски епархийски вестник.

В дни на скръб и мир той беше любящ баща за всички. С многобройните си и разнообразни дела и грижи по управлението на Тамбовската епархия светителят Теофан намирал време и за научна и книжовна дейност. От това време датира неговият богословски труд „Писма за християнския живот“, който съдържа цяла система от християнски морални учения.

По време на едно от пътуванията си, за да разгледа църквите и манастирите на своята епархия, свети Теофан посетил Вишенския скит, който харесал заради строгите си монашески правила и красотата на района. Назначавайки игумен Аркадий за ректор на икономката на тамошния епископски дом, епископът пророчески му казал на раздяла: „Иди, отче игумен, там и там, дай Бог, ще дойда при теб“. През 1861 г. епископ Теофан преживява голяма радост. По решение на Светия Синод той взе участие в церемонията по откриването на мощите на св. Тихон Задонски. Това събитие направи голямо впечатление на тамбовския архипастир и послужи като особено благодатно освещаване на собственото му служение.

Служението на епископ Теофан във Владимир е краткотрайно, но и тук той се проявява като ревностен архипастир и успява да заслужи всеобщо уважение и любов. Първият предмет на грижите на грижовния архипастир на Владимирската епархия беше спасението на паството чрез назидание, чрез проповядване на словото Божие. Епископ Феофан предприема пътувания до разколническите центрове на епархията, където произнася редица проповеди, а в края на 1865 г. открива Богоявленското православно братство в село Мстера, Вязниковски район.

Обект на най-усърдните грижи на епископ Феофан обаче са енорийските училища и религиозните учебни заведения на епархията. Той завършва строителството на общежитие за студенти от Владимирската духовна семинария, започнато от неговия предшественик, и открива училище за момичета на духовници. От началото на 1865 г. по искане на свети Теофан започва да излиза Владимирски епархийски вестник. За своята усърдна и плодотворна архипастирска дейност в полза на Църквата Негово Преосвещенство Теофан е награден с орден "Св. Анна" II степен (17 април 1857 г.) и "Св. Анна" I степен (19 април 1864 г.).

След двадесет и пет години служение на Църквата в различни области, Негово Високопреосвещенство Теофан намери за навременно да изпълни постоянното си желание. След консултация с дългогодишния си духовен водач митрополит Исидор той подава молба до Светия Синод за освобождаването му от длъжност с право да остане във Вишенската скита на Тамбовска епархия. Молбата на епископа е удовлетворена и на 17 юли 1866 г. той е освободен от управлението на епархията и назначен за настоятел на Вишенския скит, където прекарва живота си като учен монах.

Но не възможността за мир привлече сърцето на епископа към тихите стени на манастира. „Търся мир – пише епископ Теофан на митрополит Исидор, – за да се отдам по-спокойно на търсенията, които желая, с неизменното намерение да има плод на труда, който е полезен и необходим за Църквата на Бог."

Суетната длъжност на игумен нарушила вътрешния мир на епископ Теофан и той скоро подал нова молба да бъде освободен от тази длъжност. Светият синод уважи молбата му. Дългоочакваното уединение, към което светецът така упорито се стремял, най-накрая дошло по Божията благодат. Приблизително по това време светецът казал: „Не бих заменил длъжността си не само за Петербургската митрополия, но и за патриаршията, ако тя ни бъде възстановена и аз бъда назначен на нея... Мога да заменя само позицията си за Царството небесно.”

През първите шест години от престоя си във Вишенския скит епископ Теофан не се уединил напълно. Заедно с монасите от манастира той ходеше на всички църковни служби, а в неделни и празнични дни сам извършваше литургията в съслужение с братята. Външната среда напълно отговаряла на духовните потребности на светеца-подвижник. Той приемаше с охота посетители – роднини и почитатели, които търсеха неговите духовни съвети, наставления и наставления и излизаше от килията му на разходка. В началото на престоя си във Вишенския скит свети Теофан преживява борба с мисли, които го вдъхновяват със съжаление за преждевременното напускане на катедрата.

През 1872 г. духовните власти го канят отново да поеме управлението на епархията, дори Московската, а след това през същата година го канят да застане в съдебния отдел на Светия синод.

През 1879 г. Свети Теофан е поканен в Япония чрез Светия Синод от отец Николай (Касаткин), бъдещият равноапостолен просветител на Япония (3 февруари). Но епископ Теофан отказал тези покани. След Великденските дни на 1872 г. той започва да води отшелнически живот. Той преустанови всякакви връзки с хората, престана да ходи на служба в манастирската църква и се уедини в отделно крило. От този момент нататък той приемаше само настоятеля на пустинята, изповедника игумена Тихон и килийника отец Евлампий. По това време епископ Теофан е построил в килиите си малка църква в името на Кръщението Господне, в която е служил божествената литургия във всички неделни и празнични дни, а през последните 11 години всеки ден.

