எலெனா ரோமோடனோவ்ஸ்கயா எலெனா ரோமோடனோவ்ஸ்கயா
முதல் நாளாகமத்தின் 370வது ஆண்டு நிறைவுக்குசைபீரியா
1630 களின் சைபீரிய இலக்கியத்தின் முக்கிய நினைவுச்சின்னம். என்பது Esipov Chronicle. இது ஆசிரியரின் பெயரிலிருந்து அதன் பெயரைப் பெற்றது - "சவ்வா எசிபோவ்", கிட்டத்தட்ட எல்லாவற்றின் முடிவிலும் குறியாக்கம் செய்யப்பட்டது அறியப்பட்ட பட்டியல்கள். நாளாகமம் குறித்த ஆசிரியரின் பணியின் இறுதி நேரமும் இங்கே பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது: "கோடை 7145 (1636) செப்டம்பர் 1 நாளில்."
அவரது பெயரைத் தவிர, சவ்வா எசிபோவ் பற்றி எதுவும் தெரியவில்லை. 1630 களில் சோபியா நூலகத்தின் புத்தகம் ஒன்றில் அவர் விட்டுச் சென்ற குறிப்பு சாட்சியமளிக்கிறது. சவ்வா எசிபோவ் டொபோல்ஸ்க் பிஷப் ஹவுஸின் டீக்கனாக இருந்தார்: “7148 (1639) கோடையின் 31 வது நாளில், அவர் இந்த புத்தகத்தை, பாரடைஸ், ஹிஸ் கிரேஸ் நெக்டேரி, சைபீரியாவின் பேராயர் மற்றும் டோபோல்ஸ்க் என்ற வினைச்சொல்லை வைத்தார். சோபியா தி விஸ்டம் ஆஃப் காட், சோபியாவின் வீடுகளில் அரசாங்கப் பணத்தில் கட்டப்பட்டது, பேராயர் டீக்கன் சவ்வா எசிபோவ் கையெழுத்திட்டார். 1640 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், பொருளாளர் செர்ஜியஸுக்குப் பதிலாக, சோபியா ஹவுஸ் கருவூலத்தின் பேராயர் நெக்டேரியஸுக்குப் பிறகு அவர் ஏற்றுக்கொள்ளும் கடிதத்தில் கையெழுத்திட்டார்.
டோபோல்ஸ்கில் பேராயர் நெக்டாரி தங்கியிருந்த காலத்தில் (1636 - 1640) சவ்வா எசிபோவ் பேராயரின் எழுத்தராக (அதாவது பேராயர் அலுவலகத்தின் தலைவர்) இருந்தார் என்பதை இந்த சில உண்மைகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. இருப்பினும், அவர் மிகவும் முன்னதாகவே சைபீரியாவுக்கு வந்தார். 1635 இல் மக்காரியஸ் இறந்த பிறகு "அவரது ஆர்க்கிபிஸ்கோபல் நினைவு மற்றும் அனைத்து வகையான செலவுகளுக்காக" 200 ரூபிள் பெறும் "ஆர்ச்பிஷப்பின் எழுத்தர்" மாக்சிம் ட்ருப்சானினோவ் உடன் எழுத்தர் சவ்வா எசிபோவ் ஆவார். அவர், சோபியா வீட்டின் சொத்தின் சரக்குகளில், நெக்டேரியஸ் வருவதற்கு முன்பு, "சோபியா வெளியேறும் விவசாயிகளின் ஓவியம் ..." வரைந்தார். இதன் விளைவாக, மக்காரியஸின் கீழ், அவர் அதே உயர் பதவியை வகித்தார். 1638 ஆம் ஆண்டில், அவருக்கு முன் அங்கு பணியாற்றிய சோபியா ஹவுஸ் மக்களுக்கு எதிரான தனது புகாரில் நெக்டரி அவரைக் குறிப்பிடுகிறார், பேராயருக்கு எதிராக சவ்வா எசிபோவ் மட்டுமே சூழ்ச்சி செய்யாதவர் என்று தனிமைப்படுத்தினார்: “ஆம், மற்றும் சோபியா, இறையாண்மை ... முற்ற மக்கள் , பெரியவர்கள், பாயர் குழந்தைகள் மற்றும் பாடும் எழுத்தர்கள், பழைய எழுத்தர் சவ்வாவைத் தவிரஎசிபோவ், உங்கள் யாத்ரீகரான எனக்கு எதிராக அவர்கள் சதி செய்கிறார்கள். நெக்டேரியஸ் "பழைய" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் என்ன என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை: ஈசிபோவின் வயது அல்லது அவர் புதிதாக வந்த (நெக்டேரியஸுடன்) வேலையாட்களை சார்ந்தவர் அல்ல.
சவ்வா எசிபோவ் நோவ்கோரோட்டைச் சேர்ந்தவர் மற்றும் முதல் பேராயர் சைப்ரியனுடன் சேர்ந்து சைபீரியாவுக்கு வந்தார், நோவ்கோரோட் குட்டின்ஸ்கி மடாலயத்தின் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்களில் இருந்து டொபோல்ஸ்க் கதீட்ராவுக்கு நியமிக்கப்பட்டார் என்று ஒரு பாரம்பரிய கருத்து உள்ளது. ஆனால் சவ்வா எசிபோவின் தோற்றம் மற்றும் வம்சாவளியைப் பற்றிய கேள்வி அவர் சைபீரியாவுக்கு வந்த நேரம் பற்றிய ஆவணங்கள் இருக்கும்போது தீர்க்க எளிதாக இருக்கும். தற்போது, அவரது நோவ்கோரோடியன் வம்சாவளியைப் பற்றி பேச வேண்டிய அவசியமில்லை. பெரும்பாலும், அவர் பின்னர் சைப்ரியனின் வாரிசான மக்காரியஸுடன் டோபோல்ஸ்க்கு வந்தார். மக்காரியஸ் சோபியா ஹவுஸில் உள்ள பல ஊழியர்களை ரஷ்யாவிலிருந்து அழைத்து வந்த நபர்களுடன் மாற்றினார் என்பது அறியப்படுகிறது, இது சோபியா பாயார் குழந்தைகள் மற்றும் பெரியவர்களிடமிருந்து அதிருப்தியையும் புகார்களையும் ஏற்படுத்தியது (புட்சின்ஸ்கி பி.என். சைபீரியன் பேராயர்கள் ...). எப்படியிருந்தாலும், மக்காரியஸின் கீழ், சவ்வா எசிபோவ் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பேராயரின் எழுத்தர் பதவியை வகிக்கிறார் மற்றும் புதிய பேராயர் நெக்டாரியோஸின் கீழ் அதில் இருக்கிறார். (சைபீரிய நிர்வாகத்தில் ஈசிபோவ் குடும்பம் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்திருக்கலாம்: பின்னர், 1669 - 1678 இல், ஒரு குறிப்பிட்ட போரிஸ் எசிபோவ் 20 ரூபிள் சம்பளத்துடன் வணிக விவகாரங்களின் எழுத்தராக இருந்தார், மேலும் 1690 இல் அவரும் இருந்தார். 30 ரூபிள் அதிக சம்பளம் பெற்ற ஃபர்ரியர் அறையின் எழுத்தர் பதவி, இந்த இரண்டு நிறுவனங்களும் சைபீரிய உத்தரவின் கீழ் இருந்தன வணிக விவகாரங்கள்) \\ CHOIDR. 1887. புத்தகம் 4. சி .3)
ஒரு நாளேடு உருவாக்கம் என்பது ஒருவரின் சொந்த ஒற்றுமை - ஒரு நாடு, மக்கள், பிராந்தியம், அதிபர் - மற்றும் அதே நேரத்தில் ஒருவரின் சொந்த வேறுபாடுகள் மற்றும் தனித்தன்மைகள் பற்றிய விழிப்புணர்வு ஆகியவற்றின் விளைவாகும். சைபீரியாவின் "அம்சம்" ரஷ்ய அரசின் ஆளும் வட்டங்களில் அதன் இணைப்பின் முதல் ஆண்டுகளில் அங்கீகரிக்கப்பட்டது, இது முதன்மையாக சைபீரியாவில் அரசாங்க அமைப்பை பாதித்தது, இது மற்ற ரஷ்ய பிராந்தியங்களில் உள்ள அரசாங்க அமைப்பிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகிறது. யெர்மக்கின் பிரச்சாரத்திற்குப் பிறகு முதல் ஆண்டுகளில், அரசாங்கம் சைபீரியாவில் நேரடியாக ஒரு நிர்வாக மையத்தை உருவாக்க முயன்றது, மற்ற மாவட்டங்களில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது மற்றும் உள்ளூர் ஆளுநர்களின் செயல்பாடுகளை கட்டுப்படுத்துகிறது; மிகக் குறுகிய காலத்தில், டோபோல்ஸ்க் அத்தகைய மையமாக மாறியது, சைபீரிய கானேட்டின் பழைய தலைநகரிலிருந்து வெகு தொலைவில் கட்டப்பட்டது மற்றும் அதிலிருந்து அரசியல் மற்றும் நிர்வாக உறவுகள் மற்றும் உறவுகளைப் பெற்றது.
டொபோல்ஸ்கின் சிறப்பு நிலை, அதை "சைபீரியாவின் தலைநகராக" மாற்றுகிறது, குறிப்பாக அதில் ஒரு பேராயர் நாற்காலியை உருவாக்கிய பிறகு, சைபீரியாவை உணர்ந்த சைபீரியர்களிடையே பிராந்திய பார்வைகள் தோன்றுவதற்கும் வலுப்படுத்துவதற்கும் பெரிய அளவில் பங்களித்திருக்க வேண்டும். ஒரு சிறப்பு மாநிலமாக. டோபோல்ஸ்கின் முன்னணி நிலை தொடர்பாக, முதல் (முக்கிய) ஆளுநர்கள் பொதுவாக அரச நீதிமன்றத்திற்கு அருகில், பெரும்பாலும் அரச மாளிகையுடன் தொடர்புடைய பாயர்களின் மிகவும் நன்கு பிறந்த பிரதிநிதிகளை நியமித்தார்கள் என்ற உண்மையால் இந்த கருத்து ஆதரிக்கப்பட்டது. இதன் விளைவாக, "டோபோல்ஸ்க் கவர்னர்களுக்கு அரசாங்கம் வழங்கிய பரந்த அதிகாரங்களும், டொபோல்ஸ்க் வகையின் பிற ஆளுநர்களை அவர்களுக்கு அடிபணியச் செய்தலும், அவர்களின் உன்னத தோற்றத்துடன், சைபீரியாவில் அவர்களுக்கு ஒரு சிறப்பு அதிகார ஒளிவட்டத்தை உருவாக்கியது. சைபீரியர்களின் பார்வையில், டோபோல்ஸ்க் கவர்னர் பெரும்பாலும் மாஸ்கோவில் உள்ள தொலைதூர ராஜாவின் உருவத்தை மறைத்தார். பக்ருஷின் எஸ்.வி. 17 ஆம் நூற்றாண்டில் டொபோல்ஸ்க் வகையின் ஆளுநர்கள். \\ அறிவியல் படைப்புகள். டி. 3, பகுதி 1. எஸ். 262)
XVII நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில். சைபீரியா ஒரு "சிறப்பு" நிலம் என்ற கருத்து அதிகாரப்பூர்வமாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது. பிப்ரவரி 1636 இல், ஜார் மற்றும் தேசபக்தர் யெர்மகோவ் கோசாக்ஸிற்கான சினோடிக்க்கு ஒப்புதல் அளித்தனர், இது இப்போது டொபோல்ஸ்கில் மட்டுமல்ல, மாஸ்கோவிலும் உச்சரிக்கத் தொடங்கியது. ஒரு வருடம் கழித்து, பிப்ரவரி 1637 இல், ஒரு சிறப்பு சைபீரிய உத்தரவு உருவாக்கப்பட்டது, இது சைபீரியாவின் முழு நிர்வாகத்திற்கும் பொறுப்பாக இருந்தது - நீதித்துறை-நிர்வாகம், நிதி-வரி, சுங்கம், இராணுவம் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு இராஜதந்திரம் (சைபீரியாவின் வரலாறு. எல்., 1968. தொகுதி 2 பக். 124). அரசியல் விவகாரங்கள் மட்டுமே அவரது அதிகார எல்லைக்கு வெளியே இருந்தன; இல்லையெனில், சைபீரியா முழுவதும் சைபீரிய பிரிகாஸின் நிர்வாகத்தின் பிரத்யேக அதிகார வரம்பிற்கு உட்பட்டது.
செப்டம்பர் 1636 இல் எசிபோவ் குரோனிக்கிள் உருவாக்கம் சைபீரியாவின் பிரத்தியேகங்களைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு தொடர்பாக நடத்தப்பட்ட அதிகாரப்பூர்வ நிகழ்வுகளில் ஒன்றாகும், மேலும் அதை வலுப்படுத்தியது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் 30 களில் சைபீரியா இந்த நடவடிக்கைகளால் (உள்ளூர் ஆலயங்களின் ஒப்புதல், சிறப்பு ஆளும் குழுக்களை உருவாக்குதல், அதன் சொந்த உத்தியோகபூர்வ வரலாற்றின் தொகுப்பு) மூலம் ஆராயப்பட்டது. ரஷ்ய அரசிற்குள் ஒரு சிறப்பு நாடாக உணரப்பட்டது; இந்த காலகட்டத்தில் உள்ளூர் வருடாந்திரங்கள் தோன்றும்.
நாட்டின் வரலாற்றை சவ்வா எசிபோவ் முதன்மையாக அரசியல் வரலாறாகப் புரிந்து கொண்டார். நினைவுச்சின்னத்தின் உள்ளடக்கத்தை கவனமாகப் பார்த்த பிறகு, ஆசிரியருக்கு முதன்மையாக ஆர்வமுள்ள பல சிக்கல்களை நாம் அடையாளம் காணலாம். சைபீரியாவை ஆளும் பிரச்சினை, உள்ளூர் இளவரசர்கள் மற்றும் மன்னர்களின் தொடர்ச்சியான மாற்றம் (ரஷ்யத்திற்கு முந்தைய சைபீரியாவின் விளக்கத்தில்) மற்றும் வெவ்வேறு நகரங்களில், முதன்மையாக டோபோல்ஸ்கில் உள்ள ரஷ்ய ஆளுநர்கள் ஆகியவை இதில் அடங்கும். (சைபீரியாவின் நிர்வாகத்தின் வரலாறு பற்றிய கேள்வி, Esipov Chronicle இன் பிற்கால, பரவலான பதிப்பில் மிகத் தெளிவாக உள்ளடக்கப்பட்டுள்ளது); கூடுதலாக, சைபீரியாவில் ரஷ்ய ஆட்சியின் மையங்களை எசிபோவ் குறிப்பிடுகிறார் - கோசாக்ஸால் எடுக்கப்பட்ட மற்றும் அவர்களால் நிறுவப்பட்ட நகரங்கள் மற்றும் சிறைகள் (இதன் அடிப்படையில், சைபீரியாவின் நகரங்கள் மற்றும் சிறைகளின் சிறப்பு விளக்கம் பின்னர் உருவாக்கப்பட்டது); இறுதியாக, Esipov இன் முக்கிய பிரச்சினைகளில் ஒன்று சைபீரியாவில் கிறிஸ்தவத்தை ஸ்தாபித்தல் மற்றும் உள்ளூர் மதங்களுடன் (பேகனிசம் மற்றும் இஸ்லாம்) கிறிஸ்தவத்தின் போராட்டம் பற்றிய கேள்வி.
இந்த கேள்விகளின் கலவையானது பேசுவதை சாத்தியமாக்குகிறது அரசியல் அம்சம்சவ்வா எசிபோவின் முழு வேலையும். சைபீரிய இலக்கியத்தில் நிறுவப்பட்ட பாரம்பரிய கருத்து, சைபீரியாவின் கிறிஸ்தவ அறிவொளியின் வரலாறு என Esipov Chronicle இன் முக்கிய உள்ளடக்கம் பற்றி இந்த முடிவுக்கு முரண்படவில்லை, ஆனால் நினைவுச்சின்னத்தின் புரிதலை கணிசமாக கட்டுப்படுத்துகிறது. முழு ரஷ்ய இடைக்காலம் முழுவதும் கிறிஸ்தவம், குறிப்பாக மரபுவழி, அரசு நடவடிக்கைகளின் முக்கிய அம்சங்களில் ஒன்றாகும் என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. XVII நூற்றாண்டில், வெளிநாட்டு மற்றும் உள்நாட்டுக் கொள்கையின் நிகழ்வுகள் முற்றிலும் மத ஷெல் மூலம் எவ்வாறு மூடப்பட்டிருந்தன என்பதற்கு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டு. ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சின் தேவாலய சீர்திருத்தம். ரஷ்ய அரசின் சுதந்திரத்திற்கான போராட்டத்தில் கிறிஸ்தவம் சிறப்பு முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகிறது: இது "காஃபிர்களுக்கு" எதிரான போராட்டத்தில் பரந்த வெகுஜனங்களின் பதாகையாக மாறியது - டாடர் படையெடுப்பின் போது, கசான் மற்றும் கிரிமியன் ராஜ்யங்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில். பிரச்சனைகள். Esipov Chronicle இன் ஆசிரியருக்கு சைபீரியாவில் கிறித்துவம் நிறுவப்பட்டது என்பது துல்லியமாக ரஷ்ய அதிகாரிகள், ஒரே சரியான மற்றும் ஒரே சட்டபூர்வமான ஒன்றை நிறுவுவதாகும்.
சைபீரியாவை ரஷ்யாவுடன் இணைத்து, "கிறிஸ்தவ ஜார்" க்கு அடிபணிவதை முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட உண்மையாக Esipov சித்தரிக்கிறார். குச்சும் தனது துருப்புக்களுடன் தோற்கடிக்கப்படுவது அவரது பாவங்கள் மற்றும் "பெருமை"க்கான தெய்வீக ஏற்பாட்டால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டது. எர்மக்கின் பற்றின்மை "இரட்டை முனைகள் கொண்ட வாள்" என வழங்கப்படுகிறது, இது கடவுளின் விருப்பத்தை நிறைவேற்றுகிறது.
வரலாற்று நிகழ்வுகளின் காரணங்களை நியாயப்படுத்துவது, பிராவிடன்சியலிசத்தின் பொதுவானது - இடைக்கால "வரலாற்றின் தத்துவம்", I.P ஆல் விரிவாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது. கடந்த ஆண்டுகளின் கதையின் பகுப்பாய்வில் எரெமின் (எரெமின் ஐ.பி."தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" ஒரு இலக்கிய நினைவுச்சின்னமாக // எரெமின் ஐ.பி. பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியம். எம்., 1966. எஸ். 42-97).
இந்த தத்துவத்தின் முக்கிய விதிகள் இடைக்காலத்தின் முழு காலகட்டத்திலும் செல்லுபடியாகும் மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நினைவுச்சின்னமான Esipov Chronicle இல் பிரதிபலிக்கின்றன.
17 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்று எழுத்துக்களில் ஒரு நிச்சயமான பார்வையில் இருந்து நிகழ்வுகளின் விளக்கம் தொடர்ந்து ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. இது சம்பந்தமாக, சவ்வா எசிபோவ் அவரது சமகால எழுத்தாளர்களில் பெரும்பாலோர் விதிவிலக்கல்ல. ஆனால் பிரச்சனைகளின் நேரத்தைப் பற்றி எழுதும் ஆசிரியர்களின் ப்ரொவிடென்ஷியலிசம், எடுத்துக்காட்டாக, பெரும்பாலும் பாரம்பரியத்திற்கான ஒரு அஞ்சலி, ஒரே மாதிரியான புத்தகத் திருப்பம், இது பற்றி அதிகம் சிந்திக்கப்படவில்லை; "கடவுளின் சித்தம்" மூலம் நவீன நிகழ்வுகளை விளக்கி, சிக்கல்களின் காலத்தின் எழுத்தாளர்கள் வரலாற்றின் போக்கை பாதிக்கும் உண்மையான, பூமிக்குரிய சக்திகளை படிப்படியாக மேலும் மேலும் புரிந்துகொள்கிறார்கள். Esipov Chronicle இன் ஆசிரியரின் Providentialism சற்றே வித்தியாசமானது; குறிப்பாக, சைபீரியாவின் உடைமைக்கான ரஷ்ய அரசின் உரிமைகளை நிரூபிக்க வேண்டிய அவசியத்துடன் இது நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அத்தகைய கேள்வி 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய அரசாங்கத்தை எதிர்கொண்டது என்பது தூதுவர்களுக்கான இராஜதந்திர அறிவுறுத்தல்களால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது; அவர்கள் ரஷ்ய இறையாண்மைக்கு "சைபீரிய நிலத்தின் ஆட்சியாளர்" என்ற தலைப்பு மற்றும் அதன் கீழ்ப்படிவதற்கான உரிமையை அதிகாரப்பூர்வமாக உறுதிப்படுத்துகின்றனர். (ப்ரீபிரஜென்ஸ்கி ஏ.ஏ. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் ரஷ்ய இராஜதந்திர ஆவணங்கள். சைபீரியாவின் இணைப்பில் // உள்நாட்டு மூல ஆய்வுகள் பற்றிய ஆராய்ச்சி: சனி. கலை., பேராசிரியர் S.N இன் 75 வது ஆண்டு விழாவிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. வால்கா. எம்.; எல்., 1964. எஸ். 383-390).
Esipov Chronicle இன் ஆசிரியர், இது அதிகாரப்பூர்வமாக இருந்தாலும், நிகழ்வுகள் பற்றிய உள்ளூர் கண்ணோட்டத்தை மட்டுமே பிரதிபலிக்கிறது, மாஸ்கோ இராஜதந்திரிகளின் அதே ஆதார அமைப்புடன் செயல்பட முடியவில்லை; சைபீரியாவை ரஷ்யாவுடன் இணைப்பதற்கான வழக்கமான கேள்வியை அவர் அணுகக்கூடிய வடிவத்தில் வைத்தார். அத்தகைய ஆதார அமைப்பு ரஷ்ய வரலாற்று எழுத்துக்களுக்கு பாரம்பரியமானது மற்றும் வெளிப்படையாக, எசிபோவின் கருத்துக்கள் மட்டுமல்ல, அவரது வாசகர்களின் கருத்துக்களுக்கும் ஒத்திருந்தது.
சைபீரிய கானேட்டின் வீழ்ச்சிக்கான காரணங்களை எசிபோவ் தனது படைப்பின் அறிமுகப் பகுதியில், குச்சுமின் ஆட்சியைப் பற்றி பேசினார். நிகழ்வுகளின் முக்கிய உந்து சக்தியாக "கடவுளின் விருப்பத்தை" இங்கே சுட்டிக்காட்டி, எதிர்காலத்தில், குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகளைப் பற்றி பேசும் போது, அவர் அவ்வப்போது தனித்தனி சொற்றொடர்களில் இதை வாசகர்களுக்கு நினைவூட்டுகிறார். Esipov இல் "கடவுளின் கோபத்தை" ஏற்படுத்திய காரணங்களின் வரையறை தெளிவாகத் தார்மீக இயல்புடையது: அவற்றில் அவர் குச்சுமின் "நம்பிக்கையின்மை" மற்றும் அவரது "பெருமை" என்று பெயரிடுகிறார், அதாவது மனித குணாதிசயத்தின் குணங்கள் மிகவும் கடுமையாகக் கண்டனம் செய்யப்பட்டன. கிறிஸ்தவ தேவாலயம்.
நிகழ்வுகளின் தார்மீக மதிப்பீடு அனைத்து மேலும் விளக்கக்காட்சிகளுடன் வருகிறது. ரஷ்யப் பிரிவின் நடவடிக்கைகள் எசிபோவிடமிருந்து எந்த நிந்தையையும் ஏற்படுத்தாது: "தெய்வீக ஆயுதத்தின்" உயர்ந்த பணியை நிறைவேற்றுவது அவர்களின் உருவத்தின் நேர்மறையான தன்மையை மட்டுமே முன்னரே தீர்மானிக்கிறது. எனவே, ரஷ்யர்களின் எதிரிகள் - உள்ளூர் சைபீரிய மக்கள் மீதான ஆசிரியரின் அணுகுமுறையைக் கண்டுபிடிப்பது மிகவும் சுவாரஸ்யமானது.
அவர்களைப் பற்றி பேசுகையில், எசிபோவ் தனது படைப்பில் வெவ்வேறு வரையறைகளைப் பயன்படுத்துகிறார்: சில சந்தர்ப்பங்களில் அவர் அனைத்து மக்களையும் தேசியங்களாக (டாடர்ஸ், ஓஸ்ட்யாக்ஸ், வோகுலிச்சி, முதலியன) மிகத் தெளிவாகப் பிரிக்கிறார், மற்றவற்றில் அவர் அனைவரையும் "மோசமானவர்" என்று வேறுபாடில்லாமல் அழைக்கிறார்.
இரண்டு வரையறைகளின் நோக்கத்தையும் நாம் கண்டறிந்தால், அவை யெர்மக்கின் எதிர்ப்பாளர்களின் செயல்களின் ஆசிரியரின் மதிப்பீட்டோடு நெருக்கமாக தொடர்புடையவை என்பதைக் காண்போம். உள்ளூர் மக்கள் ரஷ்யர்களை எதிர்க்கும் சந்தர்ப்பங்களில் "மோசமான" என்ற வார்த்தையை Esipov பயன்படுத்துகிறார் - போர்கள், திடீர் தந்திரமான தாக்குதல்களை விவரிக்கும் போது: " அழுக்குஆனால் அவர்கள் கரைக்கு வந்தார்கள் ... கோசாக்ஸ் கரைக்கு உயர்ந்து தைரியமாக முன்னேறினர் இழிந்தமுன்னேறி, அந்த நேரத்தில் ஒரு மரண தோல்வி ஏற்பட்டது இழிந்த,மற்றும் விட்டுக்கொடுத்து, மீளமுடியாத விமானத்தைத் துரத்துவோம் ”; கோசாக்ஸ் "அத்தகைய சட்டசபையைப் பார்க்கிறது அழுக்கு, போன்றபத்து அல்லது இருபது இழிந்தவர்களுடன் சண்டையிடுங்கள் ... ”(சைபீரியன் குரோனிக்கிள்ஸ். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1907, ப. 128; இந்த பதிப்பின் கூடுதல் குறிப்புகள்); “... காவலர் உறுதியாக இருந்து நிறுவப்பட்டுள்ளது இழிந்த,பாம்புகள் வருந்துவதைப் போல இருக்கக்கூடாது” (பக். 133); “யெர்மாக், தனது பரிவாரங்களுடன், பின்தொடர்கிறார் இழிந்தஅவர்களை அடைந்து, உடன் இரு இழிந்தபல மணி நேரம் பெரும் போர்; விரைந்து ஓடுவோம் ”(பக். 135-136).
"அசுத்தமானது" என்ற வார்த்தையின் மற்றொரு பகுதி Esipov Chronicle இல் மீண்டும் கூறப்பட்ட அதிகாரப்பூர்வ ஆவணங்கள்: சைப்ரியன் "Ermakov Cossacks ஐக் கேட்க உத்தரவிட்டார், அவர்கள் சைபீரியாவுக்கு எப்படி வந்தார்கள், சண்டைகள் எங்கே, அவர்கள் எங்கே கொல்லப்பட்டனர். அழுக்குசண்டையில். சரி, கோசாக்ஸ் சைபீரியாவுக்கு எப்படி வந்தார்கள், எங்கிருந்து வந்தார்கள் என்று எழுதிக் கொண்டு வந்தார்கள் இழிந்தஅங்கு போர்கள் நடந்தன, கோசாக்ஸ் எங்கே இருந்தார்கள், அவர்களின் பெயர் என்ன என்பதைக் கொன்றார்கள்" (பக். 163).
