வன்முறை மூலம் தீமையை எதிர்க்காத கருத்து. சத்தியாக்கிரகம் என்பது வன்முறை மூலம் தீமையை எதிர்க்காதது. இன்னும் சத்தியாகிரகம் ஒரு வெற்றிகரமான திட்டம் அல்ல

N.A. Berdyaev குறிப்பிடுகிறார்: எல்.என். டால்ஸ்டாய், நாகரீக சமூகங்களின் வாழ்க்கை பொய்கள் மற்றும் அசத்தியங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்ற எண்ணத்தில் முழுமையாக உள்வாங்கப்பட்டவர். அவர் இந்த சமூகத்துடன் ஒரு தீவிர முறிவை உருவாக்க விரும்புகிறார். இதில் அவர் புரட்சிகர வன்முறையை மறுத்தாலும் புரட்சியாளர்.

வன்முறையால் தீமையை எதிர்க்க வேண்டாம் என்று புத்தர் முதன்முறையாக மனிதகுலத்திற்கு அழைப்பு விடுத்தார். எல்.என். டால்ஸ்டாய் நன்கு அறியப்பட்ட நற்செய்தி கட்டளையிலிருந்து வன்முறை மூலம் தீமைக்கு எதிர்ப்புத் தெரிவிக்காத கருத்தை கடன் வாங்கினார்: “தீமையை எதிர்க்காதே. ஆனால் உங்கள் வலது கன்னத்தில் அடிப்பவர் மற்றதையும் அவருக்குத் திருப்புங்கள்” (மத்தேயு 5:39). டால்ஸ்டாய்சத்தின் ஆதரவாளர்கள் ("எதிர்க்காதவர்கள்") அவரது போதனையை புரட்சிகரமாக கருதுகின்றனர், இது வாழ்க்கையின் ஆன்மீக அடித்தளங்களை தீவிரமாக மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. டால்ஸ்டாய் தனது இறுதிப் படைப்பான "வாழ்க்கையின் வழி"யில், ஒருவரின் சொந்த வகையான வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைக்க வன்முறையைப் பயன்படுத்தலாம் என்ற கருத்தை ஒரு மாயையாக மதிப்பிடுகிறார். "வன்முறையின் மூடநம்பிக்கை" பேரழிவு தரும் விளைவுகளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் அது இல்லை பயனுள்ள வழிமுறைகள்வாழ்க்கை பிரச்சனைகளுக்கான தீர்வுகள். வன்முறை மூலம் தீமைக்கு எதிரான போராட்டம், மக்கள் தீமையைப் பற்றி வெவ்வேறு கருத்துக்களைக் கொண்டிருப்பதால், ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது என்று ரஷ்ய எழுத்தாளர் நம்புகிறார்.

டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, வன்முறை என்பது ஒரு சக்திவாய்ந்த பொருளின் விருப்பத்திற்கு எதிராக மற்றொரு பொருளின் விருப்பத்திற்கு உடல் சமர்ப்பணம் ஆகும். வன்முறைகள் அதிகரிக்க முனைகின்றன, குறிப்பாக பலத்துடன் எதிர்க்கப்படும் போது. மனித வாழ்க்கை புனிதமானது மற்றும் மீற முடியாதது என்று கூறும் அன்பின் சட்டத்திற்கு வன்முறை முரண்படுகிறது, மேலும் எந்தவொரு வெளிப்புற சக்திக்கும் அதை அகற்றவோ அல்லது தன்னிச்சையாக செயல்படவோ உரிமை இல்லை. எனவே, வன்முறை எப்போதும் தீயது, எந்த சூழ்நிலையிலும் அது நல்லதல்ல.

வன்முறை மீதான தடை ஒரு முழுமையான தடையாகக் கருதப்பட வேண்டும்: நல்லது மற்றும் தீமை இரண்டும் நன்மையுடன் மட்டுமே பதிலளிக்கப்பட வேண்டும். வன்முறைக்கு மக்களுக்கு உரிமை இல்லை, வன்முறையை வன்முறையாக மட்டுப்படுத்துவது தவறானது. மரண தண்டனை என்பது வெறும் ஆசை அல்லது பிற தனிப்பட்ட காரணங்களுக்காக கொலை செய்வதை விட மிக மோசமானது. தீமையை எதிர்ப்பது சாத்தியம் மற்றும் அவசியம் என்று டால்ஸ்டாய் கற்பிக்கிறார், ஆனால் வன்முறையால் அல்ல, ஆனால் மற்ற, வன்முறையற்ற முறைகள் (வற்புறுத்தல், வாதம், எதிர்ப்பு போன்றவை).

வன்முறையால் தீமையை எதிர்க்க வேண்டியதன் அவசியத்தை அங்கீகரிப்பது, டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, "மக்கள் தங்களுக்குப் பிடித்த தீமைகளை நியாயப்படுத்தியவுடன்: பழிவாங்குதல், சுயநலம், பொறாமை, லட்சியம், அதிகாரத்திற்கான காமம், பெருமை, கோழைத்தனம், கோபம்."

டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, எதிர்ப்பின்மை என்பது கிறிஸ்துவின் போதனைகளை பொது வாழ்க்கையில் பயன்படுத்துதல், வன்முறைச் சட்டத்தை நிராகரித்தல் மற்றும் அன்பின் சட்டத்திற்கு ஆதரவாக அனைத்து புரட்சிகர போராட்டங்களும் ஆகும். எதிர்ப்பின்மை ஒவ்வொரு நபரின் தார்மீக சுய முன்னேற்றத்தின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும். எழுத்தாளர் மூன்று வகையான வன்முறைகளை வேறுபடுத்தினார்:

1) வெளி மாநில வற்புறுத்தல், பாடங்களின் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு மீதான கட்டுப்பாடு; 2) சமரசம் அடையாத மக்களிடையே வெளிப்புற வன்முறை; 3) உள் வன்முறை, தனக்கு எதிராக.

எல்லா சக்தியும் தீமையைத் தாங்குபவை. டால்ஸ்டாய் தனது "என் நம்பிக்கை என்ன?" என்ற படைப்பில் "நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கொள்ளையர் கும்பல்" என்று மாநிலத்தில் கோபமடைந்தார். கூறுகிறது: “கிறிஸ்து கடவுளை ஒப்புக்கொள்வது ஒரே நேரத்தில் சாத்தியமற்றது, அவருடைய போதனையானது தீமையை எதிர்க்காததை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் சொத்து, நீதிமன்றங்கள், அரசு, இராணுவம் ஆகியவற்றை ஸ்தாபிப்பதற்காக உணர்வுபூர்வமாகவும் அமைதியாகவும் வேலை செய்கிறது; கிறிஸ்துவின் சட்டத்தின்படி வாழ்க்கையை அமைத்து, நீதிபதிகள், மரணதண்டனைகள் மற்றும் போர்வீரர்கள் இருக்க வேண்டும் என்று பிரார்த்தனை செய்யுங்கள்.<...>நான்வன்முறையால் மக்களையும் அவர்களின் சொத்துக்களையும் பாதுகாக்கும் நோக்கத்தில் எந்த அரசாங்க நடவடிக்கையிலும் நான் பங்கேற்க விரும்பவில்லை. அகிம்சை என்பது இன்னொருவரின் நீதிபதியாக இருக்க மறுப்பது. ஒரு நபருக்கு தன் மீது மட்டுமே அதிகாரம் உள்ளது, அதைத் திருத்த வேண்டியது மற்றவர்கள் அல்ல, ஆனால் தன்னை.

டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, உண்மையான கிறிஸ்தவத்தின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் அரசை அங்கீகரிப்பதற்கான வாய்ப்பை விலக்குகிறது மற்றும் மதச்சார்பற்ற சக்தியின் அடித்தளத்தை அழிக்கிறது. ஆனாலும் கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள்அரசைப் பிரியப்படுத்த, அவர்கள் கிறிஸ்துவின் போதனைகளை சிதைத்து, அன்பின் நற்செய்தி சட்டத்தை ஒழித்தனர். டால்ஸ்டாய் தனது வாசகர்களின் மனசாட்சிக்கு வேண்டுகோள் விடுத்து, கடவுளின் விருப்பத்தின் மேலாதிக்கத்தில் உண்மையான கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைக்குத் திரும்பும்படி கேட்டுக்கொள்கிறார். சமூகத்தின் ஒவ்வொரு உறுப்பினரையும் அனைத்து அரசாங்க பதவிகளிலிருந்தும் அமைதியான முறையில் தவிர்ப்பதன் மூலம் அரசை ஒழிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை அவர் கிறிஸ்தவர்களை நம்ப வைக்க முயற்சிக்கிறார்; அரசியல் வாழ்க்கையில் பங்கேற்பு; வரி செலுத்துதல், வரி; சுமந்து செல்கிறது ராணுவ சேவை, இதன் விளைவாக, “எல்லா மக்களும் கடவுளால் கற்பிக்கப்படுவார்கள், அவர்கள் சண்டையிடுவதை மறந்துவிடுவார்கள், அவர்கள் வாள்களை கலப்பைகளாகவும், ஈட்டிகளை கத்தரித்து கொக்கிகளாகவும் அடிப்பார்கள்.<...>முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், ஒவ்வொருவரும் நாம் செய்ய வேண்டியதைச் செய்யத் தொடங்கி, செய்யக்கூடாததைச் செய்வதை நிறுத்தியவுடன், நாம் எல்லா ஒளியுடன் வாழ வேண்டும்.

தீமையை வன்முறையால் எதிர்க்க வேண்டாம் என்று அழைப்பு விடுத்தார்

வன்முறை மூலம் தீமையை எதிர்க்காமல் இருப்பது - தீமையை நன்மையால் மட்டுமே வெல்ல முடியும். தீமையைக் கொண்டு தீமையை ஒழிக்க முயல்வது என்பது புதிய தீமையை பிறப்பிப்பதாகும். இது ஒரு தீய வட்டம். "வன்முறையின் மூலம் தீமையை எதிர்க்கக்கூடாது" என்ற கொள்கை நற்செய்தி கட்டளையில் அதன் தோற்றம் கொண்டது: "...தீமையை எதிர்க்காதே. ஆனால் உங்கள் வலது கன்னத்தில் அடிப்பவர் மற்றதையும் அவருக்குத் திருப்புங்கள்.

38 கண்ணுக்குக் கண், பல்லுக்குப் பல் என்று சொல்லப்பட்டிருப்பதைக் கேள்விப்பட்டிருக்கிறீர்கள்.
39 ஆனால் நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்:
40 உங்கள் மீது வழக்குத் தொடுத்து, உங்கள் சட்டையை எடுக்க விரும்புபவர், அதை அவருக்குக் கொடுங்கள் வெளி ஆடை;
41 அவனுடன் ஒரு மைல் தூரம் போகும்படி உன்னை வற்புறுத்தியவன் இரண்டு மைல் அவனோடு போ.
42 உன்னிடம் கேட்கிறவனுக்குக் கொடு, உன்னிடம் கடன் வாங்க விரும்புகிறவனை விட்டு விலகாதே.
43 உன் அண்டை வீட்டாரை நேசி, உன் பகைவனை வெறுக்க வேண்டும் என்று சொல்லப்பட்டிருப்பதைக் கேள்விப்பட்டிருக்கிறீர்கள்.
44 ஆனால் நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், உங்கள் எதிரிகளை நேசியுங்கள், உங்களைச் சபிக்கிறவர்களை ஆசீர்வதியுங்கள், உங்களை வெறுப்பவர்களுக்கு நன்மை செய்யுங்கள், உங்களைப் பயன்படுத்துபவர்களுக்காகவும் உங்களைத் துன்புறுத்துபவர்களுக்காகவும் ஜெபம் செய்யுங்கள்.
45 நீங்கள் பரலோகத்திலிருக்கிற உங்கள் பிதாவின் பிள்ளைகளாயிருப்பீர்களாக, ஏனென்றால் அவர் தம்முடைய சூரியனைத் தீயவர்கள்மேலும் நல்லவர்கள்மேலும் உதிக்கச்செய்து, நீதியுள்ளவர்கள்மேலும் அநியாயக்காரர்கள்மேலும் மழையைப் பொழிகிறார்.
46 உங்களை நேசிப்பவர்களை நீங்கள் நேசித்தால், உங்களுக்கு என்ன பலன் கிடைக்கும்? பொது மக்கள் அதையே செய்ய வேண்டாமா? (மத்தேயு நற்செய்தி, அத்தியாயம் 5, வி. 33-46)

“உடலின் மேல் “ஆவி”யின் உயர்வு, அண்டை வீட்டாரை நேசித்தல், வன்முறையின் மூலம் தீமையை எதிர்க்காமல் இருத்தல் மற்றும் சத்தியத்தின் வெற்றிக்காகவும், பொது நன்மைக்காகவும் சுய தியாகம் - இவையே கிறிஸ்தவம் முன்வைக்கும் தார்மீகக் கோட்பாடுகள். முன்னோக்கி" (வி. எம். பெக்டெரெவ்)

வன்முறையால் தீமையை எதிர்க்காத கோட்பாடு எழுத்தாளரும் தத்துவஞானியுமான எல்.என். டால்ஸ்டாய்க்கு சொந்தமானது (செப்டம்பர் 9, 1828 - நவம்பர் 20, 1910). அவர் அதை கட்டுரைகள் மற்றும் கலைப் படைப்புகளில் கோடிட்டுக் காட்டினார் "ஒப்புதல்" (1879-1881), "என் நம்பிக்கை என்ன?" (1884); தத்துவார்த்த - "மதம் என்றால் என்ன, அதன் சாராம்சம் என்ன?" (1884), "கடவுளின் ராஜ்யம் நமக்குள் உள்ளது" (1890-1893), "வன்முறையின் சட்டம் மற்றும் அன்பின் சட்டம்" (1908); பத்திரிகையாளர் - "நீ கொல்லமாட்டாய்" (1900), "நான் அமைதியாக இருக்க முடியாது" (1908); கலை - “தி டெத் ஆஃப் இவான் இலிச்” (1886), “தி க்ரூட்ஸர் சொனாட்டா” (1887-1879), “உயிர்த்தெழுதல்” (1889-1899), “தந்தை செர்ஜியஸ்” (1898)

