Абонирайте се за промоции и бонуси. Какви ценности и идеали съществуват в съвременния свят? Идеали в съвременното общество Форми на съществуване на ценности, техните признаци и характеристики

ЕСЕ

дисциплина: Културология

Идеалите в съвременното общество

Въведение

2. културно пространство 60-те и съвременна Русия

Заключение

Списък на използваната литература

Въведение

Основната характеристика на човешката среда в съвременното общество е социалната промяна. За обикновения човек, обект на социално познание, нестабилността на обществото се възприема преди всичко като несигурност на съществуващата ситуация. Следователно в отношенията с бъдещето има двояк процес. От една страна, в ситуация на нестабилност и несигурност за бъдещето, която съществува дори сред богатите слоеве от населението, човек се опитва да намери нещо, което ще му даде увереност, подкрепа при възможни бъдещи промени. Някои хора се опитват да осигурят бъдещето си чрез собственост, други се опитват да градят върху по-високи идеали. За мнозина именно образованието се възприема като вид гаранция, която повишава сигурността в променящите се социални обстоятелства и допринася за увереността в бъдещето.

Моралът е начин за регулиране на поведението на хората. Други начини за регулиране на обичая и закона. Моралът включва морални чувства, норми, заповеди, принципи, представи за добро и зло, чест, достойнство, справедливост, щастие и др. Въз основа на това човек оценява своите цели, мотиви, чувства, действия, мисли. Всичко в околния свят може да бъде подложено на морална оценка. Включително самия свят, неговата структура, както и обществото или неговите отделни институции, действия, мисли, чувства на други хора и т.н. Човек може да подложи дори Бог и неговите дела на морална оценка. Това се обсъжда например в романа на Ф.М. Достоевски "Братя Карамазови", в частта за Великия инквизитор.

Следователно моралът е такъв начин за разбиране и оценка на реалността, който може да прецени всичко и да даде присъда за всяко събитие, явление от външния свят и вътрешния свят. Но за да съди и да произнесе присъда, трябва, първо, да има право на това, и, второ, да има критерии за оценка, представи за морално и неморално.

В съвременното руско общество се усеща духовен дискомфорт, до голяма степен поради моралния конфликт на поколенията. Съвременната младеж не може да приеме идеализирания от по-възрастните начин на живот и стил на мислене, докато по-старото поколение е убедено, че някога е било по-добре, че съвременното общество е бездушно и обречено на разпад. Какво дава право на такава морална оценка? Има ли здраво зърно? Тази работа е посветена на анализа на проблема за идеалите в съвременното общество и неговата приложимост към настоящата ситуация в Русия.

1. Идеали и ценности: исторически преглед

Моралната оценка се основава на идеята за това как "трябва да бъде", т.е. идея за някакъв правилен световен ред, който все още не съществува, но който въпреки това трябва да бъде, идеален световен ред. От гледна точка на моралното съзнание светът трябва да бъде мил, честен, справедлив, хуманен. Ако той не е такъв, толкова по-зле за света, това означава, че той все още не е пораснал, не е узрял, не е осъзнал напълно заложените в него възможности. Моралното съзнание "знае" какъв трябва да бъде светът и по този начин сякаш тласка реалността да се движи в тази посока. Тези. моралното съзнание вярва, че светът може и трябва да бъде направен по-съвършен. Сегашното състояние на света не го устройва, то е принципно неморално, в него все още няма морал и трябва да се въведе там.

В природата всеки се стреми да оцелее и се състезава с другите за добрите неща в живота. Тук взаимопомощта и сътрудничеството са рядко явление. В обществото, напротив, животът е невъзможен без взаимопомощ и сътрудничество. В природата слабите загиват, в обществото на слабите се помага. Това е основната разлика между човека и животното. И това е нещо ново, което човек носи на този свят. Но човек не е „готов“ за този свят, той израства от царството на природата и в него през цялото време естественото и човешко начало. Моралът е израз на човешкото в човека.

Истинският човек е този, който умее да живее за другите, да помага на другите, дори да се жертва за другите. Саможертвата е висша проява на нравственост, въплътена в образа на Богочовека Христос, който дълго време остава непостижим идеал за хората, образец за подражание. От библейски времена човекът започва да осъзнава своята двойственост: човек-звяр започва да се превръща в човек-бог. Все пак Бог не е на небето, той е в душата на всеки и всеки е способен да бъде бог, т.е. да пожертваш нещо в името на другите, да дадеш на другите частица от себе си.

Най-важното условие на морала е човешката свобода. Свободата означава независимост, автономност на човек от външния свят. Разбира се, човекът не е Бог, той е материално същество, живее в света, трябва да яде, да пие, да оцелява. И все пак, благодарение на съзнанието, човек получава свобода, той не се определя от външния свят, въпреки че зависи от него. Човек определя себе си, създава себе си, решава какъв да бъде. Ако човек каже: „Какво мога да направя? Нищо не зависи от мен”, той сам избра несвободата, своята зависимост.

Съвестта е неоспоримо доказателство, че човек е свободен. Няма ли свобода, няма за какво да се съди: животно, убило човек, не се съди, кола не се съди. Човек се съди и преди всичко се съди по съвестта му, освен ако вече не се е превърнал в животно, макар че и това не е рядкост. Свободен, според Библията, човек се смята дори от Бог, който го е надарил със свободна воля. Човекът отдавна е разбрал, че свободата и щастието са и бреме. Свободата, тъждествена на разума, отличава човека от животните и му дава радостта от знанието и творчеството. Но в същото време свободата е тежка отговорност за себе си и действията си, за света като цяло.

Човекът, като същество, способно на творчество, е подобен на Бога или природата като цяло, на тази творческа сила, която създава света. Това означава, че той е в състояние или да подобри този свят, да го направи по-добър, или да разруши, унищожи. Във всеки случай той носи отговорност за действията си, за своите действия, големи и малки. Всяко действие променя нещо в този свят и ако човек не мисли за това, не следи последствията от действията си, тогава той все още не е станал човек, разумно същество, той все още е на път и не е знае се къде ще отведе този път.

Има ли един морал или са много? Може би всеки има свой морал? Не е толкова лесно да се отговори на този въпрос. Очевидно в обществото винаги има няколко кодекса на поведение, практикувани в различни социални групи.

Регулирането на отношенията в обществото до голяма степен се определя от моралните традиции, които включват система от морални ценности и идеали. Значително място във възникването и еволюцията на тези идеали заемат философските и религиозните системи.

В древната философия човек осъзнава себе си като космическо същество, опитва се да разбере своето място в космоса. Търсенето на истината е търсене на отговор на въпроса как работи светът и как работя аз самият, какво е добро, доброта. Преосмислят се традиционните представи за доброто и злото, откроява се истинското добро, за разлика от това, че то не е истинско добро, а само се смята за такова. Ако обикновеното съзнание счита богатството и властта, както и удоволствията, които те носят, за добро, философията откроява истинското благо на мъдростта, смелостта, умереността, справедливостта.

В епохата на християнството се наблюдава значителна промяна в моралното съзнание. Имаше и общи морални принципи, формулирани от християнството, които обаче не бяха особено практикувани в обикновения живот дори сред духовенството. Но това по никакъв начин не обезценява значението на християнския морал, в който са формулирани важни универсални морални принципи и заповеди.

Със своето негативно отношение към собствеността във всяка от нейните форми („не събирай съкровища на земята“) християнският морал се противопоставя на господстващия в Римската империя тип морално съзнание. Основната идея в него е идеята за духовното равенство на равенството на всички пред Бога.

Християнската етика с готовност прие всичко приемливо за нея от по-ранните етични системи. Така известното правило на морала „Не прави на човека това, което не желаеш за себе си“, чието авторство се приписва на Конфуций и еврейските мъдреци, влезе в канона на християнската етика заедно със заповедите на Проповед на планината.

Раннохристиянската етика полага основите на хуманизма, проповядвайки човеколюбие, безкористност, милосърдие, несъпротива срещу злото чрез насилие. Последното предполагаше съпротива, без да се причинява вреда на друга, морална опозиция. Това обаче в никакъв случай не означаваше отказ от убежденията си. В същия смисъл беше повдигнат и въпросът за моралното право на осъждане: „Не съдете, за да не бъдете съдени“ трябва да се разбира като „Не осъждайте, не съдете, защото вие сами не сте безгрешни“, а спрете злодеят, спре разпространението на злото.

Християнската етика провъзгласява заповедта за доброта и любов към врага, принципа на универсалната любов: „Чухте какво беше казано: „Обичай ближния си и мрази врага си“. Но Аз ви казвам, обичайте враговете си и се молете за онези, които ви гонят... защото, ако обичате онези, които ви обичат, каква награда имате?“

В съвремието, през XVI-XVII век, има значителни промени в обществото, което не може да не повлияе на морала. Протестантството провъзгласява, че основното задължение на вярващия към Бог е да устои.

Въведение 1. Идеали и ценности: исторически преглед 2. Културното пространство на 60-те години и съвременна Русия 3. „Потребителско общество“ според J. Baudriard Заключение Списък с препратки

Въведение

Основната характеристика на човешката среда в съвременното общество е социалната промяна. За обикновения човек - субект на социално познание - нестабилността на обществото се възприема преди всичко като несигурност на съществуващата ситуация. Следователно в отношенията с бъдещето има двояк процес. От една страна, в ситуация на нестабилност и несигурност за бъдещето, която съществува дори сред богатите слоеве от населението, човек се опитва да намери нещо, което ще му даде увереност, подкрепа при възможни бъдещи промени. Някои хора се опитват да осигурят бъдещето си чрез собственост, други се опитват да градят върху по-високи идеали. За мнозина именно образованието се възприема като вид гаранция, която повишава сигурността в променящите се социални обстоятелства и допринася за увереността в бъдещето. Моралът е начин за регулиране на поведението на хората. Други способи за регулиране са обичаят и законът. Моралът включва морални чувства, норми, заповеди, принципи, представи за добро и зло, чест, достойнство, справедливост, щастие и др. Въз основа на това човек оценява своите цели, мотиви, чувства, действия, мисли. Всичко в околния свят може да бъде подложено на морална оценка. Включително самия свят, неговата структура, както и обществото или неговите отделни институции, действия, мисли, чувства на други хора и т.н. Човек може да подложи дори Бог и неговите дела на морална оценка. Това се обсъжда например в романа на Ф.М. Достоевски "Братя Карамазови", в частта за Великия инквизитор. Следователно моралът е такъв начин за разбиране и оценка на реалността, който може да прецени всичко и да даде присъда за всяко събитие, явление от външния свят и вътрешния свят. Но за да съди и да произнесе присъда, трябва, първо, да има право на това, и, второ, да има критерии за оценка, представи за морално и неморално. В съвременното руско общество се усеща духовен дискомфорт, до голяма степен поради моралния конфликт на поколенията. Съвременната младеж не може да приеме начина на живот и стила на мислене, идеализиран от по-възрастните, докато по-старото поколение е убедено, че някога е било по-добре, съвременното общество е бездушно и обречено на разпад. Какво дава право на такава морална оценка? Има ли здраво зърно? Тази работа е посветена на анализа на проблема за идеалите в съвременното общество и неговата приложимост към настоящата ситуация в Русия. Целта на работата е да се анализират идеалите и ценностите в съвременното общество. Задачи: 1. Разгледайте историческите ценности и идеали; 2. Сравнете историческите ценности със съвременните; 3. Анализирайте гледната точка на Ж. Бодрияр за съвременното общество; 4. Направете заключение за съвременни ценностичовек.

