Predslov (1–3). Pokyny a zasľúbenia Pána apoštolom pred nanebovstúpením a Jeho nanebovstúpením (4-11 v.). Prvá reč apoštola Petra je o voľbe nového apoštola na miesto Iškariotského a o samotnom vyvolení (v. 12–26).
Skutky 1:1. Prvú knihu som napísal pre teba, Teofil, o všetkom, čo Ježiš robil a učil od začiatku.
"Prvá kniha," - sláva. „prvé slovo“ - gréčtina. τόν μεν πρῶτον λόγον – zjavné označenie sv. Evanjelium, ktoré predtým napísal Lukáš pre Teofila (Lukáš 1:1-4). Umiestnením svojho nového diela vo vzťahu k prvému, as druhý, sv. Lukáš chce ukázať, že tak vo vonkajšej, ako aj vnútornej podstate rozprávaných udalostí je táto jeho druhá kniha priamym pokračovaním a rozvíjaním prvej, pričom spolu s ňou podáva najpodrobnejšie dejiny založenia, šírenia a založenia Cirkvi. Krista na zemi.
"O všetkom, čo Ježiš urobil." Podľa Chrysostomovho vysvetlenia „o všetkom, čo je obzvlášť dôležité a potrebné“, „bez toho, aby sme vynechali čokoľvek z podstatných a nevyhnutných vecí, z ktorých sa učí božstvo a pravdivosť kázne“ (Teofylakt). Takéto výhrady robia svätí vykladači vzhľadom na skutočnosť, že iný evanjelista, Ján, uznal, že je nemožné opísať Všetky udalosti v živote Pána (Ján 21:25).
Doslovný význam vyššie uvedenej frázy je významný: „o všetkom, čo začala Ježiš tvoriť a učiť“ Spisovateľ akoby chcel povedať, že so všetkými svojimi pozemskými aktivitami iba Pán Ježiš začalo, položil základ pre Jeho diela a učenie. Pokračovaním tohto počiatku bude všetko ďalej vo veciach Jeho poslov a ich nástupcov až do konca veku (Mat. 28:20), tvoriac ako celok zavŕšenie veľkého diela Kristovho, avšak bez obmedzenia akékoľvek časy a obdobia.
Skutky 1:2. až do dňa, v ktorý vystúpil a dal príkazy Duchom Svätým apoštolom, ktorých si vyvolil,
"Až do dňa, keď bol vzatý." Nanebovstúpenie Pána sa v Evanjeliu podľa Lukáša spomína len krátko (Lk 24:50-53). Táto udalosť bola koncom evanjeliového príbehu a začiatkom apoštolského príbehu. Preto sv. Luke sa rozhodol o tejto udalosti podrobnejšie informovať v Skutkoch.
Nanebovstúpenie predchádza prikázanie– Pánov testament apoštolom – „Duch Svätý dáva apoštolom príkazy“ – gréčtina. εντειλάμενος τοις αποστόλοις διά Πνεύματος άγίου; doslovnejšie ako sláva: „prikázať apoštolom Duchom Svätým“. Tu je, samozrejme, buď Jeho „zasľúbenie“ zoslať Ducha Svätého na apoštolov s príkazom čakať na toto zasľúbenie v Jeruzaleme (Lk 24:49), alebo prikázanie Jeho cieľom je byť svedkami a kazateľmi „v Jeho mene na pokánie a odpustenie hriechov vo všetkých národoch, počnúc od Jeruzalema“ (Lukáš 24:47-48).
Toto zasľúbenie alebo prikázanie a príkaz Pána je daný slovami Pisateľa „Duchom Svätým“. „Toto hovorí,“ vysvetľuje blahoslavený Teofylakt, „nie preto, že Syn potreboval Ducha, ale preto, že tam, kde Syn tvorí, vy spolupracujete a ste spoluprítomní s Duchom, v podstate ako jeden“... Tento Duch Svätý , z vôle Otca, naplniť svojho Syna podľa ľudskosti – „nad mieru“ v hojnosti (Lukáš 4:1, 14, 18; Ján 3:34); prisľúbený apoštolom ako jednotiaci princíp Otca, Syna a Ním vykúpeného ľudstva.
„Koho si vyvolil“ je znakom výlučnosti apoštolských právomocí a práv, na rozdiel od iných veriacich. Ospravedlnenie tejto výlučnosti spočíva v tom, že Pán sa týmto iba svojim vyvoleným svojím utrpením „zjavil nažive“, aby mohli byť o Ňom presvedčení a falošní svedkovia a kazatelia pre celý svet.
Skutky 1:3. ktorému sa zjavil živý, po svojom utrpení, s mnohými pravdivými dôkazmi, zjavoval sa im štyridsať dní a hovoril o Božom kráľovstve.
„Podľa Jeho utrpenia“ – t.j. spolu a po Jeho smrti, ktorá ukončila Jeho utrpenie.
„S mnohými pravdivými dôkazmi“, t.j. že on skutočne vzkriesený, čomu dlho nevedeli ani sa neodvážili uveriť; - že vstal skutočne sám- ukrižovaný a zomrel, a nie iný, kto Ho nahradil; že medzi nimi opäť ožil nie Jeho zjav, ale skutočný On sám, pre čo jedol pred nimi a dokonca sa ho dotkla Tomášova ruka a 40 dní im opäť pokračoval v kázaní o Božom kráľovstve. Toto všetko sa napokon, dovtedy pre apoštolov nepochopiteľné a nepravdepodobné, ukázalo ako v súlade s Božím Písmom, pre pochopenie ktorého im Zmŕtvychvstalý otvoril myseľ a v týchto spisoch odhalil všetky mnohé ďalšie dôkazy o viere v Neho. ako pravý Boží Syn, hodný viery všetkých národov.
"Na 40 dní." Tento presný údaj o čase pobytu Vzkrieseného Pána na zemi po vzkriesení je dostupný iba na tomto mieste skutkov. – Evanjeliové rozprávania Marka a Lukáša neposkytujú žiadne náznaky tejto doby a hovoria o nanebovstúpení Pána veľmi stručne, v r. všeobecná komunikácia predchádzajúce udalosti. A ďalší dvaja evanjelisti (Matúš a Ján) sa o nanebovstúpení vôbec nezmieňujú. To robí predmetný úryvok z knihy Skutkov obzvlášť cenným, pretože vypĺňa také dôležité aspekty posledných evanjeliových udalostí.
„O Božom kráľovstve“, t.j. o všetkom, čo sa týkalo nového života ľudí vykúpených utrpením Spasiteľa a povolaných k vytvoreniu nového kráľovstva Božieho, Kráľovstva Mesiáša, Kráľovstva nového Izraela, Cirkvi Kristovej. Ako veľmi to Kristovi učeníci potrebovali a ako málo ešte prenikli do týchto tajomstiev pravého Božieho kráľovstva, dokazuje to, čo nasleduje vo v. 6. Úplné zasvätenie Kristových apoštolov do tajomstiev Božieho kráľovstva a do jeho hodných ohlasovateľov a pestovateľov nasledovalo po zostúpení Ducha Svätého na nich (Ján 16:12-13), podľa zasľúbenia Pána. .
Skutky 1:4. A keď ich zhromaždil, prikázal im: Neodchádzajte z Jeruzalema, ale očakávajte Otcovo zasľúbenie, ktoré ste odo mňa počuli,
"A keď som ich zhromaždil," grécky. καί συναλιξόμενος, slav. presnejšie - „jedovaté s nimi“. Doslova - "a vo svojom zhromaždení jedli jedlo." Jedenie jedla a príkaz neopúšťať Jeruzalem – na prvý pohľad sa akosi nezdajú tak ľahko spojené do jednej vety. Táto kombinácia myšlienok však nebude pôsobiť čudne, ak do nich vnesiete jednu poznámku, ktorá pri rýchlom čítaní unikne. Apoštolova myšlienka potom naberá nasledujúci priebeh: „Vystúpil a dal príkazy Duchom Svätým apoštolom, ktorých si vyvolil, ktorým sa po utrpení zjavil živý, s mnohými pravdivými dôkazmi, zjavoval sa im štyridsať dní a rozprával im o Božom kráľovstve, obveseľoval ich.“ a keď sa pred nimi dokázal do tej miery, že pred nimi jedol jedlo, prikázal im, aby neopúšťali Jeruzalem. „...Takže výraz „jedovatý s nimi“ – συναλιξόμενος – zdá sa, že korunuje najväčší základ radosti apoštolov a ich viery v Spasiteľa, ktorý sa im po svojom utrpení opäť predstavil živý a uistil to mnohými pravdivými dôkazmi, medzi ktorými sú najistejšie a najradostnejšie pre apoštolov, ktorí neverili s radosťou a žasli (Lukáš 24:41), bolo zjavné jedenie jedla pred všetkými.
„Neodchádzajte z Jeruzalema“ – Pán prikazuje apoštolom, aby po začatí kázania na vzdialených miestach neboli ohováraní, t.j. nazývaní klamári (synaxarion pre Nanebovstúpenie Pána). V Jeruzaleme by to bolo oveľa ťažšie dosiahnuť, pretože okrem apoštolov tam bolo toľko iných svedkov a spoľahlivých poslov udalostí, ktoré hlásali. A tak samotný kázaný bol stále živý v pamäti všetkých!
S príkazom neopustiť Jeruzalem je spojená zmluva čakať na „Otcovo zasľúbenie“, t.j. zoslanie Tešiteľa Ducha Svätého – Jána. 14:16, 16:7, 13 atď.
„Sľúbené Otcom“ – grécky. ἐπαγγελίαν τοῦ πατρός, alebo skôr sláva. „Otcove zasľúbenia“ (porovnaj aj Lk 24:49), Otcove prisľúbenia, Otcove prisľúbenia. Pán nazýva zoslanie Ducha Svätého „sľubom Otca“, ktorý je stále Starý testament(Iz. 44:3 atď.) prostredníctvom prorokov dali takéto zasľúbenie o vyliatí Ducha odstráneného v čase Mesiáša.
„Čo ste odo Mňa počuli“, presnejšie grécke a slovanské texty: ήν ηκούσατε μου, „aj (t. j. prísľub Otca) ste odo mňa počuli. Pán tu teda objasňuje, že Jeho zasľúbenie je presne tým istým zasľúbením Jeho Otca, ktoré bolo dané v Starom zákone a teraz opäť vyjadrené ústami Syna. Pánove slová odzrkadľujú aj myšlienku, že On, ako „jedno s Otcom“, vyslovil svoj prísľub a tento prísľub nadobudol platnosť ako prísľub Otca, ktorého vôľa je v v tomto prípade Syn stvoril. Pisateľ podrobnejšie vysvetľuje podstatu tohto Otcovo-Soniálneho zasľúbenia a cituje ho slovami Syna (Lukáš 3:16; Ján 1 a paralely).
Skutky 1:5. lebo Ján krstil vodou a o niekoľko dní budete pokrstení Duchom Svätým.
"Lebo Ján krstil vodou." Slovan. "Lebo Ján bol pokrstený, aby jedol vodou." grécky ότι Ιωάννης... atď. Táto ότι stojí v zjavnom spojení s predchádzajúcim ἠκούσατε, vysvetľujúco spája obe vety, ktoré treba preložiť takto: „čakajte na zasľúbenie Otca, ktoré ste odo Mňa počuli, totiž: že Ján krstil s vodou , a vy...“ atď. Ruské „pre“, ak preložíte grécke ότι, je úplne nesprávne; ak μέν (ότι Ιωάννης μέν), tak je to úplne zbytočné, keďže μέν...δέ sú nepreložiteľné častice. V skutočnosti treba predpokladať priame spojenie medzi ότι s ďalším „imate, ktorý má byť pokrstený“. V tomto prípade výraz „Ján pokrstený vodou“ nadobúda význam jednoduchého vloženia Pisateľom, ktorý nie je zahrnutý v Pánovom výraze „aj keď počuješ“; K tomuto chápaniu veci vedie skutočnosť, že v evanjeliu sa tieto slová neučia samotnému Pánovi, ale iba Jánovi (Lk 3,16; Ján 1,33 a kol.), hoci, samozrejme, Pán Sám ich mohol povedať, zďaleka nie všetky slová, ktorých výroky boli zahrnuté v evanjeliu. Výraz „byť pokrstený Duchom Svätým“ v súlade s krstom vodou znamená úplné naplnenie darmi Ducha Svätého, akoby ponorenie do Jeho očistnej a životodarnej milosti. Svätý Cyril Jeruzalemský o tom hovorí takto: „Toto nie je súkromná milosť, ale dokonalá sila, pretože tak ako ten, kto je ponorený a pokrstený vo vodách, je všade obklopený vodami, tak boli úplne pokrstení Duch; ale voda obmýva vonkajší vzhľad a Duch bez toho, aby čokoľvek vylúčil, všetko krstí do vnútra samotnej duše. A prečo sa čudovať?... Ak oheň, vstupujúci do vnútra hrubého železa, premení celé svoje zloženie na oheň a chlad sa zahreje, čierna začne žiariť; a ak oheň, ktorý je substanciou a preniká substanciou železa, pôsobí tak bez prekážok, prečo sa potom čudovať, že Duch Svätý vstupuje do vnútra samotnej duše?
„Pár dní po tomto“ je opäť nepresný preklad gréčtiny. ου μετά πολλάς ταύτας ημέρας, slav. presnejšie – „teraz už veľa dní nie“ – po niekoľkých dňoch alebo o niekoľko dní neskôr. Stalo sa tak presne o desať dní neskôr. Pán prikázal svojim apoštolom, aby tak dlho čakali na zasľúbeného Utešiteľa. Nič viac a nič menej. Nie viac, pretože ďalšie pokračovanie dní čakania by unavilo čakajúcich, vpustilo by rozptýlenie a nepozornosť do ich duší, a tým by bol tichý dych a úcta Ducha Božieho voči nim menej plodné. Nie menej – pretože predčasný koniec dní čakania by zanechal duše mnohých v nedostatočne intenzívnom smäde po Utešiteľovi, v nedostatočne vyzretom vedomí dôležitosti toho, čo má prísť, v nedostatočne docenenej vzácnosti a úteche utešiteľa. Príchod, ktorý by zároveň oslabil silu a význam príchodu Božieho Ducha.
Skutky 1:6. Preto sa zišli a opýtali sa Ho: Obnovuješ v tomto čase, Pane, kráľovstvo Izraelovi?
"Nie je to v tomto čase?", grécky. ει εν τῶ χρόνω τούτω, – t.j. „po niekoľkých dňoch“, keď učeníci „budú pokrstení Duchom Svätým“ (v. 5). – „Obnovuje kráľovstvá Izraelu“, grécky. αποκαθιστάνεις τήν βασιλείαν τω Ισραήλ. Apoštoli, samozrejme, vyjadrujú zvyčajné predstavy o pozemskej vláde Mesiáša, o zotročení všetkých ostatných národov a o asimilácii pozemskej veľkosti, slávy a moci ľudu Izraela. „Takže učeníci stále stagnovali“ (vzadu) – poznamenávame v slovách cirkevnej piesne. Štyridsať dní ich učil o Božom kráľovstve zjavený Spasiteľ, ale stále „nerozumeli celkom jasne, čo je toto Kráľovstvo, keďže ich ešte neučil Duch..., boli stále pripútaní k citlivým predmetom, aj keď už nie tak, ako predtým; ešte sa nezlepšili, ale viac zmýšľali o Kristovi“ (Chryzostom).