« கேள்வி. "எதிர்ப்பு இல்லாதது" என்ற வார்த்தை எங்கிருந்து வந்தது?
பிரதிநிதி- பழமொழியிலிருந்து: தீமையை எதிர்க்காதே. மேட். வி, 39.
கேள்வி- இந்த வார்த்தை எதை வெளிப்படுத்துகிறது?
பிரதிநிதி- இது கிறிஸ்துவால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட உயர்ந்த கிறிஸ்தவ நற்பண்பை வெளிப்படுத்துகிறது.10
கேள்வி- எதிர்ப்பின்மை என்ற வார்த்தையை அதன் பரந்த பொருளில் எடுத்துக் கொள்ள வேண்டுமா, அதாவது, தீமைக்கு எந்த எதிர்ப்பையும் செய்யவில்லை என்பதைக் குறிக்கிறது?
பிரதிநிதி- இல்லை, இது இரட்சகரின் அறிவுறுத்தல்களின் சரியான அர்த்தத்தில் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும், அதாவது தீமைக்கு தீமை செய்யக்கூடாது. தீமையை எல்லா நீதியான வழிகளிலும் எதிர்க்க வேண்டும், ஆனால் தீமையால் அல்ல.
கேள்வி- இந்த அர்த்தத்தில் கிறிஸ்து எதிர்ப்பின்மையை பரிந்துரைத்தார் என்பது எதிலிருந்து தெளிவாகிறது?
பிரதிநிதி- அதே நேரத்தில் அவர் சொன்ன வார்த்தைகளிலிருந்து. அவர் சொன்னார்: கண்ணுக்குக் கண், பல்லுக்குப் பல் என்று முன்னோர்களுக்குச் சொல்லப்பட்டதைக் கேட்டிருக்கிறீர்கள். ஆனால் நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்: தீமையை எதிர்க்காதீர்கள். ஆனால் உங்கள் வலது கன்னத்தில் அடிப்பவர், மற்றொன்றை அவருக்குத் திருப்பிக் கொள்ளுங்கள், உங்கள் மீது வழக்குத் தொடுத்து உங்கள் சட்டையை எடுக்க விரும்புபவருக்கு, உங்கள் மேலங்கியையும் அவருக்குக் கொடுங்கள்" ("தேவனுடைய ராஜ்யம் நமக்குள் உள்ளது")"

இலக்கியத்தில் "வன்முறையின் மூலம் தீமையை எதிர்க்காதது" என்ற சொற்றொடரின் பயன்பாடு

— "சில நிமிடங்களுக்கு முன்பு, அவள், அவனைப் பற்றி மறந்துவிட்டு, குடிபோதையில் ஆவேசத்துடன் எஸ்.எஸ் மனிதனை நோக்கி விரைந்தாள் ... "இளம் யூத முட்டாள், அவள் நினைத்தாள், அவனுடைய பழைய ரஷ்ய மாணவர் பிரசங்கம் செய்தார். வன்முறையால் தீமையை எதிர்க்காதது"(வாசிலி கிராஸ்மேன் "வாழ்க்கை மற்றும் விதி")
— "மேலும் கிளாவா மீண்டும் வெளியேறினாள், அவளை விட்டு வெளியேறிய சுயநினைவில் இன்னும் ஒளிர நேரம் இருந்தது: எனக்கு என்ன வேண்டும் என்பது முக்கியமில்லை... என்ன தேவை என்று என்னை விட ஆண்களுக்கு நன்றாகத் தெரியும். (அது இங்கே உள்ளது, வன்முறையால் தீமையை எதிர்க்காமல்...கடினமான மனிதகுலத்தின் பெண் அரைக்கோளம் அல்லவா இந்த மனித அடக்கத்தை ஒரு தெளிவான, ஆண்பால் சூத்திரத்தில் அணிந்துள்ளது ...)" (ஓல்கா நோவிகோவா. "நான் பயப்படுகிறேன், அல்லது மூன்றாவது நாவல்")
— "ஒரு நுட்பமான மற்றும் மனசாட்சியுள்ள மனிதராக, எஃப்ரெமோவ் அவர் செய்த அவமானங்களை தனது ஆத்மாவில் குறிப்பிட்டார் மற்றும் பாராட்டினார். "வன்முறை மூலம் தீமையை எதிர்க்காமல் இருத்தல்"(மிகைல் கோசகோவ். "நடிப்பு புத்தகம்")
— "இந்த சர்ச்சை ஒரு வித்தியாசமான ஒழுங்கின் நிகழ்வாக மாறியது, இப்போது நாங்கள் பிரசங்கிப்பதை ஷெர்வுட் நிரூபிக்க வேண்டும் வன்முறையால் தீமையை எதிர்க்காதது"நாங்கள் முன்னால் ஆபத்தானவர்கள், மக்களுக்கு மன்னிப்பதில் இருந்து பாசிசத்திற்கு மன்னிப்புக்கு ஒரே ஒரு படி மட்டுமே உள்ளது, அந்த பிரச்சனை எங்களிடமிருந்து வராது" (யூரி ஜெர்மன் "மை டியர் மேன்")
— "மிக முக்கியமான விஷயம், நமது சொந்த தார்மீக முன்னேற்றம், எங்கள் சலுகை பெற்ற நிலையைப் பயன்படுத்த மறுப்பது, வன்முறையால் தீமையை எதிர்க்காதது, வன்முறை பயன்படுத்தப்படும் எல்லாவற்றிலும் பங்கேற்க மறுப்பது" (வி.வி. வெரேசேவ். "நினைவுகள்")

(நிறைய, ஆனால் மிக விரைவாக படிக்க)

http://put.ucoz.ru/index/0-58

வாழ்க்கையின் மிக உயர்ந்த, அடிப்படை சட்டமாக, அன்பு மட்டுமே தார்மீக சட்டம். தார்மீக உலகத்தைப் பொறுத்தவரை, ஈர்ப்பு விதி என்பது பௌதிக உலகத்தைப் போலவே அன்பின் விதியும் கட்டாயமானது மற்றும் நிபந்தனையற்றது. இருவருக்கும் விதிவிலக்கு தெரியாது. நம் கையிலிருந்து ஒரு கல்லை தரையில் விழாமல் விட்டுவிட முடியாது, அது போல ஒழுக்க சீர்கேட்டில் சிதைந்து போகாமல் காதல் சட்டத்திலிருந்து விலக முடியாது. அன்பின் சட்டம் ஒரு கட்டளை அல்ல, ஆனால் கிறிஸ்தவத்தின் சாரத்தின் வெளிப்பாடு. இது ஒரு நித்திய இலட்சியமாகும், அதற்காக மக்கள் முடிவில்லாமல் பாடுபடுவார்கள். இயேசு கிறிஸ்து இலட்சியத்தின் பிரகடனத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டவர் அல்ல, இருப்பினும், மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, அவருக்கு முன் வடிவமைக்கப்பட்டது, குறிப்பாக, பழைய ஏற்பாடு. இதனுடன், அவர் கட்டளைகளை வழங்குகிறார்.

