Кратка молитва към Исус. Господи Иисусе Христе, Сине Божи, помилуй мене грешния! Свети Юда Тадей - покровител в трудни ситуации

Един от най-мощните, но в същото време кратки молитвени призиви към Господ е Иисусовата молитва. Няколко реда съдържат огромно значение: това е молба към Божия Син за милост, защита и помощ. Запомнянето на текста е лесно и можете да го повторите при необходимост по всяко време.

Иисусова молитва - текст

Като начало бих искал да кажа, че няма начин да се определи точно кой е съставил този молитвен текст. Има версия, че това е Макарий Египетски, тъй като той е написал много християнски максими. Всъщност Иисусовата молитва не е обикновена молба, а кратко изповядване на християнската вяра, тъй като Исус се нарича Син Божий, той е Бог и вярващият моли за милост. Всички евангелски послания се съдържат в осем думи.

За да бъде призивът към Висшите сили възможно най-ефективен, е необходимо да се вземат предвид редица конкретни препоръки относно правилното произношение на молитвения текст. Най-добре е да научите думите наизуст, но е важно да не ги пренареждате или да правите грешки, докато четете. Думите на Иисусовата молитва не е необходимо да се повтарят механично, защото е необходимо не само да се разбере значението на всяка дума, но и да се вярва в нея.

Как помага Иисусовата молитва?

Духовенството твърди, че един прост молитвен текст е в състояние да концентрира духовните, умствените и телесните сили, които помагат на човек в живота да се справи с различни проблеми и да постигне целите си. Силата на Иисусовата молитва помага за постигане на душевна цялост, което е важно за щастлив живот. В допълнение, той помага в такива ситуации:

1. Помага за укрепване на психологическия баланс и облекчава различни заболявания.
2. Той осигурява страхотна защита, която предпазва от различни видове проблеми, например щети, зло око и други проблеми.
3. Иисусовата молитва изгонва демони, помагайки да се справите със злото око и друга негативност.
4. При редовно повторение молитвеният текст има благоприятен ефект върху всички области на живота. В резултат на това човек започва да чувства невидима подкрепа по всички въпроси.
5. Смята се, че Иисусовата молитва е в състояние да очисти от греховете, за които след думата „помилуй ме“ трябва да изповядате греховността, да добавите „греховни“ и вашите грехове, например осъждане, омраза, завист, и така нататък.

Иисусова молитва за друг човек

Можете да използвате кратък молитвен текст, адресиран до Божия Син, не само за да го прочетете за себе си, но и за близки. Иисусовата молитва лекува всяка болест, помага на пътя, защитава, води по праведния път и т.н. Ако има проблеми, ще е необходима помощ от близки. Всичко е много просто: първо трябва да се обърнете към Всевишния със собствените си думи и да поискате друг човек, а след това да прочетете Иисусовата молитва. Ако човек е болен, тогава е по-добре да се молите близо до леглото му.

Иисусова молитва - как да се молим?

Молитвените текстове не са стихотворение, така че трябва да се произнасят според определени правила. Обърнете внимание на тези препоръки как да четете правилно Исусовата молитва:

1. Можете да се молите навсякъде, основното е да имате искрено желание и голяма вяра.
2. Важно е да се съсредоточите върху изявлението, тоест да не се разсейвате от нищо. Отървете се от страничните мисли и изключете фантазията.
3. По-добре е да седнете известно време в тишина, за да се съсредоточите, и едва тогава можете да започнете да се молите.
4. След като произнесете молитвения текст, можете да се обърнете към Божия Син със собствените си думи.

Иисусова молитва - дихателна техника

Смята се, че ако се научите как правилно да контролирате и насочвате телесните си сигнали и функции, можете да увеличите концентрацията си върху молитвата. Използва се за Иисусова молитва, техника за въвеждане, която е лесна за научаване. Докато четете текста на молитвата, трябва да забавите дишането си и след това да приспособите ритъма му към молитвата. В повечето случаи първата част се произнася при вдишване, а втората при издишване. Друг вариант - Иисусовата молитва може да се чете с ритъма на сърцето.

Иисусова молитва с броеницата - правило

Мнозина не знаят, но за броене на молитви и поклони често използват мъниста, събрани на конец с кръст. Основният молитвен текст, който се чете с помощта на броеница, е Иисусовата молитва. Свети Василий Велики е първият, който ги използва, за да се моли не по книги, а по определен брой. Струва си да се отбележи, че в монашеството е обичайно броеницата да се нарича духовен меч, тъй като те се предават по време на тонзурата.

Струва си да разберете как да четете Иисусовата молитва с броеница, така че се препоръчва да помолите свещеник за благословия, преди да започнете да използвате този атрибут. Значението на приложението е много просто - всяко мънисто е една молитва. Необходимо е да захванете мънисто между два пръста и да го хвърлите в другия край. По-добре е да се опитате да сортирате броеницата, така че никой да не вижда.

Иисусова молитва - колко пъти да се повтаря?

В църковните правила няма ограничения относно броя на повторенията на Иисусовата молитва. Всеки човек има право самостоятелно да определи колко пъти да повтори молитвения текст, така че е важно да слушате себе си. Струва си да знаете кога Исусовата молитва започва да помага, така че се смята, че призивът към Божия Син започва да действа, когато човек почувства мир, радост в душата си и се отърве от неприятните усещания.

За опасността от Иисусовата молитва

Смята се, че тъмните сили често "атакуват" хората, които се молят на Божия син. Духовенството твърди, че това се дължи на факта, че Иисусовата молитва за жени и мъже има огромна сила, която може да доведе човек до рая. Да доведе "жертвата" до тъмна страна, демоните започват да разкриват греховете му на човек и да му внушават идеята, че спасението е невъзможно. Препоръчително е преди да използвате Иисусовата молитва, да получите благословия в църквата и да започнете с малък брой повторения от нея.

Важно е да се обърне внимание на възможните духовни бариери, които могат да се появят при четене на Иисусовата молитва. Духовенството казва, че няма нужда да се опитвате да четете молитва, огромно количество време, защото не е въпрос на количество. По време на произношението се наредете, за да запазите смирение на духа. Изкушенията не се появяват в първите етапи, но след известно време, така че опитен духовен наставник ще бъде полезен. Все още има ситуации, когато е особено трудно да се дадат конкретни думи. В такава ситуация трябва да се отнасяте внимателно към тях, като се впуснете в дълбочината на теологичния смисъл.

Всички православни християни знаят текста на Иисусовата молитва. Тя има различни форми, а самата Иисусова молитва е придружена от много странни суеверия, които ще разгледаме по-нататък в този материал.

Господи Иисусе Христе, Сине и Слово Божие, молитви за Твоята Пречиста Майка, помилуй мене грешния

Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния.

Господи Исусе Христе, помилуй ме.

Господ е милостив.

Молитвата е общуване с Бога. Невъзможно е да си представим това общение без молитва. Обръщайки се с благодарствени или просителни молитви, ние също можем да прославим Божията майка, светиите. „Непрестанно се молете“ (1 Солунци 5:17) е това, което ни каза апостол Павел в Храненето. И тук имаме Иисусовата молитва, в която измолваме милост от Този, Който взе нашите грехове върху Себе Си, понесе нашите немощи и победи смъртта.

По някаква причина обаче погрешно се смята, че миряните не могат да произнасят тази молитва и тя е предназначена само за монаси. Така е? Не. Църквата, в лицето на св. Игнатий (Брянчанинов), решително отхвърля тази позиция. Думите на апостол Павел за молитвите бяха отправени не само към монасите, но бяха предназначени и за обикновените миряни. Молитвеният подвиг започва с това, че започваме да се молим редовно, постепенно сърцето ни откликва на думите на молитвата, душата се отваря към Бога. Затова можете да се обърнете към Господа с Иисусовата молитва.

Смята се, че човек може да изпадне в заблуда, четейки тази молитва, но кротост и смирение са необходими за всеки духовен подвиг, а не само за тази молитва, затова от страх от заблуда не трябва да отказвате Иисусовата молитва.

Думите на тази молитва са лесни за запомняне, което означава, че в живота на християнина тя е важна в онези моменти, когато най-спешно се нуждаем от Божията помощ. И тогава можем да се обърнем с думите „Господи, помилуй” към Този, Който наистина може да ни даде милост.

Не трябва да свързвате Иисусовата молитва с някакви несъществуващи църковни тайни и забрани, да й приписвате окултни свойства и да приемате, че Иисусовата молитва помага от едното, но не помага от другото. Не приемайте на сериозно статии, които твърдят, че Иисусовата молитва помага от поквара и злото око. Църквата има недвусмислено отношение към корупцията - никакви обреди за премахване на корупцията не трябва да се извършват от християнин. Ние сме под закрилата на Бог и без Неговото знание нито един косъм няма да падне от главата ни.

Тази молитва е призив към Христос, покаяние и молба за милост към грешен човек, което означава, че е за всеки християнин. За клира и за миряните. Оптинските старци казаха, че тази молитва може да се чете и от миряни. В Иисусовата молитва ние провъзгласяваме нашата вяра в Исус Христос като истински Бог. Това е същността на християнството.

Когато четем молитва, важно е да не забравяме за какво е тя. Молитвата не е заклинание, а общуване с Бога, покаяние, молим се за очистване на душата от греха. По традиция Иисусовата молитва се чете в уединение. Тя е важна в монашеския живот, но е по-добре миряните, които я четат, да се усамотят, да съсредоточат мислите си върху молитвата.

Други имена на Иисусовата молитва

Иисусовата молитва е свързана с аскетични практики, като това обаче се смята за езотерична тенденция. Според тези практики, молитва, казана на себе си, се нарича „ умно правене”, „умно деяние” или „тайна молитва”, „трезвеност на ума” и др. Иисусовата молитва помага да се предпазят сърцето и ума от греховни мисли.

Важно е да запомните, че всякакви аскетични практики, духовни упражнения, това важи и за молитвата, е по-добре да обсъдите и да се съгласите с вашия изповедник, за да не попаднете случайно в заблуда или да станете заложник на еретично движение. Важно е да вземем предвид опита на Църквата, когато решаваме да преобразим духовния си живот. Разбира се, молитвата и постът заемат важно място в живота на християнина, но ако човек има съмнения и затягането на поста или молитвен подвиг го въвежда в изкушение (например всички мисли на строго постещ човек са само за храна), по-добре е да говорите със свещеник, да поискате благословия. Иисусовата молитва често се разбира погрешно и разбирането на молитвата в християнския смисъл се бърка с йога и други източни практики, което няма нищо общо с реалността.

Освен това исихазмът предполага мълчание, в света това е почти невъзможно условие. И това е не само физическа, но и духовна тишина, пълно освобождаване от силата на греха на ума. Ако човек съвсем наскоро е стъпил на пътя на християнството, току-що е започнал да следва Христос, това е трудно духовно упражнение.

История на Иисусовата молитва

През 17-ти век се проведе Голямата московска катедрала, свикана за съдене на патриарх Никон, чиито реформи доведоха до появата на старообрядците, като в същото време беше решен спорът за това как правилно да се произнася Иисусовата молитва - да се обади на Исус “ Нашият Бог“ или „Божият Син“ в него. Вторият вариант се оказа неправилен. В съвременния свят съществува каноничен текст на Иисусовата молитва. Вариантът, установен от Голямата московска катедрала, сега се счита за вариант на молитвата на митаря, която звучи като

Господи, бъди милостив към мен, грешния

Етапи на съвършенство на Иисусовата молитва

Монах Варсануфий (Плиханков) пише за различните степени на съвършенство на Иисусовата молитва, по които християнинът трябва да се „издигне“

Той раздели молитвата на четири стъпки.

• Устно - когато човек трябва да се концентрира, да напрегне ума си, да извърши молитвен подвиг.
• Вторият етап е умно-сърдечната работа, когато молитвата се извършва постоянно, без прекъсване.
• Третият етап е творческата молитва, но не всеки може да достигне третия етап, само хора, които са преминали през специален духовен път, като отшелника Марк Тракийски, успяват в това.
• Четвъртата стъпка е висока молитва, която ангели и няколко от хората успяха да постигнат.

За да се изкачи по стъпалата на Иисусовата молитва, както пише св. Варсонофий (Плиханков), е необходимо в човека да не остане нищо земно, освен телесната му обвивка, а душата му да живее небесен духовен живот.

Ролята на Иисусовата молитва в живота на християнина

По време на Иисусовата молитва човек често може да бъде победен от греховни мисли, защото тази молитва се чете именно за да помогне на сърцето и ума да бъдат очистени от тях. Важно е да не спирате да се молите, да молите Господ за защита от тези мисли. В крайна сметка това, което е недостъпно и невъзможно за човек, е достъпно за Бога.

Мислите, които се раждат в ума и сърцето на човека, са греховни, тъй като ние вече сме отровени от греха, но ако се опитате да подчините ума и сърцето си на Господа в молитва, той ще ви защити от тези зли мисли. Това е важно за духовния живот на човека, издига до Бога и освобождава от властта на смъртта, от властта на греха.

Прочетете също за Иисусовата молитва:

Видео с молитвата на Исус

карта на сайта молитви Бащина дума новомъченици Контакти

Алла Селаври

За Иисусовата молитва
Пътят на духовното преживяване

Какво е молитвата? Каква е неговата същност? Как можете да го изучавате? През какво преминава молитвата? Всички тези въпроси, разбира се, вълнуват сърцето и ума на всеки търсещ, защото в молитвата човек разговаря лице в лице с Бога, влиза в духовно общение с Него и живее в Него. Отговорите на тези въпроси дават отците на Църквата, основани на опита на духовната и просветна молитва и подходящи както за незнаещи, така и за мъдри. Те се обръщат към всеки човек, който търси Бога и го въвеждат в изкуството на молитвата.

Животът на душата зависи от нейната реална връзка с Бога. Той е Създателят, центърът и крайната цел на човешката душа. Тя дължи живота и вътрешната си природа на него. Защото всичко земно, което се смята за достойно за придобиване (като семейство и деца, имущество и богатство, чест и слава), не принадлежи на душата; всичко това е временно и преходно. Душата, по своята природа вечна, намира покой само в Бога, Който е вечен и дарява безмерната благодат на Духа. В него се съдържа онова най-висше благо на човешката душа, чиято сянка отражение е цялата красота, мъдрост и любов на този свят. В Него е домът на душата и онази естествено присъща й област, откъдето е дошла и в която се връща, както тялото е излязло от земята и се връща в земята. Както земното тяло не може да живее от себе си, а живее само от това, което земята му дава, така и душата не може да живее от себе си, а само като приема храната на Духа (Св. Макарий Велики).

И така, най-важната житейска задача е ревностното желание за единение с Христос, за да живеем вечно с Него. Само вътрешната сърдечна любов може да ви обедини с Бог, чиято същност е любовта. Как да го достигна?

Нека си припомним как се произвежда топлина, как се получава топлина или дори огън чрез триене на дърво в дърво (или кремък в кремък). Ако изложите обект на слънце, той се нагрява, ако комбинирате лъчи слънчева светлина върху него, той ще светне. Методите за вътрешно запалване на топлина са подобни на външните: Трудовете на активния живот съответстват на триенето на дървото. Докато пречистват вътрешността, малко по малко пламък се запалва в сърцето. Но това е бавен и труден път. И затова духовно опитни хора отвориха Иисусовата молитва с божествено вдъхновение и я предадоха на хората, за да разпалят любовта към Бога в сърцата им. Този път, който изглежда прост и достъпен, е също толкова труден, колкото и външните трудове, но той води по-бързо и по-надеждно към целта, защото в него съзнанието постоянно пребъдва пред лицето на Бога, Който е слънцето на разумния свят. Иисусовата молитва просвещава, укрепва и оживотворява молещия се, побеждава всички видими и невидими врагове и въздига до Бога. Така че тя е всемогъща и всемогъща. От това следва от само себе си, че на всеки човек, който започне да търси Бога, освен практически наставления, се дават и пълни наставления за изпълнение на Иисусовата молитва. Този път надеждно очиства и укрепва човека, води го към духовно познание и го въвежда във вътрешния свят. Без познаване на този път мнозинството остава само при извършване на физически и умствени упражнения и така безплодно губи времето на живота и труда си (епископ Теофан Затворник)

"Чрез труд и активни усилия се стремим към очистване на сърцето. Чрез съзерцание се стремим към обръщане на духа към Бога, Който, като изпепели всяка нечистота, влиза в пречистеното сърце."

Правилната дейност и подходящото съзерцание представляват подготовката за искрена молитва. И двете съответстват на телесно-духовната човешка природа и двете подготвят почвата за молитва. В степента, в която изпълняваме заповедите, нашите природни свойства се пречистват, сърцето ни се стопля още повече в съзерцателни мисли за Бога. Но дори и тогава човек не трябва да изоставя активния живот, тъй като той помага на съзерцанието и предпазва от арогантност.

И двете способности се развиват заедно и дейността определя началото на пътя, а съзерцанието - по-нататъшния напредък. Никой не може да заобиколи този закон. Само онзи, който се е научил добре да коригира ежедневната си работа, ще бъде също толкова съвестен в изпълнението на своите вътрешни правила. Как искаш да бъдеш Мария и да служиш на Бога със съзерцание, след като все още не си преминала етапа на Марта (външно служение)?

Относно правилното действие

„Приемайте всяка работа като дадена от Бога“.Вие питате: как мога да държа Бог в ума си, докато работя? Можете да направите това, ако вършите всяка работа, сякаш ви е дадена от Бога. От друга страна, няма да постигнете нищо, ако мислите за Бога и пренебрегвате ежедневните си задължения.

Как да постигнем вътрешна концентрация по време на ежедневните грижи? Вършете работата си внимателно и усърдно, с постоянство и бавност, като Божия работа. И вашите мисли ще пребъдват в Него.

Да стоиш непоколебимо на своето място и да правиш всичко, което това място изисква, това е най-сигурният начин. С всеотдайна, покорна работа човек полага основите на християнския живот. Всеки етап от активния живот води до съответен етап на съзерцание. Всичко е растеж, който има нужда от време. С духовния живот е същото, както с изкуството или занаята (умение). Нито една стъпка не може да бъде заобиколена, може да се постигне само това, което отговаря на степента на вътрешна зрялост.

Научете се да правите всичко така, че да ви стопли сърцето. Пазете това във вашето четене, молитва, работа, а също и в отношенията с хората. Дайте за пример делата на Христос, старайте се да правите добро. Така ще напредвате по пътя на изпълненото с живот преживяване, докато станете обиталище на Бог.

Относно съзерцанието

„Вътрешният живот е толкова безплоден, защото съдържа основна грешка; тя се състои в слабостта на нашата борба за чистотата на нашето сърдечно преживяване, в нашето безразличие към духовното състояние на нашето сърце.

