Портал "Чудното Дивеево". Как да придобием любовта на Христос

Ние, възпитаните хора съветско време, от детството беше внушено, че гордостта е почти основната добродетел на съветския човек. Запомнете: „Човек – звучи гордо“; „Съветите имат собствена гордост: на буржоазата се гледа с пренебрежение.“ Наистина, в основата на всеки бунт е гордостта. Гордостта е грехът на Сатана, първата страст, появила се в света още преди създаването на хората. И първият революционер беше Сатаната.

"Грехът на Луцифер"

Когато бил създаден ангелският свят, небесното войнство, един от най-висшите и най-могъщи ангели, Денница, не искал да бъде в послушание и любов към Бога. Той се възгордял със своята мощ и сила и пожелал да стане като самия Бог. Денница повлякъл много ангели със себе си и на небето имало война. Архангел Михаил и неговите ангели се бориха със Сатана и победиха злата армия. Сатаната-Луцифер падна като светкавица от рая в ада. И оттогава подземният свят, адът е място, където живеят тъмни духове, място, лишено от светлина и Божията благодат.

Бунтовникът-революционер не може да не се гордее, той е продължител на делото на Луцифер на земята.

Комунизмът е квази-религия и като всяко вероизповедание има свое собствено "верую" и своите заповеди. Техните "мощи", "икони", хоругви - знамена и религиозни процесии - демонстрации. Само болшевиките възнамеряваха да построят рая на земята, без Бог, и, разбира се, всяка мисъл за смирение се смяташе за смешна и абсурдна. Какво повече смирение, когато „ние сме наши, ние нов святда градим, който беше нищо, той ще стане всичко.

Бог обаче не може да се подиграе, а и самата история произнесе своята присъда над болшевиките. Небето без Бог не можеше да бъде построено, гордите планове бяха посрамени. Но въпреки че комунизмът падна, гордостта не намаля, просто придоби различни форми. Да се ​​говори на съвременен човек за смирението също е много трудно. В крайна сметка едно пазарно капиталистическо общество, насочено към успех и кариерно израстване, също се основава на гордостта.

Въпреки че често чувате в изповедта, когато задавате въпрос за греха на гордостта, и отговорът е: „Нещо, но аз нямам гордост“. Една жена пише на св. Теофан Затворник: „Тя говори с духовния си отец и му разказа различни неща за себе си. Директно ми каза, че съм горд и самонадеян. Отговорих му, че изобщо не се гордея, но не мога да търпя унижение и сервилност. И ето какво й отговори светецът: „Погребението беше отлично. Не се оставяйте да се обиждате от тях, за да знаят, че не можете да бъдете хванати с гола ръка. Vish, мислех да се обадя като, освен това в очите? Сега ще те осъдя: какво по-добро доказателство, че си горд от твоя укор? Тя не е плод на смирение. И защо трябва да пресичате такова изречение? .. По-добре е за вас, без да му противоречите, да се поставите в дълбочина, има ли всъщност тази отвара в вас, изключително нелюбезна.

И така, какво е гордостта и как се проявява този грях? Нека се обърнем отново към св. Игнатий (Брянчанинов): гордостта е „презрение към ближния. Предпочитайки себе си пред всички. Наглост. Помрачаване, слабост на ума и сърцето. Приковавайки ги към земята. Хула. неверие. Фалшив ум. Неподчинение на Божия закон и на Църквата. Следвайте плътската си воля. Четене на еретични, покварени, суетни книги. Неподчинение на властите. Ядка подигравка. Изоставяне на Христовото смирение и мълчание. Загуба на простота. Загуба на любов към Бога и ближния. Фалшива философия. ерес. Нерелигиозност. Невежество. Смърт на душата."

Изпитание и осъждане

Св. Касиан Римлянин говори за гордостта, че макар да е последна в списъка от осем страсти, „но в началото и времето има първата. Това е най-свирепият и най-неукротимият звяр."

Гордостта, в редицата на страстите, идва след суетата, което означава, че произлиза от този порок и има начало в него. „Блясъкът на светкавицата предвещава гръмовен удар, а гордостта предвещава появата на суета“, наставлява монах Нил Синайски. Търсенето на суета, суетна слава, възхвала, надуто самочувствие поражда превъзнасяне над хората: „Аз съм по-висок от тях, по-достоен; те са под мен." Това е гордостта. Осъждането също е свързано с това чувство. Как, ако аз съм над всички, значи съм по-праведен, всички останали са по-грешни от мен. Повишеното самочувствие не ви позволява обективно да съдите себе си, но помага да бъдете съдия на другите.

Гордостта, започвайки от тщеславието, може да стигне до дълбините на ада, защото това е грехът на самия Сатана. Нито една от страстите не може да достигне такива граници като гордостта и това е нейната основна опасност. Но да се върна на осъждането. Да осъждаш означава да съдиш, да изпреварваш Божия съд, да узурпираш правата Му (това също е ужасна гордост!), защото само Господ, Който знае миналото, настоящето и бъдещето на човека, може да го съди. Монах Йоан Савва разказва следното: „Веднъж дойде при мен един монах от съседния манастир и го попитах как живеят отците. Той отговори: "Добре, според вашите молитви." Тогава попитах за един монах, който не се ползваше с добра репутация, и гостът ми каза: „Той изобщо не се е променил, отче!“ Като чух това, възкликнах: „Лошо!“. И щом казах това, веднага се почувствах като в екстаз и видях Исус Христос, разпнат между двама крадци. Бързах да се поклоня на Спасителя, когато изведнъж Той се обърна към идващите ангели и им каза: „Изгонете го, това е Антихристът, защото той осъди брат си преди Моя съд“. И когато, според словото на Господ, бях изгонен, мантията ми беше оставена на вратата и тогава се събудих. „Горко ми – казах тогава на брата, който дойде, – този ден ми е ядосан!“ "Защо така?" попита той. Тогава му разказах за видението и забелязах, че мантията, която оставих, означаваше, че съм лишен от закрилата и помощта на Бог. И оттогава прекарах седем години в скитане из пустините, без да ям хляб, без да влизам под покрива, без да говоря с хората, докато не видях моя Господ, който ми върна мантията “, разказва в Пролога.

