Hlavné tajomstvo Biblie Wright Tom
2. „Spása“ – čo to znamená?
Nastal skutočne úžasný, šokujúci a možno desivý moment: budeme nútení prehodnotiť význam pojmu „spása“.
Prevažná väčšina západných kresťanov chápe slovo „spása“ celkom jasne: „ísť po smrti do neba“. Ale ak sa čo i len na chvíľu zamyslíte nad všetkým, o čom sme už hovorili, zistíte, že táto myšlienka je úplne mylná. „Spása“ je samozrejme „vyslobodenie“. A čoho sa musíme nakoniec zbaviť? Odpoveď je zrejmá: zo smrti. Ale v tomto prípade, ak sa po našej smrti telo rozloží a duša (alebo akékoľvek iné slovo popisujúce pokračovanie našej existencie) niekam odíde, nebude to zbavovať sa smrti. Znamená to len, že sme mŕtvi.
A ak Božie stvorenie, ktoré zahŕňa svet aj známy život našich slávnych a úžasných tiel, mozgov a krvných ciev, naozaj Dobre a ak tomu všetkému chce Boh ešte raz povedať áno v akte nového stvorenia v posledný deň, znamená to, že vidieť smrť tela a vyslobodenie duše ako „spásu“ nie je len malá chyba v potrebe ľahká korekcia. Táto myšlienka je vo všetkých smeroch absolútne nesprávna. Tu ticho súhlasíme so smrťou, ktorá ničí dobré Božie stvorenie, ktoré nesie Jeho obraz, a našou (nie však kresťanskou či židovskou) útechou je myšlienka, že „najdôležitejšia“ časť človeka je „zachránená“ pred zlými a hnusné telo a z tohto smutného a ponurého sveta priestoru, času a hmoty! Ako sme videli, celá Biblia, od Genezis po Zjavenie, silne odporuje tejto absurdnej viere. väčšina moderných kresťanov, vrátane takzvaných biblických kresťanov, však verí práve tomuto nezmyslu. Takúto bezútešnú situáciu podporuje nielen ľudová viera, ale aj bohoslužby, texty modlitieb, rôzne hymny a kázne.
Toto všetko som opäť akútne pocítil nedávno pri čítaní populárnej knihy známeho kresťanského spisovateľa Adriana Plassa. Autor sa netvári, že má hlboké znalosti teológie, aj keď často hovorí mimoriadne dôležité veci, pričom používa humor, iróniu a niekedy aj pikantné príbehy, ktoré nás nútia znova sa zamyslieť nad pravdami, ktoré sa nám zdali zrejmé a jednoduché. A keď mi ho dali nová kniha Bacon Sandwiches and Rescue, čakal som, že tam nájdem niečo čerstvé. A nebol som sklamaný: ide o vtipnú knihu, obsahujúcu absurdity a vážne situácie, v ktorých táto kombinácia zodpovedala zámeru autora.
A tak som dospel k najhlbším myšlienkam – o spáse – a očakával, že sa zoznámim s nejakými novými myšlienkami. Plass kladie otázku, ktorá dnes znepokojuje mnohých:
Ale čo to znamená? Hovoríme: „Je spasený“. Zachránený pred čím? Uložené na čo? Mala by spása zmeniť spôsob, akým žijem teraz, nielen budúcnosť? A keď už hovoríme o budúcnosti, čo môžeme očakávať od večnosti v nebi? Aký význam má pre nás nebo, keď tak pevne stojíme na zemi? Kde je oblasť kontaktu, miesto stretnutia medzi telom a duchom? A keď sa skončí čas všetkých zvláštnych náboženských výrazov, všetkých týchto hlasov, zvykov, mantier a ľudských kánonov, čo nám zostane?
Skvelé. Práve nad touto záhadou sme sa zamýšľali v prvých kapitolách knihy. A otočil som list v nádeji, že tu Plass predefinoval „spásu“. Ale to, čo som videl, ma sklamalo:
[Božím] plánom pre nás je dosiahnuť úplnú harmóniu s Ním... A potom sa všetko pokazilo tým najstrašnejším spôsobom... Stalo sa niečo hrozné a človek bol oddelený od Boha, ktorý ho napriek tomu naďalej miloval (tj. nás) s mimoriadnou silou. Nedokázal preklenúť túto priepasť a prišiel s iným plánom spásy... Po vyzdvihnutí Ježiša na kríž každý z nás dostal príležitosť prostredníctvom pokánia, krstu a vernosti obnoviť skvelý vzťah s Bohom, ktoré boli hlboko zlomené... A ak ty alebo ja prijmeme smrť a vzkriesenie Ježiša ako živý a schopný božský mechanizmus pre naše životy, jedného dňa sa vrátime domov k Bohu a nájdeme mier... Duch Svätý, ktorého nám Ježiš po svojej smrti zoslal, dáva oporu a silu tým, ktorí sa k nemu obracajú.
Uvedomujem si, že nie je veľmi fér útočiť v mojej knihe na Adriana Plasseho. Vôbec sa netvári, že je teológ, a ako som povedal, jeho kniha obsahuje veľa úžasných myšlienok (a veľa zdravého humoru). Videl som jednoducho klasický príklad – o to významnejší, že autor vyjadruje myšlienky, ktoré sa mnohým zdajú úplne zrejmé – „normálnych“ myšlienok západného kresťana: „spása“ sa teraz týka „môjho osobného vzťahu s Bohom“ a spočíva v skutočnosť, že sa v budúcnosti „vrátim domov k Bohu a nájdem pokoj“. Plass kladie mnohé záludné otázky a nenachádza na ne uspokojivé odpovede, no ani ho nenapadne spochybňovať tieto hotové odpovede samotné – to ukazuje, ako hlboko sú takéto myšlienky zakorenené v našej tradícii. Tí z nás, ktorí žili v takejto tradícii od narodenia (nehovorím len o „evanjelizačnej“ tradícii, ale o všetkých tradíciách západných cirkví), budeme súhlasiť s tým, že Plassovo zhrnutie presne odráža „čo väčšina kresťanov verí“ – a dokonca aj predstavy väčšiny nekresťanov o kresťanskej viere. A opäť chcem nahlas vyhlásiť, že tieto myšlienky ani trochu nezodpovedajú tomu, čo je napísané v knihách Nového zákona.
Hneď na druhý deň po napísaní predchádzajúceho odseku som opäť narazil na nápadný príklad toho istého problému. Podľa mňa e-mail Dostal som list od znepokojenej osoby, ktorá prekladá moju knihu „Judáš a Ježišovo evanjelium“ do jedného z balkánskych jazykov. Dostal sa do bodu, keď som napísal, že viera mnohých západných kresťanov je nápadne podobná gnosticizmu z druhého storočia: veria, že súčasný svet je plný zla a jediné dôstojné východisko vidia ako únik z tohto sveta do neba. Prekladateľ, ktorý takto chápal evanjelium, vzniesol proti mne niekoľko obvinení. Nečítal som Bibliu? Prečo neverím v nebo? Alebo v Ježišovi? Prečo vymýšľam nové náboženstvo?