По-голямата част от затворническия живот на архипастиря премина в богослужение и молитва, в телесни и духовни подвизи. В свободното си от духовни подвизи време той се занимава с научни и литературни богословски трудове, пише много писма до различни хора, които се обръщат към него с озадачени въпроси, с молби за помощ и напътствие. Напуснал света и почти никога не срещащ хора, епископът отшелник се интересуваше от живота на Църквата и родината си. Той беше абониран за много списания. Имаше огромна библиотека в кабинета си. Когато пише творбите си, светецът използва богата литература на руски и чужди езици.

В подвига на духовното и книжовното творчество свети Теофан виждаше велико служение на Божията църква. Той говори за това в едно от своите писма: „Писането е необходимо служение за Църквата“. Обектите и съдържанието на произведенията на затворника Вишенски са много разнообразни. Почти нито една подробност от духовния живот не убягна от неговото дълбоко, внимателно наблюдение. Но основната тема на всичките му многобройни произведения е спасението в Христос. Само списъкът с тези творения е внушителен.

Основата за неговите богомъдри писания бяха почти изключително творенията на източни църковни учители и аскети. Учението на епископ Теофан в много отношения е подобно на учението на стареца Паисий Величковски. Това е особено забележимо при разкриването на теми за старейшина, умна работа и молитва. Като изключителен специалист в аскетическото писане, Негово Преосвещенство Теофан не само отразява неговите черти в своите творения, но и ги въплъщава в живота си, проверявайки истинността на светоотеческите аскетически предпоставки със собствения си духовен опит. Според съдържанието творбите му се разделят на три раздела: морализаторски, тълкувателен и преводачески. Особено голяма ценност за богословската наука имат многобройните трудове на светеца върху християнския морал. В своите морализаторски творби епископ Теофан изобразява идеала на истинския християнски живот и пътищата, водещи към неговото постигане. Съчиненията на Свети Теофан поставят основите на светоотеческата психология. Всестранно образованият архипастир-учител проникнал в най-съкровените кътчета на човешката душа. В своите писания той успя да съчетае дълбочината на психологическия анализ и теологията с простотата на изложението. Наблюдавайки умствените и духовни способности на човека, Негово Високопреосвещенство Теофан прониква дълбоко във вътрешния му свят. Това проникване е резултат от внимателно вглеждане в себе си и големия духовен опит на светеца.

Сред съчиненията на епископ Теофан почти няма съчинения със специфичен догматичен характер, но тъй като нравственото учение на християнството е неразривно свързано с християнските догмати, на различни места в неговите съчинения може да се види разкриването на догматичното учение. Догматичният елемент в творбите на светеца е особено важен, тъй като обясненията на автора засягат най-високите и най-трудни точки на християнската догматика. Един от най-важните подвизи в живота на преподобни Теофан са неговите забележителни трудове по разясняване на словото Божие, които представляват ценен принос в руската библеистика. В тясна връзка с всички трудове на епископ Теофан в областта на богословието е неговата преводаческа дейност. Той черпи своя духовен опит не само от лични вътрешни преживявания, но и от аскетическото писане, към което винаги е проявявал особен интерес. Най-важното от преводните произведения на светеца е Филокалията, чиято основна тема са съчиненията за духовния живот на основателите и великите учители на християнския аскетизъм. Особен вид литературно творчество на преосвещени Теофан представляват многобройните му писма, които той разменя с всички, които го молят за съвет, подкрепа и одобрение, от сановници до простолюдие. Своята искреност и любов към хората светецът запази до блажената си кончина. Всички богословски академии на Руската православна църква избраха св. Теофан за свой почетен член, а Санкт Петербург му присъди титлата доктор по богословие през 1890 г. за многото му полезни богословски трудове.

На 6 януари 1894 г., в деня на патронния празник на килийната си църква на Кръщението Господне, около четири часа следобед, епископ Теофан почина мирно.

На Поместния събор на Руската православна църква на 6-8 юни 1988 г. епископ Теофан Затворник е канонизиран като подвижник на вярата и благочестието, оказал дълбоко влияние върху духовното възраждане на съвременното му общество.

Помен: 10/23 януари, 16/29 юни (пренасяне на мощите)

Детство

Великият учител на Руската църква, Свети Теофан Затворник, в света Георгий Василиевич Говоров е роден на 10 януари 1815 г. в село Чернава, Елецки район, Орловска губерния.

Баща му Василий Тимофеевич Говоров беше свещеник и се отличаваше с истинско благочестие. Като изключителна фигура сред духовенството, той е назначен на отговорната длъжност настоятел и я заема в продължение на 30 години, спечелвайки одобрението на своето началство, както и любовта и уважението на своите подчинени. Отец Василий беше човек с прям и открит характер, добросърдечен и гостоприемен.