டால்ஸ்டாயின் விளக்கத்தில் அத்தகைய ஐந்து கட்டளைகள் உள்ளன

1) கோபப்படாதீர்கள்: “கொலை செய்யாதீர்கள் என்று பழங்காலத்தவர்களிடம் கூறப்பட்டதை நீங்கள் கேள்விப்பட்டிருக்கிறீர்கள்.
2) மனைவியை விட்டுப் போகாதே: “விபச்சாரம் செய்யாதே என்று முன்னோர்கள் சொல்வதை நீங்கள் கேள்விப்பட்டிருக்கிறீர்கள்... ஆனால் நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், விபச்சாரக் குற்றத்தைத் தவிர, தன் மனைவியை விவாகரத்து செய்பவன் அவளுக்கு ஒரு காரணத்தைக் கூறுகிறான். விபச்சாரம் செய்ய”;
3) யாருக்கும் அல்லது எதற்கும் சத்தியம் செய்யாதீர்கள்: "முந்தையர்களிடம் கூறப்பட்டதை நீங்களும் கேட்டிருக்கிறீர்கள்: உங்கள் சத்தியத்தை மீறாதீர்கள் ... ஆனால் நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்: சத்தியம் செய்யவே வேண்டாம்";
4) தீமையை வலுக்கட்டாயமாக எதிர்க்காதே: "கண்ணுக்குக் கண், பல்லுக்குப் பல் என்று சொல்லப்பட்டதை நீங்கள் கேள்விப்பட்டிருக்கிறீர்கள். ஆனால் நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்: தீமையை எதிர்க்காதீர்கள்";
5) பிற நாடுகளைச் சேர்ந்தவர்களை உங்கள் எதிரிகளாகக் கருதாதீர்கள்: "உன் அண்டை வீட்டாரை நேசிக்கவும், உங்கள் எதிரியை வெறுக்கவும் என்று சொல்லப்பட்டதை நீங்கள் கேள்விப்பட்டிருக்கிறீர்கள், ஆனால் நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், உங்கள் எதிரிகளை நேசியுங்கள்."
... டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, கிரிஸ்துவர் பென்டலாக்ஸின் மையம் நான்காவது கட்டளை: "தீமையை எதிர்க்காதே", இது வன்முறையை தடை செய்கிறது. பொதுவாக தீமை மற்றும் வன்முறையை கண்டனம் செய்த பண்டைய சட்டம், சில சந்தர்ப்பங்களில் அவை நன்மைக்காக பயன்படுத்தப்படலாம் - "கண்ணுக்கு ஒரு கண்" என்ற சூத்திரத்தின்படி நியாயமான பழிவாங்கலாக. இயேசு கிறிஸ்து இந்த சட்டத்தை ரத்து செய்தார். எந்த சூழ்நிலையிலும் வன்முறை ஒரு நல்ல விஷயமாக இருக்க முடியாது என்று அவர் நம்புகிறார்; நீங்கள் தாக்கப்பட்டாலும், புண்படுத்தப்பட்டாலும் வன்முறையில் ஈடுபட முடியாது ("உங்கள் வலது கன்னத்தில் யார் அடித்தாலும், அவருக்கு மறு கன்னத்தில் திரும்பவும்" - MF., 5 ,39 ) வன்முறைக்கு எதிரான தடை முழுமையானது. நல்லதென்று மட்டும் பதில் சொல்ல வேண்டியதில்லை. மேலும் தீமைக்கு நாம் நன்மையுடன் பதிலளிக்க வேண்டும். இந்த நேரடியான, நேரடியான அர்த்தத்தில் துல்லியமாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டால், அகிம்சையைப் பற்றிய இயேசுவின் வார்த்தைகள், பலத்தால் தீமையை எதிர்க்காதது சரியான திசையின் அடையாளமாகும், நவீன மனிதன் தனது தார்மீக ஏற்றத்தின் முடிவில்லாத பாதையில் நிற்கும் உயரம். ஏன் அகிம்சை?

வன்முறை என்பது காதலுக்கு எதிரானது. டால்ஸ்டாய் வன்முறையின் குறைந்தபட்சம் மூன்று தொடர்ச்சியான ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய வரையறைகளைக் கொண்டுள்ளார். முதலாவதாக, அவர் வன்முறையை கொலை அல்லது கொலை மிரட்டலுடன் ஒப்பிடுகிறார். பயோனெட்டுகள், சிறைச்சாலைகள், தூக்கு மேடைகள் மற்றும் உடல் அழிவுக்கான பிற வழிகளைப் பயன்படுத்த வேண்டிய அவசியம் ஒரு நபரை வெளிப்புறமாக கட்டாயப்படுத்தும்போது எழுகிறது. எனவே வன்முறையின் இரண்டாவது வரையறை வெளிப்புற தாக்கம். வெளிப்புற செல்வாக்கின் தேவை, மக்களிடையே உள் உடன்பாடு இல்லாதபோது தோன்றுகிறது. வன்முறையின் மூன்றாவது, மிக முக்கியமான வரையறைக்கு இப்படித்தான் வருகிறோம்: "கற்பழிப்பு என்பது மீறப்படுபவர் விரும்பாத ஒன்றைச் செய்வதாகும்." இந்த புரிதலில், வன்முறை தீமையுடன் ஒத்துப்போகிறது மற்றும் அது காதலுக்கு நேர் எதிரானது. நேசிப்பது என்பது மற்றவர் விரும்புவதைச் செய்வது, உங்கள் விருப்பத்தை மற்றவரின் விருப்பத்திற்குக் கீழ்ப்படுத்துவது. பலாத்காரம் செய்வது என்பது நான் விரும்பியபடி செய்வது, வேறொருவரின் விருப்பத்தை என்னுடைய விருப்பத்திற்கு அடிபணியச் செய்வது. அகிம்சை, எதிர்ப்பின்மை என்ற கட்டளையின் மைய நிலை, இந்த ராஜ்யத்தின் கதவை அடைப்பது போல, தீய, இருளான ராஜ்யத்தின் எல்லையை அது வரையறுப்பதன் காரணமாகும். இந்த அர்த்தத்தில், எதிர்ப்பின்மை கட்டளை என்பது அன்பின் சட்டத்தின் எதிர்மறையான சூத்திரமாகும். "தீமையை எதிர்க்காதே - அதாவது வன்முறையைச் செய்யாதே, அதாவது எப்போதும் அன்பிற்கு எதிரான செயல்."

எதிர்ப்பின்மை என்பது வன்முறைச் சட்டத்தை நிராகரிப்பதை விட அதிகம். இது ஒரு நேர்மறையான தார்மீக அர்த்தத்தையும் கொண்டுள்ளது. "ஒவ்வொரு நபரின் புனிதமான வாழ்க்கையை அங்கீகரிப்பது அனைத்து அறநெறிகளின் முதல் மற்றும் ஒரே அடித்தளமாகும்." தீமையை எதிர்க்காமல் இருப்பது என்பது மனித வாழ்வின் அசல், நிபந்தனையற்ற புனிதத்தை துல்லியமாக அங்கீகரிப்பதாகும். மனித உயிர் புனிதமானது சரீரத்தால் அல்ல, புனிதமான ஆன்மாவால்.

எதிர்ப்பின்மை மோதலை ஆவியின் கோளத்திற்கு மட்டுமல்ல, இன்னும் குறுகியதாக - எதிர்ப்பில்லாத நபரின் ஆன்மாவின் ஆழத்திற்கும் மாற்றுகிறது. டால்ஸ்டாயின் முக்கிய படைப்பு, அகிம்சை பற்றிய அவரது கருத்தை அமைக்கிறது, "கடவுளின் ராஜ்யம் நமக்குள் உள்ளது" என்று அழைக்கப்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. ... ஆன்மா தன்னைத்தானே சட்டமாக்கிக் கொள்கிறது. இதன் பொருள் ஒரு நபர் தன் மீது மட்டுமே அதிகாரம் கொண்டவர். "உங்கள் ஆன்மா அல்லாத அனைத்தும் உங்கள் வணிகம் அல்ல" என்று டால்ஸ்டாய் கூறுகிறார். எதிர்ப்பின்மையின் நெறிமுறைகள், சாராம்சத்தில், ஒவ்வொரு நபரும் தனது சொந்த ஆன்மாவின் இரட்சிப்பைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டிய ஒரு தேவை. ஒருவரை குற்றவாளி என்று கூறி, வன்முறைக்கு உள்ளாக்குவதன் மூலம், இந்த மனித உரிமையை பறிக்கிறோம்; நாங்கள் அவரிடம் சொல்வது போல் தெரிகிறது: "உன் ஆன்மாவைப் பற்றி நீங்கள் சிந்திக்க முடியாது, நாங்கள் அதை கவனித்துக்கொள்வோம்." இந்த வழியில் நாம் அவரையும் நம்மையும் ஏமாற்றுகிறோம். நீங்கள் வேறொருவரின் உடலை ஆளலாம், ஆனால் உங்களால் ஆள முடியாது, வேறொருவரின் ஆன்மாவை ஆள வேண்டிய அவசியமில்லை. வன்முறை மூலம் தீமையை எதிர்க்க மறுப்பதன் மூலம், ஒரு நபர் இந்த உண்மையை அங்கீகரிக்கிறார்; அவர் மற்றவரைத் தீர்ப்பளிக்க மறுக்கிறார், ஏனென்றால் அவர் தன்னை விட சிறந்தவராக கருதவில்லை. திருத்தப்பட வேண்டியது மற்றவர்கள் அல்ல, தன்னைத்தானே. எதிர்ப்பின்மை மனித செயல்பாட்டை உள் தார்மீக சுய முன்னேற்றத்தின் விமானத்திற்கு மாற்றுகிறது.

