Gogol démoni. Dostojevskij „Démoni“ – analýza. Úpadok verejnej morálky

„Nechaevova aféra“ inšpirovala Dostojevského k napísaniu brožúrového románu „Démoni“. Pravdepodobne Dostojevskij vedel o skladbách, ktoré zostavil S.G. Nechaevove anarchistické „Všeobecné pravidlá organizácie“, pretože činy Petra Verchovenského sú fanatickým dodržiavaním Nechaevových „pravidiel“, hoci ak porovnáte román s jeho historické prototypy, potom mierou grotesknosti nechaevizmus a celé pásmo undergroundového boja s ním spojené ďaleko presahuje jeho literárne zobrazenie.

„Posadnutí“ odráža aj dve biografické fakty z Dostojevského života v zahraničí: posledný rozchod s Baden-Badenom v roku 1867 a Dostojevského návštevu Ženevy v tom istom roku na prvom kongrese Ligy mieru a slobody.

Rozchod Dostojevského s I.S. Turgenev sa pripravoval už dlhšie, dôvodom však nebola osobná antipatia, ale zrážka založená na hlbokých ideologických rozdieloch medzi dvoma ľuďmi vyznávajúcimi diametrálne odlišné názory a presvedčenia. JE. Turgenev je presvedčený Západniar, zástanca zavádzania parlamentných foriem vlády v Rusku. Dostojevskij bol po tvrdej práci a vyhnanstve zanieteným kresťanom, presvedčeným monarchistom, zúrivým odporcom európskej buržoáznej civilizácie.

Na obraz „veľkého spisovateľa“ Karmazinova v „Posadnutí“ Dostojevskij označil I.S. Turgenev nenávidel typ liberála-západniara, ktorého považoval za zodpovedného za objavenie sa S.G. v Rusku. Nechaeva, D.V. Karakozov a im podobní. Toto presvedčenie sa u Dostojevského ešte umocnilo, keď sa 29. augusta (10. septembra 1867) zúčastnil na zasadnutí prvého kongresu Ligy mieru a slobody v Ženeve. Spisovateľ bol ohromený tým, že z pódia pred tisícovým publikom otvorene hlásali vyhladenie kresťanskej viery, zničenie monarchií, súkromného vlastníctva, aby „všetko bolo spoločné, na príkaz“. "A čo je najdôležitejšie," napísal Dostojevskij svojej neteri S.A. Ivanova, "oheň a meč, a keď bude všetko zničené, potom bude podľa ich názoru mier."

Hrozný teoretik ničenia v „Démonoch“, „dlhouchý“ Šigalev úplne zdedil Dostojevského ženevské dojmy z prvého kongresu Ligy mieru a slobody a Stavrogin a Pjotr ​​Verchovenskij zdieľajú Dostojevského dojmy z komunikácie vtedy v Ženeve s hlavný vodca anarchizmu, ktorý nielen podpredseda kongresu, ale predniesol na ňom aj mimoriadne účinný provokatívny prejav požadujúci zničenie Ruskej ríše a vôbec všetkých centralizovaných štátov.

Postupne však v procese tvorivá práca román-brožúra s hlavnou postavou Pyotrom Verkhovenským - S.G. Nechaev – prerastie do veľkej tragickej romantiky s ďalšou hlavnou postavou, skutočne tragickou osobnosťou – Nikolajom Stavroginom. "...Toto je iná tvár (Nikolaj Stavrogin) - tiež zachmúrená tvár, tiež darebák," napísal Dostojevskij 8. (20. októbra) 1870. M.N. Katkov, vydavateľ časopisu "Ruský posol", kde mal vyjsť román "Démoni" - ale zdá sa mi, že táto tvár je tragická, aj keď si mnohí po prečítaní asi povedia: "Čo je toto?" Sadla som si, aby som napísala báseň o tejto tvári, pretože som ho chcela stvárniť už príliš dlho. Budem veľmi, veľmi smutný, ak zlyhám. Bude to ešte smutnejšie, ak budem počuť verdikt, že tvár je naklonená. Vzal som si to zo srdca."

Dostojevskij si to skutočne „vzal zo srdca“. Stavrogin takpovediac završuje spisovateľove dlhoročné úvahy o démonickej „silnej osobnosti“.

„Hlavnému démonovi“ Nikolajovi Stavroginovi v románe musel čeliť mních Tikhon. V tom istom liste Katkovovi Dostojevskij oznámil: „Ale nie každý bude mať zachmúrené tváre; nájdu sa aj svetlé... Prvýkrát sa chcem dotknúť jednej kategórie ľudí, ktorých sa literatúra ešte nedotkla. Za ideál takéhoto človeka beriem Tichona zo Zadonského. Toto je tiež svätý žijúci v pokoji v kláštore. Porovnám a dočasne s ním dám dokopy hrdinu románu. Veľmi sa bojím; nikdy to neskúšal; ale v tomto svete niečo viem."

„Pozitívne krásna“ osoba - mních Tikhon - však nebola predurčená vstúpiť do románu a k stretu medzi ateistom Stavroginom a veriacim Tikhonom nedošlo. nevynechal kapitolu „U Tikhona“ v obave o morálku čitateľov svojho časopisu. Medzitým je vyradená kapitola „U Tikhona“ úžasným umeleckým výtvorom spisovateľa. Práve v tejto kapitole dosahuje boj medzi vierou a neverou svoje maximálne napätie a Stavrogin tu utrpí konečnú a zdrvujúcu porážku.

Vzhľad S.G. Dostojevskij spája Nechaeva predovšetkým a hlavne s neverou. Preto spisovateľ v románe „Démoni“ načrtáva ideologické spojenie medzi Nechaevitmi a Petrashevitmi a zažije vystúpenie S.G. Nechajev v Rusku a za svoju osobnú tragédiu považuje seba - bývalého Petraševca - aj zodpovedného za šírenie ateizmu.

Celý význam Dostojevského úžasne úprimných slov, že sa mohol stať Nechaevitom v dňoch svojej mladosti, bol jasný až po smrti spisovateľa z príbehu jeho priateľa. Ukazuje sa, že v záujme prípravy ľudu na povstanie sa Dostojevského Petraševskij rozhodol založiť tajnú tlačiareň a zvoliť do priameho vedenia päťčlenný výbor a v záujme zachovania tajomstva „musia do jedného z paragrafov zaradiť konania hrozba trestu smrti za vlastizradu; hrozba ešte viac upevní tajomstvo a zabezpečí ho.“

Známe línie, veľmi pripomínajúce disciplínu v päťke Petra Verkhovenského v „Démonoch“ a v päťke jeho prototypu S.G. Nechaeva. Ale v centre románu „Démoni“ nie je Pyotr Verkhovensky - na to je príliš malý, je to iba umelec s nárokom na vedenie. V strede je hlavný démon Nikolaj Stavrogin. V návrhu poznámkového bloku k románu je záznam: "Stavrogin je všetko." Stavrogin mohol slúžiť ako prototyp (dokonca majú rovnaké meno) - chladný, neprístupný, záhadný, záhadný, dokonca aj pred Petraševčanmi, ktorí v zahraničí uvažovali o vytvorení tajnej spoločnosti (Spešnevove papiere, zadržané pri zatýkaní, zachovali jeho návrh povinného predplatného na vstup do „Ruskej tajnej spoločnosti“).

„Nazývajú ma psychológom,“ poznamenal Dostojevskij v jednom zo svojich zápisníkov, „to nie je pravda, ja som len realista v najvyššom zmysle, t. Zobrazujem všetky hlbiny ľudskej duše.“ Až keď pocítime túto najvyššiu vrstvu Dostojevského poetiky, pochopíme, že „Démoni“ nie sú románom o S.G. Nechaev a Nechaevites, že vylúčenie St.Tikhon z nej vôbec nezmenilo jej generál. duchovný význam. „Démoni“ je veľký kresťanský román o nesmrteľnosti Krista a jeho diela.

NA. Berďajev presne definuje Dostojevského prístup k človeku: „Dostojevskij berie človeka, ktorý sa dostal na slobodu, ktorý unikol zákonu, ktorý vypadol z kozmického poriadku, a v slobode skúma jeho osud, objavuje nevyhnutné výsledky ciest slobody“ (s. 42-43).

Sloboda je absolútne nevyhnutná pre existenciu človeka. Toto je hlavný pátos „démonov“. Kresťanstvo je náboženstvom slobody. Ale na cestách slobody človek čelí nebezpečenstvu svojvôle, keď je v dôsledku zrážky najprotichodnejších síl bojujúcich v ňom zbavený možnosti konečnej voľby. Toto je hlavný význam obrazu Stavrogina.

Na cestách slobody je ďalšie nebezpečenstvo, ďalšie pokušenie, keď slobodný človek môže padnúť pod moc idey, ktorú si slobodne zvolil. Presne povedané, démonizmus je posadnutosť myšlienkou, ktorá oddeľuje človeka od skutočného, ​​iracionálneho života. Peter Verchovenský, ktorý šialene veril v Ivana Careviča - Stavrogina, Kirillov, ktorý sa rozhodol dokázať pravdivosť svojej myšlienky spáchaním samovraždy, a dokonca aj Šatov, fanaticky kázajúci Stavroginovi svoju vieru v bohabojnú povahu ruského ľudu - všetci stať sa otrokmi ich nápadu.

Ale koniec koncov, Peter Verchovenský, Šatov, Kirillov a všetci ostatní drobní démoni románu sú duchovnými deťmi Stavrogina, ktoré dokážu kombinovať a kázať tie najprotikladnejšie princípy: vieru v Boha aj neveru. Nie nadarmo hovorí Šatov Stavroginovi: „V tom istom čase, keď si zasadil Boha a moju vlasť do môjho srdca, zároveň, ba možno v tie isté dni, si otrávil srdce tohto nešťastníka, tento maniak Kirillov s jedom...Potvrdili ste v ňom lži a ohováranie a priviedli ste jeho myseľ do šialenstva.“

A v skutočnosti je celý román „Démoni“ venovaný rozlúšteniu záhady Stavrogina, pretože duchovný nepokoj hlavného hrdinu, jeho duchovná dualita, najprv zachytí niekoľkých jeho študentov, potom celé kruhy a nakoniec celé mesto a rozpad jeho osobnosti symbolizuje pre Dostojevského náboženskú krízu, ktorú zažíva Rusko.

Spisovateľ šikovne sústreďuje celú akciu „Démonov“ okolo osobnosti hlavného hrdinu: expozícia – Stepan Trofimovič Verchovensky – Stavroginov duchovný otec, štyri ženy – Liza Tushina, Dasha, Marya Timofeevna, Shatovova manželka – všetci sú súčasťou jeho tragickej osud; štyria muži - Shatov, Kirillov, Pyotr Verkhovensky, Shigalev - to sú Stavroginove myšlienky, ktoré začali svoj vlastný život, a nakoniec malí démoni - Virginsky, Liputin, Lebyadkin, Erkel, Lyamshin - ich tiež zrodil Stavrogin.

Na príklade rôznych postavy Dostojevskij ukazuje, ako je Stavroginov duchovný boj stelesnený v revolučných sprisahaniach, nepokojoch, požiaroch, vraždách a samovraždách. Teraz sa ukazuje, že zločin spáchaný démonmi v provinčnom ruskom meste je stokrát hroznejší ako zločin Raskoľnikova alebo zhýralosť Svidrigailova, pretože podľa Dostojevského nie je nič hroznejšie ako príslušnosť k podzemnému kolektívu, ktorý ospravedlňuje prelievanie krvi nevinných ľudí (poznal to z vlastnej skúsenosti, keď som sa v mladosti mohol stať Nechaevitom a potom som celý život robil pokánie).

Toto je význam slov V. V., pozoruhodných v presnosti a hĺbke. Rozanova: „Dostojevskij... priľnul k „bastardovi“ v Rusku a stal sa jeho prorokom. Prorok „zajtra“ ( Rožanov V.V. Padnuté lístie. Petrohrad, 1913. S. 362). Samozrejme, V.V. Rozanov mal na mysli predovšetkým podzemných revolucionárov. Nezahŕňa medzi nich Stavrogina a Kirillova, ktorí sa síce hriešne presadzovali, no stále nestratili svoje osobnosti. Aj oni majú svoju, jedinečnú, nenapodobiteľnú, aj keď hriešnu tvár, no Peter Verchovenský a banda priemerných hlupákov-démonov, ktorých pre istotu spojil do revolučného podzemia krvou nevinného človeka, nie tváre, ale maska, všetci sú z chaosu, zlí duchovia, pleseň, snívanie o chaose, t.j. vzhľad Antikrista - „Ivan Tsarevich“.

Môžeme povedať toto: ruskí Nietzscheani - Stavrogin, Kirillov (a ešte skôr Raskoľnikov a samotný Dostojevskij petraševec, ktorý anticipoval F. Nietzscheho) boli iba posadnutí a z podzemných revolucionárov sa už stali démoni. Preto pokusy Petra Verchovenského presvedčiť Stavrogina, aby viedol ruskú revolúciu, aby sa stal „Ivanom Tsarevičom“, sa zdajú byť naivné, pretože Stavrogin je hlbší a komplexnejší ako všetky socialistické myšlienky dohromady – úbohý, plochý a bezvýznamný. Stavrogin, Kirillov, Raskoľnikov, Ivan Karamazov, Svidrigajlov chcú nahradiť nesmrteľné, žiariace v duši každého človeka od narodenia, tvár boha-človeka tvárou človeka-boha, nadčloveka, ktorému je všetko dovolené.

Nie nadarmo však Dostojevskij robí čiaru medzi myšlienkovo ​​pohltenými a idealistami, ktorí žijú s duchmi idealizmu, čo podľa Dostojevského nevyhnutne vedie k zlu. Idealista nevidí zlo, a preto ho zlo v konečnom dôsledku zotročuje. Tak liberálno-idealista Stepan Trofimovič Verchovenský, komiksový hybrid A.I. Herzen s T.N. Granovský, zdalo by sa, svojím nevinným štebotaním nikomu neubližuje. Ale práve z idealizmu Stepana Trofimoviča sa rodí „diabolskosť“ jeho syna Petra, revolucionára a vraha.

Dostojevskij zriedkavo vytvoril jednorozmerné portréty hrdinov (možno iba podzemných revolucionárov, ktorí plánovali zvrhnúť autokraciu); pre neho je život vždy iracionálnym, nevysvetliteľným, tajomným, božským zázrakom. Nie nadarmo sa napríklad v r, keď Raskoľnikov, v ktorom bol vždy „húževnatý Schiller“, nazýva svoju mladú lásku k dcére gazdinej „jarným delíriom“, Dunya nadšene namieta: „Nie, toto nie je len jarné delírium." V obraze Stepana Trofimoviča Verchovenského, tohto čistého idealistu 40. rokov 19. storočia, je vrúcnosť života, je tu aj vnútorná pravdivosť: je jasné, že Dostojevskij mu zveruje niektoré myšlienky a presvedčenia, ktoré sú mu drahé.

Je to Stepan Trofimovič, ktorý odvážne vyhlasuje, že „čižmy sú nižšie ako Puškin“ a nebojácne hovorí nihilistom na festivale: „A vyhlasujem, že Shakespeare a Rafael sú vyššie ako oslobodenie roľníkov, vyššie ako ľudia, vyššie ako socializmus, vyšší než mladá generácia, vyšší než chémia, vyšší než takmer celé ľudstvo, pretože už sú ovocím, skutočným ovocím celého ľudstva a možno tým najvyšším ovocím, aké môže byť! Už dosiahnutá forma krásy; bez dosiahnutia ktorého možno ani nebudem súhlasiť žiť... Bez chleba môže ľudstvo žiť, bez samotnej krásy je to nemožné, pretože na svete nebude absolútne čo robiť! Celé tajomstvo je tu, celý príbeh je tu!... Nevzdám sa!...“

Ale Stepan Trofimovič, ústami ktorého Dostojevskij esteticky pranieruje démonov, musí nevyhnutne utrpieť duchovnú porážku, pretože je to práve on, kto káže šťastie celého ľudstva, kto hrá do kariet svojmu nevoľníkovi Fedkovi. A táto praktická nemorálnosť nakoniec zrodila nihilistov šesťdesiatych rokov, démonov.

Kombinácia estetizmu v teórii s nemorálnosťou v praxi vedie predovšetkým k hlavnému démonovi - Stavroginovi. NA. Berďajev správne píše: „Stavrogin je slnko, okolo ktorého sa všetko točí. A okolo Stavrogina sa zdvihne víchrica, ktorá sa zmení na šialenstvo. Všetko k nemu siaha ako slnko, všetko od neho pochádza a vracia sa k nemu, všetko je len jeho osud. Šatov, P. Verchovenský, Kirillov sú len časťami Stavroginovej rozpadnutej osobnosti, iba emanáciou tejto mimoriadnej osobnosti, v ktorej sa vyčerpáva. Hádanka Stavrogina, tajomstvo Stavrogina je jedinou témou „Démonov“. Jediný „prípad“, do ktorého sú všetci pohltení, je „prípad“ Stavrogina. Revolučné šialenstvo je len momentom Stavroginovho osudu, znakom Stavroginovej vnútornej reality, jeho svojvôle“ (s. 39-40).

Hlavnou Stavroginovou neresťou, v dôsledku ktorej sa odtrhol od Boha a ľudí, je jeho nesmierna pýcha. Nie nadarmo Dostojevskij vo svojom závete, vo svojom poslednom slove, vyslovenom šesť mesiacov pred smrťou, osobitne zdôraznil: „Pokorte sa, hrdý človeče, a predovšetkým zlomte svoju pýchu.

Stavroginovo tajomstvo je vtlačené do jeho tváre: „Jeho vlasy boli akosi veľmi čierne, jeho svetlé oči boli akosi veľmi pokojné a jasné, jeho pleť bola akosi veľmi jemná a biela, rumenec akosi príliš jasný a čistý, zuby ako perly, pery ako koralový - zdanlivo pekný muž, no zároveň zdanlivo hnusný. Povedali, že jeho tvár pripomínala masku."

Každá nová scéna románu posilňuje náš dojem zo Stavroginovej fatálnej duality, ktorá spočíva v spojení dvoch slov, ktoré definujú jeho vzhľad, jeho vzhľad, jeho tvár: „hnusná krása“. Stavroginova nadľudská sila a zároveň jeho úplná bezmocnosť, smäd po viere a zároveň úžasný nedostatok viery, Stavroginovo neustále hľadanie svojho „bremena“ a zároveň jeho absolútna duchovná smrť.

Stavroginov rozchod vyvrcholí v scéne s Dášou, ktorej sa prizná, že ho navštevuje démon (táto scéna zostala iba v, v ďalších vydaniach bola vylúčená pre stratu kapitoly „U Tichona“): “ Viem, že som to ja V odlišné typy, zdvojnásobím sa a hovorím si. Ale stále je veľmi nahnevaný, naozaj chce byť nezávislým démonom a aby som v neho naozaj verila. Včera sa zasmial a ubezpečil, že ateizmus do toho nezasahuje.

"V momente, keď v neho uveríš, si stratená!" plakala Dáša s bolesťou v srdci.

- Poznáš jeho včerajšiu tému? Celú noc tvrdil, že robím triky, hľadám bremená a neznesiteľnú prácu, ale ja sám som im neveril.

Zrazu vybuchol do smiechu a bolo mu to strašne smiešne. Daria Pavlovna sa zachvela a cúvla pred ním.

— Včera bolo strašne veľa démonov! - plakal, smial sa, - strašne veľa! Vyšli zo všetkých močiarov."

Stavrogina zasiahne smrteľný hriech pýchy, hriech usadiť sa mimo Boha, lebo podľa Dostojevského, ak niet Boha, potom som Bohom ja. Nevera však vôbec nebráni byť poverčivým, naopak, Dostojevskij veril, že ateizmu nevyhnutne povedie k povere, ktorou je viera v diabla, v démona a ich prisluhovačov. Na Stavroginovu posmešnú otázku: „Je možné veriť v démona bez toho, aby sme vôbec verili v Boha? - Tikhon odpovedá: "Ó, je to veľmi možné, veľmi často."