Až do tohto bodu som stále opakoval hlavnú myšlienku knihy, o ktorej sme už uvažovali. Ale teraz, v poslednej časti, musíme hovoriť o dôsledkoch takého bežného nepochopenia „spásy“ v cirkvi. Ak o „spáse“ uvažujeme ako o tom, že „pôjdeme do neba, keď zomrieme“, potom hlavným cieľom cirkvi je zachrániť dušu pre budúcnosť. Ale ak „spása“ pre nás, rovnako ako pre Nový zákon, priamo súvisí s prísľubom nového neba a novej zeme a prísľubom nášho vzkriesenia, ktoré nám umožní zúčastniť sa na tejto slávnej realite – nazval som to „ život po živote po smrti“ „- toto radikálne mení naše predstavy o najdôležitejšom diele cirkvi tu a teraz.
Je vhodné pripomenúť si slávne motto organizácie Christian Aid: „Veríme v život pred smrťou“. To je život predtým smrť je spochybňovaná, ak veríme, že spása prichádza do „života po smrti". Ak sa usilujeme o nadčasovú a éterickú večnosť, oplatí sa vynakladať energiu na nastolenie poriadku v tomto svete? Ale ak je najdôležitejší život v novom tele po„život po smrti“, potom prítomný telesný „život predtým smrť“ sa objavuje v inej podobe: už to nie je nejaký kuriózny jav, ale málo spojený s budúcnosťou, a nie len „dušu tvrdnúce slzavé údolie“, po prejdení ktorým získavame éterickú blaženosť, ale toto rozhodujúci čas, priestor a hmotu, do ktorých už vtrhla Božia budúcnosť Ježišovým zmŕtvychvstaním a túto budúcnosť už predvída poslanie cirkvi. Myšlienka „života po smrti“ odvádza pozornosť nielen od konečného „života“. po„život po smrti“, ale aj zo „života predtým smrť." Ak to ignorujeme, vstupujeme do spojenectva nielen so smrťou, ale so všetkými ostatnými silami, ktoré získavajú moc zo spolupráce s týmto konečným nepriateľom.
„Spása“ teda neznamená „ísť do neba“, ale „byť vzkriesený k životu v novom nebi a na novej zemi“. A akonáhle to začneme chápať, okamžite si to všimneme Nový zákon neustále – nepriamo aj priamočiaro – nám hovorí, že „spása“ sa neobmedzuje len na čakanie na nejakú udalosť v ďalekej budúcnosti. Môžeme ho žiť tu a teraz (samozrejme, nie celý, keďže všetci musíme zomrieť), v pravom zmysle slova, predvídať túto budúcu udalosť v prítomnosti. „Boli sme spasení v nádeji,“ hovorí Pavol v Rimanom 8:24. Slová „boli spasení“ naznačujú minulú činnosť, ktorá sa už stala, a Pavol má nepochybne na mysli vieru a krst, o ktorých hovoril už skôr v liste. Ale táto spása zostáva „v nádeji“, pretože stále čakáme na konečné vyslobodenie v budúcnosti, ako píše Pavol (napríklad) v Rim 5,9-10.
To poskytuje jasnú odpoveď na jedno z tajomstiev Nového zákona: slová „spása“ alebo „byť spasený“ sa tu veľmi často vzťahujú na telesné udalosti v súčasnom svete. „Poď a zachráň moju dcéru,“ prosí Jairus, a keď sa k nemu Ježiš približuje, krvácajúca žena si pomyslí: „Ak sa čo i len dotknem jeho šiat, budem zachránená. Keď Ježiš uzdravil ženu, povedal jej: „Dcéra moja! Tvoja viera ťa zachránila." Matúš ten istý príbeh výrazne skracuje, ale dodáva: „A žena bola v tú hodinu zachránená.“ A je prekvapujúce, že popri podobných pasážach (a je ich veľa) existujú aj ďalšie, kde sa „spása“ chápe ako niečo viac, nezávislé od súčasného fyzického uzdravenia alebo vyslobodenia. Tento rozpor je zdrojom bolestí hlavy pre niektorých kresťanov (napokon, „spása“, myslia si, samozrejme, duchovne!), ale nezdá sa, že by to ranej cirkvi vôbec prekážalo. Pre prvých kresťanov bola konečná „spása“ spojená výlučne s Božím novým svetom a keď Ježiš alebo apoštoli uzdravovali ľudí alebo boli zachránení pred stroskotaním atď., videli v týchto udalostiach predobraz budúcej „spásy“ – tzv. transformačné liečenie priestoru, času a hmoty. Budúce vyslobodenie plánované a prisľúbené Bohom sa začína odohrávať v prítomnosti. Lebo spása sa netýka len duše, ale celého človeka ako celku.
(Z toho možno vyvodiť mnoho záverov. Všimnite si napríklad, že teórie „zmierenia“, ktoré vysvetľujú význam kríža, nie sú len súborom alternatívnych odpovedí na tú istú otázku. Poskytujú určité odpovede práve preto, že sa pýtajú na určité Ak otázka znie: „Ako môžem ísť do neba, ak mám hriech, ktorý si zaslúži trest?“ – potom odpoveď môže znieť: „Je to možné, pretože Ježiš vzal tvoj trest na seba.“ Ak však položíte inú otázku : „Ako sa môže uskutočniť Boží plán vyslobodenia a obnovy sveta napriek skazenosti a skazenosti, ktoré vznikli v dôsledku vzbury človeka?“ – odpoveď môže byť iná: „Je to možné, pretože Ježiš na kríži porazil sily zla, ktoré zotročili vzbúreného človeka a urobili celý svet zlým.“ Poznámka: tieto dve otázky a odpovede sa navzájom nevylučujú. Tu som chcel zdôrazniť iba jednu vec: keď zmeníme otázku, možná sada odpovede na ňu a vzťahy medzi odpoveďami. Toto je veľká a dôležitá téma, o ktorej som písal inde.)
Keď to pochopíme – a predstavujem si, že to nie je ľahké pre človeka, ktorý bol celý život zvyknutý myslieť inak –, uvidíme, že ak je spása taká, neobmedzuje sa len na zachraňovanie ľudí. Keď je človek „spasený“: v minulosti v dôsledku jediného aktu viery; v súčasnosti uzdravením alebo vyslobodením z problémov, vrátane odpovede na prosbu „neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého“; v budúcnosti, keď bude nakoniec vzkriesený z mŕtvych, vždy sa stane človekom v plnšom zmysle slova ako bez „spásy“. A človek v pravom zmysle slova, počnúc prvou kapitolou Knihy Genezis, dostal za úlohu starať sa o stvorenie, udržiavať poriadok v Božom svete, budovať spoločný život ľudí a podporovať jeho blahobyt. Ak si myslíme, že sme spasení pre naše osobné šťastie, pre obnovenie nášho osobného vzťahu s Bohom (aj keď je to mimoriadne dôležité!) a pre návrat do „neba“, kde budeme vždy v pokoji (ako tento obraz zakrýva pravda!), potom sme ako chlapec, ktorý dostal kriketovú pálku a povedali mu: „Keďže je to tvoja osobná netopier, musíš sa s ním hrať výlučne sám, bez ďalších detí.“ Ale, samozrejme, účelom netopiera je len hrať sa s ostatnými. A spasenie dosiahne svoj účel len vtedy, keď človek spasený v minulosti, spasený teraz a tešiaci sa na konečné spasenie v budúcnosti, pochopí, že nie je spasený ako duša, ale ako celok, a to nielen kvôli sebe, ale pre to, čo Boh chce urobiť skrze neho.