தனக்குள் இருக்கும் தீமையை எதிர்த்துப் போராடும் போதுதான் மனிதன் தன் பங்கை வகிக்கிறான். மற்றவர்களின் தீமையை எதிர்த்துப் போராடும் பணியை அமைத்துக் கொள்வதன் மூலம், அவர் தனது கட்டுப்பாட்டிற்கு அப்பாற்பட்ட பகுதிக்குள் நுழைகிறார். … மக்கள், வெளிப்புறக் கடமைகளின் ஒரு சிக்கலான அமைப்பின் மூலம், இந்தக் குற்றங்கள் அவருடைய தனிப்பட்ட விருப்பத்தை மட்டுமே சார்ந்திருந்தால் அவர்களில் யாரும் செய்யாத குற்றங்களில் தங்களைத் தாங்களே உடந்தையாகக் காண்கிறார்கள். "ஒழுக்கம், சத்தியம் மற்றும் போர் இல்லாத ஒரு ஜெனரல் அல்லது சிப்பாய் கூட நூற்றுக்கணக்கான துருக்கியர்களையோ ஜெர்மானியர்களையோ கொன்று அவர்களின் கிராமங்களை அழிக்க மாட்டார்கள், ஆனால் ஒரு நபரைக் காயப்படுத்தத் துணிய மாட்டார்கள். இவை அனைத்தும் அந்த சிக்கலான அரசு மற்றும் சமூக இயந்திரத்தால் மட்டுமே செய்யப்படுகின்றன. , இதன் பணியானது "இந்தச் செயல்களின் இயற்கைக்கு மாறான தன்மையை யாரும் உணராத வகையில் நடந்த அட்டூழியங்களுக்கான பொறுப்பை உடைப்பது" ஆகும். ஒவ்வொரு கொலையும், அதன் காரணச் சங்கிலி எவ்வளவு சிக்கலானதாக இருந்தாலும், மறைக்கப்பட்டதாக இருந்தாலும், ஒரு இறுதி இணைப்பு உள்ளது - யாராவது சுட வேண்டும், ஒரு பொத்தானை அழுத்த வேண்டும் மற்றும் பல. மரணதண்டனைக்கு பொருத்தமான சட்டங்கள், நீதிபதிகள் மற்றும் பலவற்றை மட்டுமல்ல, ஒரு மரணதண்டனையும் தேவை. ஒருவருக்கொருவர் உறவுகளின் நடைமுறையிலிருந்து வன்முறையை அகற்றுவதற்கான மிகவும் நம்பகமான, உத்தரவாதமான வழி, டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, இதிலிருந்து தொடங்குவது. கடைசி இணைப்பு. தூக்கிலிடுபவர் இல்லை என்றால், மரண தண்டனை இருக்காது. அரசியலமைப்பு, நீதிபதிகள், தண்டனைகள் எல்லாம் இருக்கட்டும், ஆனால் யாரும் தூக்கிலிட விரும்பவில்லை என்றால், மரண தண்டனை எவ்வளவு சட்டமாக இருந்தாலும் அதை நிறைவேற்ற யாரும் இருக்க மாட்டார்கள். இந்த நியாயம் மறுக்க முடியாதது. டால்ஸ்டாய், நிச்சயமாக, மரணதண்டனை செய்பவரின் பாத்திரத்தைத் தேடுபவர்கள் எப்போதும் இருக்கிறார்கள் என்பதை அறிந்திருந்தார். இந்த சாதகமான இடத்திற்கு போட்டி இருந்தபோது அவர் வழக்குகளை விவரித்தார். ஆனால் அவருக்கு வேறொன்றும் தெரியும்: தன்னைத் தவிர ஒரு நபர் மரணதண்டனை செய்பவராக மாறுவதை யாராலும் தடுக்க முடியாது. ஒரு நபர் தனது தார்மீக, மனித கண்ணியத்தின் புறநிலை உருவகமாக அதைக் கருதும் போது, ​​​​எதிர்ப்பு இல்லாத யோசனைக்கு உத்தரவாதம் அளிக்கப்படுகிறது: "நான் ஒரு மரணதண்டனை செய்பவராக மாற மாட்டேன், ஒருபோதும், எந்த சூழ்நிலையிலும், நான் விரும்புகிறேன். இன்னொருவரைக் கொல்வதை விட நானே இறப்பேன்.

தனிநபரின் தார்மீக இறையாண்மையை எதிர்ப்பின்றி அடையாளம் காண்பது, மகிழ்ச்சிக்கான மனித விருப்பத்திற்கு முரணான நிலையாக சாதாரண நனவால் உணரப்படுகிறது. டால்ஸ்டாய் எதிர்ப்புக்கு எதிரான பொதுவான வாதங்களை விரிவாக ஆராய்கிறார். அவற்றில் மூன்று மிகவும் பொதுவானவை.

கிறிஸ்துவின் போதனைகள் அழகானவை, ஆனால் பின்பற்றுவது கடினம் என்பது முதல் வாதம். அவரை ஆட்சேபித்து, டால்ஸ்டாய் கேட்கிறார்: சொத்துக்களைக் கைப்பற்றுவது மற்றும் அதைப் பாதுகாப்பது உண்மையில் எளிதானதா? நிலத்தை உழுவது அல்லது குழந்தைகளை வளர்ப்பது சிரமங்கள் நிறைந்தது அல்லவா? உண்மையில், நாங்கள் நிறைவேற்றுவதில் உள்ள சிரமத்தைப் பற்றி பேசவில்லை, ஆனால் தவறான நம்பிக்கையைப் பற்றி பேசுகிறோம், அதன்படி மனித வாழ்க்கையை நேராக்குவது மக்களை, அவர்களின் காரணம் மற்றும் மனசாட்சியைப் பொறுத்தது அல்ல, மாறாக மேகங்களின் மீது எக்காளக் குரல் அல்லது வரலாற்று சட்டம். "சிறந்ததைச் செய்வது மனித இயல்பு." மனித இருப்புக்கு புறநிலை முன்கணிப்பு எதுவும் இல்லை, ஆனால் முடிவுகளை எடுப்பவர்கள் உள்ளனர். எனவே, மனித விருப்பத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு கோட்பாட்டை வலியுறுத்துவது ஆவியின் உறுதியைப் பற்றியது, அல்ல உடல் திறன்கள், அத்தகைய போதனையைப் பற்றி வலியுறுத்துவது மக்களுக்கு நல்லது, ஆனால் செயல்படுத்த இயலாது, அது தனக்குத்தானே முரண்படுவதாகும்.