மற்ற எல்லா நிகழ்வுகளிலும் - உள்ளூர் மக்களின் வாழ்க்கையை விவரிக்கும் போது, ரஷ்யர்களுடனான அவர்களின் உறவுகள் (போருக்கான தயாரிப்புகள் உட்பட, ஆனால் போரில் அல்ல), அவர்களின் மத நம்பிக்கைகளை விவரிக்கும் போது கூட, புறமதமும் முகமதியமும் மரபுவழிக்கு எதிரானது - எசிபோவ் ஒவ்வொரு முறையும் குறிப்பிட்ட மக்களைப் பற்றியோ அல்லது பொதுவாக "பலரைப் பற்றியோ" பேசும்போது "அசுத்தமான" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்த வேண்டாம்: "... நான் சைபீரியா நகரத்திற்கு வந்தேன். ஓஸ்ட்யாக்பலருடன் போயர் என்ற இளவரசன் ostyaks,யெர்மக் மற்றும் அவரது தோழர்களுக்கு தேவைப்பட்டாலும் பல பரிசுகளையும் பொருட்களையும் கொண்டு வந்தார். அவர் சொன்னபடி அப்படியே வர ஆரம்பித்தது totarovyaபலர் மனைவிகள் மற்றும் குழந்தைகளுடன் தங்கள் முதல் வீடுகளில் வாழத் தொடங்குகிறார்கள்" (பக். 134-135); குச்சும் "அவரது அனைத்து சக்திகளுக்கும் அனுப்புகிறார், இதனால் சைபீரியா நகரத்தில் மக்கள் துருப்புக்கள் அவரிடம் செல்வார்கள் மற்றும் ரஷ்ய எதிர்ப்பு வீரர்கள் ஆயுதங்களை எடுத்துக் கொண்டனர். சிறிது நேரத்தில் பலர் அவரிடம் கூடினர் டாடர்ஸ்மற்றும் ஓஸ்ட்யாக்ஸ்மற்றும் வோகுலிச்மற்றும் பிற பாகன்கள், அவருடைய அதிகாரத்தின் கீழ் உள்ளவர்கள்” (பக். 126); "வசிக்கும் ஒரே நதிகளில், பல மொழிகள் உள்ளன: டோட்டரோவ்யா, கோல்மிக்ஸ், முகல்ஸ், பைபால்ட் ஹார்ட், ஓஸ்ட்யாக்ஸ், சமோய்ட்ஸ்மற்றும் பிற மொழிகள். டோட்டரோவ்[i] Moamet சட்டம் கடைபிடிக்கப்படுகிறது; கோல்மிக்குகள் யாருடைய சட்டமோ தந்தையோ அவர்களின் பாரம்பரியத்தை [காக்க] அறியவில்லை ... பைபால்ட் டபிள்யூ ஹார்ட்மற்றும் ஓஸ்ட்யாக்ஸ்மற்றும் சமோயிடம் சட்டம் இல்லை, ஆனால் அவர்கள் ஒரு சிலையை வணங்குகிறார்கள், கடவுளைப் போல பலிகளை வழங்குகிறார்கள், ஆனால் மந்திர தந்திரத்தால் அவர்கள் தங்கள் வீடுகளை வீணாக ஆளுகிறார்கள் ”(ப. 111).
எனவே, ரஷ்ய அரசைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் யெர்மக் பற்றின்மை தொடர்பாக அவர்கள் தற்போது எவ்வாறு செயல்படுகிறார்கள் என்பதைப் பொறுத்து, ரஷ்யர்களின் எதிரிகளை நேர்மறையாகவும் எதிர்மறையாகவும் மதிப்பீடு செய்ய Esipov முடியும் - அவர்கள் தீங்கு செய்கிறார்கள், உதவுகிறார்கள் அல்லது நடுநிலை வகிக்கிறார்கள்.
Esipov இன் மதிப்பீடுகளின் தனித்தன்மை, கதையின் சூழலைப் பொறுத்தது, ஆரம்பகால நாளேடுகளின் பகுப்பாய்வில் கண்டறியக்கூடிய நாளாகம மதிப்பீடுகளின் முறைகளில் ஒரு கடிதத்தைக் காண்கிறது. நிகழ்வுக்கு மிகவும் பழமையான வரலாற்றாசிரியரின் அணுகுமுறை எப்போதும் குறிப்பிட்டது. மிகவும் அரிதாக, ஒன்று அல்லது மற்றொரு இளவரசனின் மரணத்திற்குப் பிறகு ஒரு "பாராட்டு வார்த்தையில்" மட்டுமே, அவர் பொதுவாக ஒரு மதிப்பீட்டைக் கொடுக்கிறார். மற்ற எல்லா நிகழ்வுகளிலும், ரஷ்ய அரசின் நன்மைகளைப் பற்றிய அவரது புரிதலின் அடிப்படையில், ஒவ்வொரு செயலையும் தனித்தனியாகக் கருதுகிறார். நல்லது, வரலாற்றாசிரியரின் கூற்றுப்படி, ரஷ்யாவிற்கு நன்மை செய்வது மட்டுமே, கெட்டது தீங்கு விளைவிக்கும். இந்த கண்ணோட்டத்தில், இந்த அல்லது அந்த இளவரசனின் ஒவ்வொரு செயலையும் அவர் தனது சொந்த மதிப்பீடுகளுக்கு இடையிலான முரண்பாட்டைப் பற்றி சிந்திக்காமல் கருதுகிறார். (எரெமின் ஐ.பி."தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" ஒரு இலக்கிய நினைவுச்சின்னமாக. \\ Eremin I.P. பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியம். எம்., 1966. எஸ். 52-54)
எங்களிடம் வந்த நாளாகமங்களில் மதிப்பீடுகளின் முரண்பாடு பெரும்பாலும் பல்வேறு ஆசிரியர்களின் பணியின் தடயங்களால் விளக்கப்படுகிறது. "ஆண்டுகள்" மூலம் பொருள் வழங்கும் முறையால் உருவாக்கப்பட்ட நாளாகமத்தின் துண்டு துண்டானது, பிற்கால எழுத்தாளருக்கு புதிய, சமகால செய்திகளை அவருக்குக் கூறுவது மட்டுமல்லாமல், அவரது முன்னோடியின் உரையைத் திருத்தவும், தனிப்பட்ட கட்டுரைகளை மாற்றவும், அவற்றை கூடுதலாகவும் அனுமதிக்கிறது. மற்ற ஆதாரங்களில் இருந்து, அல்லது அவருக்கு திருப்தி அளிக்காததை முழுமையாக நீக்குதல். திருத்தக்கூடிய பகுதிகளைச் சுற்றியுள்ள உரை கணிசமாக மாறாது. வெவ்வேறு பதிப்புகளின் அந்த "சந்திகள்" பெறப்படுகின்றன, இது வருடாந்திர உரையின் இயக்கத்தை பிரதிபலிக்கிறது, இது பெட்டகங்களின் கலவையில் நமக்கு வராத நாளாகமங்களை தனிமைப்படுத்துவதை சாத்தியமாக்குகிறது. இந்தப் பாதையில்தான் நமது சரித்திர எழுத்தின் வரலாற்றாசிரியர்கள் ஏ.ஏ. ஷக்மடோவா.
இருப்பினும், வெவ்வேறு காலங்களின் தலையங்கப் பணியின் தடயங்கள், விஞ்ஞானிகள் வருடாந்திரக் குறியீடுகளில் குறிப்பிட்டு, வெளிப்படையாக, முதன்மையாக, ஒரு தனி கதை, துண்டு, மற்றும் முழு பெரிய படைப்பின் பணிகளை நோக்கிய நோக்குநிலை எந்த ஒரு பண்பும் இல்லை என்பதால், பாதுகாக்க முடியும். எழுத்தாளர். , ஆனால் பொதுவாக 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை பண்டைய ரஷ்ய வரலாற்று எழுத்துக்களின் கலை முறைக்கு.
Esipov குரோனிக்கிளில் உள்ள மதிப்பீடுகளின் தனித்தன்மையின் மீதான அவதானிப்புகள், நிகழ்வின் நேரடிக் கதையின் சூழலைச் சார்ந்து இருப்பது மற்றும் சில முரண்பாடுகள் நாளிதழ் சேகரிப்புகளின் தரம் மற்றும் பிற்கால தலையங்கப் பணியின் தவிர்க்க முடியாத விளைவு என்று முடிவு செய்ய அனுமதிக்கிறது. ஒருவரால் எழுதப்பட்டது, பெரும்பாலான பட்டியல்களில் உள்ள முதன்மை பதிப்பின் Esipov குரோனிகல் அதன் ஆசிரியரால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விளக்கக்காட்சி, நடை, ஒப்பீடுகள் மற்றும் மதிப்பீடுகளின் அனைத்து விவரங்களையும் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது. இது பிற்கால தலையங்கத் திருத்தங்களின் தடயங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை, மேலும் இது பண்டைய ரஷ்ய வரலாற்று எழுத்துக்களின் பொதுவான கொள்கையாக ஒரு தனி கதையை நோக்கிய நோக்குநிலைக்கு மீண்டும் சாட்சியமளிக்கிறது. ஒரு தனி கதையை நோக்கிய அதே நோக்குநிலை நினைவுச்சின்னத்தின் பாணியிலும் காணப்படுகிறது, ஆனால் இது பின்னர் விவாதிக்கப்படும்.
சைபீரியாவின் மிக உயர்ந்த தேவாலய அதிகாரத்தின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ், டொபோல்ஸ்க் பேராயரின் இல்லத்தில் நாளாகமம் உருவாக்கப்படுவதால், Esipovskaya நாளேட்டின் "கிறிஸ்தவ" தீம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பலப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இந்த சூழ்நிலையே யெர்மக் மற்றும் கோசாக்ஸின் சித்தரிப்பில் "மனநிலைக்கு" பங்களிக்கிறது: அவை தெய்வீக பணியை நிறைவேற்றுபவர்களால் மட்டுமே குறிப்பிடப்படுகின்றன; அவர்களின் விளக்கங்களில், உண்மையான, வாழ்க்கை அம்சங்கள் கிட்டத்தட்ட பாதுகாக்கப்படவில்லை. அதே சூழ்நிலையானது முழுப் படைப்பின் புத்தகத் தன்மையையும் பெருமளவில் முன்னரே தீர்மானிக்கிறது: அதன் மத நோக்குநிலையானது பரிசுத்த வேதாகமத்திலிருந்து ஏராளமான மேற்கோள்கள், விவிலிய வரலாற்றிலிருந்து எடுத்துக்காட்டுகள் போன்றவற்றால் ஆதரிக்கப்படுகிறது. நாளாகமத்தின் ஆசிரியர், M.N ஆல் குறிப்பிட்டார். ஸ்பெரான்ஸ்கி, விவிலிய வரலாற்றின் அடிப்படைகளில் தனது வாசகர்களை அறிவூட்டுவதற்கான எந்தவொரு வாய்ப்பையும் பயன்படுத்திக் கொள்வது போல் (ஸ்பெரான்ஸ்கி எம்.என்.தாரா மற்றும் டியூமன் நகரங்களின் கதை. \\ பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் மீதான ஆணையத்தின் நடவடிக்கைகள். எல்., 1932. எஸ். 17).
கிறிஸ்தவ போதனைத் துறையில் முக்கிய கதையிலிருந்து ஆசிரியரின் ஏராளமான விலகல்கள் பற்றிய இத்தகைய விளக்கம் முற்றிலும் நியாயமானது. எசிபோவ் குரோனிக்கிள் புதிதாகக் காலனித்துவப்படுத்தப்பட்ட நாட்டில் உருவாக்கப்பட்டது என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது, கிறிஸ்தவ போதனைகளால் "அறிவொளி" பெறவில்லை, மேலும் இது ஒரு வரலாற்றுப் பணியை மட்டுமல்ல, பிரசங்கப் பணியையும் நிறைவேற்றியது. (17 ஆம் நூற்றாண்டின் சைபீரிய பேராயர்கள் சைபீரியா மக்களின் பேகன் மற்றும் முகமதிய நம்பிக்கைகளின் கேடுகெட்ட செல்வாக்கின் கீழ் தங்கள் மந்தையின் "ஒழுக்கங்களில் சரிவு" பற்றி தொடர்ந்து புகார் கூறுகின்றனர். எடுத்துக்காட்டாக: மில்லர் ஜி.எஃப். சைபீரியாவின் வரலாறு. டி. 2. எஸ். . 276-282, 293- 297). இதில், ஆரம்பகால ரஷ்ய நாளேடுகளுடன் அதன் ஒற்றுமையை ஒருவர் கவனிக்கலாம்: இத்தகைய விலகல்கள் மற்றும் ஒப்பீடுகள் டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் சிறப்பியல்பு ஆகும், இது வரலாற்று உண்மைகளுடன், கிறிஸ்தவ போதனையின் அடித்தளங்களையும் அமைக்கிறது; இது சம்பந்தமாக விளாடிமிரின் நம்பிக்கையை சோதித்த கதை, இதில் கிறிஸ்தவ மதத்தின் வெளிப்பாடு அடங்கும் (The Tale of Bygone Years. \ D.S. Likhachev இன் உரையால் தயாரிக்கப்பட்டது; V.P. Adrianov-Peretz திருத்தியது. M.-L., 1950. பகுதி 1. பி. 74-80; சுகோம்லினோவ் எம்.ஐ. ஒரு இலக்கிய நினைவுச்சின்னமாக பண்டைய ரஷ்ய நாளாகமம். எதிர்காலத்தில், ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவம் நிறுவப்பட்டதால், நாளாந்த எழுத்துக்களில் இத்தகைய விலகல்கள் குறைவாகவும் குறைவாகவும் காணப்படுகின்றன. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்று எழுத்துக்களுக்கு, எசிபோவ் குரோனிக்கிள் உருவாக்கப்பட்டபோது, அவை இனி சிறப்பியல்பு அல்ல. ஆனால், வெளிப்படையாக, புதிதாக குடியேற்றப்பட்ட மற்றும் கிறிஸ்தவ அறிவொளி பெற்ற நாட்டில் நினைவுச்சின்னத்தை உருவாக்குவதற்கான குறிப்பிடப்பட்ட சூழ்நிலைகள் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஆரம்ப காலத்தின் சிறப்பியல்புகளான மதச்சார்பற்ற மற்றும் கிறிஸ்தவ உருவங்களை இணைக்கும் அதே கொள்கைகளை உயிர்ப்பித்தன.
அதன் பொது அமைப்பில், Esipov Chronicle முதல் பார்வையில் கசான் வரலாற்றை ஒத்திருக்கிறது, இதுவும் தொடங்குகிறது குறுகிய விளக்கம்கசான் இராச்சியத்தின் இருப்பிடம், அதில் வசிக்கும் மக்களின் பட்டியல் மற்றும் பண்புகள்; பின்னர் கசான் இராச்சியத்தின் வரலாற்றைப் பின்பற்றுகிறது, அங்கு கசானுக்கும் ரஷ்யாவிற்கும் இடையிலான உறவுகளுக்கு முக்கிய கவனம் செலுத்தப்படுகிறது; இறுதியாக, இந்தக் கதையின் முடிவாக, கசானுக்கு எதிரான க்ரோஸ்னியின் பிரச்சாரங்கள் மற்றும் நீண்ட போராட்டத்தின் விளைவாக ரஷ்யர்களின் வெற்றியைப் பற்றிய ஒரு கதை உள்ளது. இறுதியில், Esipov நாளாகமம் போல், அது கசான் இராச்சியத்தில் கிறித்துவம் பரவியது பற்றி, பேராயர் நியமனம் மற்றும் கடவுளுக்கு நன்றி பற்றி கூறப்படுகிறது.
அதே நேரத்தில், பெரிய வெளிப்புற ஒற்றுமை இருந்தபோதிலும், Esipov குரோனிக்கிள் வரலாற்றுக் கதையின் வகை அடிப்படையில் கசான் வரலாற்றிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டது. Esipov குரோனிக்கிள் ஒரு கண்டிப்பான காலவரிசை வரிசையில் பொருள்களின் ஏற்பாட்டின் பழைய, "வருடாந்திர" தன்மையை தொடர்ந்து பாதுகாத்து, ஒவ்வொரு அத்தியாயமும் ஒரு குறிப்பிட்ட தேதிக்கு ஒவ்வொரு நிகழ்வின் மிகத் துல்லியமான நேரத்துடன் தொடங்குகிறது என்றால், கசானின் ஆசிரியர் காலப்போக்கில் நிகழ்வுகளின் பொதுவான தொடர்பை மட்டுமே வரலாறு தருகிறது. பெரும்பாலான அத்தியாயங்களில், அவர் தேதிகளைக் கொடுக்கவில்லை ( Dvoretskaya N.A.யெர்மக்கின் பிரச்சாரம் பற்றிய கதைகளின் பட்டியல்களின் தொல்பொருள் ஆய்வு. \\ TODRL. எம்.-எல்., 1957. டி. 13. எஸ். 44, 46, 51, 54, 57).
அவை சுட்டிக்காட்டப்பட்டால், ஒரு விதியாக, அத்தியாயத்தின் தொடக்கத்தில் அல்ல; அவை கடந்து செல்வதில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன, ஆனால் செய்திகளைத் திறக்க வேண்டாம், இது நாளிதழுக்கு பொதுவானது (ஐபிட்., பக். 47, 48, 53, 56, 61, 67); அரிதான சந்தர்ப்பங்களில், கட்டுரை ஒரு தேதியுடன் தொடங்குகிறது, ஆனால் கசான் வரலாற்றில் காலவரிசை நேரம் மிகவும் தோராயமாக உள்ளது, எடுத்துக்காட்டாக: 30 ஆண்டுகள் ... ”(Ibid., p. 49, cf. 58, 68), ஆசிரியர் , அது போலவே, சில சந்தர்ப்பங்களில் காலவரிசை மதிப்பெண்களை வழங்குகிறது, அதன்படி வாசகர், விரும்பினால், நிகழ்வின் தேதியை கணக்கிட முடியும், ஆனால் அவரே காலவரிசை கணக்கீடுகளை கையாள்வதில்லை .
கசான் வரலாறு மற்றும் எசிபோவ் நாளேடு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான இரண்டாவது குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடு பொருள் தேர்வின் கொள்கைகளில் உள்ளது. Esipov நாட்டின் ஒட்டுமொத்த வரலாற்றில் ஆர்வமாக உள்ளார், எனவே அவர் தனது கட்டுரையில் அவருக்கு கிடைக்கக்கூடிய அனைத்து உண்மைகளையும் உள்ளடக்குகிறார். உண்மைகள் அவரது கருத்தாக்கத்துடன் ஒத்துப்போகவில்லை அல்லது, ஒருவேளை, சைபீரிய வரலாற்றில் அவருக்கு எந்த முக்கியத்துவமும் இல்லை என்று தோன்றினால் (உதாரணமாக, வோல்காவில் யெர்மக் கொள்ளையடித்தது அல்லது ஸ்ட்ரோகனோவ்ஸ் பங்கேற்பு பற்றிய கதைகள். சைபீரியாவின் வெற்றி), அவர் அவற்றை தனது சொந்த கதைசொல்லலுக்கு வெளியே விட்டுவிடுகிறார். பொருளைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான இந்த கொள்கையை "வருடாந்திரம்" என்றும் அழைக்கலாம்: இது மிகவும் பழமையான நாளாகமங்களின் சிறப்பியல்பு ஆகும், அங்கு முந்தைய ஆதாரங்களின் "தவறுதல்களை" நாம் சந்திக்கவில்லை. மிகப் பழமையான வரலாற்றாசிரியர்களின் அரசியல் மதிப்பீடுகள் மற்றும் கருத்துக்கள், அவர்களின் எழுத்துக்களில் பிரதிபலிக்கின்றன, அவை முதன்மையாக உண்மைகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதன் மூலம் உருவாகின்றன - ஆசிரியரின் பார்வைக்கு ஒத்தவற்றின் செறிவு மற்றும் பொருத்தமற்றவற்றை நிராகரித்தல்.
கசான் வரலாற்றின் ஆசிரியர் கசான் கானேட்டின் முழுமையான வரலாற்றை உருவாக்க முற்படவில்லை; ரஷ்ய அரசில் கசான் நுழைவதற்கான சட்டபூர்வமான தன்மையை நிரூபிப்பதே அவரது முக்கிய குறிக்கோள், எனவே, அனைத்து வரலாற்றிலிருந்தும், அவர் ரஷ்ய-கசான் உறவுகளின் உண்மைகளை மட்டுமே தேர்ந்தெடுக்கிறார்; மற்ற மாநிலங்களுடனான கசானின் தொடர்புகள் (கிரிமியன் கானேட், நோகாய் ஹோர்ட் போன்றவை) ரஷ்யாவைக் குறித்த கசானின் அணுகுமுறையை நேரடியாகப் பாதிக்கவில்லை என்றால், எந்த வகையிலும் அவரால் மூடப்படவில்லை. பொருளின் நோக்கத்துடன் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதைத் தவிர, கசான் வரலாற்றின் ஆசிரியர் அதை செயலாக்கத்திற்கு உட்படுத்துகிறார், இதன் விளைவாக பொருள் தீவிரமான கவரேஜைப் பெறுகிறது.
கசான் நிலங்களுக்கு ரஷ்யாவின் உரிமைகளை நிரூபிப்பதும், ரஷ்யாவிற்கும் கசானுக்கும் இடையிலான போராட்டத்தின் வரலாற்றை விவரிப்பதும் தனது குறிக்கோளாக அமைத்து, கசான் வரலாற்றின் ஆசிரியர் தனது கதையை ரஷ்யர்களின் வெற்றி மற்றும் கிறிஸ்தவத்தை ஸ்தாபிப்பதன் மூலம் இயற்கையாகவே முடிக்கிறார். கசான் இராச்சியம். இதற்கு மேல் கதை தொடரவில்லை. கசான் ரஷ்யாவுடன் இணைக்கப்பட்ட பிறகு, அதன் சுயாதீன வரலாற்றைப் பற்றி பேச முடியாது, ரஷ்ய அரசுடன் அதன் சிறப்பு உறவுகள் மிகக் குறைவு. கசானின் சேர்க்கை முழு வேலையின் முக்கிய விளைவாகும்; அதனால்தான் கசான் வரலாற்றின் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் காணப்படும் முக்கிய உரையின் தொடர்ச்சிகள் எப்போதும் கசான் வெற்றி மற்றும் இவான் தி டெரிபிள் காலத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. (கசான்கதை. எல்., 1954. எஸ். 20-39 (தொல்பொருள் ஆய்வு)).
எசிபோவ் குரோனிக்கிள் மிகவும் பழமையான நாளாகமத்திற்கு அச்சுக்கலை நெருக்கம் பற்றிய முடிவைச் சரிபார்க்க, மேலும் குறிப்பிட்ட அம்சங்களைக் கருத்தில் கொள்வோம், அவை நாளாகமக் கதையின் பிரத்தியேகங்களையும் பிரதிபலிக்கின்றன. ஒரு நபரை சித்தரிக்கும் கொள்கைகள் இந்த விஷயத்தில் மிகவும் சுட்டிக்காட்டுகின்றன, ஏனெனில் “ஒரு எழுத்தாளரின் உருவத்தில் உள்ள ஒரு நபர் படைப்பின் கலை பொறிமுறையைக் கட்டுப்படுத்தும் அனைத்து நூல்களும் வரையப்பட்ட மையமாகும், இதில் கவனம் செலுத்துவது “எழுத்தாளர் பாணி. ” அதன் மிகத் தெளிவான உருவகத்தைப் பெறுகிறது. ( எரெமின் ஐ.பி.பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியப் படைப்புகளின் கலை வடிவம் பற்றிய சமீபத்திய ஆராய்ச்சி // Eremin I.P. இலக்கியம் ... எஸ். 239).
Esipov இல் உள்ள Yermak உண்மையில் அணியில் இருந்து பிரிக்கப்படவில்லை. சைபீரியாவில் ரஷ்யர்கள் விவாதிக்கப்படும் எல்லா இடங்களிலும், Esipov "Cossacks" அல்லது "Yermak மற்றும் தோழர்கள்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார். எர்மக்கின் முன்னணி நிலைப்பாடு, அவ்வப்போது ஆசிரியர் அவரைப் பெயரால் அழைப்பதன் மூலமும், கோசாக்ஸுக்கு அரச சம்பளத்தைப் பற்றிய கதையில் யெர்மக்கிற்கு ஒரு சிறப்பு விருதைப் பற்றிய ஒரு மங்கலான குறிப்பு என்பதாலும் மட்டுமே வலியுறுத்தப்படுகிறது: ஜார் “யெர்மக்கிற்கு வழங்கப்பட்டது. இல்லாத நிலையில் அவரது அரச சம்பளம்; இறையாண்மை கோசாக்ஸை தனது அரச சம்பளம், பணம் மற்றும் துணியுடன் வழங்கினார், மேலும் இறையாண்மை மீண்டும் சைபீரியாவிற்கு தனது தோழர்களுடன் யெர்மக்கிற்கு செல்ல அனுமதித்தார். யெர்மக் மற்றும் பிற தலைவர்கள் மற்றும் கோசாக்ஸ் இறையாண்மைக்கு அவரது அரச சம்பளத்தை நிறைய அனுப்பினர் ... ”(ப. 138); யெர்மக் எந்த வகையான விருதைப் பெற்றார், எசிபோவ் குறிப்பிடவில்லை, ஆனால் மற்ற சைபீரிய நாளேடுகள், எடுத்துக்காட்டாக, ரெமெசோவ்ஸ்காயாவில், யெர்மக்கின் "அரச கவசம்" பற்றி பேசுகின்றன.
எர்மாக் மற்றும் கோசாக்ஸ் எப்போதும் ஒரே நிறுவனமாக செயல்படுகின்றன. சைபீரியாவின் வெற்றியைப் பற்றி ஜார்ஸுக்கு எழுதிய கடிதம் கூட, அதன் வரலாற்றில் மறுபரிசீலனை செய்வதன் மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, இது முழு அணியின் சார்பாக எழுதப்பட்டது; பன்மையில் வினைச்சொற்களின் தொடர்ச்சியான பயன்பாட்டினால் இது நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது: "... அதே கோடையில், யெர்மக் மற்றும் அவரது தோழர்கள் அனுப்பப்பட்டதுமாஸ்கோ [அடமான் மற்றும் கோசாக்ஸின் ஒலி] மற்றும் எழுதுவதுபக்தியுள்ள ஜார் மற்றும் கிராண்ட் டியூக் இவான் வாசிலியேவிச்சிற்கு ... அது இரக்கமுள்ளவரின் விருப்பத்தால் ... கடவுள் ... சைபீரியா இராச்சியம் எடுக்கும்மற்றும் ஜார் குச்சும் மற்றும் அவரது அலறலுடன் வெற்றி,அவரது அரசரின் கீழ் உயர் கை தலைமையில்பல வெளிநாட்டினர் அங்கு வாழ்கிறார்கள்...” (பக். 136-137). அந்த சில சந்தர்ப்பங்களில், தொல்பொருள் ஆணையத்தின் வெளியீட்டில் முக்கியமாக எடுக்கப்பட்ட Esipov Chronicle இன் Sychevsky பட்டியல், Yermak ஐ மட்டுமே குறிப்பிடுகிறது, மற்ற பட்டியல்களின் விருப்பங்கள் "Ermak and comrades" என்ற கலவையை வழங்குகின்றன: "... வருக நகரத்திலிருந்து யெர்மக்கிற்கு (கே: தோழர்களுடன்) டோடரின், சென்பக்த் என்ற பெயருடன், இளவரசர் மாமெட்குல் ... வகாயு நதியில் நிற்கிறார் என்று அவரிடம் கூறுகிறார் ... எர்மக் (விருப்பம்: தோழர்களுடன்) அவரது சில இளைஞர்களின் தூதர் மற்றும் இராணுவ விவகாரங்களில் திறமையான தோழர்கள் ... ”(பக். 138-139).
ஆண்டுகளில் இரண்டு அத்தியாயங்கள் மட்டுமே யெர்மக்கைப் பற்றி அணியிலிருந்து தனித்தனியாகக் கூறுகின்றன. முதலாவதாக, இது யெர்மக்கின் மரணத்தைப் பற்றிய ஒரு கதை, கோசாக்ஸ் கொல்லப்பட்டு அவர் தனியாக விடப்பட்டார்: “யெர்மக், இழிவான தாக்குதலிலிருந்து உங்கள் வீரர்களைப் பார்க்கும்போது, உங்கள் வயிற்றுக்கு எந்த உதவியும் இல்லை, மற்றும் உனது கலப்பைக்குள் ஓடி, அடைய முடியாது, நான் அதிக உடையில் [இரும்பு இல்லாமல்] இருக்கிறேன், நான் கலப்பையுடன் கரையிலிருந்து புறப்படுவேன், நான் மூழ்குவதை அடையவில்லை ... ”(பக். 148). யெர்மக்கின் மரணத்தின் சூழ்நிலைகள் அனைத்து சைபீரிய நாளிதழ்களிலும் ஒரே மாதிரியாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளன (அவற்றின் ஸ்டைலிஸ்டிக் வடிவமைப்பைப் பொருட்படுத்தாமல்); எல்லா சாத்தியக்கூறுகளிலும், இந்த விளக்கம் உண்மைக்கு ஒத்திருக்கிறது அல்லது நன்கு நிறுவப்பட்ட நாட்டுப்புற புராணத்தை பிரதிபலிக்கிறது. இந்த கதையைத் தவிர, இளவரசர் மாமெட்குலின் வரவேற்பைப் பற்றி கூறும் அத்தியாயத்தில் மட்டுமே யெர்மக் சுதந்திரமாக பேசுகிறார். இங்கே அவர் சைபீரியாவின் முழு அளவிலான ஆட்சியாளராக சித்தரிக்கப்படுகிறார், ரஷ்ய அரசின் முழுமையான பிரதிநிதி; மாமெட்குலைப் பற்றிய கதை, கோசாக்ஸின் ராஜாவுக்கான தூதரகம் மற்றும் யெர்மக்கிற்கு அரச விருது பற்றிய அத்தியாயத்தைப் பின்பற்றுகிறது என்பதன் மூலம் இந்த சூழ்நிலை குறிப்பாக வலியுறுத்தப்படுகிறது: “... இதைக் கொண்டு வந்தது (மாமெட்குல். - ஈ.ஆர்.)அவரது தோழர்களுடன் யெர்மக் நகரத்திற்கு. யெர்மக் இதில் மகிழ்ச்சியடைகிறார், அவர் அவருக்கு அரச பெரும் சம்பளத்தைச் சொல்வார் மற்றும் அன்பான வார்த்தைகளால் அவரை மகிழ்விப்பார் ”(ப. 139).