Skutky 1:7. Povedal im: „Nie je vašou vecou poznať časy alebo obdobia, ktoré Otec určil vo svojej moci;
„Nič do toho“ je trochu hrubý preklad gréčtiny. - ουκ υμῶν εστι, - presnejšie sláva. "Je to tvoje..." Je lepšie a správnejšie vyjadriť Spasiteľovu odpoveď v tejto forme: „nie je na vás vedieť... atď. Pánova jemne vyhýbavá odpoveď na takú nevhodnú otázku, rezonujúcu s hrubými predsudkami, od jeho milovaných učeníkov, na prvý dojem ich necháva v rovnakých predsudkoch, len mení čas ich popravy; v skutočnosti táto odpoveď správne počítala so zmenou v názoroch apoštolov samotným priebehom udalostí, ktoré mali nastať v blízkej budúcnosti: „ale prijmite silu“ atď. Teraz by to bolo zbytočné, hneď, celkom sklamať učeníkov v tom, na čo si príliš zvykli, Navyše ich názory a očakávania, ktoré mali povahu hrubého predsudku, tak či onak dostali naplnenie len v tom najvyššom, najlepšom, najušľachtilejšom zmysle. Môže to byť naznačené vo vyjadrení Spasiteľa καιρούς – nie je na vás poznať časy alebo spôsoby okolností, povahu naplnenia vašich nádejí, že Otec dal všetko do svojej moci. Ruský preklad výrazu καιρους - „dátumy“ presne nevyjadruje Pánovu myšlienku a sprostredkúva jej zbytočnú tautológiu.
Pán prispôsobuje význam časov a metód napĺňania nádejí na Kráľovstvo Mesiáša iba Otcovi – „nie preto, že by to sám nevedel, ale preto, že samotná otázka bola zbytočná, a preto v ich prospech odpovedal mlčaním. “ (Teofylakt).
Skutky 1:8. ale silu dostanete, keď na vás zostúpi Duch Svätý; a budete mi svedkami v Jeruzaleme a v celej Judei a Samárii až do končín zeme.
Pán odvádza pozornosť učeníkov z oblasti neuskutočniteľného a nepotrebného a upriamuje túto pozornosť na revolúciu, ktorá ich v nich samých čaká, keď všetko, čo je pre nich najdôležitejšie a najcennejšie, príde samo: „dostanete moc “ - sila práve od „Ducha Svätého“, ktorý zostúpil na vás, - moc byť „svedkami Mne... až na kraj sveta“, svedkami a kazateľmi o Mne, o mojom živote, učení, skutkoch , prikázania, zasľúbenia a predobrazy. „Toto je príslovie,“ hovorí blahoslavený. Teofylakt je nabádaním aj nevyvrátiteľným Spasiteľovým proroctvom o tom, čím budú a čím by mali byť Kristovi učeníci, keď dostanú moc Ducha Svätého. Tu sa skrýva aj tajná nápoveda o tom, ako, čím a kedy sa naplnia ich životné nádeje na príchod Kráľovstva Mesiáša, Kráľovstva Nového Izraela, do ktorého starý Izrael vstúpi len ako súčasť, bez vyčerpania. všezahŕňajúca moc a bohatstvo nie pozemských dočasných, ale duchovných večných výhod nového Kráľovstva.
Ak predtým Pán poslal svojich učeníkov kázať o približovaní sa Božieho kráľovstva len Židom a zakázal im ísť s touto kázňou k pohanom a Samaritánom (Matúš 10:5), potom je toto obmedzenie apoštolskej činnosti odstránené. Jeruzalem má byť len východiskovým bodom alebo centrom, odkiaľ by mali lúče Svetla evanjelia osvetľovať celý vesmír „až po kraj zeme“.
Skutky 1:9. Keď to povedal, povstal pred ich očami a oblak im ho vzal z očí.
"Keď to povedal, vstal." Pri ev. Marek: – „po rozhovore s nimi“ (Mk 16:19). Pri ev. Lukáš: „Keď ich požehnal,“ ustúpil od nich, t.j. Niekoľkých oddelil a začal vystupovať do neba (Lukáš 24:51).
"A oblak im ho zmizol z očí." Posledný okamih vzostupu, o ktorom bl. Teofylakt hovorí: „Bol vzkriesený tak, že nevideli, ale videli Jeho nanebovstúpenie; videli koniec vzkriesenia, ale nevideli jeho začiatok; Videli začiatok Jeho nanebovstúpenia, ale nevideli jeho koniec.”
„Oblak“ – pravdepodobne jasný – (Mt 17:5) tu bol znakom špeciálnej Božej prítomnosti, špeciálnej Božej sily, ktorou bolo uskutočnené toto slávne posledné pozemské dielo Pána.
Skutky 1:10. A keď sa pozreli na oblohu, počas Jeho nanebovstúpenia sa im zrazu zjavili dvaja muži v bielych šatách
„Dvaja muži v bielych šatách“ sú nepochybne anjeli (Lk 24:4; Mk 16:5; Mt 28:2; Ján 20:12). „Anjelov nazýva manželmi,“ hovorí o tom bl. Teofylakt, „ukazujúci udalosť v podobe, v akej sa zjavila oku, keďže anjeli v skutočnosti na seba vzali podobu ľudí, aby nevystrašili“.
Skutky 1:11. a povedali: Muži Galilejskí! Prečo stojíš a pozeráš na oblohu? Tento Ježiš, ktorý od vás vystúpil do neba, príde rovnakým spôsobom, ako ste Ho videli vystupovať do neba.
Apoštoli museli so zmätením a prekvapením upierať pohľad na oblohu, kde sa pred nimi Pán práve ukryl. Tento zmätok, možno blízky strnulosti, riešia anjeli miernou a nežnou výčitkou; "Prečo stojíš a pozeráš?" Je čas obrátiť sa z bezcieľneho rozjímania nad vzdušnými výškami do bežnej reality, kde ich čaká život apoštolského povolania, plný energickej aktivity.
"Príde rovnakou cestou." Tu je, samozrejme, druhý slávny príchod Pána, o ktorom On sám hovoril učeníkom (Mt 25:31), a ktorý bude v tom istom oslávenom tele Jeho a tiež na nebeských oblakoch (Mt 24 :30).
Skutky 1:12. Potom sa vrátili do Jeruzalema z vrchu Olivetského, ktorý je blízko Jeruzalema, vzdialenú sobotu.
„Potom“, t.j. po prijatí napomenutia od anjelov sa „vrátili do Jeruzalema“. V evanjeliu Lukáš k tomu pridáva „s veľkou radosťou“ (Lk 24:52).
Zmienka o Olivovej hore ako o mieste, odkiaľ sa apoštoli po Nanebovstúpení Pána vrátili do Jeruzalema, samozrejme znamená, že táto hora bola aj miestom nanebovstúpenia. Spisovateľ presne určuje aj polohu pomenovanej hory, zrejme preto, že Teofil, pre ktorého bola kniha určená, nepoznal topografiu Jeruzalema.
„Neďaleko Jeruzalema, vo vzdialenosti sobotnej cesty,“ sláva. „cesta soboty“ (grécky „mať“ – σαββάτου έχον οδόν), t.j. z vrchu, ktorý má cestu soboty, alebo takú cestu, ktorou bolo dovolené ísť v sobotu. Táto cesta, podľa rabínskej prísnosti ohľadom sabatného odpočinku, bola určená na 2000 krokov (asi míľu), v tejto vzdialenosti stáli krajné stany od Mojžišovho stánku počas putovania Židov púšťou. Ak v evanjeliu sv. Lukáš (Lukáš 24:50) hovorí, že Pán vystúpil „s nimi až do Betánie“, potom tento výraz, ktorý nie je v rozpore s tým, čo sa diskutovalo, znamená, že miesto nanebovstúpenia bolo na ceste z Jeruzalema do Betánie. . Ten stál od Jeruzalema vo vzdialenosti dvojnásobku Olivovej vzdialenosti, vo vzdialenosti dvoch sobotných chodníkov a je naznačený jednoducho na určenie smeru, ktorým Pán viedol učeníkov na miesto svojho nanebovstúpenia.
Skutky 1:13. A keď prišli, vystúpili do hornej siene, kde zostali, Peter a Jakub, Ján a Ondrej, Filip a Tomáš, Bartolomej a Matúš, Jakub Alfeus a Šimon Horlivec a Júda, brat Jakubov.
Skutky 1:14. Všetci jednomyseľne pokračovali v modlitbe a prosbe s niektorými ženami a Máriou, Ježišovou Matkou, a s jeho bratmi.
"Vyšli hore do hornej miestnosti, kde zostali... jednomyseľne v modlitbe a prosbe." Možno to bola tá istá horná miestnosť, v ktorej sa konala posledná večera („veľká“ horná miestnosť, Lukáš 22:12) a ktorej majiteľ bol pravdepodobne medzi nasledovníkmi Pána. Odstránená od hluku ulice poskytovala najvhodnejšie miesto pre modlitbové stretnutia, na ktorých sa Pánovi učeníci pripravovali modlitbami a prosbami na prisľúbený krst v Duchu Svätom.
„Zostali sme“ – nie v zmysle beznádejného bývania v hornej miestnosti celých 10 dní. Výraz znamená len to, že učeníci nešli každý na svoje miesto, ale keď vystúpili do určitej hornej miestnosti, neustále sa tam zhromažďovali k jednomyseľným modlitbám. V Evanjeliu podľa Lukáša. 24:53 – „vždy boli v kostole, oslavovali a dobrorečili Boha“. To znamená, že Pánovi učeníci zostali stálymi návštevníkmi bohoslužieb starozákonného chrámu, ktoré ešte neboli nahradené novými posvätnými obradmi. Ale ani teraz tieto služby očividne neuspokojili učeníkov Pána a ich nové dojmy a presvedčenia ich prinútili vyvinúť svoje vlastné nové formy, aby ich uspokojili. Takže teraz v chráme, teraz vo vrchnej miestnosti - neustále sa modlia a chvália Boha, neustále sa zhromažďujú v očakávaní sľúbenej zmeny v ich osirelom údelu.
Mená apoštolov bez (Judáš Iškariotský) a poradie sú takmer rovnaké ako v evanjeliách, s malými zmenami (Mt 10:2-4; Mk 3:17-18; Lk 6:14-16) .
Lebway alebo Tadeáš sa uvádza ako Júda Jakob (Ján 14:22) a Šimon Kanaánec sa nazýva Zelót (“horlivec”), keďže patrí do skupiny Zelótov, extrémnych fanatikov Mojžišovho zákona. .
Výpočet mien apoštolov má priniesť povedomie o hlavných osobnostiach, ktoré tvorili stredobod prvej kresťanskej spoločnosti a boli hlavnými herci v opísaných udalostiach - založení a šírení Cirkvi Kristovej, zvolením samotného jej zakladateľa.
"S ich manželkami." Tu máme zjavne na mysli tých zbožných ctiteľov Pána, ktorí Ho sprevádzali počas Jeho života a slúžili zo svojho majetku (Lk 8:2-3; porov. Lk 23, 55, 24:1). Vzácna je zmienka o „Ježišovej matke“, ako aj o „jeho bratoch“, ktorí v Neho ešte nedávno neverili ako v Mesiáša (Ján 7:5), ale teraz boli zjavne medzi veriacimi.
Skutky 1:15. A v tých dňoch Peter stál uprostred učeníkov a povedal
"V tých časoch", t.j. medzi Nanebovstúpením a Letnicami.
„Peter, postav sa medzi učeníkov,“ povedal. Peter, „ústa apoštolov, vždy ohnivé a najvyššie v tvári apoštolov“ (Chryzostom, komentár k Matúšovi, XVI, 15), tu má prednosť ako „ten, ktorému Kristus zveril svoje stádo“ (Teofil), ponuka vyplniť tvár zmenšená Judášom XII- tee.
Skutky 1:16. (bolo tam stretnutie asi stodvadsať ľudí): muži a bratia! Bolo potrebné splniť to, čo Duch Svätý predpovedal v Písme ústami Dávida o Judášovi, bývalom vodcovi tých, ktorí vzali Ježiša;
Poznámka týkajúca sa počtu zhromaždených má upozorniť na všeobecnú jednomyseľnosť, ktorá prevládala na stretnutí Pánových učeníkov, a tiež poukázať na účasť ich valného zhromaždenia pri rozhodovaní všeobecne dôležitých záležitostí, ako je tá opísaná. V tomto prípade bola táto účasť veriacich vyjadrená nasledujúcimi činmi: „postavili“ Jozefa a Matúša (v. 23), „modlili sa“ za nich (v. 24) a „hádzali lós“ (v. 26). Majúc na pamäti toto poradie riešenia záležitostí, Chryzostom hovorí: „Pozrite sa, ako Peter robí všetko so spoločným súhlasom a ničím sa nezbavuje autokraticky a ako šéf.“
"Asi 120 ľudí." Skutočný počet Pánových nasledovníkov bol oveľa väčší, keďže počas jedného z Jeho zjavení po zmŕtvychvstaní (1. Kor. 15:6) sa už spomína viac ako 500 bratov. Z toho musíme predpokladať, že na opísanom stretnutí neboli prítomní všetci, ale len tí, ktorí sa nevzdialili ďaleko od Jeruzalema a mali česť byť svedkami Nanebovstúpenia Pána.
V prejave apoštola Petra sú dve hlavné myšlienky: odpadnutie bývalého apoštola Judáša a naplnenie apoštolskej tváre inou osobou. Keďže smutný Judášov osud a jeho smelý a hrozný skutok mohol otriasť slabými vo viere, Pán pri Poslednej večeri vysvetlil túto udalosť apoštolom vo svetle Božieho slova (Ján 13:18). No, ako Pán, aj Peter robí to isté, keď v tom, čo sa stalo, poukazuje na splnenie toho, čo bolo predpovedané ústami Dávida Duchom Svätým (v. 20).
Skutky 1:17. bol počítaný medzi nás a dostal údel tejto služby;
„Dostal som údel tejto služby“, t.j. apoštolský, bol povolaný do apoštolskej služby.
Skutky 1:18. ale získal pôdu nespravodlivým úplatkom, a keď spadol, roztrhlo sa mu brucho a vypadli mu všetky vnútornosti;
„Získal som zem nespravodlivými úplatkami“ je ironický výraz odkazujúci na následky Judášovho hrozného zločinu (Mt 27:7-8).
"Keď spadol, rozpolilo sa mu brucho," hovorí Grék. πρηνής γενόμενος ελάκησε μέσος, presnejšie povedané, ten slávny: „sklonený, v strede šedivý“, doslova – sklonil sa hlavou dole a praskol v strede s bruchom. Evanjelium hovorí, že Judáš sa „obesil“, pravdepodobne uškrtením, jeho telo sa odlomilo, a preto sa stalo to, čo hovorí apoštol Peter.