Майка Татяна Ивановна произхожда от семейството на свещеник. Тя беше дълбоко религиозна жена и изключително скромна. Тя имаше тих, кротък нрав. Отличителна черта на нейния характер беше нежността и добротата на сърцето й, особено ясно изразени в нейното състрадание и винаги готовност да помогне на всеки в нужда. От нея Георги наследява, според свидетелствата на най-близките си роднини, нежно, любящо сърце и някои характерни черти на личността: кротост, скромност и впечатлителност, както и външен вид. Щастливото време на детството на светеца напомня за подобен период от живота на вселенските учители – Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст, когато древните християнски майки, в добро семейно възпитание, полагат основата на бъдещата слава. на техните деца.

От баща си свети Теофан наследил силен и дълбок ум. Отецът-свещеник често вземаше сина си със себе си в Божия храм, където той стоеше на клироса или служеше в олтара. Успоредно с това у младежта се развива духът на църковността.

Така под мъдрото ръководство на бащата и нежната, любяща грижа на майката, с благочестивото разположение на цялото семейство преминаха първите години от детството: освен Георги, родителите имаха още три дъщери и трима сина.

Учи в училище и семинария

Трябва да се каже, че момчето Джордж получава първоначалното си образование в дома на родителите си: на седмата година започва да се учи да чете и пише. Отец Василий ръководеше обучението и слушаше възложените уроци, а майката преподаваше на децата. "Дори в детството Джордж показа много ярък, любознателен ум, търсещ първопричината за явленията, бърза мисъл, остра наблюдателност и други качества, които често изненадваха хората около него. Умът му беше допълнително издигнат, дисциплиниран и укрепен от училищното му образование ”, пише един от житиеписците на светеца Феофан И. Н. Корсунски.

През 1823 г. Георги постъпва в Ливенското духовно училище. Отец Василий уредил сина си да живее в апартамент с един от учителите на това училище, Иван Василиевич Петин, който оказал благоприятно влияние върху момчето, насърчил момчето да си подготвя редовно домашните и го научил на послушание и добро поведение. Нравствено-духовният климат в училището беше най-благоприятен. Способен, добре подготвен младеж лесно преминава курса в духовното училище и шест години по-късно (през 1829 г.), сред най-добрите ученици, той е преместен в Орловската духовна семинария.

Семинарията тогава се ръководи от архимандрит Исидор (Николски), по-късно известен йерарх на Руската църква – митрополит на Петербург и Новгород. Учителите бяха изключително талантливи и старателни хора. И така, учител по литература е йеромонах Платон, по-късно митрополит на Киев и Галиция. Философските науки са преподавани от професор Остромисленски. Джордж му дължи специалния си интерес към философията и психологията. Това беше причината той да остане в класа по философия за повторен курс.

Георги учи в семинарията също толкова успешно, колкото и в училището. Тук младият мъж за първи път започна съзнателно да работи върху себе си. Още по това време неговата характерна черта беше любовта към самотата. Семинарските бележки отбелязват, че той се отличава с „склонност към самота“; назидателен в отношенията с другарите; дава пример за трудолюбие и добър морал; кротък и мълчалив."

През годините на обучение в семинарията Георги развил необичайна, все по-голяма почит към свети Тихон Задонски. Заедно с роднините си той направи поклонение в Задонския манастир, където почиват мощите на светеца, който по това време все още не беше прославен.

Георгий Говоров завършил семинарията с отличие и в дълбините на сърцето си мечтаел за академия, но не се надявал на такова щастие и вече бил зает с мисълта да намери подходяща селска енория. Но неочаквано през 1837 г. той получава назначение в Киевската духовна академия по лично нареждане на Негово Преосвещенство Орловски епископ Никодим, въпреки факта, че ректорът на семинарията архимандрит Софроний не е имал предвид Георги и дори е бил против това, защото ценеше стабилното наизустяване на учебника от учениците си, нещо, в което Говоров не беше по-различен.

Учи в Киевската духовна академия

През тези години Киевската духовна академия процъфтява. Времето беше благоприятно както за доброто морално насочване на живота на академията, така и за изобилието от таланти в професорската корпорация. Киевският митрополит Филарет (Амфитеатров), наречен Филарет Благочестивия за неговата святост на живота, обърна голямо внимание на духовния и религиозен живот на учениците. Ректор на академията по това време е архимандрит Инокентий (Борисов), известен църковен проповедник, който чете лекции върху Енциклопедията на богословските науки. Той учи учениците да произнасят проповеди импровизирани, а самият той пленява слушателите с вдъхновените си импровизации. Всяка негова лекция и проповед беше събитие, което пробуждаше работата на мисълта и повдигаше духовното настроение в студентското семейство.