இரண்டாவது வாதம், "ஒரு நபர் முழு உலகத்திற்கும் எதிராக செல்ல முடியாது." உதாரணமாக, நான் மட்டும் போதனையின்படி சாந்தமாக இருந்தால், நான் என் கன்னத்தைத் திருப்புகிறேன், சத்தியம் செய்ய மறுத்து, மற்ற அனைவரும் அதே சட்டங்களின்படி தொடர்ந்து வாழ்ந்தால், நான் கேலி செய்யப்படுவேன், அடிக்கப்படுவேன். சுட்டு, என் வாழ்க்கையை வீணாக வீணாக்குவேன். கிறிஸ்துவின் போதனை இரட்சிப்பின் பாதை, அதைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட வாழ்க்கையின் பாதை. எனவே, இந்த போதனையைப் பின்பற்றுவதில் மகிழ்ச்சி அடைவதாகவும், ஆனால் தனது உயிரை இழக்க வருந்துவதாகவும் கூறும் எவருக்கும், குறைந்தபட்சம் என்ன சொல்லப்படுகிறது என்பது புரியவில்லை. தன்னைக் காப்பாற்றிக் கொள்ள ஒரு கயிறு வீசப்பட்ட ஒரு நீரில் மூழ்கும் மனிதன், கயிற்றை விருப்பத்துடன் பயன்படுத்தியதாக எதிர்க்கிறான், ஆனால் மற்றவர்கள் அதைச் செய்ய மாட்டார்கள் என்று பயப்படுகிறான்.

மூன்றாவது வாதம் முந்தைய இரண்டின் தொடர்ச்சியாகும் மற்றும் கிறிஸ்துவின் போதனைகளை செயல்படுத்துவதை கேள்விக்குள்ளாக்குகிறது, ஏனெனில் அது பெரும் துன்பத்தை உள்ளடக்கியது. பொதுவாக, மனித வாழ்க்கை துன்பம் இல்லாமல் இருக்க முடியாது. ஒருவன் கடவுளின் பெயரால் வாழும்போது அல்லது அமைதியின் பெயரால் வாழும்போது இந்தத் துன்பம் எப்போது அதிகமாகும் என்பதுதான் முழுக் கேள்வி. டால்ஸ்டாயின் பதில் தெளிவானது: அவர் அமைதியின் பெயரில் வாழும் போது. வறுமை மற்றும் செல்வம், நோய் மற்றும் ஆரோக்கியம், மரணத்தின் தவிர்க்க முடியாத தன்மை ஆகியவற்றின் பார்வையில் ஒரு கிறிஸ்தவரின் வாழ்க்கை இல்லை. வாழ்க்கையை விட சிறந்ததுபேகன், ஆனால் பிந்தையவற்றுடன் ஒப்பிடுகையில், வாழ்க்கையின் கற்பனையான பாதுகாப்பின் வெற்று நாட்டம், அதிகாரம், செல்வம் மற்றும் ஆரோக்கியத்தின் அதிசயங்களைப் பின்தொடர்வதில் அது முழுமையாக உள்வாங்கப்படவில்லை என்பது நன்மையைக் கொண்டுள்ளது. கிறிஸ்துவின் போதனைகளை ஆதரிப்பவர்களின் வாழ்க்கையில் குறைவான துன்பங்கள் உள்ளன, அவர்கள் பொறாமையுடன் தொடர்புடைய துன்பங்களிலிருந்து விடுபட்டிருந்தால், போராட்டத்தில் தோல்விகளிலிருந்து ஏமாற்றம், போட்டி; அவர்கள் மக்களிடையே வெறுப்பைத் தூண்ட மாட்டார்கள். அனுபவம், டால்ஸ்டாய் கூறுகிறார், மக்கள் முக்கியமாக பாதிக்கப்படுவது அவர்களின் கிறிஸ்தவ மன்னிப்பால் அல்ல, மாறாக அவர்களின் உலக சுயநலத்தால் என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது. "உலக அர்த்தத்தில் எனது பிரத்தியேகமான மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கையில்," கிறிஸ்துவின் பெயரில் ஒரு நல்ல தியாகத்திற்கு அது போதுமானதாக இருக்கும் என்று உலகின் போதனைகளின் பெயரில் நான் அனுபவித்த துன்பங்களை நான் குவிப்பேன். ” கிறிஸ்துவின் போதனை மிகவும் ஒழுக்கமானது மட்டுமல்ல, அது மிகவும் விவேகமானதும் கூட. முட்டாள்தனமான செயல்களைச் செய்ய வேண்டாம் என்று மக்களை எச்சரிக்கிறது.

எனவே, எதிர்ப்பின்மையின் நெறிமுறைகளுக்கு எதிரான சாதாரண வாதங்கள் பாரபட்சங்களைத் தவிர வேறில்லை. அவர்களின் உதவியுடன், மக்கள் தங்களைத் தாங்களே ஏமாற்றிக் கொள்ள முயல்கிறார்கள், அவர்களின் ஒழுக்கக்கேடான மற்றும் பேரழிவுகரமான வாழ்க்கை முறைக்கு மறைப்பு மற்றும் நியாயத்தைக் கண்டுபிடித்து, அவர்கள் எப்படி வாழ்கிறார்கள் என்பதற்கான தனிப்பட்ட பொறுப்பைத் தவிர்க்கிறார்கள்.

இன்று நாம் உடல் ஆக்கிரமிப்புடன் தொடர்புகொள்வது போன்ற ஒரு சுவாரஸ்யமான மற்றும் அழுத்தமான தலைப்பைப் பற்றி பேசுவோம்.

இந்த பிரச்சினையில் பல கருத்துக்கள், தீர்ப்புகள் மற்றும் கருத்துக்கள் உள்ளன. எஸோதெரிக் வட்டாரங்களில், தீமைக்கு தீமையால் பதிலளிக்க முடியாது, அதாவது வன்முறைக்கு வன்முறையால் பதிலளிக்க முடியாது என்ற கருத்து மிகவும் பரவலாக உள்ளது. எனவே, ஒரு நபர் உங்களை காயப்படுத்தினால், உங்களை மோசமாக உணர்ந்தால், நீங்கள் அவருக்கு பதில் சொல்லக்கூடாது. நீங்கள் அவருக்கு நன்மையுடன் பதிலளிக்க வேண்டும், அதனால் அவர் நன்மைக்கு திரும்புவார். இந்த கோட்பாட்டில் எல்லாம் சரியாக இருக்கும், ஒன்று "ஆனால்" இல்லாவிட்டால் - ஒவ்வொரு நபரும் தனது சொந்த வழியில் "கெட்டது", "நல்லது", "நல்லது" மற்றும் "தீமை" என்பதை விளக்குகிறார்கள்.

மற்றொரு பொதுவான கோட்பாடு ஆக்கிரமிப்புக்கு பதிலளிக்காது. அதாவது, இது உடல் ரீதியாக மட்டுமல்ல, உணர்ச்சி ரீதியாகவும் மன ரீதியாகவும் எதிர்வினை இல்லாததைக் குறிக்கிறது. இந்த கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்கள் இந்த விஷயத்தில், தீமை உங்களிடமிருந்து ஆக்கிரமிப்பாளரிடம் பிரதிபலிக்கும் என்று நம்புகிறார்கள். மேலும், அவர் தனது தீமையைக் கண்டு, அவரது நடத்தையை மறுபரிசீலனை செய்வார். மீண்டும், கோட்பாட்டில் எல்லாம் நன்றாகவும் அழகாகவும் இருக்கிறது, ஆனால் நடைமுறையில் ஒரு நபர் இன்னும் உணர்ச்சிகள், அல்லது எண்ணங்கள் அல்லது எல்லாவற்றையும் உடனடியாக ஆக்கிரமிப்புக்கு எதிர்வினையாற்றுகிறார்.

