Библия онлайн. Благодарно сърце Подчинявайки се един на друг в страх от Бог

Има малко недоразумение относно стих 17. Някои хора смятат, че Павел ни казва да се молим през цялото време. В друг превод четем: „Никога не спирайте да се молите“ или „Не спирайте да се молите“. С други думи, не изоставяйте своя молитвен живот. Поддържайте молитвен живот. Това не означава, че трябва да се молим с всеки дъх, който поемаме. Това е невъзможно.

Поривът да се молим без прекъсване се вмъква между съвета да се „радваме“ и „да благодарим“. Това е добър сандвич, нали? Павел каза: „Радвайте се винаги. » Трябва да сме изпълнени с радост.

Тогава Той каза: „За всичко благодарете, защото това е Божията воля за вас в Христос Исус. „Но просто не мога да благодаря на Бог за всичко!“ - може да възкликне някой. Пол каза, че можеш. Той каза, че това е волята на Бог в Христос Исус за вас. Всички искаме да вършим Божията воля. И можем, ако имаме правилния поглед върху всичко. Когато познаваме и действаме според Словото на Бог, можем наистина да Му благодарим за всичко. Направих го сам, когато нещата не ми се получиха.

Когато за първи път започнах евангелизаторското служение, често трябваше да завърша едно служение и не знаех нищо за това какво ще се случи след това.

Имах жена и две деца, които трябваше да издържам. По това време и моята племенница живееше с нас, така че трябваше да храним и обличаме петима души. Когато завърших служението и сложих последното дарение в джоба си, често то не стигаше дори да платя наема. Нямах достатъчно пари за храна. И нямаше перспективи за следващи министерства.

Един ден, когато случаят беше такъв, се канех да се прибера вкъщи след края на службата. Карах вечер, защото гумите на колата ми бяха лоши и беше по-вероятно да карам през нощта, когато беше по-хладно. (Пътищата бяха горещи през деня и гумите можеха да се спукат по-рано. А аз дори нямах резервна гума.)

На път за вкъщи дяволът седеше на рамото ми през цялото време и шепнеше: „Какво ще правиш сега? Сега какво ще правиш? Нямах климатик и прозорците бяха свалени. Чух гумите да пеят и изглежда, че те подхванаха тези думи и ме забиха: „Какво ще правиш сега? Сега какво ще правиш? Ставаше все по-силен и по-силен.

Но благодарим на Бог, че когато имаме Словото, можем да ходим в светлината на това Слово.

Казах: „Ще ви кажа какво ще направя, г-н Дявол: ще направя това, което казва Божието Слово. Библията казва: „Радвайте се винаги.“ Радвам се на 42-те долара, които са събрали за мен. Библията казва: "За всичко благодарете..." Благодаря на Бог за $42.

Може да ми трябват 102 долара, но благодаря на Бог за 42 долара. аз се радвам. Благодаря ти.

„И ето какво ще ви кажа, сър дявол. Благодаря на Бог за този тест, защото това е много добра възможност да се уверя, че Бог и Библията са истинни. За мен това е възможност да се доверя на Бог и Му благодаря за това. Понеже ме попитахте какво ще правя, ще ви кажа точно какво ще направя: ще се прибера, ще си легна и ще спя като дете. »

Пристигнах у дома около два през нощта и жена ми попита: „Как мина?“ Знаех какво има предвид, ако имам достатъчно пари, за да си платя сметките. „Всичко е наред“, казах й. „Не трябва да се тревожим за нищо. Ще ти кажа всичко на сутринта. След това си легнах и потънах в здрав и спокоен сън.

Телефонът иззвъня рано на следващата сутрин. Когато Орета ми подаде телефона, разпознах гласа на пастора, за когото бях чувала, но не познавах.

Той попита: „Кога можете да започнете да служите с нас? »

„Веднага щом поискаш“, отвърнах.

„Ами следващата неделя? " - попита той.

„Чакай ме“, казах, възхвалявайки Бог в сърцето си за отговорената молитва, че отново отговори на молитвите ми, както в миналото, защото Му се доверих.

Подчиних се на Божието Слово и се зарадвах пред лицето на отчаянието. Ако бях мрънкал на път за вкъщи, не съм сигурен, че щеше да стане така.

Текст наизуст:„За всичко благодарете, защото това е Божията воля за вас в Христос Исус“ (1 Солунци 5:18).

Урок 47

Какво каза Павел за молитвата (част 2)

Текстове отБиблия: 1 Тимотей 2:1, 2, 8; 4:1-5

Централна истина: Молитвата, придружена от послушно отдаване на Бог, достига до небето.

В писмата на Павел до младия проповедник Тимотей намираме няколко инструкции относно молитвата. Тимотей беше пастор на новозаветната църква по това време.

Молитва за правителствени ръководители

1 ТИМОТЕЙ 2:1, 2

1 И така, първо ви моля да отправяте молитви, молби, молби, благодарност за всички хора,

2 За царе и за всички онези, които имат власт, за да можем да водим тих и спокоен живот в пълно благочестие и чистота.

Твърде често в нашите молитви ние самите сме на преден план. Всъщност ние никога не стигаме отвъд това – ние се молим само за себе си и за личния си живот и нашите нужди.

Но тук Павел инструктира Тимотей: „... ПРЕДИ ВСИЧКО те моля да правиш молитви, молби, ходатайства, благодарности за всички хора. След това той уточнява: „За царе и за всички властимащи...“ (В онези дни царете управляваха хората. Това съответства на позицията на президент и други правителствени ръководители в наше време.) Защо Павел каза, че трябва да се молим за тези с власт? „... за да ни води тих и спокоен живот в пълно благочестие и чистота. „Всичко, което се случва с нашите хора, ни засяга. Бог се грижи за нас и независимо дали нашите управници са християни или не, Бог ще направи нещо за нас. Обърнете внимание, че тук се споменава ходатайството. Когато Авраам се застъпи за Содом и Гомор, Бог слезе и му говори, преди да унищожи тези нечестиви градове. Авраам умоляваше Бог да не ги унищожава, ако там имаше десет праведници, и Бог каза: „Няма да унищожа заради десет” (Бит. 18:32).

В нашата страна има повече от десет праведници, така че не трябва да се страхуваме, но трябва да ходатайстваме за нашата страна и за ръководителите на правителството. Бог ще направи нещо само защото Го молим.

Молете се с ръце, протегнати към небето

1 ТИМОТЕЙ 2:8

8. И така, искам хората да казват молитви на всяко място, вдигайки чистите си ръце без гняв и съмнение.

Всеки ще се съгласи с първата част от обръщението на Павел към Тимотей – че на всяко място хората трябва да се молят. Но имайте предвид, че Павел говори конкретно за молитвата: „вдигане на чисти ръце без гняв или съмнение“.

Ние нямаме нищо против хората да се молят без съмнение. Исус каза: „... ако някой каже на тази планина: „Вдигни се и се хвърли в морето“ и не се усъмни в сърцето си, но повярва, че ще стане според словото му, ще бъде за каквото каже” (Марк 11:23). (Разбира се, разбираме колко е важно да се молим без гняв.)

Ако започнем да насърчаваме хората да следват две трети от инструкциите на Павел в този стих, тогава трябва да се подчиним на третото указание: „...вдигайки чисти ръце...“

За тези от нас с деноминационен произход може да е трудно в началото да вдигнат ръце, когато се молим. Спомням си първия път, когато бях близо до онези, които вдигнаха ръце в молитва. За мен вдигането на ръце и молитвата беше най-трудното изпитание в живота ми.

Някой може да попита: "Необходимо ли е да правя това?" Не, не е необходимо, но ако слушате какво казва една част от стиха, защо не слушате цялото? Защо не се молим според Новия завет?

Ако Павел пише на Църквата под вдъхновението на Светия Дух, тогава аз трябва да се подчиня. Ако една част от стих е вдъхновена от Святия Дух, тогава целият стих е вдъхновен и трябва да му обърнем внимание.

Освещаваща молитва

1 ТИМОТЕЙ 4:1-5

1 Но Духът ясно казва, че в последните времена някои ще отстъпят от вярата, като се вслушват в измамни духове и учения на демони,

2 Чрез лицемерието на онези, които говорят лъжа, които са изгорени в съвестта си,

3 Забрана за женитба и ядене на това, което Бог е създал, за да ядат верните и онези, които познават истината, с благодарност.

4 Защото всяко Божие творение е добро и нищо не е осъдително, ако се приема с благодарност,

5 Защото е осветено от Божието слово и молитва.

Павел не говори за грешници или езичници в този пасаж. Той говори за вярващи, които са отпаднали от вярата. Първият стих казва: "... някои ще се отклонят от вярата, като се вслушват в съблазнителните духове и ученията на демоните."

След това в стих три той изброява някои от тези демонични учения:

„Тези, които забраняват брака и яденето...“ Повечето от нас са срещали хора, които са ставали жертва на подобни заблуди.

Но Павел, под вдъхновението на Светия Дух, каза това за храната: „... Бог създаде верните и онези, които познаваха истината, да ядат с благодарност, защото всяко Божие творение е добро и нищо не е осъдително, ако е приема се с благодарност, защото е осветена от Божието слово и молитва. »

Дяволът ще използва всякакви средства само за да отклони хората от Бога.

Познавах един служител, който служеше пламенно на Бог и имаше забележителни резултати в достигането до грешниците. Той би могъл по невнимание да доведе до спасяването на повече хора, отколкото много хора, които биха си поставили такава цел.

Но той се изгуби в въпроса за храната и започна да учи хората какво трябва да ядат и какво не. Той проповядваше старозаветните диетични принципи и прекарваше цялото си време в регулиране на диетите на хората. Дали някой се е спасил по този начин, не знам. Дяволът подкопа служението му, за да достигне загиващите със спасение.