Инспектор на Киевската духовна академия от 1838 г. е архимандрит Димитрий (Муретов), който изнася лекции по догматическо богословие. За него Св. Феофан запази най-добри спомени: от всички съвременни йерарси той го смяташе за „най-надарения по интелект, широко образование и най-добрия в живота“. От другите учители особено се откроява протойерей Йоан Михайлович Скворцов, учител по метафизика и философия. Свещеното писание по това време се преподава от млад и даровит бакалавър, по-късно член на Петербургския духовен цензурен комитет, архимандрит Фотий (Ширевски). Голямо влияние върху младежите оказва и професорът по красноречие Яков Кузмич Амфитеатров, от когото ученикът Говоров се учи на дълбока християнска убеденост, простота на стила и яснота на мисълта.

Според съвременниците именно тук, в Киевската академия, свети Теофан развива способността и любовта към писането. С писмените си проповеднически трудове той печели уважение не само от своите състуденти, но и от своите учители. „Никой не го е написал по-добре“, каза неговият състудент в академията, митрополит на Москва Макарий (Булгаков), „само поради своята скромност той не можеше да чете работата си на висок глас“.

Киево-Печерската лавра има благотворно влияние върху Георги, впечатленията от което са толкова дълбоки и силни, че светецът ги припомня с наслада до края на живота си: "Киевската лавра е неземен манастир. Като преминеш празнината, преди се чувстваше, че си влязъл в друг свят."

С разрешение на академичните и висши духовни власти на 15 февруари 1841 г. той полага монашески постриг с името Теофан. Чинът постригване извърши ректорът на академията архимандрит Йеремия. Заедно с други новопостригани той посещава йеросхимонах Партений, чийто съвет следва през целия си живот: „Ето вие, учени монаси, като сте си поставили правила, помнете, че едно е най-необходимо: да се молите и да се молите непрестанно с ума си в сърцето си към Бога. Това е, към което се стремиш. На 6 април 1841 г. от същия Йеремия, но вече от епископ Чигирински, в голямата Успенска катедрала на Киево-Печерската лавра монах Теофан е ръкоположен за йеродякон, а на 1 юли - за йеромонах. През 1841 г. йеромонах Феофан е сред първите, които завършват академията с магистърска степен.

В образователната област (1841-1855)

На 27 август 1841 г. йеромонах Теофан е назначен за ректор на Киевско-Софиевското духовно училище. На него е поверено преподаването на латински във висшия отдел на това училище. Беше прекрасен учител и постигна отлични резултати. Това се постига чрез умелото съчетаване на възпитателния процес с нравственото и религиозното възпитание: „Най-ефикасното средство за възпитаване на истинския вкус в сърцето е църковността, в която винаги трябва да се пазят децата, възпитани.Симпатия към всичко свято, сладостта на битието сред него, заради тишината и топлината не може да се запечата по-добре в сърцето.Църквата, духовното пеене, иконите са първите най-изящни предмети по съдържание и сила”, това е виждането на самия светец за възпитанието на деца. Той ценеше благочестието, високия морал и доброто поведение не по-малко от образованието, ако не и повече. Той поставя християнската любов в основата на възпитателната си дейност: „Обичайте децата и те ще ви обичат“. За ревностното изпълнение на задълженията си младият ректор получи благословията на Светия синод.

Отец Феофан не работи дълго в Киевското духовно училище. В края на 1842 г. той е преместен в Новгородската духовна семинария на длъжността инспектор и учител по психология и логика. Работата му като инспектор беше много ползотворна. За да предпази учениците си от безделие, той ги насърчаваше да се занимават с физически труд: дърводелство, подвързване на книги и рисуване. През лятото се правеха селски разходки, за да се отпуснат от уморителните умствени дейности. През трите си години в Новгород той успява да се докаже като талантлив педагог и отличен учител на християнската наука за човешката душа.

Висшите духовни власти високо ценят нравствените качества и умствените дарби на йеромонах Теофан и затова в края на 1844 г. той е преместен в Петербургската духовна академия на длъжността бакалавър в катедрата по морално и пастирско богословие. Йеромонах Феофан се отнасяше с голямо внимание към преподаваните предмети и проявяваше високи изисквания към себе си при подготовката за лекции. Основните източници на неговите лекции бяха Светото писание, произведенията на светите отци, житията на светци и психологията. Но той не разчита на собствените си сили и показва лекциите си на познавач на аскетическите трудове, бъдещият свети Игнатий (Брянчанинов), който ги прочита и одобрява.