Ето колко страшно е да се даде присъда на човек. Благодатта се оттегли от аскета само защото той каза за поведението на брат си: "Това е лошо!" Колко пъти на ден с мисли или думи даваме своята безпощадна оценка на ближния! Всеки път забравяйки думите на Христос: „Не съдете, за да не бъдете съдени” (Матей 7:1)! В същото време в сърцето си, разбира се, си казваме: „Никога не бих направил нещо подобно!“. И много често Господ, за да ни поправи, за да засрами нашата гордост и желание да осъждаме другите, ни смирява.

В Йерусалим живяла девица, която прекарала шест години в килията си, водейки аскетичен живот. Тя носеше вретище и се отказа от всички земни удоволствия. Но тогава демонът на суетата и гордостта събуди в нея желание да осъди другите хора. И Божията благодат я остави поради прекомерна гордост и тя падна в блудство. Това стана, защото тя се подвизаваше не от любов към Бога, а за показност, в името на суетна слава. Когато се опиянила от демона на гордостта, светият ангел, пазител на целомъдрието, я напуснал.

Много често Господ ни позволява да изпаднем в същите грехове, за които осъждаме нашите ближни.

Преценките ни за ближния са много непълни и субективни, ние не само не можем да надникнем в душата му, но често и изобщо не знаем нищо за него. Христос не осъди явни грешници, нито блудници, нито прелюбодейци, защото знаеше, че земният път на тези хора още не е приключил и те могат да поемат по пътя на поправянето и добродетелта. Само присъдата след смъртта поставя окончателната черта на всичко, което човек е направил в живота. Ние виждаме как човек греши, но не знаем как се разкайва.

Веднъж се върнах от гробищата, където бях поканен да отслужа панихида, и жената, която ми се обади, ме помоли да й осветя колата. На освещаването присъстваше един мой приятел. Когато жената си тръгна в чисто нова чужда кола, вече осветена, той изхвърли фразата: „Да, не е ясно, че тя беше много притеснена, печелейки пари от тази кола.“ Тогава му казах, че тази жена е в голяма скръб, синът й е бил убит не толкова отдавна ... Никога не можете да съдите за благосъстоянието на човешкия живот по външен вид.

Гордост и разделение

В наше време се появиха много "присмивачи" (както ги нарича апостол Юда), които постоянно намират поводи за негодувание срещу църковната йерархия. Патриархът, видите ли, общува твърде много със светската власт, епископите са напълно заразени с пари и симония, свещениците също мислят само за доходи и се движат с мерцедеси. Появиха се специални вестници и сайтове, специализирани в разобличаването на епископата. Очевидно им се струва, че сега са дошли времената, когато „епископите дори няма да повярват във възкресението на Христос“. Пълен, така да се каже, упадък на благочестието и църковния живот.

Какво движи тези хора? Гордост. Кой им е дал такова право да изобличават епископи и свещеници и какво дават тези изобличения? Те само всяват вражда, смут и разделение в сърцата на православните хора, които, напротив, трябва да се обединят сега.

Недостойни хора е имало сред свещениците и епископите във всички времена, а не само в 20-ти или 21-ви век. Нека се обърнем към "златния век" на Православието, века на светостта и разцвета на богословието. IV век дава такива стълбове на Църквата като светиите Василий Велики, Григорий Нисийски, Григорий Богослов, Атанасий Александрийски, Йоан Златоуст и много, много други. И ето какво пише св. Йоан Златоуст за този „златен век”: „Какво по-беззаконие, когато нищожни и изпълнени с много пороци хора получават чест за нещо, за което не е трябвало да бъдат допуснати да прекрачат прага на църквата?.. Сега лидерите на Църквата страдат от грехове ... Но беззаконниците, обременени с хиляди престъпления, нахлуха в Църквата, бирниците станаха абати.” Много от светите епископи от 4-ти век, включително и самият св. Йоан, са изпратени на заточение от "разбойнически събори" на йерарси, а някои умират в него. Но никой от тях никога не е призовавал към разцепление и разделение. Сигурен съм, че много хиляди хора биха последвали низвергнатите светци, ако искат да създадат своя собствена „алтернативна църква“. Но светите мъже знаеха, че грехът на разкола и разделението не се измива дори с мъченическа кръв.

Не постъпват така съвременните обвинители, те предпочитат разкол пред подчинение на йерархията, това веднага показва, че ги води същата гордост. То е в основата на всеки разкол. Колко много разколнически, катакомбни църкви се появяват сега, наричащи се православни! „Истинската православна църква“, „най-истинската православна църква“, „най-най-истинската“ и т.н. И всяка от тези фалшиви църкви от гордост се смята за по-добра, по-чиста, по-свята от всички останали. Същата страст на гордостта движеше и движи староверците. Те бяха разделени на огромен брой старообрядчески "църкви", тълкувания, споразумения, които нямат общение помежду си. Както пише св. Теофан Затворник: „Стотици глупави слухове и хиляди разногласия“. Това е пътят на всички разколници и еретици. Между другото, всички староверци изобщо не се основават на любов към стария обред, а на гордост и високо мнение за тяхната изключителност и правота и омраза към патриарх Никон и неговите последователи, никонианците.

Но нека кажем малко повече за „курсорите“, те трябва да помнят думите на св. Киприан Картагенски: „Комуто Църквата не е майка, на него Бог не е Отец“. Църквата е била, е и ще бъде, въпреки недостойнството на някои архиереи, каквито, както вече казах, е имало във всички векове и времена. Бог ще ги съди, не нас. Господ казва: „Мое е отмъщението, Аз ще отплатя“ (Римляни 12:19). А ние можем да коригираме Църквата само с едно нещо – личното си благочестие. Все пак и ние сме Църквата. „Спасете себе си – и хиляди около вас ще се спасят“, е казал св. Серафим Саровски. И той знаеше това от собствения си духовен опит. Това са хората, които са малката закваска, която втасва цялото тесто. Малко количество мая може да вдигне цяла закваска. Но, между другото, според моите собствени наблюдения, "мръсниците" с лично благочестие и морал, като правило, имат трудно време. Но има повече от достатъчно гордост.

съблазняване

Един от най-ужасните и трудно лечими видове гордост е чарът.

Чар означава съблазън. Дяволът съблазнява човек, приемайки формата на ангел на светлината, светци, Богородица и дори самия Христос. Поквареният човек получава от Сатана най-големите духовни преживявания, той може да извършва подвизи, дори чудеса, но всичко това е плен на демонични сили. И в основата на това се крие гордостта. Човек се гордее с духовните си трудове, дела, извършва ги от суета, гордост, често за показ, без смирение и по този начин отваря душата си за действието на враждебните сили.