Попитаха ме: "Ядете ли свинско?" Да, ям свинско. Аз го освещавам „с Божието слово и с молитва“, както учи Павел. Яжте скункс, ако желаете, „защото всяко Божие създание е добро и нищо не е осъдително, ако се приема с благодарност“ (ст. 4). Можем да регулираме менюто си както си искаме, стига да приемаме храната с благодарност и да я освещаваме с молитва. Тогава нищо не може да ни нарани. Нищо, което ям, не ми вреди, защото го освещавам. Толкова много хора ми казват, че не могат да ядат това или онова, защото е лошо за тях. Това изобщо не е необходимо, ако освещавате храна, както Павел ни учи в този пасаж от Писанието.

Трябва да внимаваме за тези течения в църковния свят, които са се отклонили по тези въпроси, защото Павел каза, че обръщат внимание на „прелъстителните духове и ученията на демоните“.

Текст наизуст:„Затова желая хората да се молят на всяко място, като издигат чисти ръце без гняв или съмнение“ (1 Тим. 2:8).

МОТО НА УРОКА: „Бъдете изпълнители на словото, а не само слушатели...” (Яков 1:22).

Въпрос: Какво означава да благодарим на Бог за всичко? И за болести, и за неприятности, и за тежки загуби? Как да разбираме тези думи правилно?

Ето стиха, за който питате:

„За всичко благодарете, защото това е Божията воля за вас в Христос Исус“ ().

Мисля, че този стих може да бъде напълно разбран само от човек, който наистина е изпитал поне веднъж в живота си какво е Божията доброта (). Но да започнем отначало... Със самата благодарност.

Има ли много хора сред тези, които се наричат ​​християни, които наистина благодарят на Бог от цялото си сърце за доброто, което прави ежедневно в живота им: за покрив над главите им, за всяко парче хляб на масата, за силата да живеят , за радостта от разцъфнало цвете? за способността да виждаш, чуваш, работиш?..

За съжаление често дори не осъзнаваме, че всичко добро, без изключение, е нещо, което идва от Бога. Да, работихме, и ходехме до магазина за хляб, дори го нарязахме ... но силата за работа, талантите, с които печелехме хляб, са от Бога. Колко от нас благодарят на Всемогъщия за факта, че въпреки цялата ни съпротива срещу Него, въпреки факта, че все още оставаме грешни или склонни към грях същества, Той все още продължава да поддържа живота в нас, позволява ни да дойдем на този свят с таланти ? Но извършеният грях или зреещият грях в нас е директно отхвърляне на силата на Бог в живота ни! Но въпреки тези постоянни откази да Го признаем като Този, от Когото зависи дъхът ни, Той продължава да ни дава точно този дъх.

Въпреки това съм съгласен с вас, че много вярващи все още благодарят на Бог за доброто, което имат. Но не се ли случва така, че благодарение на хляба на нашата трапеза ние едновременно, някъде в дълбините на сърцето си (дори може би без да си го признаваме) си мислим, но на масата може да има ананас, и то скъп наденица, и като цяло нещо по-вкусно? Или когато благодарим на Бог за възможността да си купим нещо ново, в същото време съжаляваме, че не можем да купим две, три, четири ... такива нови неща, и някъде в дълбините на сърцето си сме обидени от Бога, Кой не ни дава повече, по-добро, по-хубаво и т.н.?

Става въпрос за благодарността като цяло. Както виждате, дори и тук ние с вас трябва сериозно да се замислим дали наистина сме благодарни на Бога, когато Му благодарим.

Нещата са още по-лоши с благодарността за нещо лошо, което се е случило или се случва в живота ни. AT най-добрият случай, просто мълчим, а в най-лошия случай открито обвиняваме Всевишния в несправедливо отношение към нас. В крайна сметка ние като цяло не сме толкова лоши и дори Му служим (ходим на църква, спазваме постни ритуали, къде трябва да се поклоним, къде трябва да прочетем молитва и т.н.), тогава защо не нямаме дворци различни страниспокойствие, скариди за вечеря и перфектно здраве? Или защо поне няма спокоен живот? В края на краищата ние често не Го молим за много ... въпреки че бих искал.

Как можеш да си благодарен за лошото? за болести, беди, загуби... Не мисля, че мога да ви разкрия напълно цялата същност на думите на апостола, защото съм сто процента сигурен, че това е невъзможно да се разбере, ако самият той не е минал през процеса на разбирането имкогато твоето лично нещастие, твоята болка един ден изведнъж се превърнаха във врата към истинската Светлина, Доброта, Любов, когато изведнъж дойде осъзнаването, че ако не беше това нещастие, не тази ужасна загуба, ти никога нямаше да си помислиш за съществуването на Боже, о, защо има толкова много несправедливост в света, за смисъла на живота... и никога няма да има шанс да разбере същността на тези или онези спасителни истини на Божието Слово - Библията.

Да, Бог е изложен на огромен риск да бъде отхвърлен, когато допуска в живота ни нещо, за което в началото изобщо не можем да Му благодарим, когато вместо да ни дава и дава добро, комфорт, богатство, той изведнъж започва да ни отнема, т.к. ако умишлено разхлабва и без това нестабилното ни доверие в Него. Но без това никога няма да разберем, че живеем НЕвярвайки в Него или в силата Му, че продължаваме да живеем според собствените си правила, отблъсквайки ръката Му, която ни води към Спасението от греха и смъртта. Бихме си помислили, че вярваме, докато в нас нямаше вяра, освен вярата в нашия личен бог, който трябва да изпълни всички наши желания, който трябва да приеме службата, която му даваме, който трябва да ни служи Въпреки всичко.

И какво струва вярата, ако не може да премине през изпитания чрез огън, ако в същия огън гори като слама? Каква е стойността на вярата, която при първия силен вятър рухва и се отказва от Бога и Спасителя? Не трябва ли да благодарим на Бог, че Той допуска такива ветрове и такъв огън в живота ни, така че най-накрая да видим колко слаба е вярата ни, колко зле познаваме Бог, ако по време на изпитания не се вкопчваме в Него, не за Стоим в Него, на Него не се доверяваме, а помощ отстрани ли търсим?

Когато апостолът пише „За всичко благодарете, защото това е Божията воля за вас в Христа Исуса.“, обърна се той към хора, които повярваха, които започнаха да се смятат за християни и тази негова фраза за много от тях трябваше да се превърне в лакмус, за да може да се провери дали са във вярата, дали обичат Христос толкова много, че наистина да Му благодарят за всичко – и добро, и лошо – или се придържат към Бог само в търсене на все по-голяма утеха. Този, който наистина е Христов, може искрено да каже на Бога чрез плача и болката на плътта си: „Боли ме, но знам, че чрез тази болка ще ми дадеш нещо, което никога не бих могъл да разбера и приема по различен начин, затова Ти благодаря.“И никога не грешете!

На Ваше разположение,

Саша.

Прочетете още по темата "Думи и изрази от Библията":

Светата Църква чете Първото послание до солунците. Глава 5, чл. 14-23.

14. Ние също ви умоляваме, братя, да увещавате непокорните, да утешавате слабите сърца, да подкрепяте слабите, да бъдете дълготърпеливи към всички.

15. Внимавайте никой да не въздава зло за зло; но винаги търсете доброто и един друг и всичко.

16. Винаги се радвай.

17. Молете се непрестанно.

18. За всичко благодарете, защото това е Божията воля за вас в Христа Исуса.

19. Не угасявайте Духа.

20. Не презирайте пророчествата.

21. Изпробвайте всичко, дръжте се за доброто.

22. Въздържайте се от всякакъв вид зло.

23. Нека самият Бог на мира ви освети в цялата му пълнота и нека вашият дух, душа и тяло бъдат запазени в своята цялост без недостатък при идването на нашия Господ Исус Христос.

(1 Солунци 5:4-23)

Много интересен и красив пасаж, скъпи братя и сестри! Това на практика е самият край на Първото послание на апостол Павел до солунците. Прочетохме го почти изцяло, но, както винаги в събота, се връщаме към текста, който прочетохме по-рано. Този пасаж е пропуснат, за да бъде прочетен днес. Тук апостол Павел дава последните си инструкции. Ако го прочетете в оригинал Гръцки, той е изключително поетичен, дори на руски малко се забелязва. Много стихове са много кратки, буквално заемат едно изречение в повелително настроение, така че всички глаголи, които завършват тези изречения, също се римуват до известна степен. Гръцки също има поетична форма, така че пасажът звучи поетично и добре запомнен.

Гледайте никой никому да не връща зло за зло; но винаги търсете доброто и един друг и всичко. Винаги се радвай.Страхотен кратък урок. Наистина темата за радостта има изключително важна роля в Новия завет. Христос много често се обръща към своите ученици: "Радвайте се!" Първо, това беше форма на поздрав. Гръцката дума χαίρε и латинската salve в началото на всяко писмо или по време на среща означават „Радвайте се!“. В почти всички акатисти, които четем в църквата или у дома, често се среща и „радвайте се“ или „радвайте се“, което идва от времето, когато са се поздравявали с тази дума. Радостта е един от плодовете на Светия Дух, така че призивът винаги да се радваме има най-здравата християнска почва.

Молете се непрестанно.Някои смятат, че това се отнася за непрестанната Иисусова молитва. Разбира се, това място може да се тълкува по този начин, но по времето на апостол Павел най-вероятно става дума за редовна молитва.