கதை முழுவதும், எசிபோவ் எர்மக்கின் ஆசிரியரின் குணாதிசயத்தை ஒருபோதும் கொடுக்கவில்லை. யெர்மக்கின் மரணத்திற்குப் பிறகும், இந்த நிகழ்வுகளில் வழக்கமான "பாராட்டு" இல்லை. ஆசிரியரின் மதிப்பீடு ஒட்டுமொத்தமாக கோசாக் பிரிவின் செயல்களுக்கு மட்டுமே வழங்கப்படுகிறது; யெர்மாக் மட்டுமல்ல, முழுப் பிரிவினரும் காஃபிர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் கடவுளின் ஒரு கருவியாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள்: “கடவுள் ஒரு புகழ்பெற்ற மனிதரிடமிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்படவில்லை, ஆளுநரின் அரச கட்டளை, மற்றும் அட்டமான் யெர்மக் டிமோஃபீவின் மகனையும் அவருடன் ஆயுதம் ஏந்துகிறார் 540 புகழ் மற்றும் போர் கொண்ட மக்கள். இந்த மானம் மற்றும் புகழின் ஒளியை மறந்து, ஆனால் மரணத்தை உங்கள் வயிற்றில், உண்மையான நம்பிக்கையின் கவசத்தை ஏற்று, தைரியமாக உங்களை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளுங்கள், துன்மார்க்கருக்கு முன் தைரியம் காட்டுங்கள், வீணான, இனிமையான மற்றும் அமைதியான வாழ்க்கைக்காக வருத்தப்படாமல், கொடூரமான மற்றும் நிராகரிப்பு. மொட்டையடிக்கப்பட்ட செயல்கள், ஆயுதங்கள் மற்றும் நீங்கள் கேடயங்களை விரும்புவீர்கள், உங்கள் அச்சங்களுக்கு ஓய்வு கொடுக்காமல், அல்லது தூக்கத்தின் ஆப்பிள்களுக்கு, கடவுள், கடவுளின் உதவியால், சபிக்கப்பட்ட வியாபாரிகளுக்குக் கொடுக்கும் வரை ... ”(பக்கம் 122 -123). இந்த விஷயத்தில், நாம் பார்ப்பது போல், யெர்மக் அணியில் இருந்து பிரிக்க முடியாதவர்.
Esipov இன் நேர்மறையான ஹீரோவின் சித்தரிப்பு பண்டைய ரஷ்ய நாளேடுகளை வகைப்படுத்தும் "நினைவுச்சின்ன வரலாற்று" பாணியின் கொள்கைகளுடன் முழுமையாக இணங்குகிறது. வரலாற்றின் ஹீரோ எப்போதும் "ஒரு குறிப்பிட்ட சூழலின் பிரதிநிதி, நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகளின் ஏணியில் ஒரு குறிப்பிட்ட படி" ( லிகாச்சேவ் டி.எஸ்.
பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியத்தில் மனிதன். எம்., 1970. எஸ். 28 );
அதே வழியில், எசிபோவ் குரோனிக்கிளில் உள்ள எர்மக் கோசாக்ஸின் தோட்டத்தை வெளிப்படுத்துகிறார் - அதனால்தான் ஆசிரியருக்கு அவர் அணியில் இருந்து பிரிக்க முடியாதவர். தலைவர் மற்றும் துணை அதிகாரிகளின் அத்தகைய ஒற்றுமையில், தலைவர்களைத் தேர்ந்தெடுத்து அதன் உறுப்பினர்களின் சமத்துவத்தைப் போதிக்கும் கோசாக் "வட்டத்தின்" விசித்திரமான ஜனநாயகம் பிரதிபலிக்கிறது என்று ஒருவர் நினைக்கலாம்; இந்த ஜனநாயகத்தை கோசாக் சூழலில் உருவாக்கப்பட்ட படைப்புகளில் காணலாம், எடுத்துக்காட்டாக, அசோவ் பிடிப்பு மற்றும் உட்கார்ந்து பற்றிய கதைகளில். இருப்பினும், கோசாக் இலக்கியத்தின் ஜனநாயக மரபுகளுக்கு ஈசிபோவின் கவனத்தைப் பற்றி பேச எந்த காரணமும் இல்லை. மறுபுறம், அவரது பணி கண்டிப்பாக அதிகாரப்பூர்வமானது; யெர்மக்கின் பிரச்சாரத்தின் Esipov (அதிகாரப்பூர்வ) மற்றும் ஜனநாயக (நாட்டுப்புறவியல்) மதிப்பீடுகளுக்கு இடையே உள்ள வேறுபாடு N.A ஆல் உறுதியாகக் காட்டப்பட்டது. Dvoretskaya ஒரு சிறப்பு கட்டுரையில் ( Dvoretskaya N.A. 17 ஆம் நூற்றாண்டில் யெர்மக்கின் பிரச்சாரத்தின் அதிகாரப்பூர்வ மற்றும் நாட்டுப்புற மதிப்பீடு. // TODRL. எம்.; எல்., 1958. டி. 14. எஸ். 330-334).
ஒரு நேர்மறையான ஹீரோவின் (முதன்மையாக ஒரு இளவரசன்) உருவத்தின் உத்தியோகபூர்வ தன்மை பண்டைய நாளேடுகளின் சிறப்பியல்பு ஆகும். வரலாற்றாசிரியர் ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கை, அவரது குணாதிசயங்கள் ஆகியவற்றில் ஆர்வம் காட்டவில்லை. குணாதிசயத்தின் அடிப்படை ஹீரோவின் ஆளுமை அல்ல, அவரது தனித்துவம் அல்ல, ஆனால் அவரது செயல்கள், செயல்கள், செயல்கள். அந்த நபர், இந்த செயல்களின் விளக்கத்தில் கரைந்து போகிறார், பெரிய வரலாற்று நிகழ்வுகளால் ஆளுமை மறைக்கப்படுகிறது. இந்த கொள்கையைப் பின்பற்றி, எசிபோவ் கோசாக்ஸின் முழுப் பிரிவின் செயல்கள், அவர்களின் பிரச்சாரங்கள், போர்கள், உள்ளூர்வாசிகளுடன் மோதல்கள் பற்றி மட்டுமே கூறுகிறார். கோசாக்ஸ் மற்றும் யெர்மக்கின் எந்த உருவப்படங்களையும் உளவியல் பண்புகளையும் நாம் அவரிடம் காண மாட்டோம். கோசாக் பிரிவின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையைப் பற்றிய எசிபோவின் விடாமுயற்சியான மௌனம் (பிற சைபீரிய நாளேடுகளில் நாம் காணும் விவரங்கள் கூட அவரிடம் இல்லை - ஸ்ட்ரோகனோவ்ஸ்காயா மற்றும் ரெமெசோவ்ஸ்காயா) பிரச்சாரத்தின் உத்தியோகபூர்வ மதிப்பீடு மற்றும் யெர்மக்கின் உருவத்துடன் துல்லியமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ; இல்லையெனில், ஹீரோவின் ஜனநாயக குணாதிசயத்தின் விவரங்கள் நிச்சயமாக நாளாகமத்தில் ஊடுருவியிருக்கும், இது Esipov Chronicle இன் பரவலான பதிப்பில் நடந்தது.
அவரது மரணத்தின் கதைக்குப் பிறகு யெர்மக்கிற்கு "பாராட்டு வார்த்தை" இல்லாதது Esipov Chronicle இன் ஆதாரங்களின் உள்ளடக்கத்துடன் இணைக்கப்படவில்லை. வரலாற்றில் இளவரசர்களின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய பாராட்டுக்கள் ஹீரோவின் உண்மையான குணாதிசயங்களை அரிதாகவே பிரதிபலித்தன, உண்மையில் அவை முற்றிலும் அதன் விளைவாகும். இலக்கிய படைப்பாற்றல். அவர்களின் ஆசிரியர்களுக்கு சிறப்பு வரலாற்று ஆதாரங்கள் தேவையில்லை, ஒரு மாதிரியாகப் பயன்படுத்தி, உறுதியாக நிறுவப்பட்ட ஸ்டைலிஸ்டிக் நியதிகள் ( எரெமின் ஐ.பி.கியேவ் குரோனிக்கிள். \\ பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியம். பக். 114-123). எனவே, எசிபோவ் யெர்மக்கை "புகழ்வதற்கு" மறுப்பது அவரது மூலத்தின் உள்ளடக்கத்துடன் இணைக்கப்படவில்லை, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட இலக்கிய முறையுடன். பெரும்பாலும், இந்த விஷயத்தில், எசிபோவ் நோவ்கோரோட் நாளேடு எழுதும் பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றினார், இதற்காக இளவரசர்களின் புகழ் பொதுவானது அல்ல ( லிகாச்சேவ் டி.எஸ்.மனிதன் ... எஸ். 58-59).
ஆண்டுகளில் இளவரசர்களுக்கான "புகழ்" "ஹாகியோகிராஃபிக் ஸ்டைலைசேஷன்" மூலம் வேறுபடுகிறது மற்றும் "ஹாகியோகிராஃபிக் பாணியின்" ஆண்டுக்குள் ஊடுருவியதற்கு மிகத் தெளிவாக சாட்சியமளிக்கிறது ( எரெமின் ஐ.பி.கீவ் குரோனிக்கிள்... எஸ். 114-123; அட்ரியானோவ்-பெரட்ஸ் வி.பி.பண்டைய ரஷ்யாவின் "ஹாகியோகிராஃபிக் பாணியை" படிக்கும் பணிகள் // TODRL. டி. 20. எஸ். 41-46). ஹாஜியோகிராஃபிக் இலக்கியத்துடன் எசிபோவ் குரோனிக்கிலின் சாத்தியமான தொடர்புகளைக் கருத்தில் கொண்டு, எஸ்.வி.யின் கருத்தை நாம் சரிபார்க்கலாம். பக்ருஷின் கூறுகிறார்: "எசிபோவின் பணி ஒரு புதிய புரவலரின் இலக்கிய வாழ்க்கையின் தேவையை பூர்த்தி செய்தது சைபீரிய துறை» ( பக்ருஷின் எஸ்.வி. 17 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் சைபீரியாவின் காலனித்துவ வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள். \\ அறிவியல் படைப்புகள். டி 3, பகுதி 1. எஸ். 29; ஆண்ட்ரீவ் ஏ.ஐ.சைபீரியாவின் மூல ஆய்வு பற்றிய கட்டுரைகள். எம்.-எல்., 1960. வெளியீடு. 1. XVII நூற்றாண்டு. எஸ். 218). யெர்மக்கின் எசிபோவின் உருவம் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்துடன் நெருக்கமாக இருப்பதைப் பற்றிய அவரது அறிக்கை, காஃபிர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் கடவுளின் "கருவி" கோசாக்ஸின் முழுப் பிரிவினருக்கும் ஏற்கனவே ஆசிரியர் வழங்கிய மதிப்பீட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இது உண்மையில் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் ஹாகியோகிராஃபிக் வகையுடன் அல்ல, ஆனால் சினோடிக் உடன், அது கடன் வாங்கப்பட்டது.
யெர்மக்கின் உருவத்திற்கு மாறாக, முழு கோசாக் பிரிவின் செயல்களில் "கரைந்து", குச்சுமின் படம் Esipov Chronicle இல் மிகவும் தெளிவாகத் தோன்றுகிறது. ஆசிரியர் தனது மோசமான செயல்களை உளவியல் ரீதியாக விளக்க முயற்சிப்பதை இங்கே காணலாம்; எதிரியின் செயல்களின் நோக்கங்களுக்கு கவனம் செலுத்துவது "நினைவுச்சின்ன வரலாற்றுவாதத்தின்" பாணியின் சிறப்பியல்பு ஆகும், அதே நேரத்தில் மனித குணங்களின் வரையறுக்கப்பட்ட தொகுப்பு "காரணங்களாக" செயல்படுகிறது: பெருமை, பொறாமை, லட்சியம், பேராசை ( லிகாச்சேவ் டி.எஸ்.மனிதன் ... எஸ். 37).
பழங்கால ரஷ்ய வரலாற்றுக் கதைகளில் (டோக்தாமிஷ், பட்டு, மாமாய், முதலியன) டாடர் கான்களைப் போலவே, எசிபோவ் குரோனிக்கிளில் உள்ள குச்சும் முதலில் ஒரு "பெருமைமிக்க ராஜா": "முர்தாசீவின் மகன் ஜார் குச்சும், புல்வெளி மற்றும் கோசாக் வழியாக வந்தார். படைகள், பல இராணுவ வீரர்களுடன் , சைபீரியா நகரத்தை அடைந்து நகரத்தை கைப்பற்றி இளவரசர்களான எட்டிகர் மற்றும் பெக்புலாட்டைக் கொன்று சைபீரிய அரசர் என்று அழைத்தனர். மேலும் நீ பல மொழிகளை உண்டாக்கி, சிந்தனையில் உன்னை உயர்த்திக் கொள்வாய், இதற்காகவே அழிந்து போவாய்: பெருமையுடையோரை ஆண்டவர் எதிர்க்கிறார், தாழ்மையுள்ளவர்க்கு அருள் செய்கிறார்” (பக். 117-118). துல்லியமாக இந்த அம்சத்தைத்தான் ஆசிரியர் முழுப் படைப்பிலும் வலியுறுத்துகிறார்: “... அவர்கள் ஆத்திரத்தால் சபிக்கப்பட்டவர்கள், அவர்களை இரையாக்குகிறார்கள் மற்றும் ஒரு சென்டார் மற்றும் ஆண்டியைப் போல பெருமைப்படுகிறார்கள்” (பக். 124).
யெர்மக் தனது பரிவாரங்களுடன் ஒன்றாக இருந்தால், குச்சும், மாறாக, அவருக்கு நெருக்கமானவர்களிடமிருந்து தனித்தனியாக எப்போதும் சித்தரிக்கப்படுகிறார். ஏற்கனவே மேற்கோள் காட்டப்பட்ட "தோழர்களுடன் யெர்மக்" என்ற கலவையைப் போலவே "குச்சும் மற்றும் டாடர்ஸ்" இன் ஒற்றை கலவையைக் குறிப்பிடுவது சாத்தியமில்லை. குச்சுமின் செயல்களை விவரிக்கும் வினைச்சொற்கள் எப்போதும் ஒருமையில் இருக்கும், இது அவரது தனிப்பட்ட செயல் அல்ல, ஆனால் டாடர் பற்றின்மையின் செயல்கள்: புண்படுத்தப்படும்பச்சை மற்றும் உங்கள் சிந்தனையை பேக் சலுகைகள்,விரைவில் அனுப்புகிறதுசைபீரியா நகரத்தில் மக்கள் துருப்புக்கள் அவரிடம் செல்வதற்காக அவரது அனைத்து சக்திக்கும் ... தூதுவர்மற்றும் அவரது மகன் மாமெட்-குலின் ராஜா பல வீரர்களுடன் மற்றும் கட்டளை...நான் சுவாஷேவ் அருகே இர்திஷ் நதியைக் குறிப்பேன் ... ”(பக். 126); "ஜார் குச்சும் வடிவம்அவர்களின் வீழ்ச்சி, வெளியேபல நபர்களுடன் [மற்றும் நூறு]மலையில் உயரமான இடத்தில்...” (பக். 128); "எப்போதும் விரைவாக தோற்கடிக்கப்பட்டதுகிங் குச்சும் மற்றும் ஓடுதல்நகரத்திற்கு வெளியேயும், அவனது ராஜ்ஜியத்திற்கு வெளியேயும் வயல் வெளியிலும் doideமற்றும் ஆதாயம்இடம் மற்றும் நூறுமற்ற மக்களுடன் ஒன்று ... ஒரு காலத்தில் ஆக்கிரமிப்புசென்று சோப்ராமீதமுள்ள அலறல், எவ்வளவு வேகமாக, மற்றும் poideசைபீரியாவிற்கு ... அகரியன் கிராமங்கள் அதிகம் இல்லை சிறைபிடிக்கப்பட்டமற்றும் ஓடுதல்,எங்கே தங்க.இது கிங் குச்சும் போல டோபோல்ஸ்க் நகரில் சொல்லப்பட்டது சிறைபிடிக்கப்பட்டடோட்டார் கிராமங்கள், மற்றும் ரஷ்யர்கள் அலறி அவரைப் பின்தொடர்ந்தனர் ... ”(பக்கம் 159-160); "ஜார் குச்சும் கசிவுபலருடன் இல்லை doideஅவரது உளூஸ் மற்றும் மற்ற மக்களுக்கு எடுக்கப்பட்டதுமற்றும் யோசனைகோல்மிக் நிலம் மற்றும் யூலஸ்களுக்குள் பதுங்கி, குதிரைகளின் மந்தைகள் மற்றும் தாக்குபவர்களை எட்டிப்பார்க்க, otgna"(பக்கம் 160).
குச்சுமின் இந்த "தனிமை", அவரது பெருமை மற்றும் மேன்மையுடன் தொடங்கியது, காலப்போக்கில் முழுமையான தனிமையாக மாறுகிறது, ரஷ்ய வெற்றிகளுக்குப் பிறகு, அவரது முன்னாள் கூட்டாளிகள் அவரை விட்டு வெளியேறினர். ஏற்கனவே சைபீரியா நகரம் கைப்பற்றப்பட்ட நான்காவது நாளில், ஒஸ்டியாக் இளவரசர் போயர் யெர்மக்கிற்கு அஞ்சலி செலுத்தினார் (பக். 134-135), பின்னர் டுமா கராச்சா அவரிடமிருந்து புறப்பட்டார் (பக். 140-141); இறுதியாக, குச்சும் தனது முன்னாள் கூட்டாளிகளான நாகையின் கைகளில் இறந்துவிடுகிறார், அவர் அவரிடம் அறிவித்தார்: "ஒரு ரஷ்ய அலறல் போல, நீங்கள் இங்கே இருந்ததைப் போல, அவர்கள் எங்களுக்கும் உங்களுக்கும் செய்வார்கள்" ( ப. 161). தனிமை, ஆண்மையின்மை, ஒரு புகழ்பெற்ற மரணம் ஆகியவை பெருமைமிக்க மன்னரின் தண்டனையை உருவாக்குகின்றன - இது கோசாக் பிரிவின் வருகையுடன் தொடங்கியது. குச்சுமின் அதிகரித்துவரும் தனிமை, பெர்மின் ஸ்டீபனின் வாழ்க்கையில் ஷாமன் பாமின் நிலையைப் போன்றது என்பது கவனிக்கத்தக்கது: பெர்மின் ஸ்டீபனுடனான போட்டியில் தோற்கடிக்கப்பட்டதால், மதம் மாறிய அவரது தோழர்களால் பாம் கைவிடப்பட்டார். ஒரு புதிய நம்பிக்கைக்கு.
Esipov Chronicle இல் குச்சுமின் உருவத்தின் ஒரு தனித்துவமான அம்சம் ஆசிரியரால் அவருக்குக் கூறப்பட்ட "அழுகை" ஆகும். எனவே, டுமா கராச்சி வெளியேறுவதைப் பற்றி கேள்விப்பட்ட ஜார் "பெரும் அழுகையுடன் அழுதார்: கடவுள் அவர் மீது கருணை காட்ட மாட்டார், அவருடைய நண்பர்கள் அவரை விட்டுவிட்டு எதிரிகளைப் போல இருப்பார்கள்" (பக். 140-141). சுவாஷேவ் அருகே ரஷ்ய வெற்றிக்குப் பிறகு குச்சுமின் "புலம்பல்கள்" தொகுதியில் மிகவும் பெரியவை: "ஜார் குச்சும் [ராஜ்யம்] தனது இழப்பைக் கண்டார், அவருடன் காய்ந்தவர்களிடம் கூறினார்: தாமதமின்றி ஓடுவோம், எல்லா இழப்புகளையும் நாமே காண்கிறோம்; சோர்வுற்றவர்களின் வலிமை, முன்னாள் வீரரின் துடிப்பு. ஐயோ துக்கம்! அன்பே, ஐயோ, ஐயோ! நான் என்ன செய்வேன், ஓடிவிடுவேன்! பயத்தால் என் முகத்தை மூடிக்கொள்! நாடுகடத்தப்பட்ட ராஜ்யத்திலிருந்து என்னைத் தோற்கடித்து வீணாக யார்? சாதாரண மக்களிடமிருந்து, யெர்மக் பலருடன் வந்து கொஞ்சம் தீமை செய்யவில்லை, அலறினார், என்னை அடித்தார், என்னை அவமானப்படுத்தினார். மேலும், சட்டமற்றவர்கள், தங்கள் குழந்தைகளுக்காக, அவர்களின் பெற்றோர்கள் நெருப்பு, ஓவோ மென்மை மற்றும் நிர்வாணத்துடன் ஓவோவைக் காக்கிறார்கள் என்பதும், மிருகம் முதல் கால்நடைகள் வரை விழுங்கப்படுவதும் தெரியாது. சட்டமற்ற, உங்கள் அசுத்தத்திற்காக, கடவுள் உங்களைக் கூட பார்க்கவில்லை, வேறொருவரின் நோய் உங்கள் தலையில் மாறிவிட்டது, உங்கள் அக்கிரமம் உங்கள் அடிப்பகுதியில் உள்ளது! எனவே அவரே இந்த நதியிடம் பேசினார், அதற்கு அவர் கூறினார்: இதோ, நான் சைபீரியா நகரத்தில் இளவரசர்களான எட்டிகர் மற்றும் பெக்புலாட் ஆகியோரை வென்று அதிக செல்வத்தைப் பெற்றேன்; ஆனால் நான் வந்து வென்றேன், யாரிடமிருந்தும் அனுப்பப்படவில்லை, ஆனால் சுயமாக அறிவித்துக் கொண்டேன், நான் சுயநலத்திற்காகவும் பெருமைக்காகவும் வந்தேன் ”(பக். 131-133).
பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியங்களில் லிரோபிக் புலம்பல்கள் பரவலாக இருந்தன ( அட்ரியானோவ்-பெரட்ஸ் வி.பி.பண்டைய ரஷ்யாவின் கவிதை பாணியில் கட்டுரைகள். எம்.; எல்., 1947). உள்ளடக்கத்தில் மாறுபட்டவர்கள், அவர்கள் தங்கள் பாணியில் விவிலிய புலம்பல் மற்றும் வாய்வழி புலம்பல்களின் கலை நுட்பங்களைப் பயன்படுத்துகின்றனர். Esipov க்ரோனிக்கிளில் குச்சுமின் "புலம்பல்கள்" வழக்கமான பாணியின் தனிப்பட்ட கூறுகளை மட்டுமே தக்கவைத்துக்கொண்டது - உணர்ச்சிகரமான ஆச்சரியங்கள் ("ஐயோ ஐயோ! என்னைப் பற்றி கடுமையானது, ஐயோ, ஐயோ!") என்னை தோற்கடித்தது, மேலும் நான் நாடுகடத்தப்பட்ட மண்டலத்திலிருந்து வீணாக நாடு கடத்தப்படுவதா?" ) மற்றவர்களுக்கு, இவை உண்மையில் "அழுவது" அல்ல, ஆனால் ஹீரோவின் பேச்சுகள், வெளிப்படையான-உணர்ச்சி பாணியின் சிறப்பியல்பு. காட்டியபடி டி.எஸ். லிகாச்சேவ், லைஃப் ஆஃப் ஸ்டீஃபன் ஆஃப் பெர்மின் உதாரணத்தைப் பற்றி, அத்தகைய பேச்சுகள் சுருக்கமானவை, புத்தகம், "பேச்சு பண்புகள்" இல்லாதவை; அவை ஆசிரியரின் பேச்சிலிருந்து பாணியில் வேறுபடுவதில்லை ( லிகாச்சேவ் டி.எஸ்.மனிதன் ... எஸ். 89-90). உதாரணமாக, எசிபோவ், முகமதிய குச்சும் கிறிஸ்தவ கடவுளின் அதிகாரத்திற்கு முறையிடுவது மட்டுமல்லாமல் ("கடவுள் அவர் மீது கருணை காட்ட மாட்டார், நண்பர்கள் அவரை அன்பில் விட்டுவிடுகிறார்கள் ..."; "... உங்கள் அசுத்தத்திற்காக, கடவுள் உங்களைக் கூட பார்க்கவில்லை”) , ஆனால் சால்டரிலிருந்து மேற்கோள் காட்டுகிறார்: "... மற்றவரின் வெண்மை உங்கள் தலையில் திரும்பியது, உங்கள் அக்கிரமம் உங்கள் பக்கத்தில் உள்ளது" (சங். 7, 17). குச்சுமின் உரைகள் உண்மையில் ஆசிரியரின் குணாதிசயத்தையும் ஹீரோவின் மதிப்பீட்டையும் வெளிப்படுத்துகின்றன, எனவே இங்கே முதல், இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது நபரில் பிரதிபெயர்கள் மற்றும் வினைச்சொற்களின் கலவை உள்ளது ("எர்மாக் ... அலறல் என்அடி, என்னைவெட்கப்பட வைத்தது. மற்றும் அந்த சட்டமற்ற, தெரியாதுதங்கள் பெற்றோரின் குழந்தைகள் கூட அதை நெருப்பு, அதன் மென்மை மற்றும் நிர்வாணத்துடன் பாதுகாப்பதற்காக ... சட்டமற்றஅசுத்தத்திற்காக உங்களுடையதுகடவுளாக இருந்தாலும் இல்லை சாபார்க்க...”), இது அதிகாரப்பூர்வ மற்றும் நேரடியான பேச்சின் கலவையைக் குறிக்கிறது.
இந்த குணாதிசயப் பேச்சு குச்சுமின் "பெருமை" (பெருமை) மட்டுமல்ல, அவரது "சுயநலம்": "... சுயநலத்திற்காகவும் பெருமைக்காகவும் வந்தது" என்பதை வலியுறுத்துவது சுவாரஸ்யமானது. ஆனால் பொதுவாக, எசிபோவின் படைப்பில் குச்சுமின் உருவம் பெருமைக்காக தண்டிக்கப்பட்ட ராஜாவைப் பற்றிய பரவலான இலக்கிய மையக்கருத்துடன் தொடர்புடையது. புறஜாதிகளுக்கு, குறிப்பாக டாடர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தைப் பற்றி சொல்லும் ரஷ்ய வரலாற்றுப் படைப்புகளில் இந்த மையக்கருத்து அடிக்கடி காணப்படுகிறது. இது பட்டு, டெமிர்-அக்ஸாக் பற்றிய கதைகளில் உள்ளது மற்றும் மாமேவ் போரின் புராணக்கதையில் மிகவும் தெளிவாகக் காணப்படுகிறது.
எர்மகோவ் கோசாக்ஸிற்கான ஆயர், எசிபோவ் க்ரோனிக்கிளுக்கு ஆதாரமாக செயல்பட்டது, யெர்மக் மற்றும் ஜார் கவர்னர்களுக்கு எதிராக பெருமைமிக்க ஜாரின் கருப்பொருளை உருவாக்கவில்லை. உண்மை, குச்சும் "புசோர்மன் ராஜா" (பக். 164) என்ற வரையறையில் அதன் அடித்தளத்தைக் காணலாம், ஏனெனில் "பெருமை" என்பது கிறித்தவத்தால் ஞானம் பெறாத புறமத மக்களின் முக்கிய குணங்களில் ஒன்றாகும்; இருப்பினும், அத்தகைய வளர்ச்சி மற்றும் நினைவுச்சின்னத்தின் மங்கலான குறிப்புகளை பரப்புவது மிகவும் தூரத்திற்கு வழிவகுக்கும். பெரும்பாலும், சினோடிக்கில் இந்த எதிர்ப்பின் அடிப்படையானது பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஹாகியோகிராஃபிக் வகைகளுடனான அதன் தொடர்பு ஆகும், அங்கு "சாதாரண மக்களிடமிருந்து" ஒருவரை உயர்த்துவது அசாதாரணமானது அல்ல, குறிப்பாக ஒரு பேகன் ஜார் எதிர்ப்பு தொடர்பாக.
தேவாலய நினைவுச்சின்னத்தில் (சினோடிகா) சாமானியர் யெர்மக்கின் மகிமைப்படுத்தல் 16 ஆம் - 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரஷ்ய தேவாலயத்தின் பொதுவான திசையுடன் ஒத்துப்போனது, எடுத்துக்காட்டாக, பல புனித முட்டாள்கள் நியமனம் செய்யப்பட்டனர் (பாசில் தி ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்) , மைக்கேல் க்ளோப்ஸ்கி, உஸ்டியுக்கின் ப்ரோகோபியஸ், முதலியன). என ஐ.யு. புடோவ்னிட்ஸ், தங்கள் வாழ்நாளில் துன்புறுத்தப்பட்டு கேலி செய்யப்பட்ட மக்களால் மதிக்கப்படும் புனித முட்டாள்களின் நியமனம் (ஒரே விதிவிலக்கு மிகைல் க்ளோப்ஸ்கி), வர்க்கத்தின் தீவிர மோசமடைந்த காலகட்டத்தில் மக்களை கருத்தியல் ரீதியாக பாதிக்கும் அதிகாரப்பூர்வ தேவாலயத்தின் முயற்சியை பிரதிபலித்தது. ரஷ்ய சமுதாயத்திற்குள் போராட்டம்: இந்த வழியில், ஒருபுறம், ஒரு சலுகை பிரபலமான கருத்து செய்யப்பட்டது, இது பணக்காரர்கள் மற்றும் சமூக நீதிக்காக போராடுபவர்களின் முட்டாள்தனமான குற்றச்சாட்டுகளைக் கண்டது; மறுபுறம், "புனித முட்டாள்களின் சுரண்டல்களில் பொதிந்துள்ள பொறுமை, பணிவு மற்றும் மன்னிப்பு என்ற எண்ணத்துடன் மதகுருமார்கள் வன்முறைச் செயல்களை எதிர்கொண்டனர்" ( புடோவ்னிட்ஸ் ஐ.யு.பண்டைய ரஷ்யாவின் புனித முட்டாள்கள் // Vopr. மதம் மற்றும் நாத்திகத்தின் வரலாறு. எம்., 1964. சனி. 12. எஸ். 192) .