Заключение

Консуматорското общество мисли себе си като консуматорско общество, то потребява и иска да потребява, като няма друга цел освен потреблението, няма пред себе си никаква утопия (въобразява се за реализирана Утопия), накратко, възприема себе си като край на история. Следователно дискурсът на консуматорското общество не може да бъде нищо друго освен тавтология. Дискурсът на потреблението, заедно с неговия контрадискурс, който се състои в морализаторското оспорване на потреблението, създава представа за „цивилизацията на обекта“, която се характеризира с празнотата на човешките отношения въпреки мобилизирането на производствени и социални сили, осъществявани от него. Бодрияр предсказва "брутални нашествия и внезапни разрушения, които, също толкова непредвидени, но очевидни, както през май 1968 г., ще разбият тази бяла маса". Наистина може да се разбере, че консуматорското общество е нестабилно именно поради своята пустота и живот сред консуматорски миражи. Дали ще бъде унищожена отвътре от социални сили, тласкани навътре или отвън в резултат на заплахите, отправени към нея от съществуването на бедни народи или липсата на ресурси, и дали изобщо ще бъде унищожена, бъдещето ще покаже. Илюзорното съществуване в света на потреблението, и Бодрияр трябва да се възрази, никога не е обхващало напълно целия социален живот, а истинските ценности винаги са продължавали да съществуват сред хората, дори и да бъдат изтласкани от преден план. Може би суровата история, която, както се оказва, не е изчезнала никъде, ще сложи край на живота сред зрелищата и миражите на човека от консуматорското общество. Кризата, в която Русия се намира днес, е много по-тежка от конвенционалната финансова криза или традиционната индустриална депресия. Страната не е просто върната няколко десетилетия назад; всички усилия, положени през миналия век да се осигури на Русия статут на велика сила, бяха обезценени. Страната копира най-лошите примери на азиатския корумпиран капитализъм. общество съвременна Русияпреживява трудни времена: предишните идеали са съборени и нови не са намерени. Възникналият ценностно-семантичен вакуум бързо се запълва с артефакти на западната култура, които са обхванали почти всички сфери на социалния и духовния живот, вариращи от форми на свободното време, начини на общуване и завършващи с етични и естетически ценности, мирогледни насоки. Според Тофлър информационната цивилизация генерира нов тип хора, които създават ново информационно общество. Тофлър нарича този човешки тип „трета вълна“, точно както смята аграрното общество за „първа вълна“, а индустриалното общество за „втора вълна“. В същото време всяка вълна създава свой специален тип личност, която има подходящ характер и етика. По този начин „втората вълна“ според Тофлър се характеризира с протестантска етика и такива характеристики като субективност и индивидуализъм, способност за абстрактно мислене, съпричастност и въображение. „Третата вълна не създава някакъв идеален супермен, някакъв героичен вид, който живее сред нас, но фундаментално променя чертите на характера, присъщи на цялото общество. Създаден не нов човеки нов социален характер. Следователно нашата задача не е да търсим митичен „човек“, а онези черти на характера, които най-вероятно ще бъдат оценени от цивилизацията на утрешния ден. Тофлър вярва, че „образованието също ще се промени. Много деца ще учат извън класната стая.“ Тофлър вярва, че "цивилизацията на Третата вълна може да благоприятства много различни черти на характера на младите, като независимост от мнението на връстниците, по-малко потребителска ориентация и по-малко хедонистична самовманиаченост." Може би промените, които страната ни преживява в момента, ще доведат до формирането на нов тип руски интелектуалец - информационната интелигенция, която, без да повтаря грешките на „разочарованото“ поколение, ще преодолее западния индивидуализъм, основан на богатите руски културни традиции .

Библиография

1. Алексеева Л. История на дисидентството в СССР: Най-новият период. Вилнюс-Москва: Вести, 1992. 2. Ахиезер А.С. Русия като голямо общество // Въпроси на философията. 1993. N 1. S.3-19. 3. Берто Д., Малишева М. Културният модел на руските маси и принудителният преход към пазара // Биографичен метод: История, методология и практика. М.: Институт по социология на Руската академия на науките, 1994. С. 94-146. Бодрияр Ж. Консуматорско общество. Неговите митове и структури. - М .: Културна революция, Република, 2006. 4. Weil P., Genis A. Страна на думите // Нов свят. 1991. N 4. S.239-251. 5. Гозман Л., Еткинд А. От култа към властта към властта на хората. Психология на политическото съзнание // Нева. 1989. N 7. 6. Левада Ю.А. Проблемът за интелигенцията в съвременна Русия // Накъде отива Русия?.. Алтернативи обществено развитие. (Международен симпозиум 17-19 декември 1993 г.). М., 1994. С.208-214. 7. Съветски обикновен човек. Опит за социален портрет в началото на 90-те. М.: Световен океан, 1993 8. Тофлър О. Третата вълна. - М., Наука: 2001. 9. Цветаева Н.Н. Биографичен дискурс на съветската епоха // Социологическо списание. 1999. № 1/2.

В структурата на морала е обичайно да се разграничават елементите, които го формират. Моралът включва морална практика (изразена в поведение), морални отношения, морално съзнание.

Моралните норми, моралните принципи, моралните идеали и ценности са всички елементи на моралното съзнание.
Моралните норми са социални норми, които регулират поведението на човек в обществото, отношението му към другите хора, към обществото и към себе си. Тяхното изпълнение се осигурява от силата на общественото мнение, вътрешното убеждение въз основа на възприетите в дадено общество представи за добро и зло, справедливост и несправедливост, добродетел и порок, дължимо и осъдено.
Моралните норми определят съдържанието на поведението, как е обичайно да се действа в определена ситуация, тоест моралът, присъщ на дадено общество, социална група. Те се различават от другите норми, които действат в обществото и изпълняват регулаторни функции (икономически, политически, правни, естетически) по начина, по който регулират действията на хората. Моралът се възпроизвежда ежедневно в живота на обществото чрез силата на традицията, авторитета и силата на всеобщо призната и подкрепяна от всички дисциплина, общественото мнение, убеждението на членовете на обществото за правилно поведение при определени условия. За разлика от простите обичаи и навици, когато хората действат по един и същ начин в подобни ситуации (празнуване на рождени дни, сватби, изпращане в армията, различни ритуали, навикът за определени трудови действия и др.), Моралните норми не се изпълняват просто поради установения общоприет ред, но намират идеологическа обосновка в идеите на човек за правилно или неправилно поведение, както като цяло, така и в конкретна житейска ситуация.

Формулирането на моралните норми като разумни, целесъобразни и утвърдени правила на поведение се основава на реални принципи, идеали, концепции за добро и зло и др., Действащи в обществото.
Изпълнението на моралните норми се осигурява от авторитета и силата на общественото мнение, съзнанието на субекта за достойно или недостойно, морално или неморално, което също определя характера на моралните санкции.
Моралната норма по принцип е предназначена за доброволно изпълнение. Но нарушението му води до морални санкции, състоящи се в отрицателна оценка и осъждане на човешкото поведение, в насочено духовно въздействие. Те означават морална забрана за извършване на подобни действия в бъдеще, адресирани както до конкретно лице, така и до всички наоколо. Моралната санкция засилва моралните изисквания, съдържащи се в моралните норми и принципи.
Нарушаването на моралните норми може да доведе до морални санкции и санкции от различен вид (дисциплинарни или предвидени от нормите на обществените организации). Например, ако войник е излъгал своя командир, тогава това непочтено действие, в съответствие с неговата тежест, въз основа на военни правила, ще бъде последвано от подходяща реакция.

Моралните норми могат да бъдат изразени както в отрицателна, забранителна форма (например Законите на Мойсей - десетте заповеди, формулирани в Библията), така и в положителна (бъди честен, помагай на ближния си, уважавай старейшините, грижи се за честта от ранна възраст и др.). Морални принципи - една от формите за изразяване на морални изисквания, в най-обща форма, разкриваща съдържанието на морала, който съществува в определено общество. Те изразяват основните изисквания към моралната същност на човека, характера на взаимоотношенията между хората, определят общата насока на човешката дейност и лежат в основата на частни, специфични норми на поведение. В това отношение те служат като критерии за морал.
Ако морален стандартпредписва какви конкретни действия трябва да извършва човек, как да се държи в типични ситуации, тогава моралният принцип дава на човек обща посока на дейност.
Моралните принципи включват такива общи принципи на морала като
хуманизъм - признаването на човека като висша ценност;

алтруизъм – безкористно служене на ближния;

милосърдие – състрадателна и действена любов, изразяваща се в готовност да се помогне на всеки нуждаещ се от нещо;

колективизъм - съзнателно желание за насърчаване на общото благо;

отхвърляне на индивидуализма - противопоставянето на индивида на обществото, всяко

социалност, и егоизъм - предпочитание на собствените интереси пред интересите на всички останали.
В допълнение към принципите, които характеризират същността на определен морал, има ценности - това са модели на поведение и световни отношения, признати като насоки, които са одобрени в нормите. Когато казват "бъди честен", те имат предвид, че честността е ценност. Човешките ценности са йерархични, т.е. има по-ниски и по-високи стойности. По отношение на всички тези нива върховният регулатор е концепцията за по-високи ценности (ценностни ориентации) на морала (свобода, смисъл на живота, щастие).