Тук трябва да започне прераждането, ако се приближим към него." наистина се стреми."

Тези, които търсят живо общение с Бога, насочват мислите си към Него. Той би искал само да чете, да мисли и да медитира за Бог. Умът му изучава съдържанието на Светото писание и го претегля във всяка подробност. Само умственото обмисляне обаче не води до желаното. Любознателният ум прониква във всичко, губи се в остроумни измислици, оплита се в съдържанието на познаваемото или, наслаждавайки се, се лута в неангажиращи размисли на познатото. Дори този, който знае цялото Евангелие наизуст, постъпва глупаво, ако не прилага по никакъв начин получените истини: те лежат като мъртва купа пясък в главата му и не дават плод.

Хората, които са преживели духовен живот, предупреждават срещу свръхразвитието на ума за сметка на всичко останало. Те строго отхвърлят чисто теоретичното изучаване на Светото писание: умственото изследване не е безопасно само по себе си, защото учи на повърхностност. Много по-лесно е да бъдеш мъдър, отколкото да се молиш и да слушаш вътрешното. Мисленето също допринася за развитието на арогантност, тъй като нарцисизмът е много близо до всяка рационална дейност. Това може да охлади нашето покаяние и да замени истинския успех с ласкателни измами за интелектуални постижения.

Този, който търси истинското съзерцание, се грижи за сърцето и вътрешното. Той живее в съзерцания, които стоплят сърцето му и го призовават към вътрешна трансформация. Неговата любов към Бога му дава покайно себепознание, което го прави по-смирен. Умът му се обръща към Христос и се стреми да схване Неговите истини, да ги обмисли, да им съчувства и да ги изпълнява. Такова съзерцание ни дава слънчево знание, което изпълва сърцето. Тук се ражда молитвата, която като вътрешен стремеж на сърцето замества и задълбочава съзерцанието.

Дейността и съзерцанието водят до подреждане на вътрешния живот и подготвят почвата за искрена молитва.

За подреждането на живота

"Ако се стремите към молитва, то гледайте ежедневието ви да е в хармония с това свято дело и да не му противоречи. Това е основно условие, което не може да бъде заобиколено."

В днешно време много хора се грижат за християнското образование, но не го довеждат докрай. Хората се ограничават до най-лесните аспекти на християнския живот, докато най-важните и трудни области от него остават без внимание. Такова непълноценно възпитание поражда хора, които внимателно изпълняват външните заповеди, без съответно да се грижат за вътрешния напредък. Въпреки че избягват грубите злодеяния, те не следват движенията на сърцето си, от което обаче зависи цялото им вътрешно развитие: или започват да осъждат другите и да се гордеят с постиженията им, или обиждат другите с гневна увереност в своята правота . Те се оставят да бъдат увлечени от външна красота или се изкушават от безразсъдни удоволствия, а също така от леност пренебрегват молитвата или я извършват формално, невнимателно. Такива хора смятат, че всичко това е маловажно и се чувстват доста спокойни. Защото те не обръщат внимание на сърцето си... което със своите егоистични мотиви унищожава всяка въображаема стойност на тяхната чисто външна праведност.

Идва ден, когато човек във вътрешното си недоволство забелязва, че нещо не е наред. Липсва му основното: мир и вътрешна радост. Започва да чете, да медитира и се обръща към вътрешното си Аз. Какво намира той там? Постоянно блуждаене на мислите, чувство на преизпълненост на страстите, студенина и безразличие на сърцето и произвол в действията. С една дума, плачевно състояние на духа. Накрая знаещият (опитният) обяснява: вашето състояние е причинено от разделение във вътрешните сили: сърцето, умът, всеки върви по своя път. Трябва да ги свържете и едва тогава ще поемете управлението на душата в свои ръце. Тук помага Иисусовата молитва. Веднага щом укрепне достатъчно, сърцето и умът се обединяват и започват да живеят в духа. Молитвата предпазва сърцето от всички нечисти пориви и му дава сила и вътрешен мир. Само така целият вътрешен и външен живот на човека идва в ред (епископ Теофан Затворник).

Молитвеният живот има свои собствени правила. Изберете за себе си определен ред на молитва или по-скоро оставете опитен човек да го установи за вас. Разпределете молитвата си по съдържание и време за сутрин, следобед и вечер, така че да не зависи от случайност. В началото ще е добре да се молите често, но за кратко, за да не отчуждите непривикналия си дух. Впоследствие можете да удължите молитвата според вашите нужди и нарастващата ви сила.

Първо рисувате съдържанието на молитвите в молитвеника. Проникнете в духа им, обмислете ги, почувствайте ги, научете ги наизуст и след това ги издигнете към Бога от собственото си сърце. Това е законът, който е същността на истинската молитва. Всяко пеене на псалми и рецитиране на молитви служи като средство за попълване с духа. Тя вдъхновява и вдъхновява певеца, и събужда онова чувство за Бог, от което първоначално е възникнала песента.

Извършвайте молитвата си внимателно, с благоговение и вътрешно усилие и произнасяйте думите бавно и с достойнство, като свещена церемония пред Бога.

Кратките молитви са по-ефективни от дългите

Определете за себе си в своето молитвено правило и определено време за Иисусовата молитва, която много по-непосредствено от всяка друга молитва стопля сърцето ви и ви държи в постоянна мисъл за Бога. Повтаряйте го толкова често, колкото възникне нужда във вас.

От опитни молитвени книги знаем, че за начинаещ кратката, но честа молитва е по-ефективна от дългата. Умът на несвикналия човек бързо се разсейва по време на дълга молитва, той е твърде слаб, за да стои пред Бога дълго време, а сърцето бързо изстива. И невнимателната молитва като цяло престава да бъде молитва. Напротив, кратката, но честа молитва, каквато е Иисусовата, е по-устойчива: умът се потапя за кратко в Бога и пребъдва пред Него с по-голяма топлина.

Молете се кратко и възможно най-често.

Фокусирайте се върху това, което ви пленява вътрешно

Не се стремете само да доведете своето молитвено правило докрай. Но търсете вътрешно молитвено настроение и следвайте онези топли чувства, които оживяват в сърцето ви. Прочетете проницателно своето молитвено правило и спрете, щом силно чувство обхване душата ви. Бъдете спокойни в това съдържание и го оставете да живее в сърцето ви, дори ако отнема цялото време, определено за молитва. Това, както и всичко, което пленява и стопля сърцето, допринася за вътрешния живот, защото духовният живот се основава на неговата вътрешна жива подвижност.

Молете се със собствените си думи

Когато се научите да се молите, вашите собствени молитви също се раждат във вас. Никога не ги оставяйте без надзор, спрете се върху тях. Това е изпитана заповед, ако само душата ви копнее да се моли със собствените си думи, тя трябва да го направи. Дайте й свободата да го направи. Тук се молиш от самото сърце и такава молитва по-лесно достига до Бога. Вашите молитви са по-плодотворни от всички останали.

Иисусовата молитва ви помага да развиете собствената си молитва на сърцето.

Повтаряйте го четвърт час или половин час, както ви е по-удобно. Колкото повече усилия полагате, толкова по-бързо и по-интимно молитвата ще се свърже със сърцето ви. Най-добре е да се концентрирате с всички сили и да не спирате, докато молитвата не се раздвижи сама в сърцето. Тогава всичко, което трябва да направите, е да го подкрепите.

Колкото повече Иисусовата молитва се свързва със сърцето, толкова повече се стопля и толкова по-ефективна става молитвата, така че пламъкът на духа да се запали и да пребъде. Следователно тази молитва обхваща вътрешното устройство на тези, които са възприели началото на съвършен вътрешен живот.

Непрекъснато помнете целта на молитвата: всяка молитва е добра, ако води до предаване на Бога с чувството: „Спаси ме с каквито съдби знаеш“.

Следвайте редовно и съвестно приетия ред на молитва, така че вътрешният ви човек да расте от това.

Този ред е подходящ за всеки начинаещ или аскетичен човек: започнете всеки ден с активна устна молитва. Първо ще произнесете думите му, като в същото време ще положите усилия да се съсредоточите напълно върху съдържанието му. Тогава ще се молите внимателно и ще следвате нейните думи с разбиране.

С по-нататъшно упражнение вие ​​ще издигнете съдържанието на молитвата, придружена от топлината на сърцето си, сякаш е ваша собствена. Всичко това е необходимо, за да се научим да се молим.

„Трябва да се молят не само думите, но и умът. Не само с ума, но и със сърцето. Така че умът да разбира ясно и отчетливо какво изразяват думите, а сърцето преживя това, което движи ума. Всичко това заедно е истинска молитва. Ако нещо липсва тук, тогава молитвата ви е дефектна или изобщо не е молитва.

Като всяко изкуство, молитвата изисква напътствия от знаещи хора и постоянна собствена практика. В същото време ще се четат различни молитви, съответстващи на вътрешното състояние на молитвеника и постепенното му духовно израстване.

Каквото е отношението ни към Бога, такава е и молитвата ни. Който живее безгрижно и не мисли за вътрешното на душата, той извършва своите молитви необмислено, по външен навик, без внимание и чувство.

Който се стреми към пречистване и прави добро външно, още не прониквайки във вътрешното, той казва или чете множество молитви, за да стопли сърцето си с тях. Опитва се да ги следва с ума си и да им съпреживява, но само от време на време успява. Да го лишиш от съдържанието на думите означава да го лишиш от молитвата.

Този, който е проникнал във вътрешното, стои пред Бога и от сърце Му носи своята лаконична съсредоточена молитва. Съдържанието на многобройните молитви би потушило неговата искрена молитва.

Да, всяка стъпка вътрешен пътима своя собствена молитва, както и свои собствени модели.

За словесната молитва

"Отначало молитвата е доброволно задължение. По-късно вътрешна нужда на сърцето."

Първата стъпка е телесно извършена молитва, като че ли молитвен труд. Състои се в стоене и четене на словесното съдържание или в обичайното произнасяне на наученото наизуст. Вниманието изчезва, сърцето остава безчувствено. Тук молитвата е филистимско, външно действие, извършено по задължение. За това начална фазаСв. Отците казват: „Само произнасянето или пеенето на звуци отговаря на младенчеството (на духа), това е акт на детска безпомощност, груб, неразвит по езически начин, извършван само телесно.

Каква полза от това, че произнасяте или пеете думите на молитва, а съзнанието ви не ги следва

съдържание, не е пред Бога, но е разсеян от други мисли? Такава молитва е безплодна. Как може Бог да те чуе, ако ти не чуваш себе си? Въпреки това, не се отчайвайте и не спирайте усилията си въпреки слабостта. Вземете върху себе си определено изпълнение на молитвата и го правете всеки ден в определено време. Необходими са много търпение, усилия и труд, за да прераснеш от външно изпълнена молитва в събрана, мислено придружена молитва.

За внимателната, интелигентна молитва

„Молете се внимателно, с всичките си чувство и разбиранеСв.ап. Павел, Ефесяни 6:18-1

„Който няма интелигентен вътрешенмолитви, той изобщо няма молитва, а само празната му обвивка."

Втората стъпка е внимателната молитва: умът постоянно свиква да се съсредоточава по време на молитва и съзнателно да я придружава от началото до края. Постепенното внимание се свързва със съдържанието на думите и ги произнася, сякаш са ваши собствени.

Колкото повече усилия се полагат в тази насока, толкова по-добре извършват молитвата. Мислите стават все по-спокойни.

Относно молитвата за умно сърце

"С неразсеяно внимание сърцето се стопля за възприемане на съдържанието на молитвата. Това, което досега е било умствено съдържание, става съдържание на сърцето"Третата стъпка е умната молитва на сърцето. Удивителната дума тук се превръща във вътрешен шок, искането води до преживяване на собствената нужда и потребност. Преминава от едно горещо чувство към друго. Който се моли така, се моли със сърцето си, без думи, защото Бог е Бог на сърцето. Само такава молитва, придружена от мисли и чувства, е истинска молитва.

Основното условие за постигане на молитва е очистване на сърцето от всяка страстна привързаност към лица, неща и дела. Когато сърцето се очисти, външната молитва се превръща във вътрешна. Така внимателната устна молитва разпалва умствено-сърдечната молитва и я поддържа в сила.

Действието на тази молитва е двояко: първо, водещ е умът, който се прекланя в сърцето пред Бога. След усилен вик за помощ на Бог-Иисус Христос, сърцето се стопля. Когато сърцето се очисти, то се изпълва с топлина и светла радост, което от своя страна привлича ума към сърцето, държи го здраво там и го обединява с Бога.

За постоянната съзерцателна молитва

„Какво търсят в Иисусовата молитва“ „Търсят искра божественаблагодатта влезе в сърцето изапочна молитвата."

Последната стъпка на активната молитва е постоянната искрена молитва. Когато сърцето достигне определена степен на вътрешна чистота, Божията благодат слиза в него. Привлечен от неговата топлина, умът пребъдва с ненакърнимо внимание в сърцето, потопено в съзерцанието на Бога. Бурният поток от мисли се успокоява; с душата се случва същото, което се е случило с кръвоточащата жена: кръвотечението спира. Пред лицето на Бог сърцето излива своите надежди и скърби, вслушва се в Божието слово, възхвалява Бога или, шокирано, пребъдва пред Него.

Молитвата на сърцето достига независимост и протича или като продуктивна, породена от собствените усилия, или като самодействаща, достигаща до човек. На този етап молитвата е почти непрекъсната. Това е границата, която усърдната молитва може да достигне с нашите собствени усилия.

За самодвижещата се благодатна молитва

Освен това Св. Отците описват и по-нататъшни стъпки на чиста духовна молитва, които водят отвъд границите на човешкото съзнание. В това състояние този, който се моли, е грабнат от Светия Дух и въведен във вътрешното сърце. В първия етап на тази молитва душата запазва съзнанието си и е способна да се отразява и насочва. Във втория етап тя е въведена в състояние на възторг и такива видения, че забравя всичко около себе си... Това е съзерцателна молитва. Апостол Павел е съзерцавал рая в това състояние. Пророците също са живели в това състояние на възторг, когато са били издигнати до Него от Светия Дух (Св. Исаак Сирин, "Филокалия").

„Не мислете, че описанието на стъпките на молитвата е нещо произволно, изкуствено. Не, те са неизбежна последица от всеки органичен растеж.“

Практиката на молитвата изисква строга последователност. Развитието му става органично, неусетно, подобно на растежа на растение или човек. Всичко има своето време. Първо, човек извършва молитвата си с активно усилие. Тогава той е все повече и повече пленен от Бога... Състоянията на вътрешно израстване протичат последователно. Тези стъпки са: рецитирана устна молитва, умствено-сърдечна молитва и накрая самодействаща съзерцателна, чисто духовна молитва, която в състояние на възхищение издига отвъд пределите на нашето съзнание.

Който под ръководството на знаещ човек е преминал едно молитвено състояние, пристъпва към следващото, ако това е Божията воля. Както човек в тялото преминава към младостта и зрелостта, така е и в духовното. Нито една стъпка не може да бъде пропусната, прескочена или обърната. Когато човек стигне до следващото стъпало, той се чувства различно от предишното. Един млад мъж се чувства различно от дете и никога не се връща в ранна детска възраст.

И в духовния живот има етапи на зрялост и е необходимо да се възприема, че хората са на различни етапи като факт, а не като обида. Никой не може да се оплаче, че няма достъп до постигнатото от друг. Всеки трябва да приеме своята духовна възраст със смирение и себепознание, тъй като бремето и отговорността на висшите дарове вече надвишава неговите сили. Към тях расте активната молитва, благодарение на вниманието, страха от Бога, изпълнен с покайно самопознание и покаяние и вътрешен шок, които очистват сърцето му. Той побеждава празните измислици на ума, страстите и егоистично произволните действия. Увеличаването на искрената молитва го изпълва все повече и повече с духовна радост и мир. Така този, който се моли, пребъдва в сърцето си пред Бога и разговаря с него насаме. Той живее и работи под влиянието на сърдечната молитва и расте от стъпка на стъпка.

II. Инструкции за молитва на сърцето

„За изкуството на молитвата е важно същото, както и за всяко изкуство: то не се разбира само с теоретични познания, а само с упражняване през целия живот.Мнозина не знаят в какво се състои вътрешната дейност на молещия се, а също така не разбират какво е съзерцание на Бога. Те не са чували нищо за умствената молитва и смятат, че молитвата се изчерпва с писмените текстове на църковните молитвеници. Те не знаят нищо и за вътрешния разговор с Бога в сърцето и никога не са изпитвали плодотворността на това дело. Те са за молитвата, както човек, роден сляп, за светлината на слънцето; въпреки че са чували за него, те не разбират същността му и поради невежеството си са лишени от духовна мъдрост и вътрешен просперитет и усъвършенстване.

Тук е дадено нещо, което да наставлява разбирането на молитвата на сърцето, така че всеки прост търсещ човек да може с Божията помощ да започне да пристъпва към своето вътрешно правило.

Вътрешното учение започва с думите на Христос „...когато се молиш, влез в стаичката си и като затвориш вратата си, помоли се на твоя Отец, Който е в тайната...” (Мат. 6:6). Каква е тази стая? Външното пространствено жилище е направено от дърво или камък и се намира на определено място. Покрива този, който се моли. Вътрешното жилище сърцето на човека или неговите скрити мисли (Блаж Теофилакт, "Филокалия")

В сърцето си човек трябва често да се оттегля, да концентрира духа си и да пребъдва в молитва пред Бога. Отначало молитвата изисква голямо внимание, търпение, издръжливост. Не може да се направи случайно. Вниманието е разпръснато, необходимо е да го съберете. Мечтата упорито преследва и вълнува образи, тя трябва да бъде прогонена. Страстите се надигат, те трябва да бъдат обуздани. И накрая, привидната безсмисленост на собствените усилия заплашва и отнема силата, причинявайки униние и скука - човек трябва да издържи и да продължи молитвата. От невежество, своеволие или заблуди възниква неправилно поведение, което трябва да бъде разпознато, покаяно и коригирано. За всичко това е важно да продължите да се молите смирено и кротко и да възлагате цялата си надежда на Бог. Ще минат седмици, месеци, години, докато накрая в сърцето ще светне сгряващата светлина на постоянната благодатна молитва.

Трябва да подхождате към молитвата с цялата възможна простота и искреност, без желание да насилвате себе си в някакви чувства. Освен това, без да мислите за това, което правите нещо специално. Необходимо е само да се предадете на Бога, да се изживеете като несъвършен човек, който търси помощ за коригиране на живота и душата си. В сърцето си трябва да имаш зародиш на искрена вяра, че Исус Христос е Божият Син, нашият Спасител и Изкупител на света, Който единствен пробужда душата и може да запали в нея истински, чист и свят живот. Тази цел на молитвата трябва да се пази здраво в душата.