அதே நேரத்தில், பழங்கால புனித முட்டாள்கள் மட்டுமே நியமனம் செய்யப்பட்டனர், அவர்களை புனிதப்படுத்தலின் சமகாலத்தவர்கள் புனைவுகள் மற்றும் மரபுகளிலிருந்து மட்டுமே அறிந்திருந்தனர்; உத்தியோகபூர்வ பிரச்சாரத்திற்கு முக்கியமான எந்த பக்தி மற்றும் குணநலன்களுக்கும் அவை காரணமாக இருக்கலாம்.
யெர்மக்கின் தேவாலய நினைவு நாளில், அதே போக்கின் தடயங்களைக் குறிப்பிடலாம். அவர் இறந்த 40-50 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகுதான் அவரது மகிமை சாத்தியம்; அவரது வாழ்நாளில் அவர் ரஷ்ய நிலப்பிரபுத்துவ சமுதாயத்தின் "வெளியேற்றப்பட்டவர்" என்றால், பிடிபட்டால் மரணதண்டனைக்கு அச்சுறுத்தப்பட்ட ஒரு மாநில குற்றவாளி, சில தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு அதிகாரப்பூர்வ தேவாலயம் அவரை ஒரு கிறிஸ்தவ ஹீரோவாக மகிமைப்படுத்த முடிந்தது. இது, புனித முட்டாள்களை நியமனம் செய்வதற்கான எடுத்துக்காட்டுகளைப் போலவே, பரந்த மக்களிடையே, குறிப்பாக சைபீரியாவில் யெர்மக்கின் பிரபலத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது; கூடுதலாக, யெர்மக்கை கிறிஸ்தவ நற்பண்புகளை தாங்கியவராக அங்கீகரித்து மகிமைப்படுத்துவதன் மூலம், உத்தியோகபூர்வ பிரச்சாரம் நிலப்பிரபுத்துவ உயரடுக்கு மற்றும் பணக்காரர்களுக்கு எதிரான ஒரு போராளியாக அவரது புகழை நடுநிலையாக்க முயன்றது (மேலும் விவரங்களுக்கு பார்க்கவும்: Dvoretskaya N.A.அதிகாரப்பூர்வ மற்றும் நாட்டுப்புற மதிப்பீடு...). கோசாக் தலைவரின் உண்மையான முகத்தை அறிந்த அவரது தோழர்களும் சமகாலத்தவர்களும் உயிருடன் இருந்தபோது இதற்கு முன்பு இதைச் செய்ய முடியாது.
Esipov Chronicle, மிகவும் பழமையான வகையின் பெரும்பாலான ரஷ்ய நாளிதழ்களைப் போலவே, பல ஸ்டைலிஸ்டிக் திட்டங்களை ஒருங்கிணைக்கிறது: Yermak இன் பிரச்சாரம் மற்றும் சைபீரியாவின் ரஷ்ய காலத்திற்கு முந்தைய வரலாறு பற்றிய குறிப்பிட்ட கதைகள்; ரஷ்யர்களுக்கும் டாடர்களுக்கும் இடையிலான போர்களின் விளக்கங்கள், அணுகும் இராணுவக் கதைகள்; நிகழ்வுகளின் பொதுவான மதிப்பீட்டைக் கொண்ட சொல்லாட்சிக் கருத்து வேறுபாடுகள். எந்தவொரு பாலிமார்ஃபிக் வகையிலும் உள்ள ஒவ்வொரு பத்தியின் பாணியும், ஒட்டுமொத்த படைப்பின் வகையால் அல்ல, ஆனால் ஒரு தனி கதையின் நோக்கம் மற்றும் நோக்கங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.
யெர்மக்கின் பிரச்சாரத்தைப் பற்றிய கதைகள், குறிப்பாக ரஷ்ய காலத்திற்கு முந்தைய சைபீரியாவைப் பற்றிய கதைகள், அவற்றின் வகைகளில், வரலாற்றின் எளிய வடிவத்தை அணுகுகின்றன - "வானிலை பதிவு" அதன் சிறப்பியல்பு வெளிப்புற அம்சங்களுடன் - சுருக்கம் மற்றும் வலியுறுத்தப்பட்ட ஆவண விளக்கக்காட்சி. (எரெமின் ஐ.பி.கீவ் குரோனிக்கிள்... எஸ். 98-102).
Esipov குறுகிய ஆவணப் பதிவுகளின் பயன்பாட்டின் கோளத்தை மிகவும் தெளிவாக வரையறுக்கிறார். முதலாவதாக, இவை ரஷ்யர்களின் வருகைக்கு முன்னர் சைபீரியாவின் வரலாற்றைப் பற்றிய கதைகள் - நாட்டின் பழைய ஆட்சியாளர்களைப் பற்றி பேசும் பகுதி: "[அவரைப் பொறுத்தவரை] (தைபுகா. - ஈ.ஆர்.)அவரது மகன் கோஜா ஆட்சி செய்தார்; வரைபடத்தின் இந்த ஹாட்ஜின் மகன் படி. [மார்வின் குழந்தைகள் அடேர் மற்றும்] யபாலக். இளவரசர் மார், கசான் மன்னன் உபாக்கின் சகோதரியை மணந்தார்... மரோவ் குழந்தைகளான அடெர் மற்றும் யபலாக் இயற்கை மரணம் அடைந்தனர்” (பக். 115); “இளவரசர் மாமெட்டின் கூற்றுப்படி, யபாலகோவின் மகன் அகிஷ் சைபீரியாவில் ஆட்சி செய்தார்; அவரைப் பொறுத்தவரை, மாமெடோவின் மகன் காசிம், அவரைப் பொறுத்தவரை காசிமோவின் குழந்தைகள் எடிகர், பெக்புலாட்; பெக்புலடோவ் [மகன்] செய்டியாக்” (பக். 117). பட்டியலிடப்பட்ட சைபீரிய இளவரசர்களில் யாரையும் குறிப்பிடுவது, சில சமயங்களில், ஒரு தனி "வருடக் கதையாக" (I.P. Eremin இன் சொற்களஞ்சியத்தில்) வளரும், ஏதேனும் தோற்றம் பற்றிய புதிய தகவல்கள் கண்டறியப்பட்டால். எசிபோவ் தனக்கு வந்துள்ள உண்மைகளைத் தவறவிடாமல் எப்படிப் பயன்படுத்துகிறார் என்பதற்கு உதாரணமாக, செங்கிஸ் மற்றும் தைபுட்டியின் சேர்க்கையின் கதையை மேற்கோள் காட்டலாம் (பக். 113-114).
Esipov தனக்குக் கிடைக்கும் எந்தவொரு தகவலையும் தனது கட்டுரையில் சேர்க்க முயற்சிக்கிறார். கதையில், வாய்வழி நாட்டுப்புற பாரம்பரியத்தின் கூறுகள் உணரப்படுகின்றன (அரச மகன் கொலையில் இருந்து காப்பாற்றப்பட்டான்; அவனது மேலும் மேன்மை மற்றும் சேர்க்கை; கிங் செங்கிஸின் பேச்சின் நாட்டுப்புற இயல்பு போன்றவை) மற்றும் அவற்றுடன் காட்சியின் சரியான புவியியல் நேரம் ( "... இப்போது இந்த இடத்தில் டியூமன் நகரம்). இதற்கு நன்றி, Esipov இன் வானிலை பதிவின் வகையின் குறுந்தகவல் ஒரு வரலாற்றுக் கதையாகவும், விளக்கக்காட்சியின் பாணியில் ஆவணப்படமாகவும் உருவாகிறது, ஆனால் நாட்டுப்புற-காவிய பாரம்பரியத்தைப் பயன்படுத்துகிறது.
வானிலை பதிவுகள் போன்ற சுருக்கமான கட்டுரைகளின் இரண்டாவது குழு சைபீரியாவில் ரஷ்யர்களின் வருகைக்குப் பிறகு உத்தியோகபூர்வ நிகழ்வுகள் பற்றிய செய்திகளால் ஆனது, முக்கியமாக சாரிஸ்ட் கவர்னர்களின் செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடையது: சிங்கி நகரமாக இருந்த டியூமென் நகரத்தை அமைத்து, உங்களுக்காக வீடுகளை அமைத்து, உங்களுக்கும் பிற ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் புகலிடமாக தேவாலயங்களை அமைக்கவும் ”(பக். 153-154); "7095 கோடையில், ஜார்ஸின் பக்தியுள்ள இறையாண்மை மற்றும் ரஷ்யாவின் எடையின் கிராண்ட் டியூக் ஃபியோடர் இவனோவிச் மற்றும் அவரது அரச விருப்பத்தின் கீழ், இறையாண்மை ஆளுநர் டானிலோ சியுல்கோவ் மாஸ்கோவிலிருந்து பல இராணுவ மக்களுடன் அனுப்பப்பட்டார். இறையாண்மையின் கட்டளையின் பேரில், சைபீரியா நகரத்திலிருந்து ஒரு வயலைக் காண இர்டிஷ் ஆற்றை அடையுங்கள்; தந்தைக்கும் குமாரனுக்கும் பரிசுத்த ஆவியானவருக்கும் மகிமைப்படுத்துவதற்காக அந்த இடத்தை அறிவூட்டுவதற்கு ஏற்பாடு செய்யுங்கள்: இந்த ஆளும் நகரத்திற்குப் பதிலாக, சைபீரியா எண்ணப்படுகிறது; மூத்தவர் இந்த டோபோல்ஸ்க் நகரம், ஏனென்றால் அந்த வெற்றி மற்றும் சபிக்கப்பட்ட பஸ்ஸர்மென்களை வெல்வது, மேலும், ஆட்சி செய்யும் நகரத்திற்கு பதிலாக, சைபீரியா கணக்கிடப்பட்டது ”(பக். 154-155).
Tobolsk இன் ஸ்தாபனத்தைப் பற்றிய பத்தியானது மற்றவர்களுடன் ஒப்பிடும்போது நீண்டது, ஆனால் இந்த விஷயத்தில் உரையின் அதிகரிப்பு அதிகாரப்பூர்வ ஆவணங்களின் சொற்களஞ்சியத்தைப் பயன்படுத்துவதிலிருந்து வருகிறது. சாராம்சத்தில், செய்தியின் வகை மாறாது - இது சைபீரியாவில் வோய்வோட் டானிலா சுல்கோவின் வருகை மற்றும் டோபோல்ஸ்க் நகரத்தின் ஸ்தாபகத்தைப் பற்றி பேசுகிறது. இது Esipov Chronicle இன் பிற்கால தொடர்ச்சிக்கு அடிப்படையாக செயல்பட்ட இரண்டாவது குழுவைப் போன்ற பதிவுகள் - முதன்மையாக சைபீரியாவின் நகரங்கள் மற்றும் சிறைச்சாலைகளின் விளக்கத்திற்கு, சைபீரிய ஆளுநர்கள் பற்றிய அறிக்கைகள் (பட்டியல்கள் நகரத்தால் வழங்கப்படுகின்றன) மற்றும் புதிய நகரங்களை நிறுவுவது பற்றி. விளக்கம் பெரும்பாலும் உண்மையான வானிலை பதிவுகளிலிருந்து வரையப்பட்டிருக்கலாம்.
யெர்மக்கின் பிரச்சாரத்தைப் பற்றிய கதைகள் சுருக்கம், சுருக்கம், குறைந்தபட்ச பேச்சை அழகுபடுத்துதல் மற்றும் ஆவணங்களின் பாணிக்கு நெருக்கமான வணிக பாணி ஆகியவற்றால் வேறுபடுகின்றன; இந்த அம்சங்கள் அனைத்தும் "குரோனிகல் ஸ்டோரி" என்ற வார்த்தையால் வரையறுக்கப்பட்ட க்ரோனிகல் கதை வகையுடன் மிகவும் ஒத்துப்போகின்றன ( எரெமின் ஐ.பி.கீவ் குரோனிக்கிள்... எஸ். 102-114) .
உதாரணமாக, "பொல்லாத கராச்சியிலிருந்து" கோசாக்ஸின் கொலை (பக். 144-145) பற்றி, எசிபோவ் க்ரோனிக்கிளின் கதைகளை "டோட்டர்ஸிலிருந்து கோசாக்ஸின் கொலையில்" (ப. 135-136) மேற்கோள் காட்டலாம். , "இளவரசர் செய்ட்யாக் மற்றும் சரேவிச் கசாச்சியா சால்டன் மற்றும் கராச்சியின் படைகளைக் கைப்பற்றியது மற்றும் பிறரைக் கொன்றது" (பக். 155-158).
அவை நிகழ்வுகளை அவற்றின் இயற்கையான வரிசையில் விவரிக்கின்றன, அதாவது படைப்பின் ஆசிரியருக்கு இயல்பானதாகத் தோன்றும். உண்மைகள் சரியான நேரத்தில் நகராது, வருடாந்திரங்களில் அவற்றின் மாற்று அவர்கள் உண்மையில் ஒருவருக்கொருவர் எவ்வாறு பின்பற்றினார்கள் என்பதற்கு ஒத்திருக்கிறது. சில சந்தர்ப்பங்களில், உண்மையான உண்மைகள் வெளிப்படையாக நாட்டுப்புற தோற்றத்தின் உண்மைகளுடன் இணைக்கப்படலாம் - வாய்வழி நாட்டுப்புற பாரம்பரியத்துடன். எனவே, ஒரு உண்மையான நிகழ்வைப் பற்றிச் சொல்லும் செய்டியாக் பிடிப்பு பற்றிய முழு கதையும் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது; முதலாவதாக, கட்டுரையின் சதி அமைப்பு நாட்டுப்புறக் கதைகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது - சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட கதை தந்திரத்தின் உதவியுடன் எதிரியைத் தோற்கடிப்பது பற்றிய ஒரு விசித்திரக் கதை மையமாக உருவாகிறது. மூன்று டாடர் தலைவர்கள் (இந்த விஷயத்தில் இது ஒரு உண்மையான உண்மை என்றாலும்), ஒரு கோப்பை ஒயின் மூலம் அவர்களை மூன்று முறை சோதிப்பதிலும், வோய்வோடின் பேச்சுகளின் தன்மையிலும் நாட்டுப்புறக் கதைகள் காணப்படுகின்றன; ஒரு கோப்பையில் மூச்சுத் திணறல் செய்பவர் அதன் உரிமையாளருக்கு தீயதாக நினைக்கிறார் என்ற நம்பிக்கை நாட்டுப்புற அடையாளங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.
இந்த பத்திகளில், கதையை "அலங்கரிக்கும்" இரண்டு கூறுகளை மட்டுமே குறிப்பிட முடியும்: அடைமொழிகள் மற்றும் ஒப்பீடுகள்.
S. Esipov இன் அடைமொழிகளின் முக்கிய அம்சம் தார்மீக மதிப்பீட்டின் உள்ளார்ந்த நிழலாகும். எனவே, "மோசமான" என்ற சொல், நாங்கள் ஏற்கனவே கூறியது போல், சைபீரிய மக்களை ரஷ்யர்களின் எதிரிகளாகக் கருதும் போது மட்டுமே எசிபோவ் பயன்படுத்துகிறார் - போர்களின் போது (ஆனால் அவர்களின் தயாரிப்பின் போது அல்ல), - அல்லது அதிகாரப்பூர்வ தேவாலய சூத்திரங்களில். Esipov Chronicle இல் உள்ள மற்ற அடைமொழிகள் உறுதியான தார்மீக மதிப்பீட்டின் அதே தன்மையைக் கொண்டுள்ளன. கோசாக்ஸின் மரணம் பற்றிய கதையில் கராச்சின் குறிப்பு "இன்பம்" என்ற அடைமொழியுடன் உள்ளது; டாடர்களின் துரோகத்தின் உண்மையைச் சுட்டிக்காட்டிய பிறகு, கதையின் இரண்டாம் பகுதியில் மட்டுமே இந்த அடைமொழி தோன்றுகிறது, ஆனால் இங்கே அது நிரந்தரமான ஒரு பொருளைப் பெறுகிறது. கதையின் முதல் பகுதியில், "துண்டாக்குதல்" ("கடவுளற்ற மற்றும் தந்திரம்") என்ற வார்த்தைக்கான அடைமொழிகள் மட்டுமே, எதிர்கால துரதிர்ஷ்டத்தை முன்னறிவித்து, அதற்கு வாசகரை தயார்படுத்துகின்றன; அதே நேரத்தில், அவர்கள் ஒரு மதிப்பீடு-ஒழுக்கவியல் தன்மையையும் கொண்டுள்ளனர்.
மதிப்பீட்டு அடைமொழிகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான பிற நிகழ்வுகளும் எப்பொழுதும் Esipov உடன் ஒரு நபர் மற்றும் தற்போதைய தருணத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு குறிப்பிட்ட மதிப்பீட்டுடன் தொடர்புடையவை. எடுத்துக்காட்டாக, "சபிக்கப்பட்டவர்" என்ற அடைமொழி டாடர்கள் தொடர்பாக முக்கியமாக போரைப் பற்றிய கதைகளின் முடிவில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, போரின் முடிவில் ரஷ்யர்கள் தொடர்ந்து எதிரிகளை விரட்டும் போது: சபித்தார் Busorman, அவர்களின் அக்கிரமத்திற்கும் உருவ வழிபாட்டிற்கும் கடவுளின் கோபம் நம்மீது வந்துவிட்டது...” (பக்கம் 131); சுவாஷேவ் போருக்குப் பிறகு, கோசாக்ஸ் “சைபீரியாவுக்கு பயமின்றி நகரத்திற்குச் சென்றார்கள் ... நகரத்தில் ஒரு குரலோ கீழ்ப்படிதலோ கேட்கவில்லை, ஆனால் அதற்கு முன்பு அவர்கள் எப்போதும் நகரத்தில் ஒளிந்து கொண்டனர். சாபம்"(பக்கம் 134). "பொல்லாத" ("பொல்லாத") என்ற அடைமொழியும் டாடர்களுடன் தொடர்புடைய போர்கள் பற்றிய கதைகளில் மட்டுமே பயன்படுத்தப்படுகிறது, டாடர்கள் ரஷ்யர்களின் எதிரிகளாக செயல்படும்போது: நிறைய அடிப்பது பொல்லாதவர்கள்டோட்டார் ... மீதமுள்ள தோடர் சிதறியது ”(பக். 146); “... சைபீரியா நகரத்தில் விட்டுவிட்டு, ஒரு வழிகாட்டியைப் போல (எர்மாக். - ஈ.ஆர்.) பொல்லாதவர்தோடர் கொல்லப்பட்டார் ... மற்றும் நகரத்தில் வாழ பயந்தார் ... "(பக். 149). முதல் எடுத்துக்காட்டில், "இழிவான" டாடர்கள் தாக்கப்படுவது சிறப்பியல்பு, மீதமுள்ளவர்கள் "மற்ற டோட்டாரோவ்" என்று கூறப்படுகிறது.
இந்த அவதானிப்புகளின் அடிப்படையில், "அசுத்தமான", "சபிக்கப்பட்ட" போன்ற அடைமொழிகள் "காஃபிர்கள்" தொடர்பாக கூட எப்போதும் மாறாதவை என்று நாம் முடிவு செய்யலாம்: அவற்றின் பயன்பாடு பெரும்பாலும் நிகழ்வுகளின் பொதுவான மதிப்பீட்டையும் குறிப்பிட்ட சூழலையும் சார்ந்துள்ளது. (பல சந்தர்ப்பங்களில் இந்த வகை பெயர்களின் பயன்பாடு பாரம்பரிய "இலக்கிய சூத்திரங்களால்" ஆசிரியரின் நோக்கத்தால் தீர்மானிக்கப்படவில்லை, அதைப் பற்றி பின்னர் பேசுவோம்). சமீபத்தில், வாய்வழி நாட்டுப்புற கலைகளில் கூட அடைமொழிகளின் ஒப்பீட்டு "நிலைத்தன்மை" பற்றிய முடிவு ஏ.பி. வடக்கு புலம்பல்களின் பகுப்பாய்வின் விளைவாக எவ்ஜெனீவா ( எவ்ஜெனீவா ஏ.பி. 17-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பதிவுகளில் ரஷ்ய வாய்மொழி கவிதையின் மொழி பற்றிய கட்டுரைகள். எம்.; எல்., 1963. எஸ். 298-314); அவரது அவதானிப்புகளின்படி, நாட்டுப்புறக் கதைகளில் அடைமொழியின் நிரந்தரமான அல்லது நிரந்தரமற்ற தன்மையானது படைப்பின் வகை, தீம், பணி, அதாவது நமது நினைவுச்சின்னத்தில் உள்ள அதே காரணிகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.
எசிபோவ் க்ரோனிக்கிளில் குறிப்பிடக்கூடிய மற்றொரு வகை நிலையான பெயர்ச்சொற்கள், நீண்ட எழுதப்பட்ட பாரம்பரியத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் சில பெயர்ச்சொற்களுடன் சரி செய்யப்படுகின்றன, பெரும்பாலும் ஒரு அடைமொழியுடன் கூடிய பெயர்ச்சொல்லை ஒரு சொல்லாக மாற்றுகிறது. எனவே, எசிபோவ் க்ரோனிக்கிளில் ஓப் நதி தொடர்பான நிலையான அடைமொழி "பெரிய" என்ற வார்த்தையாகும். :
“.... இதே இர்டிஷ் நதி, நாங்கள் சோர்வடைகிறோம் நன்றுநதி, வாய்மொழியாக ஒப்” (பக். 111); “... நகரத்தின் கீழ் நிறைய ஒஸ்டியாக்கள் வாழ்ந்தனர் நன்றுஒப் மற்றும் இர்திஷ் சேர்ந்து...” (பக். 152). 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் ஏற்கனவே "பெரிய ஓப்" கலவையானது சாத்தியமாகும். ஒரு சொல்லாக மாறும் - அத்தகைய கலவையானது, எடுத்துக்காட்டாக, 1627 ஆம் ஆண்டிலிருந்து பிக் ட்ராயிங் புத்தகத்தில் தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்படுகிறது: “நதி பெரிய ஓப்கடலில் விழுந்து, கோடையின் தொடக்கத்தில், வலது பக்கத்தில் புகாரா நிலத்திலிருந்து பாய்கிறது " (நூல்பெரிய வரைதல். / தயாரிப்பு. வெளியீடு மற்றும் திருத்தத்திற்காக. கே.என். செர்பினா. எம்.; எல்., 1950. எஸ். 168).
எசிபோவ் குரோனிக்கிளில் உள்ள பல நிலையான அடைமொழிகள் அரச எழுத்துக்களின் சொற்களுடன் தோற்றத்தால் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. எனவே, சைபீரிய மக்களை அடிபணியச் செய்வது "கையின் கீழ் கொண்டு வாருங்கள்" என்ற வார்த்தையால் வரையறுக்கப்படுகிறது, இது "அரச" மற்றும் "உயர்" என்ற நிலையான அடைமொழிகளுடன் உள்ளது: "... அவருடைய கீழ் அரச உயர்அங்கே குடியிருந்த பல வெளிநாட்டினரைக் கையால் கொண்டு வந்தார்கள்... அவர்களுடைய விசுவாசத்திற்கேற்ப அவருக்குக் கீழ் இருந்த பலரையும் கொண்டுவந்தார்கள் அரச உயர்கண் இமைகளுக்கு கை ... ”(பக். 136-137). அரச பட்டம் ("ஜார் மற்றும் கிராண்ட் டியூக்") வருடாந்திரங்களில் "பக்தியுள்ள" என்ற நிலையான அடைமொழியுடன் இருக்கலாம்: " ...பக்தியுள்ளஅனைத்து ரஷ்யாவின் இறையாண்மை ஜார் மற்றும் கிராண்ட் டியூக் இவான் வாசிலீவிச், நித்திய ஓய்வுக்காக இறைவனிடம் புறப்பட்டார்; அவர் இறந்தவுடன், அவர் தனது மகன் தியோடர் இவனோவிச்சை தனது அரச அரியணைக்கு உயர்த்த உத்தரவிட்டார். பக்திமான்ஜார் மற்றும் கிராண்ட் டியூக், அனைத்து ரஷ்யாவின் சர்வாதிகாரி" (பக்கம் 143).
Esipov Chronicle இல் உள்ள பல அடைமொழிகள் புத்தகத்தின் தோற்றம் கொண்டவை மற்றும் அவற்றின் புத்தக பதிப்பில் நீண்ட எழுதப்பட்ட பாரம்பரியத்தின் விளைவாக துல்லியமாக நிரந்தரமாகிவிட்டன; போன்ற பொருள் சேர்க்கைகள் நீதியுள்ளபிரார்த்தனை" (பக்கம் 136), " ஆனந்தமானமோசஸ்” (பக்கம் 120), முதலியன.
Savva Esipov தனது வரலாற்றில் இரண்டு வகையான கலை ஒப்பீடுகளைப் பயன்படுத்துகிறார்.
மிகவும் அடிப்படையான ஒப்பீடுகள், ஒப்பிடப்பட்ட பொருட்களின் தரமான மதிப்பீட்டைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் அவற்றின் பண்புகளை மட்டுமே தெளிவுபடுத்தி விளக்குகின்றன. முழு கலைப் படங்களின் வடிவத்தில் அவர்களுக்கு சிறப்பு விளக்கங்கள் தேவையில்லை, இது உருவகங்கள்-சின்னங்களுக்கு பொதுவானது மற்றும் மிகவும் அனுபவமற்ற வாசகருக்கு அணுகக்கூடியது: கொள்ளைக்காரன்,மற்றவர்களுடன்…” (பக். 113); "... ரஷ்யாவின் அதே ராஜ்யங்கள் மற்றும் சைபீரிய நிலங்கள் கல்லால் சூழப்பட்டுள்ளன (யூரல். - ஈ. ஆர்.)வானத்தின் மேகங்களுக்கு உறைபனியுடன் இந்த மலையை [அப்பால்] அடைவது போல மிக உயர்ந்தவர் ... நகரத்தின் சுவர் போல் அங்கீகரிக்கப்பட்டது"(பக்கம் 108-109); “இந்தப் போர்வீரர்கள் பொல்லாத கராச்சி, யெர்மாக் மற்றும் கோசாக்ஸிலிருந்து வந்த பைஷை அடித்தது போல, நகரத்தில் இருப்பதாக நான் கேள்விப்பட்டேன் ... பல மணி நேரம் அழுது, தங்கள் குழந்தைகளைப் போல"(பக்கம் 144-145); "இருப்பினும், கடவுளின் தந்தையின் அக்கறையை நாம் புரிந்துகொள்கிறோம், அவர் நம்மைக் கவனித்து, நம்மை மறைக்கிறார். தன் குஞ்சு பறவை போல"(பக்கம் 121).
சில சந்தர்ப்பங்களில், இந்த ஒப்பீடுகள் உயர்ந்த தெய்வீக சக்திகளின் செயல்பாட்டை வகைப்படுத்துவதில் சின்னங்களின் பொருளைப் பெறலாம்; இருப்பினும், கடைசி எடுத்துக்காட்டில் கூட, ஒப்பிடும் பொருள் கடவுளாக இருக்கும்போது, அது அதன் உண்மையான அடிப்படையை இழக்காது; இந்த வழக்கில் "பறவை" என்பது தாய்வழி அல்லது, மாறாக, தந்தைவழி கவனிப்பின் ஒரு குறிப்பிட்ட உதாரணத்தைக் குறிக்கிறது, இது "கடவுளின்" என்ற அடைமொழியால் வலியுறுத்தப்படுகிறது. தந்தைவழிஅவரது கவனிப்பு"; இருப்பினும், தந்தையாகிய கடவுளைப் பற்றிய குறிப்பு திரித்துவத்தின் கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டுடன் ஒத்துப்போகிறது, இது தந்தைவழி கவனிப்புடன் ஒப்பிடுவதை வெளிப்படையாக தீர்மானிக்கிறது.
மற்றொரு வகை உருவக ஒப்பீடுகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது (இதுபோன்ற ஒப்பீடுகளை "உருவகம்" என்று அழைக்கிறோம், ஏனெனில் பண்டைய ரஷ்ய நினைவுச்சின்னங்களில் ஒரு பாரம்பரிய அம்சத்தின் படி பொருட்களின் ஒப்பீடு ஒப்பீடுகளின் வடிவத்திலும் உருவக வடிவத்திலும் செய்யப்படலாம். கதையில் ஒப்பிடவும். தாரா மற்றும் டியூமன்: அசுத்தமான, "ஒரு மிருகத்தைப் போல" , ஆனால்: கடவுள் "காட்டு மிருகத்தை அனுமதிக்காதே"), இதன் ஆதாரம் பெரும்பாலும் விலங்குகளின் உருவங்கள். ஒரு விதியாக, அவர்கள் பொருளின் தர மதிப்பீட்டைக் கொடுக்கிறார்கள்; அவற்றில் உள்ள உருவப் பொருள் நீண்ட இலக்கிய பாரம்பரியத்தால் வலுப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் சில சந்தர்ப்பங்களில் நாட்டுப்புறக் கவிதைகளால் ஆதரிக்கப்படுகிறது.