За всичко благодарете, защото това е Божията воля за вас в Христа Исуса.Това не е съвсем точен превод; по-точно би било - "За всичко благодарете." Значението, макар и малко, но се променя. Можем ли постоянно да благодарим от сърце за всичко? Ние не разбираме значението на някои събития и понякога ни е трудно да кажем „благодаря“ на Бог за някои събития и факти от нашия живот. Може би някой ден ще пораснем във вярата, в Святия Дух и ще разберем значението на някои събития, скърби, трагедии в живота си, тогава ще можем да кажем „благодаря“ и за това. Но ако стриктно се придържате към смисъла на оригинала, тогава трябва да разберете това: дори ако се появят скърби, страдания, неуспехи, тогава въпреки това трябва да продължите да благодарите на Бога. Бог дава много радост, много прекрасни моменти в живота, много благословения. Всеки човек, колкото и да е нещастен, все още може да намери в живота си огромен брой поводи за радост. Знаем, че много хора с някакви проблеми, с увреждания, често са много щастливи и радостни. И обратното, понякога здравите, богатите, успешните хора обичат да скърбят, страдат просто защото не могат да благодарят на Бога за всичко, което имат. И човек трябва само да се научи да благодари, дори въпреки някои проблеми, светът веднага става светъл и човек става щастлив и радостен.

Не угасявайте духа. Не презирайте пророчествата. Опитайте всичко, дръжте се на доброто. 21-ви стих е в пряка връзка с 20-ти. Не презирайте пророчествататоест не обезсилвайте пророческия дар. Следното е пророчеството: всичко[пророчество] тествайте, поддържайте добре.Тоест, ние не говорим за факта, че е необходимо да изпитате всичко, което е възможно като цяло, да влезете във всички сериозни проблеми и след това да изберете нещо добро от всичко това. Това се отнася специално за пророчеството.

Въздържайте се от всякакви злини. Нека Сам Бог на мира ви освети в цялата му пълнота и нека вашият дух, душа и тяло бъдат запазени без недостатък при пришествието на нашия Господ Исус Христос.Това на практика е единственото място в Новия завет, където толкова ясно се говори за така наречената трихотомия. Има учение за дихотомията ( ди- това са две) и за трихотомия, тоест за две части или три части. Това вече е антропологичен тънък проблем как да се разглежда човек: само като душа и тяло (а духът е определена по-висша част от душата) или е необходимо човек да се „раздели“ на три части: дух, душа и тялото. Апостол Павел обозначава отделно духа, душата и тялото.

Всъщност значението на тези понятия се е променило много и е трудно да се разбере какво се има предвид в конкретни случаи, например в същите светоотечески писания. Нека ви напомня, че в библейската традиция думата „тяло” означава човека в неговата цялост. Състои се от различни части, но в същото време е едно цяло. Душата е живот. От гледна точка на Библията всички живи същества, включително животните, имат определена душа. AT Старият заветимаше заповед „да не се яде кръвта на животните“, защото душата на тези животни се съдържа в кръвта, тоест душата е вид биологична сила. Понякога душата се нарича човек в неговата субективност - като вид мислещо, възприемащо същество. Духът е нещо по-висше, определен образ и подобие на Бога, където е възможно Светият Дух да се „засели“ и да ръководи живота на човека, като се намира в тази най-висша съставка на човешкото същество. Това, разбира се, са някои конвенции, но ако говорим за трикомпонентни, тогава приблизително това се има предвид под тялото, душата и духа.

Напомням ви за необходимостта вие и аз да четем Божието слово всеки ден, защото то съдържа голяма радост, утеха и наставление. Бог да ви благослови!

Свещеник Михаил Ромадов

Коментари към глава 5

ВЪВЕДЕНИЕ В СОЛУНЦИТЕ

ПАВЕЛ ИДВА В МАКЕДОНИЯ

За всеки, който може да чете между редовете, историята за идването на Павел в Македония е една от най-драматичните в Деянията на апостолите. Лука го разказва с пестеливи думи в действа. 16:6-10.Въпреки че този разказ е много кратък, той създава впечатлението за верига от обстоятелства, които неизбежно трябва да доведат до едно велико събитие. Павел минава през Фригия и Галатия. Пред него лежеше Хелеспонт (Дарданели), отляво беше гъсто населената провинция Азия, отдясно беше огромната провинция Витиния, но Светият Дух не го допусна нито в едната, нито в другата. Нещо го тласкаше неумолимо към Егейско море. Така той стигна до Троада на Александрия, все още не знаейки къде да отиде по-нататък, и тогава имаше нощно видение на човек, който вика: „Елате в Македония и ни помогнете“. Павел отплава и добрата новина достига Европа за първи път.

ЕДИН СВЯТ

В този момент Павел вероятно е видял много повече от един континент пред себе си, който трябва да бъде завладян за Христос. Той акостира в Македония, а Македония беше царството на Александър Македонски, който завладя целия свят и плака, защото нямаше какво повече да завладее. Но Александър не е само военен завоевател. Може да се каже, че той е първият универсалист. Той беше повече мисионер, отколкото войник, и мечтаеше за единен свят, доминиран от просветената култура на Гърция. Дори такъв велик мислител като Аристотел (който някога е бил учител на Александър Велики) е казал, че е абсолютно необходимо да се третират гърците като свободни хора, а населението на Изтока като роби. Александър Македонски обаче заявява, че е изпратен от Бог „да обедини, умиротвори и помири целия свят“. Той нарочно каза, че задачата му е „да съчетае изтока и запада“. Той мечтаеше за империя, в която няма да има грък, евреин, варварин или скит, роб или свободен (Кол. 3:11).Трудно е да си представим, че Павел по време на пътуването си до Македония не е мислил за Александър Велики, особено след като е тръгнал от Александрийския Троад, наречен на Александър Велики. Той пристигна в Македония, царството на Александър, проповядва във Филипи, наречен така на Филип, бащата на Александър; отиде в Солун, който беше кръстен на полусестрата на Александър. Цялата област беше пълна със спомени, свързани с Александър Велики, и Павел вероятно не мислеше за страната и не за континента, а за света за Христос.

ПАВЕЛ ИДВА В СОЛУН

Това усещане за протегнатите ръце на християнството трябва да е било допълнително засилено в него, когато Павел пристигнал в Солун. Това беше Голям град. Някога се е казвал Термай, което означава „Горещи извори“ и той е дал името на залива Термей, на чийто бряг е стоял. Винаги е бил голямо пристанище и известно пристанище. Там например е била военноморската база на персийския цар Ксеркс по време на нашествието му в Европа, а още през римската епоха са били най-големите корабостроителници в тогавашния свят. През 315 г. пр. н. е. Касандър възстановява града и му дава името Солун в чест на съпругата си, дъщеря на Филип Македонски и полусестра на Александър Велики. Той е бил свободен град, тоест честта му никога не е била унижавана от присъствието на римски гарнизон. Той имаше свое народно събрание и свои магистрати; населението му се увеличи до 200 хиляди души; и по едно време се повдигна въпросът кой град да бъде обявен за столица на света - Солун или Константинопол. Дори днес град Солун (както се нарича сега) има 346 000 жители.

Но особеното значение на Солун се дължи на факта, че тя стоеше на пътя Виа Егнация,свързваща крайбрежието на Адриатическо море с Константинопол на Босфора и по-нататък с Мала Азия и изток. Западът и изтокът се срещнаха в Солун; се казваше, че тя е "в лоното на Римската империя". Тук търговията на запада и изтока се събрала, така че те казали: "Докато природата не се промени, Солун ще бъде богат и проспериращ."

Значението на пристигането на християнството в Солун не може да бъде надценено. Когато християнството пусна корени там, то трябваше да се разпространи навсякъде Виа Егнацияна изток и завладяват Мала Азия, а на запад и завладяват Рим. Пристигането на християнството в Солун изиграва решаваща роля за развитието му като световна религия.

ПРЕСТОЙ НА ПАВЕЛ В СОЛУН

Историята за престоя на Павел в Солун е разказана в действа. 17:1-10.За Павел престоят му в Солун беше от изключителна важност. В продължение на три съботи той проповядва в синагогата (Деяния 17:2),така че едва ли би могъл да остане там повече от три седмици. Павел имаше такъв невероятен успех там, че евреите се разгневиха и му причиниха толкова много проблеми, че Павел трябваше спешно да бъде изпратен под прикритието на тъмнината в Берия. Същото се случи и в Берия (Деяния 17:10-12)и тогава Павел трябваше, оставяйки Тимотей и Сила, да избяга в Атина. Това го тревожеше. Той беше в Солун само три седмици; може ли през тези три седмици той да направи такова впечатление там, че християнството вече да не може да бъде изкоренено? Тогава идеята за завладяване на Римската империя за Христос изобщо не би била празна мисъл. Или може би трябва да се установите там за дълго време и да работите месеци и дори години, за да донесе желаните резултати? В този случай никой дори не може да си представи кога християнството ще проникне във всички краища на света. Тесалоника беше първият експеримент и Павел беше много загрижен какви ще бъдат резултатите.

НОВИНИ ОТ СОЛУН

Павел беше толкова разтревожен от това, че веднага щом срещна Тимотей отново в Атина, той го изпрати обратно в Солун за информация, без която не можеше да си почине. (1 Солунци 3:1-2-5; 2:17).Какви новини донесе Тимофей? Това беше добра новина. Чувствата на солунчани бяха силни както винаги и те стояха твърди във вярата си. (1 Солунци 2:14; 3:4-6; 4:9-10).Те наистина бяха неговата "слава и радост" (1 Солунци 2:20).Но имаше и тревожни новини.

1. Проповядването на Второто пришествие на Христос създаде нездравословна ситуация, в която хората спряха да работят и оставиха всичките си ежедневни дейности в някакво истерично очакване на Второто пришествие. И така Пол ги моли да се успокоят и да се занимават сами. бизнес (1 Сол. 4:11).

2. Те бяха загрижени какво ще се случи с онези, които умряха преди Второто пришествие. Павел обяснява, че тези, които спят в Исус, няма да останат без слава (1 Сол. 4:13-18).

3. Имаше тенденция да се презират всички законни власти. Аргументиращият грък винаги е бил в опасност да гравитира към една абсурдна демокрация (1 Сол. 5:12-14).

4. Имаше вечна опасност те да изпаднат в неморалност. Беше трудно да се отвикнем от моралните основи, които са били формирани в продължение на много поколения, и да избегнем заразата на езическия свят. (1 Солунци 4:3-8).