Молете се с добро намерение, не толкова за собствените си духовни сили, а просто в името на почитането на Бог. Служете Му с думи, мисли, дела. В същото време постоянно осъзнавайте, че в молитва насочвате ума си към Бога, стоите пред Него, съзерцавате духовното Му око и разговаряте с Него в най-дълбоко благоговение. И така, съсредоточете всичките си мисли, оставете настрана всички ежедневни грижи и обърнете духа си към Христос. Приемете свещеното учение в сърцето си и продължете да го изпълнявате. Концентрирайте вниманието си в дълбините на сърцето си и започнете молитва.

"Всеки, който се моли, разговаря сам с Бога. Колко величествено е да си смъртен човек да разговаряш с безсмъртен Бог, едва ли някой може да опише..."св. Йоан Златоуст

Съвременният човек не е свикнал да чувства невидимия Бог в сърцето си като живо, близко същество. В това му пречат абстрактните понятия на науката, философията и теологията. И все пак това е незаменима предпоставка за всяка молитва.

Преди да започнете молитва, поставете се с благоговение в присъствието на Бога, до осъзнаването на Неговата близост и запалете в сърцето си жива вяра, че Бог ви вижда и е готов да ви чуе.

Начертайте и пред съзнанието Кой е Бог и кой сте вие. Той е Създателят, господарят и господарят на всичко. Той е Този, в чиято ръка е вашият земен и вашият вечен живот. Вие сте Негово творение, макар и създадени по Неговия образ, но поради грехопадението изпаднахте във вътрешна тъмнина и духовна слепота. Като слепец, вие постоянно Го молите за прозрение. И така, ти стоиш във все по-нарастващия страх от Бога пред Него, изпълнен с болката от самопознанието. От това съзнание за вашата вътрешна бедност вие се обръщате към Неговото безмерно благо и Го молите в Иисусовата молитва да ви помогне да станете човек по Неговия образ:

„Господи, Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния“.

Произношението на името на Исус Христос държи в постоянен спомен за Бога и постепенно го привиква да живее в съзнанието за близостта на Бога. Подобен спомен естествено събужда духовни импулси във вярващото сърце. Молещият се пребъдва пред Бога, изпълва се с нарастващо благоговение и постига скръбно себепознание. Все по-често той се обръща към Бога от топлината на сърцето си: „Смилуй се над мен грешника(ите)“ (дай ми Твоя Свети Дух).

Животът в присъствието на Бога има мощна преобразяваща сила, под нейно влияние се променя цялото устройство на душата. Човек постига все по-голямо самопознание и в същото време силата да преодолява своите слабости и постепенно да се усъвършенства все повече и повече.

Когато сърцето се очисти от егоизма, неговият копнеж за Бог се съживява. Когато сърцето е напълно пречистено, тогава предаността към Него става пламенна и непроменлива. Така в сърдечна молитва вие оставате пред Бога в благоговейно поклонение, изпълнени с молитва за вътрешно пречистване, преданост на Неговата воля и всепроникваща любов към Него. Тук всичко е духовно.

"Началото на истинския вътрешен живот е страхът от Бога."Св. Исаак Сирин

Благоговението е присъщо на всеки мислещ човек. Всеки поглед към великолепието на природата събужда дълбоко преклонение пред Създателя, Който толкова мъдро е създал този свят.

Още по-дълбоко благоговение възниква пред Създателя на човешката душа, Който сам стана човек, за да ни изведе от несъвършенството към богоподобното съвършенство. Човек постига истински страх Божий, когато отхвърли всички външни грижи: съсредоточи цялото си внимание, своите мисли и чувства върху Евангелието и се задълбочи в размисли за Христос и състоянието на блажените (св. Серафим Саровски).

Най-дълбока почит и благодарност възниква към Христос, Вселюбещия, Който пое върху Себе Си греха на света; в същото време пред Него възниква най-големият страх от Бога като пред Съдията на света на Страшния съд. Балансирайте и двете усещания и оставете едното или другото да ви повлияе. Пазете се, че страхът от Страшния съд ще ви отнеме цялата радост от живота, но също така никога не си позволявайте, разчитайки на Божията благост, да допуснете небрежност. Но растат и в двете.

Страхът от Бога винаги ще ви държи в напрежение и никога няма да допусне разпуснатост във вашите членове, мисли или чувства. С благоговение ще устоите на всички изкушения и ще вършите ежедневната си работа пред Бога.

„Покайното себепознание води до прераждане на духа.“

В Иисусовата молитва вие молите самия Бог да обитава във вас. Осъзнайте какво означава това. Най-чистият Свят Дух трябва да се приближи до вас. Който поиска това, първо трябва да очисти правилно сърцето си. Това се постига чрез страх от Бога и нарастващо неограничено себепознание, което заедно с дълбокото покаяние изпълва сърцето и го освобождава от всяка нечистота. Тук помага Иисусовата молитва.

Всеки човек има естествено знание, което му позволява да разграничи доброто от злото. Той е вложен от Бог във всяко разумно човешко същество. Който не го познава, е на нивото на животното. Но има и духовно познание, което се постига чрез вътрешно молитвено постижение.

В началото на молитвата измолете от Господа Иисуса Христа истинско себепознание за вашето пагубно вътрешно състояние, вашата духовна нищета и пълната ви неспособност да бъдете добри от собствените си сили. Помолете Го да ви даде, чрез такова самопознание, шокирано, изпълнено с болка сърце и в същото време съзнанието колко много се нуждаете от Неговата могъща помощ. Пътят на съвършенството е пътят на покаяното себепознание, осъзнаването, че си сляп, глух, ням и гол. Такива чувства на болка от собственото несъвършенство са надеждна помощ за вътрешна промяна. Който ги избягва, избягва и самия път. Такова самопознание трябва да расте и узрява. Духовното себепознание, което възниква в лицето на Бога, ви разкрива скритото в степен, която още не е отгатната. Скръбното себепознание, съпътстващо Иисусовата молитва, е единственото ефикасно оръжие срещу всички заблуди по пътя на вътрешния живот. Отваря очите и позволява ясна представа за цялата структура на душата. Св. Отците дават тук такъв ясен образ: съвестта на човек, който живее външно, е като мътна вода, на дъното на която гъмжат влечуги, змии и зли крокодили. Нищо неподозиращ човек не ги забелязва, тъй като калната вода пречи на яснотата на зрението. И живее безгрижно, смята себе си за добър и съди другите. Съвестта на светеца, напротив, е като бистра вода, бистра и чиста. В слънчевата светлина на божествената благодат всяка прашинка е видима и всяка прашинка доставя силна болказащото отделя от Бога. Истинското себепознание е ясна визия за всички ваши грешки и слабости до такава степен, че изпълва всичко. Покайното себепознание, проникнато от покаяние, съпътства всяка истинска молитва. Само то може да пречисти душата и с Божията помощ да я подготви да приеме Светия Дух. Тя постепенно ще расте и ще ви изпълни толкова дълбоко вътрешно, че вашите добродетели няма да имат значение за вас. Безграничното себепознание пази в началото на молитвата от всяка обида, лъжа или изкушение, от всяко нездраво, фалшиво чувство. Никой не може да се освободи от своите похоти и страсти, от предразсъдъци, грешки и слабости без негова помощ. Дори пътят на най-строгия аскетизъм няма да доведе до пречистване без него.

Истинското покайно самопознание е единствената жертва, която Бог може да приеме в Своя Свят Дух от такъв дълбоко паднал човешки дух. Само чрез покаяние може да бъде възстановен мир с Бога, който е бил нарушен от вътрешни слабости, които утежняват нашата съвест. Но това изисква безмилостно, дълбоко себепознание, проникващо до най-малките детайли на духовния живот. Това включва проверка на вашите мисли и чувства, познаване на вашите вътрешни изкушения и нечисти импулси, пълно осъзнаване на скритата подлост, слабост и безотговорност, без ни най-малко да се оправдавате. Такова самопознание надеждно ни движи напред. Благодаря на Бог за това.

Светият Дух дарява истинско себепознание. Без Него дори и най-умният човек не би могъл правилно да опознае себе си или да възприеме вътрешното си душевно състояние. Когато Той живее в сърцето, Той ти показва твоята бедност, отдалечеността ти от Бога и безразличието ти към хората. Вие разкривате своя егоизъм в най-привидно безкористните дела; груб егоизъм, където никога не сте си го представяли. Накратко, Святият Дух показва всичко в истинската му светлина. От такова самопознание израства дълбоко вътрешно смирение. Започвате да се смятате за най-лошия от хората, спирате да разчитате на собствените си сили и добродетели и разчитате само на Бог. Такова смирение поражда дълбоко покаяние, което пречиства сърцето ви. Светият Дух влиза в очистеното сърце и учи на истинска молитва, която изпълва с духовна радост.

Който в молитва се предава на покайно себеопознаване и покаяние, има мощно оръжиетой преодолява самонадеяността, която го заплашва, когато се появят плодовете на молитвата, и по този начин избягва всяка вреда.

Аскетите, просветени от Духа, описват три ефективни средства за разбиране на молитвата на сърцето:

Честото призоваване на името на Исус Христос;
Вътрешно внимание към това призоваване;
Навлизане на ума във вътрешното сърце.

Тези три условия са особено благоприятни за съживяване на източника на духовна молитва в сърцата ни и разкриване на Царството Божие в нас. Следователно те са правилно описани като трите ключа към това свято дело.

(Виж: „Откровени разкази на един скитник към неговия духовен отец“, Казан, 1884 г.)

За честото призоваване на Божието име

„Повторението създава навик и става наша природа“ Rev. Исихий

За да направите нещо добре, трябва да го практикувате възможно най-често. Дейността, в която често практикуваме, в крайна сметка се превръща във вътрешна способност. Човешката природа може чрез често повтаряне да привикне определени настроения на душата.

Според опитните Св. Отци, това се отнася и за молитвата: човек, който се стреми към вътрешна молитва, решава да призовава името на Бога колкото е възможно по-често и произнася Иисусовата молитва: „Господи, Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния“.

Тази молитва може с течение на времето да събуди вниманието и топлината на сърцето. Не се смущавайте от факта, че отначало произнасяте молитва само с езика си, че мислите ви блуждаят и ви завладява мързел. Повтаряйте го винаги, когато имате време. За да се приучите по-нататък към постоянна молитва, решете за себе си да извършвате тази молитва ден и нощ определен брой пъти (няколкостотин или хиляди пъти) и да я произнасяте бавно, силно и ясно. След време така ще свикнеш, че непрестанно, с всяко дело, ще съживяваш Божието име в себе си. Постепенно мислите се съсредоточават върху думите на молитвата и ги следват с внимание.

Накрая умът се съединява със сърцето, което, стоплено от огъня на божествената любов, доброволно произнася вътрешното име на Христос и пребъдва пред Него. Отец Исихий описва плодотворността на тази постоянна памет по следния начин: „Както обилен дъжд омекотява земята, така и Иисусовата молитва изпълва почвата на нашите сърца с неизказана радост“.

Честото призоваване на Христос е прагът на молитвата. Той е най-подходящ за начинаещи и полезен за всички, които все още не са умели внимателно да работят върху собствените си сърца.

За вътрешното внимание и топлината на сърцето

„Вътрешното внимание се постига чрез неотделимо съсредоточаване на мислите върху Бога, като същевременно се отхвърлят всякакви други идеи. Rev. Никифор (Отшелник). "Филокалия"

Подобна концентрация е толкова важна за истинската молитва, колкото светилникът за запалване. "Упражнение във вниманието, след него, повече от всичко друго, следва молитва" (монасите Калист и Игнатий, "Филокалия")

За да се съсредоточи ума върху съдържанието на молитвата, тя трябва да бъде въведена в сърцето. Защото в главата, където мислите се блъскат една след друга, той не може да се концентрира. Който намира това за трудно, нека помни с особено внимание значението на молитвата - това отваря сърцето. Щом вниманието проникне в сърцето, то ще насочи всички сили на душата там, като към центъра. Сърцето веднага ще отговори на такава концентрация с едва доловимо усещане, което ще бъде началото на вътрешна топлина. И ще привлече вниманието. И така, първо, вниманието се насочва към сърцето чрез усилието на волята и предизвиква топлина в него. Тогава, благодарение на топлината, остава в сърцето без много напрежение. И двете свойства се подобряват взаимно. Същото е и с липсата им: отслабването на вниманието охлажда топлината. Намаляването на топлината отслабва вниманието.

Топлината, която допринася за развитието на духовните импулси, се нарича духовна, когато държи душата и тялото в събрано, трезво будно състояние, освободено от всякаква чувственост. Ако възникнат и най-малките чувствени импулси, тогава тази топлина е несправедлива и безусловно подлежи на изгонване. Това се случва, когато топлината потъва под сърцето.

Който се стреми към вътрешна молитва, доколкото е възможно, ще търси уединение и ще избягва многобройните разговори. Той редовно и без да бърза ще извършва молитва и ще се задържа върху нейното съдържание. От време на време той ще спира молитвата си и ще чака в мълчание отговор от Бог, обръщайки се към Него с неразсеяна концентрация. В същото време той трябва да насочва ума си към Бога постоянно, без никакво разсейване.

Навлизане на ума във вътрешното сърце

"По време на молитва нека умът остане в сърцето, нека се движи в него и нека се моли на Бога от дълбините на сърцето. Това е всичко."

Третият ключ е навлизането на ума във вътрешното сърце или самата сърдечна молитва. Тук е съвсем уместно отново да цитираме учението на светите отци, преживяно в молитвата. Григорий Синаит дава следното наставление за сърдечна молитва:

„Извършете смислена умствено-сърдечна молитва като тази: седнете на малък стол, прехвърлете ума си от главата (чрез дишане) към сърцето, задръжте го там и кажете с внимание и искрено чувство:

„Господи, Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния“.

Задръжте малко дъха си, иначе мислите ви ще се разсеят по-лесно. Ако възникнат мисли, тогава ги отхвърлете, дори ако изглеждат добри и полезни, а не просто празни. Молитвата ще ви помогне с това. Ако сте изтощени и тялото и сърцето ви болят от интензивността на молитвата, тогава станете, направете физическа работа. Когато си починете, върнете се към сърдечна молитва." Симеон Нови Богослов учи: "Ако искате да знаете как да проникнете в съзнанието си в сърцето и да пребъдвате там, тогава аз ще ви дам наставления. Преди всичко трябва да постигнете три неща: да се освободите от всички грижи, не само за празните и преходни, но и за духовните или да умрете за тревогите (поставете всичко в ръцете на Бога). Имайте чиста съвест пред Бога, хората и нещата, за да не ви упреква за друго. Освободете се от страстите, за да не ви привличат мислите ви към тях.

След това седнете на тихо уединено място, затворете вратите, отвърнете ума си от всичко преходно; леко наклонете главата си към гърдите и останете така, насочвайки вниманието си към сърцето. Изпратете духа и душата си там. Отначало ще намерите там известно ограничение, мрак и студ; но ако продължите тази дейност ден и нощ, ще постигнете непрестанна радост ... В хода на тези усилия умът ви намира място в сърцето и вижда там неща, които все още не са му били известни.

„Сърцето е малък съд, но съдържа всичко: в него е Бог, ангели, живот и господство, небесни предели и благодатни дарове, носещи Духа” (Св. Макарий Египетски).

Първо, Иисусовата молитва събира всички мисли в сърцето и ви позволява да останете пред Христос в неразделно внимание, страх от Господ, покаяние и изпълнено с болка самопознание. Така душата е подготвена да приеме божествената искра. Тогава искрата на Святия Дух докосва сърцето и позволява на молитвата да се превърне в ярък пламък. Колкото по-често и по-внимателно изпълняваш Иисусовата молитва, толкова по-бързо тя се съединява със сърцето ти. Най-добре е да напрегнете всичките си сили и да не спирате, докато молитвата сама не се раздвижи в сърцето ви. Тогава всичко, което трябва да направите, е да я подкрепите. От този момент нататък умът вижда всичко, което идва от сърцето и което се приближава до сърцето, и прогонва ненужните мисли със силата на Иисусовата молитва, щом те проникнат във вътрешното. Чиста вътрешна молитва, призоваване името на Бог, разпалва топлината на сърцето, която под въздействието на Светия Дух пламва с пламък и изгаря всички страсти като плевели. Молитвата изпълва душата с радост и мир и излива от сърцето като чист животворен извор.

Колкото по-тясно се съединява Христовата молитва със сърцето, толкова по-силно се стопля сърцето и толкова по-самодействаща става и молитвата, така че пламъкът на духовния живот да се запалва и да пребъдва.

Свети Йоан Златоуст казва за това така: "Братя, умолявам ви, никога не нарушавайте реда на тази молитва в себе си. Каквото и да правите, винаги трябва да го носите жив в сърцето си."

„С тази молитва не се страхувайте от нищо, защото Сам Бог е с вас“ (Св. Григорий Синаит)

Христовото име, произнесено с благоговение и вяра, има голяма действена сила. За него се казва: „Господ му даде име над всяко име, за да преклони пред него всяко коляно и на небето, и на земята, и в преизподнята“. Точно както дървата за огрев, които често се добавят, подхранват огъня, така честата и дълбока молитва разпалва божествената любов в сърцето, тя изгаря и обхваща целия вътрешен човек. Тя го просветлява, преобразява и му разкрива всички скъпи дълбини на божествената мъдрост. Това го прави вътрешен човеккато огнен серафим, който е вечно пред Бога, гледа Бога с духовни очи и черпи духовно удовлетворение от това.