கோசாக்ஸின் எதிரிகள், தந்திரமாக செயல்படுகிறார்கள், Esipov குரோனிக்கிளில் பாம்புகள் மற்றும் ஒரு வைப்பருடன் ஒப்பிடப்படுகிறார்கள்: பாம்புகள்மனந்திரும்புதலைப் பெறுவார்கள்” (பக். 133); "... மேலும் இளவரசர் செய்ட்யாக்கிடம் பேசும்படி அவர்களுக்குக் கட்டளையிடவும், அதனால் அவர் அமைதியான சூழலைப் பற்றி ஆலோசனை கூற நகரத்திற்கு வருவார், ஏனென்றால் அவர் இன்னும் இருக்கிறார். எக்கிட்னா போன்றதுஆர்த்தடாக்ஸ் கிரிஸ்துவர் மீது மூச்சு மற்றும் அடிபணியவில்லை, ஆனால் விரும்புகிறேன் பாம்புகள்இருந்தாலும் பிடுங்க” (பக். 156).
அத்தகைய ஒப்பீடு பண்டைய இலக்கிய மரபுக்கு ஒத்திருக்கிறது: பைபிளைப் பின்பற்றி, ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் வீழ்ச்சிக்கு பாம்பு குற்றவாளியாக இருக்கும் இடத்தில், அதன் உருவம் தந்திரம், வஞ்சகம் மற்றும் இடைக்கால இலக்கியத்தில் எந்த வஞ்சகத்தையும் குறிக்கத் தொடங்கியது; பொதுவாக ஒரு தந்திரமான மற்றும் அதே நேரத்தில் பயங்கரமான எதிரி ஒரு பாம்புடன் ஒப்பிடப்படுகிறான் ( அட்ரியானோவ்-பெரட்ஸ் வி.பி.கட்டுரைகள் ... எஸ். 94). பண்டைய ரஷ்ய நினைவுச்சின்னங்களில், முதலில், ஆர்த்தடாக்ஸியின் எதிரிகள் பாம்புகளுடன் ஒப்பிடப்படுகிறார்கள் - பேகன் மன்னர்கள் (கால வரைபடம், ஜார்ஜ் வேதனை), ரஷ்யாவிற்கு போருடன் வரும் டாடர்கள் - உலு-மஹ்மத், மாமாய் ( ஓர்லோவ் ஏ.எஸ்.ரஷ்ய இராணுவக் கதைகளின் வடிவத்தின் தனித்தன்மையில் (17 ஆம் நூற்றாண்டில் முடிவடைகிறது). எம்., 1902. எஸ். 31-32) .
“இவர்கள், ஆண்டவரே, அருகில் வாருங்கள் பாம்பு போலசபிக்கப்பட்ட மாமாய், பொல்லாத பச்சை உண்பவர், விவசாயிகளுக்குத் துணிந்தார் ... ".
பாம்பு வஞ்சகத்தை வெளிப்படுத்தினால், எக்கிட்னா என்பது கொடுமை மற்றும் தீமையின் உருவமாகும். உடலியல் நிபுணரிடம் இது இவ்வாறு விளக்கப்படுகிறது, இந்த அர்த்தத்தில் இவான் தி டெரிபிள் குர்ப்ஸ்கிக்கு தனது செய்திகளில் இந்த ஒப்பீட்டைப் பயன்படுத்தினார் ( அட்ரியானோவ்-பெரட்ஸ் வி.பி.கட்டுரைகள் ... எஸ். 92). மாமாய், ரஷ்யாவுக்குச் செல்வதை ஒரு வைப்பருடன் ஒப்பிடுகிறார்: “மாமேவோவின் பெரிய காட்டுமிராண்டித்தனம் என்ன? ஒருவித எக்கிட்னாவைப் போல,தெளித்து, ஒரு குறிப்பிட்ட பாலைவனத்திலிருந்து வந்து, நம்மை ஆசைகளை விழுங்குகிறது" (கதைகுலிகோவோ போர் பற்றி. எம்., 1959. எஸ். 33-34).
எசிபோவ் குரோனிக்கிளில் டாடர் எதிரிகளை பாம்புகள் மற்றும் எச்சிட்னாவுடன் ஒப்பிடுவது இலக்கிய பாரம்பரியத்துடன் முழுமையாக ஒத்துப்போகிறது, ஒப்பிடப்பட்ட விஷயத்தின் அதே தரமான மதிப்பீட்டைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது. கூடுதலாக, அவை ஒரே மாதிரியான அல்லது நெருக்கமான வினைச்சொற்களுடன் நேரடியாக தொடர்புடையவை: “போன்றவை பாம்புகள் உஹாபிடி "- cf. "பாம்புகளை விழுங்க விரும்புகிறேன்" (புதிய கதை); "போன்றது எச்சிட்னா சுவாசம்"- cf. "நெருப்பை சுவாசிக்கும் வைப்பர் பாம்பு போல" (தி டேல் ஆஃப் ஐ.எம். கேடிரெவ்-ரோஸ்டோவ்ஸ்கி), "ஒரு பாம்பு போல, சுவாசிப்பது" (புதிய கதை), "ஒருவித எக்கிட்னா விசில் போல", "கோபத்துடன் சுவாசிக்கும் ஒரு திருப்தியற்ற வைப்பர் போல" (தி. மாமேவ் படுகொலையின் புராணக்கதை). "கோபத்துடன் (நெருப்பு, ஆத்திரம், தீமை) மூச்சு விடுதல்" போன்ற வெளிப்பாடுகள் இராணுவக் கதைகளில் பாம்பு அல்லது பாம்புடன் ஒப்பிடாமல் தனித்தனியாகக் காணப்படுகின்றன" ( ஓர்லோவ் ஏ.எஸ்.அம்சங்கள் மீது ... எஸ். 31); எடுத்துக்காட்டாக, பட்டு எழுதிய ரியாசானின் பேரழிவுக் கதையைப் பார்க்கவும்: "சபிக்கப்பட்ட பட்டு தனது இதயத்திலிருந்து நெருப்பால் இறந்துவிடுவார்" ( இராணுவம்கதை ... எஸ். 12).
துரோகத்தின் அடையாளமாக "பாம்பு" பற்றிய பாரம்பரிய புரிதலுக்கு இணங்க, வரலாற்று கதைகளில் "பாம்பின் கூடு" கலவையானது எதிரிகளின் நிலத்தை குறிக்க பயன்படுத்தப்படுகிறது. நெஸ்டர்-இஸ்கண்டரின் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் கதையின் நேரடி செல்வாக்கின் கீழ், கசான் நிறுவப்பட்டது பற்றிய ஒரு புராணக்கதை பிறந்தது, அதனுடன் ஏ.எஸ். ஆர்லோவ் "பாம்பின் கூடு" என்ற வெளிப்பாட்டை இணைக்கிறார், கசான் ராஜ்ஜியம் தொடர்பாக கசான் வரலாற்றின் ஆசிரியரால் பயன்படுத்தப்பட்டது (கசான் வரலாறு ... எஸ். 47, 75; ஓர்லோவ் ஏ.எஸ். XVI-XVH நூற்றாண்டுகளின் பெரிய ரஷ்ய வரலாற்று புனைகதை பாணியின் சில அம்சங்கள். // அயோரியாஸ். 1908. தொகுதி 13, புத்தகம். 4. எஸ். 350-351). அதே பாரம்பரியத்திற்கு இணங்க, அசோவ் இருக்கையின் கதையில் உள்ள கோசாக்ஸ் துருக்கிய அசோவை "பாம்பு கூடு" என்று அழைக்கிறது: "... நாங்கள் அழிந்துவிட்டோம் பாம்பு கூடு,அவர்கள் அசோவ் நகரத்தை கைப்பற்றினர் - நாங்கள் அதில் உள்ள அனைத்து கிறிஸ்தவ சித்திரவதைகள் மற்றும் விக்கிரகாராதனையாளர்களையும் வென்றோம். (இராணுவம்கதை ... எஸ். 76); இதையொட்டி, துருக்கியர்கள் கோசாக்ஸை "பாம்புகள்" என்றும் அழைக்கிறார்கள், மேலும் அவர்களால் எடுக்கப்பட்ட அசோவ் - "பாம்பின் கூடு".
மறுபுறம், எசிபோவ் எதிரி நிலத்தை ஒரு மிருகத்தின் உருவத்தின் மூலம் வரையறுக்கிறார், ஒரு பாம்பு அல்ல: "கடவுள் அந்த இடத்தை அழிக்கவும், புசோர்மன் மன்னர் குச்சுமை தோற்கடிக்கவும், மெர்ஸ்கி கடவுள்களையும் அவர்களின் புனிதமற்ற கோயில்களையும் அழிக்கவும் அனுப்பினார். மிருகத்தால் தீமற்றும் சிரின் இடம் "(ப. 122, அதே - சினோடிக், ப. 164). எதிரிகளை மிருகங்களுடன் ஒப்பிடுவது ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியம் அனைத்திற்கும் மேலாக சிறப்பியல்பு ஆகும்; இதற்கு நேர்மாறாக, வரலாற்று எழுத்துக்களில், அத்தகைய ஒப்பீடு எதிரிகள் மற்றும் இன்னபிற இரண்டையும் குறிக்கலாம் ”(ஆர்லோவ் ஏ.எஸ். அம்சங்களில் ... எஸ். 28-30).
இந்த வழக்கில், S. Esipov மீது வரலாற்று இலக்கியத்தின் செல்வாக்கைப் பற்றி பேசுவது வெளிப்படையாகத் தேவையில்லை: அவர் இந்த படத்தை நேரடியாக முக்கிய ஆதாரமான சினோடிக், ஹாகியோகிராஃபிக் நினைவுச்சின்னங்களின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யும் பாணியில் இருந்து கடன் வாங்கினார்.
எசிபோவ் குரோனிக்கிளின் வகை மற்றும் கலை விவரங்கள் பற்றிய நமது அவதானிப்புகள், இந்த நினைவுச்சின்னம் 11-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஆரம்பகால ரஷ்ய நாளேடு எழுத்துக்களுக்கு அச்சுக்கலை நெருக்கமாக உள்ளது என்று முடிவு செய்ய அனுமதிக்கிறது. பல ஆராய்ச்சியாளர்களால் குறிப்பிடப்பட்ட கதைகளுடன் Esipovskaya நாளாகமத்தின் ஒற்றுமையை முதன்மையாக இது ஒரு நபரால் எழுதப்பட்டது மற்றும் ஒரு ஆசிரியரின் படைப்பு என்பதன் மூலம் விளக்க முடியும் - நம் காலத்தில் மட்டுமே எஞ்சியிருக்கும் பழமையான நாளாகமங்களுக்கு மாறாக. நாளிதழ் சேகரிப்புகளின் ஒரு பகுதியாக. உண்மையில், Esipov குரோனிக்கிள் சைபீரிய நாளாகம எழுத்தின் ஆரம்ப கட்டத்தை பிரதிபலிக்கிறது, ஆரம்பகால (ஆசிரியரின்) நாளாகமம் இன்னும் முழுமையாக ஒரு காலக் குறியீடாக மாறவில்லை.
எர்மாக் என்ற பெயர் டாடரில் இருந்து "திருப்புமுனை" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. மற்றும் அது எப்போதும் ஒரு திருப்புமுனைக்குச் செல்வதற்கும், சிரமங்களைக் கடந்து செல்வதற்கும் அவரது பாத்திரத்தின் சொத்துக்காகத் தலைவருக்கு வழங்கப்பட்டது. சைபீரியாவுக்கான அவரது பயணம் ரஷ்யாவின் எதிர்காலத்தில் மட்டுமல்ல, அனைத்து மனிதகுலத்தின் எதிர்காலத்திலும் ஒரு பெரிய திருப்புமுனையாகும். எனவே, எர்மாக் என்ற பெயர் மிகவும் அடையாளமாக மாறியது.
சைபீரியாவில் யெர்மக்கின் பிரச்சாரத்தைப் பற்றி பேசுகையில், வரலாற்றாசிரியர்கள் பொதுவாக பிரச்சாரத்திற்கான தயாரிப்பில் மற்றும் அதன் போது, நவீன தரநிலைகள், பொறியியல் மற்றும் போக்குவரத்து பணிகளால் கூட, கோசாக்ஸ் சிக்கலை தீர்க்க வேண்டியிருந்தது என்ற உண்மையை இழக்கிறார்கள். இதற்கிடையில், அவர்களின் ஆய்வு மற்றும் பொறியியல் கண்ணோட்டத்தில் புரிதல் பிரச்சாரத்தின் ஆரம்பம் முதல் நிறைவு வரை தற்காலிக அளவை தீர்மானிக்க முடியும். இந்த பிரச்சாரத்தில் கோசாக்ஸ் மற்றும் அவர்களின் ஸ்பான்சர்களை ஊக்கப்படுத்திய காரணங்களை விட்டுவிடுவோம். அதன் தொடக்கத்திலிருந்து தொடங்குவோம் - ஆகஸ்ட் 1581 இன் இறுதியில், மாக்சிம் ஸ்ட்ரோகனோவ் அணியை சித்தப்படுத்த ஒப்புக்கொண்டார். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஸ்ட்ரோகனோவ் வரலாற்றாசிரியர் பி.எஸ். கோசாக்ஸுக்கு வழங்கப்பட்ட அனைத்து பொருட்களும் அப்போதைய விலையில் 20,000 ரூபிள் செலவாகும் என்று இகோசோவ் கணக்கிட்டார். அதன் முழு நம்பகத்தன்மையை சரிபார்க்க இயலாது என்றாலும், அது ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. பெறப்பட்ட உபகரணங்களின் உடல் அளவு மற்றும் எடை குறைந்தபட்சம் தோராயமாக இந்த மதிப்புக்கு ஒத்திருக்க வேண்டும்.
3 டம்ளர் கம்பு மாவு, ஒரு டம்ளர் பட்டாசு, 2 டம்ளர் தானியங்கள் மற்றும் ஓட்ஸ், ஒரு டம்ளர் உப்பு, ஒரு ஸ்டீல்யார்டு வெண்ணெய், அரை பன்றி இறைச்சி சடலம், ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு வீதம் 5,000 பேருக்கு ஆயுதங்கள் மற்றும் உணவுகளை வழங்குமாறு அட்டமான்கள் கோரினர். மீன், 3 பவுண்டுகள் துப்பாக்கித் தூள் மற்றும் ஒரு கோசாக்கிற்கான ஈயம் மற்றும் பேனர்கள் படைப்பிரிவு "ஐகான்களுடன், ஒவ்வொரு நூற்றுக்கும் பேனரின் படி" (சைபீரியன் குரோனிக்கிள்ஸ், ப. 315)
இரவும் பகலும் கப்பல்கள் ஏற்றப்பட்டன. அட்டமான் அவசரத்தில் இருந்தார்: உறைபனிக்கு முன் கல்லைக் கடக்க வேண்டியது அவசியம். இருப்பினும், லேசான கலப்பைகள் எடுத்துச் செல்லக்கூடியதை விட அதிகமான சரக்குகள் இருந்தன. அவற்றின் சுமந்து செல்லும் திறனை அதிகரிக்க, அவர்கள் பக்கவாட்டில் வீக்கங்களை உருவாக்கினர், ஆனால் இன்னும், சரக்குகளின் ஒரு பகுதியை விட்டுச் செல்ல வேண்டியிருந்தது.
கோசாக்ஸ் ஒரு நீண்ட பயணத்தில் தேவையான அனைத்தையும் எடுத்துச் சென்றது: கோடாரிகள், மரக்கட்டைகள், நகங்கள், பற்றவைத்தல், பிசின், மண்வெட்டிகள், அனைத்து வகையான கப்பல் கியர், பாய்மரம், விதானங்கள் (கூடாரங்கள்) போன்றவை. மீன்பிடி வலைகளும் (மேரேழி) மறக்கப்படவில்லை.
கோசாக் படைப்பிரிவை Streltsy Sergeev V.I உடன் ஒப்பிடுதல். 1650 பேரை நெருங்கிய ஆர்வமுள்ள மக்களுடன் சேர்ந்து அணியின் அளவை தீர்மானித்தது. அணியில் எக்காள கலைஞர்கள், சர்னாசிஸ்டுகள், டிம்பானி மற்றும் டிரம்மர்கள் இருந்தனர், இதன் விளைவாக, இசை கருவிகள்அளவு மற்றும் எடை இரண்டும் கொண்டது.
ஸ்ட்ரோகனோவ்ஸிடமிருந்து பெறப்பட்ட ஒவ்வொரு கோசாக்கிற்கான உணவின் எடை சுமார் 10 பவுண்டுகள் = 160 கிலோ, இராணுவ உபகரணங்கள் மற்றும் குளிர்கால உடைகள் கொண்ட ஒரு கோசாக்கின் எடை குறைந்தது 100 கிலோ, பிற உபகரணங்கள் மற்றும் கருவிகள் குறைந்தது 50 கிலோ. ஒரு நபருக்கு. ஒவ்வொரு படகிலும் உணவு சமைப்பதற்கு அதன் சொந்த பெரிய கொப்பரை (எர்மாக்) இருந்தது.
டி.இ. யெர்மக்கின் புளோட்டிலாவில் உள்ள கப்பல்களின் எண்ணிக்கையை 80க்கு அருகில் உள்ளதாக கோபிலோவ் மேற்கோள் காட்டுகிறார். இதன் பொருள் சுமார் 20 கோசாக்ஸ் மற்றும் சரக்குகள் ஒரே நேரத்தில் ஒரு படகில் வைக்கப்பட்டிருந்தால், படகின் பயனுள்ள இடப்பெயர்ச்சி குறைந்தது 7 டன்கள் இருந்திருக்க வேண்டும். இதுபோன்ற ஏராளமான மக்கள் மற்றும் சரக்குகளுக்கு இடமளிக்க, 2.5-3 மீட்டர் அகலம் கொண்ட ஒரு பொதுவான வோல்கா படகு வடிவமைப்பின் நீளம் குறைந்தது 12 மீட்டர் இருக்க வேண்டும், மேலும் தண்ணீரில் வீங்கிய ஒரு படகின் இறந்த எடை சுமார் ஒன்றரை ஆகும். டன்கள்.
சுசோவயா மற்றும் செரிப்ரியங்கா நதிகளின் ஆழமற்ற மேல் பகுதிகளில் இதுபோன்ற குறிப்பிடத்தக்க கப்பல்களின் முன்னேற்றத்தை உறுதி செய்வதற்காக, யெர்மக் புளோட்டிலாவின் பின்னால் உள்ள சேனலை பாய்மரங்களால் தடுக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, மேலும் நீர் உயரும் வரை காத்திருந்து, முன்னோக்கி நகர்த்தப்பட்டது என்று நாளாகமம் குறிப்பிடுகிறது. பின்னர் பாய்மரங்கள் புளோட்டிலாவுக்குப் பிறகு நகர்த்தப்பட்டன, மேலும் அறுவை சிகிச்சை மீண்டும் செய்யப்பட்டது. கோசாக்ஸ் செரிப்ரியங்கா ஆறுகள் மற்றும் தாகலின் அருகிலுள்ள துணை நதியான சைபீரியன் பக்கத்திற்கு பாயும் பரஞ்சா நதிக்கு இடையில் உள்ள நீர்நிலையை அடையும் வரை. இங்கிருந்து சைபீரியன் போர்டேஜ் தொடங்கியது. கோசாக்ஸ் அவர்களின் ஈர்க்கக்கூடிய மற்றும் கனமான கப்பல்களை சைபீரியன் பக்கத்திற்கு இழுக்க முடியவில்லை மற்றும் முழு சுமையையும் தங்கள் தோள்களில் எடுத்துக்கொண்டது. வரலாற்றாசிரியர் இகோசோவ் 1761 இல் எழுதினார்: "எர்மகோவின் படகுகள், அவை எஞ்சியிருந்தன, இன்னும் பல வனத்துறையினருக்கும் மீனவர்களுக்கும் தெரியும், ஏனென்றால் அவை கரையில் விடப்பட்ட இடத்தில், ஒரு பெரிய புதர் வளர்ந்தது."
உள்ளூர் மான்சி பழங்குடியினரைக் கொள்ளையடிப்பதன் மூலம் கோசாக்ஸ் தங்கள் பொருட்களை நிரப்பினாலும், உணவு விநியோகங்களும் கணிசமாகக் குறைக்கப்பட்டன. மோதல்களின் விளைவாக, எண்ணிக்கை கோசாக் இராணுவம். இது சைபீரியாவுக்குச் செல்லும் பணியை ஓரளவு எளிதாக்கியது.
தெற்கில் இருந்து பரஞ்சாவில் பாயும் ஜரோவ்லியா நதியை அடைந்த யெர்மக், சிறிய படகுகளை கட்ட உத்தரவிட்டார், அதில், 66 கிமீ கடந்து, அவர்கள் தாகில் இறங்கினார்கள். ஒருவேளை அது ஏப்ரல் மாத இறுதியில், பரஞ்சா வெள்ளத்தில் எழும்பும்போதுதான் ஆகலாம். தூரம் 66 கி.மீ. டாகிலுக்கு (மான்சியிலிருந்து "நிறைய தண்ணீர்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது) ஸ்பிரிங் மின்னோட்டத்தின் அதிக வேகம் மற்றும் நீண்ட பகல் நேரங்கள் காரணமாக ராஃப்டுகள் இரண்டு நாட்களில் கடந்து செல்ல முடியும். டாகிலுடன் சங்கமிக்கும் இடத்திலிருந்து துராவுடன் தாகில் சங்கமிக்கும் தூரம் 288 கி.மீ. தாகில், அடர்ந்த காட்டில் மெட்வெட்கா ஆற்றின் முகப்பில், கோசாக்ஸ் புதிய கலப்பைகளை உருவாக்க முகாமிட்டனர். நாட்டுப்புற புராணக்கதைகள் இந்த காலகட்டத்தை பின்வருமாறு விவரிக்கின்றன: "அவர்கள் அந்த பரஞ்சா ஆற்றின் வழியாகப் பயணம் செய்தனர், விரைவில் அவர்கள் தாகில் ஆற்றுக்குச் சென்றனர். ஒரு கல் கரடியில், மாக்னிட்ஸ்கோவில், மலைகள் நிறுத்தப்பட்டன. மறுபுறம் அவர்களுக்கு ஒரு ராஃப்டிங் மைதானம் இருந்தது: அவர்கள் எல்லாவற்றையும் சுத்தம் செய்ய பெரிய குடிசைகளை உருவாக்கினர். அவர்கள் இங்கு வாழ்ந்தனர், கோசாக்ஸ், வசந்த காலம் முதல் டிரினிட்டி நாட்கள் வரை, அவர்கள் மீன்வளத்தைக் கொண்டிருந்தனர், அதனால் அவர்கள் தங்களை உணவூட்டினர். அது அவர்களின் வழியாக இருந்ததால், அவர்கள் எல்லாவற்றையும் கொலோமென்கிக்குள் அகற்றினர். அவர்கள் தாகில் ஆற்றின் குறுக்கே பயணம் செய்து துரா நதிக்குச் சென்றனர் ... ”ஏறக்குறைய அனைத்து நாளேடுகளும் இங்கு யெர்மக் “நெடுவரிசைகளை” கட்டுவது பற்றி பேசுவதால், அது என்ன என்பதை விளக்க வேண்டும்.
"இவை முற்றிலும் தட்டையான அடிப்பகுதி, சுத்த தண்டுகள் மற்றும் பக்கவாட்டுகள் கொண்ட நீண்ட மற்றும் குறுகிய பாத்திரங்களாக இருந்தன, கிட்டத்தட்ட எல்லா இடங்களிலும் சம உயரம் மற்றும் எந்த தேர்வும் இல்லாமல் கீழே மற்றும் வில் மற்றும் கடுமையான வடிவத்தின் மழுங்கிய உருவாக்கம். மீதமுள்ள மூன்றில் இரண்டு பங்கு, இரு முனைகளிலும், அவை வளைவுகளாக மாறி, தண்டுகளில் கடுமையான கோணத்தில் வெட்டுகின்றன.பொதுவாக, தோற்றத்தில் முழுக் கப்பலும் ஒரு எளிய பிர்ச் பட்டை ஸ்னஃப்பாக்ஸைப் போலவே இருக்கும். XVI நூற்றாண்டின் ஆதாரங்களில். வர்த்தக கடமைகளின் அடிப்படையில், ஒரு கொலோமென்கா கலப்பைக்கு சமம். கசான் வோய்வோடின் தண்டனைக் கடிதத்தில், கோலோமென்காவின் கடமைகள் அரை பாதியால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் நாசாட்கள் மற்றும் பலகைகளிலிருந்து அரை டின் வசூலிக்கப்பட்டது. பெரும்பாலும், வோல்கா கோசாக்ஸ் விகாரமான கோமென்காக்களை உருவாக்கவில்லை, ஆனால் அவர்களுக்கு நன்கு தெரிந்த உழவுகள். "வோல்கா மற்றும் வோல்கா ஷிப்பிங்" என்ற அடிப்படைப் படைப்பில், நன்கு அறியப்பட்ட ரஷ்ய ஆராய்ச்சியாளர் ஐ.ஏ. ஷுபின் இந்த கருத்தை பின்வருமாறு வரையறுக்கிறார்: "மென்மையான திட்டமிடப்பட்ட பலகைகளால் ஆனது, தட்டையான அடிப்பகுதி மற்றும் முதலில் சிறிய சரக்குக் கப்பல்கள், அலைகளில் சுதந்திரமாக சறுக்கி - கலப்பைகள், சிறிய ஆறுகள் வழியாக மிதக்கும் - கலப்பைகள் மற்றும் எளிதில் கடந்து செல்லும் ஷோல்ஸ் - சஸ்ருகி, நிச்சயமாக, இந்த அம்சங்களுடன் மிகவும் கவனத்தை ஈர்த்தது, அவர்களின் காலத்தின் மற்ற கப்பல்களிலிருந்து வேறுபட்டது மற்றும் கலப்பைகள் என்று அழைக்கப்பட்டது. கலப்பைகளின் வரலாற்றை பல நூற்றாண்டுகளாகக் காணலாம், இது அவற்றின் உயர் கடற்பகுதி மற்றும் செயல்பாட்டு குணங்களைப் பற்றி பேசுவதற்கான உரிமையை அளிக்கிறது. எர்மாக்கின் வோல்கா கோசாக்ஸ் கலப்பைகளை உருவாக்கியது என்று நினைப்பதற்கு காரணம் இருக்கிறது.
இந்த கப்பல் எளிமையான, முட்டாள்தனமான வடிவமைப்பைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் பெரிய படகு ஆகும். ஆம், எர்மகோவா அணிக்கு மிகவும் தீவிரமான கப்பல்களை நிர்மாணிப்பதற்கான நேரமும் சிறப்புத் தேவையும் இல்லை. ஒரு இராணுவ பிரச்சாரத்திற்கு, திறன் மற்றும் சூழ்ச்சி செய்யக்கூடிய கப்பல்கள் தேவைப்பட்டன. புராணத்தின் படி, அவர்கள் மெதுவாக சாய்வான கரையில் படகுகளைக் கட்டினார்கள், அதில் இருந்து அவற்றை தண்ணீரில் செலுத்துவது வசதியானது. கூடுதலாக, ஸ்லிப்வே அமைப்பதற்கு ஒரு தட்டையான பகுதி முற்றிலும் அவசியம்.
படகுகளின் கட்டுமானம் ஒரு சொற்றொடரில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் உண்மையில், இது ஒரு சிக்கலான மற்றும் நீண்ட செயல்முறை. முதலில், கப்பல் கட்டுவதற்கு ஏற்ற ஒரு நல்ல காடு தேவைப்பட்டது: தளிர், சிடார், பைன் என்றால் மோசமானது. பின்னர் காடுகளை வெட்டி, 12-15 மீட்டர் நீளமுள்ள மரக்கட்டைகளாக வெட்டி, கிளைகள் மற்றும் பட்டைகளை அகற்ற வேண்டும். பின்னர் கட்டைகள் கட்டுமான தளத்திற்கு அவரே (எர்மக்கிற்கு குதிரைகள் இல்லை) வழங்கப்பட வேண்டும். பின்னர் பதிவுகள் தொகுதிகளாக பிரிக்கப்பட வேண்டும். டெஸ் பெற தொகுதிகள் வெட்டப்பட வேண்டும். நீங்கள் டெஸ்களை வெட்டினால், பலகைகள் கிடைக்கும். அதில் இருந்து நீங்கள் ஒரு கலப்பையை உருவாக்கலாம்.