Моралните идеали са понятията на моралното съзнание, в които моралните изисквания, наложени на хората, се изразяват под формата на образ на морално съвършена личност, идея за човек, който въплъщава най-високите морални качества.

Моралният идеал се разбираше различно в различно време, в различни общества и учения. Ако Аристотел е виждал моралния идеал в човек, който смята за най-висшата добродетел самодостатъчността, откъснат от грижите и тревогите на практическата дейност, съзерцанието на истината, то Имануел Кант (1724-1804) характеризира моралния идеал като ръководство за нашите действия, "божественият човек в нас", с който се сравняваме и подобряваме, но никога не можем да се изравним с него. Моралният идеал се определя по свой начин от различни религиозни учения, политически течения и философи. Моралният идеал, приет от човек, показва крайната цел на самообразованието. Моралният идеал, приет от общественото морално съзнание, определя целта на възпитанието, засяга съдържанието на моралните принципи и норми. Може да се говори и за социалния морален идеал като образ на съвършено общество, изградено върху изискванията на висшата справедливост, хуманизма.

Стойности

и

идеали

Цели и задачи на урока:

• Да запознае учениците с понятията идеал и ценност;
• Да се ​​формира понятието конфликт на ценности;
• Култивирайте уважение към по-възрастните, чувство за дълг и чест.

• „ДОБЪР ЧОВЕК Е НЕ ТОЗИ, КОЙТО УМЕЕ ДА НАПРАВИ ДОБРО, А ТОЗИ, КОЙТО НЕ УМЕЕ ДА НАПРАВИ ЗЛО“

В. О. КЛЮЧЕВСКИ

• „ЗЛИЯТ ЧОВЕК НАРАЖДАВА СЕБЕ СИ ПРЕДИ НА ДРУГИ“

АВГУСТИН

Притча "Островът на духовните ценности"

• Имало едно време на Земята остров, където живеели всички духовни ценности. Но един ден забелязали как островът започнал да потъва под вода. Всички ценности се качиха на корабите си и отплаваха. На острова остана само Любовта.
• Тя чакаше до последно, но когато нямаше какво да чака, тя също поиска да отплава от острова.
• Тогава тя се обади на Wealth и поиска да се присъедини към него на кораба, но Wealth отговори: „Има много бижута и злато на моя кораб, няма място за теб тук.“ Когато корабът на тъгата отплава, тя поиска да я види, но тя й отговори: "Съжалявам, любов, толкова съм тъжна, че винаги трябва да съм сама." Тогава Любовта видяла кораба на Гордостта и я помолила за помощ, но тя казала, че Любовта ще наруши хармонията на нейния кораб. Радостта се носеше наблизо, но тя беше толкова заета със забавление, че дори не чуваше за призивите на Любовта. Тогава Любовта напълно се отчая.
• Но изведнъж тя чу глас някъде отзад: „Да вървим, Любов, ще те взема с мен“. Любовта се обърна и видя стареца. Той я отведе на сушата и когато старецът отплава, Любовта го разбра, защото забрави да попита името му. Тогава тя се обърна към Знанието:
• - Кажи ми, Знание, кой ме спаси? Кой беше този старец?
• Знанието погледна Любовта:
• - Беше време.
• - Време? – попита Любовта. — Но защо ме спаси?
• Познанието отново погледна към Любовта, после към далечината, където старецът беше плавал:
• - Защото само Времето знае колко важна е Любовта в живота.

аз .

• Нравственост

3. Етикет.

А) Учението за морала и морала

Б) Нормите, които обществото е установило.

В) Правила, определени от държавата.

Г) Правила за поведение на хората в обществото

II . Свържете термините и понятията:

А) Провежда сериозни изследвания, разширявайки представите за света.

Б) разбира основите на науката.

В) Разбира не само основите на науката, но и литературата и изкуството.

1. Грамотен човек

2. Просветен човек

3. Учен човек

Отговори на теста:

аз . A-4, B-1, C-2, G-3.

II . A-3, B-1, C-2.

Какво е идеал?

Идеален - пример, нещо перфектно, най-висшата цел на стремежите.

Идеалист

Идеализация - представляващ някого или

нещо по-добро от истинското.

Материалист - човек, който търси материална изгода.

Какво представляват ценностите?

Стойности е положителното значение на нещо, което не се поставя под въпрос.

Моралните ценности служат като идеал за всички хора.

Седем основни ценности: Истина, Доброта, Полза, Господство, Справедливост, Свобода, Красота.

Маркирайте позициите, които са

ценен за вас в живота.

Домашно

животни

Верни приятели

Добри проучвания

поведение

учители

Спорт

уважение

посещение

театри и музеи

Джоб

пари за разходи

разбиране

родители

Напишете това, което никога не можете да простите

човек, с когото сте приятели или когото уважавате.

Обясни защо. Попълнете списъка.

Алчността

Грубост

Слабост на характера

подлост

Предателство

Посочете какво никога не си позволявате

общуване с човека, когото обичате и цените.

Обясни защо. Добавете вашите опции.

Изглеждайте неподредени

Кажи лъжа

Най-важната ценност за всеки човек е животът.

но понякога хората поемат рискове.

Прочетете текстовете и определете в името на какви ценности

хората са рискували живота си.

През 1941 г. на фронта

хиляди доброволци

да се биеш

с фашистки войски

нападна страната ни.

По време на епидемия

тиф лекар помогна

болен, въпреки че знаеше

че тази болест.

Предложете

ситуация.

Двама приятели катерачи

рухна в планината

камъни. Един сериозно

страдаше, а вторият го спаси,

рискувайки собствения си живот.

„Златното“ правило на морала:

„Дръжте се така с хората.

както искаш,

да се лекува

Идеален- най-висшият пример за нещо, достоен за уважение, възхищение, изучаване, подражание. Идеал от френската дума (idealis - изглед, образ, идея). Идеалът е най-високата степен на положително качество в културата и изкуството.

етичен идеалисе появяват в различни аспекти на социалния живот. Идеалите са духовни и материални, субективни и обективни, синтетични, създадени от човека и естествен произход и др.

Концепцията за идеала възниква първо в християнския морал в резултат на реализацията несъответствия между това, което трябва да бъде и това, което е :
човешкото достойнство и реалните условия на живот;
образът на земен човек и образът на Исус Христос.
Християнският морал като идеал претендира за образа на мъченик, аскет.
И. Кант написа: „Идеалът е това, към което трябва да се стремите и което никога няма да постигнете“, това е „необходимият пътеводител на човешкия ум“. Идеален , според Кант тя е непроменена за всички времена, отделена от реалния живот. Идеалът на свободата е свободата на духа.
V.F. Хегелтвърдеше, че идеален:
е обратното (?) на реалността;
се развива чрез това противоречие;
реализирани в плодовете на дейността на световния разум.
А. Фойербах вярваше, че идеален е „цялостен, всеобхватен, перфектен, образован човек“.
утопични социалисти, разглеждан идеален правото на човека на свободно развитие, което е възможно само в резултат на премахване на класовото неравенство.
К. Маркси Ф. Енгелс определен морален идеал като компонент на социалния идеал „освобождението на потиснатата класа по революционен начин.“ Основателите на марксизма вярват, че идеалът отразява развиващата се реалност: „Историята не може да получи своя окончателен завършек в някакво идеално състояние ... тя е . .. движение ... с което реалността трябва да се съобразява".
Идеален е ценностно и императивно представяне (утвърждава безусловното, положително съдържание на действията), което определя съдържанието на доброто и злото, дължимото и т.н.
Съвременна етика разглежда идеала от гледна точка антропоцентризъм. морален идеал - това е:
универсална, абсолютна, морална идея за доброто, дължимото;
образ на идеални отношения между хората;
структурата на обществото, което осигурява перфектни взаимоотношения между хората (социален идеал);
най-висшият пример за морален човек.
Личен морален идеал на човек - това е стремеж към щастие, удовлетворение от живота Трябва да има социална значимост. Аспекти на личния идеален:
чувствено-емоционални (идеи за лично щастие);
разбиране на целта и смисъла на живота;
мотиви на дейност;
отношение към другите хора.
Съдържание идеалът се определя от социалната среда. Формирането на идеал е процесът на превръщане на средата в вътрешен святиндивидуален. AT база идеалът може да бъде индивидуална морална програма, положителен пример и т.н.

Основен идеални функции:
определяне на целта на моралната дейност на човек;
мотивация на човек за морални действия;
обединяване на дължимо и съществуващо;
определяне на моралния характер на човека.
Един морален идеал може да се основава на социален идеал. социален идеал:
определя начина на живот и дейността на обществото;
включва морални нагласи;
морално ориентира обществото

Морален- има поемане на отговорност за действията си. Тъй като, както следва от определението, моралът се основава на свободната воля, само свободното същество може да бъде морално. За разлика от нравственост , който е външно изискване към поведението на личността, наред със закона, моралът – е вътрешната настройка на личността да действа според съвестта си.

Морални (морални) ценности - това древните гърци са наричали "етични добродетели". Древните мъдреци са смятали за основни от тези добродетели благоразумието, доброжелателството, смелостта и справедливостта. В юдаизма, християнството, исляма най-високите морални ценности са свързани с вярата в Бог и ревностното му благоговение. Честността, верността, уважението към по-възрастните, трудолюбието, патриотизмът се почитат като морални ценности сред всички народи. И въпреки че в живота хората не винаги показват такива качества, те са високо ценени от хората, а тези, които ги притежават, са уважавани. Тези ценности, представени в техния безупречен, абсолютно пълен и съвършен израз, действат като етични идеали.