Skutky 1:19. a to sa dozvedeli všetci obyvatelia Jeruzalema, takže krajina sa v ich rodnom dialekte volala Akeldama, čiže krajina krvi.
“Village of Blood”, t.j. dedina kúpená za peniaze, za ktoré bol zavraždený Ježiš predaný.
„V ich rodnom dialekte“ je zjavne vloženie, ktoré urobil Luke pre Theophila, ako aj vysvetlenie slova „Akeldama“.
Skutky 1:20. V knihe Žalmov je napísané: Jeho nádvorie nech je prázdne a nech v ňom nikto nebýva; a: nech iný vezme jeho dôstojnosť.
(k čl. 16). Prorocké zmienky o Judášovi sú vypožičané z dvoch žalmov – 68 (Ž 69:26) a 108 (Ž 109:8). Interpretácia týchto proroctiev ako pre Judáša, sv. Chryzostoma a bl. Teofylakt pod pojmom „súd“ znamená dedinu (kúpenú: „čo môže byť prázdnejšie ako cintorín?“) a dom Guda a biskupstvo - apoštolský titul. V oboch týchto Dávidových žalmoch je zobrazený spravodlivý muž nevinne trpiaci nepriateľmi, ktorý sa v modlitbe modlí k Bohu o ochranu (hrozby nepriateľom dané Petrom). Aplikácia týchto hrozieb na Judáša (so zmenou množného čísla na jednotné číslo) je opodstatnená, nakoľko spravodlivý muž, ktorý je tu zobrazený, bol prototypom Mesiáša, ktorý nevinne trpel od nepriateľov a keďže Judáš bol ich hlavným predstaviteľom a vinníkom o úspechu ich darebného plánu.
Skutky 1:21. Preto je potrebné, aby jeden z tých, ktorí boli s nami po celý čas, čo sa Pán Ježiš zdržiaval a hovoril s nami,
Peter kladie základnú podmienku zvolenia do hodnosti apoštola, aby vyvolený bol očitým svedkom všetkých pozemských činností Pána, počnúc Jánovým krstom až do dňa nanebovstúpenia. Tento zdanlivo čisto vonkajší stav mal však dôležitý význam vnútorná sila: dávala takémuto človeku väčšiu nádej na stabilitu, úplnosť a zrelosť viery a lásky k Pánovi a naznačovala takpovediac väčšiu solídnosť jeho prípravy – v neprerušovanej komunikácii s Božským Učiteľom všetkých. Iba takáto príprava – nepretržitá a od samotného Pána, s celým súhrnom Jeho skutkov a učení a udalostí Jeho života počas obdobia verejnej služby – dávala právo na takú vysokú službu.
Skutky 1:22. od Jánovho krstu až do dňa, keď z nás vystúpil, bol s nami svedkom svojho vzkriesenia.
"Byť s nami svedkom Jeho vzkriesenia." Takto je definovaná podstata apoštolskej služby – byť svedkom Kristovho zmŕtvychvstania (v. 8; porov. 1 Kor 15; Rim 10:9) – „nič iné,“ hovorí Teofylakt, „ pretože ktokoľvek sa javí ako hodný svedčiť o tom, že „že vstal z mŕtvych Pán, ktorý s nimi jedol a pil a bol ukrižovaný, oveľa viac je možné a treba mu zveriť svedectvo o iných udalostiach“, pretože sa hľadalo vzkriesenie, miesto v tajnosti a zvyšok - otvorene.
Skutky 1:23. A ustanovili dvoch: Jozefa, zvaného Barsaba, ktorý sa volal Justus, a Matiáša;
„Dali dve“, t.j. Z tých, ktorí splnili uvedenú podmienku, boli identifikovaní dvaja. „Prečo nie veľa? Aby nebolo viac neporiadku, okrem toho sa vec týkala len niekoľkých...“ (Teofil.).
Vyvolení – Jozef Barsabas (Justus) a Matúš – sú v histórii evanjelia obaja neznámi. Pravdepodobne „boli spomedzi 70, ktorí boli s 12 apoštolmi, a z iných veriacich, ale verili horlivejšie a boli zbožnejší ako ostatní“ (Theophilus).
Skutky 1:24. a modlili sa a hovorili: Ty, Pane, znalec sŕdc všetkých, ukáž týmto dvom, ktorých si si vyvolil
„Modlili sa a hovorili“ – και προσευξάμενοι εῖπον – presnejšie, slávne: „a pomodlili sa, rozhodli“ – a keď sa pomodlili, povedali. Je pravdepodobné, že modlitbu, ktorá nasleduje, povedal Peter v mene zboru.
Modlitba sa zjavne obracia na Pána Ježiša Krista, ktorý sa nazýva „poznateľ srdca“. Keďže na inom mieste Peter nazýva Boha znalcom srdca (Skutky 15:8 atď.), použitie toho istého mena v aplikácii na Ježiša Krista tu nevyjadruje nič iné ako vieru v Jeho Božské vlastnosti a vyznanie Jeho Božstva.
"Šou. žrebom. „Nepovedali „vyber si“, ale ukázali, hovoria, vyvoleného: vedeli, že u Boha je všetko vopred určené (Chryzostom). Tak ako si Pán sám počas svojho života na zemi vyvolil pre seba apoštolov, tak aj teraz, hoci vystúpil do neba, keď sľúbil, že vždy zostane vo svojej Cirkvi, musí si sám zvoliť dvanásteho apoštola.
Skutky 1:25. prijmite údel tejto služby a apoštolstva, z ktorého Judáš odpadol, aby mohol ísť na svoje miesto.
„Choď na svoje miesto,“ t.j. na miesto odsúdenia, Gehenna.
Skutky 1:26. A hádzali o nich lós, a los padol na Matiáša, a bol započítaný medzi jedenásť apoštolov.
Určenie žrebom je starozákonná inštitúcia a pri rozhodovaní vecí žrebom videli pôsobenie samotného Boha (3M 16:8 atď.; 4Mo 17; 4. Mojžišova 34:13; Joz 14:2; 1. Sam. 10:20).
Ale „prečo,“ hovorí Chryzostom, „dávajú apoštoli prednosť vyvoleniu losom? Pretože „ešte sa nepovažovali za hodných, aby sa sami rozhodli, a preto sa chcú (o tejto voľbe) dozvedieť prostredníctvom nejakého znamenia... A Duch Svätý na nich ešte nezostúpil... a los bol veľký význam...
Započítaný medzi apoštolov sv. Matúš hlásal evanjelium v Judei a Etiópii a zomrel v Jeruzaleme ukameňovaný (jeho pamiatka je 9. augusta).
Jozef (Josiah - Just) bol neskôr biskupom v Eleutheropolise v Judei a tiež zomrel ako mučeník (mem. 30. okt.).
Našli ste chybu v texte? Vyberte ho a stlačte: Ctrl + Enter
Táto kniha sa nazýva „Skutky svätých apoštolov“, pretože obsahuje skutky všetkých apoštolov. A osoba, ktorá rozpráva tieto činy, je evanjelista Lukáš, ktorý tiež napísal túto knihu. Keďže bol rodom Antiochijec a povolaním lekár, sprevádzal ostatných apoštolov, najmä Pavla, a píše o tom, čo vie, celkom dôkladne. Táto kniha hovorí aj o tom, ako Pán vystúpil do neba, keď sa zjavili anjeli; ďalej hovorí o zostúpení Ducha Svätého na apoštolov a na všetkých vtedy prítomných, ako aj o vyvolení Mateja namiesto zradcu Judáša, o vyvolení siedmich diakonov, o obrátení Pavla a o tom, čo vytrpel. Okrem toho hovorí o zázrakoch, ktoré apoštoli vykonali s pomocou modlitby a viery v Krista, a o Pavlovej ceste do Ríma. Lukáš teda opisuje skutky apoštolov a zázraky, ktoré vykonali. Zázraky, ktoré opisuje, sú nasledovné: 1) Peter a Ján uzdravujú v mene Pánovom od narodenia chromého muža, ktorý sedel pri dverách, zvaný Červený. 2) Peter odhalí Ananiáša a jeho manželku Zafiru, že zadržali časť toho, čo sľúbili Bohu, a okamžite zomreli. 3) Peter dvíha oslabeného Aenea na nohy. 4) Peter v Joppe kriesi mŕtvu Tabithu modlitbou. 5) Peter vidí, ako z neba zostupuje nádoba plná zvierat každého druhu. 6) Petrov tieň dopadajúci na slabých ich uzdravuje. 7) Peter, väznený vo väzení, je vyslobodený anjelom, aby to strážcovia nevideli, a Herodes, zožratý červami, sa vzdá ducha. 8) Štefan robí znamenia a zázraky. 9) Filip v Samárii vyháňa mnohých duchov a uzdravuje chromých a ochrnutých. 10) Keď sa Pavol blíži k Damasku, vidí zjavenie a okamžite sa stáva hlásateľom evanjelia. 11) Ten istý Filip cestou stretne eunucha s čítaním a krstí ho. 12) Pavol v Lystre v mene Pánovom uzdravuje človeka chromého od narodenia. 13) Pavol je videním povolaný do Macedónska. 14) Pavol vo Filipách uzdravuje ženu (mládež) posadnutú zvedavým duchom. 15) Pavol a Sílas sú uväznení a ich nohy sú uložené v zásobách; ale uprostred noci dôjde k zemetraseniu a ich putá sa rozpadajú. 16) Ubristi - zástery - z tela Pavla boli kladené na slabých a posadnutých a boli uzdravení. 17) Pavol v Troade vzkriesil Eutycha, ktorý vypadol z okna a zomrel, hovoriac: „Jeho duša je v ňom“ (). 18) Pavol na Cypre odsudzuje čarodejníka Elymasa a tento čarodejník oslepne. 19) Pavla a všetkých, ktorí sú s ním na lodi, zastihne na ceste do Ríma štrnásťdňová búrka. A keď všetci očakávali smrť, zjavil sa Pavlovi anjel a povedal: "Hľa, dal som ti všetkých, ktorí sa plavia s tebou."(), - a všetci boli zachránení. 20) Keď Pavol vystúpil z lode, uštipla ho zmija a všetci si mysleli, že zomrie. A keďže zostal nezranený, považovali ho za Boha. 21) Pavol vkladaním rúk uzdravuje na ostrove otca náčelníka Poplia, ktorý trpel úplavicou; Venuje sa aj mnohým ďalším pacientom.
Cesty svätého apoštola Pavla
Pavol začal svoju cestu z Damasku a prišiel do Jeruzalema; odtiaľto odišiel do Tarzu az Tarzu do Antiochie a potom znova do Jeruzalema a znova, po druhý raz, do Antiochie; odtiaľto, keď bol spolu s Barnabášom pridelený k dielu apoštolstva, prišiel do Seleucie, potom na Cyprus, kde ho začali volať Pavol; Potom odišiel do Pergy, potom do Pisidskej Antiochie, do Ikónia, do Lystry, do Derbe a Lykaonie, potom do Pamfýlie, potom znova do Pergy, potom do Attalie, potom znova, po tretí raz, do sýrskej Antiochie, po tretí čas - do Jeruzalema ohľadom obriezky, potom znova, po štvrtýkrát, prišiel do Antiochie, potom znova, druhýkrát, do Derbe a Lystry, potom do Frýgie a krajiny Galatia, potom do Mýzie, potom do Troady a od r. tam do Neapola, potom - do Filipp, mesta Macedónska; potom prešiel cez Amfipolis a Apolóniu a prišiel do Tesaloniky, potom do Berie, do Atén, do Korintu, do Efezu, do Cézarey, potom po druhý raz do Antiochie Pisídskej, potom do Galatskej krajiny a do Frygia, potom znova, po druhý raz, do Efezu; potom, keď prešiel Macedóniou, opäť, po druhý raz, prišiel do Filipp az Filipp - opäť do Troady, kde vzkriesil padlého Eutycha, potom prišiel do Assonu a potom do Mytilény; potom pristál na brehu oproti Khiy; potom prišiel na Samos a odtiaľ do Melitu, kde zavolal efezských starších a rozprával sa s nimi; potom odišiel do Kon (Koos), potom na Rodos, odtiaľto do Patary, potom do Týru, do Ptolemaidy a odtiaľ do Cézarey, odkiaľ sa opäť po štvrtý raz vrátil do Jeruzalema, z Jeruzalema bol poslaný do Cézarea a napokon, keď bol poslaný ako väzeň do Ríma, dostal sa z Cézarey do Sidonu, potom do Myry v Lykii, potom do Knidu a odtiaľ po mnohých útrapách dorazil na ostrov, na ktorom ho bodli. echidna; potom zamieril do Syrakúz, potom do Rigie Kalábrie, potom do Potioli a odtiaľto kráčal do Ríma. Tu, na Appianskom trhovisku a troch krčmách, sa s ním stretli veriaci. Keď takto prišiel do Ríma, dostatočne dlho tu učil a napokon v samom Ríme podstúpil mučeníctvo po dobrom skutku, ktorý tu vykonal. Rimania na jeho pozostatkoch postavili nádhernú budovu a baziliku, ktorá každoročne slávila jeho sviatok na tretí deň pred júlovými Kalendami. A pred týmto blaženým mužom dal veľa rád týkajúcich sa čestnosti života a cnosti a dal tiež veľa praktických pokynov; navyše, čo je obzvlášť dôležité, vo svojich štrnástich posolstvách stanovil všetky pravidlá ľudského života.