Свети Игнатий (Брянчанинов) в своето Отечество дава пример до какви ужасни последици може да доведе заблудата: „Казаха за един брат, който живял като отшелник в пустинята и дълги години бил съблазняван от демони, мислейки, че са ангели. От време на време баща му по плът идваше при него. Веднъж баща, отивайки при сина си, взел със себе си брадва с намерението да нацепи дърва за огрев на връщане. Един от демоните, предупреждавайки идването на баща си, се яви на сина си и му каза: „Ето дяволът идва при теб в подобие на баща ти с цел да те убие, той има брадва със себе си. Предупреждаваш го, изваждаш брадвата и го убиваш. Бащата дошъл според обичая и синът, като грабнал брадвата, го намушкал и го убил. Изпадналият в заблуда човек е много трудно да бъде изведен от това състояние, но е имало и такива случаи. Както например с монах Никита Киево-Печерски. След като изпадна в чар, той успя да предскаже някои събития, да запомни всичко Старият завет. Но след усърдната молитва на почтените Киево-Печерски старци демонът се оттегли от него. След това той забрави всичко, което знаеше от книгите, и бащите му едва го научиха да чете и пише.

Случаи на демонично съблазняване се срещат и днес. Един млад мъж, който учеше с мен в семинарията, се молеше и постеше много интензивно, но, очевидно, с погрешно, несмирено разположение на душата. Учениците започнаха да забелязват, че той прекарва целия ден седнал зад книгите. Всички мислеха, че той чете светите отци. Оказа се, че е изучавал книги за исляма и окултизма. Спрях да се изповядвам и причастявам. За съжаление той не можа да бъде изваден от това състояние и скоро беше изгонен.

Грехът на гордостта, понякога започващ с дребна суета и гордост, може да прерасне в ужасна духовна болест. Ето защо светите отци наричат ​​тази страст най-опасната и най-голямата от страстите.

Борба с гордост

Как се борят с гордостта, презрението към другите, самопревъзнасянето? Какво е обратното на тази страст?

Светите отци учат, че противоположната на гордостта добродетел е любовта. Най-голямата от страстите се бори с най-висшата добродетел.

Как да придобием любов към ближния?

Както се казва, лесно е да обичаш цялото човечество, но е много трудно да обичаш конкретен човек с всичките му недостатъци и слабости. Когато Господ беше попитан: „Коя е най-голямата заповед в закона?“ Той отговори: „Да възлюбиш Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, с цялата си душа и с всичкия си ум: това е първата и най-голямата заповед; втората е подобна на нея: възлюби ближния си като себе си” (Матей 22:37-39).

Любовта е велико чувство, което ни обединява с Бог, защото „Бог е любов“. Любовта е единственото щастие, тя може да ни помогне да преодолеем всички трудности и да победим гордостта и егоизма. Но не всеки правилно разбира какво е любовта. Любовта често се бърка с приятните усещания, които изпитваме, когато се отнасят добре с нас, но това не е любов. „Ако обичаш тези, които те обичат, каква полза за теб? Митарите не правят ли същото? (Матей 5:46). Много е лесно и приятно да обичаш човек, да си близо до него, когато той само ни прави щастливи. Но когато общуването с ближния не ни устройва, ние веднага променяме отношението си към него, често на диаметрално противоположното: „една крачка от любовта към омразата“. Но това означава, че не сме се обичали истинска любов, любовта ни към ближния беше консуматорска. Обичахме тези добри чувства, които бяха свързани с него, и когато те изчезнаха, любовта също изчезна. Оказва се, че сме обичали човек като нещо, от което се нуждаем. Дори не като вещ, а като продукт, вкусна храна, защото все пак се грижим за любимите си неща, например полираме каросерията на любимата си кола, редовно я обслужваме, купуваме всякакви бижута и т.н. Тоест дори в нещо, ако го обичаме, влагаме грижата и вниманието си. И само храна, която обичаме заради вкуса й, не повече; когато се изяде, вече не ни трябва. И така, истинската любов дава, а не изисква. И това е истинската радост от любовта. Радостта да получиш нещо е материална, консуматорска радост, но в даването на някого е истинска, вечна.

Любовта е служба. В това велик пример ни дава Сам Господ наш Иисус Христос, когато изми нозете на апостолите на Тайната вечеря, като каза: „И така, ако Аз, Господ и Учител, измих вашите нозе, то и вие трябва да ги измиете. чужди крака. Защото ви дадох пример и вие да правите това, което Аз ви направих” (Йоан 13:14-15). И Христос ни обича не за какво да е (защото няма за какво особено да ни обича), а просто защото сме Негови деца. Дори грешно, непокорно, духовно болно, но родителите най-много обичат болното, слабо дете.

Чувството на любов не може да съществува без нашите усилия. Трябва да се подхранва в сърцето ви, да се затопля ден след ден. Любовта е съзнателно решение: „Искам да обичам“. И ние трябва да направим всичко, за да не изчезне това чувство, в противен случай нашето чувство няма да продължи дълго, то ще зависи от много случайни причини: емоции, нашето настроение, житейски обстоятелства, поведението на нашия съсед и т.н. Невъзможно е да се изпълнят думите на Христос по друг начин, защото ни е заповядано да обичаме не само нашите близки – родители, съпрузи, деца, но и всички хора. Любовта се придобива с ежедневен труд, но наградата за този труд е голяма, защото нищо на земята не може да бъде по-високо от това чувство. Но в началото трябва буквално да се насилим да обичаме. Например, прибрахте се уморени, не чакайте, докато направят нещо хубаво за вас, помогнете си, измийте, да речем, чиниите. преодолян лошо настроение- насилете се, усмихнете се, кажете мила дума, не изхвърляйте раздразнението си върху другите. Обиден от човек, смятате го за грешен, невинен сте - насилете се, покажете любов и отидете първи да се помирите. И гордостта е победена. Но тук е много важно да не се гордеете със своето „смирение“. И така, образовайки се ден след ден, човек някога ще стигне до момента, в който вече няма да може да живее по различен начин: ще има вътрешна нужда да даде любовта си, да я сподели.

Силно важен моментв любовта - за да видите стойността на всеки човек, защото във всеки има нещо добро, просто трябва да промените често пристрастното си отношение. Само като култивирате в сърцето си любов към ближния, промените отношението си към него, научите се да виждате в него добрата страна, стъпка по стъпка ще завладеем гордостта и възвисеността в себе си. Любовта побеждава гордостта, защото гордостта е липса на любов към Бога и хората.