През 1845 г. отец Феофан е назначен за помощник-инспектор на академията, а след това става член на комисията за преглед на бележки по науките на семинарското образование. В същото време йеромонах Феофан действаше като инспектор на академията. За ревностното изпълнение на тези задължения той за втори път е удостоен с благословението на Светия синод, а през май 1846 г. - със званието катедрален йеромонах на Александро-Невската лавра. Той беше дълбоко отдаден на каузата за добро християнско образование, но го привличаше нещо друго – монашеският уединен живот: „... Започвам да ставам непоносимо обременен от моето академично положение, отивах на църква и седях там. ”

Скоро се открила възможност за задоволяване на духовните нужди на отец Теофан. През август 1847 г. по негово желание той е назначен за член на новосъздадената Руска църковна мисия в Йерусалим. Завръщайки се от Йерусалим през 1854 г. в Санкт Петербург, за своите трудове той е възведен в архимандритски сан с титлата игумен на третокласен манастир, а на 12 април 1855 г. е назначен да преподава каноническо право в Св. Петербургска академия. Освен това той се занимаваше с проповядване.

През септември 1855 г. архимандрит Феофан получава ново назначение - на длъжността ректор и професор на Олонецката духовна семинария. От името на своето началство той трябваше да организира построяването на сграда за семинарията. Отец Теофан пристигна на мястото си в момента, когато Олонецкият архиепископ Аркадий беше извикан в Санкт Петербург за участие в Светия Синод. Поради неговото отсъствие много епархийски дела бяха поверени на отец архим. През октомври 1855 г. той е назначен за член на Олонецката църковна консистория. И тук той намери области на дейност, тясно свързани с високото му духовно настроение и с благото на населението - това, на първо място, проповядването на словото Божие и разработването на мерки за борба с разкола. Но основната грижа, съответстваща на високите стремежи на душата на отец Феофан, все още беше обучението на учениците.

Света земя. Константинопол

През 1856-1857г Отец Теофан отново е изпратен на Изток като предстоятел на Посолската църква в Константинопол. След завръщането си оттам пред него се открива ново поприще за служение на св. Църква: през май 1857 г. с указ на Светия синод той е назначен за ректор на Петербургската духовна академия. Обръщаше особено внимание на възпитателната работа в поверената му академия: той беше водач и баща на студентите и се отнасяше към тях, както баща към децата си. Студентите от академията се довериха на своя ректор и с готовност се обърнаха към него с всички свои нужди и недоумения. Архимандрит Теофан се занимаваше и с редакторска и богословско-популяризаторска дейност. Той трябваше да приеме много видни учени и знатни гости. В деня на честването на 50-годишнината на академията нейният ректор беше награден с орден „Свети Владимир“ III степен за отлична, ревностна и полезна служба. Не след дълго отец Феофан трябваше да стане ректор. Всемилостивото Божие Провидение благоволило да го въздигне в епископски сан.

Но първо бих искал да подчертая службата му към църквата от друга страна - с пастирска и академична дейност в чужбина. Самият отец Феофан сравнява своя скитнически живот, пълен с различни занимания, с топка, без трясък и шум, търкаляща се напред-назад по посока на ударите, които му се предават. Тези думи изразяват неговото подчинение на Божията воля.

И така, през август 1847 г. йеромонах Теофан е назначен за член на новосъздадената Руска духовна мисия в Йерусалим, ръководена от архимандрит Порфирий (Успенски), отличен познавач на Изтока, известен църковен археолог, човек със забележителен интелект и неунищожима енергия . На 14 октомври 1847 г. мисията потегля от Петербург за Палестина през Киев, Одеса и Цариград, а на 17 февруари 1848 г. е топло приета в Йерусалим от Негово Блаженство Патриарх Кирил.

Целта на мисията беше определена от следния мандат:

Да имаме представители на Руската църква в Йерусалим и пример за нашето прекрасно служение,

Малко по малко да преобрази самото гръцко духовенство, тъй като то преживяваше упадък на морала, за да го издигне в очите на своите собствени и на паството си,

Да привлече към Православието колебаещите се и отстъпили от Православието поради недоверие към гръцкото духовенство и влияние от различни вероизповедания.

Освен това много поклонници и поклонници от Русия поискаха задоволяване на определени религиозни нужди.

Членовете на мисията имаха постоянно местожителство в Йерусалим и, запознавайки се с християнския Изток, посетиха много свети места в Палестина, Египет и Сирия. Отец Феофан се трудеше особено много, като стриктно изпълняваше всичко, което се изискваше от него.

В същото време той успява да направи много за самообразование: учи иконопис, учи перфектно гръцки език, задълбочено изучава френски език, изучава иврит и арабски език, запознава се с паметниците на аскетичното писане от минали векове, изучава библиотеки , намерени древни ръкописи в древния манастир Свети Сава. В Йерусалим отец Теофан се запознава задълбочено с лутеранството, католицизма, армено-григорианството и други вероизповедания и всъщност разбира каква е силата и слабостта на тяхната пропаганда. В разговори с инославни членове на мисията те разкриха истината на Православието, но най-добрият, ярък пример за превъзходството на своята религия показаха със своя високоморален, благочестив живот.