Všetko, čo Stavrogin v románe robí, je agónia nadčloveka. Od narodenia bol predurčený na vysoké povolanie, ale zradil to najsvätejšie a najdrahšie – zriekol sa Boha. Samovražda Stavrogina nič nemení, pretože počas svojho života utrpel najstrašnejší trest - duchovnú smrť. Jeho duša sa rozkladá a jej hniloba rodí Stavroginove duchovné deti: Šatov, Kirillov, Pyotr Verchovenský, Shigalev, a tí zasa narážajú na menších démonov atď. — v Rusku sa začal točiť a víriť démonizmus (samotný Stavroginov démon sa zmenil na diabla Ivana Karamazova).

Stavroginovi duchovní žiaci stelesňujú všetky rozpory jeho duše. Majú rôzne postoje k svojmu učiteľovi, ale všetci sa vynorili z jeho pýchy a svojvôle, z nedostatku viery, z neschopnosti veriť v Boha.

Stavroginov duchovný rozkol sa pre Shatov zmení na osobnú tragédiu. Dostojevskij definuje Šatova ako „jednu z tých ideálnych ruských bytostí, ktoré náhle zasiahne nejaká silná myšlienka a okamžite ich rozdrví v sebe, niekedy dokonca navždy. Nikdy sa s tým nedokážu vyrovnať, ale vášnivo veria a potom im celý život ubehne ako v poslednom zvíjaní sa pod kameňom, ktorý na nich spadol a už ich napoly úplne zničil.“

Šatov bol zdrvený ruskou mesiášskou myšlienkou, ale zhubný vplyv Stavrogina sa prejavil v tom, že samotný nositeľ tejto myšlienky o ruskom bohabojnom ľude, Šatov, neveril v Boha. Šatov nadšene vyslovuje nádherný monológ o náboženskom povolaní ruského ľudu – niet pochýb o tom, že je to Dostojevskij, kto mu zveruje svoje najintímnejšie myšlienky, no Stavrogin, ktorému už na ničom nezáleží, sa dosť chladne pýta: „Len som chcel vedieť: ty sám veríš v Boha alebo nie?“ ? „Verím v Rusko, verím v jeho pravoslávie. Verím v telo Kristovo... Verím, že nový príchod sa uskutoční v Rusku. "Verím..." Šatov šialene bľabotal. - A v Bohu? V Bohu? "Ja... budem veriť v Boha."

Rozkol medzi vierou a neverou odsúdi Šatova na smrť, rovnako ako ďalšieho študenta Stavrogina, Kirillova, rozkol mysle a srdca ho odsúdi na samovraždu. Kirillov bol z tejto myšlienky tiež zdrvený. Niet divu, že mu Pyotr Verchovensky posmešne hovorí: „Viem, že nie ty si zjedol tú myšlienku, ale tá myšlienka, ktorá ťa zjedla.

Kirillov svojou mysľou dosiahne bod popierania Boha, no v srdci cíti, že bez Boha nie je možné žiť. Ale ako sa dá „žiť s takými dvoma myšlienkami“? Kirillov nachádza, ako sa mu zdá, riešenie v myšlienke boha človeka. Dialóg Kirillova s ​​jeho duchovným učiteľom je vrcholom jeho osobnej tragédie. „Ten, kto učí, že každý je dobrý, skončí svet,“ hovorí Kirillov. Stavrogin však namieta: „Ktokoľvek učil, bol ukrižovaný. Kirillov objasňuje: "Príde a bude sa volať boh človeka." Ale Stavrogin sa znova pýta: "Bohočlovek?" Kirillov trvá na tom: "Človeče-bože, to je rozdiel."

Kirillov je úplne presný: Krista nahrádza Antikristom. „Ak niet Boha, potom som Boh... Ak Boh existuje, potom je všetko Jeho vôľa a bez Jeho vôle sa nezaobídem. Ak nie, potom všetka moja vôľa a som povinný vyhlásiť svoju vôľu... Som povinný sa zastreliť, pretože najúplnejším bodom mojej svojvôle je zabiť sa...“

Stavroginova fatálna dualita je stelesnená v Kirillovovej osobnej tragédii: „Boh je nevyhnutný, a preto musí existovať, ale viem, že Boh neexistuje a nemôže existovať – s takýmito dvoma myšlienkami nemôžete žiť.“

Ale spôsoby človeka-božstva, t.j. ľudská vôľa sa neobmedzuje len na obraz Kirillova. Dostojevskij ide ďalej a hlbšie. Vytvára zlovestný obraz Petra Verchovenského. Zo vzorca „Ak niet Boha, potom je všetko dovolené“, čo je nevyhnutným dôsledkom Stavroginovej duality a rozpadu, jeho študent Pyotr Verkhovensky úplne osvojil jej druhú časť – „všetko je dovolené“.

Dostojevskij pochopil dialektiku rozvoja bezbožnej myšlienky revolučného socializmu, ktorá v konečnom dôsledku vedie k neľudskosti; myšlienka „všetko v mene človeka“ vedie k vyhladeniu človeka. Pre Petra Verchovenského už neexistuje osoba, pretože on sám už nie je osobou. A nie je náhoda, že vrah Fedka Katoržnyj odmeňuje vraha fackou podľa presvedčenia Piotra Verchovenského, krvavého organizátora bezbožnej revolúcie. Fedka Katorzhny sa napriek všetkým svojim veľkým hriechom, napriek úsiliu Petra Verchovenského, nikdy nestal revolucionárom, ale zostal veriacim v Boha.

A tu si môžeme pripomenúť duchovnú cestu samotného Dostojevského, ktorý v osobe Piotra Verchovenského usmrcuje svojho revolučného ducha a ateizmus Petraševského obdobia. Boli to jednoduchí odsúdenci – ponižovaní a urážaní, vyvrheli, vrahovia z povolania – ktorí opäť vrátili spisovateľovi skutočný obraz Krista.

K S.G. Dostojevskij pristupuje k Nečajevovi ako k prototypu Petra Verchovenského a prípadu Nechajev z náboženskej pozície. Pre spisovateľa sú socializmus a revolúcia vždy prirodzenými a nevyhnutnými dôsledkami ateizmu, pretože ak niet Boha, potom je dovolené všetko.

Princíp povoľnosti vedie v politike k úplnej nemorálnosti (z mravnej nemorálnosti Stavrogina vzniká politická nemorálnosť jeho študenta) a Peter Verchovenský sa stáva inšpirovaným básnikom chaosu, nepokoja, ničenia, bezprávia: „... Najprv rozpútame nepokoje ... Prenikneme k samým ľuďom ... Dopustíme opilstvo, klebety, výpovede; rozpútame neslýchané hýrenie, uhasíme každého génia v zárodku... Budeme hlásať skazu... Rozpútame ohne... Rozpútame legendy... Nuž, pane, a chaos začne! Dôjde k takémuto nahromadeniu, aké svet ešte nevidel. Rus sa zamračí...“

Z tohto hrozného monológu nevyhnutne vyrastá shigalevizmus. A nie je náhoda, že v procese práce na románe vynikol ďalší obraz Pyotra Verkhovenského - Shigalev, tvorca nový systém„svetové zariadenia“. „Platón, Rousseau, Fourier, stĺpy vyrobené z hliníka, to všetko je vhodné len pre vrabcov, nie pre ľudskú spoločnosť,“ uvádza Shigalev svoju teóriu sociálnej štruktúry na stretnutí „U našich“. - Ale keďže budúca spoločenská forma je nevyhnutná práve teraz, keď budeme konečne všetci konať, aby sme už viac nepremýšľali, potom navrhujem svoj vlastný systém usporiadania sveta... Vopred vyhlasujem, že môj systém je nedokončené... som zmätený vo vlastných údajoch a môj záver je v priamom rozpore s pôvodnou myšlienkou, z ktorej vychádzam. Pochádzam z bezhraničnej slobody, uzatváram to s bezhraničným despotizmom.“

Revolučné ateistické myšlienky teda podľa Dostojevského nevyhnutne povedú k šigalevizmu, pozemskému raju, keď sa celý ľud zmení na poslušné stádo, ktorému bude vládnuť niekoľko vyvolených, jedna desatina ľudstva. „Ale táto tyrania, neslýchaná v dejinách sveta,“ poznamenáva N.A. Berďajev, - bude založený na univerzálnej povinnej rovnici. Šigalevizmus je šialená vášeň pre rovnosť, dovedená až do konca, na hranicu, do zabudnutia“ ( Berďajev N.A. Duchovia ruskej revolúcie. Str., 1918. S. 24).

Z teoretika Shigaleva vznikla zlovestná postava Veľkého inkvizítora, ktorý už v praxi zaviedol „bezhraničný despotizmus“. Ale Veľkému inkvizítorovi odporuje Kristus a Ivanovi Karamazovovi odporujú Zosima a Aljoša. Vylúčenie kapitoly „U Tikhona“ z „Démonov“ urobilo z tohto románu na prvý pohľad beznádejnú tragédiu. Ale to je úplne mylný dojem.

Román „Démoni“ je, samozrejme, strašným proroctvom spisovateľa o katastrofách hroziacich svetu - je to varovný román, výzva pre ľudí, aby boli ostražití. Dostojevskij bol jediným človekom, ktorý z prípadu Nechajev vyvodil záver: k svetu sa blížia Nechajevovci a podobní démonickí revolucionári, ktorí budú za svojimi cieľmi chodiť cez mŕtvoly, pre ktorých účel vždy svätí prostriedky a ktorí si ani nevšimnú, ako postupne sa prostriedky stávajú samy osebe cieľom . (Toto dobre povedal Jurij Trifonov v článku „Hádanky a prozreteľnosť Dostojevského“ // Nový svet. 1981. № 11).

Román „Démoni“ však vôbec nie je beznádejnou tragédiou, inak by Dostojevskij zaradil vyradeného M.N. Katkov z časopiseckej publikácie kapitoly „U Tichona“ v roku Ale neurobil to, pretože dokonale pochopil, že aj bez tejto kapitoly „Démoni“ zostali veľkým kresťanským románom, hymnou na Krista a Jeho nesmrteľnú vec.

V prvom rade, aj bez svätca je v románe jedna osoba, ktorá sa stavia proti démonom a ich temným skutkom a plánom. Toto je svätý blázon v Kristovi, jasnovidná chromá Marya Timofeevna Lebyadkina, ktorá žije vo svete ako pustovník. Bola to ona, ktorá ako prvá odhalila hlavného démona - Stavrogina, ktorému Dostojevskij dôveruje, aby vyslovila tie najtajnejšie slová o Matke Zemi: „A medzitým mi pošepkaj, odchádzajúc z kostola, jeden z našich starších, ktorý žil v pokání za proroctvo: "To znamená Theotokos, čo si myslíš?" - "Veľká matka, odpovedám, nádej ľudskej rasy." - "Tak hovorí, Matka Božia je veľká matka vlhkej zeme a z toho je pre človeka veľká radosť. A každá pozemská melanchólia a každá pozemská slza je pre nás radosťou; a ako môžete zalievať zem pod tebou so svojimi slzami, hlboká pol aršína?, potom sa budeš hneď zo všetkého radovať. A už nebude pre teba žiadny smútok, nie, niet smútku, hovorí, toto, hovorí, je proroctvo. ..“ Chodil som na breh k jazeru: na jednej strane je náš kláštor a na druhej naša hora Ostroya, a preto ju volajú hora Ostroya. Vystúpim na túto horu, obrátim svoju tvár na východ, padnem na zem, plačem a nepamätám si, ako dlho som plakal, a nepamätám si vtedy a nepamätám potom niečo vedieť."

Tento radostný výkrik Márie Timofejevny, v ktorom bol zjavený Boží princíp sveta prostredníctvom symbolu Matky Božej a Matky Zeme, je vierou vo víťazstvo Krista nad démonmi.

Ale aj bez Mary Timofeevny by sa kresťanský význam románu nezmenil. Dostojevskij vždy „svetlo svieti v tme a tma ho nepremohla“. Pomocou evanjeliového podobenstva o Kristovom uzdravení človeka posadnutého démonmi Dostojevskij verí, že Rusko a svet budú nakoniec vyliečené z revolučných démonov. Vylúčenie kapitoly „U Tikhona“ z konečného textu románu viedlo k tomu, že jej význam začal obsahovať „dôkaz protirečenia“. Všetko, čo „démoni“ organizujú v malom provinčnom meste, je rozsudkom smrti za ich vec.

Dostojevského svetonázor je vyjadrený v symbolike Dobra obsiahnutej v jeho dielach a táto symbolika Dobra, t.j. dialektický výsledok celku rastie s plným zvážením všetkých logických porovnaní a kontrastov, s plným zvážením všetkých ideí-obrazov, ktoré sú korunované myšlienkou Dobra. Iba ak vezmeme do úvahy túto symboliku dobra, môžeme pochopiť kresťanský význam „démonov“, porozumieť „Legende o veľkom inkvizítorovi“, porozumieť Kristovmu mlčaniu pred veľkým inkvizítorom, ako aj mimochodom, mlčaniu. Krista pred Pilátom. Nepochopili, že mlčanie Krista je najlepším vyvrátením ich argumentov, pretože to, čo robia démoni a Veľký inkvizítor, je tak jasne v rozpore s Kristom a jeho učením, že to ani nepotrebuje žiadne špeciálne vyvracanie.

Kresťanstvo učí, že každá ľudská osoba je najvyššou svätyňou, je posvätná a nedotknuteľná, dokonca aj ten najpadlejší človek si zachováva obraz a podobu Boha; pre démonov, ktorí popierajú morálny zákon, je človek len prostriedkom na dosiahnutie ich cieľov. Je pravda, že démoni radi ospravedlňujú svoje popieranie Boha existenciou zla vo svete. Ale celý román „Démoni“ je najlepšou odpoveďou na túto námietku. „Boh existuje práve preto, že na svete je zlo a utrpenie,“ správne píše N.A. Berďajev, - existencia zla je dôkazom existencie Boha. Ak by bol svet výlučne láskavý a dobrý, potom by Boh nebol potrebný, potom by svet už bol Bohom. Boh existuje, pretože existuje zlo. To znamená, že Boh existuje, pretože existuje sloboda“ (s. 86).

Ale víťazstvo zla, víťazstvo démonov môže byť len iluzórne, dočasné, krátkodobé. Román „Démoni“ končí jasným proroctvom o Rusku, keď kníhkupkyňa Sofya Matveevna číta evanjeliový príbeh o uzdravení démona Stepanovi Trofimovičovi Verkhovenskému v hostinci. "Títo démoni," povedal Stepan Trofimovič s veľkým vzrušením... "toto sú všetky vredy, všetka miazma, všetka nečistota, všetci démoni a diabli, ktorí sa nahromadili u našich veľkých a malých pacientov v našom Rusku počas storočí." , cez stáročia!... Ale veľká myšlienka a veľká vôľa ju zatieni zhora, ako toho šialeného démona, a všetci títo démoni vyjdú von. Všetka nečistota... Ale chorý bude uzdravený a „sadne si k Ježišovým nohám“... a všetci budú hľadieť v úžase...“

S vierou v kresťanskú cestu Ruska Stepan Trofimovič opäť nachádza vieru v myšlienku nesmrteľnosti: „Moja nesmrteľnosť je potrebná, pretože Boh nebude chcieť páchať nespravodlivosť a úplne uhasiť oheň lásky, ktorý sa k nemu kedysi zapálil v mojom srdci. . A čo je cennejšie ako láska? Láska je vyššia ako bytie, láska je korunou bytia a ako je možné, že bytie bolo voči nej neústupné? Ak som Ho milovala a tešila sa zo svojej lásky, je možné, aby uhasil mňa aj moju radosť a zmenil nás na nulu? Ak existuje Boh, potom som nesmrteľný!"

Tieto slová obsahujú veľký kresťanský význam románu „Démoni“, pretože celý ľudský osud je úplne určený myšlienkou nesmrteľnosti, a ak existuje nesmrteľnosť, démoni sú vždy odsúdení na zánik.

Belov S.V. F.M. Dostojevského. Encyklopédia. M., 2010. S. 98-105.

Dejová situácia románu vychádza zo skutočnej historickej skutočnosti. 21. novembra 1869 neďaleko Moskvy šéf tajnej revolučnej organizácie „Ľudová odplata“ S.G. Nechaev a jeho štyria komplici - P.G. Uspensky, A.K. Kuznecov, I.G. Pryzhov a N.N. Nikolaev - študent Petrovského poľnohospodárskej akadémie I.I. bol zabitý. Ivanov.

S.G. Nechajev (1847-1882), pedagóg, dobrovoľník na Petrohradskej univerzite, sa na jar 1869 aktívne zúčastnil študentských nepokojov, utiekol do Švajčiarska, kde sa zblížil s a. V septembri 1869 sa vrátil do Ruska s mandátom „Ruského oddelenia Svetovej revolučnej únie“, ktorý dostal od Bakunina. Nechaev, ktorý sa vydával za predstaviteľa v skutočnosti neexistujúceho „Medzinárodného revolučného výboru“, obdareného neobmedzenými právomocami a ktorý prišiel do Ruska organizovať revolúciu, vytvoril niekoľko „päťiek“ (skupiny piatich ľudí) z údajnej rozsiahlej siete podobných skupiny, pozostávajúce najmä zo študentov Petrovej poľnohospodárskej akadémie. V „Ľudovej odplate“, ktorú viedol, si Nechaev užíval práva diktátora, ktorý požadoval bezpodmienečnú poslušnosť. Konflikt s I.I. Ivanov, ktorý opakovane vyjadril Nečajevovi nedôveru a plánoval opustiť organizáciu, viedol k represáliám proti Ivanovovi.

Dostojevskij sa o Ivanovovej vražde dozvedel z novín na samom konci novembra - decembra 1869. Počnúc januárom 1870 sa začali v tlači systematicky zverejňovať správy, korešpondencia a poznámky o Nečajevovi, jeho komplicoch a okolnostiach Ivanovovej vraždy. V júli 1871 sa začal súdny proces s Nechaevcami (samotnému Nechajevovi sa podarilo ujsť do zahraničia). Bol to prvý verejný politický proces, ktorý pritiahol veľkú pozornosť verejnosti v Rusku aj v zahraničí. Materiály súdneho procesu (vrátane programových dokumentov, vyhlásení a iných materiálov Nechaeva) boli široko publikované v novinách Vládny vestník a pretlačené inými novinami. Tieto správy boli pre Dostojevského hlavným zdrojom informácií o prípade Nechajev.

Programovým dokumentom “Ľudovej odplaty” je tzv. „Katechizmus revolucionára“, ktorý formuloval úlohy, princípy a štruktúru organizácie a definoval vzťah revolucionára „k sebe samému“, „k súdruhom v revolúcii“, „k spoločnosti“ a „k ľudu“. “

Cieľom „Ľudovej odplaty“ bolo vyhlásené oslobodenie ľudí prostredníctvom „všedeštruktívneho ľudová revolúcia“, ktorý „zásadne zničí všetku štátnosť a zničí všetky štátne tradície poriadku a tried v Rusku“. „Naša vec je strašná, úplná, rozšírená a nemilosrdná deštrukcia,“ vyhlásil v „Katechizme“ (Štátne zločiny v Rusku v 19. storočí. Stuttgart, 1903. T. I. P. 337).

Úmyselné porušovanie noriem podľa zásady „účel svätí prostriedky“ v mene abstraktného sloganu „spoločná vec“, dobrodružná taktika, diktátorské techniky riadenia, systém odsudzovania a vzájomného dohľadu nad členmi organizácie. , atď. - to všetko dostalo všeobecný názov „Nechaevizmus“ a spôsobilo oprávnené verejné rozhorčenie v Rusku aj v Európe. Nechaev a niektoré ďalšie postavy populistického hnutia reagovali negatívne na Nechaevov program a taktiku.