5. Имаше друга група, която клевети Павел. Те намекнаха за факта, че той проповядва евангелието по егоистични причини. (1 Солунци 2:5-9),и че се твърди, че е бил нещо като диктатор (1 Солунци 2:6, 7:11).

6. Имаше някои разногласия и разделения в църквата (1 Сол. 4:9; 5:13).

Това са проблемите, пред които е изправен Павел, и те показват, че човешката природа не се е променила много оттогава.

ЗАЩО ДВЕ СЪОБЩЕНИЯ?

Трябва да зададем въпроса, защо има два Солуня? Те са много подобни една на друга и трябва да са написани само с няколко седмици разлика, може би дори дни. Второто послание е написано, за да изясни едно недоразумение, възникнало във връзка с доктрината за Второто пришествие. Първото послание казва, че Денят Господен ще дойде като крадец през нощта (5,2.6). Но това доведе до нездравословна ситуация, в която хората само чакаха, а във второто писмо Павел обяснява какви знаци ще предшестват това (2 Солунци 2:3-12). ПриСолуняните имаха преувеличена представа за Второто пришествие. Както често се случва с един проповедник, учението на Павел беше неразбрано; някои фрази бяха извадени от контекста и им беше придаден преувеличен смисъл. Във второто послание Павел се опитва да постави всичко на мястото му и да балансира мислите на развълнуваните солунчани относно Второто пришествие. Разбира се, във второто послание Павел използва възможността да повтори и подчертае много от добрите думи и укори, направени в първото послание, но основната му цел беше да посочи онези обстоятелства, които биха успокоили тяхната истерия и ще им помогнат да чакат, а не във вълнение и безделие.докато спокойно върши ежедневна работа. В тези две послания виждаме Павел да се занимава с ежедневни проблеми, възникнали в една разрастваща се църква.

КАТО ТАЛФ ПРЕЗ НОЩТА (1 Сол. 5:1-11)

Не можем да разберем напълно новозаветната идея за Второто пришествие, ако не знаем нейния старозаветен произход. Идеята за Господния ден е доста разпространена в Стария завет. По-късно всички изображения и картини, свързани с Деня на Господа, бяха свързани с Второто пришествие. Според евреите цялото време е разделено на два века: сегашната епоха е непоправимо лоша, а идващата е Златната епоха на Бога. И между тях - Денят Господен - страшен и страшен. На този ден съществуващ святще бъде разбит и ще се роди друг свят.

В Стария завет има много ужасни картини, описващи Деня на Господа. (Ис. 22:5; 13:9; Йер. 30:7; Йоил 2:11-31; Ам. 5:18; Соф. 1:14-16; Мал. 4:1).Ето най-важните му характеристики.

1. Той ще дойде внезапно и неочаквано. 2. С него ще бъдат свързани космически катастрофи, по време на които Вселената ще бъде унищожена до основи. 3. Ще бъде време за съд.

Новозаветните писатели отъждествяват Деня Господен с Второто пришествие на Исус Христос. Трябва да се помни, че те са използвали, така да се каже, готови снимки и изображения и не трябва да се приемат буквално. Това са видения за това какво ще се случи, когато Бог се намеси във времето и историята.

Естествено, хората наистина искаха да знаят кога ще дойде този ден. Самият Исус ясно каза, че на никого от хората не е дадено да знае кога ще бъде, че дори Той не знае това, а само Бог (Мат. 24:1-26; Март. 13:32; Деяния 1:7).Но това не спря хората и те продължиха да спекулират за това, както правят и днес, въпреки че е почти богохулство да се търси знание там, където дори на Исус е било отказано. Павел прави две забележки относно това разсъждение.

Той повтаря, че този ден ще дойде внезапно. Той ще дойде като крадец през нощта. Но в същото време казва, че това изобщо не е причина човек да бъде изненадан. Само онези, които живеят в тъмнина и чиито дела са зли, ще бъдат изненадани. Християнинът пък живее в светлината и независимо кога ще дойде този ден, ако е буден и спокоен, той винаги ще бъде готов за неговото настъпване. Независимо дали християнинът ходи или спи, той винаги е с Христос и следователно винаги е готов.

Никой не знае кога Бог ще дойде за него и някои неща не могат да бъдат оставени за последния момент. Твърде късно е да започнете да се подготвяте за изпита, когато изпитният билет вече е изваден. Твърде късно е да се укрепи къщата, когато започне бурята. Когато кралица Мария Оранска умирала, нейният свещеник искал да й прочете молитва. Тя му каза: „Не го оставих за последния час“. По същия начин един шотландец, който се утеши, когато краят му наближи, отговори: "Покрих къщата си, когато времето беше топло." Не е задължително внезапното обаждане да ни хване неподготвени. Човек, който е живял целия си живот с Христос, винаги е готов да влезе в Неговото близко присъствие.

Пол завършва писмото с цял списък от добри съвети. Той ги дава под формата на тезиси, но всички те са такива, че всеки християнин трябва да се замисли над тях.

Уважавайте своите лидери, казва Павел, не просто за нищо, но и за работата, която вършат. Това не е въпрос на личен престиж; това, което прави един човек велик, е задачата, която изпълнява, а службата му е знак на чест за него.

Бъдете в мир един с друг. Евангелието на любовта не може да се проповядва в атмосфера на омраза. Много по-добре е, ако човек напусне общност, в която се чувства нещастен и прави другите нещастни, и след това намери такава, в която може да бъде в мир с всички.

AT 5,14 говорим за тези, на които трябва да се обърне специално внимание. Думата, преведена като безпорядък[в Barclay: мързелив], първоначално означаваше войн, който е напуснал бойната формация. Всъщност тази фраза означава: "Предупреждавайте хора, които нямат издръжливост и лесно изоставят започнатата работа." Страхливци - това се превежда буквално: хора с малки души.Във всяка общност има такъв страхлив, страхлив брат, който се страхува от най-лошото, но във всяка общност трябва да има християни, които, като смели, сами вдъхновяват другите. „Подкрепете слабите“ е добър съвет. Вместо да позволи на един слаб брат да се отдалечи и накрая да изчезне напълно, християнската общност трябва да положи усилия той да не може да изчезне. Общността трябва да развие връзки на приятелство и чувство за нужда да подкрепя тези, които могат да отпаднат. Най-трудното нещо е може би да бъдеш търпелив с всички, защото за много от нас търпението изисква много усилия.

Не бъди отмъстителен, казва Пол. Дори когато човек ни желае зло, трябва да го покорим с желанието си за добро за него. AT 5,16-18 Дадени са три признака на истинската Църква.

1. Това радостна църква.Има атмосфера на радост, която кара членовете му да се чувстват като окъпани в слънчева светлина. Истинското християнство насърчава човека, а не го потиска.

2. То молеща се църква.Може би нашите църковни молитви биха били по-ефективни, ако помним, че „тези, които се молят сами, се молят най-добре заедно“.

3. То благодарна църква.Винаги има за какво да бъдем благодарни; дори в най-ужасния и мрачен ден има благословии, с които трябва да се съобразявате. Трябва да помним, че когато сме с лице към слънцето, сянката пада зад нас, а ако се обърнем с гръб към слънцето, цялата сянка ще бъде пред нас.

AT 5,19.20 Павел предупреждава солунците да не презират духовните дарби. Пророците наистина бяха същите, каквито днес имаме проповедници; те донесоха Божието послание на общността. Павел казва: „Ако човек има какво да каже, нека говори“.

AT 5,21.22 Павел напомня на християните за техните ежедневни задължения. Исус трябва да бъде нашият стандарт за изпитване и изпитване на всичко и дори когато нещата станат трудни, трябва да правим добро и да стоим далеч от всяко зло.

Църква, която живее според съвета на Павел, наистина ще свети като светлина в тъмнината; тя ще има радост и ще има силата да убеждава другите.

БЛАГОДАТТА НА ИСУС ХРИСТОС С ТЕБ (1 Солунци 5:23-28)

В края на писмото Павел предава приятелите си на Бог с тяло, душа и дух и тук има една чудесна фраза. "Братя", казва Павел, "молете се за нас." Чудесно е да знаем, че най-великият от всички мисионери получи сила от молитвата на най-простите християни. Един ден приятели поискаха да поздравят голям държавник за избирането му на най-високия пост в страната. Той им отговори: „Не е нужно да ме поздравявате, а да се молите за мен“. В очите на Павел молитвата беше като златна верига: той се молеше за другите и други се молеха за него.

Коментар (въведение) към цялата книга на 1 Солунци

Коментари към глава 5

Това послание, повече от всяко друго от посланията на апостол Павел, се характеризира с простота, нежност и любов ... и всички са съгласни с това.У. Греъм Скроги

Въведение

I. СПЕЦИАЛНО МЯСТО В КАНОНА

Първата книга на всеки велик писател обикновено се възхвалява високо, като свидетелство за факта, че от самото начало той е имал добър езики че е имал дарбата да носи посланието си на хората. Възможно е 1 Солунци да е първото вдъхновено писмо, написано от Павел. Поразителен е обемът на християнското учение, за което апостолът инструктира общността кратко времепребивава в Солун, както ясно се вижда от многобройните доктрини, които той обсъжда като вече известни на солунците.

Днес мнозина вярват в грабването и второто идване на нашия Господ, евангелските християни го очакват. Но не винаги е било така. Възраждането на интереса към тази доктрина, особено към писанията на първите плимутски братя във Великобритания (1825-1850), до голяма степен се основава на 1 Солунци. Без това малко послание разбирането ни за различните аспекти на завръщането на Христос би било много лошо.

Всъщност нито един теолог не оспорва, че 1 Солунци всъщност е написано от Павел. Има много в подкрепа на това; по думите на J. I. Frame, „освен ако някой не е склонен да каже, че Павел никога не е живял или че нито едно от неговите послания не е оцеляло“. (Джеймс Еверет Рамка, Критичен и екзегетичен коментар върху посланията на Св. Павел до солунците, (ICC)стр. 37.)