Hlavné predmety knihy Skutkov
O Kristovom učení po zmŕtvychvstaní, o zjavení sa Jeho učeníkov a prisľúbení daru Ducha Svätého im, o podobe a obraze Nanebovstúpenia Pána a o Jeho slávnom druhom príchode. Petrova reč k učeníkom o smrti a odmietnutí zradcu Judáša. O Božom zostúpení Ducha Svätého na veriacich v deň Turíc. O uzdravení človeka chromého od narodenia v mene Krista; Priaznivé, napomínajúce a spásonosné vzdelávanie, ktoré pri tejto príležitosti urobil Peter. O jednomyseľnom a úplnom spoločenstve veriacich. O tom, ako z neho v noci anjel Boží vyviedol apoštolov uväznených vo väzení a prikázal im bez zábran kázať Ježiša. O voľbe a vysviacke siedmich diakonov. Vzbura a ohováranie Židov proti Štefanovi; jeho reč je o zmluve Boha s Abrahámom a o dvanástich patriarchoch. O prenasledovaní a smrti Štefana. O čarodejníkovi Šimonovi, ktorý uveril a dal sa pokrstiť s mnohými ďalšími. Že dar Ducha Svätého sa nedáva za peniaze a nie pokrytcom, ale veriacim podľa ich viery. O tom, že spása je pre dobrých a verných ľudí znevýhodnená, ako vidno na príklade eunucha. O Božom povolaní Pavla z neba k dielu Kristovho apoštolstva. O ochrnutom Eneášovi, uzdraveného v Lydde Petrom. O tom, ako sa Kornéliovi zjavil anjel a ako opäť došlo z neba k zvestovaniu Petrovi. Ako Peter, odsúdený apoštolmi za to, že sa stýkal s neobrezanými, im po poriadku rozpráva všetko, čo sa stalo, a ako zároveň posiela Barnabáša k bratom, ktorí boli v Antiochii. Proroctvo z Agáve o hladomore, ktorý sa mal stať v celom vesmíre, a o pomoci, ktorú poskytli antiochijskí veriaci bratia v Judei. Vražda apoštola Jakuba je aj o potrestaní strážcov a trpkej a katastrofálnej smrti zlého Herodesa. O Barnabášovi a Saulovi, ktorých poslal Boží Duch na Cyprus, a o tom, čo urobili v mene Krista s čarodejníkom Elimasom. Pavlovovo bohaté učenie o Kristovi založené na zákone a prorokoch, s historickými a evanjeliovými charakteristikami. O tom, ako boli apoštoli, kázajúc Krista v Ikóniu, odtiaľ vyhnaní, keď mnohí uverili. O uzdravení apoštolov v Lystre muža chromého od narodenia; v dôsledku čoho ich obyvatelia prijali za bohov, ktorí k nim zostúpili; Pavol je ukameňovaný. Že by sme nemali obrezávať obrátených pohanov; zdôvodnenie a rozhodnutie apoštolov. O pokyne Timoteja a zjavení Pavlovi, aby išiel do Macedónska. O nepokojoch, ku ktorým došlo v Tesalonike v dôsledku kázania evanjelia, a o Pavlovom úteku do Berie a odtiaľ do Atén. O nápise na oltári v Aténach a o múdrom Pavlovom kázaní. O Akvilovi a Priscille, o rýchlej viere Korinťanov a o predzvedaní Božej priazne voči nim, ktoré bolo oznámené Pavlovi prostredníctvom zjavenia. O krste tých, ktorí uverili v Efez, o odovzdaní daru Ducha Svätého im prostredníctvom Pavlovej modlitby a o uzdraveniach, ktoré vykonal Pavol. O smrti a povolaní k životu Eutycha modlitbou Pavla v Troade; Pastoračná výzva pre starších z Efezu. Agabusovo proroctvo o tom, čo sa stane Pavlovi v Jeruzaleme. Jakub nabáda Pavla, aby nezakazoval Židom obriezku. O rozhorčení, ktoré vzbudilo v Jeruzaleme Pavla a o tom, ako ho kapitán vzal z rúk zástupu. O tom, čo Pavol trpel, keď sa objavil pred Sanhedrinom, čo povedal a čo urobil. O zverstvách, ktoré Židia zosnovali proti Pavlovi, a o tom, že ho udali Lyziášovi. O obvinení Pavla Tertillom pred hegemónom a o jeho oslobodení. O nástupcovi Felixa Fista a jeho spôsobe konania. Príchod Agrippy a Bernice a oznámenie informácií o Pavlovi im. Pavlova námorná cesta do Ríma bola plná mnohých a veľmi veľkých nebezpečenstiev. Ako Pavol prišiel do Ríma z Melita. O Pavlovom rozhovore so Židmi, ktorí boli v Ríme.
Náš Svätý Otec Ján, arcibiskup Konštantínopolu, Chryzostom, varovanie pred Skutkami svätých apoštolov
Mnohí, a nie hocijakí, nepoznali ani samotnú knihu, ani osobu, ktorá ju zostavila a napísala. Preto som považoval za potrebné prijať tento výklad s cieľom poučiť tých, ktorí nepoznajú, a nedovoliť, aby takýto poklad bol neznámy a skrytý pod košom, pretože nie menej ako samotné evanjeliá, nahliadnutie do takejto múdrosti a takéto správne učenie nám môže priniesť úžitok, a najmä to, čo uskutočňuje Duch Svätý. Neignorujme teda túto knihu, naopak, študujme ju so všetkou možnou starostlivosťou, pretože v nej môžeme vidieť skutočne naplnené Kristove predpovede, ktoré sú obsiahnuté v evanjeliách; v ňom možno vidieť aj pravdu žiariacu v samotných skutkoch a veľkú zmenu k lepšiemu v učeníkoch, ktorú na nich vykonal Duch Svätý. Môžete v nej nájsť veci, ktorým by nikto tak jasne nerozumel, keby nebolo tejto knihy; bez toho by zostala podstata našej spásy skrytá a niektoré dogmy učenia a pravidlá života by zostali neznáme. No väčšinu obsahu tejto knihy tvoria skutky apoštola Pavla, ktorý pracoval viac ako ktokoľvek iný. Dôvodom bolo, že pisateľ tejto knihy, blahoslavený Lukáš, bol Pavlovým učeníkom. Jeho láska k učiteľovi je zrejmá z mnohých iných vecí, ale najmä z toho, že bol nerozlučne so svojím učiteľom a neustále ho nasledoval, kým ho opustili Dimas a Hermogenes: jeden odišiel do Galácie, druhý do Dalmácie. Vypočujte si, čo hovorí sám Pavol o Lukášovi: "Iba Luke je so mnou"(); a v Liste Korinťanom o ňom hovorí: "Poslali... brata, chváleného vo všetkých cirkvách za jeho evanjelium"(); aj keď to hovorí „zjavil sa Kéfasovi a potom Dvanástim; Pripomínam vám... evanjelium, ktoré som vám hlásal a ktoré ste aj vy prijali.“(), znamená jeho evanjelium; takže nikto nezhreší, ak sa mu toto Lukášovo dielo (kniha Skutkov svätých apoštolov) pripíše; Keď hovorím „Jemu“, myslím tým Krista. Ak niekto povie: „Prečo Lukáš, ktorý bol s Pavlom až do konca svojho života, neopísal všetko? - potom odpovieme, že horlivým to stačilo, že sa vždy sústredil na to, čo bolo zvlášť potrebné, a že prvoradou starosťou apoštolov nebolo písanie kníh, keďže veľa preniesli aj bez písania. Ale všetko, čo obsahuje táto kniha, je hodné prekvapenia, najmä prispôsobivosť apoštolov, ktorú im vštepil Duch Svätý a pripravil ich na prácu v domácnosti. Preto, keď toľko rozprávali o Kristovi, hovorili trochu o Jeho Božstve a viac o Jeho vtelení, Jeho utrpení, vzkriesení a nanebovstúpení. Pretože cieľom, na ktorý sa zamerali, bolo prinútiť poslucháčov, aby uverili, že vstal a vystúpil do neba. Tak ako sa sám Kristus snažil najviac zo všetkého dokázať, že pochádza od Otca, tak sa Pavol najviac snažil dokázať, že Kristus bol vzkriesený, vystúpil na nebesá, odišiel k Otcovi a prišiel od Neho. Lebo ak predtým Židia neverili, že pochádza od Otca, potom sa im celé Kristovo učenie zdalo oveľa neuveriteľnejšie, keď sa k nemu pridala legenda o jeho zmŕtvychvstaní a nanebovstúpení. Preto ich Pavol nenápadne, kúsok po kúsku, privádza k pochopeniu vznešenejších právd; a v Aténach Pavol dokonca nazýva Krista jednoducho človekom, bez toho, aby k tomu niečo pridal, a to nie je zbytočné, pretože ak sa sám Kristus, keď hovoril o svojej rovnosti s Otcom, často pokúšal ukameňovať a bol za to nazývaný rúhač sa Bohu, potom s ťažkosťami mohol prijať toto učenie od rybárov a navyše po jeho ukrižovaní na kríži. A čo môžeme povedať o Židoch, keď samotní Kristovi učeníci, počúvajúci učenie o vznešenejších témach, boli zmätení a pokúšaní? Preto Kristus povedal: „Ešte ti toho musím veľa povedať; ale teraz to nemôžeš obsiahnuť"(). Ak sa nedokázali „ubytovať“, tí, ktorí boli s Ním tak dlho, ktorí boli zasvätení do toľkých tajomstiev a videli toľko zázrakov, ako potom mohli pohania, ktorí opustili oltáre, modly, obete, mačky a krokodíly (pretože toto bolo pohanské náboženstvo) a z iných nesvätých rituálov mohli zrazu prijať vznešené slovo o kresťanských dogmách? Ako to robili Židia, ktorí denne čítali a počúvali tento výrok zo zákona: „Počuj, Izrael: Náš Pán, Pán je jeden“(), Ja a niet Boha okrem mňa“ (), a zároveň videli Krista ukrižovaného na kríži, a čo je najdôležitejšie, ukrižovali ho a položili do hrobu a nevideli jeho vzkriesenie – ako sú Títo ľudia, keď počujú, že práve tento človek je rovný Otcovi, nemohli by sa nechať zahanbiť a úplne neodpadnúť, a navyše rýchlejšie a ľahšie ako všetci ostatní? Apoštoli ich preto postupne a nenápadne pripravujú a prejavujú veľkú zručnosť prispôsobovať sa, pričom sami dostávajú hojnejšiu milosť Ducha a v Kristovom mene konajú väčšie zázraky ako tie, ktoré vykonal sám Kristus, a to v jednom a druhom poradí. spôsob, ako ich vzkriesiť, padnúť na zem a prebudiť v nich vieru v slovo o vzkriesení. A preto je táto kniha predovšetkým dôkazom zmŕtvychvstania, pretože vierou vo vzkriesenie bolo všetko ostatné pohodlne vnímané. A každý, kto si túto knihu dôkladne preštudoval, povie, že to je predovšetkým jej obsah a celý jej účel. Najprv si vypočujme jej úplný začiatok.
Táto kniha sa nazýva „Skutky svätých apoštolov“, pretože obsahuje skutky všetkých apoštolov. A osoba, ktorá rozpráva tieto činy, je evanjelista Lukáš, ktorý tiež napísal túto knihu. Keďže bol rodom Antiochijec a povolaním lekár, sprevádzal ostatných apoštolov, najmä Pavla, a píše o tom, čo vie, celkom dôkladne. Táto kniha hovorí aj o tom, ako Pán vystúpil do neba, keď sa zjavili anjeli; ďalej hovorí o zostúpení Ducha Svätého na apoštolov a na všetkých vtedy prítomných, ako aj o vyvolení Mateja namiesto zradcu Judáša, o vyvolení siedmich diakonov, o obrátení Pavla a o tom, čo vytrpel. Okrem toho hovorí o zázrakoch, ktoré apoštoli vykonali s pomocou modlitby a viery v Krista, a o Pavlovej ceste do Ríma. Lukáš teda opisuje skutky apoštolov a zázraky, ktoré vykonali. Zázraky, ktoré opisuje, sú nasledovné: 1) Peter a Ján uzdravujú v mene Pánovom od narodenia chromého muža, ktorý sedel pri dverách, zvaný Červený. 2) Peter odhalí Ananiáša a jeho manželku Zafiru, že zadržali časť toho, čo sľúbili Bohu, a okamžite zomreli. 3) Peter dvíha oslabeného Aenea na nohy. 4) Peter v Joppe kriesi mŕtvu Tabithu modlitbou. 5) Peter vidí, ako z neba zostupuje nádoba plná zvierat každého druhu. 6) Petrov tieň dopadajúci na slabých ich uzdravuje. 7) Peter, väznený vo väzení, je vyslobodený anjelom, aby to strážcovia nevideli, a Herodes, zožratý červami, sa vzdá ducha. 8) Štefan robí znamenia a zázraky. 9) Filip v Samárii vyháňa mnohých duchov a uzdravuje chromých a ochrnutých. 10) Keď sa Pavol blíži k Damasku, vidí zjavenie a okamžite sa stáva hlásateľom evanjelia. 11) Ten istý Filip cestou stretne eunucha s čítaním a krstí ho. 12) Pavol v Lystre v mene Pánovom uzdravuje človeka chromého od narodenia. 13) Pavol je videním povolaný do Macedónska. 14) Pavol vo Filipách uzdravuje ženu (mládež) posadnutú zvedavým duchom. 15) Pavol a Sílas sú uväznení a ich nohy sú uložené v zásobách; ale uprostred noci dôjde k zemetraseniu a ich putá sa rozpadajú. 16) Ubristi - zástery - z tela Pavla boli kladené na slabých a posadnutých a boli uzdravení. 17) Pavol v Troade vzkriesil Eutycha, ktorý vypadol z okna a zomrel, hovoriac: „Jeho duša je v ňom“ (). 18) Pavol na Cypre odsudzuje čarodejníka Elymasa a tento čarodejník oslepne. 19) Pavla a všetkých, ktorí sú s ním na lodi, zastihne na ceste do Ríma štrnásťdňová búrka. A keď všetci očakávali smrť, zjavil sa Pavlovi anjel a povedal: "Hľa, dal som ti všetkých, ktorí sa plavia s tebou."(), - a všetci boli zachránení. 20) Keď Pavol vystúpil z lode, uštipla ho zmija a všetci si mysleli, že zomrie. A keďže zostal nezranený, považovali ho za Boha. 21) Pavol vkladaním rúk uzdravuje na ostrove otca náčelníka Poplia, ktorý trpel úplavicou; Venuje sa aj mnohým ďalším pacientom.
Cesty svätého apoštola Pavla
Pavol začal svoju cestu z Damasku a prišiel do Jeruzalema; odtiaľto odišiel do Tarzu az Tarzu do Antiochie a potom znova do Jeruzalema a znova, po druhý raz, do Antiochie; odtiaľto, keď bol spolu s Barnabášom pridelený k dielu apoštolstva, prišiel do Seleucie, potom na Cyprus, kde ho začali volať Pavol; Potom odišiel do Pergy, potom do Pisidskej Antiochie, do Ikónia, do Lystry, do Derbe a Lykaonie, potom do Pamfýlie, potom znova do Pergy, potom do Attalie, potom znova, po tretí raz, do sýrskej Antiochie, po tretí čas - do Jeruzalema ohľadom obriezky, potom znova, po štvrtýkrát, prišiel do Antiochie, potom znova, druhýkrát, do Derbe a Lystry, potom do Frýgie a krajiny Galatia, potom do Mýzie, potom do Troady a od r. tam do Neapola, potom - do Filipp, mesta Macedónska; potom prešiel cez Amfipolis a Apolóniu a prišiel do Tesaloniky, potom do Berie, do Atén, do Korintu, do Efezu, do Cézarey, potom po druhý raz do Antiochie Pisídskej, potom do Galatskej krajiny a do Frygia, potom znova, po druhý raz, do Efezu; potom, keď prešiel Macedóniou, opäť, po druhý raz, prišiel do Filipp az Filipp - opäť do Troady, kde vzkriesil padlého Eutycha, potom prišiel do Assonu a potom do Mytilény; potom pristál na brehu oproti Khiy; potom prišiel na Samos a odtiaľ do Melitu, kde zavolal efezských starších a rozprával sa s nimi; potom odišiel do Kon (Koos), potom na Rodos, odtiaľto do Patary, potom do Týru, do Ptolemaidy a odtiaľ do Cézarey, odkiaľ sa opäť po štvrtý raz vrátil do Jeruzalema, z Jeruzalema bol poslaný do Cézarea a napokon, keď bol poslaný ako väzeň do Ríma, dostal sa z Cézarey do Sidonu, potom do Myry v Lykii, potom do Knidu a odtiaľ po mnohých útrapách dorazil na ostrov, na ktorom ho bodli. echidna; potom zamieril do Syrakúz, potom do Rigie Kalábrie, potom do Potioli a odtiaľto kráčal do Ríma. Tu, na Appianskom trhovisku a troch krčmách, sa s ním stretli veriaci. Keď takto prišiel do Ríma, dostatočne dlho tu učil a napokon v samom Ríme podstúpil mučeníctvo po dobrom skutku, ktorý tu vykonal. Rimania na jeho pozostatkoch postavili nádhernú budovu a baziliku, ktorá každoročne slávila jeho sviatok na tretí deň pred júlovými Kalendami. A pred týmto blaženým mužom dal veľa rád týkajúcich sa čestnosti života a cnosti a dal tiež veľa praktických pokynov; navyše, čo je obzvlášť dôležité, vo svojich štrnástich posolstvách stanovil všetky pravidlá ľudského života.