Myšlienka románu „Démoni“ sa datuje od decembra 1869 do januára 1870. Systematické odkazy na román sa objavujú v Dostojevského listoch z februára 1870. Nová myšlienka zaujala spisovateľa svojou aktuálnosťou a aktuálnosťou. V liste A.N. Dostojevskij Maikovovi z 12. (24. februára 1870) spája román, ktorý koncipoval o ideologickej vražde: „Sadol som si k bohatému nápadu; Nehovorím o prevedení, ale o nápade. Jedna z tých myšlienok, ktorá má na verejnosť nepopierateľný vplyv. Ako Zločin a trest, ale ešte bližšie, ešte naliehavejšie k realite a priamo sa dotýka najdôležitejšieho moderného problému.“

V listoch zo zimy - jari 1870 a v hrubých náčrtoch z toho istého obdobia je jasne načrtnutá akútna politická zaujatosť budúceho románu.

Hlavnými postavami početných februárových a marcových plánov sú Granovskij (budúci S.T. Verkhovensky), jeho syn Študent (neskôr Pyotr Verkhovensky; v návrhových poznámkach sa často nazýva Nechaev, podľa jeho skutočného prototypu), princ (Stavrogin), princezná (Stavrogina) , Shaposhnikov (Shatov), ​​​​Materská škola (Dasha), Krása (Liza Tushina). O niečo neskôr sa objaví „veľký spisovateľ“ (Karmazinov), kapitán Kartuzov (Lebyadkin) a kronikár. Dejové schémy sa menia, ale motív „Nechaevovej vraždy“ Shaposhnikova (Shatova) študentom (Nechaev) zostáva.

Po koncipovaní románu ako politickej brožúry o moderných Nechaevoch a ich „otcoch“ - západných liberáloch 40. rokov 19. storočia, vyvolávajúc otázky o pôvode a príčinách moderného nihilizmu, o vzťahoch medzi predstaviteľmi rôznych generácií v spoločnosti, sa Dostojevskij obrátil na skúsenosti jeho literárnych predchodcov a predovšetkým skúsenosti autora slávneho románu „Otcovia a synovia“, umeleckého priekopníka nihilizmu.

Zameranie na Turgenevov román je badateľné najmä v ranom štádiu Dostojevského práce na Démonoch. Generáciu „otcov“ predstavuje v románe Granovského, liberálny idealista zo 40. rokov 19. storočia, a generáciu „detí“ predstavuje Granovského syn Študent (alias Nechaev). Vo februárových zápiskoch z roku 1870 je konflikt medzi otcom a synom už podrobne načrtnutý a Dostojevskij do istej miery využíva dejovú a kompozičnú schému Turgenevovho románu (príchod nihilistu na šľachtický statok, jeho komunikácia s miestnymi „aristokratmi “, výlet do provinčného mesta, román so svetskou ženou - Krása). Podobne ako autor knihy Otcovia a synovia, aj Dostojevskij sa usiluje odkrývať svojich hrdinov predovšetkým v ideologických sporoch a polemikách; Preto sú celé scény načrtnuté vo forme dialógov načrtnutých ideologické strety medzi západniarom Granovským, „soilistom“ Šatovom a nihilistom Studentom.

V ideologických sporoch sa objavuje morálny a psychologický obraz Študenta (Nechaeva) a jeho politický program, orientovaný na všeobecnú deštrukciu a vyhladenie.

Dostojevskij, ktorý kreslil svojho nihilistu, v ňom spája črty bazarovizmu a khlestakovizmu, vďaka čomu je obraz redukovaný a objavuje sa v parodicko-komickej rovine. Ide o akýsi zmenšený a vulgarizovaný Bazarov, zbavený vysokého tragického začiatku, svojho „veľkého srdca“, no s enormne nafúknutým „bazarovstvom“.

Tvorivé ťažkosti, na ktoré sa Dostojevskij sťažoval vo svojich letných listoch z roku 1870 priateľom, do značnej miery súviseli s jeho bolestným hľadaním ústrednej postavy.

V auguste 1870 došlo k radikálnej zmene v tvorivej histórii románu „Démoni“, v dôsledku čoho politický pamflet a jeho hrdina Nechaev-Verkhovensky prestali zaujímať ústredné miesto v románe. „Démoni“ sa rozvinú do tragického románu s hlavným hrdinom Nikolajom Stavroginom. Dostojevskij o tomto zlome podrobne hovoril 8. (20. októbra) 1870 v liste Katkovovi. Spisovateľ vysvetľuje Katkovovi všeobecný plán „Démonov“ a uvádza, že dejovým základom románu je „známa vražda Ivanova Nečajevom v Moskve“ a o účastníkoch a okolnostiach vraždy vie iba z novín. . Spisovateľ varuje pred pokusmi stotožniť Petra Verchovenského so skutočným Nechaevom. „Moja fantázia,“ píše Dostojevskij, „môže byť extrémne odlišná od predchádzajúcej reality a môj Peter Verchovenskij sa vôbec nemusí podobať Nečajevovi; ale zdá sa mi, že v mojej ubolenej mysli moja predstavivosť vytvorila tú tvár, ten typ, ktorý zodpovedá tomuto zločinu<...>. Na moje vlastné prekvapenie mi táto tvár príde napoly komická a preto aj napriek tomu, že celý incident zaberá jeden z prvých plánov románu, je predsa len doplnkom a kulisou pre činy inej osoby, ktorá by mohla skutočne nazývať román hlavnej postavy.

Táto druhá tvár (Nikolai Stavrogin) je tiež zachmúrená tvár, tiež darebák. Ale zdá sa mi, že táto tvár je tragická<...>. Sadla som si, aby som napísala báseň o tejto tvári, pretože som ho chcela stvárniť už príliš dlho. Podľa mňa je to aj Rus a typická tvár<...>. Vzal som si to zo srdca. Samozrejme, toto je postava, ktorá sa zriedka objavuje v celej svojej typickosti, ale je to ruská postava (určitého segmentu spoločnosti)<...>. Ale nie každý bude mať pochmúrnu tvár; budú aj svetlé<...>. Prvýkrát sa chcem napríklad dotknúť jednej kategórie ľudí, ktorých sa literatúra ešte nedotkla. Za ideál takéhoto človeka beriem Tichona zo Zadonského. Toto je tiež svätý žijúci v pokoji v kláštore. Porovnávam a dočasne dávam dokopy hrdinu románu s ním.“ Dostojevskij vyjadril podobnú myšlienku: „Osobne sa vo svojom románe nedotýkam slávneho Nechaeva a jeho obete Ivanova. Tvár môj Nechaev, samozrejme, nevyzerá ako tvár skutočného Nechaeva."

Zlom v tvorivej histórii The Demons, ku ktorému došlo v auguste 1870, sa zhodoval s Dostojevským odmietnutím realizovať svoj drahocenný plán v blízkej budúcnosti. Je zrejmé, že v tom čase sa spisovateľ rozhodol preniesť do „Démonov“ niektoré obrazy, situácie, myšlienky „Života...“ a dať tak románu náboženskú, morálnu a filozofickú hĺbku. Najmä zo „Života veľkého hriešnika“ prechádza biskup Tikhon do „Démonov“ v kreatívne pretvorenej verzii, ktorý mal na Stavroginovi vykonať súd najvyššej, ľudovej pravdy, ktorá podľa spisovateľa , je neoddeliteľná od kresťanských predstáv o dobre a zle.

V lete a na jeseň roku 1870 vytvoril Dostojevskij nové vydanie prvej časti románu, čiastočne s použitím materiálov z odmietnutého pôvodného vydania. Spolu s tvorbou nových prípravných náčrtov (zápletkových plánov, charakteristík, dialógov atď.) prebieha príprava súvislého textu kapitol prvého dielu „Démonov“. V tom čase už bola kompozícia románu a jeho objem určený vo všeobecnosti.

7. (19. októbra) 1870 poslal Dostojevskij polovicu prvej časti románu do Moskvy. Od októbra do decembra spisovateľ pracuje na posledných kapitolách prvého dielu. Začína sa v januári 1871.

Hlavná postava román Nikolaj Stavrogin je jednou z najzložitejších a najtragickejších postáv Dostojevského. Pri jej tvorbe sa spisovateľ často uchyľoval k novozákonnej symbolike, hagiografii a výučbe literatúry.

Stavrogin je od prírody bohato a všestranne nadaný človek. Mohol by sa stať. Už priezvisko Stavrogin (z gréčtiny. σταυρός, kríž) naznačuje, ako verí Vjačeslav Ivanov, vysoký účel jeho nositeľa. Stavrogin však zradil svoj účel a neuvedomil si potenciál, ktorý je v ňom vlastný. „Zradca Krista, je tiež neverný Satanovi. Musí sa mu prezentovať ako maska, aby podvodne zviedol svet, aby sa zahral na falošného cáreviča – a nenachádza v sebe vôľu, aby to urobil. Zrádza revolúciu, zrádza aj Rusko (symboly: prechod k cudziemu občianstvu a najmä zrieknutie sa manželky Chromej nohy). Zradí všetkých a všetko a obesí sa ako Judáš, kým sa dostane do svojho démonického brlohu v pochmúrnej horskej rokline.“

V Stavrogine morálny nihilizmus dosahuje svoje extrémne hranice. Stavrogin, „nadčlovek“ a individualista, ktorý porušuje morálne zákony, je vo svojich pokusoch o duchovnú obrodu tragicky bezmocný.

Dostojevskij vysvetľuje dôvody duchovnej smrti Stavrogina pomocou apokalyptického textu: „A napíšte anjelovi Laodicejskej cirkvi<...>Poznám tvoje záležitosti; nie si ani studený, ani horúci; Ach, keby ti bolo zima alebo teplo! Ale pretože si vlažný, ani horúci, ani studený, vyvrhnem ťa zo svojich úst“ (Zj 3,15-16). Tragédiou Stavrogina v Dostojevského interpretácii je, že mu „nie je zima“ a „nie je horúci“, ale iba „teplý“, a preto nemá dostatočnú vôľu na znovuzrodenie, ktorá mu v podstate nie je uzavretá (hľadá „bremeno“, ale nemôže ho uniesť). V Tichonovom vysvetlení (ako bolo prezentované v kapitole „U Tichona“, ktoré bolo neskôr pod tlakom redaktorov ruského posla vylúčené), „úplný ateista“, t.j. „chladný“, „stojí na predposlednom, najvyššom stupienku k najdokonalejšej viere (či už tam prekročí, alebo nie), ale ľahostajný nemá vieru, okrem zlého strachu.“ Pre pochopenie Stavrogina sú dôležité aj nasledujúce riadky z vyššie citovaného apokalyptického textu: „Veď hovoríš: „Nie som bohatý, zbohatol som a nič nepotrebujem,“ ale nevieš, že si nešťastný a úbohý, chudobný, slepý a nahý“ (Zj. 3:17), zdôrazňujúc myšlienku Stavroginovej duchovnej bezmocnosti napriek jeho zjavnej všemohúcnosti.

V individuálnom osude Stavrogina, ktorého „veľká nečinná sila“, v Tichonovom obraznom vyjadrení, sa „zámerne stala ohavnosťou“, tragédia ruskej inteligencie, unesenej povrchným európanstvom, ktorá stratila pokrvné spojenie so svojou rodnou krajinou a ľudí, sa láme. Nie je náhoda, že Shatov radí nečinnému „barichovi“ Stavroginovi „získať Boha“, schopnosť rozlišovať medzi dobrom a zlom „prostredníctvom roľníckej práce“, čím mu ukazuje cestu zblíženia s ľuďmi a ich náboženskou a morálnou pravdou.

Stavrogin sa vyznačuje nielen morálkou, ale aj mentálnou dualitou: je schopný takmer súčasne vštepovať svojim študentom protichodné myšlienky: uchváti Shatova myšlienkou ruského „Bohonosného“ ľudu, povolaného k obnove Európy. a kazí Kirillova myšlienkou „človeka-boha“ („superman“), ktorý je „za hranicami dobra a zla“. Stavrogin, ktorý neverí v „príčinu“ Petra Verkhovenského a hlboko ním opovrhuje, napriek tomu z nečinnosti a nudy rozvíja základy svojej obludnej „organizácie“ a dokonca pre ňu zostavuje chartu.

Obraz Stavrogina sa v mysliach ľudí okolo neho neustále zdvojnásobuje, stále od neho očakávajú veľké úspechy. Pre Šatova, Kirillova, Petra Verkhovenského je buď nositeľom veľkolepých myšlienok, schopných „zdvihnúť zástavu“, alebo bezmocným, nečinným, zbytočným „ruským malým chlapcom“. Dvojitú povahu Stavrogina pociťujú aj ženy s ním spojené (Varvara Petrovna, Marya Timofeevna, Liza).

Marya Timofeevna (v pôvodnom pláne spolu s biskupom Tichonom) predstavuje v románe ľudové Rusko. Čistota, otvorenosť k dobru, radostné prijatie sveta robia Chromé nohy podobnými iným „svetlým“ obrazom Dostojevského. Spisovateľka obdarúva svoju slabomyseľnú a svätú bláznku jasnozrivosťou, schopnosťou rozoznať pravú podstatu javov a ľudí. A to nie je náhoda: Chromá noha je svojou hlbokou podstatou spojená s „pôdou“, náboženskou a etickou ľudovou pravdou – na rozdiel od Stavrogina, ktorý tieto pokrvné zväzky stratil. Chromá noha je však aj obeťou démonických kúziel Stavrogina, ktorej obraz sa v jej vedomí zdvojnásobuje a objavuje sa buď v podobe princa svetla alebo princa temnoty. V momente pochopenia Chromá noha odhalí „múdreho“ Stavrogina ako zradcu a podvodníka, čo ju stojí život.

Dostojevskij nezanechal žiadne náznaky skutočných prototypov Stavrogina. Medzi nimi spomenuli Petrashevetsa, slávneho anarchistu. Do 20. rokov 20. storočia odkazuje na polemiku medzi L.P. Grossman a V.P. Polonského na túto tému. V samotnom texte románu ho kronikár, charakterizujúci Stavroginovu vôľu a sebaovládanie, porovnáva s Decembristom M.S. Lunin.

Literárno-genetický typ Stavrogina so svojím démonizmom, pesimizmom a sýtosťou siaha až k duchovne príbuznému typu ruského „nadbytočného človeka“. V galérii „nadbytočných ľudí“ je Onegin najviac príbuzný Stavroginu a ešte viac Pechorin.

Stavrogin sa Pechorinovi podobá nielen psychologickým zložením, ale aj niektorými povahovými črtami. Bohatý duchovný talent – ​​a silné uvedomenie si bezúčelnosti existencie; hľadanie „bremena“ – veľkej myšlienky, činu, citu, viery, ktorá by mohla úplne zachytiť ich nepokojné povahy – a zároveň neschopnosť nájsť toto „bremeno“ kvôli duchovnej dualite; nemilosrdná introspekcia; úžasná sila vôle a nebojácnosť - tieto vlastnosti sú rovnako vlastné Stavroginovi a Pečorinovi.

Keď zhrnú svoje neúspešné životy, obaja hrdinovia dospejú k rovnakým neuspokojivým výsledkom. „V pamäti prechádzam celou svojou minulosťou a mimovoľne sa pýtam sám seba: prečo som žil? za akým účelom som sa narodil?.. A, je pravda, existoval, a, je pravda, mal som vysoký účel, pretože vo svojej duši cítim nesmiernu silu... Ale tento účel som neuhádol, bol som unesený lákadlami prázdnych a nevďačných vášní ; "Vyšiel som z ich téglika tvrdý a studený ako železo, ale navždy som stratil zápal ušľachtilých túžob - najlepšiu farbu života," píše Pechorin vo svojom denníku pred duelom s Grushnitskym. „Všade som skúšal svoju silu<...>. Na testoch pre seba a pre show, ako predtým počas celého môjho života, sa ukázalo, že je to neobmedzené.<...>Ale na čo použiť túto silu - to som nikdy nevidel a stále nevidím<...>Vyvalilo sa zo mňa len popieranie, bez akejkoľvek štedrosti a bez akejkoľvek sily. Nebolo tam ani žiadne odmietnutie. Všetko je vždy malicherné a pomalé,“ priznáva Stavrogin vo svojom samovražednom liste Dashe.

Stavroginova búrlivá mladosť a jeho rozmarné zábavy, nie bezdôvodne, evokujú v pamäti Stepana Trofimoviča životný štýl mladého princa Harryho, hrdinu historickej kroniky Williama Shakespeara „Kráľ Henrich IV.

Známu analógiu možno vidieť aj medzi Stavroginom a Steerforthom, „démonickým“ hrdinom románu Charlesa Dickensa „Život Davida Copperfielda, rozprávaný sám sebou“ (1849-1850). Steerforth, syn bohatej vdovy, veľmi nadaný a vzdelaný mladý muž, márne premrhá svoje schopnosti a tragicky zomiera. Rovnako ako v Stavroginovi sa v ňom spája odvaha, šľachta a štedrosť prírody s ranou skazenosťou, aroganciou a krutosťou.

Dostojevskij zamýšľal postaviť do protikladu „obyčajného človeka“ a kozmopolitného Stavrogina v osobe biskupa Tichona so skutočne ruským pravoslávnym človekom, hlboko zakoreneným v pôde ľudu. Mimoriadne zaujímavá je v tomto ohľade kapitola „U Tichona“, ktorá hovorí o Stavroginovej návšteve Tichonu a jeho neúspešnom pokuse o pokánie. Podľa pôvodného plánu Dostojevského mala kapitola „U Tichona“ ako „Deviata kapitola“ dokončiť druhú časť románu (siedma a ôsma kapitola – „U našich“ a „Ivan Tsarevič“ – sa objavili v novembrovej knihe) . Kapitola „U Tichona“, ktorú Dostojevskij koncipoval ako ideologické, filozofické a kompozičné centrum románu a už bola napísaná v dôkaze, redakcia „Ruského posla“ odmietla. Ako napísal N.N Strachov L.N. Tolstého 28. novembra 1883, „Katkov nechcel vytlačiť jednu scénu zo Stavrogina (korupcia atď.)“ (citované z: Dostojevskaja A.G. Spomienky. 1846-1917. M., 2015. S. 596). Kapitola „U Tikhon's“ pozostáva z troch malých kapitol. V prvom Stavrogin informuje Tikhon o svojom úmysle zverejniť „Priznanie“, v ktorom hovorí o násilí voči dievčaťu a jeho iných prečinoch. V druhom Tikhon číta „Vyznanie“ (uvádzame jeho úplný text). Tretí opisuje rozhovor Tikhona so Stavroginom po jeho prečítaní.

Stavrogin, ktorý urazil „jedného z týchto maličkých“, spáchal ťažký hriech. Cesta k duchovnému znovuzrodeniu však pred ním nie je uzavretá, pretože... Podľa kresťanskej viery môže byť najvážnejší hriech odčinený, ak sa páchateľ skutočne kajá. Myšlienka spovede, individuálneho a verejného pokánia ako cesty k morálnej očiste a znovuzrodeniu má starodávnu kresťanskú tradíciu a Dostojevskij, keď koncipoval kapitolu „U Tichona“, nepochybne zohľadnil bohaté skúsenosti starých ruských a byzantských kníh. .

Nie je náhoda, že v prípravných materiáloch pre „Démonov“ sa spomínajú mená Johna Climacusa, Theodosia z Pečerska, Nila Sorského a niektorých ďalších duchovných spisovateľov. Tikhon musí rozlúštiť, čo priviedlo neveriaceho Stavrogina do jeho cely. Aké sú skutočné motívy Stavroginovho úmyslu zverejniť svoje „Vyznanie“: je to skutočné pokánie a túžba odčiniť svoje zločiny za vysokú cenu (potreba „kríža“ a „národného trestu“) alebo je to len „odvážna výzva vinníka sudcovi“, démonická pýcha silného človeka, ktorý si myslí, že má právo odvážne porušovať morálny zákon? Čitateľ je svedkom úžasného psychologického súboja medzi Tikhonom a Stavroginom.