Toto je najdôležitejšia vec. Keď Boh „zachráni“ ľudí v tomto živote, keď pod vplyvom Jeho Ducha dospejú k viere a začnú nasledovať Ježiša v učeníctve, modlitbe, svätosti, nádeji a láske, títo ľudia sú zamýšľaní – a toto slovo nie je prehnané – stať sa znamením a predzvesťou toho, čo Boh zamýšľa urobiť s celým vesmírom. Navyše nie sú len znakom a predzvesťou konečnej „spásy“, ale aj zariadenia, ktoré Boh použije, aby sa to stalo v tomto svete a vo svete, ktorý príde. Preto Pavol hovorí, že celé stvorenie dychtivo očakáva nielen svoje vykúpenie, oslobodenie od skazenosti a skazenosti, ale aj okamih zjavenia Božích detí,- to znamená, že čaká na vznik vykúpených ľudí, pod vedením ktorých bude vo stvorení opäť vládnuť múdry poriadok, pre ktorý bol stvorený. A keďže Pavol je celkom jasné, že tí, ktorí veria v Ježiša Krista, spojení s ním krstom, sa už stali Božími deťmi a sú už „zachránení“, nemožno toto správcovstvo stvorenia odložiť do definitívnej budúcnosti. Musí to začať tu a teraz.
Inými slovami, aby sme stručne zhrnuli naše myšlienky, záležitosť „spásy“ v plnom zmysle slova súvisí s: (1) celým človekom ako celkom, a nielen s „dušou“; (2) do súčasnosti a nielen do budúcnosti; (3) k tomu, čo robí Boh cez nás, a nielen to, čo v nás robí a Pre nás. Ak si túto otázku sami ujasníme, nájdeme historický základ pre plné poslanie cirkvi. Aby sme posunuli našu diskusiu ďalej, budeme musieť zvážiť ďalší všeobecný koncept, v rámci ktorého toto všetko dáva zmysel: Božie kráľovstvo.
Z knihy Problémy života autora Jiddu Krishnamurti Z knihy Kniha 21. Kabala. Otázky a odpovede. Forum 2001 (staré vydanie) autora Laitman MichaelČo znamená Rav v kabale? Otázka: Pri pohľade na zoznamy skupín Bnei Baruch po celej krajine som si všimol, že pred menom každého učiteľa je uvedené - Rav. Mohli by ste vysvetliť, čo to znamená? Už nie si sám? Čo je Rav v kabale Odpoveď: Nikdy som nebol nazývaný Rav a
Z knihy Hlavné tajomstvo Biblie od Wrighta Toma2. „Spása“ – čo to znamená? Nastal skutočne úžasný, šokujúci a možno aj desivý moment: budeme nútení prehodnotiť význam pojmu „spása.“ Veľká väčšina západných kresťanov chápe slovo „spása“ celkom jasne: „ísť do
Z knihy Protestantom o pravosláví autora Kuraev Andrej VjačeslavovičČo znamená Vzostup? Kristus teda kázal jedinečný význam svojho života, svojho poslania a svojej obete za osudy ľudstva. Všetci kresťania súhlasia s tým, že Kristus dosiahol našu spásu svojou obetou. Medzi kresťanmi vznikajú nezhody kvôli iným
Z knihy 1115 otázok kňazovi autora časti webovej stránky OrthodoxyRuČo znamená „kino“? Hieromonk Job (Gumerov) Kinovia (grécky koinos - generál, bios - život) je kláštor vybudovaný na spoločných princípoch. Prvú mužskú a ženskú cenóbiu založil v 4. storočí v Tavennisii (Egypt) mních Pachomius.
Z knihy Origins. Teológia starých cirkevných otcov od Clémenta Oliviera1. Čo znamená modliť sa? Každé ponorenie sa do existencie, každá predtucha sviatosti tvárou v tvár láske, kráse alebo smrti tiahne k modlitbe. Pre skutočnú modlitbu v kresťanskom zmysle slova je však potrebné nadviazať skutočne osobný vzťah so živým človekom.
Z knihy ODKAZ KRISTOV. ČO NIE JE ZAHRNUTÉ V EVANJELIU autora Kuraev Andrej VjačeslavovičČO ZNAMENÁ VSTUP? Kristus teda kázal jedinečný zmysel svojho života, svojho poslania a svojej obety za osudy ľudstva. Všetci kresťania súhlasia s tým, že Kristus dosiahol našu spásu svojou obetou. Medzi kresťanmi vznikajú nezhody kvôli iným
Z knihy Jednota a rozmanitosť v Novom zákone Štúdia o povahe raného kresťanstva od Dunna Jamesa D.§ 66. Čo znamená „apokalyptický“? 66.1. Z historického a teologického hľadiska bolo apokalyptické kresťanstvo vždy jedným z najvýraznejších a najdôležitejších prejavov kresťanskej viery. Napriek tomu je hlavným smerom kresťanskej tradície fenomén
Z knihy 2. Korinťanom od Barnetta Paula2) Pomáhať znamená rozsievať Pavol, samozrejme, vedel o lakomosti Korinťanov. Jasne ich mal na mysli, keď napísal: „Kto skromne seje, skromne bude aj žať“ (v. 6). Pomocou tohto sedliackeho príslovia uskutočňuje myšlienku, ktorú rozvinie v čl. 6- 10. Porekadlo znamená skvelé
Z knihy The Explanatory Bible. Zväzok 5 autora Lopukhin Alexander1. A v ten deň povieš: Oslavovať ťa budem, Pane; Hneval si sa na mňa, ale odvrátil si svoj hnev a potešil si ma. 2. Hľa, Boh je moja spása: dôverujem v Neho a nebojím sa; Lebo Hospodin je moja sila a moja pieseň je Hospodin; a On bol mojou spásou. 1-6. Vyvolený zvyšok Izraela sa vrátil do
Z knihy The Explanatory Bible. Zväzok 10 autora Lopukhin Alexander13. Priblížil som svoju spravodlivosť, nie je ďaleko a moja spása nezostane; A dám spasenie Sionu, svoju slávu Izraelu. Priblížil som svoju spravodlivosť, nie je to ďaleko a moja záchrana sa nebude oneskorovať... „Spravodlivosťou“, ktorú tu Boh priblížil, máme na mysli, najbezprostrednejším spôsobom, spásu Božieho ľudu od
Z knihy Spovedník kráľovskej rodiny. Arcibiskup Theophan z Poltavy, New Recluse (1873–1940) od Richarda Battsa41. Najprv nájde svojho brata Šimona a povie mu: Našli sme Mesiáša, čo znamená: Kristus; 42. a priviedli ho k Ježišovi. Ježiš sa naňho pozrel a povedal: Ty si Šimon, syn Jonášov; budete sa volať Cephas, čo znamená kameň (Peter). Ondrej odišiel z domu, kde býval Ježiš, prvý
Z knihy O hojnom živote autora Arsenyev Nikolaj SergejevičČo znamená „všetci sme nadšení“? Píšete: „Pri čítaní Bp. Ignáca (Brianchaninova), vyvstali mi tieto otázky: na strane 230 sa hovorí, že sme všetci v blude; Prečo, keď sa povie „človek v klame“, sa tomu pripisuje zvláštny význam a ako by sme sa mali k takémuto človeku správať?