Hlavné predmety knihy Skutkov
O Kristovom učení po zmŕtvychvstaní, o zjavení sa Jeho učeníkov a prisľúbení daru Ducha Svätého im, o podobe a obraze Nanebovstúpenia Pána a o Jeho slávnom druhom príchode. Petrova reč k učeníkom o smrti a odmietnutí zradcu Judáša. O Božom zostúpení Ducha Svätého na veriacich v deň Turíc. O uzdravení človeka chromého od narodenia v mene Krista; Priaznivé, napomínajúce a spásonosné vzdelávanie, ktoré pri tejto príležitosti urobil Peter. O jednomyseľnom a úplnom spoločenstve veriacich. O tom, ako z neho v noci anjel Boží vyviedol apoštolov uväznených vo väzení a prikázal im bez zábran kázať Ježiša. O voľbe a vysviacke siedmich diakonov. Vzbura a ohováranie Židov proti Štefanovi; jeho reč je o zmluve Boha s Abrahámom a o dvanástich patriarchoch. O prenasledovaní a smrti Štefana. O čarodejníkovi Šimonovi, ktorý uveril a dal sa pokrstiť s mnohými ďalšími. Že dar Ducha Svätého sa nedáva za peniaze a nie pokrytcom, ale veriacim podľa ich viery. O tom, že spása je pre dobrých a verných ľudí znevýhodnená, ako vidno na príklade eunucha. O Božom povolaní Pavla z neba k dielu Kristovho apoštolstva. O ochrnutom Eneášovi, uzdraveného v Lydde Petrom. O tom, ako sa Kornéliovi zjavil anjel a ako opäť došlo z neba k zvestovaniu Petrovi. Ako Peter, odsúdený apoštolmi za to, že sa stýkal s neobrezanými, im po poriadku rozpráva všetko, čo sa stalo, a ako zároveň posiela Barnabáša k bratom, ktorí boli v Antiochii. Proroctvo z Agáve o hladomore, ktorý sa mal stať v celom vesmíre, a o pomoci, ktorú poskytli antiochijskí veriaci bratia v Judei. Vražda apoštola Jakuba je aj o potrestaní strážcov a trpkej a katastrofálnej smrti zlého Herodesa. O Barnabášovi a Saulovi, ktorých poslal Boží Duch na Cyprus, a o tom, čo urobili v mene Krista s čarodejníkom Elimasom. Pavlovovo bohaté učenie o Kristovi založené na zákone a prorokoch, s historickými a evanjeliovými charakteristikami. O tom, ako boli apoštoli, kázajúc Krista v Ikóniu, odtiaľ vyhnaní, keď mnohí uverili. O uzdravení apoštolov v Lystre muža chromého od narodenia; v dôsledku čoho ich obyvatelia prijali za bohov, ktorí k nim zostúpili; Pavol je ukameňovaný. Že by sme nemali obrezávať obrátených pohanov; zdôvodnenie a rozhodnutie apoštolov. O pokyne Timoteja a zjavení Pavlovi, aby išiel do Macedónska. O nepokojoch, ku ktorým došlo v Tesalonike v dôsledku kázania evanjelia, a o Pavlovom úteku do Berie a odtiaľ do Atén. O nápise na oltári v Aténach a o múdrom Pavlovom kázaní. O Akvilovi a Priscille, o rýchlej viere Korinťanov a o predzvedaní Božej priazne voči nim, ktoré bolo oznámené Pavlovi prostredníctvom zjavenia. O krste tých, ktorí uverili v Efez, o odovzdaní daru Ducha Svätého im prostredníctvom Pavlovej modlitby a o uzdraveniach, ktoré vykonal Pavol. O smrti a povolaní k životu Eutycha modlitbou Pavla v Troade; Pastoračná výzva pre starších z Efezu. Agabusovo proroctvo o tom, čo sa stane Pavlovi v Jeruzaleme. Jakub nabáda Pavla, aby nezakazoval Židom obriezku. O rozhorčení, ktoré vzbudilo v Jeruzaleme Pavla a o tom, ako ho kapitán vzal z rúk zástupu. O tom, čo Pavol trpel, keď sa objavil pred Sanhedrinom, čo povedal a čo urobil. O zverstvách, ktoré Židia zosnovali proti Pavlovi, a o tom, že ho udali Lyziášovi. O obvinení Pavla Tertillom pred hegemónom a o jeho oslobodení. O nástupcovi Felixa Fista a jeho spôsobe konania. Príchod Agrippy a Bernice a oznámenie informácií o Pavlovi im. Pavlova námorná cesta do Ríma bola plná mnohých a veľmi veľkých nebezpečenstiev. Ako Pavol prišiel do Ríma z Melita. O Pavlovom rozhovore so Židmi, ktorí boli v Ríme.
Náš Svätý Otec Ján, arcibiskup Konštantínopolu, Chryzostom, varovanie pred Skutkami svätých apoštolov
Mnohí, a nie hocijakí, nepoznali ani samotnú knihu, ani osobu, ktorá ju zostavila a napísala. Preto som považoval za potrebné prijať tento výklad s cieľom poučiť tých, ktorí nepoznajú, a nedovoliť, aby takýto poklad bol neznámy a skrytý pod košom, pretože nie menej ako samotné evanjeliá, nahliadnutie do takejto múdrosti a takéto správne učenie nám môže priniesť úžitok, a najmä to, čo uskutočňuje Duch Svätý. Neignorujme teda túto knihu, naopak, študujme ju so všetkou možnou starostlivosťou, pretože v nej môžeme vidieť skutočne naplnené Kristove predpovede, ktoré sú obsiahnuté v evanjeliách; v ňom možno vidieť aj pravdu žiariacu v samotných skutkoch a veľkú zmenu k lepšiemu v učeníkoch, ktorú na nich vykonal Duch Svätý. Môžete v nej nájsť veci, ktorým by nikto tak jasne nerozumel, keby nebolo tejto knihy; bez toho by zostala podstata našej spásy skrytá a niektoré dogmy učenia a pravidlá života by zostali neznáme. No väčšinu obsahu tejto knihy tvoria skutky apoštola Pavla, ktorý pracoval viac ako ktokoľvek iný. Dôvodom bolo, že pisateľ tejto knihy, blahoslavený Lukáš, bol Pavlovým učeníkom. Jeho láska k učiteľovi je zrejmá z mnohých iných vecí, ale najmä z toho, že bol nerozlučne so svojím učiteľom a neustále ho nasledoval, kým ho opustili Dimas a Hermogenes: jeden odišiel do Galácie, druhý do Dalmácie. Vypočujte si, čo hovorí sám Pavol o Lukášovi: "Iba Luke je so mnou"(); a v Liste Korinťanom o ňom hovorí: "Poslali... brata, chváleného vo všetkých cirkvách za jeho evanjelium"(); aj keď to hovorí „zjavil sa Kéfasovi a potom Dvanástim; Pripomínam vám... evanjelium, ktoré som vám hlásal a ktoré ste aj vy prijali.“(), znamená jeho evanjelium; takže nikto nezhreší, ak sa mu toto Lukášovo dielo (kniha Skutkov svätých apoštolov) pripíše; Keď hovorím „Jemu“, myslím tým Krista. Ak niekto povie: „Prečo Lukáš, ktorý bol s Pavlom až do konca svojho života, neopísal všetko? - potom odpovieme, že horlivým to stačilo, že sa vždy sústredil na to, čo bolo zvlášť potrebné, a že prvoradou starosťou apoštolov nebolo písanie kníh, keďže veľa preniesli aj bez písania. Ale všetko, čo obsahuje táto kniha, je hodné prekvapenia, najmä prispôsobivosť apoštolov, ktorú im vštepil Duch Svätý a pripravil ich na prácu v domácnosti. Preto, keď toľko rozprávali o Kristovi, hovorili trochu o Jeho Božstve a viac o Jeho vtelení, Jeho utrpení, vzkriesení a nanebovstúpení. Pretože cieľom, na ktorý sa zamerali, bolo prinútiť poslucháčov, aby uverili, že vstal a vystúpil do neba. Tak ako sa sám Kristus snažil najviac zo všetkého dokázať, že pochádza od Otca, tak sa Pavol najviac snažil dokázať, že Kristus bol vzkriesený, vystúpil na nebesá, odišiel k Otcovi a prišiel od Neho. Lebo ak predtým Židia neverili, že pochádza od Otca, potom sa im celé Kristovo učenie zdalo oveľa neuveriteľnejšie, keď sa k nemu pridala legenda o jeho zmŕtvychvstaní a nanebovstúpení. Preto ich Pavol nenápadne, kúsok po kúsku, privádza k pochopeniu vznešenejších právd; a v Aténach Pavol dokonca nazýva Krista jednoducho človekom, bez toho, aby k tomu niečo pridal, a to nie je zbytočné, pretože ak sa sám Kristus, keď hovoril o svojej rovnosti s Otcom, často pokúšal ukameňovať a bol za to nazývaný rúhač sa Bohu, potom s ťažkosťami mohol prijať toto učenie od rybárov a navyše po jeho ukrižovaní na kríži. A čo môžeme povedať o Židoch, keď samotní Kristovi učeníci, počúvajúci učenie o vznešenejších témach, boli zmätení a pokúšaní? Preto Kristus povedal: „Ešte ti toho musím veľa povedať; ale teraz to nemôžeš obsiahnuť"(). Ak sa nedokázali „ubytovať“, tí, ktorí boli s Ním tak dlho, ktorí boli zasvätení do toľkých tajomstiev a videli toľko zázrakov, ako potom mohli pohania, ktorí opustili oltáre, modly, obete, mačky a krokodíly (pretože toto bolo pohanské náboženstvo) a z iných nesvätých rituálov mohli zrazu prijať vznešené slovo o kresťanských dogmách? Ako to robili Židia, ktorí denne čítali a počúvali tento výrok zo zákona: „Počuj, Izrael: Náš Pán, Pán je jeden“(), Ja a niet Boha okrem mňa“ (), a zároveň videli Krista ukrižovaného na kríži, a čo je najdôležitejšie, ukrižovali ho a položili do hrobu a nevideli jeho vzkriesenie – ako sú Títo ľudia, keď počujú, že práve tento človek je rovný Otcovi, nemohli by sa nechať zahanbiť a úplne neodpadnúť, a navyše rýchlejšie a ľahšie ako všetci ostatní? Apoštoli ich preto postupne a nenápadne pripravujú a prejavujú veľkú zručnosť prispôsobovať sa, pričom sami dostávajú hojnejšiu milosť Ducha a v Kristovom mene konajú väčšie zázraky ako tie, ktoré vykonal sám Kristus, a to v jednom a druhom poradí. spôsob, ako ich vzkriesiť, padnúť na zem a prebudiť v nich vieru v slovo o vzkriesení. A preto je táto kniha predovšetkým dôkazom zmŕtvychvstania, pretože vierou vo vzkriesenie bolo všetko ostatné pohodlne vnímané. A každý, kto si túto knihu dôkladne preštudoval, povie, že to je predovšetkým jej obsah a celý jej účel. Najprv si vypočujme jej úplný začiatok.
Spôsobom Skutky svätých apoštolov - najdôležitejšia kniha Nového zákona. Bez tejto knihy by sme nevedeli nič o vývoji ranej Cirkvi, okrem informácií získaných z listov apoštola Pavla.
Historiografia pozná dve metódy. Jeden z nich sa snaží sledovať priebeh udalostí deň po dni, týždeň po týždni a druhý akoby otvára sériu okien na dôležité body a veľké osobnosti tej či onej doby. Práve tento druhý spôsob sa používal pri písaní Skutky apoštolov.
Voláme ju Kniha Skutkov svätých apoštolov, ale kniha tvrdí, že poskytuje vyčerpávajúci popis skutkov apoštolov. Okrem Pavla sa v nej spomínajú len traja apoštoli. IN aktov 12:2 hovorí v jednej krátkej vete, že Jakuba, Jánovho brata, popravil Herodes. Spomína sa Ján, ale nehovorí vôbec. Určité informácie dáva len o Petrovi, no čoskoro on ako vynikajúci človek odchádza z javiska. Názov knihy v gréčtine znie: Skutky apoštolov, a autor sa v ňom snažil zachytiť niektoré typické činy hrdinských odvážnych vodcov prvého kresťanskej cirkvi.
Autorstvo knihy
Hoci o tom kniha nič nehovorí, Luke bol dlho považovaný za jej autora. O samotnom Lukovi vieme veľmi málo; v Novom zákone sa jeho meno spomína trikrát: Plk. 4, 14; Phil. 23; 2 Tim. 4:19 Z toho môžeme s istotou vyvodiť dve veci: po prvé, Lukáš bol lekárom a po druhé bol jedným z Pavlových najcennejších pomocníkov a jeho najvernejším priateľom, pretože bol s ním aj počas jeho posledného väzenia. Môžeme konštatovať, že bol pohanom. plk. 4:11 končí zoznam mien a pozdravov od obrezaných, teda od Židov; Verš 12 začína nový zoznam, ktorý uvádza mená pohanov. Z toho prichádzame k zaujímavému záveru, že Lukáš je jediným pisateľom Nového zákona, ktorý pochádza z pohanského prostredia.
To, že Luke bol lekár, sa dá uhádnuť podľa toho, že inštinktívne používa lekárske výrazy. IN OK. 4, 35, keď hovoril o mužovi, ktorý mal nečistého ducha, použil presný lekársky výraz „kŕče“ s výrazom „a zhodil ho doprostred synagógy“. IN OK. 9:38, pri maľovaní portrétu muža, ktorý požiadal Ježiša: „Prosím ťa, aby si sa pozrel na môjho syna,“ používa typické slovo pre lekára, ktorý navštevuje chorého človeka. Najzaujímavejší príklad je uvedený vo výroku o ťave a uchu ihly. Dávajú to všetci traja autori – meteorológovia (Mat. 19, 24; Mk. 10, 25; OK. 18, 25). Matúš a Marek používajú grécke slovo rafis, zaužívané slovo pre krajčírsku či gazdinskú ihlu. Iba Lukáš používa grécke slovo Belone, označujúci chirurgickú ihlu. Luke bol lekár a lekárska slovná zásoba pochádzala celkom prirodzene z jeho pera.