நான்கு முழு நீள பலகைகள் பெறப்பட்ட ஒரு பதிவு, ஒரு நாள் முழுவதும் ஆகலாம். ஒரு படகுக்கு அவர்களுக்கு குறைந்தது இருபத்தைந்து தேவைப்பட்டது. அதே நேரத்தில், தண்டுகள், பிரேம்கள் மற்றும் கோகோரின்கள் (பின்னல்கள்) தயாரிப்பது அவசியம். தயாரிக்கப்பட்ட பொருள் நன்கு உலர்த்தப்பட வேண்டும். இல்லையெனில், புதிய படகின் இறுக்கத்தை உறுதிப்படுத்த முடியாது, அது இரக்கமின்றி கசிந்துவிடும். உலர்ந்த பலகைகள் ஒன்றோடொன்று இறுக்கமாகப் பொருந்துவதை உறுதிசெய்ய முனையப்பட்டு திட்டமிடப்பட வேண்டும். பின்னர் தலைகீழாக கட்டப்பட்ட கப்பலின் நேரடி கட்டுமான செயல்முறை வந்தது. முதலில், தண்டுகள் மற்றும் பிரேம்கள் ஸ்லிப்வேயில் வைக்கப்பட்டன, பின்னர் அவற்றின் மீது கீழே போடப்பட்டது, பின்னர் பலகைகள் பலகையில் பலகையை "ஒன்றாக" இணைக்கப்பட்டன. பலகைகள் ஒருவருக்கொருவர் நகங்களில் அல்ல, ஆனால் மரத்தின் வேர்களால் "தையல்" மூலம் இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்று நாம் கருதினால், இந்த செயல்முறை நீண்டது, உழைப்பு மற்றும் திறமை தேவை என்பது தெளிவாகிறது.
செயல்முறை அங்கு முடிவடையவில்லை: முதலில், seams கவனமாக caulked, பின்னர் அவர்கள் பிட்ச். பிசின் உலர மற்றும் ஊறவைக்க அனுமதிக்கப்பட்டது, பின்னர் படகு திரும்பியது. ஒரு படகிற்கு குறைந்தது இரண்டு வாளி பிசின் தேவைப்பட்டது, மேலும் முழு ஃப்ளோட்டிலாவிற்கும் சுமார் இருநூறு. ஸ்ட்ரோகனோவ்ஸிடமிருந்து யெர்மக் தன்னுடன் இவ்வளவு பிசின் எடுக்க முடியவில்லை. எனவே அந்த இடத்திலேயே தார் ஆலைக்கு ஏற்பாடு செய்தனர். ஆனால் அதெல்லாம் இல்லை: படகு உள்ளே இருந்து இழுக்கப்பட்டு, மூன்று ஜோடி வளைவுகள், ரோவர்களுக்கான மூன்று ஜோடி இருக்கைகள், தேடுதலுக்கு மேலும் ஒன்று மற்றும் ஹெல்ம்ஸ்மேன்க்கு ஒன்று நிறுவப்பட்டது. தண்ணீரில் இருந்து சரக்குகளை பாதுகாக்க, கீழே மீன் கம்பிகள் போடப்பட்டன. மேலும் ஒவ்வொரு படகிற்கும் ஆறு வரிசைகள் (ரோயிங் துடுப்பு), ஒரு கடுமையான துடுப்பு, ஒரு வாட்டர் ஸ்கூப் மற்றும் ஒரு ரிபஃப் கம்பம் தேவைப்பட்டது. கோலோமென்காக்களில் நேரான படகோட்டுடன் கூடிய மாஸ்ட் பொருத்தப்பட்டிருக்கலாம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, யெர்மக் இருப்பில் கப்பல்கள் இருந்ததாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இறங்கிய பிறகு, குடிசை தண்ணீரில் விடப்பட்டது, இதனால் சீம்கள் வீங்கின (அதற்காக பலகைகள் உலர்த்தப்பட்டன), கண்டறியப்பட்ட கசிவுகள் அகற்றப்பட்டன, அப்போதுதான் அது நீச்சலுக்குத் தயாராக இருப்பதாகக் கருத முடியும்.
ஒரு இலகுரக "நெடுவரிசையை" உருவாக்க கோசாக்ஸ் குறைந்தது ஒரு மாதமாவது எடுக்க வேண்டியிருந்தது. அனைத்து 80 படகுகளின் கட்டுமானமும் இணையாகச் சென்றது என்பதை நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால், முழு ஃப்ளோட்டிலாவிற்கும் ஒன்றரை அல்லது இரண்டு மாதங்கள். இதன் விளைவாக, ஜூன் மாத இறுதியில், யெர்மக் "மற்றும் அவரது தோழர்கள்" ஆழமற்றதாகத் தொடங்கிய டாகிலை விட்டு வெளியேறி துராவுக்குச் சென்றனர். 288 கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள டாகிலின் வாயில், மெதுவான நீரோட்டத்தில் அதிக அளவில் ஏற்றப்பட்ட படகுகள், ஷிஃப்டர்களால் ஒவ்வொரு இரண்டு மணி நேரத்திற்கும் மாற்றப்படும் மூன்று ஜோடி படகுகள் இருந்தாலும், பத்து நாட்கள் செல்ல வேண்டியிருந்தது. படகுகளின் கேரவன் அவற்றுக்கிடையே 30-40 மீட்டர் தூரம் (இது தண்ணீரில் போதாது) இரண்டு அல்லது மூன்று கிலோமீட்டர் வரை நீட்டிக்கப்பட வேண்டும். 5 மீட்டர் வாகன நிறுத்துமிடத்தில் படகுகளுக்கு இடையே உள்ள இடைவெளியுடன் (வரிசைகளின் நீளத்தால் கட்டளையிடப்படும்) அனைவரும் இரவில் மூர் செய்ய, மெதுவாக சாய்வான கடற்கரையின் சுமார் 600 மீட்டர் தேவைப்பட்டது. கோடையில் சுற்றுப்பயணத்தின் தற்போதைய வேகம் மணிக்கு 4 கிலோமீட்டருக்கு மேல் இல்லை. கீழ்நோக்கி ஏற்றப்பட்ட படகோட்டுதல் கப்பலின் வேகம் மேம்படுத்தப்பட்ட படகோட்டுடன் மணிக்கு 8 கிலோமீட்டர் வேகத்தில் இருக்கும். பகல் நேரத்தில், மதிய உணவுக்காக நிற்காமல், படகுப் படகுகளின் கேரவன் சுமார் 45 கிலோமீட்டர்களைக் கடக்க முடியும் என்று அனுபவம் காட்டுகிறது. உளவு பார்த்தல், உணவுக்காக மீன்பிடித்தல், உள்ளூர் மக்களின் எதிர்ப்பை சமாளித்தல், சமைத்து சாப்பிடுதல், உறங்க இடத்தைச் சித்தப்படுத்துதல், ஓய்வெடுப்பது போன்றவற்றில் குறிப்பிடத்தக்க நேரம் செலவிடப்படுகிறது. ஆனால் இதை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டாலும், யெர்மக்கின் கப்பல்களின் கேரவன் ஜூலை மாத இறுதியில் "சிம்கி-துரா" நகரத்தின் இடிபாடுகளை அடைய வேண்டியிருந்தது.
யெபாஞ்சின் நகரத்திற்கான ஒரு சிறிய போரைத் தவிர, யெர்மக் வழியில் எந்த எதிர்ப்பையும் சந்திக்கவில்லை என்பதை ஆண்டுகளிலிருந்து நாம் அறிவோம். கடலோர கிராமங்கள் சண்டையின்றி சரணடைந்தன. தியூமன் தி கிரேட் பேரரசின் முன்னாள் தலைநகரான சிம்கி-துராவும் இதற்கு விதிவிலக்கல்ல. யெர்மாக் வந்த நேரத்தில், அது பழுதடைந்துவிட்டது மற்றும் வர்த்தகம் அல்லது மூலோபாய அடிப்படையில் எந்த ஆர்வமும் இல்லை. மற்றும் ஃப்ளோட்டிலாவை அடித்தளமாக்குவதற்கு முற்றிலும் பொருத்தமற்றது. 80 கப்பல்கள் கொண்ட ஒரு மிதவை தண்ணீருக்கு சாய்வு இல்லாத செங்குத்தான முற்றத்தில் தரையிறங்கியது என்று ஒரு படகு படகில் ஆற்றின் கீழே செல்லாதவர்கள் மட்டுமே கருத முடியும். இந்தக் கரையின் கீழ் வேகமாக இல்லாத நீரோட்டம் ஒன்று படகுகளை இடித்துத் தள்ள வேண்டும் அல்லது அவை வில்லினால் உறுதியாக இருந்தால், கரையின் பக்கமாக அழுத்தி படகை குதிக்க வேண்டும். இருவரும் கப்பல்களை இறக்குவது மிகவும் சிரமமாக இருந்தது. இப்போது கோசாக்ஸ்கள் தங்கள் சொத்தை தோள்களில் தூக்கி க்ருடோயாருக்குத் தூக்கி, தற்போதைய ஜார் குடியேற்றத்திற்கு மற்றொரு கிலோமீட்டர் தூரத்தை எடுத்துச் செல்ல வேண்டும் என்று கற்பனை செய்து பாருங்கள் - பின்னர் சிம்கி-துரா நகரத்தின் இடிபாடுகள். குளிர்காலத்திற்கான சொத்துக்களை படகுகளில் விட்டுச் செல்வது என்பது புதியவர்களின் கவனக்குறைவைப் பயன்படுத்திக் கொள்ளத் தவறாத உள்ளூர்வாசிகளுக்குக் கொடுப்பதாகும். வசந்த பனி சறுக்கல் செங்குத்தான பனிக்கு அடியில் விடப்பட்ட படகுகளை சில்லுகளாக மாற்றியிருக்கும்.
இப்போது சிம்கி-டூர் பற்றி. கோசாக்ஸைப் பொறுத்தவரை, அவள் ஒரு தங்குமிடம் அல்ல, ஆனால் ஒரு பொறி. 1,500 பேர் கொண்ட இராணுவத்தின் குளிர்காலத்தை உறுதிப்படுத்த போதுமான அறைகள் அதில் இருந்தன என்று நாம் கருதினாலும், அதில் வேறு தேவையான நிபந்தனைகள் இல்லை. இந்த நிலைமைகள் வெப்பம் மற்றும் சமையல் மற்றும் தண்ணீர் விறகு. நகரைச் சுற்றியுள்ள காடு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு உள்ளூர்வாசிகளால் கட்டிடங்கள், டைன் மற்றும் விறகுகளுக்காக வெட்டப்பட்டது, மேலும் பிரதேசம் உழப்பட்டது. தூரத்திலிருந்து விறகுகளைக் கொண்டு செல்வதற்கு கோசாக்ஸிடம் குதிரைகள் மற்றும் ஸ்லெட்ஜ்கள் இல்லை. நிறைய விறகுகள் தேவைப்பட்டன, சூடுபடுத்துவதற்கு மட்டுமல்ல, வாட்ச்ஃபயர்களுக்கும். குளிர்காலத்திற்காக டாடர்கள் விட்டுச்சென்ற குடியிருப்புகளை கோசாக்ஸ் பயன்படுத்தியதாக நாம் கருதினால், அவர்களின் குளிர்கால யூர்ட்கள் எப்படி இருந்தன என்பதை நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். வழக்கமாக இவை வட்ட மரத்தால் கட்டப்பட்ட கட்டிடங்கள், சில சமயங்களில் தரையில் பாதி புதைக்கப்பட்டன, அவை திறந்த அடுப்புகளால் "கருப்பு வழியில்" சூடேற்றப்பட்டன, அவற்றிலிருந்து புகை கூரையின் துளை மற்றும் கூரையின் கீழ் குறுகிய ஜன்னல்கள் வழியாக வெளியேறியது. சில குடியிருப்புகளில் களிமண் சுவல்கள் இருக்கக்கூடும், அவை மண் தரையில் அடுப்பு நெருப்பிலிருந்து ஆற்றல் செயல்திறனில் அதிகம் வேறுபடுவதில்லை.தீ அணைந்தவுடன், வெப்பம் மறைந்தது.
குளிரான இரவைத் தப்பிப்பிழைக்க யர்ட்டில் வசிப்பவர்களுக்கு ஒரே வழி, ஒன்றாகக் கட்டிப்பிடிப்பதுதான். சுவரில் இருந்து சுவர் வரை, முழு முற்றத்தின் குறுக்கே, வைக்கோல் மற்றும் விலங்குகளின் தோல்களால் மூடப்பட்ட பந்தல்கள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன. மேலும், அவர்கள் மீது, பக்கவாட்டில், பின்னால், மக்கள் தூங்கினர். அவை ஒவ்வொன்றும் யர்ட்டின் மொத்த பரப்பளவில் சுமார் மூன்று மீட்டர்களைக் கொண்டிருந்தன. மேலும் யர்ட் 50 சதுர மீட்டர் பரப்பளவைத் தாண்டவில்லை. தோராயமாக எண்ணினால், அத்தகைய ஒரு வீட்டின் குளிர்காலத்தில் சூடாக்க, இரவில் 15 கோசாக்குகளை இடமளிக்கும் திறன் கொண்டது, பத்து கன மீட்டர் விறகுகள் தேவைப்பட்டன. குளிர்காலத்தில் முழு இராணுவத்திற்கும் இடமளிக்க, நூறு வீடுகள் மற்றும் ஆயிரம் கன மீட்டர் விறகுகள் தேவைப்பட்டன. அவர்களுக்கு ரொட்டி சுடுவதற்கு ஒரு பேக்கரி, பிரார்த்தனைக்கு ஒரு தேவாலயம் மற்றும், நிச்சயமாக, ஒரு குளியல் இல்லம் தேவைப்பட்டது. 1,500 பேர் கொண்ட இராணுவத்திற்கு சேவை செய்ய, குளிக்க தினமும் புகைபிடிக்க வேண்டியிருந்தது. அருகில் விறகு எதுவும் இல்லை. டியுமென்கா நதி மட்டுமே நீர் ஆதாரமாக செயல்பட முடியும், கோடையில் நம்பமுடியாத செங்குத்தான பாதையில் செல்ல இன்னும் சாத்தியம் இருந்தது, மற்றும் குளிர்காலத்தில், மற்றும் ஒரு வாளி தண்ணீருடன் கூட, பனிக்கட்டி சாய்வில் ஏறுவது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது. . ராணுவத்திற்கு தினமும் குறைந்தது ஆயிரம் வாளிகள் தண்ணீர் தேவைப்பட்டது.
மிதமான அளவில், சிம்கி-துராவால் கோசாக் இராணுவத்தின் முழு அளவிலான குளிர்காலத்தை வழங்க முடியவில்லை. கூடுதலாக, சிம்கி-துராவின் சுவர்களுக்கு வெளியே எதிரி கோசாக்ஸை மூடினால், அது அவர்களுக்கு ஒரு பொறியாக மாறும். அவர்கள் சிம்கி-துராவின் சுவர்களை அடைந்த நேரத்தில், கோசாக்ஸிடம் குளிர்காலத்திற்கு போதுமான உணவுப் பொருட்கள் இல்லை என்பதையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். ஸ்ட்ரோகனோவிலிருந்து எடுக்கப்பட்டவை முடிவுக்கு வந்தன, வெறிச்சோடிய கரையில் கொள்ளையடிக்க யாரும் இல்லை, நம்மை வேட்டையாட நேரமில்லை - எல்லா நேரமும் கலப்பைகளை நிர்மாணிப்பதில் செலவிடப்பட்டது. சிம்கி-துரா கடற்கரையில் உள்ள துரா ஏராளமான மீன்களைக் கெடுக்கவில்லை மற்றும் ஒரு கடல் மீன்பிடிக்க வசதியாக இல்லை.
மற்றொரு பிரச்சனை படகுகளின் குளிர்கால சேமிப்பு ஆகும். குளிர்காலத்திற்கு, அவை நிலத்தில் இழுக்கப்பட்டு தலைகீழாக மாற்றப்பட வேண்டும், இதனால் அவை அழுகாது, வறண்டு போகாது மற்றும் வசந்த பழுதுபார்க்க தயாராக உள்ளன. துராவின் இடது மெதுவாக சாய்வான கரையில் நகரின் எதிர் பக்கத்தில் மட்டுமே இதைச் செய்ய முடியும். நீங்கள் அதற்குச் சென்றால், அவர்களின் நிரந்தர பாதுகாப்பு பிரச்சினையை தீர்க்க வேண்டியது அவசியம். வலுவூட்டப்பட்ட காவலருக்கு ஒரு குடியிருப்பைக் கட்டுவது அவசியம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, படகுகள் சேமித்து வைக்கப்பட்ட இடத்தை பூர்வீகவாசிகள் தாக்கி அவற்றை அழித்துவிட்டால், கோசாக்ஸுக்கு தீர்க்க முடியாத சிரமங்கள் எழும். கரையோரங்களில் தேவையான காடுகள் அருகில் இல்லாததால் இங்கு புதிய படகுகள் கட்ட முடியவில்லை.
அநேகமாக எர்மாக், ஒரு அனுபவமிக்க அட்டமானாக இருப்பதால், இந்த எல்லா சூழ்நிலைகளையும் பாராட்டினார் மற்றும் குளிர்காலத்தில் நிறுத்த முடிவு செய்யவில்லை. கோசாக்ஸ் ஒரு மாதத்திற்கு மேல் கலப்பையில் பயணம் செய்தால் என்ன வகையான குளிர்காலம் இருக்கும். கோடை காலம் முழு வீச்சில் இருந்தது, உறைபனிக்கு இன்னும் மூன்று மாதங்கள் உள்ளன, இந்த நேரத்தில் நீங்கள் காணலாம் சிறந்த இடம், அதே நேரத்தில் உணவுப் பிரச்சனையைத் தீர்த்து, முக்கிய பணியை அடையவும்: சைபீரிய இராச்சியம் திரும்ப "மாஸ்கோவின் கையின் கீழ்." மேலும், வெளிப்படையாக, ஸ்ட்ரோகனோவ் மற்றும் எசிபோவ் நாளேடுகள் சரியானவை, இது அணி சிம்கி-துராவில் நீடிக்கவில்லை என்றும் உடனடியாக மேலும் முன்னேறியது என்றும் தெரிவிக்கிறது. செயலற்ற தன்மை மற்றும் மந்தநிலை வோல்கா அட்டமனின் இயல்பில் இல்லை. ஆகஸ்ட் 1582 இன் தொடக்கத்தில், கோசாக் குழு 1586 இல் ரஷ்யர்கள் டியூமன் நகரத்தை கட்டும் இடத்தை விட்டு வெளியேறியது.
அட்டமான் யெர்மக் இன்றைய டியூமனின் பிரதேசத்தில் இருந்தாரா, டியூமன் கோசாக்ஸ் அவருக்காக ஒரு நினைவுச் சிலுவையை வைத்த அந்த உயரமான கேப்பில் அவர் நின்றாரா என்ற சாத்தியமான கேள்விக்கு இப்போது திரும்புவோம். நீங்கள் உறுதிமொழியில் மட்டுமே பதிலளிக்க முடியும். ஒரு முடிவை எடுக்க, அட்டமான் அனைத்து சூழ்நிலைகளையும் மதிப்பீடு செய்து அந்த பகுதியை ஆய்வு செய்ய வேண்டும். இந்த நிகழ்வின் நினைவாக, சிலுவை வடிவில் ஒரு நினைவு சின்னம் அமைக்கப்பட்டது. ஆனால் இது எந்த வகையிலும் ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் சிலுவை அல்ல, சில முஸ்லிம்கள் விளக்க முயற்சிக்கின்றனர். யெர்மக் சைபீரியாவில் மரபுவழியை ஊக்குவிக்கவில்லை. பொதுவாக, அவர் மத பாரபட்சங்களுக்கு அந்நியமானவர். அவரது அணியில் புறமதத்தினர் முதல் கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் முஸ்லிம்கள் வரை பல்வேறு மதங்களின் பிரதிநிதிகள் இருந்தனர். யெர்மக்குடன், புதிய சமூக மற்றும் பொருளாதார உறவுகள் சைபீரியாவிற்கு வந்தன, இது அதன் தற்போதைய உச்சத்தின் அடிப்படையாக மாறியது. வோகல்ஸ், காந்தி மற்றும் சைபீரியன் டாடர்களுக்கு, யெர்மக் ஒரு அன்னிய கான், நாடோடி உஸ்பெக் குச்சும் மற்றும் அவரது முர்சாக்களின் ஆதிக்கத்திலிருந்து விடுதலையைக் கொண்டு வந்தார். சைபீரிய டாடர்கள் ஹீரோ யெர்மக்கை ஒரு துறவியாகக் கௌரவித்தார்கள். அவரது பிரச்சாரத்திற்குப் பிறகு, அவர்கள் தங்கள் நிலங்களையோ அல்லது நிலங்களையோ இழக்கவில்லை, அவர்கள் தங்கள் பழங்குடி பெரியவர்களையும் நம்பிக்கையையும் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். ஆனால் அதற்காக அவர்கள் சைபீரிய கோசாக்ஸின் அந்தஸ்தைப் பெற்றனர், அவர்களின் அனைத்து சுதந்திரங்கள் மற்றும் சுதந்திரங்கள். அவர்கள் ஒரு கோபமும் பேச்சும் இல்லாமல் மஸ்கோவிட் அரசுக்கு உண்மையாக சேவை செய்தனர்.
யெர்மக்கின் தரையிறங்கும் தளத்தில் உள்ள சிலுவை ஒரு வழிசெலுத்தல் அடையாளத்தைத் தவிர வேறில்லை, ரஷ்ய ஆய்வாளர்கள் அவர்கள் கண்டுபிடித்த காட்டுக் கரையில் எப்போதும் நிறுவினர். இதேபோன்ற வழிசெலுத்தல் அடையாளங்கள் துராவின் ஒவ்வொரு பிளவிலும் இன்னும் நிற்கின்றன.
இது சம்பந்தமாக, டியூமனின் நிறுவனர்களுக்கு ஒரு நினைவுச்சின்னத்திற்கான சமீபத்திய போட்டியைப் பற்றி சில வார்த்தைகளைச் சேர்க்க விரும்புகிறேன். வழங்கப்பட்ட விருப்பங்களில், சைபீரியாவின் வளர்ச்சியின் உண்மையான ஆழத்தையும் முக்கியத்துவத்தையும் பிரதிபலிக்கும் ஒன்று கூட இல்லை. சிற்பிகள் ஒரு பெரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சிலுவையின் நிழலின் கீழ் தங்கள் சிந்தனையின் குறுகிய தன்மையை மறைக்க முயன்றனர், இது ஒவ்வொரு பதிப்பிலும் உள்ளது. டியூமனின் நிறுவனர்களான உண்மையிலேயே பெரிய மனிதர்களின் பரிதாபகரமான உருவங்கள் அதன் அடிவாரத்தில் குவிந்துள்ளன. இந்த முட்டாள்தனத்தை கருத்தில் கொண்டதன் விளைவாக, அப்போதைய நகர நிர்வாகத்தின் தலைவர் வி. குய்வாஷேவ் போட்டியை இடைநிறுத்துவதன் மூலம் உண்மையான ஞானத்தைக் காட்டினார்.
யெர்மக்கைப் பொறுத்தவரை, புதிய தொழில்நுட்பங்களைத் தாங்கியவர் மற்றும் சைபீரிய கப்பல் கட்டுமானத்தின் நிறுவனர் என அவருக்கு ஒரு நினைவுச்சின்னம் நகரத்தில் அமைக்கப்பட வேண்டும். ஆனால் அதன் மீது அட்டமான் சாதாரண கோசாக் உடையில் சித்தரிக்கப்பட வேண்டும், ஒரு தச்சரின் கோடாரி மற்றும் அவரது கைகளில் ஒரு கடுமையான ஸ்டீயரிங் துடுப்பு. அவருக்கு மிகவும் சரியான இடம், அவரது ஃப்ளோட்டிலா தற்காலிகமாக, கரைக்கு எதிர் கரையில், அசென்ஷன் சர்ச் மற்றும் பெரெகோவாயா தெருவில் உள்ள செயின்ட் ஜார்ஜ் 77 க்கு அருகில் உள்ளது. இதனால், டியூமனில் உள்ள அட்டமான் யெர்மக்கின் நினைவு அழியாததாக இருக்கும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கேப்பில் உள்ள எர்மாக் தெரு தலைவரின் பெயரால் பெயரிடப்படவில்லை, ஆனால் ஐஸ் பிரேக்கர்.
2006 கோடையில், E.K. Romodanovskaya "The Stroganovs and Ermak" எழுதிய ஒரு கட்டுரையைப் படித்தேன், இது எனக்கு மிகவும் ஆர்வமாக இருந்தது.
"சேகரிப்பில்XVIIநூற்றாண்டு, "தற்போதைய ரசீதுகள், 608" குறியீட்டின் கீழ் BAN இன் கையெழுத்துப் பிரிவில் சேமிக்கப்பட்டது, யெர்மக் மற்றும் ஸ்ட்ரோகனோவ்ஸ் பற்றிய கட்டுரை வைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கட்டுரை "பழைய ஆண்டுகளின்" ஒரு பகுதியாக வாசிக்கப்பட்டது மற்றும் மிகவும் சிறியது: "அதே கோடை (7087) வோல்காவில், கோசாக்ஸ் யெர்மக் அட்டமான், முதலில் டிவினாவிலிருந்து, போர்காவிலிருந்து, அவருடன் அட்டமான் இவான் கோல்ட்சோ , இவான் புல்டிர், இவான் கிரி-ஒய், ஃபியோடர் பான், மிகைலோ மெஷ்செரியாக் மற்றும் தோழர்களுடன் 540 பேர் சுடரேவின் கருவூலம், ஆயுதங்கள் மற்றும் துப்பாக்கி குண்டுகளை உடைத்து, சுசோவயா வரை சென்றனர். மாக்சிம் யாகோவ்லெவிச் ஸ்ட்ரோகனோவ் தனது மாமா கிரிகோரி அனிகியனைத் துரத்தினார், மேலும் யெர்மக் அவரைப் பிடிக்க உதவினார். மாக்சிம் ஸ்ட்ரோகனோவ் யெர்மக் மற்றும் அவரது தோழர்களுக்கு பணம் மற்றும் உடைகள் மற்றும் அனைத்து வகையான பொருட்களையும், 330 பேருக்கு ஆயுதங்களையும் கொடுத்தார். அவர்கள் சைபீரியாவைக் கைப்பற்றினர், அவர்கள் ஜார் குச்சும் மற்றும் அவரது மகன் மாமெட்-லா மற்றும் அவர்களது நிலம் அனைத்தையும் கைப்பற்றினர். ஒன்று
17 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி காலாண்டின் கையெழுத்துப் பிரதி சேகரிப்பில் "பழைய வருடங்களின் சரித்திரம்" இருந்தது. இது மூன்று வெவ்வேறு பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது என்பதை வரலாற்றாசிரியர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர்: “பழைய ஆண்டுகளின் வரலாற்றாளர்” அல்லது “யெர்மக் மற்றும் அவரது தோழர்களின் வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் சாகசங்கள்”, தேவாலய தந்தைகளின் எழுத்துக்கள் மற்றும் புராணக்கதை “செர்னோரிசெட்டின் கடிதம்-யெனெக் மீது. துணிச்சலான” மற்றும், இறுதியாக, Esipov நாளாகமம். மூன்று பகுதிகளும் வெவ்வேறு கையெழுத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளன. மூன்று பகுதிகளும் ஏற்கனவே 17 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு கையெழுத்துப் பிரதி சேகரிப்பில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டியது அவசியம்.இ.கே. ரோமோடனோவ்ஸ்கயா, பழைய ஆண்டுகளின் சரித்திரம் சோல்விசெகோட்ஸ்கில் இருந்து வருகிறது என்று நம்புகிறார், ஆனால் ஸ்ட்ரோகனோவ் வீட்டைச் சார்ந்து இல்லை, ஆசிரியர் ஸ்ட்ரோகனோவ்ஸை அறிவார். , அவர் அவர்களின் குடும்பம் மற்றும் பிற விஷயங்களைப் பற்றி அறிந்திருக்கிறார், ஆனால் அவர்களை இலட்சியப்படுத்தவும் மகிமைப்படுத்தவும் முற்படுவதில்லை.