ஆக்கிரமிப்பை அனைவரும் தவிர்க்க வேண்டும் என்பது மற்றொரு கோட்பாடு சாத்தியமான வழிகள். சுவாரஸ்யமான விஷயம் என்னவென்றால், போர்க்களத்திலிருந்து தப்பி ஓடுவது மட்டுமல்லாமல், தேவையற்ற நபர்களைச் சந்திக்க வழிவகுக்கும் எண்ணங்களையும் உணர்ச்சிகளையும் உணர்வுபூர்வமாக தனக்குள் அனுமதிக்காமல் இருப்பது. இந்த கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்கள் தங்கள் எண்ணங்களையும் உணர்ச்சிகளையும் சிறப்பாக உருவாக்கப்பட்ட குறுகிய எல்லைக்குள் வைத்திருக்க முயற்சி செய்கிறார்கள். இருப்பினும், துரதிர்ஷ்டவசமாக, அவர்கள் எவ்வளவு கடினமாக முயற்சி செய்தாலும், அவர்கள் எப்படியாவது விரும்பத்தகாத நபர்களுடன் ஆற்றல் மிக்க அல்லது மன அதிர்வுக்குள் நுழைகிறார்கள், அவர்கள் பயப்படுகிறார்கள் என்ற அடிப்படையில் மட்டுமே.

சிரமம் என்னவென்றால், இந்த கோட்பாடுகள் ஒவ்வொன்றிலும் உண்மையின் தானியங்கள் இருப்பதாகத் தெரிகிறது. இருப்பினும், இந்த கோட்பாடுகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான அடிப்படை உந்துதல், என் கருத்து, பயம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு நபரும் உடல் மோதலில் பங்கேற்க வேண்டும் அல்லது ஒருவரின் விளிம்பில் இருக்க வேண்டும். எனவே, அத்தகைய மோதலின் போது நீங்கள் அனுபவிக்கும் விரும்பத்தகாத உணர்வுகளை அனைவரும் நன்றாக நினைவில் கொள்கிறார்கள்.

பொதுவாக, இது உடலில் ஒரு சிறிய பலவீனம் மற்றும் வயிற்றில் ஒரு வகையான கனமாக இருக்கும். எண்ணங்கள் அவசரமாகத் தொடங்குகின்றன, வளிமண்டலம் ஒரு நபரை எல்லா பக்கங்களிலிருந்தும் அழுத்துகிறது. நிலைமை பெரும்பாலும் மிக விரைவாக உருவாகிறது என்பதன் மூலம் இவை அனைத்தும் மோசமடைகின்றன, ஒரு நபரிடமிருந்து மின்னல் வேகமான முடிவுகள் தேவைப்படுகின்றன. மேலும், ஒரு விதியாக, சூழ்நிலைக்குள்ளேயே, வன்முறையின் மூலம் தீமையை எதிர்க்காதது பற்றிய ஆன்மீகக் கோட்பாடுகள், நுட்பங்கள் அல்லது நடைமுறைகளை ஒரு நபர் இனி நினைவில் வைத்திருப்பதில்லை. இதற்காக அவர் தனது வாழ்க்கையையும் ஆரோக்கியத்தையும் பாதுகாக்கும் விருப்பத்தால் வழிநடத்தப்படுகிறார். இத்தகைய சூழ்நிலைகளின் முடிவு வேறுபட்டதாக இருக்கலாம், ஆனால் முடிவைப் பொருட்படுத்தாமல், அத்தகைய சூழ்நிலைகளிலிருந்து எதிர்மறையான பின் சுவை நீண்ட காலமாக இருக்கும்.

மேலும் பிரச்சனை பெரும்பாலும் விரும்பத்தகாத நபர்களுடன் ஒரு சந்திப்பு இருந்தது அல்ல, ஆனால் அந்த நபர் பெரும்பாலும் இந்த சந்திப்புகளுக்கு முற்றிலும் தயாராக இல்லை மற்றும் அவர்களுக்கு பயப்படுகிறார். ஒரு நபருக்கு அனுபவம் இல்லாத இடத்தில் தீர்க்கமுடியாத பயம் தோன்றும்.

எனவே, இத்தகைய சூழ்நிலைகள் ஏற்படுவதைக் குறைக்கவும், அவற்றிலிருந்து கண்ணியத்துடன் வெளியேற கற்றுக்கொள்ளவும், உடல் ஆக்கிரமிப்பைக் கையாள்வதில் அனுபவத்தைப் பெற வேண்டும். எளிமையானது மற்றும் அதே நேரத்தில் பயனுள்ள முறை- தொடர்பு தற்காப்பு கலைப் பிரிவில் பதிவு செய்யவும். இந்த வழக்கில், நீங்கள் உடல் ரீதியான ஆக்கிரமிப்பைக் கையாள்வதில் அனுபவத்தைப் பெறுவது மட்டுமல்லாமல், அதற்கு சரியாகவும் போதுமானதாகவும் எவ்வாறு பதிலளிப்பது என்பதைக் கற்றுக்கொள்வீர்கள். உடல் ரீதியான மோதல்கள் இனி உங்களுக்காக சீரற்ற அடிகள், பிடிகள் மற்றும் வீசுதல்களின் தொடராக இருக்காது. இது ஒரு ஒழுங்கான தோற்றத்தை எடுக்கும் மற்றும் ஒரு ஒத்திசைவான படத்தை உருவாக்கும். உங்கள் பலம் மற்றும் உங்கள் எதிரியின் பலத்தை நீங்கள் மிகவும் துல்லியமாக மதிப்பிட முடியும். மற்றும் ஒரு சீரான மதிப்பீட்டின் அடிப்படையில், குழப்பமான எண்ணங்கள் அல்ல, நிலைமையை தீர்க்கவும்.

நிச்சயமாக, வன்முறை மூலம் தீமையை எதிர்க்காத ஆதரவாளர்கள் எதிர்க்கலாம். தீமையைக் கொண்டு தீமையை, வன்முறையை வன்முறையால் வெல்ல முடியாது என்று கூறுவது.

ஆனால், என் கருத்துப்படி, நீங்கள் உங்களைக் கொள்ளையடிக்க அனுமதித்தால், நீங்கள், கொள்ளையர்களைப் பொறுத்தவரை, ஒரு பெரிய தீமையைச் செய்கிறீர்கள். ஏனெனில் இந்த நடத்தை மூலம் அவர்களின் குற்றச் செயல்களை ஊக்குவிக்கிறீர்கள். மேலும் கொள்ளைக்காரர்கள் தங்கள் பணப்பையை நிரப்ப எப்போதும் வேறொருவரை கொள்ளையடிக்கலாம் என்ற எண்ணத்திற்கு பழகிவிடுவார்கள். இவ்வாறு, ஒருவரின் ஒழுக்கத்தில் தாழ்ந்தும் தாழ்ந்தும் சறுக்குவது.

ஆனால் கொள்ளைக்காரன் ஒரு தகுதியான மறுப்பைப் பெற்றாலும், எந்தப் பணத்தையும் பெறவில்லை என்றால், அடுத்த முறை அவர் தனது செயல்களின் பயனைப் பற்றி யோசிப்பார். அவர் தொடர்ந்து ஒரு தகுதியான மறுப்பைப் பெற்றால், அவர் தனது கைவினைப்பொருளை முற்றிலுமாக விட்டுவிடுவார்.