"И така, опитайте се да останете в молитва колкото е възможно по-дълго и усърдно и да вярвате с цялото си сърце. Молете се на Бог да дойде и да се всели във вас, да ви укрепи и да ви научи да изпълнявате заповедите Му. Отначало ще правите това само с работа и против волята си, но постепенно доброто ще ви стане навик и вие ще живеете пред очите на Бога и винаги ще Го очаквате вътрешно в себе си. Ако Бог види усилията ви, ще ви даде ти сърдечна молитва, пълнотата на състраданието, истинската доброта, любовта към хората и всичките плодове на Духа." (Свети Макарий Велики)

III. Отклонения от правия път и тяхното преодоляване

Успехът в духовния живот зависи от цялото устройство на душата. Защото всичко тук има значение за трансформацията на нашата вътрешна природа. Затова е необходимо човек да изпитва своите духовни пориви и да знае кои състояния допринасят за молитвата и кои й пречат. „В човека действат две противоположни сили: животворната сила на доброто и смъртоносната сила на злото. Душата е място на взаимна борба. И двете се познават по специфичните си свойства: Духът на доброто прави скромен, спокоен и милосърден.Той ми говори за истина,чистота,смирение,честност,спокойствие и за всички добри дела и добродетели.Ако те са в сърцето ти,значи присъствието на духа на истината е ясно в теб.Напротив, духът на злото те прави коравосърдечен, жлъчен и безразсъден "(Св. Йоан Кронщадски)

„Той помрачава съвестта, закоравява сърцето и те изпълва със самодоволна слепота. Разрушава вътрешното спокойствие с безплодни мечти, потапя те в поток от пагубни чувства, жиле с похоти и поробва със страсти. Изпълва те с наглост, своеволие, инат.Той те кара от едно занимание на друго,които макар и да изглеждат добри,или не се извършват навреме,или неподходящи,или не в необходимата мярка.С това обърква душата.Тогава той позволява да се прокрадват дребни грехове, които изглеждат безобидни.Който попадне под тях, той води до пороци, които макар и да се признават за такива, но се оправдават с факта, че се случват само случайно и при определени обстоятелства са допустими. попада под това се предава във властта на духа на злото. Защото самият дявол не престава да продължава непрекъснато да действа в същата посока "(Епископ Теофан Затворник)

Дяволът, преди всичко, преследва всеки, който се стреми към молитва и вътрешно задълбочаване. Следователно е необходимо да разпознаваме неговите продължаващи изкушения и да се защитаваме срещу тях. Тези изкушения са насочени срещу трите основни сили на човешката душа: мисъл, желание и воля.

Изкушенията на силата на мисълта са мечтанията, които преди всичко ни обсаждат по време на молитва и ни отвличат от нея. Те се излагат чрез будно внимание.

Изкушенията на желаната сила се коренят в нашите страсти, които отклоняват сърцето от молитвата и го влачат със себе си. Те се противопоставят на трезвеността.

Изкушенията на силата на волята извират от егоизма и своеволието. Те са победени от смирение и подчинение на живота на Божията воля.

Онези, които живеят безразсъдно, лесно попадат в тези три вида изкушения, които изпълват ума с празни грижи и празни или вредни предположения, свързват природата на желанията с удоволствията и чувствеността и неуморно подтикват волята към амбиция. Оттук следва охлаждане на сърцето и затъпяване на съвестта. Това води до вътрешна празнота, униние и завършва с отчаяние.

От вас зависи да разпознаете тези изкушения и да ги преодолеете с помощта на молитвата.

„На нечистия е позволено да изпитва умствената сила на човек и да го безпокои ден и нощ.“ "Ако съзнанието е паднало, значи всичко е паднало."

Научете се да различавате свободните мисли от неволните сънища. Мисълта е близо до думата. Мисленето е естествена дейност на нашия ум, която извършваме свободно. Размишлявайки и размишлявайки, ние се задълбочаваме в познанието за света около нас и собственото си същество и разрешаваме въпроси от личния и социалния живот. Ние наричаме тази дейност работа на мисълта. Той принадлежи към структурата на душата ни със същата необходимост като чувството и волята.

Друго нещо образи и мечти. Те не зависят от нашата свободна воля; те неволно възникват в съзнанието ни под формата на образи, картини, предположения, намерения, желания, спомени и пр. Учителите на духовния живот съветват да ги прогонваме, независимо дали са добри или зли, защото свободният човек не трябва попадат под властта на неволни образи, които се появяват в съзнанието му. В по-голямата си част сме роби на подобни представи. Те насилствено навлизат в съзнанието ни и смущават вътрешния ни фокус със своето празно, празно или досадно съдържание (като обидна реч, чувствено общуване, улични впечатления, ежедневни грижи, неизпълнени задължения, намерения и др.). Всички те бързо заобикалят, изсипват се като от рог на изобилието, щом човек започне да се моли. В сърцето те генерират безпокойство, сладострастие или гняв, молитвата е нарушена. Завършва се възможно най-скоро, за да се изпълни задължението и да се премине към друг, привидно по-важен въпрос.

От къде идва? От недисциплинираност, недостатъчна способност за концентрация и неспособност на ума да се задържи върху дадено съдържание. По-нататък от онази демонична сила, която се стреми по безброй начини да задръсти съзнанието ни, да го отчужди от духа и напълно да го подчини.

Повечето хора дори не осъзнават подобни сънища, а още по-малко знаят как да ги преодолеят. Духовно знаещите хора обясняват това и учат да се следи бдително и внимателно живота на душата. Всичко това ще можете да разпознаете, когато се научите да се вглеждате дълбоко в себе си. Обърнете внимание на вашите идеи, които идват и си отиват, и на настроението и състоянието, които неизбежно остават във вас или продължават само дни и часове. Всичко това ви служи като индикация за това, което живее във вас. Победете тези неканени гости.

Едно обстоятелство улеснява борбата: сънищата не ни връхлитат внезапно с цялата си сила, а само постепенно ни завладяват, доколкото ние им се поддаваме. Те опипват каква е почвата на душата, оплитат ни здраво, ако не срещнат съпротива. Ако поради незнание или небрежност не разкрием някоя мисъл при първата й поява, тогава всеки път става все по-трудно да се справим с нея.

Запознатите описват постепенното му навлизане така:

1. Първо, против волята ви, някакво съдържание навлиза в съзнанието ви (например човекът, когото сте срещнали предишния ден).

2. Забелязвате го и започвате да го разглеждате по-отблизо и да го обсъждате. По този начин, без да отхвърляте тази външно вдъхновена идея, вие й позволявате да заеме място в душата ви (Например, този човек е казал нещо, което ви допълва фантазията: той вероятно го е направил с намерението да обиди.)

3. Съгласни сте с презентацията, чувствате я като своя и сте готови да я следвате. (Например, няма да търпя обида и ще се отплатя три пъти. И тогава възниква цял поток от отмъстителни мисли.)

4. Фантомът на въображението нахлува натрапчиво в сърцето ви, слива се с него, укрепва там и разрушава доброто ви душевно състояние. Това се нарича ослепяване. И тук умът ще бъде отнесен като че ли от ураган и обсаден от дразнещи образи. Той губи спокойствие и яснота. Това се случва особено при прекомерна заетост и изобилие от безполезни разговори. (Такава слепота води например до преувеличена раздразнителност към някакъв въображаем враг.)

5. Най-високото ниво на обсебване се нарича страст. То царува, когато слепотата по навик владее душата и като че ли съставлява нейната същност. Тук дяволът завладява човека и разпалва в душата му поглъщащ пламък, който трови сърцето и пагубно избухва.

"Докато умът ни остава в главата, той е подложен на постоянна атака от мечти. Като облак мушици те го атакуват и нарушават вътрешната му концентрация. Той смята, че от главата е да контролира всичко в душата и забързано следва идеите. Сърцето, оставено без надзор, тръгва по своя път и попада под тревоги и страсти; накрая умът се забравя и следва сърцето като най-силно. От такъв двубой едва ли поне един успява да излезе непобеден "( Епископ Теофан Затворник)

Умът, който е пред Бога в сърцето, напротив, може ясно да разпознае натрапчивите идеи и да ги отблъсне.

"Как да устоим на мислите?" Направете го по следния начин: ако идея ви хрумне, разгледайте я внимателно и се запитайте какво най-накрая предизвиква у вас. Ще ви дам пример: представете си, че някой ви е обидил и сън ви призовава да изразите остро мнението си пред него. Ти обаче отговаряш: ако кажа нещо, ще разстроя друг. Предпочитам да понеса обидата и да изчакам тихо, докато това чувство изчезне от само себе си. Винаги правете това и мислите ще престанат да ви безпокоят” (Св. Варсонуфий Велики и Йоан, Филокалия)

Не мислете обаче, че можете да ги победите със собствените си сили, защото те са по-хитри от вас. Те често се преструват на победени и толкова повече падат върху вас във вашата арогантност. Само на пламенната молитва и името на Исус Христос не може да се устои дълго време. Молитвата с умно сърце изгаря нечистите като огън. Ще се опита да го представи като безсмислено. Но ако пребъдете в силата на молитвата, тя ще ви помогне да преодолеете мечтите още в самото им начало. Те трябва веднага да бъдат ясно разпознати при първата им поява и да им се ядосате, а след това с цялата си сила да продължите молитвата. Пред лицето на молитвата те губят силата си и изчезват като дим от вятъра. Трайното спокойствие на мислите е дар от Бога. То не може да се постигне без най-силното собствено усилие и едновременна молитва, защото: не е възможно да се победи със собствено усилие. Това е неизменен закон.

В естеството на желанията и в естеството на волята има разтърсващи душата страсти, които извират от егоизма. Това включва лакомия, алчност, чувственост, униние, гняв, амбиция, гордост. Който пренебрегва духовните закони, не се интересува от страстите си и им се отдава неудържимо. Човек е оплитан от прекомерна загриженост за тялото си или от желание за успех и печалба; другият е окован от чувствена любов и сладострастие, други изпадат в униние, гняв, догматизъм и амбиция. Всяка страст, подхранвана от човека, го оковава с железни вериги, притиска го към земята с оловна тежест и не му позволява да развие вътрешната си сила. Такава е същността на пороците: те са бреме на душата. Всички те не само ни пречат да живеем в духа, но и помрачават и утежняват молитвата.

Всеки порок може да завладее човек.

За заслепяването от гняв и чувственост

Две главни страсти особено смущават душата: чувствеността и раздразнителността или гнева. Този, когото врагът победи с чувственост, той оставя останалите на мира. Срещу този, който му се съпротивлява, той съчетава много злини. Когато разпознаете гнева си като оправдан, веднага давате място на дявола в себе си. Щом се съгласите с гнева си, той прониква в душата ви и я изпълва с мисли, които се надминават в жаждата за отмъщение. Ти гориш сякаш в разгара на ревността и си мислиш, че гориш за истината, но това е слепотата на гнева, съответстваща на слепотата на сетивата.

Който иска да преодолее гнева си в самото начало, тества идеите си със съзнанието си и открива заблудата, която стои в основата им. В противен случай врагът въздига тази заблуда и я издига като планина, така че да си въобразите, че светът не може да съществува, ако не получите удовлетворение.

Ако се отдадете на пост и въздържание, тогава преди всичко се въздържайте от раздразнение и всякакви небратски чувства. Оставете всички враждебни мисли и дела, които водят само до зло. Ами ако смъртта ни срещне във взаимна вражда? Враговете нямат дял в Божието царство.

Особено необходимо е да казвате Иисусовата молитва на глас, когато похотите на сексуалните чувства или гнева са силно потиснати, кръвта кипи, сърцето губи покой и умът се колебае.

Тогава силите на мрака се приближават до душата. И ако чуят могъщото име на Христос, те губят увереност и са готови да освободят душата си.

Отдайте се на молитва, докато сърцето ви се стопли от нея и дойде разговорът с Бог. Тогава скоро отново ще намерите спокойствие. Злите духове не могат да издържат топлината на сърцето, разпалено от молитвата, и бягат: Бог е пламък, който унищожава всяко зло.

Самоувереност, самооправдание и гордост (арогантност)

Самочувствието ни вреди много. Обърнете внимание на себе си, щом се движи, вие сте на грешен път. Бягайте от нея, в противен случай будното внимание скоро ще отслабне и ще се търкаляте неконтролируемо надолу. Самоувереността започва с високо мнение за себе си и се разпознава от вашата амбиция. От това израстват два фарисейски порока: превъзнасянето на собствената личност и същевременно унижението и осъждането на другите. Водят до охлаждане на духа, докато си въобразявате, че го притежавате. Как можем да молим Бог за прошка на нашите грехове, когато съвестта ни е опетнена от недоволството на нашите ближни и самоувереността?

По-пагубна от всички други пороци е гордостта, арогантността, която като адско дете изгонва Светия Дух, а с него и топлината и радостта на сърцето. Този грях се побеждава само със смирение. Би било добре някой да ви укорява от време на време и да ви казва истината. Понасяйте и несправедливите порицания с търпение и благодарност. Повишава вашата вътрешна издръжливост. Нищо не привлича повече помощта на Светия Дух от смиреното приемане и опрощаване на обидите.

Тъга, скука, униние и отчаяние

Когато злият дух на тъга и недоволство завладее душата, тя се изпълва с горчивина. Пречи на човек да се моли с топлина и да чете Светото писание с внимание. Този дух също ни лишава от смирение и доброжелателност в отношенията с другите. Такава душа безразсъдно се отдава на скърбите си и губи мира си. Тя избягва съседите си, сякаш те са отговорни за нейната мъка, и не разбира, че причината за болестта й е в самата нея. Тъгата е червей, който гризе сърцето.

Само който победи страстите, победи и скръбта. Този, който, напротив, все още се придържа към преходното, отново ще бъде преследван от скърби и скърби.

Скуката и празнотата са неразривно свързани с тъгата. Те пораждат ужасно безпокойство; всичко става непоносимо за човек: неговото местообитание, неговите роднини, неговата работа, всичко предизвиква отвращение или прозяване. Тази болест се побеждава с молитва, въздържане от празни приказки, физическа работа, четене на духовна литература и търпение, тъй като се ражда от малодушието, безделието и празното бърборене.

Само онези хора изпитват скука, чиято работа не е наред. Ако дейностите са подредени в правилен ред, тогава скуката няма повече място в сърцето.

Унинието е нещо различно от скуката. Човек понякога стига до такова състояние, че му се струва, че би било по-лесно да се самоунищожи или да се лиши от каквото и да е чувство, отколкото да остане в това безкрайно болезнено състояние. Пазете се от духа на унинието.

Побързайте да го преодолеете възможно най-бързо.

„Унинието поражда отчаяние. То те спохожда, когато душата ти се изпълни с тъмната сила на страстта, когато слънцето сякаш изгуби лъчите си и ти останеш без всякаква духовна утеха. Поражда се от съзнанието на безброй грешки и слабости, утежняващи съвестта с безнадеждна тъга, когато душата, покрита с много рани, в непоносимо страдание потъва в дълбините на безнадеждността. Друга форма на отчаяние идва от самопревъзнасянето и високомерието, когато човек смята, че не е заслужил слабостта, в която е изпаднал. Отчаянието от угризения на съвестта се лекува чрез въздържание и упование в Бога. Отчаянието от високомерие, подходящо смирение и въздържане от осъждане на другите" (Св. Йоан Лествичник).

Всички тези духовни чувства не биха били толкова страшни, ако не бяха обхванати от демоните, които ги раждат всяка минута и ако не бяха засилени неизмеримо. Тези източници на зло действат върху сродната природа на страстите в човека и са истинската причина за изкушението. Те събуждат истинското зло: затъмнението на съзнанието от забравата на Бога, слепотата и най-вече пламтящият огън на чувствената страст или смъртната омраза. Всички вдигат оръжие срещу новия човек.

Не се примирявайте със слабостта си. Принудете се да останете будни, кажете Иисусовата молитва и потърсете духовна помощ. Тя ще дойде.

Ако дяволът е безсилен да те поквари вътрешно, тогава той започва да те обсажда отвън, чрез хора, които са му попаднали. Пригответе се за скърби и очаквайте трудностите.

Тук идват и ласкателства, и укори, и клевети, и трудности от всякакъв вид. Тук е важно да се види кой е подбудител на тази атака и всичко да се понесе спокойно: враждебното чувство към определени хора е насочено към нечистия човек, който стои зад тези хора.

Ако се случат неща, които ви разстройват или ядосват, обърнете се към Бога и не допускайте злото в себе си. Ако това не успее, тогава поне мълчете, докато не можете да се контролирате. След това говорете спокойно и любезно с другия човек. Не го упреквайте и не му напомняйте за нанесената ви несправедливост. Винаги се молете само на Бог да изтрие злите впечатления в сърцето ви възможно най-скоро, по-добре днес, отколкото утре. Тогава си чист пред Бог, който води човек стъпка по стъпка през пречистващи изпитания. Без страдание е трудно да се преодолее своето фарисейско самооправдание.

Силата да издържиш на изкушението е мярката за твоята вътрешна зрялост. От него лесно можете да разберете на какъв етап от зрелостта се намирате.

"Ако сте били обидени и не го прощавате през целия си живот, тогава бъдете сигурни, че дори още не сте влезли във вътрешния път. Колкото повече напредвате, толкова по-бързо ще можете да простите обидите: това ще успее в месец, седмица или ден. отскача от него и не оставя следи. Ако сте постигнали това, тогава можете да се считате за напреднали."

Ако дяволът не успее да изкуши чрез хората, тогава той се приближава лично и създава всякакви заклинания от страшно и съблазнително естество. Ако останете непоклатими, тогава той се оттегля за известно време и наблюдава отдалече, при което вашите слабости ще му осигурят нова възможност за приближаване. След това всичко започва отначало до смъртта и след това.

Никога не изпускайте от поглед най-важното: Бог допуска това изкушение или за да ви изпита, или за да узрее духовната ви сила. Затова приемете изкушението спокойно и го понесете спокойно, без гняв към вашия обидител. Имайте предвид, че металите се темперират в пещ, за да се освободят от шлаката. По същия начин ще се стопите, за да достигнете най-високата чистота. Претърпете всичко, като не позволявате да се наруши вътрешният ви мир и любовта към Бога във вас и призовавайки Неговата помощ, докато изкусителят не отстъпи. Защото той е безсилен пред Бога.

"Не чистият, който не познава злото, а този, който постоянно се бори срещу него."

"Бог изисква от вас да се борите със себе си. Основното оръжие в битката с низшата природа е вътрешното спокойствие и себепознание с неограничено осъждане на собствените ви грешки и слабости и непоклатима съпротива срещу навиците, похотите и мечтите." „Слабостта и страстта са същите като страданието. Но Бог каза: „Призовете Ме в скръбта си, за да дойда да ви освободя.“

Нищо тук няма да помогне като обръщането към Бога и искрената молитва. Щом твоето зорко внимание разбере какъв дух е пред теб, ти трябва да му се противопоставиш с твърдост. Укрепвай се в молитва, гледай с вътрешен поглед на всяка своя слабост и се старай да отвърнеш сърцето си от тях. По този начин те ще бъдат отделени от сърцето и угасени.

Така човек трябва да напряга силите си отново и отново, докато накрая се пробуди отвращение към всички неблагоприятни чувствени навици, придружено от чувство на гняв към тях. Това е основната работа за пречупване на волята. Човек, който в своето съзнание и в своята свобода е обърнат към страстите, е напълно чувствен и противен на Бога. Напротив, човек, който в сърцето си е обърнат към доброто, въпреки факта, че сме обсадени от слабости, е желан от Бога: защото той се стреми да действа не според собствените си желания, а според Божията Воля "(еп. Теофан Затворник).