"பழைய ஆண்டுகளின் நாளாகமம்" 816 இல் தொடங்கி 1653 இல் முடிவடைகிறது. A. N. Nasonov "The Code of 1652" என்ற குறியீட்டின் சுருக்கமான பதிப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது. தேசபக்தர் நிகான். இங்கே அவை பொருந்துகின்றன பொதுவான கொள்கைகள்ஒரு பெட்டகத்தை உருவாக்குதல் மற்றும் விவரங்கள். இருப்பினும், "குரோனிக்லர் ..." மற்றும் 1652 இன் குறியீட்டின் முழுமையான தற்செயல் பற்றி பேசுவது எந்த வகையிலும் சாத்தியமில்லை. முதலாவதாக, பெயர் மாறிவிட்டது, இரண்டாவதாக, நிகழ்வுகளின் விளக்கக்காட்சிக்கான காலவரிசை கட்டமைப்பு. எனவே, எங்கள் "குரோனிகல் ..." அனைத்து ரஷ்ய பகுதியிலும் 1652 இன் குறுகிய குறியீட்டின் சிறப்பு பதிப்பாகும். "குரோனிக்கிள் ..." மற்றும் 1579 இன் கீழ் 1652 இன் குறியீட்டில், பல ஆண்டுகளின் நிகழ்வுகள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன: கோசாக்ஸ் வோல்காவிலிருந்து வந்தது மட்டுமல்லாமல், சைபீரியாவையும் கைப்பற்றியது மற்றும் ஜார் குச்சும் அடிபணியப்பட்டது. இதற்கிடையில், ஸ்ட்ரோகனோவ் குரோனிக்கிள் படி, யெர்மக் ஸ்ட்ரோகனோவ்ஸுடன் இரண்டு ஆண்டுகள் மற்றும் இரண்டு மாதங்கள் வாழ்ந்தார் என்பது அறியப்படுகிறது. மற்றொரு காலவரிசை முரண்பாடு: யெர்மக் 1579 இல் சுசோவாயாவுக்கு வந்திருந்தால், மாக்சிம் ஸ்ட்ரோகனோவ் தனது மாமா கிரிகோரி அனிகிவிச்சைப் பிடிக்க அவருக்கு உதவ முடியவில்லை, ஏனெனில் அவர் ஜனவரி 5, 1578 இல் இறந்தார். 2
1579 யெர்மக் சுசோவாயாவுக்கு வந்த தேதி ஸ்ட்ரோகனோவ் குரோனிக்கிளில் இருந்து அறியப்படுகிறது. இந்த தேதி வி. ஷிஷோன்கோவின் "பெர்ம் குரோனிக்கிள்" இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், பின்னர் ஷிஷோன்கோவின் வரலாற்றில், காலவரிசை முரண்பாடுகள் தொடங்குகின்றன. இதேபோல், பெர்மியன் வரலாற்றாசிரியர் அலெக்சாண்டர் டிமிட்ரிவ் ஜூன் 28, 1579 அன்று எர்மக் சுசோவாயாவுக்கு வந்ததாகக் கருதுகிறார். இங்கே ஒரு பகுதி: “பெர்மில் கோசாக்ஸின் வருகை ஜூன் 28, 1579 ஐக் குறிக்கிறது, அதன் பிறகு கோசாக்ஸ் ஸ்ட்ரோகனோவ்ஸின் தோட்டங்களில் 2 ஆண்டுகள் மற்றும் 2 மாதங்கள் இருந்தனர், அதாவது. செப்டம்பர் 1, 1581 வரை." 3 ஸ்ட்ரோகனோவ் குரோனிக்கிளின் அனைத்து பதிப்புகளிலும், யெர்மக்கின் பிரச்சாரத்தின் சமகாலத்தவர்களான மூன்று ஸ்ட்ரோகனோவ்களின் செயலில் பங்கேற்பு குறிப்பிடப்பட்டது. செப்டம்பர் 1, 1581 இல், "அவர்களது நகரங்களான செமியோன், மாக்சிம் மற்றும் நிகிதா ஸ்ட்ரோகனோவ் ஆகியோரை சைபீரியாவிற்கு அனுப்புதல் ... யெர்மக் டிமோஃபீவ் மற்றும் அவரது தோழர்கள்." 4 சைபீரியாவைக் கைப்பற்றிய பிறகு, “எர்மக் டிமோஃபீவ் மற்றும் அவரது தோழர்கள் நேர்மையானவர்களுக்கும், மாக்சிம் மற்றும் செமியோன் மற்றும் நிகிதாவுக்கும் அவர்களின் எழுத்து நகரங்களில் எழுதுகிறார்கள்”, மேலும் “மாக்சிம் மற்றும் செமியோன் மற்றும் நிகிதா ஆகியோர் தங்கள் ஆஸ்ட்ரோஷ்கியிலிருந்து மாஸ்கோவிற்கு பக்தியுள்ள இறையாண்மை ஜார் வரை எழுதுகிறார்கள். ” 5 சில ஆதாரங்களில், புகழ்பெற்ற மக்கள் ஸ்ட்ரோகனோவ்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்; பெரும்பாலான படைப்புகளில், மாக்சிம் யாகோவ்லெவிச் ஸ்ட்ரோகனோவ் மட்டுமே குறிப்பிடப்படுகிறார்.
இத்தகைய தகவல்களைப் பாதுகாக்கும் ஆரம்பகால நினைவுச்சின்னம் குங்குர் குரோனிகல் ஆகும். இது பல நிகழ்வுகளின் பங்கேற்பாளர் மற்றும் நேரில் கண்ட சாட்சியால் தொகுக்கப்பட்டது. குங்கூர் வரலாற்றாசிரியரின் கதை, ஒரு மாக்சிமிடமிருந்து கோசாக்ஸ் எவ்வாறு சப்ளை எடுத்தது என்பது பற்றி அறியப்படுகிறது. குங்கூர் வரலாற்றாசிரியரின் மறுபரிசீலனையில் "இழிவுபடுத்தப்பட்ட" கடிதம் மாக்சிம் ஸ்ட்ரோகனோவ் ஒருவருக்கு எழுதப்பட்டது என்பது சுவாரஸ்யமானது. என் கருத்துப்படி, ஒரு மாக்சிமின் குறிப்பு, மற்றும் அனைத்து ஸ்ட்ரோகனோவ்ஸ் அல்ல, ஆவணங்கள் பற்றிய ஆசிரியரின் மோசமான அறிவால் அல்ல, ஆனால் உண்மையான சூழ்நிலையைப் பற்றிய அவரது அறிவால் விளக்கப்பட்டது. குங்குர் மற்றும் ஸ்ட்ரோகனோவ் நாளேடுகளின் ஆசிரியர்களால் நிகழ்வுகளின் போக்கைப் புரிந்துகொள்வது மற்றும் அவற்றில் ஸ்ட்ரோகனோவ்களின் பங்கேற்பு ஆகியவை நேரடியாக எதிர்மாறாக உள்ளன. முதல் நபர் நிகழ்வுகளின் உண்மையான போக்கை நன்கு அறிந்திருந்தால் மற்றும் ஆவணங்களின் உள்ளடக்கத்தைப் பற்றி மட்டுமே கேள்விப்பட்டால், இரண்டாவது ஒருவர் தனது கட்டுரையில் உள்ள ஆவணங்களை மட்டுமே நம்பியிருக்கிறார்.
புசுனோவ்ஸ்கி வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் என். வென்யுகோவின் "சைபீரியாவின் விளக்கம்" ஆகிய இரண்டு நூல்களில் மாக்சிம் ஸ்ட்ரோகனோவைப் பற்றி பேசுகிறோம்.
“சைபீரியாவின் விளக்கம்” மாக்சிம் என்று பெயரிடவில்லை, ஆனால் முழு விளக்கக்காட்சி, பெர்மியன் ஸ்ட்ரோகனோவின் பண்புகள், யெர்மகோவ் அணியைப் பற்றிய அவரது அணுகுமுறை குங்குர் குரோனிக்கலின் கதைக்கு நேரடி இணையாக உள்ளது: “அட்டமான் எர்மக் அவரிடம் வரும்போது. , விவசாயி ஸ்ட்ரோகனோவ் ... மற்றும் அவர் ஒரு விவசாயி ஸ்ட்ரோகனோவ், அவரது செல்வம் மற்றும் இந்த நாட்டிலும் மக்களிலும் அவரது மகிமையால் நிரம்பியவர், அட்டமான் யெர்மக் மற்றும் அவரது தோழர்களுக்கு பயந்து, முழு சைபீரிய ராஜ்யத்தையும் பற்றி அவரிடம் சொல்லுங்கள். 6 குங்குர்ஸ்காயாவைப் போலவே இங்கே நாம் ஒரு "முஜிக் ஸ்ட்ரோகனோவ்" பற்றி பேசுவது முக்கியம் - ஒரு "முஜிக்" மாக்சிம் பற்றி. டோபோல்ஸ்க் "கண்டுபிடிப்பாளர்களிடமிருந்து" சைபீரிய பிடிப்பு பற்றிய தனது கதையை N. வென்யுகோவ் எழுதியிருந்தால், அது குங்குர் வரலாற்றாசிரியரின் அதே நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் கணக்குகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, எனவே, மாக்சிம் மட்டுமே இங்கு குறிப்பிடப்பட்ட "முஜிக் ஸ்ட்ரோகனோவ்" ஆக இருக்க முடியும்.
Buzunovsky வரலாற்றாசிரியர் நிகழ்வுகளை சற்றே வித்தியாசமாக சித்தரிக்கிறார். ஆனால், நிகழ்வுகளின் மதிப்பிடப்பட்ட தன்மையை நாம் விலக்கினால், விஷயத்தின் சாராம்சம் அடிப்படையில் மாறாது: நாங்கள் ஒரு மாக்சிம் ஸ்ட்ரோகனோவைப் பற்றி பேசுகிறோம், அவர் மேலும் பிரச்சாரத்திற்கு யெர்மக்கின் அணியை ஏற்றுக்கொண்டு சித்தப்படுத்துகிறார்.
நான் ஈ.கே. ரோமோடனோவ்ஸ்காயாவின் கட்டுரையிலிருந்து ஒரு நீண்ட, ஆனால் மிக முக்கியமான பகுதியை மேற்கோள் காட்டுகிறேன்.
என்.ஏ. டுவோரெட்ஸ்காயா 38 ஆல் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட எசிபோவ்ஸ்கயா நாளேட்டின் லிகாசெவ்ஸ்கி பட்டியலில் உள்ள "வாய்வழி நாளாகமத்தின்" பதிப்பு, நிகிதா ஸ்ட்ரோகனோவின் பெயரை அழைக்கிறது: கோசாக்ஸ் "காமா நதியை புதைத்தது. மேலும் நிகிதா ஸ்ட்ரோகனோவ் உடன் இருந்ததால், அவர்கள் அவரிடமிருந்து பலவிதமான பொருட்களையும், நிறைய பணம் மற்றும் துப்பாக்கி குண்டுகள் மற்றும் ஈயம் மற்றும் அனைத்து வகையான குண்டுகளையும் எடுத்துக் கொண்டனர். மற்றும் கோசாக்ஸில், சிறந்த அட்டமான் எர்மக் டிமோஃபீவ் ”; "நான் நிகிதா ஸ்ட்ரோகனோவின் குடியிருப்புகளுக்கு வந்தேன், அங்கிருந்து சுசோவயா நதிக்குச் சென்றேன் ..." (அடிக்குறிப்பு 39: LOII, coll. 238, No. 28, ll. 6 rev.-7.8 rev.)
இந்த பதிப்பில் நிகிதா என்ற பெயரின் தோற்றத்தை, வாய்வழி வடிவத்தில் நினைவுச்சின்னம் நீண்ட காலமாக இருந்ததன் விளைவாக கருத்துகளின் மாற்றத்தால் விளக்குகிறேன். இ.ஐ. கதை எழுதப்பட்டபோது அல்லது வாய்வழியாக அனுப்பப்பட்டபோது நிகழ்ந்த உண்மைகளின் நன்கு அறியப்பட்ட மாற்றத்தை டெர்கச்சேவா-ஸ்கோப் இங்கே குறிப்பிட்டார் (அடிக்குறிப்பு 40: E.I. டெர்கச்சேவா-ஸ்கோப். ஆணை சிட்., ப. 112). ஒட்டுமொத்த நினைவுச்சின்னமும் நாட்டுப்புறவியல் செல்வாக்கின் தடயங்களைக் கொண்டிருப்பதால் (மேலே உள்ள பத்தியில், பேச்சின் பாடல் தாளமாக்கல் கவனிக்கத்தக்கது), அதன் "தனிப்பட்ட" வாசிப்புகள் பெரும்பாலும் நாட்டுப்புற தோற்றத்தில் இருக்கலாம். எனவே, நிகிதா ஸ்ட்ரோகனோவ் பற்றிய லிகாச்சேவ் க்ரோனிக்கிளின் தகவலை வேறு எந்த ஆதாரமும் உறுதிப்படுத்தவில்லை என்பதால், நான் அவற்றை ஸ்ட்ரோகனோவ்ஸின் "ஆள்மாறான" ("பெயரற்ற") குறிப்புகளுடன் ஒப்பிடுகிறேன். 7
மேலே உள்ள மேற்கோளிலிருந்து, யெர்மக்கின் அணி மாக்சிமோவ் (அப்பர் சுசோவ்ஸ்கோய்) நகரத்திற்கு வரவில்லை, ஆனால் காமாவில் உள்ள ஓரெல்-டவுனில் உள்ள நிகிதாவுக்கு வந்தது என்று ஒரே ஒரு பட்டியல் மட்டுமே கூறுகிறது, மேலும் இந்த "சான்று" நாட்டுப்புறக் கதையிலிருந்து தெளிவாக உள்ளது.
ஸ்ட்ரோகனோவ்ஸ் கோசாக்ஸை தங்கள் "நிலத்திற்கு" அழைத்தார்களா? சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அவர்கள் அழைக்கப்பட்டனர். இருப்பதன் மூலம் இது உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது ஸ்ட்ரோகனோவ்ஸ் தங்கள் சொந்த இராணுவ சக்தியைக் கொண்டுள்ளனர். ஏற்கனவே 1572 ஆம் ஆண்டில், ஜார்ஸின் அனுமதியைப் பெறவில்லை, "தங்களால் முடிந்தவரை கோசாக்ஸின் சொந்த ஆணாதிக்க இராணுவத்தை வைத்திருக்க வேண்டும்," 8 இவான் திக்கு உதவுவதற்காக 8 ஆயிரம் பேரின் கோசாக்ஸை முழு ஆயுதங்களுடன் ஸ்ட்ரோகனோவ்ஸ் செர்புகோவுக்கு அனுப்பினார். பயங்கரமானது.
யெர்மக் ஏன் ஸ்ட்ரோகனோவ்ஸால் அழைக்கப்பட்டார்? ஏனெனில் ஸ்ட்ரோகனோவ்ஸ் "போவோல்ஸ்கி கோசாக்ஸின் கலவரம் மற்றும் தைரியம்" பற்றி கேள்விப்பட்டார். இந்த விஷயத்தில், அவர்கள் ஏன் "எழுத்துகள் மற்றும் பல பரிசுகளுடன் தங்கள் மக்களை" அவருக்கு அனுப்புகிறார்கள் என்பது முற்றிலும் தெளிவாகத் தெரியவில்லை - உரை சில நபர்களை அழைக்கும் விருப்பத்திற்கு சாட்சியமளிக்கிறது. யெர்மக் மட்டும் அறியப்பட்ட அட்டமான் அல்ல; இவான் கோல்ட்சோ வோல்காவில் குறைவான பிரபலமாக இல்லை. "பழைய ஆண்டுகளின் குரோனிக்கல்" இல் யெர்மக் பற்றிய கட்டுரை, சைபீரிய பிரச்சாரத்திற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே யெர்மக்குடன் ஸ்ட்ரோகனோவ்ஸின் தொடர்பு பற்றிய கருத்தை வலுப்படுத்த அனுமதிக்கிறது. செரெபனோவின் வரலாற்றின் மூலம் ஆராயும்போது, யெர்மக் வாசிலி டிமோஃபீவிச் அலெனின், முதலில் சுசோவயா நதியிலிருந்து, ஸ்ட்ரோகனோவ் தோட்டங்களிலிருந்து. A.A. டிமிட்ரிவ் யெர்மக் சுசோவயாவிலிருந்து வந்த பதிப்பையும் கடைப்பிடிக்கிறார். 9
மேலே உள்ள சான்றுகள் மிகவும் முக்கியமானது, ஏனெனில் இது யெர்மக் கோசாக்ஸில் சேருவதற்கு முன்பே ஸ்ட்ரோகனோவ்ஸின் சேவையில் இருந்த நிலையைக் குறிக்கிறது மற்றும் 1579 இல் ஏன் என்பதை விளக்குவதை எளிதாக்குகிறது. ஸ்ட்ரோகனோவ்ஸ் இந்த தலைவரைத் தங்கள் உதவிக்கு அழைத்தனர், மற்றொன்று அல்ல. பத்து
வோலோக்டா மாகாணத்தின் டோட்டெம்ஸ்கி மாவட்டத்திலிருந்து, ஸ்ட்ரோகனோவ்ஸின் டோட்டெம் வரிசையின் தோட்டங்களிலிருந்து யெர்மக்கின் தோற்றம் பற்றி அதிகம் அறியப்படாத பதிப்பு உள்ளது, இது சைபீரிய பிரச்சாரத்திற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே அவற்றை யெர்மக்குடன் இணைக்கிறது. 11 "பழைய ஆண்டுகளின் க்ரோனிக்லர் யெர்மக்கின் தோற்றத்தின் முற்றிலும் புதிய பதிப்பைப் படிக்கிறார், இது "பெர்ம்" மற்றும் "டோடெம்" ஆகியவற்றுடன் ஒத்துப்போகவில்லை: "எர்மாக் டிவினாவிலிருந்து போர்காவிலிருந்து வருகிறது." 12 யெர்மக்கின் தோற்றத்தின் "டிவினா" பதிப்பு "பெர்மியன்" ஐ விட குறைவான உரிமையைக் கொண்டிருக்கவில்லை. E.K. ரொமோடனோவ்ஸ்கயா அவ்வாறு நினைக்கிறார் மற்றும் ஏன் என்று விளக்குகிறார்: அவை இரண்டும் பிற்கால வரலாற்றில் பாதுகாக்கப்படுகின்றன, இரண்டும் உள்ளூர் புராணக்கதைகளால் ஆதரிக்கப்படுகின்றன; இருப்பினும், யெர்மக் பற்றிய யூரல் புராணக்கதைகள் மிகவும் பொதுவானவை மற்றும் நன்கு அறியப்பட்டவை. யெர்மக்கின் தோற்றத்தின் "டிவினா" பதிப்பின் இருப்புக்கான உரிமையை நான் கேள்விக்குள்ளாக்குகிறேன். "பழைய ஆண்டுகளின் குரோனிக்கல்" இல் உள்ள பெயர்கள் தவறாக மாற்றப்பட்டுள்ளன என்று E.K. ரோமோடனோவ்ஸ்கயா குறிப்பிடுகிறார்: நிகிதா பான் மற்றும் மேட்வி மெஷ்செரியாக் - ஃபெடோர் பான் மற்றும் மிகைலோ மெஷ்செரியாக் ஆகியோருக்கு பதிலாக. "இது அவர்கள் செவிவழியாக மட்டுமே அறியப்பட்டதன் விளைவு." 13
இ.கே. ரோமோடனோவ்ஸ்காயாவின் கட்டுரையைப் படித்து, பின்வரும் கேள்விகளை நானே கேட்டுக் கொண்டேன்:
2. யெர்மக்கின் கூட்டாளிகளின் பெயர்களை அவர் ஏன் அதிகம் கலக்கினார்?
"Esipov Chronicle இன் Likhachev பட்டியலில் உள்ள வாய்வழி நாளாகமத்தின் பதிப்பின் நாட்டுப்புற தோற்றம்" கருதி, Yermak இன் குழு சைபீரிய பிரச்சாரத்திற்குச் சென்றது Chusovskie நகரங்களில் இருந்து அல்ல, Orel-gorodok இலிருந்து என்று கூறுவது தவறானது என்று நான் கருதுகிறேன். . E.K. Romodanovskaya "The Stroganovs and Ermak" இன் பணி மிகவும் சுவாரஸ்யமானதாகவும் தகவலறிந்ததாகவும் மட்டுமல்லாமல், ஓரளவிற்கு சர்ச்சைக்குரியதாகவும் கருதுகிறேன்.
யெர்மக் மற்றும் ஸ்ட்ரோகனோவ்ஸைப் பற்றிய 1579 ஆம் ஆண்டு “பழைய ஆண்டுகளின் குரோனிக்கர்” கட்டுரையின் முக்கியத்துவம் என்னவென்றால், சைபீரியாவுக்குச் செல்வதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே ஸ்ட்ரோகனோவ்ஸுடனான யெர்மக்கின் தொடர்பு, ஸ்ட்ரோகனோவ் குடும்ப சண்டையில் அவர் பங்கேற்றது பற்றி முன்னர் அறியப்படாத புதிய தகவல்களைக் குறிக்கிறது. மாக்சிம் யாகோவ்லெவிச்சின் பக்கத்தில் மற்றும் அதன் தோற்றம் பற்றிய புதிய பதிப்பு "போர்குவிலிருந்து டிவினாவிலிருந்து". இந்த உண்மைகள் ஒவ்வொன்றும் மற்ற ஆதாரங்களில் நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ உறுதிப்படுத்தப்படுகின்றன - ஆவணப்படம், வருடாந்திரம், நாட்டுப்புறவியல்.
மேற்கூறியவற்றிலிருந்து, யெர்மக்கின் தோற்றம் மற்றும் சைபீரியாவில் அவரது பிரச்சாரம் பற்றி ஏராளமான வரலாற்று ஆதாரங்கள் இருப்பதைக் காணலாம். அவர்களின் பகுப்பாய்வு இல்லாமல் எந்த வரலாற்று நிகழ்வையும் ஆய்வு செய்ய இயலாது. வரலாற்று ஆதாரங்கள் பெரும்பாலும் முரண்பட்டதாக இருந்தாலும், அவற்றின் ஒப்பீட்டில் தான் உண்மையின் தானியத்தை ஒருவர் தனிமைப்படுத்த முடியும். மேற்கூறிய ஆதாரங்களின்படி, யெர்மக்கின் வாழ்க்கையையும் பணியையும் நாம் படித்து அதை கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று நினைவகமாக மேலும் பாதுகாக்கலாம்.
________________________________________________________________
1. ரோமோடனோவ்ஸ்கயா ஈ.கே. Stroganovs மற்றும் Yermak // சோவியத் ஒன்றியத்தின் வரலாறு.-1976, எண். 3-S.131
2. Ibid.-C134
3. டிமிட்ரிவ் ஏ.ஏ. பெர்மியன் பழங்காலம், எண். உ: உக்ரிய நிலங்கள் மற்றும் சைபீரியாவை கைப்பற்றுதல். - பெர்ம், 1894, -எஸ்.140.
4. ரோமோடனோவ்ஸ்கயா ஈ.கே. Stroganovs மற்றும் Yermak // சோவியத் ஒன்றியத்தின் வரலாறு.-1976, எண். 3, - பி. 136
5. Ibid.-S.136
6. ஐபிட்.-ப.138
7. ஐபிட்.-ப.139
8. அங்கு.-எஸ்.141-142
9. டிமிட்ரிவ் ஏ.ஏ. பெர்மியன் பழங்காலம், எண். உ: உக்ரிய நிலங்கள் மற்றும் சைபீரியாவை கைப்பற்றுதல். - பெர்ம், 1894, -ப.220
10. டிமிட்ரிவ் ஏ.ஏ. பெர்மியன் பழங்காலம், எண். யு: உக்ரியன் நிலங்கள் மற்றும் சைபீரியாவின் வெற்றி - பெர்ம், 1894, - எஸ். 137-138
11. ஈ.கே. Stroganovs மற்றும் Yermak // சோவியத் ஒன்றியத்தின் வரலாறு.-1976, எண். 3, - பி. 143
12. அங்கு.-எஸ்.143
13. அங்கு.-எஸ்.144
ஒரு மாகாண தொழில் நகரத்தின் சமூக-கலாச்சார இடத்தில் அருங்காட்சியகங்களின் பங்கு. அருங்காட்சியகத்தின் 50 வது ஆண்டு விழாவிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஐந்தாவது அறிவியல்-நடைமுறை மாநாட்டின் பொருட்கள். பகுதி 2. - Chusovoy. RIA "நிக்ஸ்". 2007. ப. 53-59.
ரெஷானோவ் எம். மார்ச் 20, 2012அறியப்படாத சைபீரியாவின் வரலாற்றில் ரஷ்யாவில் மட்டும் ஆர்வம் காட்டாதவர். Esipov நாளேடு நாட்டின் பல்வேறு பகுதிகளில் வாசிக்கப்பட்டு நகலெடுக்கப்பட்டது. சவ்வா எசிபோவ் ஒரு குறிப்பிட்ட ஆர்வமுள்ள எழுத்தாளர் தனது வரலாற்றை விடாமுயற்சியுடன் நகலெடுத்து, பல அற்புதமான விவரங்களுடன் அதைச் சேர்த்த நேரத்தைக் காணவில்லை. இப்போது லெனின்கிராட்டில் உள்ள பொது நூலகத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ள போகோடின் குரோனிக்கிள் இப்படித்தான் எழுந்தது.
போகோடின் கையெழுத்துப் பிரதி ஆராய்ச்சியாளருக்கு பல கடினமான சிக்கல்களை முன்வைக்கிறது. ஃபிலிகிரீஸ் மூலம் ஆராயும்போது, இது கிட்டத்தட்ட பீட்டர் தி கிரேட் காலத்தைச் சேர்ந்தது. ஆனால் இந்த தாமதமான கையெழுத்துப் பிரதியில் சைபீரிய பயணத்தின் வரலாறு குறித்த தனிப்பட்ட தகவல்கள் நிறைய உள்ளன. அவற்றின் நம்பகத்தன்மையின் அளவு இன்றுவரை தெளிவாக இல்லை. வரலாற்றாசிரியர் செய்த இரண்டு அல்லது மூன்று தவறுகள் ஒட்டுமொத்த நினைவுச்சின்னத்தின் நம்பகத்தன்மையை சந்தேகிக்கின்றன.
நூல்களைப் படிக்கும் நவீன முறைகள் மிகவும் சரியானவை, அவை அவற்றின் தோற்றத்தின் வரலாற்றை விரிவாக மறுகட்டமைப்பதை சாத்தியமாக்குகின்றன. போகோடின்ஸ்கி கையெழுத்துப் பிரதியின் ஆசிரியர் எசிபோவின் நாளாகமத்திலிருந்து இந்த சொற்றொடரை எவ்வாறு கவனமாக நகலெடுத்தார் என்பதை ஒருவர் கற்பனை செய்யலாம்: “எர்மக் மற்றும் அவரது தோழர்கள் அனைத்து ரஷ்யாவின் இறையாண்மை கொண்ட ஜார் மற்றும் கிராண்ட் டியூக் இவான் வாசிலியேவிச்சிற்கு அனுப்பப்பட்டனர் ( (வெற்றிச் செய்தி. - ஆர். எஸ்.)) தலைவர் மற்றும் கோசாக்ஸ்". இந்த கட்டத்தில், அவர் நிறுத்தி, உரையில் சொற்றொடரை செருகினார்: "கோசாக் செர்காஸ் அலெக்ஸாண்ட்ரோவ் உடனடியாக அனுப்பப்பட்டார், ஏனெனில் ... கணிசமான, 25 பேர் மட்டுமே."
இந்த சொற்றொடர் முழுமையாக வாழவில்லை. இது எளிமையாக விளக்கப்பட்டுள்ளது. கையெழுத்துப் பிரதி கட்டப்பட்டபோது, தாள் விளிம்புகளில் துண்டிக்கப்பட்டு பல சொற்கள் இழக்கப்பட்டன. இருப்பினும், எஞ்சியிருப்பது ஆராய்ச்சியாளருக்கு முக்கியமான பொருளை வழங்குகிறது. போகோடின்ஸ்கி வரலாற்றாசிரியர் யெர்மக்கின் தூதர்களில் ஒருவரை பெயரால் அறிந்திருந்தார், தவிர, மாஸ்கோவிற்கு வந்த கோசாக் கிராமத்தின் மொத்த எண்ணிக்கையை அவர் அறிந்திருந்தார். அவரது பதிவு அதன் உண்மைத் தரவுகளுக்கு மட்டுமல்ல, அதன் ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சங்களுக்கும் சுவாரஸ்யமானது.
சொற்றொடரின் கட்டுமானம் ("எர்மாக் அட்டமான் மற்றும் கோசாக்ஸை அனுப்பினார், கோசாக் செர்காஸ் அலெக்ஸாண்ட்ரோவ் உடனடியாக அனுப்பப்பட்டார்") தோல்வியுற்றது மற்றும் ஆசிரியரின் நிச்சயமற்ற தன்மையைக் காட்டிக் கொடுத்தது. யெர்மக்கின் கடிதத்தை மாஸ்கோவிற்கு கொண்டு வந்த கிராமத்தில் கோசாக் செர்காக்கள் எந்த இடத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளனர் என்பது அவருக்கு தெளிவாகத் தெரியவில்லை. Esipov Chronicle இன் படி, இந்த கிராமம் ஒரு குறிப்பிட்ட அட்டமான் தலைமையில் இருந்தது. போகோடின்ஸ்கி, ஆசிரியர் அலெக்ஸாண்ட்ரோவை மூன்று முறை கோசாக் என்று அழைக்கிறார்.
யெர்மக்கின் பிரிவின் எச்சங்கள் "கல் வழியாக" ரஷ்யாவிற்குச் சென்றன என்ற சவ்வா எசிபோவின் சுருக்கமான கருத்தில் போகோடின்ஸ்கி வரலாற்றாசிரியர் திருப்தி அடையவில்லை. பின்வாங்கும் பாதையை அவர் தெளிவுபடுத்தினார்: கோசாக்ஸ் "இர்டிஷ் ஆற்றின் குறுக்கே மிதந்து, பெரிய ஓப் கீழே மற்றும் ஸ்டோன் வழியாக அவர்கள் சோப் நதியைக் கடந்து சென்றனர். காலி ஏரி, இங்கே (நடந்தது) கோசாக் செர்காஸ் அலெக்ஸாண்ட்ரோவ்."