Вътрешни доказателстваза авторството на Павел е речникът и стилът на апостол и мекият възглед на духовен баща. Историческите препратки в Посланието съответстват на Деянията на апостолите. Освен това в Солунци 1:1 и 2:18 авторът се идентифицира като Павел.

III. ВРЕМЕ ЗА ПИСАНЕ

Първото послание до солунците е написано от Павел в Коринт по време на осемнадесетмесечното му пребиваване там, малко след като Тимотей дойде при него (1 Солунци 3:6; 2:17).

С оглед на факта, че се смята, че проконсулът Галион (Деяния 18) е встъпил в длъжност в началото на лятото на 51 г. сл. Хр., Павел изглежда е отишъл в Коринт в началото на 50 г. сл. Хр. и скоро написа 1 Солунци. Почти всички богослови датират Посланието в началото на 50-те години и вероятно би било правилно да го датираме по-точно в 50 или 51 г. сл. Хр. - само двадесет години след възнесението на нашия Господ.

IV. ЦЕЛ НА ПИСАНЕ И ТЕМА

Това се случи по време на второто мисионерско пътуване на Павел, когато светлината на Благата вест проби в тъмнината на Солун (Деяния 17:1-10). След като Павел и Сила бяха освободени от затвора във Филипи, те пристигнаха в Солун през Амфиполис и Аполония. По това време Солун е стратегически град, както в търговско, така и в политическо отношение. Верен на системата си, Павел отиде в синагогата и, позовавайки се на текста на СЗ, показа, че Месията трябваше да страда и да възкръсне от мъртвите.

Тогава той започна да обяснява, че Исус от Назарет е обещаният Месия. Така Павел проповядва три съботи. Някои от евреите повярвали и застанали на страната на Павел и Сила като християни. Освен това много гръцки прозелити били обърнати, както и значителен брой жени, които заемали видна позиция в града. Но тези евреи, които нете повярваха, събраха няколко хулигани на пазара, организираха бунт и обсадиха къщата на Язон, където спряха Павел и Сила.

Като не намериха проповедниците в къщата, те хванаха Язон и няколко други от вярващите и ги отведоха при градските първенци (воеводи), обвинявайки ги, че са разбунтували целия свят. Това беше неволен комплимент! Тогава те обвиниха християните, че заговорничат срещу императора, като подкрепят своя Цар, чието име е Исус. Ръководителите на града бяха разтревожени. Те поискаха от Язон и другарите му да гарантират за своите гости, като може би добавиха към това строги инструкции последните да напуснат града. След това Джейсън и всички останали бяха освободени.

Християнските братя в Солун решили, че е по-разумно проповедниците да напуснат града и ги изпратили през нощта в Берия.

Трябва да се отбележи, че Павел и Сила, след като напуснаха града, оставиха след себе си общност от вярващи, които бяха инструктирани в доктрините на вярата и които не бяха разклатени от преследването, което ги сполетя. От Деяния 17:2 може лесно да се заключи, че Павел и неговите другари са били в Солун само три съботи. Възможно е обаче тук да е посочено само времето, когато са проповядвали. в синагогата.Павел и неговите другари можеха да харчат в градацели три месеца. Писмата на апостола до вярващите в Солун свидетелстват, че жителите на града са били добре информирани за християнското учение и едва ли са могли да получат това знание за три-четири седмици.

От Верия Павел отива в Атина (Деяния 17:15), където чува, че вярващите в Солун са били преследвани. Той направи опит да ги посети, но Сатана се намеси в плановете му (1 Сол. 2:17-18), така че той изпрати Тимотей при тях (3:1-2). Връщайки се, Тимотей донесе като цяло насърчителна информация (3:6-8), която подтикна апостола да напише това послание. В него той защитава своята мисионерска дейност от клеветнически атаки, призовава да се откаже от неморалността, преобладаваща по това време в обществото, коригира погрешната представа за умрелите в Христос; той изобличава онези, които са напуснали работа в очакване на идването на Христос, и настойчиво съветва светиите да почитат своите духовни водачи.

Една от най-важните теми в 1 Солунци е второто идване на нашия Господ. Споменава се поне веднъж във всяка от петте глави на Посланието. Дж. Р. Хардинг Ууд събра тези забележки и стигна до следното заключение:

Християнинът, който чака завръщането на нашия Господ Исус, няма място за: 1) идоли в сърцето (1:9-10); 2) небрежност и небрежност в обслужването (2.9.19); 3) различия и бариери между братята (3:12-13); униние и депресия в душата (4:13-18) и грях в живота (5:23).(Джордж Робърт Хардинг Ууд, Св. Първото писмо на Павел,стр. 13-14.)

Планирайте

I. ПОЗДРАВ (1,1)

II. ЛИЧНИТЕ ОТНОШЕНИЯ НА ПАВЕЛ СЪС СОЛУНЦИТЕ (1:2 – 3:13)

А. Похвалата на Павел за солунците (1:2-10)

Б. Спомени за мисионерската дейност, посланието и поведението на Павел в Солун (2:1-12)

C. Спомени за отговора на солунците на добрата новина (2:13-16)

D. Защо Павел не можа да се върне в Солун (2:17-20)

E. Мисията на Тимотей в Солун (3:1-10)

Специалната молитва на Ф. Павел (3:11-13)

III. ПРАКТИЧЕСКИ ИНСТРУКЦИИ (4.1 - 5.22)

А. Освещението като изпълнение на Божията воля (4:1-8)

Б. Любов, която се грижи за другите (4:9-10)

В. Живот, който свидетелства за другите (4:11-12)

Г. Надеждата, която утешава вярващите (4:13-18)

Д. Ден Господен (5:1-11)

Е. Различни увещания и увещания към светиите (5:12-22)

IV. ПОСЛЕДНИ ПОЗДРАВИ КЪМ СОЛУНЦИТЕ (5:23-28)

Д. Ден Господен (5:1-11)

5,1 Учителите на Божия закон често се оплакват от факта, че Библията е разделена на глави и се оплакват от прекъсванията, обяснявайки, че темата трябва да продължи без прекъсване. Но в този случай разбивката на глави е доста подходяща. Павел пуска нова тема. Той напуска темата за грабването и се насочва към темата за деня Господен. Думи, преведени като "Ох ох"насочват към нова мисъл, както често се случва в 1 Коринтяни.

За истинските вярващи грабването е утешителна надежда, но какво ще означава то за тези, които са далеч от Христос? За тях това е началото на периода, за който тук се говори като времена и срокове.Този период има предимно еврейски характер. През този период Бог ще поднови връзката Си с народа на Израел и ще се случат онези събития от последните времена, които старозаветните пророци посочиха. На въпроса на апостолите кога Исус ще установи Своето Царство, Той отговори, че не е тяхна работа да знаят времена и сезони (Деяния 1:7). Създава се впечатлението, че часове и датиобхващат периода преди създаването на Царството, както и периода на самото Царство.

Пол вярваше в това няма нужда да пишасолунците около времена и срокове.Първо, защото те няма да засегнат християните; светиите ще бъдат взети на небето преди началото на тази епоха.

Освен това, часове и датии денят Господен са теми, открити в СЗ. А грабването е тайнство (1 Кор. 15:51), което никога не е било разкривано до времето на апостолите.

5,2 Светиите вече знаеха за ден Господен.Те знаеха, че точният час на пристигането му е неизвестен и че той ще дойде, когато най-малко се очаква. Какво има предвид Павел под ден Господен?Това, разбира се, не е ден, състоящ се от 24 часа, а период от време с определени характерни особености.

В СЗ този термин се отнася до всеки период на съд, запустение и тъмнина (Исая 2:12; 13:9-16; Йоил 2:1-2).

В умовете им това е времето, когато Господ се изправя срещу враговете на Израел и накрая ги наказва (Соф. 3:8-12; Йоил 3:14-16; Обд. 15-17; Зах. 12:8-9). Но това е и всеки случай, когато Господ наказва народа Си за греховете и отстъплението (Йоил 1:15-20; Амос 5:18; Соф. 1:17-18). Това е преди всичко ден на съд за греха и ден на победа за онези, които са верни на Господ (Йоил 2:31-32), и неизброими благословии за Неговия верен народ.

В бъдеще ден Господенще отнеме приблизително същия период като часовете и датите. То ще започне след грабването и ще включва:

1. Времето на голямата скръб, тоест времето на скърбите на Яков (Дан. 9:27; Йер. 30:7; Мат. 24:4-28; 2 Сол. 2:2; Откр. 6 :1 - 19:16).

2. Идването на Христос с Неговите светии (Малахия 4:1-3; 2 Солунци 1:7-9).

3. Хилядолетното царство на Христос на земята (Йоил 3:18 [вж. ст. 14]; Зах. 14:8-9 [вж. ст. 1]).

4. Окончателното унищожаване на небето и земята чрез огън (2 Петрово 3:7-10).

Господен дене времето, когато Йехова открито ще се намеси в човешките дела. То ще се характеризира с осъждането на враговете на Израел и отстъпническата част от народа на Израел, избавлението на Неговия народ, установяването на Царството на мир и просперитет на Христос и Неговата, Йехова, слава.

Апостолът напомня на своите читатели, че денят Господенще дойде как да татт. е. крадец през нощта.Ще избухне напълно неочаквано и ще изненада хората. Светът ще бъде напълно неподготвен.

5,3 Също така този ден ще дойде измамно, внезапно, разрушително, неизбежно и неизбежно.

В света ще цари атмосфера на увереност и сигурност. Тогава Божият съд внезапно ще удари с голяма разрушителна сила. пагубен- това не е лишаване от живот или пълно унищожение; това е лишаване от благополучие или пълен крах, загуба на целта и смисъла на човешкото съществуване. Ще бъде толкова неочаквано и неизбежно, колкото и неизбежно родилната болка схващабременна жена. Няма да има спасение за невярващите от този съд.