"Непрекъснатото призоваване на Бога в Иисусовата молитва е най-ефективното средство за унищожаване не само на страстите, но и на техните последствия. призовани името на Бога, въпреки че не разбираме какво се случва в този случай. Дадени са ни слабости, така че че ще се обърнем към Името на Бога и страстите ще отстъпят пред Него "(Св. Варсонуфий Велики и Йоан, "Филокалия")

И така, ако искате да победите своите пороци и страсти, обърнете се към себе си и пребъдвайте в сърдечна молитва.

IV. Първите плодове на молитвата

Възможно ли е да забележите плодовете на молитвата от самото начало? Несъмнено, ако търсещият се моли съсредоточено, с благоговение и скръбно самопознание. По време на извършването на такава молитва нарастват определени способности и водят до спокойствие, вътрешно пречистване на сърцето и промяна в човешката природа. В степента, в която сърцето се очиства, молитвата също се засилва.

Отделните плодове на молитвата са описани по-долу.

„Съединението с Бога протича в душата като постоянно общение, а не като крайно състояние на съвършеното.

Веднага щом спре, душата е извън местоназначението си."

Духовният живот се състои в преминаването от просто мислене към истинско, живо общение с Бога.

Единството с Него започва от момента на стремежа към Бога и търсенето на Него. Човек започва да чете за Него и да медитира. Тук Бог все още стои извън човека и му изпраща помощ сякаш отвън.

Доколкото сърцето се затопля и очиства за Него чрез покайно самопознание, божествената благодат навлиза във вътрешното. Отначало това става неусетно, докато човек достигне определена степен на вътрешна чистота. Тогава Светият Дух се съединява с неговото съзнание и помага за пречистването на все още непречистената част от човешкото същество. Накрая сърцето става жив храм на Светия Дух. Той дава силата да живеем в духа и да действаме според Неговата сила.

Съзнание и свобода обърнати към Бога

„Царството Божие идва в душата, когато душата признае Бог за свой Господ и Той влезе в нея. Началото на това е решението да служиш на Бога и да жертваш съзнанието и свободата на Него – духовното зърно на човека. Бог приема тази жертва и сключва нов съюз с човека."Епископ Теофан Затворник

Под въздействието на благодатта съзнанието стига до разбиране на двойствената човешка природа. Тя отделя противоестественото в човека от духовното, сътворено по Божи образ и показва този образ в пълната му светлина. Човек постига себепознание и решава да изкорени недостойното в своето същество.

Но това решение е само началото на работата: въпреки че човек в съзнанието се е отделил от предишната си природа и се е обърнал към бъдещото си състояние, цялата му вътрешна структура остава същата; душата и тялото живеят в страсти, както преди. Умът не може да мисли по нов начин, сърцето не може да чувства по нов начин, волята действа по стар начин. Същото е с всички духовни и телесни функции. И така, човек все още е напълно нечист, с изключение само на съзнанието си. Единствената разлика е, че преди такова състояние е било желано, сега е унизително и непоносимо; този, който се моли, излиза от себе си като от разлагащ се труп и сега той усеща каква воня на страсти се излъчва от отделните му части. Волю-неволю, той, изпълнен с болка, трябва напълно да вкуси от това себепознание.

В това състояние стремежът към духа е само искра, която е в опасност отвсякъде, слаба светлина в мрака на нощта. Единственото добро в човека е неговият стремеж, който Бог благосклонно приема и с който се съединява. Всички други части на съществото са все още в плен, те все още не искат и не могат да следват изискванията на новия живот.

Те се очистват само постепенно, чрез усилия и напрежение, с едновременно действие на сърдечна молитва.

Баланс между собствените усилия и доверието в Бог

Божествената помощ винаги е близо, но тя може да се обърне към търсещия само когато той достигне границата на собствените си възможности с изключително усилие и болезнено осъзнае своята неадекватност.

Докато в него остава и най-малката самонадеяност, Бог не се намесва; мислиш ли че можеш да постигнеш нещо Тогава ще трябва да почакате още малко. Святият Дух винаги е готов за неограничени дарове и чака само нашата готовност да ги приемем. Как трябва да се държа, за да получа силата на Неговата помощ? Това води до смирение. Когато сте напълно наясно със собствения си провал, очаквайте всичко от Светия Дух, но правете каквото можете, без да спирате, и Неговата помощ ще бъде с вас. Когато работите, давайте всичко от себе си, защото ако спрете усилията си, тогава божествената помощ ще се оттегли от вас. Ако искате да постигнете всичко само със собствените си усилия, тогава отново ще бъдете изоставени. Поддържайте баланс между собственото си крайно напрежение и безграничното, пълно доверие в Бог. И двете заедно ще укрепят силата ви.

Бог влиза само когато човек се отдаде напълно на Неговата воля и се повери на Неговата действена помощ. За това помага преди всичко постоянната молитва на сърцето. Това води до духовна нищета: научаваме се да молим за всичко Божията помощ и постепенно губим самодоволство. Ако успеем в нещо, виждаме в това Божията благодат, за която винаги сме Го молили. В същото време вярата расте, тъй като този, който се моли непрекъснато, все по-силно усеща Божието присъствие. Това съзнание нараства толкова много, че умственото око вижда Божественото ръководство по-ясно от външното око на обектите около него (Епископ Игнатий

"В молитвата на сърцето ние се стремим преди всичко да очистим сърцето. Защото сърцето е вътрешен човек. Светите отци са чули Божието слово, че всички пороци идват от сърцето, като чувственост, прелюбодейство, убийство, лъжесвидетелстване , богохулство; по-късно те също чуха завета, че вътрешният съд на сърцето трябва да бъде пречистен, за да бъде чист и външният. Затова те насочиха цялата си енергия към пречистването на сърцето, убедени, че по този начин ще придобият всички останали добродетели и, обратно, че нито една добродетел не би се постигнала без очистване на сърцата“ (Св. Варсонуфий Велики и Йоан „Филокалия“).

Чистотата на сърцето е нещо различно от чистотата на ума. Умът е само едно свойство на душата; сърцето е коренът на всички тях. Когато умът е напрегнат и съсредоточен върху Светото писание, той губи предишния си ход на мисълта и се изчиства за момента. Но тази чистота не се запазва в него, защото веднага се замъглява от ежедневните мисли.

Сърцето постига своята чистота постепенно, чрез много страдания, самоотричания и лишения. Тази чистота, веднъж постигната, се запазва. То издържа на жестоки борби и изкушения, защото Бог работи в него. Всичко е свързано с разпалването на огъня на сърцето. Но това не успява, докато страстите са силни. Те са същите като влага в дърво; дървото притежава всички сили на душата и тялото. Докато човек живее безгрижно, неговите сили са като че ли наситени с влага (страсти). Но влажните дърва не горят. От времето, когато сърцето ви се стопли, настъпва вътрешна промяна. Топлината на сърцето изсушава влагата, изгаря всичко нечисто в теб, стопява го и започва да пропива всичко с духа. Това очистване на сърцето се улеснява преди всичко от Иисусовата молитва. Стоейки в сърцето си пред Бога, молещият се разтърсва вътрешно. Покайното себепознание изгаря страстите му и очиства сърцето, което се обръща към Бога с нарастваща любов. Само в такова пречистено сърце, изпълнено със смирение, израстват най-висшите състояния на молитва, която ни обединява с Бога и прави възможно участието в Неговото вечен живот.

В страданието ние трябва да очистим Неговия образ в себе си чрез всички трудове и изпитания и да претопим нашето същество като в топилна пещ, за да го освободим от шлаката и отново да постигнем първоначалното си достойнство.

Защото Бог е дал на човека неизказана благодат да разговаря с Него в сърцето си, да гледа в духа на непристъпната светлина на Светия Дух и в нея да споделя радостта на Ангелите и хвалебствените песни на Господствата, Силите, Властите и Начала (Св. Филимон, "Филокалия").

Вътрешното спокойствие нараства по време на Иисусовата молитва. Това е предпоставка за самоовладяване. Защото позволява да се видят стремежите на душата и дава сила да действа според духовното благоразумие.

Който се моли, се научава да следва указанието: „Влез в стаята на сърцето си и затвори вратата“. Неговата концентрация се събира в молитва, докато пламне като слънчевите лъчи, събрани в горяща чаша. В същото време се увеличава самопознанието, както и познанието за света, тъй като този, който стои в центъра, вижда всички радиуси. Който е излязъл от центъра, може да възприеме само един радиус. Вътрешно събраният човек също гледа на всички стремежи на своите вътрешни сили и може да ги контролира. Вътрешно сглобеният е могъщ, като добре подредена армия, докато несглобеният постоянно търпи поражения.

Но спокойствието се дава с цената на напрягане на всички сили, тъй като се постига само навреме и с дългосрочни усилия.

Според законите на духовния живот то ще бъде придобито, когато се постигнат три вида вътрешно пречистване:

чистота на ума от мечти, вдъхновени отвън,
чистота на сърцето от страсти,
чистота на волята от желания и желания.

Вътрешното спокойствие е духовната основа за постигане на всичко: за борба с умствените мечти, за мислене за Бога и за молитва.

Каквото и да правите, влезте дълбоко в себе си и продължете оттам в действията си.

Оттук следва законът на духовния живот: непрестанно дръж сърцето си насочено към Бога.

Никога не забравяйте, че молитвата не е съвършена сама по себе си, а само заедно с всички добродетели, които са като че ли органите на душата, съставляващи нашия вътрешен организъм. Само когато са развити до известна степен, можем да живеем в духа. Доколкото си постигнал добродетелите, дотолкова се усъвършенства и молитвата ти. Заповедите на Евангелието ви показват пътя. Но не е достатъчно да правиш добро външно, много по-важна е вътрешната чистота на сърцето. За какво ти е да раздадеш цялото си състояние, да постиш и да се молиш, ако сърцето ти остане нечисто? Ние се пречистваме не само чрез въздържане от злото, но и чрез промяна на нашата вътрешна природа. Главните добродетели са страх от Бога, въздържание и чистота, смирение и покайно себепознание, търпение и любов. Всичко останало ги следва. Стремете се да ги постигнете, както се стремите да постигнете молитва, и ги практикувайте ежедневно, докато ви станат навик. Нека животът на Исус Христос бъде ваш модел. Само тези, които култивират кротост и миролюбие, щедрост, състрадание и готовност за помощ, ще достигнат най-високите нива на молитва и ще станат обиталище на Светия Дух. С Неговата помощ нашата слаба вяра расте и в крайна сметка заема първо място в сърцето. Царството Божие действува в нас (Св. Макарий Велики, "Филокалия").

Няма друг път, водещ нагоре, освен пълното отчуждение от всичко долно, едновременно с развитието на всички духовни способности. За това спомага безграничната любов към Бога и вътрешното усилие да станем като Него. Затова се нуждаем от голяма предпазливост и много усилия, за да пречистим вътрешността си и да приемем Бога в сърцето си; така че изпълнената с благодат сила на Светия Дух проявява своето влияние в нас, подобно на слънчевите лъчи, и ни учи да изпълняваме Неговите заповеди.

V. Познание на сърцето и разпалване на духа

"Умът е като луната. Като бледа луна той отразява повърхността на предметите, но е безсилен да ги промени. Сърцето, напротив, е като слънцето, което прониква вътре с топлината си. То може да го направи растат и узряват и могат да се променят в самата основа."

Когато умът слезе в сърцето и пребъдва там постоянно, нашето вътрешно същество се променя; сърце и ум се обединяват в живо единство; първоначалната цялост на човешката природа е възстановена. Тогава Светият Дух влиза в сърцето и го изпълва със Своята топлина. Под Неговото влияние центърът на човека се премества от главата към сърцето. Така той вътрешно влиза в баланс. Мечтите на ума и страстите губят силата си. Мъдрата светлина изпълва сърцето със специален вид висше сърдечно съзнание. Това знание за сърцето съзерцава всички движения на душата, които идват от сърцето и отиват към него. Има силата безпогрешно да различава доброто от злото, да побеждава злото с пламенен плам.

Също така, самопознанието се променя поради развиващата се съвест. Докато умът беше в главата, вашите съображения бяха насочени към генерала. Сърцето, от друга страна, излага това конкретно, което ви засяга. Без никакви отклонения и оправдания, превръща всичко за вас в най-ефективната страна, която ви докосва най-дълбоко. Вие директно усещате светлина или тъмнина в обектите. В степента, в която се задълбочава познанието на сърцето, умът се очиства от празни мечти, празни грижи и мечти. Освобождавате се от любопитството, предразсъдъците, недоверието. В крайна сметка вие получавате духовна интелигентност от Бог, което ви прави дете на Бог. Всички хора ти изглеждат добри и започваш да ги обичаш.

Към това се добавя съзнанието за Божието присъствие и живия спомен за смъртта и Страшния съд. В резултат на това дълбокото покаяние расте в сърцето и изпълва душата с топла нежност.

Постепенно в душата прониква ново чувство - високо духовно чувство на страх Божий. Този благоговеен страх е дар от Светия Дух. Под Неговото влияние всички страсти се стопяват.

Човек постига власт над себе си и започва да култивира в себе си всичко истинско, свято и чисто и да прогонва всичко лошо. Досега, въпреки че е работил върху това, той отново и отново губи това, което е постигнал. Сега това се променя. Човек държи здраво на доброто и управлява живота си целенасочено и разумно. Божествен огън пламва в сърцето му; всичките сили на душата горят в този огън. По време на топенето има, както когато горят дърва, много дим и треска, но тогава остава само чиста светлина. Това е състоянието на вътрешна чистота. Пътят до него е далечен. Но Бог е всемогъщ и, пълен с милост, Той сам ви помага.

Сърцето и умът получават все по-голяма склонност към молитва, която продължава непрестанно чрез Божията благодат. Непрестанната сърдечна молитва сега оживява вашия духовен организъм, както дишането оживява тялото. Отличителна черта на това състояние е вътрешното спокойствие: съзнанието пребъдва пред лицето на Бога, излива чувствата си пред Него в смирено себепознание, сърдечно покаяние, благоговение и любов, готово изцяло да посвети целия си живот на служене на Бога. Това настроение се установява всеки ден със събуждането и се поддържа през всички дневни задължения до лягане.

Има също нарастващо чувство за мир, смирение и любов към Бог и към всички хора без разлика между добро и зло. Започвате спокойно да понасяте изкушенията и да ги приемате като одобрени от Бога лекарства, от които се нуждаете.

Така пребъдваш неразделно в Бога и благодарение на страха от Бога постигаш вътрешна чистота, в която живее Божията любов. Тя изпълва живия си храм с даровете на Светия Дух.

Бог хвърля Своята светлина върху ума ви, Той пречиства чувствата ви и насочва действията ви. Вие придобивате сили в себе си, които никога преди не сте познавали. Вие живеете в присъствието на живия Бог и мислите, чувствате и действате в съзнанието за Неговото присъствие.

Това влияние на Светия Дух ще бъде по-ясно за вашето сърдечно знание от всяка материалистична истина и всеки практически опит. Сега имате само една грижа: да служите вярно на благодатта. Вие показвате това чрез предпазливост в своите мисли, чувства и дела и чрез безусловно изпълнение на Божията воля. Тук започва истинският активен живот в духа, който сте търсили досега.

От момента на единението с Бога започва нов период на промени, който обикновено се нарича проникване на духа на душата и тялото (епископ Теофан Затворник).

"Има такава чистота на ума, в който по време на молитва светлината на Светата Троица се запалва в него. Такъв просветен ум също предава на тялото, свързано с него, много признаци на божествена красота и му дава голяма сила. не се движи към злото“ (Св. Исаак Сирин, „Филокалия“).

„Ако сте изпълнени със Святия Дух, тогава ще Го разпознаете по състояние на тиха и дълбока вътрешна радост, която понякога стига до разпалване на Духа.“

Животът изпълнен с благодат в непрестанна молитва на сърцето е съпроводен с разпалване на нашия дух. Тук не само умът е проникнат от божествени мисли; цялото ни вътрешно същество влиза в жив съюз с Бога; Той е пламъкът. Вътрешната топлина влиза в нас в момента, в който Царството Божие се отвори в нас. Тази топлина ни дава силата да управляваме живота си и да правим това, което е угодно на Бога.

Разпалването на духа дава посока на целия вътрешен живот. То може да бъде постигнато само чрез изпълнената с благодат сила на Светия Дух. Те впечатляват душата с морална сила, в резултат на духовно прераждане. Щом пламне пламъкът на духа, съзнанието и стремежът на човека се обръщат от преходното към вечното. Земното губи своята привлекателна сила. Човек става скитник на земята, отивайки в своята духовна родина (св. Серафим Саровски).

„Влиянието на Светия Дух е неуловимо и несравнимо с нищо. Първо, Той ти разкрива неограничено себепознание до такава степен, че разтърсва всичко, Той те води до ръба на бездната и те изпълва със съзнанието на твоето вина; тогава Той дарява нарастваща трезвеност и покаяние и така подготвя съда на душата. Тогава Той внезапно докосва отделните членове на вашето същество и чрез силата на мощното Му докосване вие ​​ставате различни. Вашият ум, сърце и тяло стават 1. Те ​​потъват в Бога и пребъдват в Него, докато Неговата всемогъща ръка ги държи.“ (Епископ Игнатий Брянчанинов).

Характерно за огъня на духа е да съединява човек с духовния свят в любовта. Като първи дар на изливащата се благодат, картината на духовния свят се отваря директно към вътрешното око; пред него изгрява зората на духа.

Той съзерцава Бог като Слънцето на Истината в сърцето. Сърцето е като жив храм на Бога, изпълнен с Неговите откровения. Вие се доближавате до това състояние чрез любящо поведение, милост и стриктно спазване на повелите на съвестта, чрез духовна медитация и най-вече чрез непрестанна молитва на сърцето. Обърнете се към Бога от дълбините на сърцето си и ще застанете в хора на ангелите и ще пеете с архангелите и серафимите. Всички те пазят голяма почит, възнасяйки своите свети песнопения. Присъединете се към тях и живейте, прославяйки Бог.

Пламтящото усърдие е същността на духовния огън. Но при различните хора тя може да се прояви в различни посоки: при едни се проявява в строги упражнения във вътрешно съвършенство; в други ще се излее в любящи дела; третият в преследването на общественото благо.

Пламъкът на Светия Дух унищожава всичко, което замъглява вътрешното око, избистря ума и го прави ясновидец, за да види божественото чудо. Само благодарение на Него душата може да постигне своето духовно прераждане и да получи от Бога даровете на неизразимо красиви духовни способности (Св. Макарий Велики, "Филокалия").