Komu bola kniha určená?
A vaše evanjelium a Skutky apoštolov, Luke písal pre Theophila (OK. 1, 3; aktov jedenásť). Môžeme len hádať, kto bol Theophilus. IN OK. 1, 3 ho nazýva „ctihodný Theophilus“, čo v skutočnosti znamená „vaša excelencia“ a označuje vysokopostavenú osobu v službách Rímskej ríše. Sú tri možnosti.
1) Možno Theophilus vôbec nie je meno skutočnej osoby. V tých časoch bolo byť kresťanom nebezpečné. Meno Theophilus sa skladá z dvoch gréckych slov: poplatky - to jest Bože A filen — milovať. Možno Lukáš písal Bohu milému mužovi a z bezpečnostných dôvodov neuviedol svoje skutočné meno.
2) Ak bol Theophilus skutočnou osobou, potom to musel byť vysoký úradník. Lukáš mu pravdepodobne napísal, aby ukázal, že kresťanstvo je úžasné náboženstvo a kresťania sú zbožní ľudia. Je možné, že chcel presvedčiť vládneho predstaviteľa, aby neprenasledoval kresťanov.
3) Tretia teória, romantickejšia ako predchádzajúce, je založená na skutočnosti, že Lukáš bol lekárom a v staroveku boli lekári väčšinou otroci. Predpokladalo sa, že Luke bol lekárom ťažko chorého Teofila, ktorému Lukove lekárske schopnosti a starostlivosť prinavrátili zdravie, a ako prejav vďaky dal Lukovi slobodu. A možno na znak vďaky za to Lukáš napísal pre svojho dobrodinca to najcennejšie – príbeh o Ježišovi.
Lukášov zámer v Skutkoch apoštolov
Osoba, ktorá píše knihu, má nejaký cieľ a možno aj viac ako jeden. Zamyslime sa nad tým, prečo Luke napísal aktov.
1) Jeho jediným cieľom je odporučiť kresťanstvo rímskej vláde. Lukáš viac ako raz ukazuje, akí zdvorilí boli rímski sudcovia k Pavlovi. IN aktov 13, 12 Sergius Paulus, guvernér Cypru, uveril v Krista. IN aktov 18:12 prokonzul Gallio v Korinte zostal úplne ľahostajný k požiadavkám Židov potrestať Pavla. IN aktov 16, 35ff., sudcovia vo Filipách si uvedomili svoju chybu a verejne sa ospravedlnili Pavlovi. IN aktov 19:31 Vodcovia v Efeze dávali pozor, aby sa Pavlovi nič nestalo. Lukáš poukázal na to, že v minulosti rímska vláda často prejavovala ku kresťanom slušné správanie a bola k nim vždy spravodlivá.
Lukáš sa snaží ukázať, že kresťania sú zbožní a verní občania a že ich tak vždy považovali. IN aktov 18, 14 Gallio uvádza, že Pavol nepomýšľa na urážku alebo zlomyseľnosť. IN aktov 19:37 Efezský úradník podáva kresťanom chvályhodný opis. IN aktov 23.29 Claudius Lysias vyhlasuje, že proti Pavlovi nič nemá. IN aktov 25:25 Festus hovorí, že Pavol neurobil nič, čím by si zaslúžil smrť, av tej istej kapitole sa Festus a Agrippa zhodujú, že Pavol mohol byť prepustený, keby sa neobrátil na Caesara.
Lukáš napísal svoju knihu v čase, keď boli kresťania nenávidení a prenasledovaní, a vyjadril to takto, aby ukázal, že rímski sudcovia boli ku kresťanom vždy spravodliví a nikdy sa na nich nepozerali ako na zlí ľudia. Dokonca padol veľmi zaujímavý návrh Akty - antológia zostavená na obranu Pavla na cisárskom dvore v Ríme.
2) Ďalším Lukášovým zámerom bolo ukázať, že kresťanstvo je vierouka pre všetkých ľudí všetkých krajín.
Práve túto myšlienku Židia nemohli prijať. Verili, že sú Božím vyvoleným ľudom a že Boh nepotrebuje žiadnych iných ľudí. Luke chce dokázať niečo iné. Zobrazuje Filipa, ako káže Samaritánom; Štefan, ktorý urobil kresťanstvo všeobecným a zomrel zaň; a Peter, ktorý obrátil Kornélia na kresťanstvo. Zobrazuje kresťanov, ktorí kážu pohanom v Antiochii, a Pavla cestujúceho po okolí staroveký svet a presviedčanie ľudí, aby prijali Krista; V aktov 15 ukazuje, že Cirkev dospela k dôležitému rozhodnutiu prijať pohanov na rovnaké práva so Židmi.
3) Ale to neboli jeho hlavné zámery. hlavným cieľom aktov Lukáš zachytený v slovách zmŕtvychvstalého Krista v aktov 1, 8: „Vy. . . Budete mi svedkami v Jeruzaleme a v celej Judei a Samárii a až na samý koniec zeme." Mal v úmysle ukázať šírenie kresťanstva ako náboženstva, ktoré vzniklo v malom kúte Palestíny a ktoré sa za necelých tridsať rokov dostalo do Ríma.
Na to upozorňuje S. H. Turner aktov sa delí na šesť častí, z ktorých každá končí krátkym zhrnutím:
a) 1, 1-6, 7 hovorí o jeruzalemskom zbore a Petrovom kázaní a končí sa nasledujúcim zhrnutím: „A slovo Božie pribúdalo a počet učeníkov v Jeruzaleme veľmi vzrástol; a mnohí z kňazov sa podriadili viere.“
b) 6, 8-9, 31 opisuje šírenie kresťanstva po Palestíne, umučenie Štefana a kázanie v Samárii. Táto časť končí zhrnutím: „Cirkvi v celej Judei, Galilei a Samárii odpočívali, boli budovaní a chodili v bázni pred Pánom a boli povzbudzovaní Duchom Svätým, ich počet sa zvyšoval.“
c) 9:32–12:24 zahŕňa Pavlov rozhovor, rozšírenie Cirkvi do Antiochie a prijatie Kornélia. Končí sa slovami: „Slovo Božie rástlo a šírilo sa“.
d) 12:25-16:5 hovorí o šírení kresťanskej cirkvi v Malej Ázii a o kázaní v Galácii. Končí: „A cirkvi boli založené vierou a ich počet sa každým dňom zväčšoval.
e) 16, 21-19, 20 hovorí o šírení Cirkvi do Európy a o Pavlovom asketizme vo veľkých pohanských mestách ako Korint a Efez. Končí sa týmto zhrnutím: „S takou mocou rástlo a mocnelo Božie slovo.
f) 19:21-28,31 hovorí o Pavlovom príchode do Ríma a jeho pobyte vo väzení. Záver ukazuje, že Pavol „káže Božie kráľovstvo a učí o Pánovi Ježišovi Kristovi so všetkou smelosťou bez obmedzenia“.
Toto je plán aktov už odpovedá na najťažšiu otázku: Prečo? aktov končí práve príbehom o Pavlovom pobyte vo väzení, kde čaká na súd. Tak veľmi by sme chceli vedieť, čo sa s ním stalo ďalej; ale koniec je zahalený rúškom tajomstva. Lukáš tu končí svoj príbeh, pretože dokončil svoju úlohu: ukázal, ako kresťanstvo začalo v Jeruzaleme a ako sa rozšírilo do celého sveta a nakoniec sa dostalo do Ríma. Povedal to jeden významný učenec Nového zákona aktov by sa dalo nazvať: „Ako sa dobré posolstvo dostalo z Jeruzalema do Ríma“.
Lukáš bol historik, a preto je dôležité, aké zdroje použil. Odkiaľ má Luke svoje fakty? V tomto pláne aktov sa delí na dve časti:
1) Prvá časť pozostáva z pätnástich kapitol, ktorých Luke nebol svedkom, a informácií, o ktorých sa mu dostalo z druhej ruky. S najväčšou pravdepodobnosťou mal prístup k dvom zdrojom.
a) V miestnych kostoloch sa zachovali spomienky. Možno nikdy neboli zapísané, ale cirkevné spoločenstvá si pamiatku zachovali. Táto časť zobrazuje fakty z troch kostolov: históriu jeruzalemského kostola, pokrytie aktov 1-5 a 15-16; dejiny cirkevnej obce v Cézarei, pokrývajúce aktov 8, 26-40 a 9, 31-10,48 a napokon dejiny cirkevného spoločenstva v Antiochii, zahŕňajúce aktov 11, 19-30 a 12, 25-14, 28.
b) Pravdepodobne existovali cykly príbehov pozostávajúce zo Skutkov Pavla, Skutkov Jána, Skutkov Filipa a Skutkov Štefana. Priateľstvo s Pavlom nepochybne pomohlo Lukášovi zoznámiť sa so všetkými významnými osobnosťami vtedajších cirkví, a preto mohol poznať všetky udalosti a históriu týchto cirkví.
2) Ale Lukáš poznal väčšinu z toho, čo bolo uvedené v kapitolách 16-28, osobne ako účastník udalostí. Ak pozorne čítaš akty, potom si môžete všimnúť zvláštnu vec: Lukáš rozpráva väčšinu svojho príbehu v 3. osobe množného čísla a niektoré pasáže sú rozprávané v 1. osobe množného čísla a namiesto „oni“ Luke používa „my“. Nasledujúce pasáže sú uvedené v prvom množnom čísle: aktov 16, 10-17; 20, 5-16; 21, 1-18; 27, 1-28, 16. Lukáš musel byť účastníkom týchto udalostí. Pravdepodobne si viedol denník a zaznamenával výpovede očitých svedkov. Pokiaľ ide o tú, ktorej nebol svedkom, zrejme sa dozvedel od Pavla, s ktorým strávil na dlhú dobu vo väzení. V cirkvi nemohla byť významná postava, ktorú by Lukáš osobne nepoznal, a v každom prípade mohol prijať potrebné informácie od ľudí, ktorí boli svedkami konkrétnej udalosti.
Čítanie akty, môžeme si byť istí, že žiadny historik nikdy nemal lepšie zdroje a nikto ich nepoužil opatrnejšie ako Lukáš.
Predslov (1–3). Pokyny a zasľúbenia Pána apoštolom pred nanebovstúpením a Jeho nanebovstúpením (4-11 v.). Prvá reč apoštola Petra je o voľbe nového apoštola na miesto Iškariotského a o samotnom vyvolení (v. 12–26).
. Prvú knihu som napísal pre teba, Teofil, o všetkom, čo Ježiš robil a učil od začiatku.
„Prvá kniha“ - sláva. „prvé slovo“ - gréčtina. τόν μεν πρῶτον λόγον - zjavný odkaz na sv. Evanjelium, ktoré predtým napísal Lukáš pre Teofila (). Umiestnením svojho nového diela vo vzťahu k prvému, as druhý, sv. Lukáš chce ukázať, že tak vo vonkajšej, ako aj vnútornej podstate rozprávaných udalostí je táto jeho druhá kniha priamym pokračovaním a rozvíjaním prvej, pričom spolu s ňou podáva najpodrobnejšie dejiny založenia, šírenia a založenia Cirkvi. Krista na zemi.
„Všetko, čo urobil Ježiš“. Podľa Chrysostomovho vysvetlenia „o všetkom, čo je obzvlášť dôležité a potrebné“, „bez toho, aby sme vynechali čokoľvek z podstatných a nevyhnutných vecí, z ktorých sa učí božstvo a pravdivosť kázne“ (Teofylakt). Takéto výhrady robia svätí vykladači vzhľadom na skutočnosť, že iný evanjelista, Ján, uznal, že je nemožné opísať Všetky udalosti v živote Pána ().
Doslovný význam vyššie uvedenej frázy je významný: „o všetkom, čo začala Ježiša tvoriť a učiť“ ( ῶν ήρξατο ο Ιησοῦς ποιεῖν τι καί διδάσκειν ). Spisovateľ akoby chcel povedať, že so všetkými svojimi pozemskými aktivitami iba Pán Ježiš začalo, položil základ pre Jeho diela a učenie. Pokračovaním tohto počiatku bude všetko ďalej vo veciach Jeho vyslancov a ich nástupcov až do konca storočia (), tvoriace ako celok zavŕšenie veľkého Kristovho diela, ktoré však nie je obmedzené žiadnymi dobami a obdobiami.
. až do dňa, v ktorý vystúpil a dal príkazy Duchom Svätým apoštolom, ktorých si vyvolil,
„Až do dňa, keď vystúpil“. Nanebovstúpenie Pána sa v Lukášovom evanjeliu spomína len stručne (). Táto udalosť bola koncom evanjeliového príbehu a začiatkom apoštolského príbehu. Preto sv. Luke sa rozhodol o tejto udalosti podrobnejšie informovať v Skutkoch.
Nanebovstúpenie predchádza prikázanie– Pánov testament apoštolom – „Duchom Svätým dávať prikázania apoštolom“- grécky εντειλάμενος τοις αποστόλοις διά Πνεύματος άγίου ; doslova sláva: „prikázanie apoštolom Duchom Svätým“. Tu je, samozrejme, buď Jeho „zasľúbenie“ zoslať Ducha Svätého na apoštolov s príkazom čakať na toto zasľúbenie v Jeruzaleme (), resp. prikázanie Je na nich, aby boli svedkami a kazateľmi „V Jeho mene bolo pokánie a odpustenie hriechov u všetkých národov, počnúc od Jeruzalema“ ().
Toto zasľúbenie alebo prikázanie a príkaz Pána je daný slovami Pisateľa „Duchom Svätým“. „Toto hovorí,“ vysvetľuje blahoslavený Teofylakt, „nie preto, že Syn potreboval Ducha, ale preto, že tam, kde Syn tvorí, vy spolupracujete a ste spoluprítomní s Duchom, v podstate ako jeden“... Tento Duch Svätý , z vôle Otca, naplniť svojho Syna podľa ľudskosti - „nad mieru“ hojne (; ); prisľúbený apoštolom ako jednotiaci princíp Otca, Syna a Ním vykúpeného ľudstva.
"Koho si vybral"- označenie výlučnosti právomocí a práv apoštolov na rozdiel od iných veriacich. Ospravedlnenie tejto exkluzivity je, že Pán a "ukázal sa nažive" podľa Jeho utrpenia, aby mohli byť presvedčenými a falošnými svedkami a kazateľmi o Ňom pre celý svet.
. ktorému sa zjavil živý, po svojom utrpení, s mnohými pravdivými dôkazmi, zjavoval sa im štyridsať dní a hovoril o Božom kráľovstve.
"Podľa jeho utrpenia"– t.j. spolu a po Jeho smrti, ktorá ukončila Jeho utrpenie.