• Следващ >

От няколко години у нас се водят дискусии как Русия да стане най-напредналата държава в съвременния свят. Редица автори подчертават важността

най-новите научни разработки и вътрешни постижения в областта на фундаменталните науки. Други посочват геополитическите и климатичните особености на Русия, които включват големи допълнителни разходи за топлоснабдяване и полагане на други комуникации, преодоляване на значителни разстояния, преработка на първични суровини и т.н. Трети разчитат на особения национален дух на народа, който може да преодолее всякакви трудности. Трети смятат, че Западът ще окаже значителна помощ в технологичното и икономическо развитие на страната, ръководейки се от съображения за геополитическа стабилност.

Какво мислите за тези позиции? Кое от изброените отговаря повече на здравия разум? Кои са изначално нереални?

осъществява се чрез предаване от поколение на поколение непроменено
стойности. Дейностите, техните средства и цели съществуват от векове
като устойчиви традиции, модели и социални норми.
В съвременните условия необходимостта от качествено различни
начини за подготовка и включване на индивида в обществото.
Какъв тип общество има предвид авторът под „съвременни условия“?
Въз основа на знанията от курса по социални науки и личния социален опит,
дават две обяснения на авторовата гледна точка, защо в съвр
свят „необходимостта от качествено различни методи на обучение и
включване на индивида в обществото.

Има различни значения на термина "общество". Общество се разбира широко като означава

1) цялото население на Земята
2) целият свят в многообразието на неговите форми и проявления
3) единството на живата и неживата природа
4) определен етап от историческото развитие

Понятието "личност" се използва за характеризиране
1) човешки дейности
2) уникалната оригиналност на човек
3) набор от социално значими качества на човек
4) човек като отделен представител на човешкия род

Баба обяснява как се готви вкусен борш. Каква форма на комуникация илюстрира този пример?
1) обмен на мнения
3) трансфер на опит
2) обмен на информация
4) изразяване на преживявания

Правилни ли са следните преценки за връзката между обществото и природата?
А. Съществуването на обществото до голяма степен зависи от състоянието на природата.
Б. Обществото винаги влияе негативно на природната среда.
1) само А е вярно
3) и двете твърдения са верни
2) само B е вярно
4) и двете преценки са грешни

Целенасочена познавателна дейност на човек за получаване
знания и умения е
1) творчество
3) социализация
2) образование
4) труд

Дали следните твърдения за ролята на науката в модерен свят?
А. Науката обяснява законите на развитието на околния свят.
Б. Науката разкрива възможните перспективи за развитие на обществото.
1) само А е вярно
3) и двете твърдения са верни
2) само B е вярно
4) и двете преценки са грешни
Производителността на труда се нарича
1) количеството произведени продукти за единица време
2) разликата между приходите на компанията и общите разходи
3) разделяне на производствения процес на няколко отделни етапа
4) процесът на производство на стоки и услуги

Гражданинът В., който се завърна от почивка, установи, че за месец цените за
основни потребителски стоки са се увеличили. Впоследствие тя отбеляза
допълнителни увеличения на цените. Проявления на какво икономическо явление отбеляза
гражданин В.
1) конкуренция
2) инфлация
3) предложения
4) търсене

В страната Z има стоково производство и парично обръщение. Който
допълнителна информация би довела до извода, че икономиката
държава Z има команден (планов) характер?
1) Пенсионираните работници получават пенсия за старост.
2) Повечето работници работят в промишлени предприятия.
3) Държавата действа като монополист при наемането на работна ръка.
4) Държавата упражнява контрол върху паричното предлагане.

Верни ли са следните твърдения относно заплатите?
А. Заплатата на служителя зависи единствено от неговите лични качества.
Б. Има различни форми на заплащане на работниците.
1) само А е вярно
3) и двете твърдения са верни
2) само B е вярно
4) и двете преценки са грешни

обществено-политически организации и движения г) всички изброени 89. Задача Отбележете верния отговор Формата на организация на политическата власт в обществото, която притежава суверенитет и управлява с помощта на специални органи, е: а) политическата система б) политическият режим в) държавата 90. Задача Отбележете верния отговор В най-широк смисъл властта е: а) правото да се прави нещо от името на държавата б) изкуството да се живее заедно в) способността на индивид или група на хора за контрол, влияние върху други хора 91. Задача Отбележете верния отговор Отбележете вида власт се отнася до властта на министъра: а) към изпълнителната б) към законодателната в) към съдебната от изброените по-долу признаци не е задължителна за държавата? а) публична власт б) постоянен държавен контрол над ежедневиетонарод в) наличие на определена територия г) суверенитет и независимост на страната на международната арена 94. Задача Отбележете верния отговор Кой от посочените признаци не е признак за президентска република? а) президентът е държавен глава б) президентът се избира с всенародно гласуване в) лидерът на спечелилата партия става глава на правителството 95. Задача Отбележете верния отговор според Конституцията Руска федерацияе: а) демократична държава б) федерална държава в) правова държава г) президентска република 96. Задача Отбележете верния отговор Какво е правова държава? а) държава, в която съществува и действително действа конституция б) държава, чийто основен принцип е върховенството на закона (закона) в) държава с републиканска форма на управление и съдебна власт б) равенство на всички пред закона в) институция на президентската власт г) взаимна отговорност на държавата и гражданите влияние е: а) политическият режим б) политическата система в) държавата 99. Задача Отбележете верния отговор Основните функции на политическите партии са: а) организация на изборен процес б) осигуряване на комуникация между гражданското общество и държавата в) подбор на кандидати и номиниране на политически фигури г) всички изброени по-горе 100. Задача Отбележете верния отговор Системата от начини и методи за упражняване на властта е: а) политически режим б) политическа система в) държавата 101. Задача Отбележете верния отговор Политолозите разграничават следните видове политически режими: ) демократичен б) авторитарен в) тоталитарен г) всичко по-горе 102. Задача Отбележете верния отговор Кой документ е признат в съвременния свят за "международен стандарт за правата и свободите на човека?" а) декларация за правата на народите на Русия б) всеобща декларация за правата на човека в) декларация за принципите на международното право

11. Холистичен възглед за природата, обществото, човека, който се изразява в системата от ценности и идеали на индивида, социалния

групи, общества

1) природоцентризъм 2) наукоцентризъм 3) светоглед 4) социоцентризъм

12 . Процесът на овладяване на знания и умения, начини на поведение се нарича:

1) образование 2) адаптация 3) социализация 4) модернизация

13 . Формата на взаимодействие, присъща само на човека с външния свят, е

1) нужда 2) дейност 3) цел 4) програма

14 . Определяне от човек на себе си като човек, способен да взема самостоятелни решения, да влиза в определени взаимоотношения с други хора и природа:

1) социализация 2) образование 3) самореализация 4) самосъзнание

15. Формата на взаимодействие, присъща само на човека с външния свят, е

1) нужда 2) дейност 3) цел 4) програма.

16 .Терминът "общество" невключва концепцията:

1) Форма на сдружаване на хора

2) Части от материалния свят

3) Естествено местообитание

4) Начини на взаимодействие на хората

17 .Преходът от селскостопанско към обработваемо земеделие е пример за връзката:

1) Общество и природа

2) Общества и култури

3) Икономика и религия

4) Цивилизации и формиране

18. Всички примери, с изключение на два, се отнасят до понятието "социални потребности". Дайте допълнителни примери.

Създаване на културни ценности, трудова дейност, комуникация, социална дейност,

участие в играта, сън.

19. Довършете изреченията:

1) Според необходимостта от възпроизводство на рода социален

институт - ... .

2) Човекът е продукт на биологични, културни и социални ... .

3) Най-ценното е свято както за един човек, така и за цялото човечество

- това е … .

4) В съответствие с обществените потребности са се развили социални ...

5) Произходът на човека се нарича ....

6) Съвършенството, най-висшата цел на човешкия стремеж е ... .

20. Духовно и физическо в човека:

1) предхождат един друг

2) Свързани помежду си

3) Противопоставете се един на друг

4) Независими един от друг

21. Отличителният белег на човек е

1) Удовлетворение

2) Адаптиране към околната среда

3) Разбиране на света и себе си

4) Използване на инструменти

22 .Генади има знания и способности да защитава личните права, уважава правата на другите, стриктно изпълнява задълженията си и спазва законите на страната. Какви качества притежава Генадий?

1) Гражданство

2) Съвест

3) Патриотизъм

4) Отговорност

23 .Верни ли са следните съждения за общественото начало в човека?

А. Социалното начало в човека предшества биологичното.

Б. Социалното начало в човека е противоположно на биологичното

1) само А е вярно

2) само B е вярно

3) и двете твърдения са верни

4) и двете преценки са грешни

24. Правилни ли са следните преценки за духовността?

А. Духовността е най-високото ниво на развитие и саморегулация на една зряла личност.

Б. Духовността е морално ориентираната воля и ум на човек.

1) само А е вярно

2) само B е вярно

3) и двете твърдения са верни

4) и двете преценки са грешни

25 .Прочетете текста по-долу, всяка позиция от който е номерирана.

1. Авицена, Моцарт, Бетовен, Шопен – това са няколко имена на деца-чудо, чийто гений се разкрива с пълна сила през годините. 2. Уфолозите смятат, че появата на маниаци е намесата на извънземни. 3. Според биофизиците маниаците "правят" геомагнитни вълни, които влияят на плода. 4. Геомагнитното поле на Земята е различно и неговата интензивност зависи от Слънцето и другите планети.

Определете кои положения от текста са: 1) Фактически по характер 2) Оценъчни по характер

Напишете под номера на позицията буквата, която обозначава нейния характер.

26 .Прочетете текста по-долу, където липсват няколко думи. Изберете от предложения списък с думи, които да бъдат вмъкнати на мястото на пропуските:

„Обществото, държавата и културата са средствата за организиране на човешките _______________ (A), чрез които се постига координация между действията на индивидите / Координацията __________________ (B) на хората едновременно създава обществото и се създава от него. Хората се обединяват, за да постигнат __________, който стои пред тях (B) Някои изследователи дори изразиха мнение, че способността за създаване на асоциации е специална форма _____________ (D) на човек до опасен ____________ (E) Ако животните променят формата на тялото си или ________ (E) в процеса на еволюция, тогава човек комбинира усилията си с усилията на други хора. Думите в списъка са дадени в именителен падеж. Всяка дума, фраза може да се използва само веднъж. Изберете последователно една дума след друга, мислено попълвайки всяка празнина. Обърнете внимание, че в списъка има повече думи, отколкото са ви необходими, за да попълните празнините."