Как да се научим да обичаме Бога? Като се влюби в Неговото творение – човека. Човекът е образ Божи и е невъзможно да обичаш Архетипа дори без любов, да не уважаваш иконата, образа Божий. Не е чудно, че апостол Йоан Богослов ни пише: „Който казва: „Обичам Бога“, а мрази брата си, той е лъжец; защото, който не обича брата си, когото вижда, как може да обича Бога , когото не вижда? И имаме тази заповед от Него, който люби Бога, да люби и брата си” (1 Йоан 4:20).

Вместо заключение: "Царството небесно се отнема насила"

Пътят на борбата със страстите не е лесен и трънлив, често се изтощаваме, падаме, търпим поражения, понякога ни се струва, че нямаме повече сили, но отново ставаме и започваме да се борим. Защото този път е единственият за православния християнин. „Никой не може да служи на двама господари: защото или единия ще намрази, а другия ще обикне; или ще ревнува за едното, а ще пренебрегне другото” (Мат. 6:24). Невъзможно е да служиш на Бога и да останеш роб на страстите.

Разбира се, никой сериозен бизнес не се прави лесно и бързо. Независимо дали възстановяваме храм, строим къща, отглеждаме дете, лекуваме тежко болен, винаги са необходими големи усилия. „Царството небесно се взема със сила, и онези, които използват сила, го вземат със сила“ (Матей 11:12). А придобиването на Небесното царство е невъзможно без очистване от грехове и страсти. В славянския превод на Евангелието (винаги по-точен, преносен) вместо глагола "взема" се използва думата "нуждае се". И наистина, духовната работа изисква не просто прилагане на усилия, а принуда, принуда, преодоляване на себе си.

Човек, който се бори със страстите и ги побеждава, е увенчан за това от Господа. Веднъж монах Серафим Саровски беше попитан: „Кой в нашия манастир стои над всички пред Бога?“ А монахът отговорил, че е готвач от манастирската кухня, родом от бивши войници. Старейшината също каза: „Природата на този готвач е пламенна. Той е готов да убие човек в страстта си, но неговата непрестанна борба в душата привлича великото Божие благоволение към него. За борбата му се дава свише благодатната сила на Светия Дух, защото неизменно е Божието слово, което казва: „На този, който победи (себе си), ще дам място да седне с Него и ще ме облече в бели дрехи." И напротив, ако човек не се бори със себе си, тогава той стига до ужасна горчивина, която води до сигурна смърт и отчаяние.

Думите на Св. Симеон Нови Богослов. Том 1

дума петдесет и осем

Да послушаме, братя, нашия Спасител и Бог, Който ясно ни казва в светото Евангелие: Дойдох не да съдя света, а да го спася (Йоан 12:47); На друго място Евангелието също показва пътя на спасението, като казва: Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот (Йоан 3:16). И така, който вярва в това с цялото си сърце, е убеден, че Христос не е дошъл да го съди, а да го спаси не заради добрите му дела или трудове и пот, а само заради вярата в Него, как да не Го обичаш с цялата си душа и с всичките си мисли? Особено когато чуе, че е претърпял такива страсти за спасението на себе си и на всички хора - тоест как Той, Божият Син и Бог, равен по чест и единосъщност на Отца, който е над небето, съдържащ цялото творение с суверенна ръка на Неговата сила, слязъл от небето, влязъл в утробата на Девата и Богородица, останал в нея девет месеца и станал човек, и как е Онзи, който е с Отца Си в скръб? на небето, удостоен да стане плод на утробата на земята, преминавайки през целия ред на нашето естество, и когато мисли за другите тайнства на Неговото въплътено домостроителство и за страстите, които Той претърпя за хората, безстрастни по природа, че е, как неизразимо е роден в леговище, как е бил увит в пелени и положен лошо в яслите на неми животни, Царят на всички, докато е бил доведен в храма, приет от Симеон в ръцете му и благословен от него като един от обикновените хора, как избягал в Египет и оттам се върнал отново в Назарет и се подчинил на родителите си, как бил кръстен от Йоан в река Йордан, как бил изкушен от дявола в пустинята, как извършил такива чудеса, и междувременно не беше обект на изненада за това, а по-скоро обект на завист, беше хулен и осмиван от зли и нечестиви хора, които безсрамните устни можеха да блокират както тайно, така и явно, и да изсушат езиците им, и напълно верен на гласа си - как е бил предаден от Юда, неговият ученик, как е бил хванат и вързан, като какъв злодей, как е получил акцент върху бузата от един роб, като предаден на Пилат, като виновен, като осъден на смърт, като бичуван, осмиван, мъмрен, облечен в алена мантия, държащ в ръцете си бастун, с който получаваше удари от богоубийците на евреите върху пречистата Му глава, както беше увенчан с венец от тръни, как беше разпнат на кръста, който сам носеше, понасяйки всичко със словото си, как напусна Йерусалим и отиде на мястото на черепа, как войници и убийци го заобиколиха с безбройно множество хора, които го последваха, за да видят края, как ангелите от небето бяха ужасени от него как Бог и Отец погледнаха Своя единосъщен и съпрестолен Син, който изтърпя всичко това от нечестиви юдеи, как Той висеше гол на кръста, прикован по ръцете и нозете, сякаш пиян от жлъчка и оцет, - и понасяше всичко това с нечувана щедрост, молейки се на Своя безначален Отец да прости на тези, които Го разпнаха.