"S mnohými pravdivými dôkazmi", – t.j. že on skutočne vzkriesený , čomu dlho nevedeli ani sa neodvážili uveriť; - že vstal skutočne sám - ukrižovaný a zomrel, a nie iný, kto Ho nahradil; že medzi nimi opäť ožil nie Jeho zjav, ale skutočný On sám, pre čo jedol pred nimi a dokonca sa ho dotkla Tomášova ruka a 40 dní im opäť pokračoval v kázaní o Božom kráľovstve. Toto všetko sa napokon, dovtedy pre apoštolov nepochopiteľné a nepravdepodobné, ukázalo ako v súlade s Božím Písmom, pre pochopenie ktorého im Zmŕtvychvstalý otvoril myseľ a v týchto spisoch odhalil všetky mnohé ďalšie dôkazy o viere v Neho. ako pravý Boží Syn, hodný viery všetkých národov.
"Na 40 dní". Tento presný údaj o čase pobytu Vzkrieseného Pána na zemi po vzkriesení je dostupný iba na tomto mieste skutkov. – Evanjeliové rozprávania Marka a Lukáša nepoukazujú na túto dobu a hovoria o Pánovom nanebovstúpení veľmi stručne, vo všeobecnej súvislosti predchádzajúcich udalostí. A ďalší dvaja evanjelisti (Matúš a Ján) sa o nanebovstúpení vôbec nezmieňujú. To robí predmetný úryvok z knihy Skutkov obzvlášť cenným, pretože vypĺňa také dôležité aspekty posledných evanjeliových udalostí.
"O Božom kráľovstve", t.j. o všetkom, čo sa týkalo nového života ľudí vykúpených utrpením Spasiteľa a povolaných vytvoriť nové kráľovstvo Božie, Kráľovstvo Mesiášovo, Kráľovstvo nového Izraela, Kristovo. Ako veľmi to Kristovi učeníci potrebovali a ako málo ešte prenikli do týchto tajomstiev pravého Božieho kráľovstva, dokazuje to, čo nasleduje vo v. 6. Plné zasvätenie Kristových apoštolov do tajomstiev Božieho kráľovstva a do jeho hodných ohlasovateľov a pestovateľov nasledovalo po zostúpení Ducha Svätého () podľa prisľúbenia Pána.
. A keď ich zhromaždil, prikázal im: Neodchádzajte z Jeruzalema, ale očakávajte Otcovo zasľúbenie, ktoré ste odo mňa počuli,
"A zhromaždili ich", grécky. καί συναλιξόμενος , sláva presnejšie - "Ten jedovatý je s nimi". Doslova - "a vo svojom zhromaždení jedli jedlo." Jedenie jedla a príkaz neopúšťať Jeruzalem – na prvý pohľad sa akosi nezdajú tak ľahko spojené do jednej vety. Táto kombinácia myšlienok však nebude pôsobiť čudne, ak do nich vnesiete jednu poznámku, ktorá pri rýchlom čítaní unikne. Apoštolova myšlienka potom naberá nasledujúci priebeh: „Vystúpil a dal príkazy Duchom Svätým apoštolom, ktorých si vyvolil, ktorým sa po utrpení zjavil živý, s mnohými pravdivými dôkazmi, zjavoval sa im štyridsať dní a rozprávajúc im o Božom kráľovstve, obveseľujúc ich.“ a keď sa im osvedčil do tej miery, že dokonca pred nimi jedol jedlo, prikázal im, aby neopúšťali Jeruzalem.“... "Ten jedovatý je s nimi"- συναλιξόμενος - akoby korunoval najväčší základ radosti apoštolov a ich viery v Spasiteľa, ktorý sa po svojom utrpení pred nimi opäť postavil nažive, pričom to uisťuje mnohými pravdivými dôkazmi, medzi ktorými sú najistejšie a pre apoštolov najradostnejšie ktorý s radosťou neveril a čudoval sa () jedol jedlo, ktoré je každému samozrejmé.
"Neopúšťaj Jeruzalem"– Pán prikazuje apoštolom, aby, keď začali kázať na odľahlých miestach, neboli ohováraní, t.j. nazývaní klamári (synaxarion pre Nanebovstúpenie Pána). V Jeruzaleme by to bolo oveľa ťažšie dosiahnuť, pretože okrem apoštolov tam bolo toľko iných svedkov a spoľahlivých poslov udalostí, ktoré hlásali. A tak samotný kázaný bol stále živý v pamäti všetkých!
S príkazom neopustiť Jeruzalem – je spojená zmluva – čakať "Sľúbené Otcom", t.j. zoslanie Tešiteľa Ducha Svätého – atď.
"Sľúbené Otcom"- grécky ἐπαγγελίαν τοῦ πατρός , alebo skôr sláva. "Otcove sľuby"(porovnaj tiež), zasľúbenia Otca, zasľúbenia Otca. Pán nazýva zoslanie Ducha Svätého „zasľúbením Otca“, ktorý už v Starom zákone (a iných) prostredníctvom prorokov dal takýto prísľub o vyliatí Ducha Svätého v čase Mesiáša.
"Čo si odo mňa počul", presnejšie grécke a slovanské texty: ήν ηκούσατε μου, „ježko (t. j. prísľub Otca) počuť odo mňa". Pán tu teda objasňuje, že Jeho zasľúbenie je presne tým istým zasľúbením Jeho Otca, ktoré bolo dané v Starom zákone a teraz opäť vyjadrené ústami Syna. Pánove slová odzrkadľujú aj myšlienku, že On ako „jedno s Otcom“ vyslovil svoj prísľub a tento prísľub nadobudol platnosť, súčasne s prísľubom Otca, ktorého vôľu v tomto prípade vykonal Syn. . Spisovateľ podrobnejšie vysvetľuje podstatu tohto Otcovo-Soniálneho zasľúbenia a cituje ho slovami Syna (Ján 1 a paralely).
. lebo Ján krstil vodou a o niekoľko dní budete pokrstení Duchom Svätým.
„Lebo Ján bol pokrstený vodou“. Slovan. „Lebo Ján bol pokrstený, aby jedol vodou“. grécky ότι Ιωάννης ... atď. Táto ότι stojí v zjavnom spojení s predchádzajúcim ἠκούσατε, vysvetľujúco spája obe vety, ktoré treba preložiť takto: „čakajte na zasľúbenie Otca, ktoré ste odo mňa počuli, totiž: že Ján krstil s vodou , a vy...“ atď. Ruské „pre“, ak preložíte grécke ότι, je úplne nesprávne; ak μέν (ότι Ιωάννης μέν), tak je to úplne zbytočné, keďže μέν ...δέ sú nepreložiteľné častice. V skutočnosti sa musí predpokladať priame spojenie medzi ότι s ďalšími "Napodobňujte byť pokrstený". V tomto prípade výraz "Ján pokrstený vodou" nadobúda význam jednoduchého vloženia Spisovateľa, ktoré nie je zahrnuté v Pánovom výraze „aj keď to počujete“; Toto chápanie veci je podnietené skutočnosťou, že v evanjeliu sa tieto slová neučia samotnému Pánovi, ale iba Jánovi (; a paral.), hoci ich, samozrejme, mohol povedať sám Pán, nie všetky ktorých výroky boli zahrnuté v evanjeliu. Výraz „byť pokrstený Duchom Svätým“ v súlade s krstom vodou znamená úplné naplnenie darmi Ducha Svätého, akoby ponorenie do Jeho očistnej a životodarnej milosti. Svätý Cyril Jeruzalemský o tom hovorí takto: „Toto nie je súkromná milosť, ale dokonalá sila, pretože tak ako ten, kto je ponorený a pokrstený vo vodách, je všade obklopený vodami, tak boli úplne pokrstení Duch; ale voda obmýva vonkajší vzhľad a Duch bez toho, aby čokoľvek vylúčil, všetko krstí do vnútra samotnej duše. A prečo sa čudovať?... Ak oheň, vstupujúci do vnútra hrubého železa, premení celé svoje zloženie na oheň a chlad sa zahreje, čierna začne žiariť; a ak oheň, ktorý je substanciou a preniká substanciou železa, pôsobí tak bez prekážok, prečo sa potom čudovať, že Duch Svätý vstupuje do vnútra samotnej duše?
"Pár dní po tomto"- opäť nepresný preklad gréčtiny. ου μετά πολλάς ταύτας ημέρας , sláva presnejšie - “už nie veľa dní”– po niekoľkých dňoch alebo niekoľkých dňoch neskôr. Stalo sa tak presne o desať dní neskôr. Pán prikázal svojim apoštolom, aby tak dlho čakali na zasľúbeného Utešiteľa. Nič viac a nič menej. Nie viac, pretože ďalšie pokračovanie dní čakania by unavilo čakajúcich, vpustilo by rozptýlenie a nepozornosť do ich duší, a tým by bol tichý dych a úcta Ducha Božieho voči nim menej plodné. Nie menej – pretože predčasný koniec dní čakania by zanechal duše mnohých v nedostatočne intenzívnom smäde po Utešiteľovi, v nedostatočne vyzretom vedomí dôležitosti toho, čo má prísť, v nedostatočne docenenej vzácnosti a úteche utešiteľa. Príchod, ktorý by zároveň oslabil silu a význam príchodu Božieho Ducha.
. Preto sa zišli a opýtali sa Ho: Obnovuješ v tomto čase, Pane, kráľovstvo Izraelovi?
"Nie je to v tomto čase?", grécky ει εν τῶ χρόνω τούτω , – t.j. „o pár dní neskôr“, keď študenti "budú pokrstení Duchom Svätým"(v. 5). – „Obnovuje kráľovstvá Izraelu“, grécky αποκαθιστάνεις τήν βασιλείαν τω Ισραήλ . Apoštoli, samozrejme, vyjadrujú zvyčajné predstavy o pozemskej vláde Mesiáša, o zotročení všetkých ostatných národov a o asimilácii pozemskej veľkosti, slávy a moci ľudu Izraela. „Takže učeníci stále stagnovali“ (vzadu) – poznamenávame v slovách cirkevnej piesne. Štyridsať dní ich učil o Božom kráľovstve zjavený Spasiteľ, ale stále „nerozumeli celkom jasne, čo je toto Kráľovstvo, keďže ich ešte neučil Duch..., boli stále pripútaní k citlivým predmetom, aj keď už nie tak, ako predtým; ešte sa nezlepšili, ale viac zmýšľali o Kristovi“ (Chryzostom).
. Povedal im: „Nie je vašou vecou poznať časy alebo obdobia, ktoré Otec určil vo svojej moci;
„Nič do toho“ je trochu hrubý preklad gréčtiny. - ουκ υμῶν εστι, - presnejšie sláva. "Je to tvoje..." Je lepšie a správnejšie vyjadriť Spasiteľovu odpoveď v tejto forme: „nie je na vás vedieť... atď. Pánova jemne vyhýbavá odpoveď na takú nevhodnú otázku, rezonujúcu s hrubými predsudkami, od jeho milovaných učeníkov, na prvý dojem ich necháva v rovnakých predsudkoch, len mení čas ich popravy; v skutočnosti táto odpoveď správne počítala so zmenou názorov apoštolov samotným priebehom udalostí, ktoré sa mali stať v blízkej budúcnosti: "ale prijmi silu" atď. Bolo by zbytočné hneď teraz študentov úplne sklamať v tom, na čo si už príliš zvykli, najmä preto, že ich názory a očakávania, ktoré mali povahu hrubého predsudku, tak či onak dostali naplnenie, len v najvyššom, najlepšom, najušľachtilejšom zmysle . Dá sa to naznačiť vo vyjadrení Spasiteľa καιρούς – nie je na vás, aby ste poznali časy ani spôsob okolností, povahu naplnenia vašich nádejí, že Otec dal všetko do svojej moci. Ruský preklad výrazu καιρους - „dátumy“ presne nevyjadruje Pánovu myšlienku a sprostredkúva jej zbytočnú tautológiu.
Pán prispôsobuje význam časov a metód napĺňania nádejí na Kráľovstvo Mesiáša iba Otcovi – „nie preto, že by to sám nevedel, ale preto, že samotná otázka bola zbytočná, a preto v ich prospech odpovedal mlčaním. “ (Teofylakt).
. ale silu dostanete, keď na vás zostúpi Duch Svätý; a budete mi svedkami v Jeruzaleme a v celej Judei a Samárii až do končín zeme.
Pán odvádza pozornosť učeníkov z oblasti neuskutočniteľného a nepotrebného a upriamuje túto pozornosť na revolúciu, ktorá ich v nich samých čaká, keď všetko, čo je pre nich najdôležitejšie a najcennejšie, príde samo: „dostanete moc “ - moc od „Ducha Svätého“, ktorý zostúpil na teba, - moc byť pre mňa "svedkovia... až na kraj sveta", svedkov a kazateľov o Mne, o mojom živote, učení, skutkoch, prikázaniach, zasľúbeniach a predobrazoch. „Toto je príslovie,“ hovorí blahoslavený. Teofylakt je nabádaním aj nevyvrátiteľným Spasiteľovým proroctvom o tom, čím budú a čím by mali byť Kristovi učeníci, keď dostanú moc Ducha Svätého. Tu sa skrýva aj tajná nápoveda o tom, ako, čím a kedy sa naplnia ich životné nádeje na príchod Kráľovstva Mesiáša, Kráľovstva Nového Izraela, do ktorého starý Izrael vstúpi len ako súčasť, bez vyčerpania. všezahŕňajúca moc a bohatstvo nie pozemských dočasných, ale duchovných večných výhod nového Kráľovstva.
Ak predtým Pán poslal svojich učeníkov kázať o približovaní sa Božieho kráľovstva iba Židom, pričom im zakázal ísť s touto kázňou k pohanom a Samaritánom (), potom je toto obmedzenie apoštolskej činnosti odstránené. Jeruzalem má byť len východiskovým bodom alebo centrom, odkiaľ by mali lúče Svetla evanjelia osvetľovať celý vesmír "až na kraj sveta".
. Keď to povedal, povstal pred ich očami a oblak im ho vzal z očí.
"Keď to povedal, vstal". Pri ev. Značka: – "po rozhovore s nimi"(). Pri ev. Luke: "keď ich požehnal", ustúpil od nich, t.j. trochu sa oddelil a začal stúpať do neba ().
"A oblak im ho zmizol z očí". Posledný okamih vzostupu, o ktorom bl. Teofylakt hovorí: „Bol vzkriesený tak, že nevideli, ale videli Jeho nanebovstúpenie; videli koniec vzkriesenia, ale nevideli jeho začiatok; Videli začiatok Jeho nanebovstúpenia, ale nevideli jeho koniec.”
„Oblak“ – pravdepodobne jasný – (porovnaj) tu bol znakom špeciálnej Božej prítomnosti, špeciálnej Božej sily, ktorou sa vykonalo toto posledné slávne pozemské dielo Pána.
. A keď sa pozreli na oblohu, počas Jeho nanebovstúpenia sa im zrazu zjavili dvaja muži v bielych šatách
"Dvaja manželia v bielych šatách"– nepochybne – anjeli (porov. ; ;; ). „Anjelov nazýva manželmi,“ hovorí o tom bl. Teofylakt, „ukazujúci udalosť v podobe, v akej sa zjavila oku, keďže anjeli v skutočnosti na seba vzali podobu ľudí, aby nevystrašili“.