1) Околна среда

2) Култура

4) Дейности

5) Взаимодействие

6) Поведение

7) Оръдие на труда

8) Приспособление

9) Поколение

27 . Приканваме ви да подготвите подробен отговор по проблема "Социален прогрес". Грим сложен план, според който ще покриете тази тема.

>> Идеал и ценности

23. Идеал и ценности

Какво идеален?

В поведението си ние съзнателно или несъзнателно следваме някакви идеали, най-често без дори да го знаем.

Идеален (от френски идеален)- пример, нещо перфектно, най-висшата цел на стремежите. Той обозначава това, което изглежда достойно за подражание. Хората имат различни идеали. Един човек смята за идеал на уважаван бизнесмен, каращ мерцедес (той е строг, ефективен, осигурен). А другият е привлечен от романтиката на далечните пътища. Иска да опознае света, да го посети различни страни, пресечете Северния ледовит океан или пустинята.

Съветваме ви да запомните

Идеален- нещо перфектно, отговарящо на идеала.

Идеалист- безкористен човек, стремящ се към високи цели.

Идеализация- представяне на някого или нещо по-добро, отколкото той (то) е в действителност; надареност с качества, съответстващи на идеала.

Хората, които поставят на първо място материалните ценности, като луксозно имение или кола, се наричат ​​материалисти.

А другият се нарича идеалист. Обичайно е идеалистите да се наричат ​​хора, които поставят духовните ценности и идеали (доброта, справедливост, честност) на първо място. В същото време във всеки човек има и двете
начала: материално и идеално.

От думата "идеал" идват понятия, които вероятно сте срещали повече от веднъж.

Героите винаги са били носители и въплъщение на идеала. Ето защо те служеха за модел за подражание, вдъхновявайки хората за високи морални дела. Образите на героите въплъщават ярки, запомнящи се прояви на морална издръжливост, смелост и величие на човешкия дух. герои
пеят поети, техният образ е запечатан в безсмъртни произведения на велики художници и скулптори.

Хората цял живот се стремят към идеала. С него съпоставяме действията и делата си.

Може би най-изненадващото се крие във факта, че искаме да видим идеални не само себе си, но и другите, особено тези, които са близо до нас.

Нека се опитаме да помислим кой и защо може да стане идеал за другите.

Вероятно сте чували фразата на млади фенове за някоя популярна певица: „Тя е моят идеал!“ Но какво означава това? Момичетата харесват външния вид на певицата, нейния начин да се държи, да говори, да се смее. Харесвам успехите, които постигна певицата. Но в крайна сметка феновете не знаят нищо за възгледите на певицата за живота, как тя общува със семейството и приятелите си. Става въпрос само за външна имитация.

Всяко поколение има своите идеали. Често те са свързани със събитията, през които преминава цялото общество в този момент. Военното поколение се възхищаваше на подвизи по време на битки, упорито поведение в плен от врагове.

Новото време и съвременната младеж вече имат други модели за подражание, по-близки и по-разбираеми за тях.

Какво представляват ценностите?

Какво представляват ценностите? Това са онези предмети, явления (материални и духовни), които са най-важни за човека в живота.

Има ценности, които са важни по всяко време. Те могат да се нарекат универсални. Такива ценности включват истина, свобода, справедливост, красота, доброта, полезност.

трайни ценности семеен животпомислете за вярност и постоянство, любов към децата, съчетана с взискателност, уважение към човек.

Но понякога човек има конфликт на ценности. Представете си такава ситуация. Един приятел ме помоли да дойда да го подкрепям на спортни състезания, а в училище до утре трябва да подготвим сериозно съобщение, за което няма материали вкъщи. И ученикът е изправен пред труден избор: да отиде на състезанието, за да подкрепи приятел или да подготви съобщение в библиотеката? Всяко решение е неприятно, защото искаш да си и добър приятел, и успешен ученик. В живота ще трябва да се научите да правите избори в много неща
ситуации.

От какви ценности се ръководят днешните тийнейджъри?

Когато учените разбраха какви книги четат тийнейджърите на възраст 10-13 години, на какви герои подражават и се възхищават, се оказа, че измислените герои, които се характеризират с чувство за колективизъм, общност с други хора, държат първенството. Всеки от тях е действал от морална необходимост да се грижи за другите. Героите на произведенията не можеха да останат безразлични към болката и страданието на другите хора, те се чувстваха отговорни за тях. Но учениците на първо място не бяха приказни герои и не герои от филми, като тийнейджъри, а истински хора, които постигнаха успех благодарение на упорит труд и изключителни способности.

Трудно е да се определят ценностите на тийнейджърите. Някои данни показват, че те са насочени предимно към материални придобивки, без да се измъчват с въпроси за смисъла на живота. Но от друга страна, тийнейджърите се интересуват от живота на семейството си, религията и не са безразлични към болката и страданието на другите хора.

Науката е установила, че има три етапа в моралното развитие на човек.

Първият етап е, когато човек не извършва зли дела, защото се страхува от наказание. Ако човек мисли, че може да бъде хванат в кражба, едва ли ще открадне.

Вторият етап е, когато човек цени мнението на групата, в която е. Човекът не краде от страх да не бъде изгонен от групата.

В третия етап поведението се определя от принципи, които се прилагат независимо от авторитета на групата. Те се основават на справедливост, взаимопомощ и равенство на правата на човека, зачитане на достойнството му като личност. Човек не краде, защото уважава другите хора. Счита се, че правилното поведение е в съответствие с тези принципи.

Това научна теориявъз основа на убеждението, че хората се характеризират с определени етапи на морално развитие. Но се оказва, че повечето хора рядко преминават отвъд второто ниво. Престъпниците спират на първите.

Принципите на морала ни казват какви трябва да бъдат отношенията ни с хората, как трябва да се отнасяме към тях. Най-простата форма на тяхното изразяване е следната: отнасяйте се с хората така, както искате те да се отнасят с вас. Това е форма на отношения на равенство между хората.

Обобщаване

Поведението на хората се влияе от идеали и ценности. Идеалите са модели за подражание, нещо съвършено. Идеалът може да бъде реални хора или измислени герои, обществени идеи и ценности. Ценностите са всички предмети, явления (духовни и материални), които са важни за човек в живота му. Има общочовешки ценности, които винаги са били смятани за важни.

Тествайте знанията си

1. Какво означават понятията: „идеал“, „идеалист“, „идеализация“?
2. Избройте чертите на характера, които според вас трябва да притежава един идеален човек. Обосновете своя избор.
3. Как разбирате израза „Всяко време има своите герои“?
4. Познавате ли произведения на изкуството, в които са изобразени герои, показани са възвишени идеали? Назовете ги.
5. Опишете ситуация, която отразява конфликт на ценности.
6. Измислете изречения (фрази) с думите: „полза“, „справедливост“, „красота“, „свобода“, „чест“, „отговорност“.

Работилница

1. В основата на културата на Япония и Китай е уважението на децата към техните родители.

Тя включва официално признати задължения, като уважение към родителите, безпрекословно подчинение към тях, грижа за баща и майка.

Съблюдаването на тази културна ценност до такава степен е преустроило отношенията в обществото, че днес китайският и японският народ може би надминават всички останали по отношение на уважението към по-възрастните.

А какво да кажем за тази културна ценност у нас, в руското общество? Проведете вашето мини-изследване (използвайте печат, радио, телевизия, вашите наблюдения).

2. Изпълнете тестовата задача.

А. Какво не бихте могли да простите на човека, с когото сте приятел?
1) Грубост;
2) предателство;
3) малодушие, алчност;
4) слабост на характера;
5) грубост;
6) други.

Б. Какво никога няма да си позволите да общувате с любимия и скъп човек?
1) изглеждат неподредени;

2) да излъжеш;
3) да сбъркате или да се смутите;
4) повиши тон;
5) други.

Направете заключение какво е ценно за вас в общуването с близките.

Кравченко A.I., Певцова E.A., Обществени науки: Учебник за 6-ти клас на образователните институции. - 12-то изд. - M .: LLC "TID" Руска дума- RS", 2009. - 184 с.

Съдържание на урока резюме на урокаопорна рамка презентация на уроци ускорителни методи интерактивни технологии Практикувайте задачи и упражнения самопроверка работилници, обучения, казуси, куестове домашни дискусионни въпроси риторични въпроси от студенти Илюстрации аудио, видео клипове и мултимедияснимки, картинки графики, таблици, схеми хумор, анекдоти, вицове, комикси притчи, поговорки, кръстословици, цитати Добавки резюметастатии чипове за любознателни измамни листове учебници основни и допълнителни речник на термините други Подобряване на учебниците и уроцитекоригиране на грешки в учебникаактуализиране на фрагмент в учебника елементи на иновация в урока замяна на остарели знания с нови Само за учители перфектни уроцикалендарен план за годината методически препоръки на дискусионната програма Интегрирани уроци

Ценности и идеали...Но щом някакви идеали заменят ценностите, те стават фалшиви...

"Стойности"- това е, което съществува в действителност и това, което хората имат, и " идеали„към какво се стремят хората, но в действителност нямат и може би никога няма. Идеалите винаги се изразяват в някои изказвания.

Тук трябва да се прави разлика между съществуването на твърдения като факт на тяхното притежание от социален индивид или социална асоциация и съдържанието на идеалите, изразени в тези текстове. Съдържанието на идеалите може да бъде невярно или истинно, което се установява според правилата на логиката и хората влизат в конфликт и дори се убиват, защото тези текстове имат стойност за тях или хората са въвлечени и поставени в условията за приемане на тези текстове (например договор, клетва и др.), независимо от тяхната неистинност или истинност. Затова едно е да прокламираш едни идеали, а друго е да ги реализираш.

Реализация на идеаливинаги води до практически ефект, който е обратен на очаквания. Платон ("Държава"): "Защо хората създават общество? Защо хората живеят заедно? За да бъдат щастливи хора. И какво е щастлив живот заедно? Това е справедлив живот. Какво е справедлив живот? Честният съвместен живот се установява, когато всеки е зает със собствения си бизнес, върши го добре и не пречи на другите .... "Тази концепция на Платон, идеалът за социалния световен ред, беше приложена в нацистка Германия: "Да всекиму своето“, „Кюхен, киндер, църква“ и др. лозунгите са ни добре познати... Идеалите трябва да си останат идеали, а не да заместват ценностите.