Като се замисли човек за всичко това, как е възможно да не обича Господа с цялата си душа? Защото когато си спомни, че нашият Господ Исус Христос, бидейки безначален Бог, безначален Син на Отца, смучещ и единосъщен с Всесветия и почитан Дух, слезе от небето, въплъти се, стана човек и пострада за любов към него, всичко, което казахме преди това, и повече от това, за да го избавим от покварата и смъртта и да го направим син на Бога и бог като Него, тогава - нека бъде по-твърд от камък и по-студен от кристал - възможно ли е душата му да не е омекнала и сърцето да не е стоплено?любов към Бога? Аз твърдя, и така е наистина, че ако някой повярва във всичко това с цялата си душа и от дълбините на сърцето си, той веднага ще придобие любов към Бога в сърцето си. Защото, както се казва, когато една маргаритна черупка се отвори и в нея влезе небесна роса и лъч светкавица, тогава в нея веднага се произвежда маргарит, така че, разбирайте, в нас се ражда любовта към Бога. Когато душата чуе за гореспоменатите Христови Страсти и малко по малко повярва на всичко, тогава, по силата на приетата вяра, тя се отваря, която преди това е била затворена поради неверието, и щом се отвори, веднага влиза в сърцето като небесна роса, любов към Бога, заедно с неизразима светлина.като блясък на светкавица и става като ярка и блестяща маргарита - за която Господ казва, че търговецът, който я намери, отиде, продаде цялото му имущество и го купи. И така, който е достоен да повярва, както казахме, и да намери в себе си умната маргарита на любовта към Бога, той не може да не презира всичко и да даде на бедните всичко, което има, за да запази любовта си към Бога твърда, пълен и пълен. Защото когато той предпочита Божията любов пред всичко, тогава и тя се умножава ден след ден в душата му и става в него чудо на чудесата, неизразимо и необяснимо, което нито умът може да разбере, нито словото може да изрази. И се случва да изпадне в лудост под въздействието на това непонятно и неизразимо чудо, като целият му ум е залепен за него, и той продължава изцяло извън този свят, не с тялото си, а с всичките си сетива, тъй като те, заедно с умът, се втурва към това, което се съзерцава, вътре в душата, и идва в откровения и видения на Господа, и чува неизречими думи.

2. И така, този, който е удостоен да види и чуе това и да се издигне до съзерцанието на Бога, възможно ли е след това да остане в общуване с хората или да се грижи за това, което представляват неговите чувства и мисли? Ако някой, който понякога е удостоен да застане пред лицето на смъртен крал и да разговаря с него, забрави всичко останало и е изцяло погълнат от вниманието само на думите на краля, колко по-естествено е да бъде такъв спрямо някой, който е почитан - доколкото е възможно човек да види Бога, Твореца, Господа и Господа на всички и да говори с Него, и да чуе гласа на Този, Който трябва да съди живи и мъртви? Възможно ли е такъв човек да не полудее и да не излезе наистина извън този свят и самата си плът? Възможно ли е той да не иска да бъде вечно с този Небесен Цар и да се съгласи да се отдалечи от Него и да се спусне към светските грижи и грижи за тленни и изчезващи неща? Не вярвам, изобщо не вярвам, че някой разумен човек би си позволил това. Защото е очевидно, че благословиите на този свят обикновено са придружени от скърби и трудове, болезнени и болезнени, и животът, който човек живее в Бога: разговаря с Него и съзерцава тези неизразими благословения, превъзхожда всяко блаженство и е по-висок от всяка слава, щастие, радост и утеха, тъй като има преди всичко чест, всички удобства и всички видими благословии истинския живот. Колкото почивката на скъпо и меко легло превъзхожда лежането на всяка твърда и неравна дъска, толкова превъзхожда и цялата радост и наслада от истинския живот, радостта и радостта, които душата черпи в общение и разговор с Бога. Защо често се случва, че когато някой поради незнание или небрежност остави Бога и божественото съзерцание и премине към светските грижи и суета, тогава, щом почувства горчивината, която имат светските дела, и неизмеримата вреда което причиняват на душата, бърза възможно най-скоро да се върне отново при Бога, от Когото се е отчуждил, осъждайки себе си без жалост, че е увлечен от земните неща, втурнал се в тръните на света и в огъня, който поглъща човешкия души, поради което той бяга оттук и отново прибягва до Бога, своя Господ. И ако нашият Господ не беше човеколюбив и не ни прие, когато се върнем при Него, ако не беше мек и ядосан и не ни похвали за нашето завръщане, тогава наистина никоя душа нямаше да бъде спасена – нито светец, нито дори повече от всеки друг. Защо всички, които умряха в святост и добродетел, са безплатни, а не за техните добри дела и добродетели, и не само те, но и тези, които умират след това, всички ще бъдат спасени безплатно.

Тъй като по този начин спасението се дава на нас, верните, не заради нашите добри дела, така че никой да не се хвали със себе си, както казва апостолът, тогава ние изобщо не трябва да разчитаме на делата, имам предвид: пост, бдения, спане на гола земя, глад и жажда, носене на вериги или измъчване на тялото с вретища, защото всичко това само по себе си е нищо. Много злонамерени хора, предимно от бедните, търпят това, но всички остават същите, не напускат своята слабост и не стават добри. Това също е полезно за някои, тъй като смирява тялото и омаловажава неговата жизненост и възбуда, но Господ не изисква само това, но и разкаяно и смирено сърце, така че сърцето ни винаги да вика към Него със смирена мисъл: кой съм Аз, Господи, Боже мой, защо благоволи да слезеш на земята, да се въплътиш и да умреш за мен, за да ме избавиш от тлението и смъртта и да ме направиш участник и наследник на Твоята слава и божественост? Когато имате такова смирено мислене и упражнявате такива мисли в ума си, Господ незабавно ще дойде при вас, ще ви прегърне и целуне, ще ви даде Правилния Дух в сърцето ви, Духа на освобождение и прощение на греховете ви, ще ви увенчае с Неговите дарби и да те направи славен в мъдростта и водещ. Защото какво друго е толкова мило и благосклонно към Бога, освен разкаяното и смирено сърце и самоунижения ум? В такова смирение на ума Бог обитава и почива и всяка клевета на врага срещу него остава неуспешна; в нея изчезват всички греховни страсти и, развалени, се умножават плодовете на Светия Дух, като: любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милост, вяра, кротост, смирение и въздържание от всякакви страсти; това е последвано от божественото познание, мъдростта на Словото, бездната на скритите мисли и Христовите Тайни. Който достигне такова състояние и стане толкова квалифициран, той се променя с добра промяна и става земен ангел; в тяло той разговаря с хората в този свят, но в дух той ходи в небето и разговаря с ангели и от неизразима радост се разпространява в Божията любов, до която никой никога не може да се доближи, ако първо не очисти сърцето си с покаяние и много сълзи и не достига дълбочината на смирението на мъдростта, за да приемеш Светия Дух в душата си, благодатта и човеколюбието на нашия Господ Исус Христос, на Когото подобава слава и сила завинаги. амин

За придобиването на любовта. Когато човек живее в целомъдрен брак чист животтогава това е пътят за придобиване на благодат и пътят за нарастване на любовта.