Така всеки човек получава от Светия Дух нови способности в съответствие с вътрешните си наклонности. Всеки дар има в нас естествен орган, който го възприема. Умът е органът на мъдростта. Този, който е освободил ума си от всички чувствени мечти, постига мъдрост. Духовният разум е свободен от страсти орган на трезвеността. Този, чийто ум е овладял страстите на гнева и чувствеността, достига по-висок интелект. Естествената човешка любов е орган за лечение. Който е напреднал високо в човеколюбието, в когото е унищожен всякакъв егоизъм, той получава дара на изцеление ("Филокалия", монасите Калист и Игнатий Ксантопулос).

Така Святият Дух дава нов духовен ум, нови духовни очи, нова реч и води до прераждане в Духа.

В хода на сърдечната молитва, с помощта на Светия Дух, вие се издигате от активно извършвана към съзерцателна (благодатна) молитва.

Това става, когато изпълниш всички заповеди и напълно се предадеш на Божията воля в своите мисли, чувства и дела. На първо място, за това помага дълбокото смирение на сърцето, което освобождава душата ви от всяка нечистота на страстите. Тогава благодатта, тази Майка на човечеството, хваща твоя пречистен от Бога ум като бебе за ръка, води го по стъпалата на духовното зрение и му разкрива, до степента на неговата чистота, неизразимите тайни на Божественото. Това е наистина чиста, съзерцателна молитва.

Григорий Синаит описва като плод на съзерцателна молитва, видението на невидимия Бог и Светата Троица, източника на всички сътворени неща, вътрешната диспенсация на ангелските йерархии, изпълнени с божествения ум, висшето познание на всички земни създания, слизането на Логоса, възкресението на мъртвите и Царството Божие във вечността.

Този вид молитва е наистина прекрасна и необяснима. За тези, които не го познават от личен опит, той изглежда просто невероятен. Всъщност днес се среща само в няколко. В него умът, освободен от всичко, пребъдва в сърцето, има време да разгледа всичко и събран, от чисто сърце, отправя към Бога своята молитва. (Св. Симеон Нови Богослов, "Филокалия").

Разговорът между Григорий Синаит и Максим Капсаколивит представя висшите състояния на молитвата, за които всеки молещ се трябва да знае, отвъд това, което самият той е преживял.

Свети Григорий попитал: „Моля те, достоен отче, кажи ми изпитвал ли си вътрешна промяна или някакви плодове на Светия Дух по време на молитва на сърцето?“

Божественият Максим му отговори: "Да, аз се изпълних с всеобхватна Божествена любов и издигнах духа си към Бога. За това се уединих и дадох обет за мълчание, за да постигна в по-голяма степен плодовете на молитвата."

Григорий отново попита: „Кажи ми, питам те, през какво минава духът ти, когато се издигне и когато види Бога с очите на ума? Може ли все още да се моли със сърцето?“

Максим отговори: "Не, той не може да направи това. Когато благодатта на Светия Дух влезе в човек чрез молитва, молитвата спира, защото се чува. Сега умът следва Светия Дух, където Той иска да го води: в безплътното пространство на Божествена светлина;слова на съзерцание или, както често се случва, на разговори с Бога.Утешителят дава на всеки онази благодат, от която се нуждае.Пророците и апостолите съобщават за това.Така пророк Исая гледаше на Господ, носен от Серафимите на високия престол. Великомъченик Стефан видя небето отворено и Исус Христос е до Бог Отец. И в наши дни Божиите служители получават благодатта на духовното зрение. Това съответства на откровението към пророците: "Аз ще излея Духа Си върху всяка твар и те ще пророкуват” (Йоил 2, 28).

Бог даде тази благодат на Своите ученици, Той ще я даде сега и ще я даде на всички верни до края на времето, както обеща... Умът на такива хора ще бъде научен от Светия Дух и ще бъде посветен във висшето мистерии, които иначе остават скрити за човешкия ум. Разберете го по следния начин: когато восъкът се втвърди, той може да бъде взет и задържан. Но когато го запалиш, той изгаря, стопява се и става целият лек. Такъв е човешкият ум: сам по себе си той мисли за околните неща според възможностите си. Приближавайки се към Бога, той светва в огъня на Светия Дух, става светлина и преминава в Божествено съзерцание. Тогава за него неговото собствено мислене е невъзможно, тъй като той възприема най-висшето просветление в съзерцателната молитва.

И така, молете се на Всеблагия да изпрати при вас Своя Свети Дух. Изберете Го за свой водач, Той ще защити и укрепи сърцето ви, ще отвори духовните ви очи и ще просвети ума ви. Нека Той ви научи и нека ви разкрие всичко скрито. Дръжте се за Него, вярвайте Му, обичайте Го (Св. Григорий Синаит, „Филокалия“).

Пестов Н. Е. Как да правим Иисусовата молитва

ПАЗЕНИЕ НА УМА И ИСУСОВАТА МОЛИТВА

„В Мое име ще изгонват бесове“ (Марк 16:17).

„Пазете ума си...” (о. Йоан С.).

Както пише св. Макарий Велики: „Щом се оттеглите от света и започнете да търсите Бога и да говорите за Него, вие ще трябва да се борите с природата си, с предишните си обичаи и с умението, което ви е вродено.

И по време на борбата с това умение ще откриете мисли, които ви се противопоставят и се борят с ума ви ... "Тъй като:" Душите, които остават в природата си, пълзят по земята с мисли, мислят за земята и техния ум има своя собствена резиденция на земята.

Сами по себе си те мислят, че принадлежат на Младоженеца, но не са получили мирото на радостта, не са били преродени от Духа свише...

Защото князът на този свят, бидейки един вид умствена тъмнина на греха и смъртта, с някакъв скрит, суров вятър вълнува, изпълва и завихря с непостоянни, материални, суетни мисли всяка душа, която не е новородена и не е преместен в ума и мисълта си в друга епоха, според казаното: „Нашият живот е на небесата“ (Филипяни 3:20). И тези мисли ще те водят и ще започнат да те кръжат във видимото, от което си избягал. Тогава ще започнете да се борите и да се биете, възстановявайки мисли срещу мисли, ум срещу ум, душа срещу душа, дух срещу дух.

Това е, което отличава истинските християни от човешкия род. Защото разликата между християните не е във външния вид и не във външните образи, както мнозина мислят, че това е цялата разлика.

Новото творение, християнинът, се различава от всички хора в света: с обновяването на ума, успокояването на мислите, любовта и небесната отдаденост на Господа ...

Цялото угаждане на Бога и служене на Бога зависи от мислите.

Rev. Исихий добавя към това: „Умът и умът невидимо се вкопчват в борбата - демоничният ум с нашия, и тогава ние имаме нужда всеки момент от дълбините на душата да извикаме към Христос Спасителя, така че Той да прогони демоничният ум, който покварява ума ни с мечта и ни дава победа. като филантроп."

„Внимавайте, пазете ума си“, каза о. Джон С.

А Н... в съчинението си "За вътрешното християнство" пише следното:

„Душата, приела благодатта на Светия Дух в своята природа, не може да се върти с мисли, това е необичайно за нея, тя постоянно потапя ума си във вълните на молитвената благодат и не се втурва във вихъра на въртенето.

Умът навлиза в небесната тишина на благословените мисли. Но това не се дава веднага: необходим е труд на внимателна молитва.

Такова е просветеното учение на Св. отци за прераждането на душата отгоре и такъв е изпълненият с благодат, неоспорим знак на преродената душа ...

Защото Св. отците се втурнаха с такава ревност от тази смъртна тъмнина на душевното въртене по пътя на прераждането на душите им от Духа Божий, по пътя на покаянието, втурнаха се от въртенето на мислите в благодатната тишина на ума, втурнаха се с трезвеност, внимание и умствена молитва.

Внимателната молитва направи чудеса с тях: помогна им да намерят умъртвената си душа, съживи я, премахна от нея воалите на страстите, изведе ги от мрака на смъртното демонично въртене, освети ги с трептящата светлина на Божеството и поведе умовете им. в Божествената тишина, направи ги небесни, безсмъртни ангели от земните хора. "

Така започва нашата борба с безплътните, зли, коварни духове, които водят безпощадна борба с нас, чрез мисли, желания и мечти.

Както еп. Теофан Затворник: „В движенията на порочното сърце и мисли, средството да се унищожи всичко това е непрестанната памет на Господа и молитвата към Него.

И така, за прераждането на душата е необходима внимателна, разумна и, очевидно, непрестанна молитва.

За целта, според вековния опит на многобройното домакинство на Св. Отци, най-съвършената форма на молитва е кратката Иисусова молитва:

„Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния“. В най-съкратен вид се произнася: „Господи Иисусе Христе, помилуй ме“.

И prp. Серафим Саровски съветва през втората половина на деня да се добави към него молитва към Божията Майка: „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, с молитвите на Божията Майка, помилуй ме грешния“.

В същото време трябва да знаете, че е по-лесно да свикнете с непрестанната молитва, ако постоянно повтаряте само една от нейните форми, без да я променяте.

Създаването на Иисусовата молитва носи избавление от суетните помисли на усвоилите я - умиротворяване на ума, изобилие от духовни плодове и очиства душата от страсти. Ето как преп. Варсонуфий Велики: „Непрестанното призоваване на името Божие е изцеление, което убива не само страстите, но и самото им действие.

Защото от призоваването на Божието име враговете стават слаби; и знаейки това, нека не преставаме да призоваваме името Божие на помощ.

Както лекарят търси (прилично) изцеление или гипс за раната на страдащия и те действат, а пациентът не знае как става, така и името Божие, като се призовава, убива всички страсти, въпреки че ние не знам как става това..

„Името на Исус Христос е страшно за демоните, за духовните страсти и болести. С тях да се украсяваме, с тях ще се пазим”, казва Св. Йоан Златоуст.

Схимоархимандрит Софроний пише: „Чрез Иисусовата молитва благодатта на Светия Дух идва в сърцето, а призоваването на Божественото име на Исус освещава целия човек, изгаряйки страстите в него.

Както каза Св. Атанасий Александрийски: „Името на Господ Иисус Христос от всички имена – от всичко обичано под небето – е най-любимото и на земята, и в небесния свят, защото в него сме познали Този, Който ни възлюби с вечна любов. и ни изписа на Своите ръце, украси Своя Бог създаде нашата човечност, нашия ум, създаден от Неговия престол (Св. Макарий Велики), а тялото - от Неговия храм (Апостол Павел - 1 Кор. 6, 19).

Смисълът на Иисусовата молитва е характеризиран от Симеон, архиепископ Солунски: „Тя е изповядване на вярата, подателка на Светия Дух и Божествените дарове, очистване на сърцето, изгонване на бесовете, вселяване на Исус Христос, източникът на духовното разбиране и Божествените мисли, опрощението на греховете, изцелението на душите и телата, Божията милост източник, единственият спасител, като името на Спасителя на нашия Бог, носещ в себе си.

„Да понасяш непрекъснато внимание в ума си не е празна мисъл, а великото и свято име на Бог“, пише N ... „означава да бъдеш умна херувимска колесница, където седи Бог Словото. Да носиш святото Име на Святия Бог означава да бъдеш осветен и да бъдеш осветен от Неговото Име. Да носиш Името на безсмъртния и благословен Бог означава да участваш в Божието безсмъртие и да се блаженстваш.

* * *

Както всяка друга, Иисусовата молитва, според метода на нейното създаване, може да бъде разделена на устна, умствена и сърдечна, с преходи между тези три нейни стъпки.

Притчата за Царството небесно и кваса, който „жена сложи в три мери брашно” (Мат. 13:33) на Св. бащите го обясняват така:

Царството небесно, което е „вътре в нас“ (Лука 17:21), се постига чрез преобразяване чрез непрестанна молитва също в три стъпки.

На първия етап християнинът овладява навика да извършва непрестанна Иисусова молитва само с устните си.

На втория етап молитвата се утвърждава вече в ума с непрекъснато внимание към нея.

На третата стъпка сърцето се смекчава и докосва, а молитвата продължава непрестанно, подхранвайки християнина с мир и радост.

Разбира се, най-добре е да свикнете с Иисусовата молитва под ръководството на молитвени книги, които сте изпитали в нея. Но тези са толкова трудни за намиране. След това, при липса на такива, човек може да се ръководи от съответната литература за това, която е доста обширна.

Много място е отделено на Иисусовата молитва в 5 том на Филокалиите. Учението за него е изложено и в съчиненията на преосв. Игнатий Брянчанинов и о. Валентин Свенцицки. Има една увлекателна история за нея в две части на "Откровени истории на един скитник на своя духовен баща".

Първата част е издадена в няколко издания от Михайло-Архангелския черемисски манастир; вторият ръкопис е намерен в книжата на стареца о. Амвросий Оптински и издаден от Оптински Ермитаж.

Обикновено за начало молитвите се препоръчват да включват 100 Иисусови молитви вечер, а който може, в сутрешното правило, като ги брои по броеницата. В бъдеще техният брой постепенно се увеличава. В Оптинския скит и в някои други манастири монасите са били задължени да четат „петстотинте“ във вечерната молитва в килиите си, тоест да я изпълняват 500 пъти. В същото време винаги се препоръчва да се чете молитва през деня, когато има възможност за това - на работа, в движение, в леглото и т.н.

В разказите на Франк отначало скитникът, по указание на своя старейшина, извършва 3000 молитви всеки ден. След това старецът увеличи това число до 6000 и накрая до 12000.

Непознатият бил напълно свободен от всички светски задължения и успял, макар и трудно, да извърши устно тези 12 000 молитви. Така отначало той усвоил устната молитва, а накрая получил и дара на непрестанната сърдечна молитва.

Как да свикнем с Иисусовата молитва? На този въпрос еп. Теофан Затворник дава следния съвет: „Застанете пред иконите в молитвена поза (можете да седнете) и, насочвайки вниманието си към мястото на сърцето, бавно произнасяйте Иисусовата молитва, като си спомняте присъствието на Бога. .

Така половин час, час или повече. Отначало е трудно, но когато умението се придобие, то ще се прави сякаш естествено, като дишане.

За християните, живеещи в света, като ръководство, когато започнете да четете Иисусовата молитва с устни, можете да имате следните инструкции за това от стареца о. Алексей М. (Св. дясно. Алексий Мечев - ред.): „Иисусовата молитва - Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния (грешния) - трябва да се чете, но се чете лесно. Съвсем, съвсем просто. Простотата е цялата му сила. Не може да се мисли за някакво „творение“ или „работа на сърцето“ на молитвата, какъвто е случаят със Св. отци и отшелници. Последното наистина е труден и голям подвиг, опасен за начинаещи и невъзможен в света.

Усещането идва от простото повторение на големите молитвени слова, а чрез него се появява и молитвено настроение. Едно име на Исус, произнесено с пламенна любов, само по себе си ще очисти целия външен и вътрешен човек и само ще създаде молитва в душата му, независимо от обкръжението.

Както човек винаги мисли за любим предмет, така трябва да мисли и за Господа, да Го носи в себе си, да бъде пред лицето Му и като че ли в постоянен разговор с Него.

Отначало най-голямо внимание трябва да се обърне на думите: „Помилуй мене, грешния“. Тези думи трябва да се четат в покаяние; простотата, с която трябва да се чете молитвата, и чувството на покаяние ще предпазят душата от различни и понякога много фини и опасни изкушения (чарове).

Молитвата трябва да се чете без броене - възможно най-често, където е възможно: на улицата, у дома, на купон, по време на хранене, в леглото, на работа и т.н. Въпросът не е в обстановката, а в усещането с което великото име на Исус Христос. Можете да прочетете молитва на себе си или наум. Необходимо е да го прочетете в храма, когато не можете да чуете какво четат или не е ясно какво пеят.

С времето вниманието се измества от думите „помилуй мене грешния” към думите „Господи Иисусе Христе”, произнесени с любов. Най-близък и разбираем за нас е Господ Иисус Христос – второто Лице на Света Троица.

След дълго време чувствата и мислите преминават към думите „Син Божи“. Тези думи придобиват в душата чувство на изповед и любов към Исус Христос като Божи Син.

Накрая всички тези чувства се съчетават в едно и се получава цялата Иисусова молитва – в думи и чувства.

Чрез Иисусовата молитва всички светски дела ще бъдат осветени от Христос: колко е хубаво и радостно, когато грее слънце - също толкова хубаво и радостно ще бъде в душата, когато Господ с непрестанна молитва освети цялото сърце.

Тези инструкции са дадени от о. Алексей М., една от нейните духовни дъщери, която поради положението си у дома не можеше да чете молитва на глас. За да свикнат начинаещите с Иисусовата молитва, е необходимо (който може) да я говори устно, полугласно или поне шепнешком.

Rev. Варсонуфий Велики беше попитан: „Как може човек да се моли непрестанно?“ Старецът отговорил: „Когато някой е сам, трябва да се моли с устата и сърцето си. Но ако някой е на пазара и изобщо заедно с другите, тогава не трябва да се моли с устни, а с един ум. В същото време е необходимо да се наблюдават очите, за да се избегне разпръскването на мислите и мрежите на врага.

Според архиеп Варлаам Ряшенцев: „Иисусовата молитва, както всяка друга молитва, получава сила не от механичното произнасяне на свещени думи, а от чувството на смирение и разкаяние, от покаяното падане пред Господа за милост.

За същото пише и епископ Вениамин Милов: „Произнасянето на името Господне от всеки човек трябва да бъде много внимателно, топло, чисто, искрено, богобоязливо и благоговейно“.

Както се вижда от всичко казано, особено важно е чувството, с което се произнася името на Господ Иисус Христос по време на Иисусовата молитва.

Старецът о. Алексей Зосимовски. На една духовна дъщеря той каза следното: „Винаги казвай Исусовата молитва, независимо какво правиш.“

Според Оптинския старец Варсануфий е толкова важно човек да се приучи към непрестанната Иисусова молитва, че той препоръчва на неговите духовни чеда от монасите никога да не си лягат без броеница.

Трябва също така да се спомене, че според свидетелството на същия старец Иисусовата молитва е най-сигурното лекарство за изцеление на душата от силно душевно вълнение.

Неговият послушник веднъж попитал стареца - как постъпва, когато тъмнината и скръбта завладяват душата от всички страни.

- Но - отговори старейшината - аз ще седна на този стол и ще погледна в сърцето си. И настъпва пълен мрак и буря. Ще започна да повтарям: „Господи, Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния“. И какво? Половин час няма да мине, гледаш в сърцето си, а там тишина... Врагът мрази Иисусовата молитва.”

Можем да предположим, че не само монасите, но и миряните могат да свикнат с творението на Иисусовата молитва. Известно е, че например константинополският царедворец Константин, бащата на св. Григорий Солунски и руският държавник от началото на миналия век Сперански, е успял да го създаде.