Z knihy Sila ortodoxnej modlitby. Prečo, ako a ku komu by ste sa mali modliť? autora Izmailov Vladimír Alexandrovič Z knihy Štyridsať otázok o Biblii autora Desnitskij Andrej SergejevičČo znamená modliť sa? Čo znamená modliť sa? To znamená vyjadriť Bohu svoje pochybnosti, obavy, melanchóliu, zúfalstvo – jedným slovom všetko, čo súvisí s podmienkami nášho života. Pán k nám prichádza, keď sme Mu pokorne otvorení. Blíži sa potichu, aby niektorí nemuseli
Z knihy autoraČo znamená „sýkorka za oko“? Ak porovnáme Starý testament s inými legislatívnymi textami starovekého Blízkeho východu uvidíme ešte väčšie rozdiely. Áno, všetky boli postavené na notoricky známom princípe talionu: „oko za oko, zub za zub“, to znamená, že zločinec musí vydržať.
Sergej ChudievZáchrana(z gréckeho „σωτηρία“ - vyslobodenie, zachovanie, uzdravenie, spása, dobro, šťastie) -
1) Prozreteľnosť zameraná na zjednotenie človeka a Boha, vyslobodenie z moci diabla, hriechu, skazenosti, smrteľnosti, spojenie s ním vo večnom blaženom živote v ();
2) činnosť, inkarnovaná za účelom znovuzjednotenia človeka a Boha, jeho od hriechu, oslobodenia z otroctva diabla, skazenosti, smrteľnosti; ktorý stvoril, neustále sa o ňu staral ako o svoju nemennú hlavu ();
3) ľudská činnosť, uskutočňovaná s pomocou Otca a Syna a Ducha Svätého, zameraná na pripodobnenie a duchovnú jednotu s Ním, spojenie s večným blaženým životom; 4) akcie svätých zamerané na poskytovanie tej či onej pomoci hriešnikom.
Ako prepojení a slobodní sú ľudia pri spasení?
Je zrejmé, že dieťa vychovávané v dysfunkčnej rodine, napríklad v rodine narkomanov alebo jednoducho ateistov, má spočiatku menej príležitostí poznať Boha ako dieťa z relatívne prosperujúcej kresťanskej rodiny. Ľudia sa navzájom ovplyvňujú, napríklad vo svete okolo nás vidíme množstvo príkladov, keď jedna osoba zabije alebo zmrzačí druhú. Napriek tomu môže každý dosiahnuť spásu, pretože Boh dal každému z nás vnútorné vedenie – svedomie – a každého človeka volá do svojej Cirkvi. „...A od každého, komu je veľa dané, sa bude veľa vyžadovať; a komu bolo veľa zverené, od toho sa bude viac vymáhať“ ().
Je možné, že Boh svojou kategorickosťou len tlačí ľudí k väčšej horlivosti v otázke spásy, používa prísnosť len ako pedagogický prostriedok, ale nakoniec všetkých spasí?
Nie, nie všetci budú spasení. Okrem toho vidíme, že Pán často volá ľudí nie v drsnej, hrozivej podobe, ale v mäkkej forme, ale keď človek nepočuje toto vznešené volanie, dovolí mu zbierať plody svojej nevery cez ťažké skúšky a tragické okolnosti. Ľudia, ktorí sa počas pozemského života nespamätali, budú žať ovocie zodpovedajúce ich životu. Jedným z dôsledkov ich odchodu do pekla bude ich osobná neschopnosť žiť podľa noriem Božieho Kráľovstva.
Kto je kategorickejší, pokiaľ ide o možnosť spásy pre všetkých ľudí: apoštoli, svätí otcovia predchádzajúcich storočí alebo moderní teológovia?
Apoštoli a svätí otcovia sú kategorickejší. Až na vzácne výnimky, ako napríklad názor vyjadrený svätcom, sa všeobecný pohľad na svätých otcov Cirkvi zredukoval na doslovné chápanie evanjeliového svedectva o oddelení hriešnikov od spravodlivých pri poslednom súde a večnosť pekelných múk.
Prečo vylučujú možnosť pokánia pri poslednom súde pre ateistu alebo zarytého hriešnika, ktorý videl Boha v sláve? Nechcel by si okamžite užiť spoločenstvo s Bohom a vstúpiť do Božieho kráľovstva? Boh mu nepomôže?
Najkratšia odpoveď na túto otázku je jednoduchá: ak má človek čo i len záblesk pokánia za hranicami pozemského života, potom mu Pán pomôže, nie nadarmo nazývame Kristus Spasiteľ. Uvidí sa, aké realistické bude pre ateistu v svetonázore alebo živote, aby po smrti činil pokánie a obrátil sa k Bohu.
Veď ateisti sa nepovažujú za hriešnikov, netúžia a nemajú skúsenosť pokánia a spoločenstva s Bohom. Počas pozemského života dochádza k hlbokému vnútornému sebaurčeniu človeka; Ako to môže ateista prejaviť v druhom svete bez skúsenosti pokánia v tomto svete? Ak sa niekto nechce naučiť plávať, aká je pravdepodobnosť, že sa naučí plávať, ak loď havaruje? Ak by sa človek skrýval pred slnkom, aké by to potom bolo popoludní na slnečnej pláži?
Na poslednom súde sa Boh zjaví v žiare svätosti a sile milosti, pre kresťanov je to žiaduce a radostné, majú skúsenosť spoločenstva s Bohom a zjednotenia sa s Bohom vo sviatostiach. Ateisti sú odcudzení Bohu, nemajú skúsenosť života v Bohu, pre nich je táto energia bolestivá, pretože hriech a svätosť sú nezlučiteľné. Ak človek nehľadal Boha, nepoznal Ho, prečo si potom môžeme myslieť, že bude schopný prijať Jeho milosť vo večnosti?
A uvidia ateisti Boha ako Toho, po akom túžia? Alebo bude pre nich Jeho zjav neznesiteľný, tak ako je pre klamára neznesiteľné počuť pravdu o sebe?
Na svete je len málo ľudí, ktorí patria ku Kristovej Cirkvi; nájde tak málo ľudí naozaj Kráľovstvo nebeské?
Kristus pred tým varoval: „ Vchádzajte tesnou bránou, lebo široká brána a široká cesta vedie do záhuby a mnohí ňou vchádzajú; Lebo tesná je brána a úzka cesta, ktorá vedie do života, a málokto ju nachádza." ().
Po prvé, nezabúdajme, že celé ľudstvo potenciálne zahynulo na jeseň.
Po druhé, niektorí budú spasení prostredníctvom modlitieb Cirkvi.
Po tretie, spasenie je dobrovoľná záležitosť, nie je možné nútiť niekoho, aby miloval Boha a svojich blížnych, ale Kráľovstvo nebeské možno nazvať Kráľovstvom lásky.
Spomeňme si na biblický prototyp spásy, ktorý nám dal Boh – Noemovu archu, v ktorej si len 8 ľudí prialo byť spasení.
Je dovolené v rámci teológie používať slovo „spása“ v súvislosti s konkrétnymi prípadmi pomoci, ktorú niektorí členovia Cirkvi poskytujú iným?
Teologická prax zároveň umožňuje používať výraz „spása“ v súkromnejšom zmysle.
V Knihe izraelských sudcov je teda Otniel menovaný spasiteľom, ktorý vyslobodil (s pomocou Boha) Izraelitov z moci Husarsafem ().
Text jednej z najčastejších modlitieb k Najsvätejšiemu obsahuje výzvu k nej ako Pani s prosbou o spásu: Najsvätejšia, zachráň nás!