Nakoniec sa Tikhon presvedčí, že Stavrogin nie je pripravený na duchovný čin a neznesie výsmech, ktorý jeho „Priznanie“ spôsobí v spoločnosti kvôli „menšine“ zločinu. Tikhon predpovedá, že Stavrogin spácha ešte hroznejší zločin, len aby sa vyhol zverejneniu Vyznania. S nahnevanou odpoveďou: „Prekliaty psychológ! Stavrogin opúšťa Tikhonovu celu a táto poznámka svedčí o Tichonovom hlbokom psychologickom vhľade.

Aby sa kapitola zachovala ako súčasť románu, Dostojevskij bol nútený súhlasiť s požiadavkami M.N. Katkovej. Vytvára zjemnené vydanie kapitoly, v ktorej „opúšťajúc podstatu veci, zmenil text natoľko, aby uspokojil cudnosť“ vydavateľov Ruského posla. Dostojevskij, ktorý trvá na zverejnení novej verzie kapitoly, v liste N.A. Lyubimov (koniec marca - začiatok apríla 1872) zdôraznil jeho dôležitosť pre pochopenie obrazu Stavrogina. Tento list, neoddeliteľne s myšlienkou priznania (cesta k morálnej očiste a duchovnému znovuzrodeniu človeka prostredníctvom pokánia), poskytuje autorovu interpretáciu Stavrogina ako predstaviteľa určitej sociálnej vrstvy panského Ruska, nečinného a skazeného. "zo smútku" kvôli strate pokrvných väzieb s ruským ľudom a jeho vierou. Tento list môže slúžiť ako vyvrátenie rozšíreného názoru medzi literárnymi vedcami, podľa ktorého odmietnutie kapitoly „U Tichona“ bolo údajne aktom slobodnej tvorivej vôle spisovateľa a bolo spôsobené konceptom obrazu. Stavrogina, ktorý sa počas práce na románe zmenil. Zjemnenú verziu kapitoly však odmietli aj Katkov a Lyubimov. Musel som dokončiť publikáciu románu bez kapitoly „U Tikhona“. Jediná vyšla hneď po dokončení časopiseckého vydávania (koncom januára 1873) a bola vytlačená na jej základe. Dostojevskij, ktorý pre nedostatok času a vyššie uvedené dôvody nemohol obnoviť kapitolu „U Tichona“, sa obmedzil na menšiu kompozičnú prestavbu románu a odstránil z textu niektoré riadky, ktoré priamo viedli k Stavroginovmu „Vyznaniu“.

Obraz Petra Verkhovenského prešiel v procese tvorby románu výrazným tvorivým vývojom, ktorý nadobudol črty vnútornej zložitosti, ktoré mu predtým neboli charakteristické.

Prvky bazarovizmu a chléstakovizmu sú v Petrovi Verchovenskom zložito spojené s nechaevizmom. Vplyv materiálov z Nechaevovho procesu na vývoj Verchovenského obrazu je obzvlášť viditeľný v druhej a tretej časti románu. Je zvláštne, že Nechaeva vnímal ako legendárnu, démonickú osobnosť a porovnával ho s Proteom, diablom. K hrdinom-ideológom Dostojevského patrí aj Pjotr ​​Verchovenský. Stavrogin nazýva Verchovenského „vytrvalým človekom“ a „nadšencom“. "Existuje taký bod," hovorí Stavrogin o Pyotrovi Stepanovičovi, "kde prestáva byť bifľošom a mení sa na... poloblázna." Skutočne, hrozná podstata tohto nenápadne vyzerajúceho, zhovorčivého muža sa nečakane odhalí v kapitole „Ivan Tsarevich“, keď Peter Verkhovensky odhodí svoju šaliansku masku a objaví sa v podobe pološialeného fanatika.

Má vlastnú predstavu, živenú a živenú v snoch a existuje aj plán sociálnej štruktúry, pri realizácii ktorej prideľuje hlavné úlohy Stavroginovi a sebe. Verchovenský je fanatikom myšlienky neslýchaného ničenia, nepokoja, „hojdačky“, z ktorej sa „Rus“ zahmlí.

V podmienkach ničenia, úpadku a straty ideálov, keď „zem bude plakať za starými bohmi“, by sa mal objaviť Ivan Carevič, t.j. podvodník (Verchovenský zamýšľa túto úlohu pre Stavrogina), aby podvodne zotročil ľudí a pripravil ich o slobodu.

Pyotr Verchovensky sa stavia ako „praktik“, ako vynálezca „prvého kroku“, ktorý by mal viesť k „veselej hojdačke“, dokonca nad „geniálneho teoretika“ Shigaleva: „... vynašiel som prvý krok,“ Pyotr Verkhovensky mrmle v amoku. - Shigalev nikdy nevymyslí prvý krok. Veľa Shigalevov! Ale jeden, jediný muž v Rusku vymyslel prvý krok a vie, ako na to. Tou osobou som ja." Svoju úlohu však neobmedzuje len na to. Verchovenský tiež tvrdí, že je staviteľom budúcej verejnej budovy („...premýšľajme o tom, ako postaviť kamennú stavbu“) po tom, čo sa „búdka zrúti“. "Budeme stavať, my, my sami!" - zašepká Stavroginovi v extáze. „Šigalevščina“ a „Verchoveščina“ sú teóriou a praxou autoritárskej a totalitnej „demokracie“.

Pyotr Verchovensky vidí Shigalevovho „génia“ v tom, že vynašiel „rovnosť otrokov“. „On [Šigalev],“ vysvetľuje Stavroginovi, „každý člen spoločnosti sa pozerá na jedného po druhom a je povinný odsúdiť. Každý patrí všetkým a všetko patrí všetkým. Všetci otroci a v otroctve sú si rovní<...>bez despotizmu nikdy nebola ani sloboda, ani rovnosť, ale rovnosť musí byť v stáde, a tu je šigalevizmus!“ V Shigalevovej teórii Dostojevskij brilantne paroduje rôznorodé programy budúceho ideálneho systému – počnúc Platónom a končiac modernými malomeštiackymi ideológmi a ľavicovými revolucionármi. Osobitné miesto medzi týmito programami má, samozrejme, „Katechizmus revolucionára“ a ďalšie diela Nechaeva.

Shatov a Kirillov stoja trochu oddelene od „démonického“ sprievodu Petra Verchovenského. Sú to ľudia s väčšou morálnou čistotou. Sú však aj posadnutí. Po rozchode s Petrom Verkhovenským sa stanú obeťami „duchovného provokatéra“ (definícia S.N. Bulgakova) Stavrogina, ktorý jedného zvádza myšlienkou zbožštenia ľudí a druhého myšlienkou zbožštenia jednotlivca. Už samotné meno „Shatov“ naznačuje duševnú „rozkolísanosť“ jeho nositeľa. Téma „otrasnosti“ ruskej inteligencie zaujíma významné miesto v prípravných materiáloch pre „Démonov“.

Šatov a Kirillov patria medzi ľudí, ktorých „ten nápad zožral“. „Bol to jeden z tých ideálnych ruských stvorení,“ charakterizuje Šatov, „ktorých zrazu napadne nejaká silná myšlienka a okamžite ich rozdrví v sebe, niekedy aj navždy. Nikdy sa s tým nedokážu vyrovnať, ale vášnivo veria a potom im celý život ubehne ako v poslednom zvíjaní sa pod kameňom, ktorý na nich spadol a už ich napoly úplne rozdrvil.“ Podľa spisovateľa myšlienka nadobúda v prechodnom čase takú neobmedzenú moc nad nestabilným, otraseným vedomím predstaviteľov „ruskej kultúrnej vrstvy“, ktorí nemajú hlboké korene vo svojej rodnej pôde, ktorí stratili spojenie s ľudové tradície a viera.

Na obraze Shatova dostali životné osudy, presvedčenia a čiastočne aj charakterové črty K.K. jedinečný lom. Golubová, V.I. Kelsieva a . Stopy vplyvu jeho myšlienok, ktoré sa zase vracajú k filozofii dejín Schellinga a Hegela, možno nájsť aj v Shatovovom koncepte „Bohonosného“ ľudu.

V románe „Démoni“ a v prípravných materiáloch k nemu zaujíma ústredné miesto problém generácií.

Turgenevov konflikt medzi „otcami“ a „deťmi“ v Dostojevskom sa zhoršuje. Má tiež ostré formy, pretože Stepan Trofimovič je otcom Pyotra Verchovenského a učiteľa Stavrogina. Navyše „otcov“ v „Démonoch“ nepredstavujú provinční statkári alebo okresný lekár, ale charakteristické postavy éry 40. rokov 19. storočia. (S.T. Verchovenský, Karmazinov). Stepan Trofimovich, vedomý si ideologickej príbuznosti svojej generácie s „deťmi“ – nihilistami 60. rokov 19. storočia, je zároveň zdesený škaredými formami, v ktorých sa vyvinul moderný nihilizmus, a nakoniec sa s ním rozchádza. Nielen ideologický rozpor a vzájomné nedorozumenie, ale aj duchovná kontinuita, ktorá existuje medzi „čistými“ západniarmi (t. j. generáciou „idealistických liberálov“ zo 40. rokov 19. storočia) a „nečistými“ (t. j. novodobými Nechajevmi), morálna zodpovednosť prvého za hriechy druhého; Westernizmus s jeho charakteristickým oddelením od ruskej „pôdy“, ľudí, od pôvodných ruských presvedčení a tradícií ako hlavná črta prejavu nihilizmu - to je komplex myšlienok, s pomocou ktorých Dostojevskij v duchu pochvenničestva, jedinečne prehodnotil Turgenevov koncept „otcov a synov“.

Stepan Trofimovič Verchovenský, ktorý je zovšeobecneným portrétom liberálneho západniara 40. rokov 19. storočia, v sebe spája črty mnohých predstaviteľov tejto generácie (T.N. Granovsky, B.N. Chicherin atď.). Hlavná skutočný prototyp Karmazinov podával. Posledné meno je „Karmazinov“, ako poznamenal Yu.A. Nikolsky, sa vracia ku „karmazinnému“ (od francúzsky cramoisi - tmavo červená) a naznačuje sympatie spisovateľa k „červeným“. Niektoré črty Turgeneva sa odrazili aj v obraze S.T. Verchovenský. Úloha Turgeneva, ako dokazujú prípravné materiály k románu, však bola významnejšia, ako sa na prvý pohľad zdá: osobnosť spisovateľa, jeho ideológia a kreativita sa v „Posadnutých“ odrazili nielen v parodickom obraze Karmazinova. , ale aj v zmysle širokej ideologickej polemiky s ním ako s významným predstaviteľom moderného ruského západniara o historických osudoch Ruska a Európy.

Hlavné jadro konceptu generácií, ktoré sa už rozvinulo skoré štádium tvorivá história románu, ktorú Dostojevskij neskôr rozšíril a obliekol do náboženskej a filozofickej symboliky démonov evanjelia, zostal nezmenený až do konca, hoci priama analógia s románom „Otcovia a synovia“, veľmi nápadná v úvodných návrhoch poznámok , postupne slabne.

Problém generácií sa v „Démonoch“ odhaľuje predovšetkým v príbehu intenzívneho dramatického vzťahu medzi otcom a synom Verchovenským, hoci ku generácii „otcov“ patria aj Karmazinov a von Lembke a Nikolaj Stavrogin a členovia kruhu nihilistov. patrí ku generácii „detí“. Karmazinov, ktorý je rovnako ako Stepan Trofimovič predstaviteľom „generácie 40. rokov 19. storočia“, podáva Dostojevskij jasne karikatúrne, a preto nie je vhodný na odhaľovanie dramatického konfliktu vo vzťahoch medzi generáciami. Dostojevského postoj k Stepanovi Trofimovičovi sa v priebehu deja postupne mení, stáva sa vrúcnejším a sympatickejším, i keď irónia voči nemu zostáva. Kapitola opisujúca „posledné putovanie“ Stepana Trofimoviča a jeho smrť je naplnená hlbokým pátosom. Ako stelesnenie typu vznešeného idealistu a tuláka, nezaujatého a nezmieriteľného s každodennou vulgárnosťou, Stepan Trofimovič v závere románu odhaľuje črty, ktoré ho robia podobným Donovi Quijotovi. Dostojevskij podrobne vysvetľuje koncepciu generácií, ktoré dal v knihe „Posadnutí“ v liste dedičovi trónu, veľkovojvodovi Alexandrovi Alexandrovičovi, z 10. februára 1873, zaslanom spolu so samostatným vydaním románu.

„Toto je takmer historický náčrt, ktorým som chcel v našej podivnej spoločnosti vysvetliť možnosť takých obludných javov, ako je Nečajevov zločin,“ píše o svojom románe Dostojevskij. „Môj názor je, že tieto javy nie sú náhodné, nie izolované, a preto v mojom románe nie sú žiadne odpísané udalosti ani odpísané osoby. Tieto javy sú priamym dôsledkom stáročnej izolácie všetkého ruského osvietenstva od pôvodných a pôvodných zásad ruského života. Aj tí najtalentovanejší predstavitelia nášho pseudoeurópskeho vývoja už dávno dospeli k presvedčeniu, že je zločinom, aby sme my, Rusi, snívali o vlastnej identite.<...>. Medzitým by sa hlavní kazatelia našej národnej originality s hrôzou odvrátili od Nechajevovej veci. Naši Belinskí a Granovskí by tomu neverili, keby im povedali, že sú priamymi otcami Nechajeva. Práve túto príbuznosť a myšlienkovú kontinuitu, ktorá sa vyvinula z otcov na deti, som chcel vo svojej práci vyjadriť.“

Pochopenie konceptu generácií v „Posadnutých“ (ideologické nezhody a ideologická kontinuita medzi generáciou vyspelých ruských západniarov 40. rokov 19. storočia a nihilistami z konca 60. rokov 19. storočia) sú nepochybným záujmom – v širokom ideologickom zmysle – aj tie plné akútnych dramatických vzťahov, ktoré sa rozvinuli koncom 60. rokov 19. storočia medzi prominentným západniarom a uznávaným vodcom nihilistov Herzenom na jednej strane a mladou revolučnou ruskou emigráciou v Ženeve na strane druhej. Herzenov konflikt s predstaviteľmi „mladej emigrácie“, ktorí popierali sociálne zásluhy svojich liberálnych „otcov“, sa prejavil v článku „Ešte raz Bazarov“ (1869) a v „Minulosť a myšlienky“ (kapitola o „mladých emigrácia“, 1870) - diela známe Dostojevskému a pritiahli jeho pozornosť počas obdobia práce na „Démonoch“. Je príznačné, že Herzen tento konflikt vždy vnímal cez prizmu Turgenevovho románu Otcovia a synovia. V niekoľkých Herzenových listoch z rokov 1868-1869. predstavitelia „mladej emigrácie“ sa vždy nazývajú „bazáre“. Bazarov, zredukovaný na „bazarovstvo“, sa pre Herzena stáva synonymom všetkého negatívneho, čo videl u mladých ruských revolucionárov novej formácie a čo neskôr dostalo umelecké reflexie podľa obrazu Petra Verchovenského.

Rozchod s ľuďmi, ktorý je podľa Dostojevského charakteristický pre modernú mládež, „je nepretržitý a dedičný od našich otcov a starých otcov“.

V liste A.N. Maykova z 9. (21. októbra) 1870. Dostojevskij podal autorovu interpretáciu názvu, evanjeliového epigrafu, ideologického, filozofického a morálno-náboženského poňatia románu, jedinečne prehodnotil novozákonnú epizódu o Kristovom uzdravení gadarského démona ( Lukáš 8:32-36).

Dostojevskij svoje úvahy o osude Ruska a Západu balí do evanjelickej symboliky. Choroba šialenstva, ktorá zachvátila Rusko, je v ponímaní spisovateľa predovšetkým chorobou ruskej inteligencie, unesenej falošným európanstvom, ktorá stratila pokrvné spojenie s rodnou pôdou, ľuďmi, ich vierou a morálkou. Táto myšlienka je zdôraznená vo vyššie uvedenom liste A.N. Maikov: „A všimnite si, drahý priateľ: kto stratí svoj ľud a národnosť, stratí aj svoju otcovskú vieru a Boha. Preto bolo Rusko odrezané od svojich ľudových koreňov a pôvodu obklopené „démonmi“.

Puškinov epigraf k románu z básne „Démoni“ (1830), najmä nasledujúce riadky, tiež naznačuje chorobu Ruska, ktoré stratilo cestu a ktoré je obklopené „démonmi“:

Za môj život nie je viditeľná žiadna stopa,
Zablúdili sme. Čo by sme mali urobiť?
Démon nás zrejme vedie do poľa
Áno, krúži okolo.

Všeobecné pozadie „Démonov“ je veľmi tragické. Vo finále zomrú takmer všetky postavy: Stavrogin, Shatov, Kirillov, Stepan Trofimovič, Lisa, Marya Timofeevna, Marya Shatova. Niektorí z nich zomierajú na prahu vhľadu. „Opica nihilizmu“ Pyotr Verkhovensky zostáva nažive a nezranená.

Dostojevskij však pevne verí, že choroba Ruska je dočasná; je to choroba rastu a vývoja. Rusko bude nielen uzdravené, ale aj morálne obnoví chorú európsku ľudskosť „ruskou pravdou“. Tieto myšlienky sú jasne vyjadrené v evanjeliovom epigrafe k „Démonom“, v interpretácii jeho autora, v interpretácii textu evanjelia v samotnom románe Stepana Trofimoviča Verchovenského.

Stepan Trofimovič, ktorý, ako sám priznal, „celý život<...>klamal,“ tvárou v tvár blížiacej sa smrti sa mu zdá, že vidí vyššiu pravdu a uvedomuje si zodpovednosť svojej generácie „čistých Západniarov“ za činy svojich „nečistých“ nasledovníkov Nechaevovcov. V interpretácii Stepana Trofimoviča: „Títo démoni, ktorí vychádzajú z chorých a vstupujú do ošípaných, sú všetky vredy, všetky miazmy, všetka nečistota.<...>nahromadené v našom veľkom a drahom pacientovi, v našom Rusku, počas storočí, storočí!<...>Ale veľká myšlienka a veľká vôľa ju zatieni zhora, ako toho šialeného démona, a všetci títo démoni vyjdú von, všetka tá nečistota, všetka táto ohavnosť, ktorá hnisala na povrchu... a oni sami požiadajú o vstup. ošípané.<...>Ale chorý bude uzdravený a „sadne si k Ježišovým nohám“... a všetci budú hľadieť s úžasom...“

Lakonické, ale presné a konkrétne opisy provinčného mesta v „Démonoch“ umožňujú zistiť, že pri jeho obnove vychádzal Dostojevskij z dojmov svojho života v Tveri v roku 1860. Rovnako ako vtedajší Tver, aj provinčné mesto v „Démonoch“ “ je rozdelená na dve časti, spojené pontónovým mostom. Časť mesta (Zarechye), kde žili brat a sestra Lebyadkinovcov, pripomína región Volga; továreň Shpigulin zodpovedá textilnej továrni Kaulin, ktorá sa nachádza na predmestí Tveru a bola založená v roku 1854.

Niektoré zo skutočných osôb, ktoré sa zaujímali o tvorivú históriu „démonov“, boli tiež spojené s Tverom (biskup Tikhon zo Zadonska z Voroneža a Yelets, ktorý nejaký čas žil v kláštore Otroch na brehoch Tvertsa a Tmaka a slúžil ako prototyp pre biskupa Tikhon v „Démonoch“;;; on; úradník špeciálnych úloh pod Baranovom - údajné prototypy postáv v románe.

Brožúrová úloha románu na jednej strane a jeho zložité filozofické a ideologické problémy a tragická atmosféra na strane druhej určujú „dvojdielnu povahu“ poetiky „Démonov“. Dostojevskij v románe veľkoryso využíva postupy nelogickej grotesky, karikatúry a karikatúry, ktoré v románe bezprostredne susedia s tragédiou, a stránky politických a kriminálnych kroník sú kombinované s konfesionálnymi priznaniami a filozofickými dialógmi hlavných postáv.