В същото време всеки трябва да бъде предупреден, че четенето на Иисусовата молитва не изключва обичайните сутрешни и вечерни молитви, усилията на християнина да изпълни всички Божии заповеди, своевременното покаяние за всеки грях и придобиването на любов, смирение, послушание, милосърдие и всички други добродетели. Ако няма такива усилия, тогава едно, дори непрестанното творение на Иисусовата молитва ще бъде безплодно.

* * *

И трябва да се направи още едно предупреждение. Невъзможно е да желаете сладки, благодатни преживявания чрез творението на Иисусовата молитва и това не трябва да си поставяте за цел, привиквайки се към непрестанна молитва.

Архиепископът пише за това така. Варлаам Ряшенцев: „Да се ​​наслаждаваш на подвизи, дори това да е Иисусова молитва, е духовно сладострастие и греховност, тъй като източникът на сладострастието е в похотта.

Правилният път е този: стремете се по всякакъв възможен начин, търсете чрез това не сладост, а мир и очистване на съвестта от язви и рани. Молете от Бога изцеление, разкаяние, сълзи, но не радост, не високи екстази, като сектантите.

Трепете в общение с Господа в светите Тайни и Го молете да ви даде познаване на вашите немощи, спасителен страх, любов към ближния, търпение и пр., но не и висока радост, като си казвате: Не съм достоен това. Нещо повече, всички тези скромни чувства сами по себе си съдържат радост...

Търсете просветление на ума и сърцето чрез духовен живот, но не и приятни усещания, дори в молитва... не се спирайте на тях, ако ги има, но се скрийте от тях.“

* * *

„Количеството на молитвата се превръща в качество“, казва Св. Максим Изповедник. С други думи, приложението на духовния закон става и тук – „през външното към вътрешното“.

Следователно, с нашето старание по отношение на количеството на молитвата, можем да очакваме от Господа и благодатна помощ по отношение на качеството на молитвата - вниманието на ума в нея, тоест постепенен преход от устна към "умна" молитва.

С тази форма умът вече е в състояние да се моли съсредоточено, без да се отвлича от молитвата от странични мисли. Така се постига възможност да се молим, без да си отваряме устата, тоест тихо, във всяка ситуация и в присъствието на други.

Докато се упражнявате в такава молитва, постепенно започва да се разкрива последната, изпълнена с благодат форма – „сърдечната“ молитва. Молещият се започва да забелязва нарастването в себе си по време на молитва на благоговение, страх от Бога, топлина на сърцето, нежност и топли, благодатни сълзи, които стоплят сърцето.

За прехода от „умната” към сърдечната Иисусова молитва Св. Серафим Саровски:

„Първо, за ден, два или повече, кажете тази молитва с един ум, отделно, като обръщате внимание на всяка дума поотделно.

Тогава, когато Господ стопли сърцето ти с топлината на Своята благодат и го съедини в теб в един дух, тогава тази молитва ще тече в теб непрестанно и винаги ще бъде с теб, радвайки и хранейки те.

Тази форма на непрестанна молитва обаче изисква предварителна усилена работа, концентрация и уединена среда.

По думите на един велик старец: „Който има вътрешна (сърдечна) молитва, молитвата е толкова характерна и естествена, колкото и дишането. Каквото и да прави, молитвата му протича спонтанно, вътрешно. И така, след службата в църквата той продължава да се моли, но в същото време слуша какво пеят и четат.

А ето как характеризира държавата Св. Исаак Сирин: „Тогава както в сънно, така и в будно състояние на човека молитвата не спира в душата му, но независимо дали яде, пие, прави нещо, дори в дълбок сън, благоуханието и изпарението на молитвата са лесно излъчвани от сърцето му.

Тогава молитвата не се отдалечава от него, но всеки час, макар и да не се открива в него външно, същевременно извършва в него службата на Бога тайно.

Защото мълчанието на чистия от христоносните човеци нарича молитва, защото мислите им са божествени движения, а движенията на чистото сърце и ум са кротки гласове, с които те тайно пеят за Скрития.

* * *

Съвсем очевидно е, че тези, които имат възможност да живеят в уединение (молейки се обаче не само за себе си, но и за болните, ближните, страдащите и загиващите в греховете на света).

За тези, които живеят в семейства, разбира се, ще бъде много по-трудно. Те, разбира се, не могат да не се грижат за своите ближни, да им служат и да преживяват с тях всички събития от живота си.

Но ако християнинът, живеещ в света, все още се стреми с цялото си сърце да владее мислите си и да участва до известна степен в непрестанна молитва, тогава той ще трябва да развие в себе си добродетелта на въздържанието.

Той ще трябва да упражнява възможно най-голямо въздържание в следните отношения:

1) от четене, ако е възможно, на светска литература, списания, вестници;

2) от посещение на обществени места за забавление (възможно е повече), гледане на телевизия, ако е напълно невъзможно да се откаже;

3) ограничете се при слушане на радио (отново, ако е невъзможно по някаква причина да го изоставите напълно);

4) от пристрастие към науката и светското изкуство във всичките му форми, което обаче не изключва работата в областта на науката и изкуството без пристрастие към тях;

5) да не посещава роднини и приятели, освен ако съвестта му не го изисква, - като изпълнение на дълга си като християнин;

6) по възможност избягвайте да приемате онези роднини и познати, чиито посещения не са причинени от духовна и светска необходимост и не са свързани с общността на духовните интереси.

Очевидно е, че далеч не всички християни, живеещи по света, ще могат да изпълняват тези правила на въздържание в правилната степен. Тук прилагаме заповедта Господня: „Който може да приспособи, нека приспособи” (Мат. 19:12).

В заключение трябва да споменем и следното предупреждение на архиеп. Арсений (Чудовски) към изпълнителите на Иисусовата молитва.

„Вярно ли е, че някои поради Иисусовата молитва са разстроили ума си и са изпаднали в духовна заблуда?

Според свидетелството на светите отци и както ни казва житейският опит, това също е възможно.

Всяка духовна дейност може да има неправилен ход и развитие. Същото трябва да се каже и за Иисусовата молитва.

Така че, когато се занимавате с тази молитва, можете да придобиете навик в нея и лошите мисли и желания ще спрат във вас. И тук идва опасността да си представиш себе си като изпълнител на Иисусовата молитва, като чист, безгрешен човек.

За да не се случи това, винаги трябва да се има предвид, че не придобиването на умението на Иисусовата молитва и не прекратяването на вътрешната борба трябва да бъде целта, а постигането на перфектни резултати от Иисусовата молитва, което може да се нарече - тихо , трогателно единение на сърцето ни с Господ, с дълбоко, покайно, смирено мнение за себе си. Без това винаги може да има опасност от духовна самоизмама. С други думи, винаги трябва да се страхуваме от духовната гордост, защото тя обезсмисля цялата ни вътрешна работа, всички наши подвизи.

Непрестанната молитва на скитника

(Из неговите откровени разкази, част I)

Интересно описание на последствията от създаването на непрестанната Иисусова молитва, което е дадено от споменатия по-горе скитник.

Непознатият отначало усвои умението само за словесно и умно непрестанно творение на Иисусовата молитва. Ето как той описва състоянието си по това време.

„Прекарах цялото лято в непрестанна устна Иисусова молитва и бях много спокоен. В съня си често сънувах, че правя молитва и през деня, ако се случи да срещна някого, тогава всички, без изключение, ми се струваха толкова мили, сякаш бяха роднини, въпреки че не учех с тях.

Мислите от само себе си напълно утихнаха и аз не мислех за нищо, освен за молитва, към която умът ми започна да клони, а самото ми сърце понякога започна да изпитва топлина и някаква приятност.

Когато се случваше да дойде в църквата, дългата пустинна служба изглеждаше кратка и вече не беше уморителна за силите, както преди.

Така ходя сега и постоянно казвам Иисусовата молитва, която ми е по-ценна и по-мила от всичко на света. Понякога вървя по седемдесет мили или повече на ден и не чувствам, че вървя; Чувствам само, че се моля.

Когато ме хване силен студ, ще започна да се моля по-интензивно и скоро ще се стопля целия. Ако гладът започне да ме завладява, често ще призовавам името на Исус Христос и ще забравям, че съм бил гладен. Когато се разболея, започват да ме болят гърба и краката, ще слушам молитва и няма да чуя болката.

Когато някой ме обиди или ме набие, просто си спомням колко е възхитителна Иисусовата молитва, тогава обидата и гневът веднага ще преминат и ще забравя всичко... Не се тревожа за нищо, нищо не ме интересува; Не бих гледал нищо суетещо и бих бил съвсем сам в самота; само по навик искам да се моля непрестанно и когато го правя, много се радвам. Бог знае какво се случва с мен."

И ето описание от скитника на усещанията от периода, когато той започна да успява в създаването на молитва от сърцето.

„Започнах да усещам различни времеви усещания в сърцето и ума си. Понякога се случваше някак възхитително да кипи в сърцето ми, да чувствам такава лекота, свобода и утеха в него, че напълно се променях и се отдавах на наслада.

Понякога имаше пламенна любов към Исус Христос и към цялото Божие творение. Понякога сладки сълзи на благодарност течаха сами към Господа, Който се смили над мен, проклетата грешница. Понякога предишната ми глупава представа ставаше толкова ясна, че лесно разбирах и мислех за това, за което преди дори не можех да си помисля.

Понякога сладката топлина на сърцето се разливаше по цялото ми същество и аз нежно усещах вездесъщността на Бог със себе си.

Понякога изпитвах в себе си най-голямата радост от призоваването на името на Исус Христос и осъзнавах какво означава това, че Той каза: „Царството Божие е във вас...“

Накрая почувствах, че самата молитва, без никакво подтикване от моя страна, се произвежда и произнася в ума и сърцето ми, не само в будно състояние, но дори и насън, тя действа по абсолютно същия начин и не се прекъсва от нищо, не спира за най-малката секунда, без значение какво правя.

Душата ми благодари на Господа и сърцето ми се стопи в непрестанна радост.”

Схимонах Иларион за Иисусовата молитва

По-долу е обяснението на същността и действието на Иисусовата молитва, дадено от схимонах-отшелник Иларион:

Паметта за Бога и молитвата са едно и също. Почти 15 години извършвах само устна молитва, след това самата тя се превърна в умствена молитва, тоест когато умът започна да се задържа в думите на молитвата.

И тогава, по Божията благодат, се отвори и сърцето, чиято същност е най-близката реална връзка на сърцето ни или сливането на цялото ни духовно същество с името Господне, или, което е същото, с Самият Господ.

Името Господне е като че ли въплътено и вместо една гола, безсмислена дума, както обикновено става между нас, човек ясно усеща с вътрешното чувство на душата си в името на самия Господ Господ, по-точно, в името „Господи, Исус Христос“, със собственото си сърце той се докосва сякаш до самата природа на Христос, до Неговата същност и Неговата божествена природа; има един дух с Него, той участва в свойствата на Христос: Неговата доброта, святост, любов, мир, блаженство и т.н.; осезаемо усеща, че Господ е добър.

И от това несъмнено самият той става по образа на Този, Който го е създал, добър, кротък, смирен, носи в сърцето си неописуема любов към всеки. И това е естествено и в реда на нещата, както трябва да бъде, защото такъв човек се е приобщил към светостта на Бога и е вкусил Неговата благост със собственото си чувство, и следователно познава от опит достойнството и блаженството на тези най-небесни качества.

В този смисъл, разбира се, се казва, че ние сме причастни на Божествената природа.

Според светите отци няма по-тясно единство от това между Бога и душата.

Човекът, носещ в себе си името на Бога или, което е същото, самият Христос, в правилния смисъл има вечен живот в себе си, чрез самия акт на пиене от него от неизчерпаемия източник на Животворителя, Сина на Бог, и е Богоносецът.

Умът в този момент е изцяло в храма на сърцето, или още по-нататък – в Божествената природа на Божия Син, и бидейки задържан от ужасно събитие, не смее да мисли нищо земно, а е духовен и просветен от Божията светлина.

Трудно е да си представим каква чест и какво величие се отдава на човек, а той пренебрегва, а често и не се грижи малко за това: във висшето, Живият, Всемогъщият Господ, страшен по сила и безкрайна по милост, има в него място за Неговата почивка, седи в сърцето му, като на трона на славата, е непонятно тайнствено, но въпреки това съществено и осезаемо.

Ефективността на Иисусовата молитва се състои в искреното единение на сърцето с Господа, когато Господ Иисус Христос създава Своята обител в нас, осезаемо и действено обитава в сърцето, а Божественото Му присъствие се чува ясно и осезаемо, което се нарича , според светите отци, живо общение с Бога.

Тогава Христос, нашият Господ ... слиза в човек със Своя дар на благодатта, съединява се с него с Божествените Си сили, давайки "всичко необходимо за живот и благочестие" (2 Пет. 1, 3) и, като че ли, създава в него постоянно обиталище за Себе Си (Йоан 14:23), така че човек да стане храм на Божия Дух (1 Кор. 3:16), църква на Живия Бог (2 Кор. 6:16), „един дух с Господа“ (1 Кор. 6:17), „и което живее, живее за Бога“ (Рим. 6:10), „не живее за себе си, но Бог живее в него“ (Тал. 2 :20).

Именно в това наистина блажено и достойно състояние молитвата се усеща в сърцето, като скала, тя заема господстващо положение и покорява всички други влечения и духовни настроения; човек ясно преминава към духовната страна и всичко земно става подчинено състояние; той влиза в свободата на духа и почива в Бога, носи в сърцето си извора на живота – Самия Господ Бог, а това е несъмнената надежда за вечно спасение.

С такова вътрешно разположение човек попада под властта на молитвата и става като че ли неин роб, винаги се моли на своя Господ, дори и да не иска, защото не може да устои на преобладаващата сила на молитвата.

Самият Дух се моли в него с неизразими въздишки и Той ще се подчини на духа си, като че ли е Божие дете...

Плодът на молитвата са плодовете на Светия Дух - „любов, радост, мир“ и т.н. (Тал. 5:22), и най-важното, надеждата за спасение, защото в чувствата на сърцето човек може да чуе несъмнено начало на вечен живот...

Когато молитвата, по Божията благодат, пусне корени в сърцата ни, първо ще забележим, че тя мощно спира потока от нечисти мисли.

Щом умът ни се докосне до Господ Иисус Христос, в Неговото пресвято име, брожението на мислите и неконтролируемата бързина на ума веднага спират, което, както всеки знае от опит, обърква най-много подвижника.

Иисусовата молитва поставя в сърцето неизказана любов към Бога и към ближния – или по-скоро тя е самата същност на любовта, нейното свойство и качество. Тя изгаря цялото сърце с Божия огън, превръщайки естествената му твърдост в духовна природа: според словото на Светото писание - "Нашият Бог е огън".

За такъв човек най-голямото нещастие в този живот е, ако трябва волно или неволно да обиди ближния си. Дотогава той няма да намери покой за душата си, докато наистина не усмири този свой брат.

Упражняването на Иисусовата молитва отделя човека от всичко земно, за да не иска да мисли нищо, свързано с този живот, и да не иска да престане да извършва тази молитва завинаги.

Най-ясният знак за плода на молитвата, усетен повече от другите, е именно чувството за вечен живот, чуто от сърцето в божественото име на Христос, Спасителя на света.

Хранейки се с молитва и, ако е възможно, опитвайки се да остана в нея възможно най-дълго, понякога наистина вкусвах небесна радост и бях като че ли на царска трапеза, успокоявайки се в непостижима тишина, духовна радост и възторг на духа. в небесния свят...

Врагът-дявол няма възможност дори да се доближи до този човек, а не само да вложи лоша мисъл. Той е обгорен от Божествената сила, извираща от името на Исус, като непоносим пламък. Като не може да започне сам, той въоръжава хората с омраза и затова молитвените книги са в по-голямата си част преследвани и мразени.

Понеделник, 25 фев 2013

Мнозина се опитват да разберат етапите на Иисусовата молитва, как се развива тази свещена работа. Лесно ли се дава? Нужни ли са борба и усилия? Необходима ли е принуда?

Фрагмент от книгата: Архимандрит Йеротей (Влах) - Една нощ в пустинята на Света гора

Искам да се върна към това, за което говорихме по-рано. Ти посочи стоплянето на сърцето. Фактът, че се случва при мисълта за ада, рая, нечия греховност и други подобни. Това не създава ли проблеми? В края на краищата преди това казахте, че трябва да се молим без изображения. Умът трябва да бъде неразсеян. Дали подобни мисли ще попречат на чистотата на молитвата?

- Първо искам да подчертая, че те не са мисли ... просто мисли. Това не е образна, а умна дейност. Ние не само мислим. Ние живеем.

Например, веднъж като си помислих за ада и че това е най-подходящото място за мен поради безбройните ми грехове, се озовах в този безнадежден мрак. Изпитах неговата непоносима тежест и неизразимо страдание. Когато дойдох на себе си, от цялата ми килия се разнесе воня... Не можете да разберете адската воня и мъката на осъждането...

Все повече осъзнавах, че съм близо до светия старец, който пази ума си в ада. Не исках да го прекъсвам с молба за обяснение...

- Загряването чрез такива мисли се прави преди молитвата. Защото когато молитвата започва в топлината на сърцето, всяка мисъл на такива теми е забранена и ние се опитваме да сведем ума и сърцето до думите на молитвата. Така се постига грозотата, за която толкова много са говорили отците. Умът се характеризира с липсата на призраци и сънища.

Вътрешната молитва е подвиг. Тя укрепва вярващия в борбата му с дявола, като в същото време е тъжна и кървава борба. Опитваме се да съсредоточим ума в думите на молитвата, за да го направим ням и безгласен при всяка мисъл (независимо дали е добра или зла), която лукавият ни носи, т.е. да не слуша мислите, идващи отвън, и да не им отговаря.

Човек трябва напълно да пренебрегне мислите и да не желае интервю с тях по какъвто и да е начин за постигане пълна тишина на ума, защото това е единственият начин да запазите душата в спокойствие, така че молитвата да работи ефективно.

Известно е, че от ума мислите отиват в сърцето и го смущават. Тревожният ум смущава душата. Точно както вятърът вдига вълни в морето, вихърът на мислите вдига буря в душата.

Вътрешната молитва изисква внимание.

Ето защо бащите говорят за съчетавайки пост и молитва.Постът държи ума в постоянна бдителност и готовност за всяко добро дело, а молитвата привлича Божествената благодат.

За, За да направим молитвата внимателна, използваме различни средства.