Щом идеалите, каквито и да е идеали, заменят ценностите, те стават фалшиви.... В този, точно този смисъл - всички идеали без изключение са фалшиви ... Защо подмяната на идеали и ценности неизбежно води до практически противоречия? Според определението за "идеали". „Идеали” – създават се чрез абстракция. Този, който създава някакъв идеал, ще бъде наречен "идеолог". Идеологвинаги откроява и фиксира не всичко, а само някои, съществени, от гледна точка на идеолога, аспекти на действителността. Следователно, когато "идеалите" се опитват да бъдат реализирани в действителност, тогава на един или друг етап от тяхното прилагане неизбежно възникват противоречия ... Това, което е невъзможно логически, е невъзможно и емпирично. Условията за идеализация са еднакви, но условията за реализация са съществено различни.

Сега нека дефинираме термините„ценност” и „идеал” според правилата на логиката. Езикът използва термина "стойност" в два смисъла, като предикатен термин, т.е. признак на обект, а като термин-субект, т.е. нещо (обект), което се казва в изявлението.

НО.
1."Стойност", като предикатен термин, е свойство (атрибут), което може да придобие (промени) всеки обект при такива и само такива условия: 1. Обектът съществува, т.е. той е избран и фиксиран в реалността, 2. Отношението субект и социалният субект го осъзнава (правни, правни, материално-технически и други видове и видове отношения);

2. "Стойност", като термин-субект, е всеки реален обект, който отговаря на такива и само такива признаци: 1. По отношение на обекта, наречен "стойност", са фиксирани отношения на еквивалентност или сравнение с други обекти, социалните индивиди осъзнават това и се съгласяват с неговата дефиниция; 2. Социалният индивид е способен всеки път да възстановява правилата за дефиниране и опериране с обекта като "ценност".

б.
"идеален"- твърдение, което има следните характеристики: 1. Изявление винаги се създава чрез метода на изолираща абстракция; 2. Посоченото в изявлението за предмета не съдържа условията за неговото изпълнение (съществуване в действителност); 3. Това, което се твърди за даден обект, винаги е изпълнено по отношение на онези свойства на обекта, които са били фиксирани в изолираща абстракция, и никога не е напълно изпълнено, а само частично, по отношение на реалността, включително мислите и действията на хората.

"Престъплението има нужда от оправдание"... Престъпникът винаги търси претекст за своето действие, подмяната на понятията "идеал" и "ценност" е начин за формиране на такова оправдание за престъпление... Напр. - „Вие сте арийци и следователно всичко ви е дадено от раждането, не е нужно да мислите, имате расово превъзходство ... ”,„ Вие сте пролетариатът, хегемонът на историята и затова ви е дадено право по произход, не е нужно да мислите ..." и т.н. формули, когато "идеалите" заместват "ценностите" ...

Хората се избиват по различни причини и без причина... Когато служих в армията, един войник дезертира с оръжие. Нашата караулна рота беше поставена в бариера за залавяне на дезертьор. Трябва ли да застрелям беглеца, ако се нахвърли срещу мен или не? Решението ми не произтича автоматично от някакви идеали, а само конкретно и всеки път, когато хората вземат такива решения ...

В социалния емпиризъм няма твърда детерминация между идеал и действие (например убийство) като причина и следствие.
Има твърда естествена връзка във факта, че "идеалът" има логически същите свойства (по дефиницията на това понятие), а "ценностите" имат логически различни свойства и следователно, когато идеалите заменят ценностите, те неизбежно стават неверни.

Например авантюристи, които „националистическите идеали“ представяха не като идеали, а като проект и програма, които започнаха да изпълняват в действителност, т.е. "идеалите" получиха статут на "ценности", болшевиките - също, немските фашисти - също, конкистадорите - също...

Престъплението винаги има нужда от оправдание... Дефинирането на понятия е добре познатият и най-сигурен начин за обединяване на хората по един или друг съзнателен критерий, за обединяване с помощта на знаци. Хората приемат текста и се съгласяват с текста, в който е изразен някакъв идеал, субективно, но самият факт на приемане е вече обективен факт, емпиричен социологически факт, който може да бъде наблюдаван, изчислен и т.н. Например изборите за държавни органи, всеки избирател прави избор субективно, но резултатът от изборите е обективен.

Очевидно е, че операцията по дефиниране на термини е важна като универсално средство за организиране на хората в социални асоциации, като универсална част от механизма за създаване на социални сдружения.

В училище, спомнете си, в класа учителят ни каза: „Ще наречем такъв и такъв обект така и така“ или „Ще считаме такава и такава позиция за вярна и такова твърдение за бъдете фалшиви” и т.н., ако всички ученици в класа са съгласни, тогава учителят по този начин обединява класа за значението и значението на предмета, въвежда обща норма на отношение към предмета. Сега всеки в класа свързва термина с предмета по определен начин. Ако някои социални индивиди са приели, например, че ще смятат „московчани – нехора, негодници, дупка в човечеството, „ватени якета“, тогава те действат в съответствие с такова определение солидарно или „че Украинският фронт се е състоял предимно от етнически украинци, и затова се е наричал "украински" и т.н.