Forma provinčnej kroniky, ktorú použil Dostojevskij v „Posadnutom“ (neskôr sa v upravenej podobe použila aj v), vyžadovala od autora, aby mu vytvoril novú postavu – rozprávača-kronikára. Rozprávač v „Démonoch“ na rozdiel od Ivana Petroviča nie je metropolita, nie spisovateľ, ale provinčný muž na ulici s trochu (aj keď mierne) archaizovaným jazykom. Autor „Démonov“ sa snažil vytvoriť psychologicky komplexný obraz pasívneho, zmäteného inteligentného muža na ulici, zmäteného neočakávaným tlakom udalostí, ktoré sa k nemu blížia. Kronikár-rozprávač v „Posadnutí“ vystupuje nielen ako osoba, ktorá retrospektívne opisuje a komentuje udalosti románu, ale aj ako účastník týchto udalostí, v ktorých hrá úlohu mladšieho priateľa a obdivovateľa Stepana Trofimoviča Verchovenského. Až do úplného konca. Rozprávač, ktorý si dovolil niekedy až jedovato kritizovať Stepana Trofimoviča a iné osoby, sa im však zvyčajne sociálne a psychologicky nebráni; naopak, je pred nimi stratený a „zatienený“, zdôrazňujúc ich nadradenosť, svoju relatívnu bezvýznamnosť v porovnaní s hrdinami popredia. Autor zároveň často zastáva miesto rozprávača, nenápadne mu zveruje svoj hlas a svoju iróniu.

Ruská liberálno-demokratická kritika vo všeobecnosti hodnotila román „Démoni“ negatívne a videla v ňom skreslené zobrazenie ruského sociálneho hnutia a jeho predstaviteľov. Tendenčný postoj liberálno-demokratických kritikov k „démonom“ sa vysvetľuje predovšetkým tým, že v súlade s duchom svojej doby k románu pristupovali z úzkej ideologickej, straníckej pozície, vidiac v ňom hlboký ideologický a filozofický obsah a varovanie pred nebezpečenstvom nechaevizmu. Tento tendenčný postoj k „démonom“ pretrvával až do konca 19. a začiatku 20. storočia, kedy novovzniknutý záujem ruskej inteligencie o problémy náboženského a filozofického charakteru do značnej miery determinoval ideologické a umelecké prehodnotenie románu. Kritici sú symbolistami a predstaviteľmi ruského náboženského a filozofického myslenia (A.L. Volynsky, S.N. Bulgakov, N.A. Berďajev, Vjach. I. Ivanov, D.S. Merežkovskij, V.V. Rozanov atď.) – ocenili ideologickú a filozofickú hĺbku a umelecké prednosti románu, prečítať a porozumieť novým spôsobom. Niektorým z nich poslúžili myšlienky a obrazy „démonov“ ako východiskový bod pre budovanie ich vlastných náboženských, filozofických a historiozofických konceptov. S.N. Bulgakov veľmi jemne opísal Nikolaja Stavrogina ako „duchovného provokatéra“ – na rozdiel od Pjotra Verchovenského, „politického provokatéra“, poznamenal komplexná interakcia tieto obrazy: samotný podvodník a provokatér Verkhovensky sa stáva obeťou provokácie zo strany Stavrogina a iba Verkhovenského extrémna ideologická posadnutosť mu neumožňuje všimnúť si zbytočnosť jeho voľby (stávka na duchovne zdevastovaného Stavrogina).

Podľa S.N. Bulgakov, v „Démonoch“ je umelecky položený problém provokácie, chápaný nielen v politickom, ale aj duchovnom zmysle. „Stavrogin je provokatér aj nástroj provokácie. Vie ovplyvniť, aká je individuálna ašpirácia daného človeka, dotlačiť ho k smrti, zapáliť v každom zvláštny oheň a tento spaľujúci, zlý, pekelný plameň svieti, ale nehreje, páli, ale nečistí. Koniec koncov, je to Stavrogin, kto priamo alebo nepriamo ničí Lizu, Shatov a Kirillov, a dokonca aj Verchovenský a jemu podobní.<...>. Každý z tých, ktorí sa podvolia jeho vplyvu, je oklamaný svojou maskou, no všetky tieto masky sú iné a ani jedna nie je jeho skutočná tvár.<...>...K jeho uzdraveniu teda nedošlo, démoni neboli vyhnaní a „občana kantónu Uri“ postihol osud gadarských prasiat, ako všetkých okolo neho. Nikto z nich nenachádza úplné uzdravenie pri Ježišových nohách, hoci iní (Šatov, Kirillov) ho už hľadajú...“

NA. Berdyaev vo svojom článku „Stavrogin“ opísal „Démonov“ ako svetovú tragédiu, ktorej hlavnou postavou je Stavrogin. Téma „Démonov“ je podľa kritika „témou toho, ako bola obrovská osobnosť – muž Nikolaj Stavrogin – úplne vyčerpaná, vyčerpaná v chaotickom démonovi, ktorý z nej vyžarovala.<...>Vlastnosť namiesto kreativity – to je téma „Démonov“.<...>„Démoni“ ako symbolická tragédia sú iba fenomenológiou ducha Nikolaja Stavrogina, okolo ktorej sa „všetci démoni točia, podobne ako okolo slnka, ktoré už nedáva teplo ani svetlo“. Hlavné postavy „Démonov“ (Shatov, Kirillov, Pyotr Verkhovensky) sú iba emanáciou ducha Stavrogina, kedysi brilantnej tvorivej osobnosti.

Kritika začiatku 20. storočia. poznamenal súvislosť medzi obrazom Stavrogina a dekadenciou. „Nikolaj Stavrogin je zakladateľom mnohých vecí, rôznych línií života, rôzne nápady a javov,“ napísal N. Berďajev. "A ruská dekadencia má pôvod v Stavrogine." Podľa A.L. Volynsky, „Dostojevskij<...>načrtol v osobe Stavrogina veľký psychologický fenomén, ktorý sa v tom čase v ruskom živote ešte vôbec neobjavil a v Európe bol sotva viditeľný, fenomén, ktorý neskôr dostal názov dekadencia.

Po októbrovej revolúcii [prevrat. — Poznámka S. Rublev ] V roku 1917 bol v sovietskom Rusku román „Démoni“, považovaný za ohováranie proti ruskému revolučnému hnutiu za oslobodenie, skutočne zakázaný. Zámerom vydavateľstva Academia v roku 1935 bolo vydať „Démonov“ v dvoch zväzkoch s článkom a poznámkami L.P. Grossmanovi sa nepodarilo zrealizovať: vypredané (takmer okamžite stiahnuté z predaja a knižníc).

Pokusy prekonať úzkotriedny, vulgárny sociologický prístup k „démonom“ sa v skutočnosti začali až v predvečer vydania PSS, ktoré sa začalo v roku 1972 v IRLI (Pushkin House) Akadémie vied ZSSR. Spočiatku boli tieto pokusy kompromisného charakteru a vychádzali z toho, čo sa dovtedy u nás vytvorilo historická veda negatívny postoj do S.G. Nechaev a jeho taktika: naskytla sa príležitosť takto „rehabilitovať“ román „Démoni“ a zároveň uznať Nechaevizmus ako výnimočný fenomén, ktorý vo všeobecnosti nie je charakteristický pre ruské revolučné hnutie za oslobodenie. Hlboký protirevolučný pátos románu sa tak zredukoval iba na kritiku nechaevizmu. Túto zaujatosť vo výklade „Démonov“ možno teraz považovať za už prekonanú, ako aj jednostranný záujem iba o ideologický obsah románu.

Vo svetle historickej skúsenosti 20. storočia. so svojimi ničivými vojnami, revolúciami, autoritárskymi a totalitnými režimami a „demokraciami“, veľkolepým kultom vodcov na jednej strane a porušovaním práv jednotlivca, neslýchanými masovými represiami, na druhej strane nesmiernymi ideologickými, filozofickými a náboženskými -morálna hĺbka románu je odhalená novým spôsobom "Démoni." Nejde o román-pamflet (hoci prvky pamfletu a paródie sú v ňom silné), ale predovšetkým o román-tragédiu, román-predpoveď, ktorý má trvalý univerzálny význam. S.N. Bulgakov po Vyachovi. Ivanov, ktorý nazval „démonov“ „symbolickou tragédiou“, správne poznamenal, že v románe nesúťažia zástupcovia politických strán: „Nie v politickej inštancii sa tu hovorí o príčine revolúcie a o verdikte. vyslovené na ňom. Tu je iný, vyšší súd, tu nesúťaží boľševik a menševik, ani sociálni demokrati a socialistickí revolucionári, ani čierne stotiny a kadeti. Nie, tu „Boh bojuje s diablom a bojiskom sú srdcia ľudí“, a preto má tragédia „Démonov“ nielen politický, dočasný, prechodný význam, ale obsahuje v sebe zrnko nesmrteľného života. , lúč nevädnúcej pravdy, ako všetky veľké a skutočné tragédie, ktoré majú svoju podobu aj z historicky obmedzeného prostredia v určitej dobe.“

Budanova N.F. Démoni // Dostojevskij: Diela, listy, dokumenty: Slovník-príručka. Petrohrad, 2008. s. 19-29.

Súčasný stav štúdia „démonov“ charakterizuje po prvé úplná ideologická rehabilitácia a aktualizácia románu v historickom a politickom kontexte (diela Yu.F. Karyakina, L.I. Saraskina), po druhé jeho rôzne interpretácie. v súlade s ruskou náboženskou filozofiou a ľudovou básnickou tradíciou, po tretie, istá zmena výskumnej paradigmy, ktorá sa prejavila v revízii množstva tradičných koncepcií tak diela ako celku, ako aj jeho jednotlivých obrazov a problémov.

Jedna z postsovietskych interpretácií patrí Yu.F. Karyakin, ktorý vyhlásil „Démonov“ za „najpolitickejší román vo svetovej literatúre“ a „umelecké predvídanie“ budúcej politiky v Rusku 20. Výskumník, ktorý sa neobmedzoval len na politickú aktualizáciu diela v mierke domácich a svetových dejín, analyzoval funkciu rozprávača-kronikára, navrhol vlastné riešenie textového problému spojeného s odstránenou kapitolou „U Tikhona“, pričom trval na tom, , na rozdiel od komentátorov k PSS, o jeho zaradení do kánonického textu.

Najnovšie samostatné vydania „Démonov“ sa líšia v tom, že v niektorých () je táto kapitola umiestnená v hlavnom texte a v iných (príprava textu N.F. Budanova, V.N. Zakharov) je uverejnená ako príloha k nej.

Poetika románu bola naštudovaná originálnym spôsobom – jeho vnútorný svet, umelecký kalendár, obraz Stavrogina, prvok „písania“ - v. V ňom je obraz Chromej nohy „desakralizovaný“, jeho tradičná interpretácia je zničená: hrdinka je charakterizovaná ako „žena zamilovaná do diabla“; Kontext interpretácie „démonov“ sa rozšíril aj vďaka typologickému porovnaniu s dielami Akutagawa Ryunosuke, R. Tagore a ruským románom „Muži a ženy“ od B. Mozhaeva.

Vedecký a kultúrny záujem o „Démonov“ pokračuje. Medzi mnohými vyniká talentovaná tvorba A. Vajdu; v literárnej kritike je zrejmá pozornosť novým aspektom poetiky románu: implementácii ikonografickej zápletky v diele ako celku a zvlášť v epilógu (T.A. Kasatkina), poetike názvov kapitol (E.A. Akelkina ), k slovníkovému opisu umeleckého jazyka románu ( E.L. Ginzburg, Yu.N. Karaulov), k „realizmu v najvyššom zmysle“ (K.A. Stepanyan) atď. Moderní výskumníci zaradili „démonov“ do „veľkého obdobia“ kultúry a objavili v nich „tradíciu odvekého duchovného odmietnutia démonizmu“.

Borisová V.V. Démoni // Dostojevskij: Diela, listy, dokumenty: Slovník-príručka. Petrohrad, 2008. S. 29.

Celoživotné publikácie (edície):

1871—1872 — M.: V univerzitnom type. (Katkov a spol.).

1871: január. s. 5-77. februára. 591-666. apríla. 415-463. júla. s. 72-143. septembra. s. 131-191. októbra. 550-592. novembra. 261-294.

1873 — V troch častiach. SPb.: Typ. K. Zamyslovský, 1873. I. diel. 294 s. Časť II. 358 str. Časť III. 311 s.

Ruská literatúra je bohatá na živé obrazy, relevantnosť tém mnohých diel zostáva dodnes. Stačí sa pozrieť na „“, „Otcovia a synovia“, „“. Dnes si povieme niečo o slávnom románe F.M. Dostojevskij "Démoni". Zhrnutie vám pomôže zistiť, o čom kniha je, ale môžete pochopiť autorove zámery a oceniť rozsah diela len tak, že si román prečítate celý.

V kontakte s

Sémantické zaťaženie tohto románu zostáva relevantné aj dnes. Nepokoje šírené radikálnymi bunkami spoločnosti našli úrodnú pôdu, ako o tom autor románu verejne hovorí.

Základom práce je „ Nechajevov prípad“, brutálna vražda jedného z členov tajného kruhu revolucionárov. Bývalý študent Šatov sa snažil „odísť do dôchodku“, ale stal sa obeťou radikálneho kruhu vedeného Verchovenským.

Zaujímavé! Kniha obsahovala možno rekordný počet postáv, ktoré sa stali prototypmi postáv pre romány západnej literatúry.

Odporúčame začať od toho najviac dôležité bodyživotopis Dostojevského.

Trochu histórie

Fiodor Michajlovič Dostojevskij sa narodil 11. novembra 1821 v hl. Ruská ríša. Rodina Michaila Andrejeviča (otec) a Márie Feodorovny (matka) pozostávala z ôsmich detí. Michail Andreevič získal niekoľko dedín (Darovoe a Cheremoshnya), kam na leto odišla veľká rodina.

Tam sa malý Fjodor Michajlovič zoznámil s roľníckym životom a pod prísnym dohľadom svojho otca sa učil latinčinu. Ďalšie vzdelávanie bolo obmedzené na hodiny francúzštiny, literatúry atď.

Tri roky (do roku 1837) bývali starší bratia Michail a Fjodor v slávnom penzióne Chermak. Dostojevského mládež prešla medzi múrmi Mohanu inžinierska škola, kam vstúpil Fiodor Michajlovič spolu so svojím bratom. Zavážili u nich vojenské rozkazy, pretože sa videli na literárnom poli.

V roku 1833 bol autor vzatý do petrohradského inžinierskeho tímu, ale už o rok neskôr dostal prepustenie zo služby. V roku 1884 sa začalo literárne úsilie mladého spisovateľa. Usilovne prekladá diela zahraničných autorov a inkognito publikuje v časopise Repertoár a Panteón. Máj nasledujúceho roku sa niesol v znamení vydania prvého románu Dostojevského Chudáci. Recenzie kritikov boli mimoriadne pozitívne a spisovateľ sa stal členom niekoľkých literárnych kruhov.

Množstvo známych však zohralo krutý vtip – osudný priateľstvo s M.V. Petraševským viedlo do exilu. Michail Fedorovič strávil v Omsku štyri roky. O pár rokov neskôr sa stal radovým vojakom v prápore Sibírskej línie. Od roku 1857 dostal autor úplnú milosť a možnosť voľne publikovať svoje diela. Na pamiatku tvrdej práce píše Dostojevskij „Zápisky z mŕtveho domu“, čo vyvolalo v zahraničí senzáciu.

V lete 1862 došlo k významnej udalosti – Dostojevskému umožnili vycestovať do Európy, za dočasné útočisko si vybral Baden-Baden. Kreatívny rozkvet svetovej klasiky začína v zahraničí. V období od roku 1866 do roku 1880, " veľký Pentateuch“, ktorý zahŕňal „Zločin a trest“, „Idiot“, „Démoni“, „Teenager“, „Bratia Karamazovi“.

V januárové ráno v roku 1881 F.M. Dostojevskij zomrel. Príčinou smrti bola pľúcna tuberkulóza, chronická bronchitída. Smútočný sprievod sa tiahol kilometer až k Tichvinskému cintorínu, kde spisovateľ získal posledné útočisko.

História stvorenia „démonov“

Fjodor Michajlovič tvrdo pracoval na novom románe, ktorý sa stal „špeciálnym dielom, ktoré mám v úmysle pre Ruského posla“.

História stvorenia je uvedená v chronologickom poradí:

• Február 1870 - Fjodor Michajlovič prichádza s myšlienkou nového románu, ktorý by sa mal stať „ešte bližšie, ešte naliehavejšie k realite, priamo sa dotýkať najdôležitejšia moderná otázka»;
• Marec - Dostojevskij sa snaží všetko vyjadriť na papieri, aktívne pracuje. Trápia ho pochybnosti, či bude román úspešný;
• Máj – spisovateľ nezmestí všetky zápletky zápletky na 25 strán;
• Júl – Fjodor Michajlovič hľadá vydavateľa pre svoj budúci román, trvá na nemožnosti úprav;
• August – autor je zaťažený originálnym nápadom. Začína sa druhé vydanie diela;
• September - náhle zmeny v štruktúre, hľadanie ideálneho konceptu. Avšak „teraz sa všetko ustálilo, pre mňa toto román "Démoni" je príliš veľa»;
• Október – autor poslal plody svojej práce do redakcie uvedenej publikácie. Fjodor Michajlovič je znepokojený meškaním termínov a sťažuje sa na nedostatok času na prácu.

Dôležité! Súčasníci definovali žáner „Démonov“ ako antinihilistický román, kde sa ľavicové myšlienky vrátane ateistických svetonázorov skúmajú z kritického uhla.

Štruktúra románu „Démoni“ je rozdelená do troch veľkých častí, ktoré pozostávajú z rôzneho počtu kapitol. Fjodor Michajlovič Dostojevskij v tom čase videl v spoločnosti Ruska niečo „pekelné“ a pokúsil sa použiť pero na varovanie pred blížiacou sa katastrofou.

Postavy románu ilustrujú „rozpad“ ideálov vtedajšej spoločnosti. Silným impulzom bol „Prípad Nechajev“, kde bol brutálne zavraždený študent Ivan Ivanov. Motívom odňatia života bola hrozba odhalenia teroristického okruhu a posilnenie moci nad podriadenými radikálmi.

Záber z filmu „Démoni“ z roku 2014

Dej románu

Syn starého liberála, Pjotr ​​Verchovenský, prichádza do provinčného mesta v ruskej provincii. Drží sa mimoriadne radikálnych svetonázorov a je ideologickým inšpirátorom revolučného kruhu. Tu okolo seba zhromažďuje lojálnych priaznivcov: filozofa Shigaleva, „populistu“ Tolkačenka, ideológa Virginského. Verchovenský sa snaží získať na svoju stranu statkárskeho syna Nikolaja Stavrogina.

„Krvavý Nechaev“ našiel druhý život v osobe Verkhovenského. Plánuje tiež zabitie Ivana Šatova, študenta, ktorý sníva o rozchode s radikálmi a odsúdení zločincov.