Преди да се захванем със свещеното дело на молитвата, нека имаме предвид, че през целия му ход от нас се изисква горещо желание и надежда с вяра, пълно себераздаване и безгранично търпение, свързано с надеждата в Божията любов.

• Започваме с „Благословен Бог...” Четем „Царю Небесни...”, Трисветия.
• След това с разкаяние и умиление произнасяме 50-ия псалом (покаен) и веднага след него „Вярвам“. По това време опитваме се да запазим ума в покой и тишина.
• Ние разпалваме сърцето с различни мисли без изображения, както беше споменато по-рано; когато се стопли и може би пролеем сълзи, ще започнем Иисусовата молитва.
• Ние бавно произнасяме думите, като се стремим да гарантираме, че умът не се разсейва и следва хода на думите. Необходимо е те да следват един друг и мислите и събитията да не се вклиняват между тях.
• След "смили се над мен"започваме веднага „Господи Исусе Христе...“; образува се определен кръг и се елиминира намесата на дявола. Трябва да знаете, че дяволът по всякакъв начин се стреми да наруши съгласуваността на думите и да проникне в ума и сърцето. Стреми се да отвори малка дупка, да постави бомба (мисъл) и да отхвърли всички свещени усилия. Не можем да му позволим да направи това...
• Да кажем Иисусовата молитва силно (с уста)така че ухото също да слуша, по този начин умът ще получи помощ и ще стане по-внимателен.

Друг начин е бавно да произнесете молитва с ума или сърцето си и след „помилуй ме“ изчакайте малко, докато вниманието ви отслабне, и след това започнете молитвата отново от самото начало.

В случаите, когато прибягваме до мисли за нашата греховност, за да стоплим сърцата си, би било добре да добавим думата "греховен"както съветват отците. Това е: „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния“ .

По този начин подчертаваме това, което чувстваме.

Но ако умът се измори да произнася цялата молитва, тя трябва да се съкрати: „Господи Исусе Христе, помилуй ме“ ; или: "Господи смили се над мен" ; или: „Господ Исус“.

Освен това, когато християнин успее да направи молитва, думите могат да бъдат съкратени. Понякога се спирайте на една дума "Исус" , което се повтаря непрекъснато ( „Исус“, „Исус“, „Исус“, „Моят Исус“), и тогава вълна от мир и благодат ще ви погълне.Трябва да пребъдвате в тази сладост, която ще ви се яви, и не спирай да се молиш.

Дори и за изпълнението на правилото, определено за вас. Дръжте се за тази топлина на сърцето си и се възползвайте от Божия дар. Защото говорим за велик дар, който Бог изпрати отгоре. Тази топлина най-накрая ще помогне да оковите ума към думите на молитвата, да слезете в сърцето и да останете там. Ако някой иска да посвети целия ден на молитва, нека се вслуша в съвета на светите отци: малко се моли, малко чете и след това отново се посвети на молитва. Освен това, когато се занимаваме с ръкоделие, ще се опитаме да прочетем молитва.

Между другото, помощта на извършителя на молитвата се оказва от подходяща позиция на тялото.

Свети Григорий Палама дава пример с пророк Илия, който, както казва Светото писание, "качи се на върха на Кармил, поклони се до земята и положи лицето си между коленете си", и така премахна сушата. „И той остана там, и небето помръкна от облаците и от вятъра, и заваля силен дъжд“ (I Царе 18, 42-45). И така, отче мой, чрез молитва в това положение пророкът отвори небето. По същия начин ние отваряме Небето и потоците на Божествената благодат се спускат в сухото ни сърце.

По-късно прочетох цитирания откъс от съчинението на св. Григорий Палама, който старецът ми посочи. Философ Варлаам иронично нарича исихасти с душа в пъпа”, а Свети Григорий Богоносец, защитавайки тяхната позиция и дейност, отговаря “И този съвършен в боговиждането Илия, прекланяйки глава на коленете си и с това събирайки ума си в себе си и в Бог с големи усилия допусна години на суша."

Съзерцателният Свети отец също препоръчва, като добра помощ, фиксация на очите: „Не гледайте от място на място, а го фокусирайте върху някаква опорна точка - върху гърдите или пъпа; поради тази позиция на тялото, силата на ума, разсейваща се навън чрез зрението, ще се върне във вътрешността на сърцето.”

Освен това - продължи старецът - местоположението играе важна роля.Трябва да дава тишинаи осигуряват външен мир.

Също така е необходимо подходящо време. След работен ден умът обикновено се разсейва от много теми, така че отците препоръчват да се практикува умствена молитва, главно сутрин, за час-два преди изгрев слънцекогато умът е буден и неразсеян и тялото е получило почивка. Тогава берем богати плодове.

- Ако, отче, умът е разпръснат и виждам, че това се случва често, с какъв метод може да се прибере?

— По много причини има безплодни дни и часове, когато е трудно да се молим. Да го правиш в тези моменти е уморително и болезнено. Но ако сме твърди, Божията благодат ще ни помогне. преоткрийте молитвата; благодарение на него неизменно ще успеем да видим Бога.

Аз ще ви покажа няколко начинакоито помагат да се преодолеят тези безплодни дни и часове.

Първо, няма начин не можеш да загубиш кураж.

Тогава: в такова време трябва да се моли главно устата.Възможно е силните хора (милостивите) да имат дарба и лесно да концентрират ума си в думите на молитвата и да се молят непрекъснато. Но ние, слабите и грешни, изпълнени със страсти, трябва да положим всички усилия и наистина да пролеем кръв. Когато виждаме, че умът е постоянно разпилян и се лута, трябва да помолим Бог за помощ. Както апостол Петър, когато видя силен вятър и започвайки да потъва, извика: „Господи, спаси ме“ (Мат. 14:30), така ще постъпим и ние, когато се надигне буря от мисли и небрежност. Това, което се случи с апостола, ще се случи и с нас: „Исус веднага, като протегна ръката Си, го подкрепи. Тези. чрез пламенна молитва, с помощта на Бог, всички тези привързаности, които се откриват, че отклоняват ума, ще бъдат разпръснати, изгорени невидимо от името на Христос. повтарям не се паникьосвайте в такива случаи.но трябва да продължиш да се съпротивляваш на дявола. То трябва да бъде толкова по-силно, колкото по-силна е атаката на лукавия ...

В часовете за молитва дори не можете да слушате добри мисли. Защото те възбуждат ума и той, развълнуван, приема зли мисли. И така, добрите мисли по време на молитва отварят пътя, по който дяволът триумфално марширува, нарушавайки свещеното дело на молитвата; и изпадаме в духовно прелюбодеяние. Затова отците казват, че умът, който се отдалечава от спомена за Бога по време на Иисусовата молитва и се лута тук и там, върши духовно прелюбодейство. Той предава Бог и се отрича от Него. Не е ли най-големият грях предателството и отхвърлянето на Пресладкия Исус, който, за негова радост, мрази доброто и е завистлив враг?

Освен това, ако не можем да концентрираме ума, така че да не се лута, ще трябва да се борим и ще са необходими повече усилия. Лодката, баща ми, може да плава по морето или под платна (ако има вятър), или с помощта на гребла (ако няма вятър). Така е и в молитвата. То протича успешно, когато в нас действа топлината на Христовата благодат. При липсата му е необходим труд за напредване на гребла, т.е. най-голямата битка.

Тогава обърнете се към бащите за помощ. Нека четем техните книги, за да съсредоточим ума.

Кога, докато четем, ще усетим нежностНека спрем с това и започнем да практикуваме Иисусовата молитва.

Така че, с други думи, трябва да се има предвид, че книгите се четат с внимателно сърце, а не със сух ум.Ще изучаваме книги, които са написани със сърце и се четат с удоволствие и от сърцето. Това е Препоръчва се четене и същевременно Иисусова молитва.

Да станем произнасям различни псалмипророк Давидили се обърнете към псалмодия. Също така е добре да изберете предварително няколко трогателни тропари, които се отнасят до божествената любов, нашата греховност, Второто пришествие, викането към Бога за помощ и други подобни, и непрекъснато да ги произнасяте, но не пеете. Или прочетете различни трогателни молитви, съставени от светите отци, например св. Исаак Сирийски. И преди съм казвал, че в такива случаи трябва да се чете на глас.

И по-нататък: ако молитвата стане бреме, тя се казва с броеница.Разбира се, тогава имаме малко плодове, но човек никога не трябва да спира дори за най-малка почивка от него. Пак повтарям, че в тези случаи се изисква голямо търпение и постоянство.Може би мислите, които ще дойдат, ще ни бъдат полезни. Ще ги използваме за прочистване.

Помагат ли за почистването? Като този?

Когато дяволът вижда, че се молим и се стремим да съсредоточим вниманието на ума в молитва, той използва всички средства, за да го разпръсне, превъзхожда по всякакъв възможен начин, като прибягва главно до тези мисли, които особено ни измъчват. Удря се в чувствително място, което ни причинява много страдания. Той вдъхновява сладострастния човек със сладострастни мисли, любителя на парите с сребролюбиви мисли, амбициозния човек с амбициозни мисли...

И така, според мислите, които обикновено идват по време на часовете на молитва, можем да разберем нашите уязвимости, нечистотата, която е в нас, съществуването на страсти, и ние ще можем да насочим вниманието и борбата си там.

„Татко, извинете ме, че ви прекъсвам. Признавам, че имам малък опит по въпроса с Иисусовата молитва. Когато обаче положа усилия и го направя, от умора започвам главоболие; често се появява болка в сърцето. Какво е това? Какво трябва да се направи в такива случаи?

- Главоболието и болката в сърцето възникват в началото на подвижническия труд на вярващия, който се стреми към духовни дела. Понякога му се струва, че главата му се разцепва; също и сърцето. Има толкова силно главоболие, че му се струва, че умира. Тази болка (частично физическа) се дължи на непривикналия ум към подобни дейности и специалното положение на тялото. В същото време човек често става обект на атака от дявола, който се стреми да спре молитвата.

Главоболието изисква постоянство; по отношение на сърцето трябва да се каже, че може би вярващият преждевременно е навлязъл в тази работа, използвайки неподходящи за него методи. Сърдечната болка обаче също може да му помогне, защото има повод да концентрира ума си там, където боли, и да изпълнява непрекъсната молитва.

- Тази твоя мисъл е много компресирана; Бих искал да обясните по-подробно, по-конкретно. Защо е нужно постоянство, когато умът страда?

„Защото тогава неговото прочистване започва веднага. Изразява се в плач.

Те започват да текат като река, умът се пречиства и слиза в сърцето.

Скръбта и безпокойството спират - благодарение на сълзи, които не могат да бъдат спрени, които не могат да бъдат обяснени, които не са положени усилия.

Той млъкна. Видях голяма сълза да блести на лицето му и да го осветява. И аз неволно се просълзих. Гласът му, светлите мисли събудиха вкамененото ми сърце. Спомних си св. Арсений, за когото се казва в Отечеството: „Казаха за него, че през целия си живот, седейки на ръкоделие, той носел на гърдите си парче лен за сълзите, които капели от очите му. Когато авва Пимен научи за смъртта му, той се просълзи и каза: „Блажен си, авва Арсений, защото си оплакал себе си тук, в света. Защото който не плаче за себе си тук, ще плаче вечно в следващия живот. Или тук произволно, или там в агония. Невъзможно е да не плачеш."

Той ме прекъсна.

„Не е нужно веднага“, каза той, „да спрете, сякаш да излезете от море от неизчерпаеми сълзи, веднага щом възникне някаква болка. Тъй като тези мисли са вдъхновени от дявола, който е изключително коварен, коварен и жесток и се стреми да ни унищожи, да ни подложи на вечна смърт. Извършващият молитва знае триковете на лукавия и неговите планове. Той прошепва: „Спрете да се молите, защото ще полудеете, защото сърцето ви ще боли“.

Чета ви пример от Отечеството: „Имаше един монах, който всеки път, когато започваше да се моли, го хващаха втрисане и треска, придружени с главоболие. И той си каза: „Ето, аз съм болен и скоро ще умра. Ще възкръсна преди смъртта и ще отправя молитва.” И щом свърши, треската спря. И така, това е мисълта, на която братът се противопостави, когато се молеше и победи лукавия. Затова извършващият молитвата трябва да преодолее всяка скръб...

„Татко, бих искал да ми разкажеш повече за скръбта на сърцето. Знам какво дават бащите голямо значениеи го разглеждайте като удобен начин да преминете през Исусовата молитва. Чувствайте се свободни да ми споделите вашите мисли по тази тема, ако желаете.

„Това, което току-що казахте, е вярно. Отците, които се занимаваха с Иисусовата молитва, или по-добре, които живееха в нея, преминаха през този етап и следователно му придадоха голямо значение. Тази скръб трябва да дойде – това със сигурност е разбираемо за онези, които постоянно се занимават с Иисусовата молитва. Те му придават голямо значение, защото благодарение на тази скръб разбираме, че умът слиза в сърцето и чрез действието на Светия Дух се съединява с него; и мирът царува в душата и тялото, умствената част на душата се очиства и мислите са ясно разграничени. Те могат да бъдат ясно разграничени само когато разберем тяхното развитие и резултата, до който водят. Исихастът, който външно не върши грях, е добре запознат със състоянието на грешника. Това е така, защото поради аскетичния опит той добре познава хода на мисълта в ума - нейния път и завършеност.

Ето защо се забелязва следният факт: подвижник, чието сърце става изключително възприемчиво под въздействието на молитвата, може в момента, когато се моли за някого, почти веднага да разбере в какво състояние се намира той. Той става прозрачен.

Но ще подредя всичко.

По-рано говорихме за това молитвата има за цел единството на цялата личност, тоест трите сили на душата.

Трябва фокусирайте се върху сърцето, тогава умът и сърцето се обединяват.Защото, според отците, първо сърцето усеща Божието присъствие, присъствието на благодатта и едва след това умът ги възприема. Отците отначало познават Бога чрез живота си, а след това богословстват, защитавайки своя житейски опит. И така, сърцето усеща топлината и сладостта на присъствието на Светия Дух.

против, липсата на благодат се разпознава от безразличието и студенината на сърцето.

Повтарям: обичайте Бог първо със сърцето, а след това с ума.Ясна е Господната заповед: „Да възлюбиш Господа, твоя Бог, с всичкото си сърце, и с всичката си душа, и с всичката си сила, и с всичкия си разум...” (Лука 10:27).

Може би знаете, че умът не е отхвърлен от Църквата, но след грехопадението му липсва гъвкавостта да разбере Бога. Когато обаче се развие вътрешен духовен смисълтогава той ще може да възприема Бога.

Сърцето е в състояние да прецени дали падаме или спазваме Божиите заповеди. Единството на ума и сърцето се постига само чрез действието на Всесветия Дух.

Чрез покаянието и спазването на Христовите заповеди придобиваме благодат; и чрез своето действие умът намира сърцето и се съединява с него.

Това е важна стъпка в Исусовата молитва и видението на Бога. Ето защо сърцето на човека трябва да бъде разбито. „Сърце разкаяно и смирено Бог няма да презре“ (Пс. 50, 19).

Разбира се, за да сведат ума до сърцето, мнозина използват различни други методи, но трябва да кажа, че най-безопасният е покаяние.

Затова е много добре, докато скърбите за греховете си, да имате скръб в сърцето си (понякога дори топлина) и изобщо да улавяте сърдечни движения и чувства. Но това трябва да стане постепенно.

Може да се случи рязкото действие на молитвата в сърцата на слабите и нечистите да предизвика леко смущение, което, макар и без сериозни последствия, да спре молитвата. При такава скръб се препоръчва да се каже Иисусовата молитва устата.

Но ако сърцето е в състояние, се препоръчва да го слушате дори по време на скръб. Разбира се, това трябва да се определи от нашия опитен и духовен баща. Тази мъка е лечебна, естествена и спасителна. Много аскети вярват, че имат сърдечен дефект; посещават лекари и не намират никаква болест в тях. то благословена скръб.Тя казва това молитвата е слязла в сърцето и действа там.Това е много важен момент.

– Чух, че много светци усетили как молитвата започва да действа в сърцето в определен момент; те добре чувстваха, че тя е дар от Бога по застъпничеството на Богородица. Това истина ли е?

- Разбира се. Много свети исихасти добре познават момента, в който молитвата започва да действа в сърцето. И след това непрекъснато го създават, независимо каква работа вършат. Изобщо не спира дотук. Наистина, те го възприемат като дар от Пресвета Богородица.

Свети Григорий Палама, който се молеше пред иконата на Божията Майка и повтаряше: „Просвети моята тъмнина“, придоби дарбата на богословието. Трябва да се каже, че любовта към Богородица е тясно свързана с любовта към Христос. Ние обичаме Божията Майка, защото обичаме Христос, или я обичаме, желаейки да постигнем любов към Христос. Отците са го казали добре. Свети Герман, патриарх на Константинопол, казва: „Ако не се беше застъпила, о, Богородице, никой нямаше да се яви свят ... никой не може да бъде спасен, освен чрез Теб, Богородице.“ А св. Григорий Палама казва: „Тя е единствената граница между тварната и нетварната природа; никой не би дошъл при Бога, ако не беше Тя и Роденият от Нея Посредник; и нито ангелите, нито хората биха имали дарби от Бога, освен чрез нея.” Получаваме много дарове благодарение на Богородица. След като ни е дала най-големия дар – Христос, няма ли да даде и на другите? Затова, когато се молим, трябва да казваме не просто: „Застъпи се за нас“, а: „Пресвета Богородице, спаси ни“.

— Бих искал да се върна към въпроса, който възникна в съзнанието ми, когато говорихте за единството на ума и сърцето. Умът, слязъл в сърцето, остава там завинаги. Но ако това е така, как може човек да работи, да изпълнява службата си и т.н.?

- Първо, умът не се смесва със сърцето и не се премахва. Той става съвършен и идва в естественото си състояние. Неестествено е, когато той е извън своята същност (сърце). С молитва той изхвърля всичко чуждо.

След като умът слезе в сърцето, остава, така да се каже, малък излишък. С такъв излишък можете да правите други неща, без да откъсвате ума си от сърцето си.

Например, свещеник исихаст по време на божествената литургия се моли на глас или казва нещо подходящо на дякон или друг свещеник по време на тайнството и в същото време не изгонва ума от сърцето.

Ако обаче „излишъкът“ на ума се насочи към неща, които са неподходящи, той може да бъде напълно и напълно отрязан от същността си.

Ето защо подвижникът в часовете на молитва преминава мъниста— да заемат този излишък и да не вредят на ума.Вероятно добре разбирате, че поради този „излишък“ дяволът се бори жестоко срещу нас.

Изтеглете книгата: Архимандрит Йерофей (Влахос) - Една нощ в пустинята на Света гора