През 1853 г. започва Кримската война и Руската духовна мисия е отзована на 3 май 1854 г. Трябваше да се върна у дома през Европа. По пътя си към Русия йеромонах Феофан посети много европейски градове и навсякъде разгледа църкви, библиотеки, музеи и други забележителности. Например в Италия, страната на класическото изкуство, отец Феофан, като голям любител и познавач на живописта, се интересуваше от произведения на изкуството. В Германия той се запознава задълбочено с преподаването на различни науки в учебните заведения, особено на теологията. За своите научни трудове и усърдие към изпълнение на възложените му задължения йеромонах Теофан най-милостиво е награден на 5 май 1851 г. със служебен златен нагръден кръст.

Назначаването на архимандрит Теофан от Светия Синод на 21 май 1856 г. на важния и отговорен пост настоятел на Посолската църква в Цариград е обусловено от факта, че той е бил добре запознат с Православния Изток и е бил напълно подготвен за тази длъжност.

Константинополската църква по това време преживява труден период поради конфликта между гърци и българи. Българите отстояват религиозната си независимост и изискват богослужение на роден език и пастири от своя народ. Константинополската патриаршия категорично не се съгласи на никакви отстъпки. Българите са подкрепени в своите правни искания от турското правителство, представители на западните сили и архимандрит Теофан, който си спечелва голяма любов със своето съчувствие и искрено желание да помогне на този народ. Но отец Феофан живееше в мир с всички: и с българите, и с гърците, и с членовете на посолството, и с всички свои съратници.

Архимандрит Теофан изпълнява поверената му мисия и през март 1857 г. представя на архиепископ Инокентий подробен доклад, отразяващ подробно положението на гръцко-българската вражда, както и разкриващ състоянието на Източноправославната църква като цяло, главно Патриаршията на Константинопол. Този доклад беше от голямо значение по-късно при обсъждането на гръцко-българската вражда от Светия синод на Руската православна църква.

В чужбина архимандрит Теофан усъвършенства още повече знанията си по гръцки език, което се проявява блестящо в преводаческата му дейност. Тук той събра много бисери на светоотеческата мъдрост в областта на аскетическото писане.

Архипастирски дела на св. Теофан Затворник в Тамбовската епархия

На 29 май 1859 г. архимандрит Феофан е титулован за епископ Тамбовски и Шацки. Епископската хиротония е извършена на 1 юни, а на 5 юли свети Теофан поема управлението на епархията. „Вече не сме непознати един на друг - каза той, поздравявайки паството си, - в часа на именуването, без още да ви познавам, аз вече влязох в общение с вас, като бях дал обет на Бога и светата Църква да ти принадлежа чрез грижи, труд и дори живота си. „По същия начин трябва да решите да обърнете внимание и, ако е необходимо, да се подчините на моята слаба дума и дело от вяра и любов. Отсега нататък доброто и злото е нещо общо за нас."

Много грижи, трудове, различни препятствия, дори скръб очакваха Негово Високопреосвещенство Теофан на Тамбовския престол. Епархията била една от най-обширните и многолюдни. Служението на светеца продължило само четири години, но през това време, чрез необикновената кротост на характера си, рядката деликатност и най-съпричастното внимание към нуждите на своето паство, той успял да се сближи със своето паство и да придобие всеобща, най-искрена любов.

Епископ Теофан се проявява като ревностен служител във всички сфери на църковния живот. Вниманието му беше насочено предимно не към въпросите на външната администрация, а към консултантските услуги. Това беше истински епископ на Бога, истински евангелски пастир, способен да положи живота си за своите овце.

В областта на религиозното и нравственото възпитание голямо значение има църковното проповядване на Божието слово и затова свети Теофан придружава почти всяка служба с проповед. Неговите проповеди не са продукт на сух умствен труд, а живо и пряко излияние на чувствено сърце. Светецът умеел така да привлича вниманието на слушателите, че в храма се възцарила съвършена тишина, поради което слабият му глас се чувал и в най-отдалечените кътчета на храма.

Самият епископ ясно и категорично изрази основната задача на проповедническата дейност по следния начин: „Най-доброто използване на дарбата на писане и говорене е да се призовава към увещание и да събужда грешниците от сън, и това трябва да бъде всяка църковна проповед и всеки разговор.“

Свети Теофан се грижил и за подобряване на образованието на самите духовници. По негово ходатайство до Светия Синод на 1 юли 1861 г. в Тамбовската духовна семинария започва да излиза Тамбовски епархийски вестник. Във всеки брой той публикува най-малко две проповеди. Едната проповед беше светоотеческа, а другата беше изнесена от самия него или от някой от тамбовските пастири.

Предмет на неговото голямо внимание и загриженост бяха духовните и образователни институции на епархията: Владика често посещаваше Тамбовската семинария и присъстваше на изпити. Той се грижи и за външното подобряване на религиозните и образователни институции. Светецът работи усилено за откриването на училище за момичета от духовенството, но самото откриване се състоя след преместването на епископа във Владимир.