V tomto prípade spasenie môže znamenať význam blízky každodennému chápaniu: vyslobodenie z nebezpečenstva, katastrofy, choroby, smrti atď. Na druhej strane môže byť význam spojený s prosbou o spásu hlbší.
Prosba o záchranu je teda vhodná tak v podmienkach bežného každodenného nebezpečenstva, ako aj v podmienkach ohrozenia, ktoré vzniká v rámci náboženského života. Napríklad veriaci môže požiadať (alebo iných svätých) o spásu pred útokmi nečistých, oslobodenie od ich zlých vplyvov.
V rámci pravidelných modlitieb k Matke Božej možno využiť aj prosbu o spásu ohľadom vyslobodenia z večného
záchrana
spasenie, množné číslo nie, porov.
Činnosť podľa slovesa. uložiť. Záchrana topiacich sa ľudí. Záchrana majetku pred požiarom. Spása duše (samozrejme v 2 významoch; náboženský).
zbaviť sa nebezpečenstva; spôsob, ako uniknúť, nájsť úľavu od nebezpečenstva. Vrah chladnokrvne udrel: nebolo úniku. Lermontov. Rusko nevidí svoju spásu v mystike, nie v asketizme, nie v pietizme, ale v úspechoch civilizácie, osvietenstva a ľudskosti. Belinský.
Výkladový slovník ruského jazyka. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.
záchrana
Zbaviť sa nebezpečenstva nešťastia. S. prišiel nečakane. Leží v dedine (ospravedlnené nevyhnutnosťou, s dobrým účelom; knižné.) * Nie je spása od niekoho (hovorový nesúhlas) - o niekom, kto (čo) je veľa, nie je kam utiecť. Neexistuje žiadna spása od fajčiarov, od tabakového dymu. ĎAKUJEM.
Vyjadruje vďačnosť. S. na pochúťku. S. za pozornosť (vzorec na zdvorilé ukončenie správy, prejav).
vo význame príbeh, niekomu alebo niečomu. Musíte byť za niečo vďační. S. susedovi za pomoc. Ak prší, budú dobré výhonky.
častica. No, je šťastie, že... (hovorovo). S peniazmi by to bolo ťažké, to áno. syn pracuje.
ďakujem, nevyžiadané, porov. a (jednoduché) ďakujem, -a (žiadne iné tvary), porov. Slovo vďačnosti (hovorové). Nepovedal ďakujem. Z vďaky nemôžete urobiť kožuch (posledný). * Ďakujem za to (hovorovo) - vďačnosť za niečo. Nie je to veľa, je dobré, že som to urobil aspoň ja, že to aspoň existuje. Za (jedno) ďakujem (niečo urobiť) (hovorovo) - zadarmo, bez toho, aby ste čokoľvek dostali
aký prospech? Škaredé, ale ďakujem (jednoduché) - o niečom. nie veľmi krásne, ale pohodlné a odolné.
znížiť Ďakujem (do 1 hodnoty).
Nový výkladový slovník ruského jazyka, T. F. Efremova.
Encyklopedický slovník, 1998
spasenie (kresťanstvo)
Záchrana- v kresťanstve podľa Biblie záchrana človeka od hriechu a jeho následkov - smrti a pekla a nadobudnutie Kráľovstva nebeského spaseným človekom - zjednotenie s Bohom. V kresťanstve je spasenie vnímané ako prejav Božej lásky k ľuďom.
spasenie (zjednoznačnenie)
- Záchrana- zbavenie sa nebezpečenstva.
- Spasenie - v kresťanstve záchrana človeka od hriechu a jeho následkov - smrti a pekla a nadobudnutie Kráľovstva nebeského spaseným človekom - zjednotenie s Bohom.
Záchrana (Doctor Who)
Záchrana je jedenásta séria britského sci-fi televízneho seriálu Doctor Who pozostávajúca z dvoch epizód, vysielaných 2. a 9. januára 1965.
Záchrana (Akty X)
"Záchrana"- Epizóda 9 8. série Aktov X. Premiéru mal 14. januára 2001 na stanici FOX. Epizóda patrí k typu „monštrum týždňa“ a nemá žiadnu súvislosť s hlavnou „mytológiou seriálu“ stanovenou v prvej epizóde. Réžia: Rod Hardy, scenár: Jeffrey Bell, hosťujúce hviezdy: Wade Williams, Dan Desmond, Arie Gross, Scott McDonald, Tamara Clutterbuck, Kenneth Meseroll, Jennifer Parsons.
Hlavnými postavami série sú Dana Scullyová (Gillian Anderson) a jej nový partner John Doggett (Robert Patrick), agenti FBI vyšetrujúci zločiny, ktoré je ťažké vedecky vysvetliť, nazývané Akty X.
Na základe deja série možno názov preložiť ako „Skládka áut“, „Skládka šrotu“ - čo znamená zberný dvor.
Príklady použitia slova spása v literatúre.
Vnútorná odchýlka spočívala vo vytvorení idolu z mŕtveho, zastaralého politického subjektu, umelo a neúprimne oslavovaného údajne v mene spasenie rastúca spoločnosť z hroziaceho zničenia.
Avksentyev ich všetky podpísal ako predseda výboru spasenie vlasť a revolúcia.
výboru spasenie vlasti a revolúcie, optimisticky vyhlásil, že kým nebude zrušený príkaz na zatknutie Avksentyeva a Gotsa, nemôže sa zúčastňovať práce na schôdzi.
A tak sa stane a nájdu záchrana v tento deň Deti Autoklávu a nech sú v tento deň oslobodené od utrpenia a zostanú v sláve na veky vekov.
Nepriatelia prijali úder s nemenej odvahou a pozdĺž celej bojovej línie sa strhla horúca bitka, obzvlášť intenzívna na mieste, kde stál Agesilaus, obklopený päťdesiatimi Sparťanmi, ktorých bojová vrúcnosť, zdá sa, tentoraz slúžila spasenie pre kráľa.
Sľúbili, že ho zabijú v oboch republikách za akékoľvek peniaze: Azerbajdžanci za záchrana Arménov a naopak.
takže, záchrana zo smrti a uzdravenia sa dosiahne v produktívnom akte, pretože znamená nové zrodenie.
V takejto situácii je politický aktivizmus alebo dokonca jeho napodobňovanie pre niekoho slamkou, ktorej sa topiaci človek chytá, pre iného kotvou. spasenie.
Keď sa o tom Alkibiades dozvedel, tajne posiela posla na Samos k aténskym vodcom a uisťuje ich správou, že je pripravený dať im priazeň Tissaferna - nie preto, aby potešil dav, ktorému vôbec neverí, ale najlepší ľudia akonáhle sa odvážia, po preukázaní svojho odhodlania a skrotení bezuzdnosti ľudí, ujmú sa veci spasenieštáty do vlastných rúk.
Táto albigénska križiacka výprava, jedna z najdlhších a najbrutálnejších v celej histórii, bola postavená na rovnakom princípe ako zámorské križiacke výpravy: pápež to požadoval, rovnaký červený kríž bol zobrazený na tých istých bielych plášťoch, rovnaká odmena na zemi a v nebi čakajú križiakov Francúzska a križiakov Svätej zeme: na vrchole - záchrana, a tu, nižšie - korisť.