Hlavné postavy

Hrdinovia románu zosobňujú zlozvyky alebo cnosti celej spoločnosti:

1. Nikolaj Vsevolodovič Stavrogin je excentrická postava, ktorá je v celom románe „pod objektívom“. Má veľa asociálnych vlastností, kapitola „U Tikhon’s“ odhaľuje jeho vzťah s asi 14-ročným dievčaťom. Hoci spoľahlivosť tohto činu je otázna, rovnako ako Stavroginovo priznanie.
2. Varvara Petrovna Stavrogina je despotická a panovačná žena, zvyknutá mužom rozkazovať. Povrávalo sa, že (v tieni) vládla celej provincii. Bola členkou vysokej spoločnosti a mala vplyv na súde. Zo spoločenských akcií sa však stiahla a všetku svoju pozornosť venovala chodu domácnosti na panstve Skvoreshniki.
3. Stepan Trofimovič Verchovenský je učiteľom Nikolaja Vsevolodoviča Stavrogina. Dizertačnú prácu obhájil, čím sa zaradil do radu Belinského a Granovského. Na univerzite zastával funkciu čestného prednášajúceho, no prenasledovanie zo strany úradov ho prinútilo utiecť do Skvoreshniki. Tam vyučuje syna majiteľa pôdy, zhrnutie toho, čo sa naučil, pomáha Nikolajovi Vsevolodovičovi vstúpiť na prestížne lýceum.
4. Pyotr Stepanovič Verchovensky je zákerný a prefíkaný muž, má dvadsaťsedem rokov. Vytvorili radikálny kruh strojca vraždy mladý študent.
5. Ivan Pavlovič Šatov je synom komorníka Varvary Stavroginy. Niekoľko rokov som cestoval po Európe, pretože ma vyhodili z univerzity. Podľa súčasníkov napísal Dostojevskij Ivana od seba. Keďže chcel radikálnu skupinu opustiť, padol do rúk jej aktivistov.
6. Alexey Nilych Kirillov je ideológom „Verkhovenského gangu“. Mladý muž vytvoril predstavu, že kto popiera Boha, je sám jeden. Pod vplyvom svojej zanietenej mysle sa z neho stáva zapálený fanatik.

Ústrednú úlohu v románe zohrávajú členovia „Verkhovenskej päťky“:

1. Sergej Vasiljevič Liputin je starší muž so zlou povesťou. Ako otec rodiny sa viac zaoberal problémami globálnej transformácie spoločnosti. Účastník vražednej akcie, dvojtvárny a podlý človek. Rovnaký darebák ako Stavrogin a Verchovenský.
2. Virginsky je asi tridsaťročný muž, majiteľ „srdca vzácnej čistoty“. Jediný sa pokúsil odradiť Verchovenského z vraždy, no následne sa jej zúčastnil.
3. Lyamshin - poštový úradník priemerný" Bol členom Verchovenského radikálneho kruhu a pravidelným účastníkom kriminálnych akcií. Jeho nezdravý stav viedol k kapitulácii a zrade jeho druhov, o čom nemali ani tušenie.
4. Shigalev je mimoriadne zachmúrený muž v strednom veku. U Verchovenského si vyslúžil rešpekt za vypracovanie unikátneho konceptu radikálnej reštrukturalizácie spoločnosti. Vražda sa ho netýka, pretože je v rozpore s jeho sformovaným presvedčením.

Obrázok Stavrogina

Na začiatku diela mladý muž demonštruje nerozvážnosť egoistu, ktorý sa málo stará o názory iných. Dostojevskij týmto hrdinom vyjadruje pohŕdanie. Zvádzanie mladého dievčaťa sa stáva vrcholom mladíkových zverstiev, mnohí známi sa naňho pozerajú úkosom. V kapitole „U Tichona“ vyslovuje cudzoložník slávne slová, ktoré uzatvárajú Stavroginovo priznanie.

Hlavné posolstvo diela

Román „Démoni“ je hrozivým posolstvom pre skvelú spoločnosť, vládnych úradníkov a obyčajných ľudí. Dostojevského predpovedá veľké sociálne katastrofy vytvorila revolučná galaxia. Hrôza je, že väčšina postáv je „skopírovaná“ od skutočných zločincov a umiestnená do románu. Historizmus stvorenia to plne potvrdzuje.

Vlasť z krátkozrakosti svojej generácie.

Toto je jedna z najkoncepčnejších kníh veľkej klasiky. Je naším hlbokým presvedčením, že každý dospelý by sa mal prinútiť ju prečítať a pochopiť. Je zásadne dôležité pochopiť podstatu manipulácie s ľuďmi a vedieť, čo by sa malo postaviť proti tomuto zlu. Mnohí čitatelia vidia prorocký dar v tom, ako Dostojevskij napísal „Démoni“. Je úžasné, že tento román reflektoval aj problémy dnešnej postindustriálnej informačnej spoločnosti.

Dostojevskij oduševnene ukazuje hlavnú hrozbu pre spoločnosť budúcnosti – nahradenie večných pojmov pokroku, harmónie a milosrdenstva neprirodzenými, démonickými.

Historický základ pre vznik románu

Keď si F. M. Dostojevskij všimol v ruskej spoločnosti niečo strašné, pekelné, nemohol si pomôcť a zodvihnúť pero. „Démoni“ sú plodom práce jeho mysle a srdca, kde polstoročie pred revolúciami citlivo uchopil predchodcu démonického posadnutia celej spoločnosti, ktorý sa prvýkrát objavil u ruských nihilistických revolucionárov.

Skupina výtržníkov, ovládaná istým Fjodorom Nečajevom (senzačný Nechajevov proces), zabila (v roku 1869) študenta Petrovského zemskej akadémie Ivana Ivanova. Navyše, motívy odhalenej vraždy boli dvojaké. Nechaev neinicioval vraždu len preto, aby zabránil Ivanovovej výpovedi. V ešte väčšej miere sa snažil podriadiť svojej vôli aj ostatných členov tohto teroristického kruhu, pričom ich zviazal krvou obete.

Fjodor Michajlovič zachytil, pochopil, uvedomil si za touto udalosťou a sprostredkoval do myslí a sŕdc svojich čitateľov makronebezpečenstvo budúcnosti.

Pohľad spisovateľa

Dostojevskij napísal skutočne senzačný román. „Démoni“ získali bohaté recenzie. Poznámka: nikto pred Fjodorom Michajlovičom tak hlasno a rezonančne nevaroval pred hrozbou „vlastnenia“ spoločnosti polarizovanej revolučnými myšlienkami. Ako si to dokázal nepolitický spisovateľ uvedomiť a zrealizovať? Dôvod je jednoduchý – génius!

Dokážme to vlastným „literárnym“ spôsobom porovnaním myšlienok rôznych autorov. Spomeňme si na myšlienku Umberta Eca („Foucaultovo kyvadlo“) o povahe tejto vlastnosti, ktorá tvrdí, že génius vždy hrá na jednu zložku vesmíru, ale robí to jedinečne – takže sú zapojené aj ostatné zložky. "Čo s tým má spoločné Dostojevskij?" - pýtaš sa. Pokračujme v tejto myšlienke: Dostojevského génius je založený na ohromujúcom psychologizme jeho obrazov. Veľký psychológ Sigmund Freud raz povedal, že nikto z jednotlivcov, ktorých pozná, mu nemôže povedať nič nové o ľudskej psychológii. Nikto okrem Dostojevského!

Dostojevskij - geniálny psychológ

Jasné je jasné: záver o hrozbe posadnutia démonmi v spoločnosti podložil Dostojevskij („Démoni“) svojím chápaním psychológie nihilistických revolucionárov.

Nikolaj Aleksandrovič Berďajev úprimne hovoril o tejto hrozbe pre spoločnosť a zdôraznil, že Dostojevskij cítil, že v elemente revolúcie nie je dominantný človek, pretože ho ovládajú myšlienky úplne oddelené od humanizmu a Božej prozreteľnosti.

Dostojevskij - neznášanlivosť voči násiliu

Nie je náhoda, že Dostojevskij napísal „Démoni“. Zhrnutie jeho odkaz potomkom: človek, ktorý podľahol „rebélii a svojvôli“, nemôže byť slobodný. A keď prestal byť slobodný, podľa presvedčenia Fjodora Michajloviča prestal byť úplne človekom. Toto je neľudské! Je pozoruhodné, že klasik bol až do svojej smrti nekompromisný a nezmieriteľný, obhajoval myšlienku živého zmyslu a živej pravdy života a tvrdil, že na ponížení nie je možné postaviť žiadny „krištáľový palác“ novej spoločnosti. ľudskej osobnosti.

Spoločnosť budúcnosti by sa podľa spisovateľa mala riadiť pohybom ľudského srdca, a nie teóriami zrodenými z chladnej mysle.

Relevantnosť klasickej predvídavosti

Platí však vyššie uvedené len pre revolucionárov 19. storočia? Nebuďme ako pštrosy, ktoré si skrývajú hlavy pred realitou. V ešte väčšej miere, ako povedal čitateľom Dostojevskij, démoni uchvacujú moderných ľudí, zmanipulovaných masmédiami, ktoré rozsievajú nenávisť.

Pripomeňme si dielo moderného ruského klasika Viktora Pelevina, kde vo svojom románe „T“ tvrdí, že démoni modernej virtuálnej neokoloniálnej spoločnosti sú oveľa hroznejší ako démoni, ktorých opisuje Fjodor Michajlovič:

Je úžasné, aký hlboký je román, ktorý napísal Dostojevskij („Démoni“). Recenzie moderných čitateľov sú jednomyseľné: kniha by sa mala čítať ako dospelý, v poradí, postupne. Je potrebné analyzovať a porovnať, čo napísal Fjodor Michajlovič s modernou dobou. Potom sa mnohé vyjasní. Stačí porovnať besné médiá, ktoré zasievajú nenávisť do spoločnosti, s Dostojevského nihilistami! Je škoda, keď sa v mediálnom priestore namiesto podpory trpezlivosti a láskavosti ozývajú nitky nenávisti.

Ako sú v románe vykreslení posadnutí teroristi?

Vráťme sa však ku knihe Fiodora Michajloviča. Literárni vedci sú vo svojom názore jednotní: ide o jeden z najkomplexnejších románov. Dostojevskij vytvoril „Démonov“ ako románovú výstrahu, románovú tragédiu. Zhrnutie diela má čitateľovi ukázať anatómiu nenávisti, zla, démonizmu, ktorý do provinčného mesta priniesli teroristi – vzor pre celé Rusko.

V skutočnosti ide o svojráznu skupinu revolučných postáv, ktorú majstrovsky stvárnil Dostojevskij („Démoni“). Krátkym zhrnutím morálky teroristov je nahradenie kresťanskej lásky k blížnemu v ich mysliach a srdciach démonickou nenávisťou. Uchýlime sa k dialektike „Majster a Margarita“, ktorá ich charakterizuje:

Osoba na pozícii manažéra démonov je Pyotr Stepanovič Verkhovensky. Formálne organizuje mestskú revolučnú bunku.

Antikrist-zvodca Nikolaj Vsevolodovič Stavrogin (syn ctihodnej dámy v meste, Varvara Petrovna Stavrogina).

Falošným prorokom je filozof Shigalev (ktorý ospravedlňuje „účelovú“ genocídu desatiny spoločnosti nad zvyškom „stáda“).

Nechutný Tolkačenko (nábor „revolucionárov“ medzi spodinou spoločnosti a dokonca aj prostitútok).

Vojenský muž na dôchodku Virginsky ľahko zmenil svoju prísahu.

Posvätnou obeťou je pochybujúci študent Ivan Šatov.

O čo sa snaží Peter Verchovenský s pomocou svojich spolupracovníkov? „Rozkolísať spoločnosť“, to znamená zničiť základy kresťanského svetonázoru, inšpirovať niektorých ľudí, že sú lepší ako ostatní, postaviť ich proti týmto iným ľuďom.

Na posilnenie rozkolu v spoločnosti sú sväté miesta znesvätené. Robia sa veci, ktoré sú pre nás, obyvateľov informačnej spoločnosti, pochopiteľné: manipulácia s informáciami. Bez povšimnutia samotných ľudí, prostredníctvom úsilia „revolucionárov“ sú vedomosti (kresťanský koncept, ktorý predpokladá pravdu a spoľahlivosť) nahradené informáciami (formovanými pochybnými spôsobmi).

V dôsledku toho sú hrdinovia románu premožení skepsou, prestávajú siahať po viere, po Pravde a stávajú sa pešiakmi v pominuteľnej hre, ktorú už hrajú. To všetko odráža dielo „Démoni“ od Dostojevského.

Plán Petra Verchovenského

Revolučnej skupine Petra Verchovenského sa ich plán podarí. Obyvatelia mesta sú zmätení a dezorientovaní. Úrady sú bezradné. Je zrejmé, že v meste niekto nabáda k rúhačstvu, niekto podnecuje k vzbure robotníkov miestnej fabriky, ľudia pociťujú psychické poruchy - pološialený podporučík seká šabľou ikony chrámov...

Keď potom vďaka úsiliu revolučnej bunky zavládne v spoločnosti „veľký nepokoj“, Peter sa plánuje uchýliť k zvádzaniu davu s pomocou charizmatického Nikolaja Stavrogina.

Dej a epigraf románu

Dostojevskij („Démoni“) napísal svoj román včas. Zhrnutie románu je nasledovné: na začiatku je vykreslená bezstarostná mestská komunita, ktorá si zdanlivo žije vlastným životom. Ale na druhej strane všetci jej predstavitelia cítia, že život nefunguje. Je nemeraná a nefunkčná. Pýcha sa zmocnila ľudí a zdá sa, že niekto spustil mechanizmus na vnášanie démonickej posadnutosti do ľudí... Nie nadarmo sú epigrafom diela slávne línie A. S. Puškina.

Nikolai Stavrogin: obraz, ktorý formuje dej

Tak ako sa Apokalypsa začína objavením sa Antikrista, tak démonický stav provinčného mesta začína objavením sa syna Varvary Stavroginy, charizmatického fešáka byronského typu, Nikolaja Stavrogina.

Varvara Petrovna predstavuje typ panovníckeho starnúceho socialitu. „Odchádzajúci“ intelektuál Nikolaj Verchovenský, otec spomínaného Petra, k nej prechováva romantické platonické city.

Všimnite si, že pri písaní románu používa Fjodor Michajlovič Dostojevskij satirický prízvuk. „Démoni“ odhaľujú očividnú nemorálnosť starostlivo ukrytú v miestnej vysokej spoločnosti. Pani Stavrogina, vzhľadom na nezničiteľný temperament svojho syna, zosnovala plány vydať ho za priateľkinu dcéru Lizu Tushinu. Zároveň sa snaží neutralizovať jeho románik s jej žiačkou Dariou Shatovou a plánuje ju vydať za ďalšieho zo svojich zverencov - Stepana Trofimoviča.

My sa však zameriame na obraz Nikolaja Stavrogina, keďže v románe zohráva najdôležitejšiu dejotvornú funkciu. Typ niekdajšieho bohatého dôstojníka hrabla stvárňuje najskôr Dostojevskij („Démoni“). Analýza tohto obrazu odhaľuje jeho vlastnosti: je absolútne bez svedomia, súcitu, chronicky klamlivý, vypočítavý a nestály.

Dá sa o ňom niečo povedať, jeho doterajšie výsledky sú veľmi pôsobivé. V minulosti bol skvelým strážnikom a duelantom. Okrem toho Nikolai pravidelne upadal do bezuzdného zhýralosti a dopúšťal sa činov odsúdeniahodných spoločnosťou: fyzické ponižovanie ctihodného mešťana Gaganova a zároveň guvernéra, provokatívny verejný bozk vydatej dámy atď.

F. Dostojevskij dôsledne a dôkladne ukazuje, ako Nikolaj kráča nie po ľudských cestách, ale po ceste Antikrista-zvodcu. Démoni pýchy, narcizmu a pohŕdania inými ľuďmi ho privádzajú k osobnej katastrofe. Už dostal prvé varovanie: zjavný zločin, ktorý spáchal – obťažovanie štrnásťročnej Matrioše – z neho robí v meste vyvrheľov.

Aby toho darebáckeho syna nejako ospravedlnila, matka, motivujúca jeho činy delírium tremens, ho poslala na štyri roky za kordón (aby nebol nahnevaný pre ľudí, ktorí sa naňho hnevajú). Medzitým Nikolai neľutoval, nerozumel varovaniu, je hrdý na svoju prezývku „Princ Harry“, chváli sa svojou výstrednosťou, nepredvídateľnosťou a okázalosťou.

Dostojevskij píše román „Démoni“ ako antológiu hromadenia hriechu pre nich a pre teroristických revolucionárov. Stručný zoznam ich temných činov, ktoré iniciujú démonické správanie medzi obyvateľmi celého provinčného mesta, prinášame nižšie.

Stavrogin v provinčnom meste

Nikolai tentoraz „nesklame“ svoje okolie svojou výstrednosťou. Mánia robiť zlo ho neopúšťa, čo aj robí, cítiac svoju nadradenosť nad davom. Čitateľ sa čoskoro dozvie, že Stavrogin úplne zničil plány svojej matky tým, že sa tajne oženil s Maryou Timofeevnou Lebyadkinou, ktorá bola do neho zamilovaná. Ten darebák vedel, že ho žena tajne milovala a bola presiaknutá myšlienkou pošliapať svoje city. A neoženil sa len tak, ale „odvážne, za fľašu vína“.

Ďalej, ako kniha postupuje, Stavrogin ušetrí urazeného šľachtica Gaganova v súboji, strieľa do vzduchu, čo vzbudzuje obdiv obyvateľov mesta. Naznačuje sa analógia: Antikrist sa snaží ľuďom predstaviť ako Kristus. Čoskoro sa však objaví skutočný skrytý obraz zvodcu Nikolaja Stavrogina, vyvíjajúceho sa vo vraha...

Z jeho vôle a samozrejme s vedomím všadeprítomného Petra Verchovenského dôjde k skutočne démonickej vražde ženy, ktorá ho miluje, Maryi Lebyadkine a zároveň aj jej brata kapitána Lebyadkina.

Poznámka: obraz Lebyadkiny – porazenej neľuďmi, duchovne krásnej tridsaťročnej ženy, trpiacej chromosťou, milujúcej, obetavej, nežnej, trpiacej – vyvoláva medzi čitateľmi sympatie a porozumenie.

Obrázok Marya Lebyadkina

Dostojevskij, skutočný inžinier ľudských duší, predstavuje svoje obľúbené typy hrdinov aj v románe „Démoni“. Obsahom a smerovaním ich osobnosti je krása a harmónia, ktorú uctieval veľký klasik, ktorý povedal: "Krása zachráni svet."

Trpiaca Marya Lebyadkina, pomýlená svojimi citmi, je spolu so Sonechkou Marmeladovou jedným z najdojímavejších ženských typov v Dostojevského tvorbe. Antikrist Stavrogin, ktorý ju zviedol, ju odsúdi na milión utrpenia, na chudobu, na šialenstvo zo smútku a potom na mučeníctvo. Chudobná, inteligentná žena, chudá, s „tichými, jemnými, sivými očami“ pred smrťou nazýva uškŕňajúceho sa „princa Harryho“ tým, čím je – vrahom s nožom v rukách.

Nikolai Stavrogin je skutočná postava. Rozsievač smrti

Ešte pred vraždou však Liza Tushina prestúpi do koča Nikola Stavrogina a strávi s ním noc. Očividne sa rozhodne vziať ho preč z Lebyadkiny.

Prichádzajúci Peter Verchovenský ráno hovorí o spomínanej dvojnásobnej smrti, pričom spomína, že o vražde vedel, no nezasahoval. Ujasnime si to: fanatik Fedka Katorzhny sa dobrovoľne stal vrahom za peniaze a Nikolaj Stavrogin zaplatil a schválil tento zločin.

V skutočnosti Verchovenský hovorí tieto veci Stavroginovi, nielen preto, aby pochopil, že vie o začatí vraždy, ale aj preto, aby s ním v budúcnosti manipuloval. Vráťme sa k Bulgakovovej terminológii: hlavný démon prichádza k Antikristovi.

Lisa hystericky uteká od Nikolaja. Beží do Lebyadkinho domu, kde ju dav spozná ako „Stavroginskaja“, a keď sa rozhodne, že má záujem o Maryinu smrť, brutálne ju ubije na smrť. Román dosahuje vrchol: démoni sú všemohúci, rozsievajú okolo seba smrť a nenávisť...

Úrady sa nejasne snažia vyrovnať s výtržníkmi, naivne presviedčajú, že stabilita v spoločnosti by mala byť zachovaná. Dostojevskij vkladá guvernérovi do úst správne slová, že vzťahy „úrad – opozícia“ by mali byť civilizované, ale na divokých teroristov, omámených chuťou krvi a cítiacich svoju beztrestnosť, nemajú dosah.