Светецът търсел различни начини да образова обикновените хора. При него започват да работят енорийски училища, в тяхна помощ - частни училища за ограмотяване, както и неделни училища - в градовете и големите села. Имаше много грижи за подобряването на манастирите; Особено много трябваше да се работи по отношение на Дивеевския манастир, където по това време имаше големи вълнения. При едно от пътуванията си, за да разгледа църквите и манастирите на своята епархия, свети Теофан посетил Вишенския скит, който харесал заради строгите си монашески правила и красиво местоположение.

Личният, домашен живот на св. Теофан Затворник бил чист и възвишен. Той водеше много прост живот. Много се молеше, но намираше време и за научна и литературна работа. Редките мигове на свободното време бяха изпълнени със занаяти – дърводелство и стругарство, като само за кратко владиката излизаше на разходка в градината. Владика страстно обичаше природата, възхищаваше се на нейната красота и във всичко виждаше следи от мъдростта на Създателя. При ясно време вечер наблюдавах небесните тела през телескоп и тогава обикновено чувах от устните на астроном, докоснат от съзерцанието на необятния свят: „Небесата ще разкажат славата на Бог“.

Никой никога не е чувал страшните думи на началник от свети Теофан. "Това е програмата на владетелите от всички поколения", посъветва епископът, "разтворете строгостта с кротост, опитайте се да спечелите любов чрез любов и се страхувайте да не бъдете чудовище за другите. Истинската доброта не бяга от строгите думи, когато трябва , но в устата си никога няма горчивината на порицанието и укора“. Доверието му в хората, особено в подчинените му, беше безгранично. Поради своята морална деликатност и благородство на душата, той се страхуваше да обиди човек дори с нотка на подозрение или недоверие.

През лятото на 1860 г. Тамбовска губерния претърпя ужасна суша, а през есента започнаха пожари в самия Тамбов, в окръжни градове и села. В тези трудни за епархията времена Негово Преосвещенство Теофан се яви като истински ангел-утешител на своето паство и пророчески тълкувател на Божията воля, проявена в народните бедствия. Неговите наставления за вътрешната сила на мисълта, топлината и оживлението напомнят известните думи на св. Йоан Златоуст в такива случаи.

С близкото участие на епископ Теофан бяха открити мощите на св. Тихон Задонски. Това се случи на 13 август 1861 г. „Невъзможно е да се опише радостта на Негово Светлост Теофан по този повод!“ - пише неговият племенник А. Г. Говоров, който тогава беше в Задонск.

Тамбовското паство не трябваше да бъде дълго под управлението на св. Теофан: на 22 юли 1863 г. той беше преместен в древния, по-обширен Владимирски престол. В прощалното си слово към паството епископ Теофан каза: "...Всевластната Божия десница, като ни събра, така обедини душите ни, че човек дори не желае раздяла. Но как стана същото Господ иска да сложи това в сърцата на онези, в чиито ръце са тези много промени, тогава ние трябва самодоволно да се подчиним на Божиите постановления...”

Във Владимирския отдел

В края на август 1863 г. епископ Феофан пристига в богоспасения град Владимир. Службата му на новото място беше още по-разнообразна и плодотворна, отколкото в Тамбовския отдел. По време на тригодишното си служение тук той изнесе 138 проповеди. "Хората тук са много мили... те са изумени. Откакто пристигнах, никога не е имало нито една служба без проповед... и те слушат."

Владимирската епархия имаше голяма нужда от православна мисионерска работа, тъй като провинцията беше люлката на разкола: криейки се от Москва от правителствено преследване, разколниците намериха убежище тук и много последователи. Свети Теофан предприема пътувания до разколническите центрове на епархията, където изнася учения и в най-проста и достъпна форма разкрива несъстоятелността на разкола както от историческа гледна точка, така и по същество.

За усърдната си и плодотворна архипастирска дейност във Владимирската катедра в полза на св. Църква на 19 април 1864 г. епископ Теофан е награден с орден „Анна“ I степен.

Но свети Теофан желаел уединение, мир и тишина, за да се заеме с делото на духовното писане и по този начин да служи на светата Църква и на спасението на своите ближни. Това беше предотвратено от широка практическа дейност. Като епархийски епископ той беше длъжен да се занимава с неща, които не бяха близки до характера му и често нарушаваха приповдигнатото му настроение и носеха скръб в любвеобилното му сърце. Той изрази вътрешното си състояние в едно от писмата си: "Не виждам никаква трудност в бизнеса, просто нямам сърце за това." След консултация със своя духовен водач митрополит Исидор, епископ Теофан подаде молба до Светия синод за освобождаването му от длъжност с право да остане във Вишенската пустиня. На 17 юли 1866 г. свети Теофан, след дълго колебание от страна на висшите власти, е освободен от управлението на Владимирската епархия с назначението на поста настоятел на Вишенския скит. По време на сбогуването на архипастиря със своето паство ясно се разкри с каква любов се е радвал свети Теофан в своята епархия. Според очевидец много от присъстващите в църквата се просълзили, защото осъзнали, че никога повече няма да видят скъпия си пастир.