A potom Amulius urobil chybu, ktorú zvyčajne robia tí, ktorí konajú v sile zmätku, strachu alebo hnevu: ponáhľal sa poslať svojho priateľa, úplne slušného človeka, k Numitorovi a prikázal mu, aby zistil, či Numitor počul akékoľvek fámy o spasenie deti.
Ale Ananiy Yakovlev vôbec nie je nejaký bigotný, duchovný, ktorý by len rozprával spasenie duše a o biskupských spevákoch.
Medzitým je dodržiavanie tejto antinómie pre eschatológiu veľmi dôležité ľudskú históriu nie pre jednotlivca, ale pre všeobecne spasenie.
Zoči-voči tomuto nebezpečenstvu začal List hľadať znaky označujúce štátnu príslušnosť spasenie, ako to vyžaduje tradičný apokalyptický model.
Táto apokalyptická bitka sa skončí vzkriesením mŕtvych a spasenie spravodlivých.
Rozhovor medzi Andrejom Sigutinem a veľkňazom Alexym Zajcevom, klerikom kostola Najsvätejšej Trojice v Čeľabinsku, členom Únie spisovatelia Ruska a kňaz Vladimír Voitov, duchovný kostola Narodenia Krista v meste Obninsk.
- Čo je spása z pravoslávneho hľadiska?
Arcikňaz Alexy Zaitsev: Pokúsme sa odhaliť podstatu spásy človeka v Kristovi, pričom si najprv pripomeňme, čo je podľa Božej Prozreteľnosti údelom človeka. A spočíva v zbožštení našej duše, v dosahovaní večný život s Bohom, v dedičstve tých nevýslovných duchovných požehnaní a zasľúbení, ktoré Pán pripravil pre tých, ktorí Ho milujú.
Pozemský svet, v ktorom žijeme, však spočíva v zlom. Je plná pokušení a zvodov, ktoré človeka odvádzajú z cesty spásy a znemožňujú mu dosiahnuť svoj osud. Z týchto zákerných sietí zla, zo všetkého, čo by nás mohlo pripraviť o náš vysoký osud, prišiel Kristus, aby nás zachránil.
Pravoslávna cirkev nepovažuje pozemský život človeka za samotnú hodnotu, ale za štádium prípravy na večnosť. Ako sa táto večnosť otvorí pre každého z nás, závisí od toho, akú voľbu urobíme počas našej pozemskej cesty: byť s Bohom alebo bez Neho.
Keď príde reč na tému spásy a posmrtného života človeka, vždy si spomeniem na veľmi poučné prirovnanie prevzaté z patristických diel.
Ak je človek na dlhší čas umiestnený v tmavej miestnosti a potom vyvedený na jasné slnečné svetlo, stane sa to pre neho zdrojom neznesiteľnej bolesti. To isté slnečné svetlo, ktoré je v podstate požehnaním a prináša radosť a šťastie väčšine ľudí, môže byť pre niektorých horšie ako akákoľvek kliatba. Podobne aj duša hriešnika, ktorá bola počas pozemského života v temnote hriechu, sa stáva neschopnou tešiť sa z Božieho svetla. V posmrtnom živote sa tak Božia milosť, ktorú spravodliví vnímajú ako najvyššiu radosť a blaženosť, stáva pre hriešnikov zdrojom hrozných múk. To je dôvod, prečo hriešnici nedokážu zostať v nebi a skončia na tom temnom mieste, kde niet Boha, ktoré nazývame peklom.
Takže podstata duchovného života človeka v lone Svätej Cirkvi spočíva práve v tom, že sa učí žiť s Bohom a jeho duša sa stáva schopná vnímať Božie svetlo. Význam prítomnosti človeka v Cirkvi nie je vo formálnom plnení rituálov a noriem zbožnosti, nie v získaní zákonnej vonkajšej spravodlivosti, ale v zbožštení jeho nesmrteľnej duše.
Hriešnici idú do pekla nie preto, že by im takto Boh ukázal pomstu za zhubný život, ale preto, že sa ontologicky stanú neschopnými žiť s Bohom a prijať jeho milosť. Keďže sa počas pozemského života nenaučili tešiť sa z duchovnej čistoty a komunikácie so svojím Stvoriteľom, vo večnosti toho nie sú schopní.
Stojí za to venovať pozornosť skutočnosti, že v modernom svete spása človeka v lone Cirkvi svätej je často chápaná príliš všedne, chce sa zmieriť s Bohom len kvôli dosiahnutiu pozemského šťastia, kvôli oslobodeniu od problémov a utrpenia. Na rozdiel od toho nás pravoslávna cirkev vždy učila chápať spásu nie v pozemských, ale v duchovných kategóriách. Kristus prišiel zachrániť ľudskú dušu od hriechu a zla, a nie telo od problémov a utrpenia.
Kňaz Vladimir Voitov: Spasenie je stav, do ktorého kresťan musí prísť v procese svojho duchovného života. Toto je prvý stupeň svätosti. Spasený znamená schopný vstúpiť do Božieho kráľovstva. Táto schopnosť je tým počiatočným, nevyhnutným stupňom svätosti, vďaka ktorému už človek môže vstúpiť do Kráľovstva nebeského. Svätosť je duchovná čistota, ktorá sa rodí v človeku z vedomia jeho záhuby. Odtiaľ pochádza hlboké pokánie a neustále obracanie sa k Spasiteľovi, čo vedie k pokore. Veď len tí, ktorí dosiahli pokoru, môžu vstúpiť do Božieho kráľovstva, ktoré je „tiché a pokorné srdcom“ (Matúš 11:29).
Arcikňaz Alexy Zaitsev: Chcel by som dodať, že keď hovoríme o spasení, nie je celkom opodstatnené zamerať sa len na také aspekty, ako je „spása od posledného súdu Pána“. Veď Pán nám dal synovstvo, čo znamená, že dôraz treba klásť nie na vyslobodenie ľudskej duše z pekelných múk, ale na možnosť večného života s Bohom. Duchovný život človeka nie je únikom pred Božím hnevom, ale cestou do náručia Jeho Lásky. Musíte utiecť pred hriechom a zlom, a nie pred Bohom a Jeho posledným súdom. Veď Stvoriteľ pripravil pekelné muky nie pre človeka, ale pre diabla a jeho anjelov.
- „Svätosť“ doslova znamená „oddelená“ pre Boha. Svätosť nie je bezhriešnosť, však?
Kňaz Vladimir Voitov: Samozrejme, svätosť nie je morálna dokonalosť, aj keď je s ňou spojená, ale oddelenie od sveta, od „žiadosti tela, žiadostivosti sebectva a pýchy“ (1 Jn 2, 16).
Stupeň svätosti človeka je určený mierou jeho oddelenosti od hriechu, odporu voči hriechu. Prostredníctvom tohto boja dochádza k prechodu zo stavu zničenia do stavu spásy. Ale prekvapujúce je, že Podľa pravoslávnej koncepcie svätosť nevidí seba ako svätca, ale toho, kto dosiahol spásu ako spaseného.
- "Telo je pokračovaním duše" - znamená to, že záchranou duše súčasne zachraňujeme telo?
Arcikňaz Alexy Zaitsev: Je zrejmé, že ľudská duša a telo sú úzko prepojené. To, čo sa deje s dušou, nevyhnutne ovplyvňuje život tela; a to, čo sa deje s telom, nevyhnutne ovplyvňuje duchovný stav. V drvivej väčšine prípadov sú to neduhy duše, ktoré sú príčinou chorôb, utrpenia a väčšiny rôzne problémy V ľudskom živote. Keď sa hriešnik obráti k Bohu a uzdraví svoje duchovné slabosti, často sa vráti k fyzickému zdraviu, radosti zo života a obyčajnému ľudskému šťastiu.