Spájanie komunity posadnutých krvou

Medzitým sa plnia diabolské plány Petra Verchovenského. Zabije, „aby skryl koniec“ vraždy Lebyadkinovcov, neovládateľného Fedka Katoržného (nájdu ho s rozbitou hlavou).

Ďalším v poradí je študent Šatov. Dostojevskij Fjodor svoju smrť opisuje strašne. Démoni (už ich nemožno nazvať ľuďmi) ​​- Verchovenskij, Liputin, Virginskij, Ljamšin, Šigalev, Tolkačenko - na neho v kŕdli zaútočia... Sú podriadení myšlienke, aj vedomiu, že manželka Ivana Šatova práve porodila dieťa ich nezastaví.

Jediný, kto odmieta zabíjať, je Shigalev.

Jezuitizmus a zrada Verchovenského

Verchovenský má však diabolský plán, ako zakryť zločinecké činy teroristickej skupiny: krv pokryjú krvou. Peter hrá hru s úradmi a zaručuje si alibi - občana-informátora lojálneho k úradom, dáva im falošných „problémov“ - Shatova a Kirillova, ktorí (prvý - násilne, druhý - dobrovoľne) musia zomrieť. Verchovenský vie o nedostatočných presvedčeniach priateľa Nikolaja Stavrogina, inžiniera Kirillova, a využíva ich vo svoj prospech.

Na príklade tohto inžiniera F. M. Dostojevskij zobrazuje odpadlíka od viery, ktorý pohŕda Bohom. Démoni sa snažia zakryť stopy svojich vrážd tým, že zodpovednosť zvalia na neho, na zosnulého. Kirillov verí, že samovraždou sa stane bohočlovekom. Démon-manažér Pyotr Verkhovensky zásadne vyjednáva s inžinierom - zničiť sa, keď to bude potrebné, a dá si od neho sľub. Preto na žiadosť Petra Verkhovenského Kirillov najprv napíše poznámku, „priznajúc sa“ k vražde Ivana Šatova. Potom sa fanatický inžinier a bojovník proti Bohu skutočne zabije pištoľou.

Román „Démoni“ od Dostojevského je tiež ukážkou toho, ako sú zničené démonické plány Petra Verkhovenského. Čoskoro jeho komplic Lyamshin, ktorý sa kajal a uvedomil si, čo urobil, zradí všetkých zločincov. Pyotrovi Verchovenskému sa podarí utiecť. Vo Švajčiarsku sa ukrýva aj Nikolaj Stavrogin.

Už sa necíti ako „princ Harry“, ale ako muž zničený neverou a popieraním ľudskej morálky. Nikolaj, žalostný a osamelý, prosí predtým zneuctenú Dariu, aby k nemu prišla. Čo jej môže dať okrem utrpenia? To sú však len slová. Rovnako ako Antikrist zvodca, jeho koniec je už vopred určený - samovražda. Nečakane prichádza na majetok svojej matky (Skvoreshniki), kde sa obesí na medziposchodí.

Namiesto záveru

Stepan Trofimovič Verchovenský trpí za teroristické aktivity svojho syna. Dialektika tohto obrazu je zrejmá: formálne aj obrazne ide o otca zúriaceho teroristu Piotra Verchovenského, ktorý nenávidí všetkých a všetko. Prečo obrazne? Pretože v mladosti bol zástancom módnych liberálnych revolučných myšlienok a uviedol ich do myslí mladých ľudí, ktorí sa tešili jeho popularite. Je to vnímavý a inteligentný muž, no nie bez pózovania.

Chápe, akú cestu prešiel jeho syn? určite. Exekútori opisujú jeho majetok... Najväčší šok však zažíva po vražde Lebyadkinovcov. Napriek svojim citom pre Varvaru Petrovnu Stavroginu opúšťa posadnuté mesto v zúfalstve, odchádza „z delíria, horúčkovitého spánku ... hľadať Rusko“.

V predvečer smrti podstupuje skutočný duchovný vhľad. Kreslenie analógie s biblickým príbehom - umierajúce svine, v ktorých sa v dôsledku exorcizmu (vyháňania démonov) zmocnili a ženú ich do priepasti... Vykríkne, že všetci: jeho syn, zvyšok teroristov, on sám a zúriví ľudia (na pohľad sú k dispozícii ako celá „otrasená“ spoločnosť predrevolučného Ruska) – sú ako prasatá hnané démonmi, ktoré sa ponáhľajú do záhuby.

Neignorujme ďalšiu skvelú víziu Dostojevského (polstoročie pred ruskými revolúciami!), vyslovenú ústami „filozofa“ Šigaleva. Hovorí, že revolúcia, ktorá začala násilím, musí toto násilie posunúť na úroveň, ktorá presahuje všetko ľudské chápanie.

Na záver priznávame: je dosť ťažké pokryť v jednom článku všetok sémantický obsah, ktorý Dostojevskij dal románu „Démoni“. Analýza diela odhaľuje démonickú podstatu revolučného princípu „účel svätí prostriedky“ a odhaľuje deštruktívnosť túžby manipulovať s ľuďmi a páchať násilie.

Dej románu sa odohráva v provinčnom meste začiatkom jesene. Udalosti rozpráva kronikár G-v, ktorý je aj účastníkom opísaných udalostí. Jeho príbeh začína príbehom Stepana Trofimoviča Verchovenského, idealistu štyridsiatych rokov, a opisom jeho zložitého platonického vzťahu s Varvarou Petrovnou Stavroginou, vznešenou provinčnou dámou, ktorej patronát sa teší.

Miestna liberálne zmýšľajúca mládež sa zoskupuje okolo Verchovenského, ktorý sa zamiloval do „občianskej úlohy“ a žije v „stelesnenej výčitke“ svojej vlasti. Je tam veľa „frázy“ a postoja, ale aj dostatok inteligencie a nadhľadu. Bol učiteľom mnohých románových hrdinov. Predtým pekný, teraz je trochu ovisnutý, nafúknutý, hrá karty a oddáva sa šampanskému.

Očakáva sa príchod Nikolaja Stavrogina, mimoriadne „tajomného a romantického“ človeka, o ktorom koluje veľa povestí. Slúžil v elitnom gardovom pluku, bojoval v súboji, bol degradovaný a získal službu. Potom je známe, že sa vydal na šialenstvo a ponoril sa do najdivokejšej nemravnosti. Po návšteve svojho rodného mesta pred štyrmi rokmi vytiahol množstvo žartov, čo vyvolalo všeobecné rozhorčenie: potiahol váženého muža Gaganova za nos, bolestivo pohrýzol vtedajšieho guvernéra do ucha, verejne pobozkal cudziu manželku... Nakoniec, všetko sa zdalo byť vysvetlené delírium tremens. Po zotavení Stavrogin odišiel do zahraničia.

Jeho matka Varvara Petrovna Stavrogina, rozhodná a mocná žena, ktorá sa obáva pozornosti svojho syna voči svojej žiačke Darii Shatovej a má záujem o jeho manželstvo s dcérou svojej priateľky Lizy Tushiny, sa rozhodne vydať za Dariu svojho zverenca Stepana Trofimoviča. V akejsi hrôze, aj keď nie bez nadšenia, sa chystá navrhnúť.

V katedrále na omši Marya Timofeevna Lebyadkina, známa ako Chromá noha, nečakane pristúpi k Varvare Petrovna a pobozká jej ruku. Zaujatá dáma, ktorá nedávno dostala anonymný list o tom, že v jej osude zohrá vážnu úlohu chromá žena, ju pozve k sebe a s nimi ide aj Liza Tushina. Už tam čaká vzrušený Stepan Trofimovič, keďže práve na tento deň je naplánovaný jeho dohadzovanie s Dariou. Onedlho sa tu objavuje aj kapitán Lebyadkin, ktorý pricestoval pre svoju sestru, v ktorého neurčitých prejavoch, popretkávaných básňami vlastnej skladby, istý strašné tajomstvo a naznačuje niektoré jeho osobitné práva.

Zrazu ohlásia príchod Nikolaja Stavrogina, ktorého očakávali len o mesiac neskôr. Najprv sa objaví vychýrený Pyotr Verkhovensky a po ňom samotný bledý a romantický fešák Stavrogin. Varvara Petrovna sa okamžite pýta svojho syna, či je Marya Timofeevna jeho zákonnou manželkou. Stavrogin potichu pobozkal ruku svojej matky, potom vznešene chytil Lebyadkinu za ruku a vyviedol ju von. Verchovenský v jeho neprítomnosti rozpráva krásny príbeh o tom, ako Stavrogin vnukol krásny sen utláčanému svätému bláznovi, takže si ho dokonca predstavovala ako svojho snúbenca. Vzápätí sa stroho pýta Lebyadkina, či je to pravda, a kapitán, trasúci sa strachom, všetko potvrdí.

Varvara Petrovna je potešená a keď sa jej syn opäť objaví, požiada ho o odpustenie. Stane sa však nečakané: Šatov sa zrazu priblíži k Stavroginovi a udrie ho do tváre. Nebojácny Stavrogin ho v hneve schmatne, no potom mu zrazu stiahne ruky za chrbát. Ako sa neskôr ukáže, je to ďalší dôkaz jeho obrovskej sily, ďalšia skúška. Shatov odchádza bez zábran. Liza Tushina, ktorá je zjavne naklonená „princovi Harrymu“, ako sa Stavrogin nazýva, omdlie.

Prejde osem dní. Stavrogin nikoho neakceptuje, a keď sa jeho ústranie skončí, Pyotr Verchovenský k nemu okamžite vkĺzne. Vyjadruje svoju pripravenosť urobiť pre Stavrogina čokoľvek a informuje o tajnom spolku, na stretnutí ktorého by sa mali spolu objaviť. Krátko po svojej návšteve ide Stavrogin za inžinierom Kirillovom. Inžinier, pre ktorého Stavrogin veľa znamená, hlási, že stále vyznáva svoju myšlienku. Jeho podstatou je potreba zbaviť sa Boha, ktorý nie je nič iné ako „bolesť strachu zo smrti“, a deklarovať svojvôľu tým, že sa zabije a stanete sa tak človekom-bohom.

Potom Stavrogin pristúpi k Šatovovi, ktorý býva v tom istom dome, ktorému oznámi, že sa skutočne pred časom v Petrohrade oficiálne oženil s Lebyadkinou, ako aj svoj úmysel to v blízkej budúcnosti verejne oznámiť. Veľkoryso varuje Shatova, že ho zabijú. Šatov, na ktorého mal Stavrogin predtým obrovský vplyv, mu odhaľuje svoju novú predstavu o ľude nesúcom Boha, za ktorý sa Rusi považujú, a radí mu, aby sa vzdal bohatstva a dosiahol Boha roľníckou prácou. Pravda, na protiotázku, či sám verí v Boha, Šatov trochu váhavo odpovedá, že verí v pravoslávie, v Rusko, že ... bude veriť v Boha.

V tú istú noc ide Stavrogin do Lebyadkina a na ceste stretne utečenca Fedku Katorzhnyho, ktorého mu poslal Pyotr Verkhovensky. Vyjadrí svoju pripravenosť splniť akúkoľvek vôľu pána za poplatok, ale Stavrogin ho odoženie. Informuje Lebyadkina, že sa chystá oznámiť svoj sobáš s Maryou Timofeevnou, s ktorou sa oženil „... po opitej večeri, kvôli stávke na víno...“. Marya Timofeevna víta Stavrogina príbehom o zlovestnom sne. Pýta sa jej, či je pripravená ísť s ním do Švajčiarska a prežiť tam zvyšok života v samote. Rozhorčená Chromá noha kričí, že Stavrogin nie je princ, že ​​jej princ, jasný sokol, bol vymenený a je to podvodník, vo vrecku má nôž. Rozzúrený Stavrogin, sprevádzaný jej kvílením a smiechom, ustupuje. Na spiatočnej ceste hodí peniaze Fedkovi Katoržnému.

Na druhý deň sa odohrá súboj medzi Stavroginom a miestnym šľachticom Artemijom Gaganovom, ktorý si ho zavolal za urážku jeho otca. Gaganov, kypiaci hnevom, trikrát vystrelil a minul. Stavrogin oznamuje, že už nechce nikoho zabiť a vzdorovito trikrát vystrelí do vzduchu. Tento príbeh veľmi pozdvihuje Stavrogina v očiach spoločnosti.

Medzitým sa v meste objavili ľahkomyseľné nálady a tendencia k rôznym druhom bohorúhačskej zábavy: výsmech novomanželov, znesvätenie ikon atď. Provincia je nepokojná, zúria požiare, z ktorých sa šíria klebety o podpaľačstve, hlásajú sa zvesti po vzbure. nájdený na rôznych miestach, niekde zúri cholera, robotníci zatvorenej továrne Shpigulinovcov prejavujú nespokojnosť, istý podporučík, neschopný zniesť veliteľovo napomenutie, sa naňho vyrúti a uhryzne ho do ramena a ešte predtým dvoch rozsekal. obrazy a zapálené kostolné sviece pred dielami Vochta, Moleschotta a Buchnera... V tejto atmosfére sa pripravuje sviatok na predplatné v prospech guvernantov, ktorý začala guvernérova manželka Julia Michajlovna.

Varvara Petrovna, urazená príliš zjavnou túžbou Stepana Trofimoviča oženiť sa a jeho príliš úprimnými listami jeho synovi Petrovi so sťažnosťami, že si ho vraj chcú vziať „za hriechy iných“, mu pridelí dôchodok, ale zároveň oznamuje rozchod.

Mladší Verchovenský v tomto čase vyvíjal energickú aktivitu. Bol prijatý do domu guvernéra a užíval si záštitu svojej manželky Julie Mikhailovny. Verí, že je spojený s revolučným hnutím a sníva o odhalení vládneho sprisahania s jeho pomocou. Na rande s guvernérom fon-

Lembke, mimoriadne znepokojený tým, čo sa deje, mu Verchovenský šikovne dáva niekoľko mien, najmä Šatova a Kirillova, no zároveň ho žiada o šesť dní na odhalenie celej organizácie. Potom beží ku Kirillovovi a Šatovovi, informuje ich o stretnutí „našich“ a žiada ich, aby tam boli, a potom ide za Stavroginom, ktorého práve navštívil Mavrikij Nikolajevič, snúbenec Lizy Tušiny, s návrhom, aby Nikolaj Vsevolodovič vezmi si ju, keďže ona je minimálne a nenávidí ho, no zároveň ho miluje. Stavrogin mu priznáva, že to v žiadnom prípade nemôže urobiť, pretože je už ženatý. Spolu s Verchovenským idú na tajné stretnutie.

Zachmúrený Shigalev hovorí na stretnutí so svojím programom na „konečné riešenie problému“. Jeho podstatou je rozdelenie ľudstva na dve nerovnaké časti, z ktorých jedna desatina dostáva slobodu a neobmedzené právo nad zvyšnými deviatimi desatinami, premenená na stádo. Potom Verchovenský ponúka provokatívnu otázku, či by sa účastníci stretnutia hlásili, keby vedeli o chystanej politickej vražde. Zrazu Šatov vstal a nazval Verkhovenského darebákom a špiónom a opustil stretnutie. To potrebuje Pyotr Stepanovič, ktorý už označil Shatova za obeť, aby krvou upevnil vytvorenú revolučnú skupinu „päť“. Verchovenský sa spojí so Stavroginom, ktorý vyšiel s Kirillovom, a v horúčke ich zasvätí do svojich bláznivých plánov. Jeho cieľom je spôsobiť veľký chaos. „Dôjde k takému nahromadeniu, aké svet ešte nevidel... Rus sa zamračí, zem bude plakať za starými bohmi...“ Vtedy bude potrebný on, Stavrogin. Pekný a aristokrat. Ivan Tsarevič.

Udalosti pribúdajú ako snehová guľa. Stepan Trofimovič je „opisovaný“ - úradníci prichádzajú a odnášajú papiere. Robotníci z továrne Shpigulin posielajú guvernérovi petíciu, čo spôsobí, že von Lembke dostane záchvat zúrivosti a je považovaný za takmer výtržnosť. Pod horúcu ruku starostu spadá aj Stepan Trofimovič. Hneď nato sa v dome guvernéra objaví aj Stavroginovo oznámenie, že Lebyadkina je jeho manželkou, čo spôsobí zmätok v mysliach.

Prichádza dlho očakávaný deň prázdnin. Vrcholom prvej časti je čítanie slávneho spisovateľa Karmazinova jeho rozlúčkovej eseje „Merci“ a potom obviňujúca reč Stepana Trofimoviča. Vášnivo bráni Raphaela a Shakespeara pred nihilistami. Je vypískaný a hrdo odchádza z pódia a všetkým nadáva. Je známe, že Liza Tushina sa za bieleho dňa náhle presunula zo svojho koča a nechala tam Mavrikyho Nikolajeviča do Stavroginovho koča a odišla na jeho panstvo Skvoreshniki. Vrcholom druhej časti sviatku je „kvadrilla literatúry“, škaredé, karikované alegorické predstavenie. Guvernér a jeho manželka sú bez seba rozhorčením. Vtedy hlásili, že Zarechye horí, údajne zapálený Shpigulinskými, a o niečo neskôr sa dozvedeli o vražde kapitána Lebyadkina, jeho sestry a slúžky. Guvernér ide k ohňu, kde na neho spadne poleno.

V Skvoreshniki medzitým Stavrogin a Liza Tushina spoločne pozdravia ráno. Lisa má v úmysle odísť a všetkými možnými spôsobmi sa snaží ublížiť Stavroginovi, ktorý je naopak v netypickom sentimentálnom rozpoložení. Pýta sa, prečo k nemu Lisa prišla a prečo bolo „toľko šťastia“. Vyzve ju, aby spolu odišli, čo vníma s výsmechom, hoci v istom momente sa jej zrazu rozžiaria oči. Nepriamo v ich rozhovore prichádza na rad téma vraždy – zatiaľ len v náznaku. V tejto chvíli sa objavuje všadeprítomný Peter Verchovenský. Rozpráva Stavroginovi podrobnosti o vražde a požiari v Zarechye. Liza Stavrogin hovorí, že nezabil a bol proti, ale vedel o hroziacej vražde a nezastavil ju. V hystérii odchádza zo Stavroginovho domu, neďaleko na ňu čaká oddaný Mavriky Nikolajevič, ktorý celú noc sedel v daždi. Zamieria na miesto vraždy a na ceste stretnú Stepana Trofimoviča, ktorý podľa jeho slov beží „z delíria, horúčkovitého sna, […] hľadať Rusko.“ V dave pri ohni je Lisa rozpoznaná. ako „Stavroginskaya“, keďže sa už šírili klebety, že sa začal prípad, keď sa Stavrogin zbavil svojej manželky a vzal si ďalšiu. Niekto z davu ju udrie, ona spadne. Zaostávajúci Mavriky Nikolajevič to robí neskoro. Lisa je odvezená, stále nažive, ale v bezvedomí.

A Pjotr ​​Verchovenský sa naďalej trápi. Zhromažďuje päť a oznamuje, že sa pripravuje výpoveď. Informátor je Shatov, musí byť definitívne odstránený. Po istých pochybnostiach sa zhodujú, že najdôležitejšia je spoločná príčina. Verchovenský v sprievode Liputina ide za Kirillovom, aby mu pripomenul dohodu, podľa ktorej musí predtým, ako spácha samovraždu podľa svojho nápadu, vziať na seba krv niekoho iného. Fedka Katorzhny sedí v Kirillovovej kuchyni, pije a je. Verchovenský v hneve schmatne revolver: ako by mohol neposlúchnuť a objaviť sa tu? Fedka nečakane zasiahne Verchovenského, ten upadne do bezvedomia, Fedka utečie. Svedkovi tejto scény Liputinovi Verchovenský uvádza, že Fedka sa naposledy napil vodky. Ráno sa skutočne zistí, že Fedka našli s rozbitou hlavou sedem míľ od mesta. Liputin, ktorý sa už chystal utiecť, už nepochybuje o tajnej moci Petra Verchovenského a zostáva.