5,4 Важно е да се отбележи промяната от местоимението "them" в предишния стих към "ти"и "ние" в следващите. Денят Господен ще бъде ден на гнева за неспасения свят. Но какво ще означава това за нас? Отговорът е, че не сме в опасност, защото ние не в тъмнината.

Това денела като крадец през нощта (ст. 2). Той ще намерявсеки как да татно ще вземе само онези, които са в нощта, тоест необърнатите. Той изобщо няма да грабне вярващите, защото те не в тъмнината.

При първо четене може да се създаде впечатлението, че денят Господен ще намерявярващи, но не как да тат.Обаче не е така. Той изобщо няма да ги спрезащото, когато крадецът дойде в нощта на този свят, светиите ще бъдат във вечна светлина.

5,5 християни - синове на светлината и синове на деня;те не синове на нощта, нито на тъмнината.Ето защо те ще бъдат пощадени от присъдата, която Бог ще излее върху свят, който е отхвърлил Неговия Син. Присъдите на Господния ден са насочени изключително срещу тези, които са в морален мрак и духовна нощ, срещу тези, които са отчуждени от Бога. Когато тук се казва, че християните - синове на денятова не означава, че говорим за деня Господен. Да бъде синове на деняозначава да бъдеш народ, принадлежащ към царството на моралната честност. Денят Господен е времето на съда над поданиците на царството на моралната тъмнина.

5,6 В следващите три стиха Павел насърчава вярващите да водят начин на живот, който е подходящ за тяхното изключително положение. Това предполага бдителност и трезвеност. Ние трябва стой буденпазете се от изкушения, мързел, летаргия и разсеяност. Със сигурност трябва стой буденв очакване на завръщането на Спасителя. Трезвеността тук означава не само трезвеноств разговора и изобщо в начина на поведение, но и спазването на умереност в храните и напитките.

5,7 Обикновено мечтасвързани с през нощта.Следователно в духовната сфера небрежното безразличие характеризира синовете на тъмнината, тоест необърнатите. Хората предпочитат да си правят пиянски оргии през нощта.Те обичат тъмнината повече от светлината, защото делата им са зли (Йоан 3:19). Самото име "нощен клуб" се свързва с пиянството и вечерните веселби.

5,8 Синове на светлината и синове на денятрябва да ходи в светлината, както Той е в светлината (1 Йоаново 1:7). А това означава: осъдете греха, сложете му край и избягвайте всички излишества и крайности. Също така е необходимо да се постави християнска броня и да не се сваля. Тази броня е съставена от броня на вярата и любовтаи шлем на надеждата за спасение.С други думи, тази броня е вяра, любови надежда- три основни качества на християнския характер. Няма нужда да го приемате буквално броняи каска.Апостолът просто иска да каже, че синовете на светлината трябва да носят защитния воал на последователен, благочестив живот. Какво ни предпазва от покварата, която похотта сее в света?

вяра,или доверие в Бог. любовкъм Господа и един към друг. надеждаза завръщането на Христос. Важни опозиции, дадени в пета глава:

5,9 Възхищението има два аспекта: спасяванетои гняв.За вярващия това означава окончателното завършване на неговото спасение в небето. За невярващия това е навлизането в периода гнявНа земята.

Защото ние сме синовете на деня Бог не ни е избрал за гняв,които Той ще излее по време на голямата скръб, но, напротив, към спасениетов най-пълния смисъл – до вечна свобода от присъствието на греха.

Някои теолози разбират гнявнаказанието, което невярващите ще понесат в ада. Разбира се, вярно е, че Бог не ни е предвидил за това, но подобна идея не се подкрепя от нищо тук. Павел не говори за ада, а за бедствията, идващи на земята. Тук говорим за деня Господен – най-великият период гнявв историята на човечеството (Матей 24:21). Чакаме среща не с палача, а със Спасителя.

Някои теолози казват, че Голямата скръб е времето на гнева на Сатана (Откр. 12:12), а не на Бога. Те казват, че Църквата ще изпита гнева на Сатана, но ще бъде избавена от Божия гняв при второто идване на Христос. Въпреки това, следващите стихове говорят за гнева на Бог и Агнето и това е на фона на Голямата скръб: Откровение 6:16-17; 14.9-10.19; 15.1.7; 16.1.19.

5,10 Стих 10 подчертава голямата цена, която нашият Господ Исус Христос плати, за да ни избави от гнева и да осигури нашето спасение: който умря за нас, така че, будни ли сме, или спим, да живеем с Него.

Има две тълкувания на фразата "независимо дали сме будни или спим."Някои теолози разбират какво означава: жив или мъртъв в момента на грабването. Те посочват, че в този период ще има две категории вярващи - умрели в Христос и живи. Така мисълта се свежда до следното: независимо дали сме сред живите или сред мъртвите по време на завръщането на Христос, ние нека живеем с Него.

Умиращите християни не губят нищо. Господ обясни това на Марта: „Аз съм възкресението и животът; всеки, който вярва в мен, дори и да умре [тоест християнин, умрял преди грабването], ще живее [ще бъде възкресен от мъртвите]; и всеки, който живее и вярва в Мене [който грабне ще бъде между живите] никога няма да умре” (Йоан 11:25-26).

Друга гледна точка е тази „Независимо дали сме будни или спим“предполага онези, които са бдителни или увлечени от светската суматоха. С други думи, Павел уж казва, че независимо дали сме духовно будни или безразлични към духовните неща, ще бъдем грабнати, за да срещнем Господ. Според този възглед вечното спасение не зависи от духовното ни усърдие в последните мигове от престоя ни на земята. Ако сме наистина обърнати, ниение ще живейте с Негокогато дойде отново, независимо дали сме Го чакали с трепет или сме били в полусънно състояние. Наградите ще зависят от нашето духовно състояние, но нашето спасение зависи единствено от вярата в Христос.

Теолозите, които се придържат към тази гледна точка, се позовават на факта, че думата се превежда като ние сме буднисъщото като в стих 6. И думата, преведена като ние спимв стихове 6 и 7 означава „безразличие към Божественото и съгласие с нещата от света“ (Лоза).

Но в стихове 4,13.14.15 се използва значението на "смърт". не

тази дума. (В оригинала ние сме "будни" в 5.10 и 5.6 - gregoreo(в оригинал означава мъжкото име Григорий, или "наблюдател"). Думата "сън" в 5:6-7 се използва вместо катеудо,което буквално може да означава сън или духовна леност и безразличие.)

5,11 В очакване на такова велико спасение, от любов към такъв велик Спасител и в светлината на Неговото скорошно завръщане, ние трябва да се увещаваме един друг с учение, насърчение и пример и да се укрепваме един друг с Божието Слово и любяща грижа. Именно защото ще пребъдваме с Него заедно, сега трябва да живеем в хармония един с друг.

Е. Различни увещания и увещания към светиите (5:12-22)

5,12 Очевидно презвитерите на Солунската църква са упреквали онези, които са напуснали работа и са започнали да живеят за сметка на другите. И, разбира се, паразитите наистина не обърнаха внимание на упреците им! Това обяснява подобен призив, отправен както към пастори, така и към членове на църквата.

обаждане уважавайте вашите работници,Павел има предвид уважението и подчинението на духовните водачи. От думите става ясно „вашите началници в Господа и онези, които ви увещават“.Старейшините са пастири за Божиите овце. Те са отговорни за преподаването, администрирането и предупреждението.

Това е един от многото новозаветни стихове, които свидетелстват за факта, че не е имало единство на командването в апостолската църква. Всяка конгрегация имаше група старейшини, които изпълняваха пасторски задължения. Както Дани обяснява, „в Солун не е имало един лидер, свещеник, както разбираме днес, който да носи в някакъв смисъл изключителната отговорност; ръководството е било в ръцете на група хора.“(Джеймс Дени, Посланията до солунците,стр. 205.)

Отсъствието обаче обединенишефът не означава, че шефът - всеки. Срещата не трябва да бъде демокрация, а аристокрациякогато най-способните го водят.

5,13 Старейшините действат като представители на Господ. Тяхната работа е Божия работа. Следователно към тях трябва да се отнасяме с голямо уважение и любов.(За повече информация относно старейшините вижте коментара на 1 Тимотей 3:1-7 и Тит 1:5-9.) да бъде в миробвързан сред тях- не е случайно вмъкване. Най-важният проблем за християните е как да се разбираме помежду си. Във всеки християнин има достатъчно плът, за да раздели и унищожи всяка местна църква. Само онези, които са изпълнени с Духа, могат да проявяват и култивират любовта, смирението, търпението, сдържаността, милостта, нежността и прошката, които са неразривно свързани с Светът.Може би говорим за свят,Павел предупреждава за опасността от образуване на затворени групи, клики около лидерите.

15,14 Този стих изглежда е адресиран до духовните водачи на общността. Разказва как да се справяте с трудни братя.

1. Инструктирайте непокорните- тези, които не искат да вървят в крак, и безотговорното им поведение нарушава мира в църквата. Тук под безпорядъктези, които не искат да работят. Те също са описани във 2 Солунци 3:6-12 като такива, които са възмутителни, без да правят нищо, но вдигат врява.

2. Утешавайте страхливите- тези, които трябва постоянно да бъдат увещавани да се издигнат над трудностите си и да следват твърдо Господ.

3. Подкрепете слабитетоест дават подкрепа на тези, които са духовно, морално и физически слаби. Може би, на първо място, това трябва да бъде духовна и морална подкрепа за тези, които са слаби във вярата, въпреки че не трябва да изключваме и финансовата помощ.

4. Бъдете търпеливи с всички- Проявявайте любезно търпение, когато другите са склонни да се раздразнят и ядосат.