- Народната мъдрост гласи: „Търпи - влюби се." Но как можеш да се ожениш без любов?

- Човек цял живот се стреми към пълна любов. Това е дар от Бога, който се дава по благодат. За да постигне такава любов, човек трябва да придобие благодат и да я пази. И когато човек води целомъдрен чист живот в брака, тогава това е пътят на придобиването на благодатта и пътят на нарастващата любов. Разбира се, такива бракове, когато един човек е отвратителен за друг, не са нормални. Но горещата страст също е ненормалност; страстта преминава, а това, което остава, когато страстта премине, е основата за семейния живот. Следователно трябва да има симпатия един към друг, наличието на общи интереси, тясна връзка е желателна. нивото на образование, социален статус. Трябва да има малка възрастова разлика. И трябва да живееш, за да обичаш, трябва да го заслужиш. И тогава, след 10-15 години, мъжът гледа жена си, а жената гледа мъжа си и той си мисли: „Каква благословия, че се ожених за нея“, а тя: „Каква благословия, че се омъжих за него. " Разбирането, че това е единственият избран, невъзможно е да си представим друг човек наблизо и има любов. Но идва, когато корабът на семейния живот е преодолял много бури и е оцелял, въпреки всичко.

Необходими условия за любов към ближния.

Господ ни е предложил такива условия по отношение на ближните, които не представляват нищо трудно. „Елика, ако искаш, казва Той, нека постъпват с теб човеците, така постъпвай и ти с тях“ (Мат. 7:12). Виждате ли, че Той не предписа нещо чуждо, а същото, което естественият закон изискваше преди? Както искаш, казва Той, да ти правят ближните, така постъпвай и ти. Искаш ли да те хвалят? Хвалете се. Искаш ли да не те отвлекат? Не крадете себе си. Искате ли да бъдете почетени? Уважавайте другите сами. Искаш ли да те обичат? Обичай себе си. Искате ли да чуете лоши неща за себе си? Не казвай нищо подобно сам. И забележете колко точни са изразите. Той не каза: „Ако не искате Елика, оставете ги да работят за вас, а вие не създавайте“, а: „Ако искате Елика“. Тъй като два пътя водят към добродетелта, единият от които се състои в избягване на пороците, а другият в правене на добродетели, Той предлага последния. Той откри първия път, като каза: „Ако мразиш, никому не го прави“ (Тов. 4:15); а последното Той ясно посочи, като каза: "Елика, ако искаш, нека хората ти правят, така им прави и ти." Има още едно условие. Какво точно? Обичай ближния си като себе си (Матей 22, 39) Какво може да бъде по-лесно от това? Да мразиш е трудно и изпълнено с безпокойство; а любовта е лесна и удобна. Наистина, ако Господ каза: „Вие обичате зверовете“, такава заповед би била трудна; но когато Той заповяда на хората да обичат хората, на които еднородността, единството на произхода и естественото привличане служат като голям мотив, тогава каква трудност може да има? Това се случва с лъвове и вълци; а афинитетът им по природа предразполага към взаимна обич. И така, какво извинение можем да имаме, ако не привличаме към себе си с любов онези, които са като нас, докато опитомяваме лъвовете и ги привикваме в нашия дом?

За съответствието и кротостта .

Нека се научим на отстъпчивост и кротост от Спасителя: „Научете се от Мене, казва Той, защото съм кротък и смирен по сърце“ (Мат. 11:29) и нека отхвърлим всеки гняв. Ако някой се надигне против нас, нека бъдем смирени. Ако някой се държи нагло с нас, нека бъдем полезни. Ще ни ужили ли някой и ще ни измъчва ли с подигравки и ругатни – няма да отговорим със същото, за да не се унищожиш, като си отмъстиш. Гневът е звяр, жесток и свиреп звяр. За да го укротим, нека си тананикаме стихове от Божественото писание и казваме: „Ти си земя и пепел“ (Бит. 3:19) и: „Земята и пепелта почти се възгордеят“ (Сир. 10:9), също:" Стремежът на яростта му е неговото падение "(Сир. 1, 22), а също и:" Пламенният човек не е красив "(Притчи 11, 25). Наистина няма нищо по-грозно от гневно лице; ако - лице, още повече - душата.Както когато се разкъсва мръсотията, обикновено има воня, така когато душата се възмущава от гняв, се появява голям позор.

Защо ми казваш? Ако врагът е казал истината, тогава и пред него вие самият трябва да се укорявате и трябва да му благодарите за доноса; ако е лъжа, не й обръщайте внимание.

"И в светиите на нашия отец Йоан, архиепископ Константин градски, Златоустови избрани произведения. Сборник поучения в два тома", Троице-Сергиева лавра, 1993 г.

Любовта и страстта различни неща ли са?

- Страстта най-често заслепява човека. Заслепен от страстите, човек много идеализира обекта на поклонението си и когато страстите утихнат, започва прозрението: „Как бих могъл да се покланям така?!“. И има голямо разочарование. Затова не бива да бързате. Трябва да се сприятелим, да се опознаем. Тоест човек трябва да си представя към какво отива.

Семейният живот е божи дар. Има много радости, но и много трудности. И човек трябва да постъпва разумно, трябва да е реалист. Няма нужда да играете в семейния живот, като в лотария: имате късмет - нямате късмет. Това е много сериозна стъпка, става дума за вечен живот, за спасение. Чрез семейството можете да бъдете спасени, но можете и да умрете. Плътският комфорт ще премине бързо, но духовният съюз е вечен съюз. Ето за какво да помислите.

- Някои вярват, че е възможно да омагьосате любим човек, те се обръщат към "баби" за помощ.

- Незащитен, неправославен човек, незащитен от Бог, може да бъде принуден с помощта на конспирации, магьосничество да направи това, което не иска. Но любовта не може да бъде насилвана по този начин. Това ще бъде съвместен живот, от който никой няма да изпита щастие. Можете да изобразите щастие, но такъв съюз се основава на личен интерес, гордост. Човекът постигна своето. Гордите хора имат такова желание да постигнат целта си по всякакъв начин. Ноне всички средства са добри. Любовта е чиста именно със своята отговорност и свобода.

Когато правите заговор, вие също рискувате любимия човек - предавате душата му на демонични сили и вие сами влизате в контакт с тях. Първоначално вие разрушавате този Божествен съюз, който трябва да бъде семейство. Този съюз вече не е обединен от Божията благодат, а от демонични сили, които само ще измъчват хората, ще ги доведат до отчаяние и ще ги изгонят от света.