V ten istý večer za ním prichádza Shatovova manželka Marya, ktorá ho opustila po dvoch týždňoch manželstva. Je tehotná a žiada o dočasné útočisko. O niečo neskôr za ním prichádza mladý dôstojník Erkel z „našich“ a informuje ho o zajtrajšom stretnutí. V noci sa Shatovova žena dostane do pôrodu. Beží za pôrodnou asistentkou Virginskou a potom jej pomáha. Je šťastný a teší sa na nový pracovný život s manželkou a dieťaťom. Vyčerpaný Shatov ráno zaspí a zobúdza sa už v tme. Za ním prichádza Erkel a spoločne zamieria do parku Stavrogin. Tam už čakajú Verchovenský, Virginskij, Liputin, Ljamšin, Tolkačenko a Šigalev, ktorý sa zrazu kategoricky odmieta podieľať na vražde, pretože je to v rozpore s jeho programom.

Shatov je napadnutý. Verchovenský ho zabije tečovanou strelou z revolvera. Dva veľké kamene sú priviazané k telu a hodené do jazierka. Verchovenský sa ponáhľa do Kirillova. Hoci je rozhorčený, splní svoj sľub - napíše diktát a vezme na seba vinu za Shatovovu vraždu a potom sa zastrelí. Verchovenský si zbalí veci a odchádza do Petrohradu a odtiaľ do zahraničia.

Keď sa Stepan Trofimovič vydal na svoju poslednú cestu, zomiera v roľníckej chate v náručí Varvary Petrovna, ktorá sa za ním ponáhľala. Pred smrťou mu náhodný spolucestujúci, ktorému rozpráva celý svoj život, prečíta evanjelium a posadnutého, z ktorého Kristus vyháňal démonov, ktorí vošli do ošípaných, porovnáva s Ruskom. Tento úryvok z evanjelia vzal kronikár ako jeden z epigrafov románu.

Všetci účastníci zločinu, okrem Verchovenského, boli čoskoro zatknutí, vydaný Lyamshinom. Daria Shatova dostane list s priznaním od Stavrogina, ktorý priznáva, že „z neho vytrysklo iba popieranie, bez akejkoľvek štedrosti a bez akejkoľvek sily“. Dariu pozve so sebou do Švajčiarska, kde si kúpil malý domček v kantóne Uri, aby sa tam navždy usadil. Daria dáva list na prečítanie Varvare Petrovna, ale potom obaja zistia, že Stavrogin sa nečakane objavil v Skvoreshniki. Ponáhľajú sa tam a nájdu „občana kantónu Uri“ obeseného v medziposchodí.

Dej románu sa odohráva v provinčnom meste začiatkom jesene. Udalosti rozpráva kronikár G-v, ktorý je aj účastníkom opísaných udalostí. Jeho príbeh začína príbehom Stepana Trofimoviča Verchovenského, idealistu štyridsiatych rokov, a opisom jeho zložitého platonického vzťahu s Varvarou Petrovnou Stavroginou, vznešenou provinčnou dámou, ktorej patronát sa teší.

Miestna liberálne zmýšľajúca mládež sa zoskupuje okolo Verchovenského, ktorý sa zamiloval do „občianskej úlohy“ a žije v „stelesnenej výčitke“ svojej vlasti. Je tam veľa „frázy“ a postoja, ale aj dostatok inteligencie a nadhľadu. Bol učiteľom mnohých románových hrdinov. Predtým pekný, teraz je trochu ovisnutý, nafúknutý, hrá karty a oddáva sa šampanskému.

Očakáva sa príchod Nikolaja Stavrogina, mimoriadne „tajomného a romantického“ človeka, o ktorom koluje veľa povestí. Slúžil v elitnom gardovom pluku, bojoval v súboji, bol degradovaný a získal službu. Potom je známe, že sa vydal na šialenstvo a ponoril sa do najdivokejšej nemravnosti. Po návšteve svojho rodného mesta pred štyrmi rokmi vytiahol množstvo žartov, čo vyvolalo všeobecné rozhorčenie: potiahol váženého muža Gaganova za nos, bolestivo pohrýzol vtedajšieho guvernéra do ucha, verejne pobozkal cudziu manželku... Nakoniec, všetko sa zdalo byť vysvetlené delírium tremens. Po zotavení Stavrogin odišiel do zahraničia.

Jeho matka Varvara Petrovna Stavrogina, rozhodná a mocná žena, ktorá sa obáva pozornosti svojho syna voči svojej žiačke Darii Shatovej a má záujem o jeho manželstvo s dcérou svojej priateľky Lizy Tushiny, sa rozhodne vydať za Dariu svojho zverenca Stepana Trofimoviča. V akejsi hrôze, aj keď nie bez nadšenia, sa chystá navrhnúť.

V katedrále na omši Marya Timofeevna Lebyadkina, známa ako Chromá noha, nečakane pristúpi k Varvare Petrovna a pobozká jej ruku. Zaujatá dáma, ktorá nedávno dostala anonymný list o tom, že v jej osude zohrá vážnu úlohu chromá žena, ju pozve k sebe a s nimi ide aj Liza Tushina. Už tam čaká vzrušený Stepan Trofimovič, keďže práve na tento deň je naplánovaný jeho dohadzovanie s Dariou. Čoskoro sa tu objavuje aj kapitán Lebyadkin, ktorý pricestoval pre svoju sestru, v ktorého neurčitých prejavoch, popretkávaných básňami jeho vlastnej skladby, sa spomína isté strašné tajomstvo a naznačuje niektoré jeho zvláštne práva.

Zrazu ohlásia príchod Nikolaja Stavrogina, ktorého očakávali len o mesiac neskôr. Najprv sa objaví vychýrený Pyotr Verkhovensky a po ňom samotný bledý a romantický fešák Stavrogin. Varvara Petrovna sa okamžite pýta svojho syna, či je Marya Timofeevna jeho zákonnou manželkou. Stavrogin potichu pobozkal ruku svojej matky, potom vznešene chytil Lebyadkinu za ruku a vyviedol ju von. Verchovenský v jeho neprítomnosti rozpráva krásny príbeh o tom, ako Stavrogin vnukol krásny sen utláčanému svätému bláznovi, takže si ho dokonca predstavovala ako svojho snúbenca. Vzápätí sa stroho pýta Lebyadkina, či je to pravda, a kapitán, trasúci sa strachom, všetko potvrdí.

Varvara Petrovna je potešená a keď sa jej syn opäť objaví, požiada ho o odpustenie. Stane sa však nečakané: Šatov sa zrazu priblíži k Stavroginovi a udrie ho do tváre. Nebojácny Stavrogin ho v hneve schmatne, no potom mu zrazu stiahne ruky za chrbát. Ako sa neskôr ukáže, je to ďalší dôkaz jeho obrovskej sily, ďalšia skúška. Shatov odchádza bez zábran. Liza Tushina, ktorá je zjavne naklonená „princovi Harrymu“, ako sa Stavrogin nazýva, omdlie.

Prejde osem dní. Stavrogin nikoho neakceptuje, a keď sa jeho ústranie skončí, Pyotr Verchovenský k nemu okamžite vkĺzne. Vyjadruje svoju pripravenosť urobiť pre Stavrogina čokoľvek a informuje o tajnom spolku, na stretnutí ktorého by sa mali spolu objaviť. Krátko po svojej návšteve ide Stavrogin za inžinierom Kirillovom. Inžinier, pre ktorého Stavrogin veľa znamená, hlási, že stále vyznáva svoju myšlienku. Jeho podstatou je potreba zbaviť sa Boha, ktorý nie je nič iné ako „bolesť strachu zo smrti“, a deklarovať svojvôľu tým, že sa zabije a stanete sa tak človekom-bohom.

Potom Stavrogin pristúpi k Šatovovi, ktorý býva v tom istom dome, ktorému oznámi, že sa skutočne pred časom v Petrohrade oficiálne oženil s Lebyadkinou, ako aj svoj úmysel to v blízkej budúcnosti verejne oznámiť. Veľkoryso varuje Shatova, že ho zabijú. Šatov, na ktorého mal Stavrogin predtým obrovský vplyv, mu odhaľuje svoju novú predstavu o ľude nesúcom Boha, za ktorý sa Rusi považujú, a radí mu, aby sa vzdal bohatstva a dosiahol Boha roľníckou prácou. Pravda, na protiotázku, či sám verí v Boha, Šatov trochu váhavo odpovedá, že verí v pravoslávie, v Rusko, že ... bude veriť v Boha.

V tú istú noc ide Stavrogin do Lebyadkina a na ceste stretne utečenca Fedku Katorzhnyho, ktorého mu poslal Pyotr Verkhovensky. Vyjadrí svoju pripravenosť splniť akúkoľvek vôľu pána za poplatok, ale Stavrogin ho odoženie. Informuje Lebyadkina, že sa chystá oznámiť svoj sobáš s Maryou Timofeevnou, s ktorou sa oženil „... po opitej večeri, kvôli stávke na víno...“. Marya Timofeevna víta Stavrogina príbehom o zlovestnom sne. Pýta sa jej, či je pripravená ísť s ním do Švajčiarska a prežiť tam zvyšok života v samote. Rozhorčená Chromá noha kričí, že Stavrogin nie je princ, že ​​jej princ, jasný sokol, bol vymenený a je to podvodník, vo vrecku má nôž. Rozzúrený Stavrogin, sprevádzaný jej kvílením a smiechom, ustupuje. Na spiatočnej ceste hodí peniaze Fedkovi Katoržnému.

Na druhý deň sa odohrá súboj medzi Stavroginom a miestnym šľachticom Artemijom Gaganovom, ktorý si ho zavolal za urážku jeho otca. Gaganov, kypiaci hnevom, trikrát vystrelil a minul. Stavrogin oznamuje, že už nechce nikoho zabiť a vzdorovito trikrát vystrelí do vzduchu. Tento príbeh veľmi pozdvihuje Stavrogina v očiach spoločnosti.

Medzitým sa v meste objavili ľahkomyseľné nálady a tendencia k rôznym druhom bohorúhačskej zábavy: výsmech novomanželov, znesvätenie ikon atď. Provincia je nepokojná, zúria požiare, z ktorých sa šíria klebety o podpaľačstve, hlásajú sa zvesti po vzbure. nájdený na rôznych miestach, niekde zúri cholera, robotníci zatvorenej továrne Shpigulinovcov prejavujú nespokojnosť, istý podporučík, neschopný zniesť veliteľovo napomenutie, sa naňho vyrúti a uhryzne ho do ramena a ešte predtým dvoch rozsekal. obrazy a zapálené kostolné sviece pred dielami Vochta, Moleschotta a Buchnera... V tejto atmosfére sa pripravuje sviatok na predplatné v prospech guvernantov, ktorý začala guvernérova manželka Julia Michajlovna.

Varvara Petrovna, urazená príliš zjavnou túžbou Stepana Trofimoviča oženiť sa a jeho príliš úprimnými listami jeho synovi Petrovi so sťažnosťami, že si ho vraj chcú vziať „za hriechy iných“, mu pridelí dôchodok, ale zároveň oznamuje rozchod.

Mladší Verchovenský v tomto čase vyvíjal energickú aktivitu. Bol prijatý do domu guvernéra a užíval si záštitu svojej manželky Julie Mikhailovny. Verí, že je spojený s revolučným hnutím a sníva o odhalení vládneho sprisahania s jeho pomocou. Na stretnutí s guvernérom von Lembke, ktorý je mimoriadne znepokojený tým, čo sa deje, mu Verchovenský šikovne dáva niekoľko mien, najmä Šatova a Kirillova, no zároveň ho žiada o šesť dní na odhalenie celej organizácie. Potom beží ku Kirillovovi a Šatovovi, informuje ich o stretnutí „našich“ a žiada ich, aby tam boli, a potom ide za Stavroginom, ktorého práve navštívil Mavrikij Nikolajevič, snúbenec Lizy Tušiny, s návrhom, aby Nikolaj Vsevolodovič vezmi si ju, keďže ona je minimálne a nenávidí ho, no zároveň ho miluje. Stavrogin mu priznáva, že to v žiadnom prípade nemôže urobiť, pretože je už ženatý. Spolu s Verchovenským idú na tajné stretnutie.

Zachmúrený Shigalev hovorí na stretnutí so svojím programom na „konečné riešenie problému“. Jeho podstatou je rozdelenie ľudstva na dve nerovnaké časti, z ktorých jedna desatina dostáva slobodu a neobmedzené právo nad zvyšnými deviatimi desatinami, premenená na stádo. Potom Verchovenský ponúka provokatívnu otázku, či by sa účastníci stretnutia hlásili, keby vedeli o chystanej politickej vražde. Zrazu Šatov vstal a nazval Verkhovenského darebákom a špiónom a opustil stretnutie. To potrebuje Pyotr Stepanovič, ktorý už označil Shatova za obeť, aby krvou upevnil vytvorenú revolučnú skupinu „päť“. Verchovenský sa spojí so Stavroginom, ktorý vyšiel s Kirillovom, a v horúčke ich zasvätí do svojich bláznivých plánov. Jeho cieľom je spôsobiť veľký chaos. „Nastane taká hojdačka, akú svet ešte nevidel... Rus sa zamračí, zem bude plakať za starými bohmi...“ Vtedy bude potrebný on, Stavrogin. Pekný a aristokrat. Ivan Tsarevič.

Udalosti pribúdajú ako snehová guľa. Stepan Trofimovič je „opisovaný“ - úradníci prichádzajú a odnášajú papiere. Robotníci z továrne Shpigulin posielajú guvernérovi petíciu, čo spôsobí, že von Lembke dostane záchvat zúrivosti a je vydávaný takmer za výtržnosti. Pod horúcu ruku starostu spadá aj Stepan Trofimovič. Hneď nato sa v dome guvernéra objaví aj Stavroginovo oznámenie, že Lebyadkina je jeho manželkou, čo spôsobí zmätok v mysliach.

Prichádza dlho očakávaný deň prázdnin. Vrcholom prvej časti je čítanie slávneho spisovateľa Karmazinova jeho rozlúčkovej eseje „Merci“ a potom obviňujúca reč Stepana Trofimoviča. Vášnivo bráni Raphaela a Shakespeara pred nihilistami. Je vypískaný a hrdo odchádza z pódia a všetkým nadáva. Je známe, že Liza Tushina sa za bieleho dňa náhle presunula zo svojho koča a nechala tam Mavrikyho Nikolajeviča do Stavroginovho koča a odišla na jeho panstvo Skvoreshniki. Vrcholom druhej časti sviatku je „kvadrilla literatúry“, škaredé, karikované alegorické predstavenie. Guvernér a jeho manželka sú bez seba rozhorčením. Vtedy hlásili, že Zarechye horí, údajne zapálený Shpigulinskými, a o niečo neskôr sa dozvedeli o vražde kapitána Lebyadkina, jeho sestry a slúžky. Guvernér ide k ohňu, kde na neho spadne poleno.

V Skvoreshniki medzitým Stavrogin a Liza Tushina spoločne pozdravia ráno. Lisa má v úmysle odísť a všetkými možnými spôsobmi sa snaží ublížiť Stavroginovi, ktorý je naopak v netypickom sentimentálnom rozpoložení. Pýta sa, prečo k nemu Lisa prišla a prečo bolo „toľko šťastia“. Vyzve ju, aby spolu odišli, čo vníma s výsmechom, hoci v istom momente sa jej zrazu rozžiaria oči. Nepriamo v ich rozhovore prichádza na rad téma vraždy – zatiaľ len v náznaku. V tejto chvíli sa objavuje všadeprítomný Peter Verchovenský. Rozpráva Stavroginovi podrobnosti o vražde a požiari v Zarechye. Liza Stavrogin hovorí, že nezabil a bol proti, ale vedel o hroziacej vražde a nezastavil ju. V hystérii odchádza zo Stavroginovho domu, neďaleko na ňu čaká oddaný Mavriky Nikolajevič, ktorý celú noc sedel v daždi. Smerujú na miesto vraždy a na ceste stretnú Stepana Trofimoviča, ktorý podľa jeho slov beží „z delíria, horúčkovitého spánku,<…>hľadaj Rusko“ V dave pri ohni je Lisa rozpoznaná ako „Stavrogin“, keďže sa už šírila fáma, že záležitosť začal Stavrogin, aby sa zbavil svojej ženy a vzal si ďalšiu. Niekto z davu ju udrie, ona spadne. Zaostávajúci Mavriky Nikolajevič to robí neskoro. Lisa je odvezená, stále nažive, ale v bezvedomí.

A Pjotr ​​Verchovenský sa naďalej trápi. Zhromažďuje päť a oznamuje, že sa pripravuje výpoveď. Informátor je Shatov, musí byť definitívne odstránený. Po istých pochybnostiach sa zhodujú, že najdôležitejšia je spoločná príčina. Verchovenský v sprievode Liputina ide za Kirillovom, aby mu pripomenul dohodu, podľa ktorej musí predtým, ako spácha samovraždu podľa svojho nápadu, vziať na seba krv niekoho iného. Fedka Katorzhny sedí v Kirillovovej kuchyni, pije a je. Verchovenský v hneve schmatne revolver: ako by mohol neposlúchnuť a objaviť sa tu? Fedka nečakane zasiahne Verchovenského, ten upadne do bezvedomia, Fedka utečie. Svedkovi tejto scény Liputinovi Verchovenský uvádza, že Fedka sa naposledy napil vodky. Ráno sa skutočne zistí, že Fedka našli s rozbitou hlavou sedem míľ od mesta. Liputin, ktorý sa už chystal utiecť, už nepochybuje o tajnej moci Petra Verchovenského a zostáva.

V ten istý večer za ním prichádza Shatovova manželka Marya, ktorá ho opustila po dvoch týždňoch manželstva. Je tehotná a žiada o dočasné útočisko. O niečo neskôr za ním prichádza mladý dôstojník Erkel z „našich“ a informuje ho o zajtrajšom stretnutí. V noci sa Shatovova žena dostane do pôrodu. Beží za pôrodnou asistentkou Virginskou a potom jej pomáha. Je šťastný a teší sa na nový pracovný život s manželkou a dieťaťom. Vyčerpaný Shatov ráno zaspí a zobúdza sa už v tme. Za ním prichádza Erkel a spoločne zamieria do parku Stavrogin. Tam už čakajú Verchovenský, Virginskij, Liputin, Ljamšin, Tolkačenko a Šigalev, ktorý sa zrazu kategoricky odmieta podieľať na vražde, pretože je to v rozpore s jeho programom.

Shatov je napadnutý. Verchovenský ho zabije tečovanou strelou z revolvera. Dva veľké kamene sú priviazané k telu a hodené do jazierka. Verchovenský sa ponáhľa do Kirillova. Hoci je rozhorčený, splní svoj sľub - napíše diktát a vezme na seba vinu za Shatovovu vraždu a potom sa zastrelí. Verchovenský si zbalí veci a odchádza do Petrohradu a odtiaľ do zahraničia.

Keď sa Stepan Trofimovič vydal na svoju poslednú cestu, zomiera v roľníckej chate v náručí Varvary Petrovna, ktorá sa za ním ponáhľala. Pred smrťou mu náhodný spolucestujúci, ktorému rozpráva celý svoj život, prečíta evanjelium a posadnutého, z ktorého Kristus vyháňal démonov, ktorí vošli do ošípaných, porovnáva s Ruskom. Tento úryvok z evanjelia vzal kronikár ako jeden z epigrafov románu.

Všetci účastníci zločinu, okrem Verchovenského, boli čoskoro zatknutí, vydaný Lyamshinom. Daria Shatova dostane list s priznaním od Stavrogina, ktorý priznáva, že „sa z neho vylialo iba popieranie, bez akejkoľvek štedrosti a bez akejkoľvek sily“. Dariu pozve so sebou do Švajčiarska, kde si kúpil malý domček v kantóne Uri, aby sa tam navždy usadil. Daria dáva list na prečítanie Varvare Petrovna, ale potom obaja zistia, že Stavrogin sa nečakane objavil v Skvoreshniki. Ponáhľajú sa tam a nájdu „občana kantónu Uri“ obeseného v medziposchodí.