5,15 Сега, обръщайки се към всички християни, Павел им забранява всяка мисъл за отмъщение. естествена реакциячовек да удари - да върне, да отговори с удар за удар. Но християнинът трябва да е толкова близо до Господ Исус, че да реагира неестествено. С други думи, той инстинктивно ще проявява доброта и любов към другите вярващи, както и към неспасените.

5,16 Християнинът винаги може да изпитва радост, дори и при напълно неблагоприятни обстоятелства, защото източникът и обектът на неговата радост е Христос, който ръководи всички обстоятелства. Между другото, "винаги се радвай"е най-краткият стих в гръцкия NT, докато най-краткият стих в английската Библия е Йоан 11:35: "Исус плака."

5,17 Молитвата трябва да бъде постоянно състояние на християнина; не, той не трябва да изоставя всичките си обикновени дела и задължения и да се посвети изцяло на молитва. Той се моли в определено време и спонтанно, когато е необходимо, и се радва на постоянно общение с Господ в молитва.

5,18 Благодаря на Богтрябва да е християнско чувство. Ако Римляни 8:28 е истина, трябва да можем да благодарим на Господ по всяко време, при всякакви обстоятелства и за всичко,освен ако не извиним греха . Тези три добри навициполучи името на постоянните мандати на църквата. За нас те са Божията воля в Христос Исус.Думите "в Христос Исус"напомнят ни, че Той ни учи на тези неща по време на Своето земно служение и че Той беше живото въплъщение на това, което учи. Чрез Своето учение и Своя пример Той ни разкри волята на Бог относно радостта, молитвата и благодарността.

5,19 Следващите четири стиха изглежда са за поведението на срещата.

Угасете Духа- означава да потиснем действието Му сред нас, да Го ограничим и да Му попречим. Грехът угасва Духа. Традициите угасват Духа. Създадените от човека правила и разпоредби на общественото поклонение Го угасват. Раздорът Го угасва.

Някой каза: "Студени погледи, презрителни думи, мълчание, показно пренебрежение - всичко това угасва Духа до голяма степен. Така и безчувственият, антипатичен дух на критиката." Райри казва, че Духът винаги се угасва, когато служението Му в човек или в църква е възпрепятствано.

5,20 Ако комбинираме този стих с предишния, можем да заключим, че угасваме Духа, когато унижавампророчество. Когато, например, млад брат направи нетактична забележка по време на общо богослужение и чрез нашата критика го принудим да се срамува от свидетелството си за Христос, ние угасяваме Духа.

В смисъла, в който терминът е използван в НЗ, „пророкувам“ означава да говорим Божието Слово.

Изказванията на пророците, вдъхновени от Духа, са запазени за нас в Библията. В друг смисъл, да пророкуваш означава да обясняваш Божиите истини, разкрити в Библията.

5,21 Трябва да оценяваме всичко, което чуваме, и дръжте се добреистински и верен. Стандартът, по който трябва да оценяваме всяко проповядване и всяко преподаване, е Божието Слово. Там, където Духът има случайна свобода да говори чрез различни братя, ще има злоупотреба. Но угасването на Духа не е лекарството за подобни злоупотреби.

Както д-р Дени написа:

„Общото събрание, свободата да се пророкува, молитвеното събрание, по време на което всеки може да говори, както го вдъхновява Духът, е една от крещящите нужди на съвременната църква.“(Дени, солунчани,стр. 244.)

5,22 командване въздържай се от всяко зло,вероятно отнасящи се до хора, които се представят за говорещи езици, или загатващи фалшиви пророчества, фалшиви доктрини или злов общи линии.

A. T. Pierson насочва вниманието ни към факта, че в стихове 16-22 има седем различни настроения на човек:

1. Хвалебствено разположение (ст. 16) – да се разглеждат всички Божии дела като изключително грандиозни.

2. Молитвено разположение (ст. 17). Молитвата никога не може да бъде неуместна или неуместна.

3. Благодарност (ст. 18). Дори в не много приятни за плътта обстоятелства.

4. Духовно разположение (ст. 19). Духът трябва да има пълна свобода в нас, не трябва да го ограничаваме в нищо.

5. Нагласа за преподаване (ст. 20) всякаквиначина, по който Бог избира.

6. Разумно, безпристрастно разположение (ст. 21), изпитващо всеки чрез Словото на Бог. ср от 1 Йоан 4:1.

7. Освещаващо разположение (ст. 22).

Ако в намеренията ви се прокрадва зла мисъл, избягвайте я. (Артър Т. Пиърсън, няма повече налични данни.)

IV. ПОСЛЕДНИ ПОЗДРАВИ КЪМ СОЛУНЦИТЕ (5:23-28)

5,23 Сега Павел се моли за освещаването на християните. Източникът на това посвещение е Бог на света.Обхватът и степента на освещението се определят с думи "в своята цялост"което означава "всяка част от вашето същество". Някои са адаптирали този стих, за да докажат доктрината за "святостта" на всяко освещение, като смятат, че вярващият може да стане безгрешно съвършенВ този живот. Но това изобщо не е това, което Павел имаше предвид, когато се молеше: "И Сам Бог на мира да ви освети в цялата му пълнота."Павел не се моли за пълното изкореняване на грешното естество, а за освещение, което да се разпростре във всяка част от съществото на вярващите – до техните дух, душа и тяло.

освещаване

Новият завет говори за четири фази на освещение – преди обръщане, позиционна, практическа или прогресивна и съвършена.

1. Дори преди човек да бъде спасен, той е отделен и поставен в чисто външно привилегировано положение. Така в 1 Коринтяни 7:14 четем, че невярващият съпруг е осветен от своята вярваща съпруга. то освещение преди обръщане.

2. Човек, който е новороден осветени според длъжносттачрез единение с Христос. Това означава, че той е отделен от света за Бога. Това се споменава в пасажи като Деяния 26:18; 1 Коринтяни 1.2; 6.11; 2 Солунци 2:13; Евреи 10.10.14.

3. Това е последвано от прогресивно освещение.Това е отделянето на вярващия за Бога от света, от греха и от собственото си „аз“. Прогресивното освещение е процесът, чрез който вярващият става все повече и повече като Христос. Това е освещението, което Павел моли тук за солунците. Това също се обсъжда в 1 Солунци 4:3-4; 2 Тимотей 2:21. Това се прави от Светия Дух, ако сме послушни на Божието Слово (Йоан 17:17; 2 Кор. 3:18). Практическото освещение е процес, който трябва да продължи, докато вярващият е на земята. Той никога няма да постигне съвършенство или безгрешно състояние на земята, но винаги трябва да се стреми към тази цел. четири. Съвършено освещениесе отнася до крайното състояние на вярващия в рая. Когато дойде там, за да живее с Господа, той, подобно на Господ, ще бъде напълно и напълно отделен от греха (1 Йоаново 3:1-3).

Апостолът се моли и за запазването на солунците. Това запазване трябва да включва целия човек – неговия дух,неговият душа инеговият тяло.Обърнете внимание на последователността. Хората обикновено казват: тяло, душа, дух.

Бог винаги казва: дух, душа и тяло.В историята на сътворението духът първоначално е заемал най-първо място по важност, тялото - последно. Грехът е нарушил този ред; човек живее за тялото и пренебрегва духа. Когато се молим един за друг, ние трябва да следваме библейския ред, поставяйки духовното добро пред физическите нужди.

От този и други стихове става ясно, че нашата природа се състои от три части. Нашите дух- частта, която ни дава възможност да общуваме с Бог. Нашите душасвързани с нашите емоции, желания, чувства и страсти (Йоан 12:27). Нашите тялое домът, в който обитава нашата личност (2 Кор. 5:1).

1. Дух от всичко, което: а) може да го поквари и оскверни (2 Кор. 7:1); б) пречи на Светия Дух да свидетелства за връзката на светиите с Бога (Рим. 8:16); в) ни пречи да се покланяме на Бог по начина, по който Той търси (Йоан 4:23; Фил. 3:3).

2. Душа от: а) зли помисли (Мат. 15:18-19; Еф. 2:3); б) плътски желания, които се борят срещу него (1 Петр. 2:11); в) спорове и раздори (Евр. 12:15).

3. Тялото от: а) оскверняване (1 Сол. 4:3-8); б) злоупотреба с нечии членове (Рим. 6:19). Някои отричат, че неспасените имат дух. Може би те се основават на факта, че неспасените са духовно мъртви (Ефесяни 2:1). Обаче фактът, че неспасените са духовно мъртви, не означава, че са Недух. Те са мъртви, доколкото това се отнася до общението с Бог. Техният дух може да бъде много жив, когато става дума например за контакти с окултен святно те са мъртви за Бог.

Ленски предупреждава:

„Мнозина са доволни от частичното християнство, някои области от живота им все още са светски. Апостолските инструкции засягат дълбоко всички кътчета на нашата природа, така че никой не може да избегне пречистването.“(R.C.H. Ленски, Тълкуването на Св. Посланията на Павел до колосяните, до солунците, до Тимотей, до Тит и Филимон,стр. 364.)

Освен това Павел се моли Божието освещение и защита да обхванат така всички съставни части на личността на вярващите в Солун, че те да бъдат без недостатък при идването на нашия Господ Исус Христос.Това очевидно е препратка към Христовия съд, който ще последва грабването. Тогава животът, служението и свидетелството на всеки християнин ще бъдат изпитани и той ще бъде възнаграден или наранен.

5,24 Както научихме в 4:3, нашето освещение е волята на Бог. Той ни е призовал в крайна сметка да застанем пред Него без недостатък. Бог е започнал това дело в нас и Той ще го доведе до край (Филипяни 1:6). обажданенас вярноНа твоето обещание.

5,25 Завършвайки посланието, Павел моли светиите да се молят за него. Той никога не е мислил, че не се нуждае от молитвите на другите, а ние също се нуждаем от това. Не моли се завярващи братя - грях.