Днес руски православна църквапразнува. Чудотворецът Серафим поздрави всички с възгласа "Радост моя! Христос Воскресе!" Сърцата се размразиха до свещеника, роди се вярата в Живия Бог, дойде покаянието. Свещениците Димитрий Шишкин и Николай Булгаков разказаха на кореспондента на портала как да придобият любов и нежно отношение към всички.

„Ако нямаме пълна любов,
нека вършим делата на любовта"

- Когато говорим за християнско отношение към ближния, трябва да помним, че привързаността лесно може да се превърне в ласкателство и угаждане на хората. Прекомерната ласка и "угаждане" в крайна сметка могат да унищожат човека. Това е особено очевидно в наше време, когато именно „човеколюбието” оправдава крайното снизхождение към човешките страсти и пороци. Светите отци винаги са различавали отношението към самия човек, колкото и ниско да е паднал, от отношението към духовете на тъмнината, към страстите, които притежава този или онзи човек.

Липсват ни такива, които, макар да ни утешават, не биха ласкали гордостта и егоизма ни.

Любовното отношение на Божия светец, монах Серафим, е от особено качество: то произлиза от дълбините на боголюбивото сърце. И тази любов към Бога, изстрадана чрез страдание и придобита като безценен дар, ви позволява да обичате истински човек именно в съзнанието за неговото истинско призвание. Любовта и ласката на св. Серафим обхваща целия човек, допринасяйки не само за неговия духовен и телесен мир, но най-вече – за спасение във вечността. Как ни липсват такива хора, които, утешавайки и вдъхновявайки ни за духовен живот, в същото време не биха ласкали гордостта и егоизма ни. И точно това е Свети Серафим! Неговата ласка, изключително сърдечна топлина и любов се простираха, като правило, към онези, чиято душа беше смекчена от покаяние или поне склонност към него. Именно към покаянието в още по-голяма степен подтиква истинската любов и духовна ласка. Но ако преподобният е срещал високомерен и горделив човек, застоял в грехове и не желаещ да се промени, виждаме съвсем други примери - със значителна строгост и дори обвинителна грубост. Но дори тази скованост всъщност е изпълнена с любов и изключителна тревога за вечното бъдеще на човека, за неговото спасение.

Разбира се, ние трябва да имаме един към друг не само външно любезно и нежно отношение, но и най-вече истинска и непресторена братска любов. Сам Господ ни е заповядал това, светите апостоли са говорили за това неведнъж. Но братската любов не се придобива изведнъж. Тя се дава малко по малко от Господ, докато ние самите търсим любовта, учим се да я придобиваме. Затова Господ казва: „Искайте, и ще ви се даде” (Мат. 7:7). не говори" Напомоли”, но „помоли”, тоест в своето добро желание, в душеполезна молба, трябва да проявиш постоянство и търпение, простирайки се дори до последния момент от земния живот. Така е устроен духовният живот - тук нищо не може да се реши окончателно, нищо не може да се счита за решен въпрос. Всичко изисква изключителна трезвост и внимание. И в придобиването на любов – също.

Но дори и да нямаме същата тази сърдечна и пълна любов, от която произтича наистина духовно и нежно отношение към нашите ближни, ние поне ще вършим дела на любов. Вече с добри дела, извършени заради Христа, нека се опитаме да угодим на Бога. И Господ, виждайки нашата нужда, нашата сърдечна молба, виждайки нашето постоянство в правенето на добро, непременно ще ни даде духовна любов към Него и нашите ближни, а това е най-голямото съкровище на християнина!

В това постоянство, в това ежедневно и внимателно изпълнение на Христовите заповеди, в разкаяна и внимателна молитва вероятно се заключава основната „рецепта” за придобиване на любов от св. Серафим.

„Вярата създава добро отношение към всеки човек“

- "Моята радост!" - така нежно посрещна монах Серафим Саровски всички, които идваха при него.

Добротата е нужна, разбира се, и ние. Всички обичаме да се отнасят с нас любезно. „Бий всички с обич и любов“, такъв съвет е дал на сестрите си по-млад съвременник на св. Серафим.

Но откъде мога да получа тази доброта? Тя трябва да е искрена. Не се правете на много нежни. Ако се опитате нарочно да кажете "Радост моя!", И думите ви ще бъдат студени, няма да има смисъл.

Основното не е това, което е отвън, а това, което е вътре. Отвън няма да стигнете далеч.

Как го направи монах Серафим? Как беше възможно да говори с любезен глас с всички - въпреки че вероятно тези, които му говореха, не го посещаваха любезно.

И в крайна сметка тези, които дойдоха при него, бяха грешници! Отец Серафим знаеше всичко за тях — повече, отколкото те самите знаеха за себе си. Господ му отвори. Защо са били радост за него? Какво ги направи щастливи?

И това, че са хора. Че живеят в света. че Бог ги е създал. Че Той ги обича, снабдява се с тях, търпи, прощава, грижи се: изпраща ги при Своя светец за съвет и му дава добра мисъл, която ще им бъде полезна. Ще им стане по-лесно да живеят, по-щастливи ...

Бог е във всичко! Е винаги.

Вярата създава добро отношение към всеки човек

Вярата създава добро отношение към всеки човек. Паметта на Бога. Фактът, че Господ вече обича този човек - преди да го видите, душата ви започна да се обръща към него. И дори когато се отвърнеш от него, забравяш – Господ не забравя и не се отвръща. Каквото и да прави.

Небесният Отец със Своята любов обхваща целия свят - Неговото творение, всеки човек и монах Серафим, постоянно живеещи с Бога, постоянно чувстваха това.

Когато сме до човек, когото много обичаме, когато ни отвръщат със същото, когато сме толкова, безгранично щастливи и цялото ни същество е обзето от това щастие, чудото Божие, което ни е паднало от Небето, тогава нищо не може да помрачи това за нас основна радост, преливаща през ръба. Ние светим отвътре и тази светлина се излива върху всеки, който е до нас в този момент: всички те са наши приятели, те са партньори в нашето щастие, ние сме готови да прегърнем всеки и да кажем на всеки: „А ти си моят радост!”

Такова щастие било в душата на св. Серафим.