நிச்சயமாக, சில எஸோடெரிசிஸ்டுகள் ஒரு குறிப்பிட்ட நடைமுறையைக் கேட்க விரும்புகிறார்கள். ஒவ்வொரு நாளும் அதை செய்ய, படுக்கையில் பொய், ஆனால் வெறும் பயிற்சி செல்ல வேண்டாம். ஆனால், துரதிர்ஷ்டவசமாக, சில விஷயங்களை அவர்கள் வீட்டிற்கு வெளியே கற்றுக்கொள்ள வேண்டும்.

வன்முறை மூலம் தீமையை எதிர்க்காதது

வன்முறை மூலம் தீமையை எதிர்க்காதது
எல்.என். டால்ஸ்டாய் (1828-1910) ரஷ்ய மொழியில் அறிமுகப்படுத்திய வார்த்தை மற்றும் கருத்து, அவரது மத மற்றும் தத்துவ போதனையின் ("டால்ஸ்டாயிசம்") முக்கிய போஸ்டுலேட்டுகளில் ஒன்றாகும், இது அவர் 1880 களில் வந்தது. எழுத்தாளர் தனது போதனையின் சாரத்தை "ஒப்புதல்" (1879-1882) மற்றும் "என் நம்பிக்கை என்ன?" ஆகிய படைப்புகளில் கோடிட்டுக் காட்டினார். (1884) "எதிர்ப்பு இல்லாதது" என்ற கருத்து நன்கு அறியப்பட்ட நற்செய்தி கட்டளையிலிருந்து வருகிறது (மத்தேயுவின் சுவிசேஷம், அத்தியாயம் 5, கலை. 39): "... தீமையை எதிர்க்காதீர்கள். ஆனால் உங்கள் வலது கன்னத்தில் அடிப்பவர் மற்றதையும் அவருக்குத் திருப்புங்கள்.
எனவே "எதிர்ப்பு இல்லாதது" எழுத்தாளரின் இந்த போதனையைப் பின்பற்றுகிறது.
பயன்படுத்தப்பட்டது: - வழக்கமாக முரண்பாடாக, அதிகப்படியான மென்மையான நபர் (“எதிர்ப்பு இல்லாதவர்”) தொடர்பாக, அவர் தனது நியாயமான நலன்கள், கொள்கைகள் போன்றவற்றைப் பாதுகாக்கத் துணியவில்லை.

சிறகுகள் கொண்ட சொற்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகளின் கலைக்களஞ்சிய அகராதி. - எம்.: "லாக்ட்-பிரஸ்". வாடிம் செரோவ். 2003.

மற்ற அகராதிகளில் "வன்முறையின் மூலம் தீமையை எதிர்க்காதது" என்ன என்பதைப் பார்க்கவும்:

பெயர்ச்சொல், ஒத்த சொற்களின் எண்ணிக்கை: 2 சாந்தம் (34) பணிவு (30) ASIS ஒத்த சொற்களின் அகராதி. வி.என். த்ரிஷின். 2013… ஒத்த அகராதி

வன்முறையுடன் கூடிய தீமைக்கு எதிர்ப்புத் தெரிவிக்காதது- வன்முறையை (புரட்சிகர வன்முறைப் போராட்டம் உட்பட) நிபந்தனையற்ற தீமையாக விளக்குவதன் அடிப்படையில் நடத்தை மற்றும் கற்பித்தல் கொள்கை. இந்த போதனை சமூகத்தை உருவாக்குகிறது. ஒழுக்கங்கள் பல்வேறு சிறிய நகரங்களின் மையப்பகுதி. சித்தாந்தங்கள், மனித ஒடுக்குமுறையின் பிரதிபலிப்பாகும்... ... நாத்திக அகராதி

நூல் தீமையை வலுக்கட்டாயமாக அடக்க மறுப்பது, சமர்ப்பணம் மற்றும் பணிவு மூலம் அதைக் கடக்க ஆசை. /i>

தீமைக்கு எதிர்ப்புத் தெரிவிக்காதது என்பது கிறிஸ்துவின் கட்டளையான "தீமையை எதிர்க்காதே" (மத்தேயு 5:39) நேரடியாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஒரு தார்மீகத் தேவையாகும், மேலும் இது தாலியனில் இருந்து ஒழுக்கத்தின் பொற்கால விதிக்கு மாறும் செயல்பாட்டில் உருவாக்கப்பட்டது. மலைப்பிரசங்கத்தில் அது....... தத்துவ கலைக்களஞ்சியம்

எதிர்ப்பு, எதிர்ப்பு, பன்மை. இல்லை, cf. (நூல்). வெளிப்பாட்டில் மட்டும்: எல். டால்ஸ்டாயின் மத மற்றும் தத்துவ போதனைகளில் தீமைக்கு (வன்முறை) எதிர்ப்புத் தெரிவிக்காதது: அதை அடிபணிந்து மற்றும் செயலற்ற ஏற்பு மூலம் தீமையை வெல்வது. தீமையை எதிர்க்காமல் இருப்பது நன்மை தரும்...... அகராதிஉஷகோவா

வன்முறையால் தீமை. நூல் தீமையை வலுக்கட்டாயமாக அடக்க மறுப்பது, சமர்ப்பணம் மற்றும் பணிவு மூலம் அதைக் கடக்க ஆசை. /i> மீண்டும் நற்செய்திக்குச் செல்கிறது. BMS 1998, 402 ... பெரிய அகராதிரஷ்ய சொற்கள்

கலைக்களஞ்சிய அகராதி

எதிர்ப்பு இல்லாதது- நான்; திருமணம் செய் எல். டால்ஸ்டாயின் மத மற்றும் தத்துவ போதனைகளில்: செயலில், வன்முறையான தீமையை அடக்குவதை நிராகரித்தல், சமர்ப்பணம் மற்றும் பணிவு மூலம் அதைக் கடக்க ஆசை. தீமையை எதிர்க்காமை (தனக்கு எதிரான வன்முறை) ... பல வெளிப்பாடுகளின் அகராதி

மதம். கற்பனாவாதி சமூகத்தில் திசை எண்ணங்கள் மற்றும் சமூகங்கள். ரஷ்யாவின் இயக்கம். 19 தொடக்கம் 20 நூற்றாண்டுகள், எல்.என். டால்ஸ்டாயின் போதனைகளின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது. T. இன் அடித்தளங்களை டால்ஸ்டாய் "ஒப்புதல்", "என்னுடைய நம்பிக்கை என்ன?", "The Kreutzer Sonata" போன்றவற்றில் அமைக்கிறார். டால்ஸ்டாய் உடன் ... ... தத்துவ கலைக்களஞ்சியம்

Edin (Adin) Ballou (ஆங்கிலம்: Adin Ballou; ஏப்ரல் 23, 1803 ஆகஸ்ட் 5, 1890) அமெரிக்க பாதிரியார், ஒழிப்புவாதி, கிறிஸ்தவ அராஜகவாதி, எதிர்ப்பின்மையைப் போதிப்பதற்காக தனது முழு வாழ்க்கையையும் அர்ப்பணித்தவர். உள்ளடக்கம் 1 ஆரம்ப ஆண்டுகளில்... விக்கிபீடியா

புத்தகங்கள்

• வன்முறை மூலம் தீமையை எதிர்க்காதவர், விக்டர் குசேவ்-ரோஷ்சினெட்ஸ். வெளியிடப்பட்ட கதைகள் 1985-1999 இல் எழுதப்பட்டன, மேலும் காலத்தின் ஆதாரமாக இருப்பதுடன், வெளிப்படையான அறிவுசார் உரைநடையையும் சேர்ந்தவை. பலவிதமான வேதனை நேர பிரச்சனைகள்...