Je však chybou vnímať pozemský úspech a fyzické zdravie čo i len ako jeden aspekt spásy človeka, inak sa môžeme vydať nesprávnou cestou. Človek by mal predsa k Bohu pristupovať ráda aby obetovali pozemské pre večné, a nie naopak. Z histórie ľudstva vidíme, že hriešnici často prosperujú, zatiaľ čo spravodliví trpia. Stupeň materiálneho bohatstva a fyzického zdravia tiež nemá priame spojenie s čistotou duše človeka. Je známe, že aj toto sa stáva: keď sa človek obráti k Bohu alebo prijme mníšstvo, jednoducho naňho dopadajú pokušenia a telesné slabosti, pretože takto Pán vedie svojho vyvoleného k večnej spáse. Preto si v chápaní „spásy“ nezamieňajme dočasné a večné, prvotné a sekundárne.
Ale nespasí Kristus celého človeka, úplne, a nielen jeho dušu oddelene (duša a telo sú do istej miery neoddeliteľné)? Okrem toho Kristus uzdravoval chorých, čiže oslobodzoval telo od utrpenia... Ako potom máme správne chápať slová metropolitu Antona zo Sourozhu: „Keby naše telo nebolo Bohu milé, rovnako milé a nežne milované On ako naša večná duša, Boh by neuzdravil telo ani sa nepostaral o jeho večný život po vzkriesení z mŕtvych“?
Arcikňaz Alexy Zaitsev: Vaše argumenty sú úplne správne, rovnako ako vyjadrenie biskupa Antona.
V skutočnosti je ontologicky človek jednotou duše a tela. Nielen duša, ale aj telo je Bohom pripravené zdediť večnú spásu. Prirodzene, Pánova láska sa vzťahuje na celú ľudskú prirodzenosť, nielen na jej duchovnú zložku. Svätá Cirkev sa vždy stavala proti tým, ktorí sa snažili odpísať telo ako nepotrebné alebo zásadne odporujúce ľudskej prirodzenosti. Cirkevní otcovia ako zásadne dôležitý argument zdôraznili skutočnosť, že ani sám bezhriešny Pán si počas svojej pozemskej služby nepohrdol obliecť si ľudské telo.
Nesmieme zabúdať, že semeno hriechu zasiahlo najskôr nie telo, ale dušu človeka. Naše hlavné úsilie by malo smerovať k uzdraveniu toho druhého. Zákon duchovného života je taký, že spasením duše určite zachránime aj svoje telo a zachránime ho pred následkami hriešnej infekcie. V snahe zachrániť len telo pred pozemskými chorobami, trápeniami a utrpením sa však často vzďaľujeme od Boha a odkláňame sa z cesty k večnej spáse. Pokojný život bez smútku a pokušení spravidla vedie k duchovnému uvoľneniu a „kto trpí v tele, podľa slova apoštola Petra prestáva hrešiť“.
Na záchrane človeka nezáleží na tom, akým telom ukončí svoj život (mladý alebo starý, krásny alebo škaredý, kvitnúci do dňa smrti alebo zmrzačený mnohými neduhmi), bez ohľadu na to, aký šťastný alebo plný utrpenia je jeho pozemský život. život bol. Dôležitá je ďalšia vec – s akou dušou sa priblížime ku koncu našej existencie, aká bude pripravená na stretnutie s Bohom. Ukazuje sa, že duša je aktívnou zložkou našej spásy a telo je pasívne. Telo sa približuje k večnej spáse tak blízko, ako je k nemu duša.
Práve z týchto pozícií možno správne pochopiť tvrdenie, že Kristus prišiel spasiť našu dušu, a nie naše telo.
Kňaz Vladimir Voitov: Čo sa týka výroku biskupa Anthonyho, potom je, samozrejme, pre Boha vzácna každá časť nášho života. Za týmto účelom nám dal existenciu a neberie nám ju. Tak ako matka miluje svoje dieťa, tak Boh, len neporovnateľne viac, miluje každého z nás, aj toho posledného hriešnika. Ak však človek povie: „Najcennejší je môj život. Samozrejme, verím v budúci život, ale to najcennejšie, čo mám, je môj súčasný život: deti, práca, všetko, čo ma obklopuje. Toto je najcennejšia vec,“ potom povieme: „V tomto nie je kresťanstvo.
Kresťanské zjavenie učí, že život je večný. Pozemský život je len prvou etapou večného života. Duša je večná, ale telo je ako odev: nosíme ho niekoľko desaťročí – a to je všetko, telesný život sa končí. Hoci dôjde aj k tajomnému všeobecnému zmŕtvychvstaniu, kedy budeme opäť oblečení do tela.
Kristus totiž zachraňuje celého človeka, nielen dušu. Samozrejme, modlíme sa: „Zachráň, blažený, naše duše...“, ale spasený je celý človek. Duša a telo sú neoddeliteľné – sú jedna osoba.
Svätý Ignác (Brianchaninov), odvolávajúc sa na svätých otcov, v Kázni o človeku píše, že duša „má svoj vlastný vzhľad, ktorý je podobný vzhľadu človeka v jeho tele, to znamená, že duša má hlavu a hrudník, ruky, nohy, oči a uši, jedným slovom, všetky údy sú ako telo; duša je oblečená v tele ako v odeve a jej údy sú odeté v zodpovedajúcich údoch tela ." Inými slovami, duša presne opakuje obraz tela.
Pokračovanie nabudúce.
Rozhovor s Andrey Sigutinom
1) Záchrana- - podľa náboženstva nápady, vyššie blaženosť, ktorú človeku udeľuje Boh po splnení množstva podmienok a požiadaviek, ktoré sú v jeho prospech kladené. Rôzne náboženstvá navrhujú rôzne cesty k S. Kresťanstvo napríklad vychádza zo skutočnosti, že človek je údajne hriešny už od narodenia, a preto učí, že cesta k S. spočíva v prekonaní hriechu „obnovením a pretvorením“ osobnosti, zmierením to s Bohom. Medzi podmienky dosiahnutia S. v kresťanstve patrí neodmysliteľné dodržiavanie bibp. prikázania, pokánie, plnenie obradov predpísaných cirkvou atď. V katolicizme a pravosláví sa S. vyhlasuje za možné iba s pomocou cirkvi. V protestantizme, kde je sprostredkovateľská úloha cirkvi odmietnutá, sa predkladá téza „ospravedlnenia z viery“. V budhizme sa uvádza „ušľachtilá osemdielna cesta“ S., po ktorej možno dosiahnuť najvyššie. stupne blaženosti - nirvána a po smrti - zastavenie znovuzrodení (sachsara). V islame je človek usilujúci sa o S. povinný neochvejne plniť množstvo rôznych pokynov, vrátane povinností. modlitby, pôst, púť do svätýň atď. Pre spravodlivý život je veriacim sľúbený večný, pokojný život v raji. Relig. doktrína S. dlhé roky. storočia bránili robotníkom pochopiť pravdy, dôvody ich ťažkého, bezmocného života v spoločnosti, vidieť skutočné cesty k oslobodeniu od všetkých typov duchovného a fyzického. útlaku, k pozemskému šťastiu. Predstavuje v zvrátenej forme zavedenú antagonistickú triedu. obchvae vzahy ud, upchva vedomie davov nerealizujcimi iluziami a mylnmi predstavami.