Отец Серафим се зарадва на безкрайната радост, която касае всички хора

Само той не се зарадва на нашата временна, непостоянна, ограничена радост, защото ние, грешните хора, уви, не сме постоянни - както ние самите, така и обектите на нашето обожание. Той се радваше на много по-голяма, безкрайна, вечна радост, която засяга всички хора - се появяват за общото кралство,както провъзгласява св. Йоан Златоуст в своето преливане от тази безгранична радост Катехумен в светия и светъл ден на най-славния и спасителен Христос, нашия Бог на Възкресението.

Да, ние също се радваме във Великденската нощ, това небесно ликуване докосва сърцата ни. Но нощта минава, прекъсваме поста, започва ежедневието и, уви, то се разтваря в тях.

Но със св. Серафим не беше така! Гледаше на живота реалистично – такъв, какъвто е в действителност. В крайна сметка Възкресението Христово не минава, не изчезва от живота ни дори след празника Пасха. Не намалява изобщо, при никакви обстоятелства, при никакви настроения и взаимоотношения помежду ни, при нито един наш грях! Свети със същата светлина, както във всерадостната Великденска нощ!

Светата Църква ни напомня за това всяка седмица. Всяка неделя празнуваме "Малък Великден". В събота вечер сме поканени да оставим цялата ежедневна суматоха, да дойдем в храма и да преживеем основното събитие от целия човешки живот. Нищо чудно, че този празник прониква през цялата календарна година. Неделното богослужение е камертон, според който нашата душа трябва да бъде настроена за целия ни живот - за всички мисли, чувства, действия. Ето защо е редно всеки православен човек да бъде на църква в събота вечер и неделя сутрин.

Но дори и това не винаги ни помага да живеем пасхалната радост, пасхалната истина така, че това да е главното събитие в живота ни, от което да се брои всичко в него, преодолявайки всичките му слабости и цялата му тъмнина с неувяхващата си светлина - точно както чуваме в нощта на Великден, но вече по-близо до зората, на литургията, когато сред заобикалящата тъмнина всичките ни църкви светят както никога досега за една година и се чуват думите на евангелиста: И светлината свети в тъмнината, и тъмнината не я прегръща(Йоан 1:5).

„Няма как да паднем духом, Христос победи всичко...“, напомни монахът.

Това е смисълът – и на това ни учи св. Серафим , - че нашето отношение към всякакви обстоятелства, към всеки човек не трябва да зависи пряко от това какъв човек е - още повече, че ние наистина не можем да знаем това, само Господ знае. Не трябва да зависи от Каквотой го прави - дори и на нас лично. Можете да се отнасяте към всичко по този начин - или можете да се отнасяте към него по различен начин. Всеки грешник може да бъде обичан и всеки може да бъде мразен. Зависи от нас.

Това трябва да се има предвид! И тогава ние, например, осъждайки някого, изразявайки своето недоволство, казваме в своя защита: „Е, как иначе мога да се свържа с него, когато той прави това?“

Свети Алексий (Мечев) е казал: „Ако видите човек да греши, трябва да се помолите за него“

Не, това нещо може да се третира по различен начин. Не да осъждат например, а да съчувстват, да съжаляват, да се стремят да помогнат. Светият праведен Алексий (Мечев), старейшина на Москва, каза: „Ако видите човек да греши, тогава трябва да се помолите за него“.

Освен това! Колкото повече е грешник, толкова по-зле постъпва, толкова повече се нуждае от любов, помощ, грижа, молитва.

В тази свобода на отношението ни към всички и всичко е друга (или основна?) проява на дадения ни от Бога дар на свободата, чрез която човек украсениБог, според св. Григорий Нисийски.

Такава любов, Серафимова, Господ удостои в наше време да види в стареца, който наистина беше „Серафимов” дух. И също като монах Серафим каза: „Когато умра, ти идваш на гроба ми и като жив ми разказваш всичко“. И хората идват през всичките тези години – на 24 август се навършиха вече 12 години от деня на блажената му кончина.

Основното в духовния живот е любовното отношение към всичко наоколо.

Отец Николай имаше не само дара на любовта от Бога, но тъй като самият той страдаше толкова много в безбожни времена и дори до последните си дни, че ценеше, жалеше абсолютно всичко живо - той дори не убиваше мухите, но хранеше захар със захар ... Той каза, че основното нещо в духовния живот е любовно отношение към всичко наоколо. Това е поглед към живота от неживото. Който е погледнал в очите на смъртта, като св. Серафим, за него животът е преди всичко Животът, великото Божие чудо, а след това вече - каквото качество е той: удобен за нас или не, тече според нашето желание или в противен случай.

Слава Богу, не сме претърпели такива страдания. Но ние имаме възможност да се смирим: и пред обстоятелствата, и пред нашите слабости, и пред непознати, и пред всеки човек. Без това не можем искрено да се отнасяме добре с него, свободни от себе си, от нашите мисли, от нашето възприятие за друг човек. Поставяйки го пред себе си. Което всъщност е любов.

Тайната на християнството е смирението. Смирението, разбира се, е най-трудното нещо. Това е друг божествен атрибут. Научете се от Мен, защото съм кротък и смирен по сърце...(Мат. 11:29), каза Господ.

Да си „само” служител на Бога, „само” „слуга на Богородица”, но няма нищо по-свободно от това „робство” и по-високо от това служение.

Идваме в Църквата, въцърковяваме се, започваме да спазваме молитвените правила, стараем се да постим, четем духовна литература, пристъпваме към Тайнствата... Всичко това е много хубаво. Но без смирение това не е всичко. Без истинско смирение, без доверие в Бога повече, отколкото в себе си (и всичко е по Божия воля), основното нещо може би просто го няма.

Монах Серафим, преди да започне да нарича тези, които идват при него "радост" и "съкровище", извършва много години подвиг на уединение. Той не само не гледаше телевизия, но и когато минаваше човек, се хвърляше по очи на земята, за да не смути сърцето си.

Имаме нужда от сериозна работа върху себе си

Тоест имаме нужда от сериозна работа върху себе си. „Преустройството на душата към евангелската система“, по думите на протойерей Сергий (Орлов, в монашеството на Серафим; 1890-1975).

„Радост моя, придобий дух на мир и хиляди около теб ще се спасят...“, каза монахът.

Придобиването на Божия Дух е това, към което той ни призовава.

Преподобни отче Серафиме, моли Бога за нас! Помогни ни, научи ни да придобием духа на мира, духа на любовта и смирението, които ти си придобил толкова изобилно, че си станал символ на истинската любов на Христос към грешния човек!