Вишенски отшелник

На 28 юли, след молебена, епископ Феофан отиде право във Виша. Отначало се заселил в покоите на игумена. По-късно, към 1867 г., епископът се премества в дървена пристройка, построена специално за негова резиденция върху каменната просфорна сграда от архимандрит Аркадий.

Суетната длъжност на ректор наруши вътрешния мир на епископ Теофан. Скоро, на 14 септември 1866 г., свети Теофан изпраща молба до Светия Синод да го освободи от управлението на Вишенската обител и да му даде пенсия. Светият синод уважи молбата му. Освободен от грижите по управлението на манастира, епископ Теофан започнал да води истински аскетичен живот. Заедно с монасите в продължение на шест години той ходел на всички църковни служби, а в неделя и празници сам отслужвал литургията заедно с братята. С благоговейното си служение епископ Теофан донесе духовна утеха на всички присъстващи в храма. Игумен Тихон по-късно си спомня: "Едва ли някой от нас, монасите на Вишенски, някога е чувал в светия олтар някакво външно слово от устата на свети Теофан, освен следното от литургичната служба. И той не произнесе учения, а своите самата служба пред Божия престол беше живо учение за всички“.

Когато епископът не служи сам, а само присъства на службите в манастирския храм, молитвата му е изключително поучителна. Затвори очи, за да събере ума и сърцето си и се отдаде изцяло на сладкия разговор с Бога. Дълбоко потопен в молитва, той сякаш напълно се отрече от външния свят, от всичко около себе си. Често се случваше монахът, който му носеше просфора в края на литургията, да стои известно време в очакване великият молитвеник да слезе духом в нашия долен свят и да го забележи.

След като се запозна отблизо с вътрешния ред на манастира, светецът пише на Н. В. Елагин: "Чувствам се много добре тук. Орденът тук е наистина монашески. Сред братята има жестоки подвижници ... пример е един осемдесетгодишен - старец, който никога не сяда в църквата и мърмори на другите за това. "Ще отнеме 8-10 часа. Те започват в 3 часа сутринта. Последният се случва в 7 часа вечерта. Саровско пеене ."

Колкото и малко време да посвещава Негово Високопреосвещенство Теофан на отношенията с външния свят и по-специално на приемането на посетители, това все още го отвлича от основната работа, за която той дойде на Високото място. И тогава се появи мисълта за пълно затваряне, която обаче не се сбъдна изведнъж. Първо светецът прекарал Света Петдесетница в строго уединение и опитът бил успешен. След това се усамотява за по-дълго време - за цяла година, след което въпросът за пълното усамотение се решава безвъзвратно.

Уединението на светеца се оказало „по-сладко от мед“ и той смятал Виша за „жилището на Бога, където е Божият небесен въздух“. Той изпита част от райското блаженство вече тук, на земята, в този ъгъл на необятна Русия, която през дните на живота на светеца беше напълно провинциална. Но кой сега не знае думите на светеца отшелник, че „Горното може да се замени само за Царството Небесно”?! Или в писмата му има редове за това благословено кътче на Русия: „Няма нищо по-красиво в света от Вишенската Ермитаж!“ или: "Горе е утешително и благословено жилище... например, имаме разтворен рай. Толкова дълбок свят!" До самата си блажена кончина светецът се чувствал доста щастлив. "Вие ме наричате щастлив. Така се чувствам", пише той, "и не бих заменил моето височество не само за Петербургската митрополия, но и за патриаршията, ако тя ни бъде възстановена и аз бъда назначен за то."

Какво беше скрито зад този така наречен „мир“, зад това уединение, зад това блаженство? Колосален труд, ежедневен подвиг, който е немислимо за съвременния човек да си представи, камо ли да предприеме. Самият епископ, омаловажавайки подвизите си, криейки ги пред хората от най-дълбоко смирение, имайки тази добродетел като някаква духовна основа в основата на душата, в едно от писмата си дава следното описание на своето отстъпление: „Смея се, когато някой казва, че съм в отстъпление. Това изобщо не е същото. Имам същия живот, само че няма изходи и методи. Това е истинско уединение - не яжте, не пийте, не спи, не прави нищо, само се моли... Говоря с Евдоким, обикалям балкона и виждам всички ", кореспондирам... Ям, пия и спя до насита. Имам проста самота за малко."

Най-важното занимание на уединения светец била молитвата: той се посвещавал на нея през деня и често през нощта. В килиите владиката построява малка църква в името на Кръщението Господне, в която служи Божествената литургия във всички неделни и празнични дни, а през последните 11 години – всеки ден.