2) Záchrana- - v rôznych náboženstvách sveta prechod človeka z neprimeraného stavu odcudzenia sa Najvyššej bytosti, duchovné zotročenie prírodnými a spoločenskými silami a vášňami k jednote s Najvyšším, vnútornej slobode a plnosti života. Pohanstvo, spojené so zatemnením ducha a kozmickým modloslužobníctvom, sa zameriava na zmierenie človeka s jeho neprimeraným stavom a nešetrí. IN antickej filozofie spása spočíva v ovládnutí múdrosti, prebudení v sebe príslušnosti k božskej existencii. V budhizme spasenie spočíva v osvietení, víťazstve nad smädom po živote, dosiahnutí slobody od utrpenia a pripútanosti k reťazcom reinkarnácie. Joga ponúka spásu v podobe osemstupňovej cesty vzostupu k splynutiu s Jediným. Judaizmus starozákonného obdobia chápal spásu ako život Božieho ľudu v pokoji a láske s Ním na obnovenej zemi podľa Zákona a Prorokov a v nádeji na príchod Spasiteľa. V kresťanstve sa spása chápe 1) individuálne - ako záchrana každej duše od hriechu a adopcia k Otcovi; 2) ako posvätný príbeh, ktorý vedie Boží ľud k triumfu Kráľovstva nebeského; 3) kozmicky - ako spása ľudského pokolenia a prírodného sveta prostredníctvom zmiernej obete Krista Spasiteľa.
3) Záchrana- skutočnosť spasenia, oslobodenia človeka. Tento výraz môže znamenať veľmi špecifické vyslobodenie z nebezpečenstva alebo nešťastia. Vo všeobecnejšom zmysle to znamená večnú blaženosť, ktorá je pre nás pripravená, ak sme zachránení zo stavu hriechu a utrpenia spojeného s našou telesnou existenciou. Vo filozofii je spasenie individuálne poznanie pravdy a šťastie spojené s takýmto poznaním (Spinoza). Autor: náboženské predstavy, najvyššia blaženosť, ktorú Boh udelil človeku pri dodržiavaní božských ustanovení. Povaha týchto inštitúcií je špecifická pre každé náboženstvo a samotné sú stanovené vo Svätom písme a Svätej tradícii. V kresťanstve a islame spasenie znamená dosiahnutie nebeskej blaženosti, v budhizme znamená dosiahnutie nirvány. V pravoslávnosti a katolicizme sa spasenie považuje za možné len s pomocou cirkvi; Protestanti popierajú sprostredkovateľskú úlohu cirkvi a veria, že na spásu stačí hlboká osobná viera. Cirkevné učenie o spáse – soteriológia (grécky – spása) je dôležitou zložkou teológie.
Záchrana
Podľa náboženstva nápady, vyššie blaženosť, ktorú človeku udeľuje Boh po splnení množstva podmienok a požiadaviek, ktoré sú v jeho prospech kladené. Rôzne náboženstvá navrhujú rôzne cesty k S. Kresťanstvo napríklad vychádza zo skutočnosti, že človek je údajne hriešny už od narodenia, a preto učí, že cesta k S. spočíva v prekonaní hriechu „obnovením a pretvorením“ osobnosti, zmierením to s Bohom. Medzi podmienky dosiahnutia S. v kresťanstve patrí neodmysliteľné dodržiavanie bibp. prikázania, pokánie, plnenie obradov predpísaných cirkvou atď. V katolicizme a pravosláví sa S. vyhlasuje za možné iba s pomocou cirkvi. V protestantizme, kde je sprostredkovateľská úloha cirkvi odmietnutá, sa predkladá téza „ospravedlnenia z viery“. V budhizme sa uvádza „ušľachtilá osemdielna cesta“ S., po ktorej možno dosiahnuť najvyššie. stupne blaženosti - nirvána a po smrti - zastavenie znovuzrodení (sachsara). V islame je človek usilujúci sa o S. povinný neochvejne plniť množstvo rôznych pokynov, vrátane povinností. modlitby, pôst, púť do svätýň atď. Pre spravodlivý život je veriacim sľúbený večný, pokojný život v raji. Relig. doktrína S. dlhé roky. storočia bránili robotníkom pochopiť pravdy, dôvody ich ťažkého, bezmocného života v spoločnosti, vidieť skutočné cesty k oslobodeniu od všetkých typov duchovného a fyzického. útlaku, k pozemskému šťastiu. Predstavuje v zvrátenej forme zavedenú antagonistickú triedu. obchvae vzahy ud, upchva vedomie davov nerealizujcimi iluziami a mylnmi predstavami.
V rôznych náboženstvách sveta ide o prechod človeka z neprimeraného stavu odcudzenia sa Najvyššej Bytosti, duchovného zotročenia prírodnými a spoločenskými silami a vášňami k jednote s Najvyšším, vnútornej slobode a plnosti života. Pohanstvo, spojené so zatemnením ducha a kozmickým modloslužobníctvom, sa zameriava na zmierenie človeka s jeho neprimeraným stavom a nešetrí. V antickej filozofii spasenie spočíva v ovládnutí múdrosti, prebudení v sebe, aby patril k božskej bytosti. V budhizme spasenie spočíva v osvietení, víťazstve nad smädom po živote, dosiahnutí slobody od utrpenia a pripútanosti k reťazcom reinkarnácie. Joga ponúka spásu v podobe osemstupňovej cesty vzostupu k splynutiu s Jediným. Judaizmus starozákonného obdobia chápal spásu ako život Božieho ľudu v pokoji a láske s Ním na obnovenej zemi podľa Zákona a Prorokov a v nádeji na príchod Spasiteľa. V kresťanstve sa spása chápe 1) individuálne - ako záchrana každej duše od hriechu a adopcia k Otcovi; 2) ako posvätný príbeh, ktorý vedie Boží ľud k triumfu Kráľovstva nebeského; 3) kozmicky - ako spása ľudského pokolenia a prírodného sveta prostredníctvom zmiernej obete Krista Spasiteľa.
skutočnosť spasenia, oslobodenia človeka. Tento výraz môže znamenať veľmi špecifické vyslobodenie z nebezpečenstva alebo nešťastia. Vo všeobecnejšom zmysle to znamená večnú blaženosť, ktorá je pre nás pripravená, ak sme zachránení zo stavu hriechu a utrpenia spojeného s našou telesnou existenciou. Vo filozofii je spasenie individuálne poznanie pravdy a šťastie spojené s takýmto poznaním (Spinoza). Podľa náboženských predstáv najvyššia blaženosť, ktorú človeku dáva Boh, ak zachováva božské predpisy. Povaha týchto inštitúcií je špecifická pre každé náboženstvo a samotné sú stanovené vo Svätom písme a Svätej tradícii. V kresťanstve a islame spasenie znamená dosiahnutie nebeskej blaženosti, v budhizme znamená dosiahnutie nirvány. V pravoslávnosti a katolicizme sa spasenie považuje za možné len s pomocou cirkvi; Protestanti popierajú sprostredkovateľskú úlohu cirkvi a veria, že na spásu stačí hlboká osobná viera. Cirkevné učenie o spáse – soteriológia (grécky – spása) je dôležitou zložkou teológie.