ЕСЕ

дисциплина: Културология

Идеалите в съвременното общество

• ВЪВЕДЕНИЕ
• 1. Идеали и ценности: исторически преглед
• 2. Културното пространство на 60-те години и съвременна Русия
• Заключение
• Списък на използваната литература
• ВЪВЕДЕНИЕ
• Основната характеристика на човешката среда в съвременното общество е социалната промяна. За обикновения човек - субект на социално познание - нестабилността на обществото се възприема преди всичко като несигурност на съществуващата ситуация. Следователно в отношенията с бъдещето има двояк процес. От една страна, в ситуация на нестабилност и несигурност за бъдещето, която съществува дори сред богатите слоеве от населението, човек се опитва да намери нещо, което ще му даде увереност, подкрепа при възможни бъдещи промени. Някои хора се опитват да осигурят бъдещето си чрез собственост, други се опитват да градят върху по-високи идеали. За мнозина именно образованието се възприема като вид гаранция, която повишава сигурността в променящите се социални обстоятелства и допринася за увереността в бъдещето.
• Моралът е начин за регулиране на поведението на хората. Други способи за регулиране са обичаят и законът. Моралът включва морални чувства, норми, заповеди, принципи, представи за добро и зло, чест, достойнство, справедливост, щастие и др. Въз основа на това човек оценява своите цели, мотиви, чувства, действия, мисли. Всичко в околния свят може да бъде подложено на морална оценка. Включително самия свят, неговата структура, както и обществото или неговите отделни институции, действия, мисли, чувства на други хора и т.н. Човек може да подложи дори Бог и неговите дела на морална оценка. Това се обсъжда например в романа на Ф.М. Достоевски "Братя Карамазови", в частта за Великия инквизитор.
• Следователно моралът е такъв начин за разбиране и оценка на реалността, който може да прецени всичко и да даде присъда за всяко събитие, явление от външния свят и вътрешния свят. Но за да съди и да произнесе присъда, трябва, първо, да има право на това, и, второ, да има критерии за оценка, представи за морално и неморално.
• В съвременното руско общество се усеща духовен дискомфорт, до голяма степен поради моралния конфликт на поколенията. Съвременната младеж не може да приеме начина на живот и стила на мислене, идеализиран от по-възрастните, докато по-старото поколение е убедено, че някога е било по-добре, съвременното общество е бездушно и обречено на разпад. Какво дава право на такава морална оценка? Има ли здраво зърно? Тази работа е посветена на анализа на проблема за идеалите в съвременното общество и неговата приложимост към настоящата ситуация в Русия.
• 1. Идеали и ценности: Исторически преглед
• Моралната оценка се основава на идеята за това как "трябва да бъде", т.е. идея за някакъв правилен световен ред, който все още не съществува, но който въпреки това трябва да бъде, идеален световен ред. От гледна точка на моралното съзнание светът трябва да бъде мил, честен, справедлив, хуманен. Ако той не е такъв, толкова по-зле за света, това означава, че той все още не е пораснал, не е узрял, не е осъзнал напълно заложените в него възможности. Моралното съзнание "знае" какъв трябва да бъде светът и по този начин сякаш тласка реалността да се движи в тази посока. Тези. моралното съзнание вярва, че светът може и трябва да бъде направен по-съвършен. Сегашното състояние на света не го устройва, то е принципно неморално, в него все още няма морал и трябва да се въведе там.
• В природата всеки се стреми да оцелее и се състезава с другите за добрите неща в живота. Тук взаимопомощта и сътрудничеството са рядко явление. В обществото, напротив, животът е невъзможен без взаимопомощ и сътрудничество. В природата слабите загиват, в обществото на слабите се помага. Това е основната разлика между човека и животното. И това е нещо ново, което човек носи на този свят. Но човек не е „готов” за този свят, той израства от царството на природата и в нея природните и човешките принципи се съревновават през цялото време. Моралът е израз на човешкото в човека.
• Истинският човек е този, който умее да живее за другите, да помага на другите, дори да се жертва за другите. Саможертвата е висша проява на нравственост, въплътена в образа на Богочовека Христос, който дълго време остава непостижим идеал за хората, образец за подражание. От библейски времена човекът започва да осъзнава своята двойственост: човек-звяр започва да се превръща в човек-бог. Все пак Бог не е на небето, той е в душата на всеки и всеки е способен да бъде бог, т.е. да пожертваш нещо в името на другите, да дадеш на другите частица от себе си.
• Най-важното условие на морала е човешката свобода. Свободата означава независимост, автономност на човек от външния свят. Разбира се, човекът не е Бог, той е материално същество, живее в света, трябва да яде, да пие, да оцелява. И все пак, благодарение на съзнанието, човек получава свобода, той не се определя от външния свят, въпреки че зависи от него. Човек определя себе си, създава себе си, решава какъв да бъде. Ако човек каже: „Какво мога да направя? Нищо не зависи от мен”, той сам избра несвободата, своята зависимост.
• Съвестта е неоспоримо доказателство, че човек е свободен. Няма ли свобода, няма за какво да се съди: животно, убило човек, не се съди, кола не се съди. Човек се съди и преди всичко се съди по съвестта му, освен ако вече не се е превърнал в животно, макар че и това не е рядкост. Свободен, според Библията, човек се смята дори от Бог, който го е надарил със свободна воля. Човекът отдавна е разбрал, че свободата е и щастие, и бреме. Свободата, тъждествена на разума, отличава човека от животните и му дава радостта от знанието и творчеството. Но в същото време свободата е тежка отговорност за себе си и действията си, за света като цяло.
• Човекът, като същество, способно на творчество, е подобен на Бога или природата като цяло, на тази творческа сила, която създава света. Това означава, че той е в състояние или да подобри този свят, да го направи по-добър, или да разруши, унищожи. Във всеки случай той носи отговорност за действията си, за своите действия, големи и малки. Всяко действие променя нещо в този свят и ако човек не мисли за това, не следи последствията от действията си, тогава той все още не е станал човек, разумно същество, той все още е на път и не е знае се къде ще отведе този път.
• Има ли един морал или много? Може би всеки има свой морал? Не е толкова лесно да се отговори на този въпрос. Очевидно в обществото винаги има няколко кодекса на поведение, практикувани в различни социални групи.
• Регулирането на отношенията в обществото до голяма степен се определя от моралните традиции, които включват система от морални ценности и идеали. Значително място във възникването и еволюцията на тези идеали заемат философските и религиозните системи.
• В древната философия човек осъзнава себе си като космическо същество, опитва се да разбере своето място в космоса. Търсенето на истината е търсене на отговор на въпроса как работи светът и как работя аз самият, какво е добро, доброта. Преосмислят се традиционните представи за доброто и злото, откроява се истинското добро, за разлика от това, че то не е истинско добро, а само се смята за такова. Ако обикновеното съзнание счита за добро богатството и властта, както и удоволствията, които те носят, то философията откроява истинското добро - мъдрост, смелост, умереност, справедливост.
• В епохата на християнството се наблюдава значителна промяна в моралното съзнание. Имаше и общи морални принципи, формулирани от християнството, които обаче не бяха особено практикувани в обикновения живот дори сред духовенството. Но това по никакъв начин не обезценява значението на християнския морал, в който са формулирани важни универсални морални принципи и заповеди.
• Със своето негативно отношение към собствеността във всяка от нейните форми („не събирай съкровища на земята“) християнският морал се противопоставя на господстващия в Римската империя тип морално съзнание. Основната идея в него е идеята за духовното равенство – равенството на всички пред Бога.
• Християнската етика с готовност прие всичко приемливо за нея от по-ранните етични системи. Така известното правило на морала „Не прави на човека това, което не желаеш за себе си“, чието авторство се приписва на Конфуций и еврейските мъдреци, влезе в канона на християнската етика заедно със заповедите на Проповед на планината.
• Раннохристиянската етика полага основите на хуманизма, проповядвайки човеколюбие, безкористност, милосърдие, несъпротива срещу злото чрез насилие. Последното предполагаше съпротива, без да се причинява вреда на друга, морална опозиция. Това обаче в никакъв случай не означаваше отхвърляне на техните вярвания. В същия смисъл беше повдигнат и въпросът за моралното право на осъждане: „Не съдете, за да не бъдете съдени“ трябва да се разбира като „Не осъждайте, не съдете, защото вие сами не сте безгрешни“, а спрете злодеят, спре разпространението на злото.
• Християнската етика провъзгласява заповедта за доброта и любов към врага, принципа на универсалната любов: „Чухте какво беше казано: „Обичай ближния си и мрази врага си“. Но Аз ви казвам, обичайте враговете си и се молете за онези, които ви гонят... защото, ако обичате онези, които ви обичат, каква награда имате?“
• В съвремието, през XVI-XVII век, има значителни промени в обществото, което не може да не повлияе на морала. Протестантството провъзгласява, че основното задължение на вярващия пред Бога е упоритата работа в неговата професия, а доказателството за Божията избраност е успехът в бизнеса. Така протестантската църква даде зелена светлина на паството си: „Станете богати!“. Ако по-рано християнството твърдеше, че е по-лесно камила да мине през иглени уши, отколкото богат човек да влезе в небесното царство, сега е обратното – богатите стават богоизбрани, а бедните - отхвърлен от Бога.
• С развитието на капитализма, индустрията и науката се развиват, светогледът се променя. Светът губи своя ореол на божественост. Бог като цяло стана излишен в този свят, той попречи на човек да се почувства като пълноправен господар на света и скоро Ницше провъзгласи смъртта на Бога. "Бог е мъртъв. Кой го уби? Ти и аз“, казва Ницше. Човекът, освободен от Бога, реши сам да стане Бог. Само че това божество се оказа доста грозно. То решава, че основната цел е да се консумира възможно най-много и разнообразно и създава консуматорско общество за определена част от човечеството. Вярно е, че за това беше необходимо да се унищожат значителна част от горите, да се замърси водата и атмосферата и да се превърнат огромни територии в сметища. Те също трябваше да създадат планини от оръжия, за да се защитят срещу онези, които не попаднаха в консуматорското общество.
• Съвременният морал отново е станал полуезически, напомнящ на предхристиянския. Основава се на убеждението, че се живее веднъж, така че всичко трябва да се вземе от живота. Както някога Каликъл твърди в разговор със Сократ, че щастието се крие в задоволяването на всички желания, така сега това се превръща в основен принцип на живота. Вярно, някои интелектуалци не бяха съгласни с това и започнаха да създават нов морал. Още през 19 век се появи етика на ненасилието.
• Така се случи, че именно 20-ти век, който не може да се нарече век на хуманизма и милосърдието, породи идеи, които са в пряк конфликт с преобладаващата практика за решаване на всички проблеми и конфликти от позицията на силата. Тихата, твърда съпротива се оказа оживена - несъгласие, неподчинение, невъзмездие от зло за зло. Човек, поставен в безнадеждна ситуация, унизен и безсилен, намира ненасилствен начин за борба и освобождение (предимно вътрешно). Той като че ли поема отговорност за злото, извършено от другите, поема върху себе си чуждия грях и го изкупва чрез неотвръщането на злото.
• Марксизмът защитава идеята за постепенно установяване на истинска социална справедливост. Най-важният аспект на разбирането на справедливостта е равенството на хората по отношение на средствата за производство. Признава се, че при социализма все още съществуват различия в квалификацията на труда и в разпределението на стоките за потребление. Марксизмът се придържа към тезата, че само при комунизма трябва да има пълно съвпадение на справедливост и социално равенство на хората.
• Въпреки факта, че в Русия марксизмът роди тоталитарен режим, който отричаше почти всички основни човешки ценности (въпреки че ги провъзгласи за своя основна цел), съветското общество беше общество, в което културата, преди всичко духовната, получи висок статус.
• 2. Културно пространство на 60-те години и съвременна Русия
• Разцветът на руската съветска култура беше 60-те години, във всеки случай тези години често се идеализират в спомените на хората, които сега говорят за упадъка на културата. За да се възстанови духовната картина на епохата на 60-те години, се проведе състезание на "шейсетте" "Гледам себе си като в огледалото на епохата". От хора, живели и развиващи се под сянката на "размразяването", може да се очакват подробни и подробни характеристики на епохата, подробни и подробни характеристики на епохата, описания на идеали и стремежи.