. a povedali: Muži Galilejskí! Prečo stojíš a pozeráš na oblohu? Tento Ježiš, ktorý od vás vystúpil do neba, príde rovnakým spôsobom, ako ste Ho videli vystupovať do neba.
Apoštoli museli so zmätením a prekvapením upierať pohľad na oblohu, kde sa pred nimi Pán práve ukryl. Tento zmätok, možno blízky strnulosti, riešia anjeli miernou a nežnou výčitkou; "Prečo stojíš a pozeráš?" Je čas obrátiť sa z bezcieľneho rozjímania nad vzdušnými výškami do bežnej reality, kde ich čaká život apoštolského povolania, plný energickej aktivity.
"Príde rovnakou cestou". Tu je, samozrejme, druhý slávny príchod Pána, o ktorom sám hovoril učeníkom (), a ktorý bude v tom istom oslávený Jeho telom a tiež na nebeských oblakoch ().
. Potom sa vrátili do Jeruzalema z vrchu Olivetského, ktorý je blízko Jeruzalema, vzdialenú sobotu.
"Potom", t.j. po napomenutí prijatom od anjelov, "vrátili sa do Jeruzalema". Lukáš k tomu v evanjeliu dodáva "s veľkou radosťou" ().
Zmienka o Olivovej hore ako o mieste, z ktorého sa apoštoli po Nanebovstúpení Pána vrátili do Jeruzalema, zjavne znamená, že táto hora bola aj miestom nanebovstúpenia. Spisovateľ presne určuje aj polohu pomenovanej hory, zrejme preto, že Teofil, pre ktorého bola kniha určená, nepoznal topografiu Jeruzalema.
„Neďaleko Jeruzalema, na cestu počas sabatu“, sláva "Sobotňajší majetný spôsob"(grécky „posadnutý“ - σαββάτου έχον οδόν ), t.j. z vrchu, ktorý má cestu soboty, alebo takú cestu, ktorou bolo dovolené ísť v sobotu. Táto cesta, podľa rabínskej prísnosti ohľadom sabatného odpočinku, bola určená na 2000 krokov (asi míľu), v tejto vzdialenosti stáli krajné stany od Mojžišovho stánku počas putovania Židov púšťou. Ak v evanjeliu sv. Lukáš () hovorí, že Pán vystúpil "Odveďte ich až do Bethany", potom tento výraz, ktorý nie je v rozpore s tým, čo sa uvažovalo, znamená, že miesto nanebovstúpenia bolo na ceste z Jeruzalema do Betánie. Ten stál od Jeruzalema vo vzdialenosti dvojnásobku Olivovej vzdialenosti, vo vzdialenosti dvoch sobotných chodníkov a je naznačený jednoducho na určenie smeru, ktorým Pán viedol učeníkov na miesto svojho nanebovstúpenia.
. A keď prišli, vystúpili do hornej siene, kde zostali, Peter a Jakub, Ján a Ondrej, Filip a Tomáš, Bartolomej a Matúš, Jakub Alfeus a Šimon Horlivec a Júda, brat Jakubov.
. Všetci jednomyseľne pokračovali v modlitbe a prosbe s niektorými ženami a Máriou, Ježišovou Matkou, a s jeho bratmi.
"Išli hore do hornej miestnosti, kde zostali... jednomyseľne v modlitbe a prosbe". Možno to bola tá istá horná miestnosť, v ktorej sa slávila posledná večera („veľká“ horná miestnosť) a ktorej majiteľ bol pravdepodobne medzi nasledovníkmi Pána. Odstránená od hluku ulice poskytovala najvhodnejšie miesto pre modlitbové stretnutia, na ktorých sa Pánovi učeníci pripravovali modlitbami a prosbami na prisľúbený krst v Duchu Svätom.
„Zostali sme“ – nie v zmysle beznádejného bývania v hornej miestnosti celých 10 dní. Výraz znamená len to, že učeníci nešli každý na svoje miesto, ale keď vystúpili do určitej hornej miestnosti, neustále sa tam zhromažďovali k jednomyseľným modlitbám. V evanjeliu - "boli vždy in kostoly, oslavovať a dobrorečiť Bohu“. To znamená, že Pánovi učeníci zostali stálymi návštevníkmi bohoslužieb starozákonného chrámu, ktoré ešte neboli nahradené novými posvätnými obradmi. Ale ani teraz tieto služby očividne neuspokojili učeníkov Pána a ich nové dojmy a presvedčenia ich prinútili vyvinúť svoje vlastné nové formy, aby ich uspokojili. Takže teraz v chráme, teraz vo vrchnej miestnosti - neustále sa modlia a chvália Boha, neustále sa zhromažďujú v očakávaní sľúbenej zmeny v ich osirelom údelu.
Mená apoštolov bez (Judáš Iškariotský) a poradie sú takmer rovnaké ako v evanjeliách, s malými zmenami (porov. ; ; ).
Lebway alebo Tadeáš sa uvádza s menom Júda Jakob (porov.) a Šimon Kanaánec sa nazýva Zelót (“horlivec”), keďže patrí do skupiny Zelótov, extrémnych fanatikov Mojžišovho zákona.
Vymenovanie mien apoštolov má priniesť do povedomia hlavné osoby, ktoré tvorili ohnisko prvej kresťanskej spoločnosti a boli hlavnými postavami opísaných udalostí - vznik a šírenie Kristovej cirkvi, zvolením r. Jeho zakladateľ sám.
"S manželkami". Tu máme zjavne na mysli tých zbožných obdivovateľov Pána, ktorí Ho sprevádzali počas Jeho života a slúžili zo svojich majetkov (porov.). Vzácna zmienka o "Ježišova matka", ako aj „Jeho bratia“, ktorí v Neho ešte nedávno neverili ako v Mesiáša (), ale teraz, očividne, patrili medzi veriacich.
. A v tých dňoch Peter stál uprostred učeníkov a povedal
"V tých časoch", t.j. medzi Nanebovstúpením a Letnicami.
„Peter, postav sa medzi učeníkov,“ povedal.. Peter, „ústa apoštolov, vždy ohnivé a najvyššie v tvári apoštolov“ (Chryzostom, komentár k Matúšovi, XVI, 15), tu má prednosť ako „ten, ktorému Kristus zveril svoje stádo“ (Teofil), ponuka vyplniť tvár zmenšená Judášom XII- tee.
. (bolo tam stretnutie asi stodvadsať ľudí): muži a bratia! Bolo potrebné splniť to, čo Duch Svätý predpovedal v Písme ústami Dávida o Judášovi, bývalom vodcovi tých, ktorí vzali Ježiša;
Poznámka týkajúca sa počtu zhromaždených má upozorniť na všeobecnú jednomyseľnosť, ktorá prevládala na stretnutí Pánových učeníkov, a tiež poukázať na účasť ich valného zhromaždenia pri rozhodovaní všeobecne dôležitých záležitostí, ako je tá opísaná. V tomto prípade bola táto účasť veriacich vyjadrená nasledujúcimi činmi: „postavili“ Jozefa a Matúša (v. 23), „modlili sa“ za nich (v. 24) a "hodil veľa"(v. 26). Majúc na pamäti toto poradie riešenia záležitostí, Chryzostom hovorí: „Pozrite sa, ako Peter robí všetko so spoločným súhlasom a ničím sa nezbavuje autokraticky a ako šéf.“
"Asi 120 ľudí". Skutočný počet Pánových nasledovníkov bol oveľa väčší, keďže počas jedného z Jeho zjavení po zmŕtvychvstaní () bolo spomenutých už viac ako 500 bratov. Z toho musíme predpokladať, že na opísanom stretnutí neboli prítomní všetci, ale len tí, ktorí sa nevzdialili ďaleko od Jeruzalema a mali česť byť svedkami Nanebovstúpenia Pána.
V prejave apoštola Petra sú dve hlavné myšlienky: odpadnutie bývalého apoštola Judáša a naplnenie apoštolskej tváre inou osobou. Keďže smutný Judášov osud a jeho smelý a hrozný čin mohol otriasť slabými vo viere, Pán pri Poslednej večeri vysvetlil túto udalosť apoštolom vo svetle Božieho slova (). No, ako Pán, aj Peter robí to isté, keď v tom, čo sa stalo, poukazuje na splnenie toho, čo bolo predpovedané ústami Dávida Duchom Svätým (v. 20).
. bol počítaný medzi nás a dostal údel tejto služby;
„Dostal som údel tejto služby“, t.j. apoštolský, bol povolaný do apoštolskej služby.
. ale získal pôdu nespravodlivým úplatkom, a keď spadol, roztrhlo sa mu brucho a vypadli mu všetky vnútornosti;
"Získal som pozemok nespravodlivým úplatkom"- ironický výraz odkazujúci na následky hrozného Judášovho zločinu ().
"Keď spadol, roztrhlo sa mu brucho", grécky πρηνής γενόμενος ελάκησε μέσος , presnejšie slav.: "Bol som na tvári a zošedivel som uprostred", doslova - po naklonení hlavy nadol to prasklo v strede s bruchom. Evanjelium hovorí, že Judáš sa „obesil“, pravdepodobne uškrtením, jeho telo sa odlomilo, a preto sa stalo to, o čom hovorí apoštol Peter.
. a to sa dozvedeli všetci obyvatelia Jeruzalema, takže krajina sa v ich rodnom dialekte volala Akeldama, čiže krajina krvi.
“Village of Blood”, t.j. dedina kúpená za peniaze, za ktoré bol zavraždený Ježiš predaný.
“V ich rodnom dialekte”- očividne vloženie, ktoré urobil Luke pre Theophila, ako aj vysvetlenie slova „Akeldama“.
. V knihe Žalmov je napísané: Jeho nádvorie nech je prázdne a nech v ňom nikto nebýva; a: nech iný vezme jeho dôstojnosť.
(k čl. 16). Prorocké odkazy na Judáša sú vypožičané z dvoch žalmov – 68 () a 108 (). Interpretácia týchto proroctiev ako pre Judáša, sv. Chryzostoma a bl. Teofylakt pod pojmom „súd“ znamená dedinu (kúpenú: „čo môže byť prázdnejšie ako cintorín?“) a dom Guda a biskupstvo - apoštolský titul. V oboch týchto Dávidových žalmoch je zobrazený spravodlivý muž nevinne trpiaci nepriateľmi, ktorý sa v modlitbe modlí k Bohu o ochranu (hrozby nepriateľom dané Petrom). Aplikácia týchto hrozieb na Judáša (so zmenou množného čísla na jednotné číslo) je opodstatnená, nakoľko spravodlivý muž, ktorý je tu zobrazený, bol prototypom Mesiáša, ktorý nevinne trpel od nepriateľov a keďže Judáš bol ich hlavným predstaviteľom a vinníkom o úspechu ich darebného plánu.
. Preto je potrebné, aby jeden z tých, ktorí boli s nami po celý čas, čo sa Pán Ježiš zdržiaval a hovoril s nami,
Peter kladie základnú podmienku zvolenia do hodnosti apoštola, aby vyvolený bol očitým svedkom všetkých pozemských činností Pána, počnúc Jánovým krstom až do dňa nanebovstúpenia. Táto zdanlivo čisto vonkajšia podmienka mala však dôležitú vnútornú silu: dávala takémuto človeku väčšiu nádej na stabilitu, úplnosť a zrelosť viery a lásky k Pánovi a naznačovala takpovediac väčšiu pevnosť jeho prípravy. - v neprerušovanej komunikácii s Božským Učiteľom všetkých. Iba takáto príprava – nepretržitá a od samotného Pána, s celým súhrnom Jeho skutkov a učení a udalostí Jeho života počas obdobia verejnej služby – dávala právo na takú vysokú službu.
. od Jánovho krstu až do dňa, keď z nás vystúpil, bol s nami svedkom svojho vzkriesenia.
„Byť s nami svedkom Jeho vzkriesenia“. Takto je definovaná podstata apoštolskej služby – byť svedkom Kristovho zmŕtvychvstania (v. 8; porov. ;) – „nič iné,“ hovorí Teofylakt, „pretože ten, kto sa javí ako hodný svedčiť, že jedol a pil s nimi a bol ukrižovaný Pán vstal z mŕtvych, je oveľa viac možné a mal by byť poverený svedčiť o iných udalostiach,“ pretože sa hľadalo vzkriesenie, keďže sa to stalo tajne, a ostatné – otvorene.
. A ustanovili dvoch: Jozefa, zvaného Barsaba, ktorý sa volal Justus, a Matiáša;
"Dali dve", t.j. Z tých, ktorí splnili uvedenú podmienku, boli identifikovaní dvaja. „Prečo nie veľa? Aby nebolo viac neporiadku, okrem toho sa vec týkala len niekoľkých...“ (Teofil.).
Vyvolení – Jozef Barsabas (Justus) a Matúš – sú v histórii evanjelia obaja neznámi. Pravdepodobne „boli spomedzi 70, ktorí boli s 12 apoštolmi, a z iných veriacich, ale verili horlivejšie a boli zbožnejší ako ostatní“ (Theophilus).
. a modlili sa a hovorili: Ty, Pane, znalec sŕdc všetkých, ukáž týmto dvom, ktorých si si vyvolil
"Modlili sa a hovorili" – και προσευξάμενοι εῖπον - presnejšie slav.: "a po modlitbe som sa rozhodol"- a po modlitbe povedali. Je pravdepodobné, že modlitbu, ktorá nasleduje, povedal Peter v mene zboru.
Modlitba sa zjavne obracia na Pána Ježiša Krista, ktorý sa nazýva „poznateľ srdca“. Keďže na inom mieste Peter nazýva Boha znalcom sŕdc (atď.), použitie toho istého mena v aplikácii na Ježiša Krista nevyjadruje nič viac ako vieru v Jeho Božské vlastnosti a vyznanie Jeho Božstva.
"Šou. žrebom. „Nepovedali „vyber si“, ale ukázali, hovoria, vyvoleného: vedeli, že u Boha je všetko vopred určené (Chryzostom). Tak ako si Pán sám počas svojho života na zemi vyvolil pre seba apoštolov, tak aj teraz, hoci vystúpil do neba, keď sľúbil, že vždy zostane vo svojej Cirkvi, musí si sám zvoliť dvanásteho apoštola.
. prijmite údel tejto služby a apoštolstva, z ktorého Judáš odpadol, aby mohol ísť na svoje miesto.
"Choď na svoje miesto", t.j. na miesto odsúdenia, Gehenna.
Ale „prečo,“ hovorí Chryzostom, „dávajú apoštoli prednosť vyvoleniu losom? Pretože „ešte sa nepovažovali za hodných, aby sa sami rozhodli, a preto sa chcú (o tejto voľbe) dozvedieť prostredníctvom nejakého znamenia... A Duch Svätý na nich ešte nezostúpil... a los bol veľký význam...
Započítaný medzi apoštolov sv. Matúš hlásal evanjelium v Judei a Etiópii a zomrel v Jeruzaleme ukameňovaný (jeho pamiatka je 9. augusta).
Jozef (Josiah - Just) bol neskôr biskupom v Eleutheropolise v Judei a tiež zomrel ako mučeník (mem. 30. okt.).