5,26 След това пита Пол поздравете всички братя със свята целувка. 20 По това време целувката е била общоприетата форма на поздрав. В някои страни все още е прието мъжете да целуват мъже, а жените да целуват жени. И в други култури мъжете целуват жени и обратното. Но това често водеше до злоупотреби и това трябваше да бъде изоставено.

Господ не е постановил целувката да бъде задължителна форма на поздрав и апостолите не са учили, че е задължителна. Библията разумно допуска други форми на поздрав в култури, където целувката може да доведе до сексуална разпуснатост. Божият Дух се стреми да пази хората от разпуснатост, като настоява за това целувкабеше светци.

5,27 Апостолът тържествено заповядва прочети това послание до всички свети братя.(Думата „свят“ е пропусната от критичния текст.) Тук трябва да се отбележат две точки:

2. Библията принадлежи на всички християни, а не на някакъв тесен кръг или привилегирована класа. Всички негови истини са за всички светии.

Дани мъдро настоява, че:

„няма напредък в мъдростта или добродетелта, който евангелието да прави недостъпен за който и да е човек. И няма по-силно доказателство за неверие и предателство в църквата от това: ако тя постоянно държи своите членове в положението на незрели ученици, обезкуражавайки ги от свободното използване на Светото писание и грижата всичко, което е написано в него, да не се чете на всички братя“.(Дени, солунчани, rr. 263-264.)

Забележете, че стихове 25-27 дават три ключа към успешен християнски живот: 1) молитва (ст. 25); 2) любов към вярващите братя, свидетелстваща за чувство за братство (ст. 26); и 3) четене и изучаване на Словото (ст. 27).

5,28 И накрая, едно характерно заключение за Павел. Той започва своето Първо послание до солунците с благодат и го завършва на същата тема. За апостол Павел християнството е благодатот началото до края. амин

Точно по средата на изпитанията можете да хвалите Бог, защото знаете, че Той ще ви изведе. Благодарете на Бога винаги, дори и сред изпитания и изкушения – това е Божията воля за вашия живот.

Библията казва, че Божията воля е ние да Му благодарим, а не да роптаем, да роптаем и да се оплакваме. Ако роптаете и се оплаквате от обстоятелствата си, ще бъдете победени, защото това означава, че не сте във вярата; покрит си с тъмнина. Но ако благодарите на Бог и преброите вашите благословения, които вече сте получили от любящия Бог, вие ще преминете в светлината и Бог ще може да се движи на ваша страна.

ЯКОВ 1:2

Приемете с голяма радост, братя мои, когато паднете в различни изкушения ( различни видовеизпитания и изкушения).

Забележете, че Яков не казва, че се радваме, когато изпитанията и изкушенията идват в живота ни. Той казва, че го вземете с радост. И ако ги приемете с голяма радост, тогава всред изпитанията и изкушенията ще започнете да се радвате с отношение на благодарност към Бога.

Когато бях млад баптист, имах проблеми с това писание. Не знаех за кръщението в Святия Дух, но бях изцелен и възкресен от смъртния си одър. Тогава току-що бях започнал служението си като проповедник и трябваше да премина през някои изпитания на вярата си. Тогава бях на гости във фермата на дядо ми и си спомням, че отидох в обора да се помоля. Тогава направих точно това, което се казва в този стих на Яков: зарадвах се с голяма радост. Знаех, че стоя на Скалата – Божието Слово, затова погледнах дявола в лицето и просто започнах да се смея.

Някой ще попита: "Изпитвахте ли желание да се смеете?" Не, не ми се смееше. Исках да плача. Но аз започнах да се смея с вяра, защото знаех в сърцето си, че според словото победата е на моя страна.

По това време още не бях виждал някой, който да вика, да скача или да танцува в Святия Дух. Но точно това направих, когато славех Бога зад плевнята на дядо! Действах въз основа на Яков 1:2, действайки така, сякаш Божието Слово е Истината, защото е така. Зарадвах се с вяра, като се радвах с голяма радост и смятах за спечелената победа. Докато славех Бога, в плевнята на дядо ми, казах на дявола: „Хайде, давай, оказвай колкото можеш повече натиск. Но колкото по-трудно става, толкова повече ще крещя и ще хваля Бог.” И аз продължих да Го хваля, докато товарът изчезна и натискът на врага изчезна. Малко след това, почти моментално, ситуацията ми се промени към по-добро. Но ако бях останал на негативната страна, хленчейки и оплаквайки се от изпитанията, пред които съм изправен, нямаше да ги премина победоносно. Не бих изпитал най-доброто от Бог при тези обстоятелства.

Виждате ли, лесно е да се смееш, да крещиш, да скачаш и да танцуваш на църковна служба. Но когато наистина сте изпълнени с Христос, Светия Дух, вие сте мотивирани от Него и сте в огън в духа и в огън с Бог през цялото време. И можете да благодарите на Бог при всякакви обстоятелства.

Ако те сполети изпитание или изкушение, не благодари на Бога за това. Но благодарете за още една възможност да докажете своята лоялност към Него, да приложите и развиете вярата си. Това е Божията воля за вашия живот.

ЕФЕСЯНИ 5:18,21,22

18 ...но бъдете изпълнени с Духа...

Подчинявайки се един на друг в страх от Бога.

Съпруги, покорявайте се на мъжете си като на Господ.

Друг знак за живот, изпълнен с Христовия Дух

е смирението.

Бог иска да бъдем разкаяни, кротки към хората около нас, а не груби личности, които ни карат да се инатим да следваме собствения си път. Някои хора преминават през труден момент, когато трябва да се подчиняват на другите. Но когато гориш с Христос, е лесно.

Забележка: „Жени, покорявайте се на мъжете си като на Господа“ (Еф. 5:22).Павел използва думата „подчинявам се“, когато говори за съпрузи и съпруги, и използва същата дума в стих 21, за да се отнася до вярващи, които се подчиняват един на друг.

Понякога хората използват Ефесяни 5:22 извън контекста и казват неща, които не са предназначени да бъдат. Например, човек каза: „Благословен да е Бог, аз съм главата на дома си! Казах на жена ми: "Ще правиш каквото ти кажа, или не си пръсни главата!" Дали думите на този човек звучат като някой, който е изпълнен със Святия Дух? Ако такова отношение е от Господ, значи съм космонавт!

Веднъж един пастор ми каза: „Никога не постя. Просто не мога да го направя. Всъщност винаги се прибирам за обяд, защото трябва да ям топла храна три пъти на ден. И ако се окаже, че жена ми още не е сготвила, ще започне адът.“ Помислих си: "Този човек трябва да бъде спасен!" Този пастор може да е откликнал на Божия призив за живота си и вероятно; той дори беше в служението, към което Бог го беше призовал. Но той не последва Божия план с цялото си сърце, защото не беше пламенен в Духа и не ходеше в любов.

Казах по-рано, че поддържането на живот, изпълнен с Христос Духа, ще засегне всяка област от живота ви: дух, душа и тяло. От друга страна, отказът да бъдете изпълнени с Христовия Дух също ще повлияе на всяка област от живота ви, само че отрицателно. Например този пастор не се осъди и почина в ранна възраст. Не беше Божията воля за него, но той не ходеше в светлината на Словото и не съдеше себе си. Библията казва: „Защото, ако съдехме себе си, нямаше да бъдем съдени“ (1 Коринтяни 11:31).

Божието Слово казва, че съпругите трябва да се подчиняват на мъжете си като на Господ (Ефесяни 5:22). Но също така се казва, че вярващите трябва да се подчиняват един на друг (ст. 21). Това означава ли, че трябва да управляваме един над друг? Не, и стих 22 от Ефесяни 5 не означава, че съпрузите трябва да управляват жените си и освен това да се държат грубо с тях.

Бог иска да бъдем

Способен да учи

Думата „подчинение“ просто означава да се предадем един на друг. От човешка гледна точка това понякога е трудно изпълнимо. Но ако си изпълнен с Христовия Дух и продължиш да пламтиш, тогава е лесно, защото пламтящият дух държи плътта под власт. Това е Божията воля за вашия живот. И докато привеждате плътта под духа си, определената Божия воля и посока за живота ви стават все по-ясни за вас.

Някои християни не могат да се подчиняват един на друг, лесно се обиждат. Например, някои вярващи се обиждат от начина, по който служител проповядва или учи от Словото. Понякога се обиждат толкова много, че напускат Църквата. Но ние трябва да се подчиняваме един на друг и да се подчиняваме на Словото! Винаги трябва да сме готови да учим.

Смирението е знак за живот, изпълнен с Христовия Дух. Без смирение и дух, способен да приеме учението, вие ще попречите на Божия план за вашия живот.

Бил съм в служение повече от петдесет и пет години и за мен е удивително колко много християни, които говорят на езици, не могат да се научат. Те се хвалят, че говорят на езици и аз се радвам, че го правят, но твърде много от тях, образно казано, спираха на вратата, когато трябваше да влязат и да вървят с Бога.

Може да не сме съгласни помежду си по конкретен аспект от Библията. Но ние трябва да имаме правилната нагласа – правилния Дух – един към друг и да бъдем покорни. Разбира се, когато християните се заблуждават в доктрината и правят грешка, ние трябва да отстояваме Истината с отношение на Любов. Но не бива да спорим за второстепенни теми и второстепенни въпроси като: „Грях ли е да се пие лимонада?“ Може да звучи твърде смешно, но някои хора задават точно такива въпроси. Такива въпроси са просто резултат от доктринално отклонение. С други думи, те не засягат личното спасение на човека.

По-рано казах, че изгарянето означава да живееш духовен живот. И единственият начин да имаме силен духовен живот, изпълнен с Христос, Светия Дух, е да поддържаме постоянна, интимна връзка с Бог чрез молитва.

ДЕЯНИЯ 4:13-17, 23, 24, 29-31