• Ето как изглежда епохата на 60-те години в описанията на образованите участници в състезанието: „известно време вярвахме, че сме свободни и можем да живеем според съвестта си, да бъдем себе си“, „всички дишаха свободно“, „те започна да се говори много за новия живот, имаше много публикации”; „60-те са най-интересните и интензивни: те слушаха нашите поети от шейсетте, четоха (по-често тайно) „Един ден от живота на Иван Денисович“; „60-те години са времето, когато всички примижаваха от слънцето, както каза Жванецки“; „Смятам себе си за шейсетте - онези, чието идеологическо формиране на базата на комунистическата идеология се случи след смъртта на Сталин, които изпитаха прочистващото влияние на 20-ия конгрес“; „почувствахме духовното израстване на обществото с кожата си, презряхме рутината, втурнахме се към интересна работа“; „по това време се проведе изследването на космоса, девствени земи“; „значително събитие – доклад на Хрушчов – започна осмисляне“; „морален кодекс на строителя на комунизма”, „всенародна държавна власт”, „преклонение пред науката”.
• За слабо образовани състезатели директните оценки за епохата на 60-те са голяма рядкост. Може да се каже, че всъщност те не обособяват това време като специална епоха и не обясняват участието си в състезанието от тази гледна точка. В случаите, когато характеристиките на това време все пак се появяват в техните описания, те са конкретни и „материални“, а ерата на 60-те години се определя предимно като времето на реформите на Хрушчов („почивки в хляба“, „вместо обичайните култури“ в нивите с царевица” , „стопанките се разделиха с кравите си” ...). С други думи, те не записват 60-те години като „размразяване“, като освобождаване на страната и личността, като смекчаване на режима и промени в идеологията.
• Концепцията за културен капитал, приложена към реалностите на живота на съветския човек, може да се разглежда не само като наличието на най-високи нива на образование и съответния статус на родителите на разказвача, но и като наличие на пълна и любящо семейство, както и таланта, умението, старанието на родителите му (това, което в руската култура се обозначава с думата "самородки"). Това е особено очевидно в житейските истории на "селското" поколение, което осъзнава потенциала за демократизация на обществените отношения, натрупан много преди революцията.
• За образованите участници в състезанието „шестдесетници“ е от съществено значение при определянето на културния капитал принадлежността им към образованите слоеве на обществото във второто поколение, родителите им да са имали образование, което им е дало статут на служител в съветското общество. И ако родителите са образовани хора в този смисъл (има и хора от благороден произход, които, разбира се, са много малко, и „скромни съветски служители“ от пролетарски или селски произход), тогава културният капитал на семейството, като описанията свидетелстват, задължително засяга биографията на децата .
• Обобщена картина на биографиите на онези, които принадлежат към образованите слоеве на обществото в първото поколение, и тези, чиито родители вече са притежавали в една или друга степен културен капитал, е следната. Първият се характеризира с бурна (студентска) младост с четене на поезия, театри, оскъдни книги и културен ентусиазъм (т.е. с митовете от младостта), която с началото на семейния живот като цяло избледнява и се превръща в приятен спомен . Тяхната привързаност към културните кодове на съветската идеология, като правило, беше подкрепена от активно участие в обществена работа, свързана с партийно членство. А в случаите, когато са разочаровани от миналото, те се определят като „наивни простотии“, „трудолюбиви, лековерни по природа, работили много и през 60-те, и през 70-те, и през 80-те години“.
• Това показва, че идеалите и културата на шейсетте години все още не са били често срещано явление, а по-скоро начин на мислене на елита. В същото време в постсъветския период това мислене се промени драстично, както и мисленето на елита също се промени. В същото време ценностният конфликт в съвременното общество е постоянно присъстващ. Това е най-общо казано конфликт между съветската духовна култура и съвременния материал.
• Напоследък сред постсъветския интелектуален елит станаха популярни аргументите за „края на руската интелигенция“, за това, че „интелигенцията си отива“. Това се отнася не само за „изтичането на мозъци” в чужбина, но най-вече за превръщането на руския интелектуалец в западноевропейски интелектуалец. Трагизмът на тази трансформация е, че се губи един уникален етически и културологичен тип – „образован човек с лоша съвест” (М. С. Каган). Мястото на благоговейния, свободомислещ и незаинтересован алтруист, който благоговее пред Културата, е заето от благоразумни егоисти-купувачи, които пренебрегват националните и общочовешки културни ценности. В това отношение възраждането на руската култура, вкоренено в нейния Златен и Сребърен век, става съмнително. Колко основателни са тези страхове?
• Люлка и обиталище на руската интелигенция през 19-ти и 20-ти век. беше руската литература. Русия, за разлика от европейските страни, се характеризираше с литературен центризъм на общественото съзнание, което се състои в това, че художествената литература и журналистиката (а не религията, философията или науката) служат като основен източник на обществено признати идеи, идеали и поети, писатели , писатели и критици са действали като владетели на мислите, авторитетни съдници, апостоли и пророци. Руската литература възпитава руската интелигенция, а руската интелигенция възпитава руската литература. Тъй като литературата е един от комуникационните канали на книжната култура, можем да заключим, че съществува диалектическа причинно-следствена връзка "книжна комуникация - руска интелигенция".
• За да се прекъсне възпроизводството на руската интелигенция, е необходимо тя да бъде лишена от хранителна почва, т.е. необходимо е руската литература, възпитаваща нравствена чувствителност, да „изчезне“. В момента кризата на руската литература е очевидна: масовият читател предпочита развлекателните бестселъри (най-често от чужди автори) или изобщо не чете; книгите поскъпват, а тиражите намаляват; сред съвременните писатели практически няма имена, привлекателни за младите хора. Анкети сред петербургските студенти показаха, че по-малко от 10% имат "жажда за четене", а останалите са безразлични към класиката и съвременната художествена литература. Оттук и тесният културен възглед, често - елементарно невежество: на въпроса "От какво умря Пушкин?", Можете да чуете "от холера". Така задължителното условие за „оттеглянето“ на руската интелигенция от идващия век е изпълнено: книжното общуване е малко търсено от по-младото поколение.
• Свидетели сме на естествена промяна от общуването на книги към електронно (телевизия-компютър) общуване. Дори в средата на ХХ век. започнаха да говорят за "кризата на информацията" поради противоречието между книжните потоци и фондове и индивидуалните възможности за тяхното възприемане. Крайният резултат е умъртвяването на знанието, ние не знаем какво знаем. Фондовете на руската литература непрекъснато нарастват и стават все по-безгранични и недостъпни. Получава се парадокс: книгите стават все повече, а читателите все по-малко.
• Постоянният спад на интереса към литературата, художествената литература и журналистиката създава впечатлението, че постсъветските студенти са решили да „отпишат“ тежката и архаична книжна комуникация в архивите на историята в името на мултимедийната комуникация. Няма причина да се надяваме, че класическата руска литература ще приеме формата на мултимедийни съобщения: тя не е адаптирана за това. Това означава, че присъщият му етичен потенциал ще бъде загубен. Несъмнено електронната комуникация ще развие своя собствена етика и възпитателното й въздействие ще бъде не по-малко от разказите на Чехов или романите на Достоевски, но това няма да бъде интелектуална етика.
• Без да засягаме социалните, икономическите, политическите аргументи, използвани от авторите на вече широко разпространените публикации за края на руската интелигенция, използвайки само комуникативния механизъм на нейното възпроизводство, можем да стигнем до следния извод: няма причина да се надяваме на възраждането на "образовани хора с лоша съвест". Поколението на образованите руснаци от XXI век. ще бъдат "образовани" по различен начин от своите родители - съветската интелигенция от "разочарованото" поколение и идеалът за алтруист, изпитващ благоговение пред Културата, ще привлече малцина.
• О. Тофлър, развивайки своята теория за трите вълни в макроисторията, смята, че личността на втората вълна се формира в съответствие с протестантската етика. В същото време протестантската етика не е типична за Русия. Можем да кажем, че в съветския период имаше етика на съветския човек и съответно съвременната младеж, отричайки идеалите и етиката на предишното поколение, остава неразривно генетично свързана с предишните поколения. Самият Тофлър се надява на промяна в протестантската етика на нова, информационна. В светлината на новата културна динамика в Русия може да се изрази надежда, че този процес ще бъде по-динамичен и по-лесен у нас, отколкото на Запад, и проучванията на общественото мнение потвърждават това.
• Анализирайки данните от социологическите проучвания, може да се опитаме да определим кои личностни чертихарактерни за съвременната младеж във връзка с прехода към информационното общество, което се основава на информацията и комуникацията. Въз основа на проучванията, проведени в MIREA през 2003-2005 г., може да се отбележи следното. Самата възможност за комуникация е ценност за съвременните младежи, затова те се опитват да бъдат на нивото на съвременните иновации и иновации. висше образованиедосега е от малка помощ в тази област, дори в областта на информационни технологииЗатова младите хора се занимават активно със самообразование.
• В същото време образованието не е ценност само по себе си, както беше за поколението от съветския период. Тя е средство за постигане на социален статус и материално благополучие. Способността да се общува с всички съвременни средства за комуникация е ценност, при всичко това има тенденция към обединяване в групи по интереси. Такава ярка индивидуализация, за която говори Тофлър, не се наблюдава. Засега е трудно да се говори за такава характеристика като ориентация към потребление, тъй като тази характеристика беше слабо изразена в съветското общество. Като цяло наличието на голям интерес към новите компютърни технологии и безкористния ентусиазъм ни позволяват да се надяваме, че информационното общество в Русия все пак ще стане реалност за по-голямата част от населението, когато днешната младеж малко порасне.
• Заключение
• Кризата, в която Русия се намира днес, е много по-тежка от конвенционалната финансова криза или традиционната индустриална депресия. Страната не е просто върната няколко десетилетия назад; всички усилия, положени през миналия век да се осигури на Русия статут на велика сила, бяха обезценени. Страната копира най-лошите примери на азиатския корумпиран капитализъм.
• Обществото на съвременна Русия преживява трудни времена: старите идеали са съборени и нови не са намерени. Възникналият ценностно-семантичен вакуум бързо се запълва с артефакти на западната култура, които са обхванали почти всички сфери на социалния и духовния живот, вариращи от форми на свободното време, начини на общуване и завършващи с етични и естетически ценности, мирогледни насоки.
• Според Тофлър информационната цивилизация генерира нов тип хора, които създават ново информационно общество. Тофлър нарича този човешки тип „трета вълна“, точно както смята аграрното общество за „първа вълна“, а индустриалното общество за „втора вълна“. В същото време всяка вълна създава свой специален тип личност, която има подходящ характер и етика. По този начин „втората вълна“ според Тофлър се характеризира с протестантска етика и такива характеристики като субективност и индивидуализъм, способност за абстрактно мислене, съпричастност и въображение.
• „Третата вълна не създава някакъв идеален супермен, някакъв героичен вид, който живее сред нас, но фундаментално променя чертите на характера, присъщи на цялото общество. Създава се не нов човек, а нов социален характер. Следователно нашата задача не е да търсим митичен „човек“, а онези черти на характера, които най-вероятно ще бъдат оценени от цивилизацията на утрешния ден. Тофлър вярва, че „образованието също ще се промени. Много деца ще учат извън класната стая.“ Тофлър вярва, че "цивилизацията на Третата вълна може да благоприятства много различни черти на характера на младите, като независимост от мнението на връстниците, по-малко потребителска ориентация и по-малко хедонистична самовманиаченост."
• Може би промените, които страната ни преживява в момента, ще доведат до формирането на нов тип руски интелектуалец - информационната интелигенция, която, без да повтаря грешките на „разочарованото“ поколение, ще преодолее западния индивидуализъм, основан на богатите руски културни традиции .
• списъкизползванилитература
• 1. Алексеева Л. История на дисидентството в СССР: Най-новият период. Вилнюс-Москва: Вести, 1992.
• 2. Ахиезер А.С. Русия като голямо общество // Въпроси на философията. 1993. N 1. S.3-19.
• 3. Берто Д., Малишева М. Културният модел на руските маси и принудителният преход към пазара // Биографичен метод: История, методология и практика. М.: Институт по социология на Руската академия на науките, 1994. С. 94-146.
• 4. Weil P., Genis A. Страна на думите // Нов свят. 1991. N 4. S.239-251.
• 5. Гозман Л., Еткинд А. От култа към властта към властта на хората. Психология на политическото съзнание // Нева. 1989. № 7.
• 6. Левада Ю.А. Проблемът за интелигенцията в съвременна Русия // Накъде върви Русия?.. Алтернативи на общественото развитие. (Международен симпозиум 17-19 декември 1993 г.). М., 1994. С.208-214.
• 7. Съветски обикновен човек. Опит за социален портрет в началото на 90-те. М.: Световен океан, 1993
• 8. Тофлър О. Третата вълна. - М., Наука: 2001.
• 9. Цветаева Н.Н. Биографичен дискурс на съветската епоха // Социологическо списание. 1999. № 1/2.