அலெக்ஸாண்ட்ரோவ் மாஸ்கோவிற்கு வந்து மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, இவான் IV கவர்னர் சுகின் மற்றும் மியாஸ்னோயை சைபீரியாவுக்கு அனுப்பினார். இதைப் புகாரளித்து, Esipov குறிப்பிட்டார்: "பல ரஷ்ய மக்கள் அவர்களுடன் (சென்றனர்)." இந்த செய்தியை தெளிவுபடுத்திய போகோடினின் வரலாற்றாசிரியர், "பல ரஷ்ய மக்கள் மற்றும் யெர்மகோவின் கோசாக்ஸ் செர்காஸ் அலெக்ஸாண்ட்ரோவ் மற்றும் அவரது தோழர்கள்" சுகினுடன் சைபீரியாவுக்குத் திரும்பினர் என்று எழுதினார்.
ஆரம்பகால சைபீரிய நாளேடுகள் ஏன் செர்காஸ் அலெக்ஸாண்ட்ரோவைக் குறிப்பிடவில்லை? இது பிற்காலத்தில் எழுதிய ஒரு சும்மா எழுத்தாளரின் கண்டுபிடிப்பு அல்லவா?
காப்பகக் கண்டுபிடிப்பு எழுப்பப்பட்ட கேள்விக்கு மிகவும் துல்லியமான பதிலை வழங்குவதை சாத்தியமாக்கியது. மையத்தில் மாநில காப்பகம்மாஸ்கோவில் உள்ள பழங்காலச் செயல்கள், கிரெம்ளின் சுடோவ் மடாலயத்தின் 1586 ஆம் ஆண்டுக்கான உண்மையான வருமானம் மற்றும் செலவு புத்தகம் வைக்கப்பட்டுள்ளது, வரலாற்றாசிரியர்கள் பலமுறை அதை நோக்கி திரும்பினர், ஆனால் யாரும் அங்கு யெர்மாக் பற்றிய தகவல்களைத் தேடவில்லை. போகோடின்ஸ்காயா நாளேட்டின் தரவுகளுடன் ஒப்பிடப்பட்ட பின்னரே சுடோவின் பதிவுகளின் உண்மையான அர்த்தம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது.
சுடோவ் மடாலயத்தின் துறவிகள் தங்கள் புத்தகத்தில் பிப்ரவரி 1586 இல் "சைபீரியன் அட்டமான்" மற்றும் "சைபீரியன் கோசாக்ஸ்" விலைமதிப்பற்ற சேபிள்களின் ஆன்மாக்களை மடாலயத்திற்கு கொண்டு வந்து நினைவுச்சின்னமாக வழங்கியதாக குறிப்பிட்டனர். யெர்மகோவியர்களின் பக்தியுள்ள சைகையை விளக்குவது எளிது. பிப்ரவரி 1586 இல், கவர்னர் சுகின் பிரச்சாரத்திற்கான தயாரிப்புகளை முடித்தார். அவருடன் சேர்ந்து, எர்மகோவ் கோசாக்ஸ் மாஸ்கோவை விட்டு வெளியேற வேண்டும். யெர்மக்கின் மரணம் பற்றி அவர்கள் ஏற்கனவே அறிந்திருந்தனர் மற்றும் மோசமான நிலைக்குத் தயாராகினர். ஆன்மாவைக் காப்பாற்றுவது பற்றி சிந்திக்க வேண்டிய நேரம் இது, மற்றும் கோசாக்ஸ் சுடோவ் மடாலயத்திற்குச் சென்றனர்.
"சைபீரிய ஒட்டோமான் இவான் அலெக்ஸாண்ட்ரோவ், மகன் மற்றும் செர்காஸ் என்ற புனைப்பெயர்" மூலம் பெரியவர்களுக்கு பணக்கார பரிசுகள் கொண்டு வரப்பட்டன.
அவரது பங்களிப்பின் பதிவு போகோடினின் தகவல்களின் நம்பகத்தன்மை குறித்து எந்த சந்தேகமும் இல்லை, அதன்படி அலெக்ஸாண்ட்ரோவ் மாஸ்கோவிற்கான கோசாக் தூதரகத்திற்கு தலைமை தாங்கினார், பின்னர் கவர்னர் சுகின் ஒரு பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கும் வரை தலைநகரில் மூன்று ஆண்டுகள் தடுத்து வைக்கப்பட்டார்.
செர்காஸ் அலெக்ஸாண்ட்ரோவ் எர்மாக்கின் கடிதத்தை மாஸ்கோவிற்கு கொண்டு வந்தபோது, இவான் IV ஒரு பதில் செய்தியை வரைய உத்தரவிட்டார். பாரம்பரியத்தின்படி, அரச செய்தியானது கடிதத்தை விரிவாக மறுபரிசீலனை செய்வதன் மூலம் தொடங்கியது. சவ்வா எசிபோவ் கடிதத்தை ஒரே வாக்கியத்தில் மீண்டும் கூறினார். கோசாக்ஸ் "ஜார் குச்சும் மற்றும் அங்கு தோற்கடிக்கும்" என்று யெர்மக் இவான் IVக்குத் தெரிவித்தார். Pogodin Chronicle இன் ஆசிரியர், Cossack பதில்களின் முழுமையான உரையை மேற்கோள் காட்டினார். வரலாற்றின் படி, யெர்மக் ஜார்ஸுக்கு எழுதினார், அவர் "சைபீரிய மன்னர் குச்சும் மற்றும் அவரது குழந்தைகளுடன் அலி மற்றும் அல்தினாய் மற்றும் யிஷிம் மற்றும் அவரது அலறல்களுடன் வென்றார்; மற்றும் ஜார் குச்சுமின் சகோதரர் சரேவிச் மாமெட்குல் தோற்கடிக்கப்பட்டார்".
யெர்மக்கின் கடிதத்தின் இந்த விரிவான பதிப்பு எவ்வளவு நம்பகமானது? இது போகோடின் வரலாற்றாசிரியரால் இயற்றப்பட்டது அல்லவா? 1585 இல் Posolsky Prikaz இன் எழுத்தர்களால் தொகுக்கப்பட்டு அசலில் பாதுகாக்கப்பட்ட "சைபீரியன் பிடிப்பு" பற்றிய அறிக்கை இந்த கேள்விக்கு பதிலளிக்க உதவுகிறது. எழுத்தர்களின் கைகளின் கீழ் சைபீரியாவிலிருந்து பதில்கள் இருந்தன. அவற்றைப் பயன்படுத்தி, குமாஸ்தாக்கள் பின்வருவனவற்றைக் குறிப்பிட்டனர்: "இறையாண்மை" கோசாக்ஸ் "சைபீரிய இராச்சியத்தை எடுத்துக் கொண்டார், சைபீரிய மன்னர் குச்சும் வயலுக்கு ஓடிவிட்டார்", அதன் பிறகு "குச்சியுமோவின் மருமகன் மாமெட்குல் சரேவிச், மக்களுடன் கூடி, இறையாண்மையாளர்களிடம் சைபீரியாவுக்கு வந்தார். ", ஆனால் அந்த அவரது "அடித்தது."
தூதரகத்தின் அறிக்கை போகோடினின் பதிப்பின் நம்பகத்தன்மை பற்றிய சந்தேகங்களை நீக்குகிறது.
குரோனிகல் முத்திரைகள் போகோடினின் தகவல்களுக்கு அந்நியமானவை. அவர்கள் நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் கணக்குகளைப் பதிவுசெய்வதற்கும் சிறிய ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளனர். அதிக அளவில், அவை உத்தியோகபூர்வ ஆவணங்களிலிருந்து மேற்கோள்களை ஒத்திருக்கின்றன. இங்கே ஒரு எடுத்துக்காட்டு: "இறையாண்மையாளர் (சைபீரியாவுக்கு. - ஆர். எஸ்.) தனது இளவரசர் செமியோன் வோல்கோவ்ஸ்கியின் ஆளுநரையும், இவான் கிரீவ் மற்றும் இவான் வாசிலீவ் குளுகோவ் ஆகியோரின் தலைவர்களையும், அவருடன் கசான் மற்றும் ஸ்வியாஜ்ஸ்க் வில்லாளர்களைச் சேர்ந்த நூறு பேரையும் அனுப்பினார். பெர்மிச் மற்றும் வியாட்சனைச் சேர்ந்த மக்கள் மற்றும் நூறு மற்ற இராணுவ வீரர்கள்." இந்த பாணியில்தான் டிஸ்சார்ஜ் (இராணுவ) ஒழுங்கின் பதிவுகள் தொகுக்கப்பட்டன. இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சைபீரிய பயணத்துடன் தொடர்புடைய மிகவும் முழுமையான வகையாகும். மற்றொரு கேள்வி, இது உண்மையானதாக கருத முடியுமா? அதன் சில விவரங்கள் சந்தேகத்திற்குரியவை. ஏன் சைபீரியன் க்ரோனிக்கிள்ஸ் மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிட் புக்ஸ். வோல்கோவ்ஸ்கி மற்றும் குளுகோவ் ஆகிய இரண்டு ஆளுநர்களின் பிரச்சாரத்தை மட்டும் குறிப்பிடுகிறீர்களா? அவற்றில் கிரீவ் பற்றிய குறிப்புகள் ஏன் இல்லை? S. Remezov Volkhovsky உடன் 500 பேர் இருப்பதாகக் கூறினார். போகோடின்ஸ்கி பிரிவில், எண்ணிக்கை 300 பேர்.
வெளியேற்றத்தை சரிபார்க்க, நீங்கள் ஜனவரி 7, 1584 இன் உண்மையான அரச கடிதத்தைப் பயன்படுத்தலாம். வோல்கோவ்ஸ்கி, கிரீவ் மற்றும் குளுகோவ் ஆகியோரின் "இராணுவத்தின் கீழ்" 15 கலப்பைகளை உருவாக்க இவான் IV ஸ்ட்ரோகனோவ்ஸுக்கு எழுத்துப்பூர்வ உத்தரவை அனுப்பினார், ஒவ்வொன்றும் 20 வீரர்களை வளர்க்க முடியும். . கடிதத்தில் இருந்து, சைபீரிய பிரச்சாரத்தில் வோல்கோவ்ஸ்கியின் முக்கிய உதவியாளராக கிரீவ் இருந்தார் என்றும், அந்த பிரிவில் 300 பேர் இருந்தனர். போகோடின்ஸ்காயா நாளேட்டின் கூடுதல் தகவல்கள் கிரீவ் பற்றிய சைபீரிய ஆதாரங்களின் அமைதிக்கான காரணங்களை விளக்குகின்றன. இந்த ஆளுநர் சைபீரியாவில் மிகக் குறுகிய காலமே தங்கியிருந்தார். யெர்மக் உடனடியாக அவரை மாஸ்கோவிற்கு அனுப்பினார். சிறைபிடிக்கப்பட்ட இளவரசர் மாமெட்குலை சைபீரியாவிலிருந்து கிரீவ் அழைத்துச் சென்றார்.
எனவே, எர்மகோவைட்டுகளுடன் பேசிய சைபீரிய வரலாற்றாசிரியர்களை விட போகோடின் வரலாற்றாசிரியர் மிகவும் துல்லியமான தகவல்களைக் கொண்டிருந்தார்.
வெளிப்படையாக, அவர் சைபீரியாவில் வோல்கோவ்ஸ்கியின் பிரச்சாரத்தைப் பற்றிய உண்மையான வெளியேற்றத்தை தனது கைகளில் வைத்திருந்தார்.
போகோடின் குரோனிக்கிள் தொகுப்பாளர், சவ்வா எசிபோவில் எர்மகோவைட்டுகள் சைபீரியாவிற்கு "சுசோவயா ஆற்றின் வழியாகச் சென்று டாகில் நதிக்கு வந்தார்கள்" என்று குறிப்பிடுகிறார். அத்தகைய தவறான விளக்கத்தில் அதிருப்தி அடைந்த அவர், சைபீரிய நிலத்திற்கு யெர்மக்கின் பாதையின் மிக விரிவான ஓவியத்தை உரையில் சேர்த்தார். இது யெர்மக்கின் புளோட்டிலா கடந்து செல்லும் நதிகளின் பெயர்களை மட்டுமல்ல, பல தகவல்களையும் குறிக்கிறது: கப்பல்கள் எங்கு, எங்கு (வலது அல்லது இடதுபுறம்) திரும்பின, அவை ஓட்டத்துடன் எங்கு சென்றன, எங்கு எதிராக. வெளிப்படையாக, அத்தகைய ஓவியம் ஒரு நடைமுறை நோக்கமாக இலக்கியத்தை கொண்டிருக்கவில்லை. சைபீரிய பிரச்சாரத்திற்கு நியமிக்கப்பட்ட ஆளுநர்களுக்கு விரிவான சாலை ஓவியம் தேவைப்பட்டது.
போகோடின்ஸ்கியின் ஆசிரியர் தனது கையெழுத்துப் பிரதியின் உரையில் யூரல்களுக்கு அப்பால் கோசாக்ஸின் பிரச்சாரத்திற்கு உடனடியாக முந்தைய சூழ்நிலைகளைப் பற்றிய தகவல்களைச் சேர்த்துள்ளார். எர்மக் டிமோஃபீவ், அவர் எழுதினார், சைபீரிய இளவரசர் அலி மற்றும் டாடர்கள் பெர்மியன் இடங்களைத் தாக்கிய தருணத்தில் வோல்காவிலிருந்து சுசோவாயாவுக்கு வந்தார், "அதற்கு ஒரு வருடம் முன்பு ... பெலிம்ஸ்கி இளவரசர் அப்லிகாரிம் போராடினார் ... கிரேட் பெர்ம். "
இரண்டு தீர்க்கமான புள்ளிகளில், கொடுக்கப்பட்ட தகவல்கள் 1581-1582 அரச கடிதங்களின் தரவுகளுடன் முழுமையாக ஒத்துப்போகின்றன. இரண்டு தாக்குதல்களும் ஒரு வருட இடைவெளியில் நடந்ததாகவும், இரண்டாவது தாக்குதலின் நாட்களில் யெர்மக்கின் பிரச்சாரம் தொடங்கியது என்றும் அவர்கள் மீண்டும் உறுதிப்படுத்துகிறார்கள்.
பெர்ம் பிரதேசத்தை பதவி நீக்கம் செய்த "பெலிம் இளவரசர்" மற்றும் "சைபீரிய மக்களின்" தலைவரின் பெயர்கள் ஸ்ட்ரோகனோவ்ஸ் அல்லது செர்டின் வோய்வோடுக்கு தெரியாது. போகோடின் குரோனிக்கிள் தொகுப்பாளர் சிறந்த தகவலைக் கொண்டிருந்தார். முதல் படையெடுப்பு பெலிம்ஸ்கி இளவரசர் அப்லிகெரிம் மற்றும் இரண்டாவது - குச்சுமின் மகனும் வாரிசுமான சரேவிச் அலியால் வழிநடத்தப்பட்டது என்பதை அவர் அறிந்திருந்தார்.
போகோடின் ஆசிரியரின் அரிய விழிப்புணர்வை ஒருவர் எவ்வாறு விளக்க முடியும்? அவரது அற்புதமான தகவல்களை எங்கிருந்து பெற்றார்? கையெழுத்துப் பிரதியின் உரை அதன் தகவலின் மூலத்தை நிறுவ உங்களை அனுமதிக்கிறது. "குச்சுமுக்கு மூன்று மகன்கள் உள்ளனர்," வரலாற்றாசிரியர் எழுதினார், "அவர்கள் எடுக்கப்பட்டபோது, தூதர் வரிசையில் அவருக்கு ஒரு கடிதம் உள்ளது." இதன் பொருள், தூதர் ஆணையின் சைபீரிய ஆவணங்களை வரலாற்றாசிரியர் அணுகியிருந்தார்.
இந்த உத்தரவுதான் 16 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் சைபீரியா தொடர்பான விவகாரங்களுக்குப் பொறுப்பாக இருந்தது குறிப்பிடத்தக்கது. புதிதாக இணைக்கப்பட்ட பகுதியிலிருந்து அனைத்து சந்தாதாரர்களும் ஒரு நீர்த்தேக்கத்தில் பாய்ந்தனர். யெர்மக்கின் கடிதமும் தூதரின் உத்தரவில் கிடைத்தது. அங்கே அரசர் சார்பாக பதில் செய்தியையும் இயற்றினர். வெளிப்படையாக, எழுத்தர்கள் யெர்மக்கின் தூதர்களை விசாரித்தனர், அவர்களின் வார்த்தைகளிலிருந்து அவர்கள் சைபீரியாவுக்குச் செல்லும் பாதையின் பட்டியலை உருவாக்கி, குச்சுமுக்கு எதிரான கோசாக்ஸின் பிரச்சாரத்திற்கான காரணங்களைப் பற்றி ஒரு "விசித்திரக் கதையை" எழுதினர்.
Esipov Chronicle ஐ நிறைவுசெய்து, Pogodin இன் ஆசிரியர் டாடர் இளவரசர் Alei சோல் காமாவை கடுமையாக அழித்தார் மற்றும் "ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களை மிகவும் மோசமாக சரிசெய்தார்" என்று எழுதினார். Solikamsk ஆதாரங்கள் இந்த விவரத்தை உறுதிப்படுத்துகின்றன. உள்ளூர்வாசிகள் 18 ஆம் நூற்றாண்டு வரை டாடர் படுகொலைகளை நினைவு கூர்ந்தனர். சோதனையில் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் நினைவாக, 1584 முதல் பீட்டர் தி கிரேட் காலம் வரை, மக்கள் வெகுஜன கல்லறைகளுக்கு மத ஊர்வலம் செய்தனர்.
போகோடின் குரோனிக்கிளைப் படிக்கும் போது, கேள்வி தன்னிச்சையாக எழுகிறது, நன்கு அறிந்த ஆசிரியர், கம்ஸ்கயா சால்ட்டின் தோல்வியைக் குறிப்பிட்டு, செர்டின் மீதான அலியின் அடுத்தடுத்த தாக்குதலைப் பற்றி ஏன் அமைதியாக இருந்தார்?
இது எளிமையாக விளக்கப்பட்டுள்ளது. செர்டின் மீதான தாக்குதலின் நாளில், யெர்மக் யூரல்களுக்கு அப்பால் உள்ள சுசோவாய் நகரங்களிலிருந்து தனது பிரிவை வழிநடத்தினார். வடக்கே நூற்றுக்கணக்கான மைல்கள் தொலைவில் அந்த நேரத்தில் நடந்து கொண்டிருந்த நிகழ்வுகளைப் பற்றி யெர்மகோவைட்டுகளுக்கு எதுவும் தெரியாது என்று அர்த்தம். போசோல்ஸ்கி பிரிகாஸில் போகோடினின் ஆசிரியரால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சைபீரிய பயணத்தின் ஆரம்பம் பற்றிய "விசித்திரக் கதை" யெர்மக்கின் தூதர்களின் சாட்சியத்தின் அடிப்படையில் தொகுக்கப்பட்டது என்ற அனுமானத்தை இது உறுதிப்படுத்துகிறது.
போகோடின் குரோனிக்கிளின் ஆசிரியரே "யெர்மகோவைட்டுகளின் பேச்சுகளை பதிவு செய்துள்ளார் அல்லது செர்காஸ் அலெக்ஸாண்ட்ரோவுடன் அடையாளம் காணப்பட வேண்டும் என்று நாம் கருதலாமா? அலெக்ஸாண்ட்ரோவை "யெர்மக் அணியின் அதிகாரப்பூர்வ வரலாற்றாசிரியர்" என்று அழைக்கும் வரலாற்றாசிரியர்களுடன் நாம் உடன்பட முடியுமா? போகோடின் வரலாற்றாசிரியர் அத்தகைய கருதுகோள்களை மறுக்கிறார்.
போகோடின் குரோனிக்கிள் தொகுப்பாளருக்கு செர்காஸ் அலெக்ஸாண்ட்ரோவ் எந்த தரத்தில் மாஸ்கோவிற்கு வந்தார் என்று தெரியவில்லை. சவ்வா எசிபோவின் கூற்றுப்படி, எர்மக் ஒரு தலைவரை மாஸ்கோவிற்கு அனுப்பினார், மேலும் அவர் வோய்வோட் போல்கோவ்ஸ்கியுடன் சைபீரியாவுக்குத் திரும்பியதாகக் கூறப்படுகிறது. ஷூன் மாஸ்டர், கோசாக் அலெக்ஸாண்ட்ரோவ், மாஸ்கோவில் மூன்று ஆண்டுகள் தங்கியிருந்தார், மேலும் யெர்மக்கின் மரணத்திற்குப் பிறகு கவர்னர் சுகினுடன் சைபீரியாவுக்குத் திரும்ப முடிந்தது. முரண்பாட்டைக் கவனிக்காமல், போகோடினின் வரலாற்றாசிரியர் இரண்டு பதிப்புகளையும் இணைத்தார். இதன் விளைவாக, பின்வரும் குறிப்புகள் அவரது கையெழுத்துப் பிரதியில் தோன்றின: "அந்த நேரத்தில் யெர்மக் கொல்லப்பட்டார், ஷோனிஸ்டுகள் மாஸ்கோவிற்குப் பயணம் செய்தபோது"; "இளவரசர் செமியோன் போல்கோவ்ஸ்கோய் பழைய சைபீரியாவிற்கு வந்தார் ... இளவரசர் செமியோனோவ் வருவதற்கு முன்பே யெர்மக் கொல்லப்பட்டார்."
அவர்களின் வாழ்க்கையின் முடிவில், அலெக்ஸாண்ட்ரோவ் மற்றும் பிற டோபோல்ஸ்க் வீரர்கள் "பேச்சுகளை" தொகுத்தனர், இது ஆரம்பகால சைபீரிய நாளேடுகளின் அடிப்படையை உருவாக்கியது.அவர்களுக்கு சரியான தேதிகள் நினைவில் இல்லை என்றாலும், முக்கிய நிகழ்வுகளின் வரிசையை அவர்கள் தெளிவாக கற்பனை செய்தனர். யெர்மக்கின் வாழ்க்கையில் வோல்கோவ்ஸ்கி சைபீரியாவுக்கு வந்தார் என்பதையும், குளிர்கால பஞ்சத்தின் நாட்களில் ஆளுநர் இறந்தார் என்பதையும், பின்னர் இவான் கோல்ட்சோ இறந்ததையும் அவர்கள் அறிந்திருந்தனர். பின்னர் கூட, யெர்மக் வாகேக்கு எதிராக தனது கடைசி பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்டார், அங்கு அவர் கொல்லப்பட்டார். தங்கள் தலைவரை இழந்த கோசாக்ஸ் உடனடியாக சைபீரியாவிலிருந்து தப்பி ஓடியது.
Esipov Chronicle இந்த நிகழ்வுகளை அவற்றின் இயல்பான வரிசையில் மீண்டும் உருவாக்கியது. யெர்மக் இறந்த நேரத்தை நிர்ணயிப்பதில் தவறு செய்த போகோடினின் ஆசிரியர் கதையின் வெளிப்புறத்தை அழித்தார். அவர் பயணத்தை மீண்டும் விவரிக்க வேண்டியிருந்தது. ஆனால், வெளிப்படையாக, அவர் நாளாகமங்களை எழுதுவதில் அதிக அனுபவம் பெற்றவர் அல்ல, போல்கோவ்ஸ்கியின் வருகைக்கு முன்பே யெர்மக் இறந்திருந்தால், பிந்தையவர்கள் குச்சுமின் தலைநகரான காஷ்லிக்கில் ஒரு கோசாக்கைக் கூடக் கண்டுபிடித்திருக்க மாட்டார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் அனைவரும் போருக்குப் பிறகு உடனடியாக சைபீரியாவை விட்டு வெளியேறினர். வாகே மீது.
யெர்மக்கின் வரலாற்றை புதிதாக எழுத முடியாததால், தலைவரின் மரணம் குறித்த பல குறிப்புகளைச் செருகுவதற்கு ஆசிரியர் தன்னை மட்டுப்படுத்திக் கொண்டார், இது வாசகரை குழப்பமடையச் செய்யும், மேலும் அவர் நகலெடுத்த Esipov Chronicle இன் உரையில் தற்செயலாக. தூதர்கள் பற்றிய அத்தியாயத்தில், யெர்மக்கின் மரணம் பற்றிய முதல் குறிப்பை அவர் செய்தார். அடுத்த அத்தியாயத்தில், அவர் குறிப்பிட்டார்: "யெர்மகோவின் கொலை இவற்றுக்குப் பிறகு பேசப்படுகிறது." போல்கோவ்ஸ்கியின் அத்தியாயத்தில், அவர் மீண்டும் மீண்டும் கூறினார்: "யெர்மக் ஏற்கனவே கொல்லப்பட்டார்." அடுத்த பகுதியில், அவர் ஒரு முன்பதிவு செய்தார்: "யெர்மக் இன்னும் எப்படி உயிருடன் இருக்க முடியும்." வாகை மீதான போரைப் பற்றி பேசுகையில், ஆசிரியர் போல்கோவ்ஸ்கியைப் பற்றிய அனைத்து தகவல்களையும் மீண்டும் செய்ய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.
"அணியின் அதிகாரப்பூர்வ வரலாற்றாசிரியர்" செர்காஸ் அலெக்ஸாண்ட்ரோவ் மூலம் போகோடின் குரோனிக்கிள் தொகுக்கப்பட்ட கருதுகோளை மேலே உள்ள உண்மைகள் மறுக்கின்றன.
போகோடின்ஸ்காயா கையெழுத்துப் பிரதியின் உரை அதன் ஆசிரியரின் கேள்வியை தெளிவுபடுத்த உதவுகிறது. செங்கிஸ் கானைப் பற்றி பேசுகையில், போகோடினின் ஆசிரியர் அவரது நடுப்பெயர் (டெமிர் அக்சக்) என்று அழைத்தார். அதே நேரத்தில், அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட மாஸ்கோ வரலாற்றைக் குறிப்பிட்டார்: "அவர் அதைப் பற்றி மாஸ்கோ வரலாற்றாசிரியர்களில் இந்தியில் எழுதுகிறார்." அத்தகைய குறிப்பு ஒரு மாஸ்கோ எழுத்தாளரின் வாயில் மிகவும் பொருத்தமானது, ஆனால் ஒரு இலவச கோசாக் அல்ல.
Posolsky Prikaz இன் நிதி மிகவும் குறுகிய வட்ட மக்களுக்கு மட்டுமே கிடைத்தது. போகோடின்ஸ்காயா நாளேட்டின் தொகுப்பாளர் அவற்றைப் பயன்படுத்த முடிந்தால், அவர் பெரும்பாலும் எழுத்தர்களின் உலகத்தைச் சேர்ந்தவர்.
போகோடின்ஸ்கி, ஒரு வரலாற்று காதலன், தூதரக ஆவணங்களில் இருந்து சாற்றை உருவாக்கினார் மற்றும் சில சமயங்களில் அவர்களுடன் சேர்ந்து "கருத்துகள்." அலி (குச்சுமின் மகன். - ஆர். எஸ்), அவர் எழுதினார், - அவர் சுசோவயா போருக்கு வந்தார், அதே நேரத்தில். அட்டமான் யெர்மக் டிமோஃபீவ் தனது தோழர்களுடன் வோல்காவிலிருந்து ஓடி வந்தார் (அவர்கள் வோல்காவில் இறையாண்மையின் கருவூலத்தை கொள்ளையடித்து நோகாய் டாடர்களை அடித்து நொறுக்கினர்) மற்றும் சைபீரியருடன் சண்டையிட சுசோவா அனுமதிக்கப்படவில்லை. கதையின் தர்க்கரீதியான வரிசை. இது வெளிப்படையாக அறிக்கையிலிருந்து கடன் வாங்கப்படவில்லை" பிரச்சாரத்தின் தொடக்கத்தில் செர்காஸ் அலெக்ஸாண்ட்ரோவ். வர்ணனை யெர்மக்கின் கொள்ளைகள் பற்றிய 17 ஆம் நூற்றாண்டின் புராணக் கதைகளை நன்கு அறிந்த ஒரு நபரை ஆசிரியரிடம் காட்டிக் கொடுக்கிறது.
யெர்மக்கின் பயணம் பற்றிய அசல் ஆவணங்கள் தொலைந்து போயின. எனவே, போகோடின்ஸ்காயா குரோனிக்கிளின் ஆசிரியர் அவர்களிடமிருந்து உருவாக்கிய சாற்றின் அடிப்படையில் மட்டுமே அவற்றைத் தீர்மானிக்க முடியும். இந்த சாறுகள் சைபீரிய பயணத்தின் "காப்பகம்" பற்றிய மிகவும் துல்லியமான யோசனையை உருவாக்க அனுமதிக்கின்றன, இது Posolsky Prikaz இன் சுவர்களுக்குள் உருவாக்கப்பட்டது.
யெர்மக்கின் கடிதத்துடன் செர்காஸ் அலெக்ஸாண்ட்ரோவ் மாஸ்கோவிற்கு வந்த பிறகு யெர்மக்கின் "காப்பகம்" வடிவம் பெறத் தொடங்கியது. குமாஸ்தாக்கள் தங்கள் பிரச்சாரத்தைப் பற்றிய கோசாக்ஸின் "பேச்சை" கவனமாகப் பதிவுசெய்து, அவர்களின் பாதையின் பட்டியலை உருவாக்கினர். இந்த ஆவணங்கள், அரச செய்தியுடன் சேர்ந்து, நிதியின் அடிப்படையை உருவாக்கியது. சைபீரியாவுக்கு மூன்று பிரிவினரை அனுப்புவது பற்றிய டிஸ்சார்ஜ் ஓவியங்கள், முதல் பிரிவின் மரணம் பற்றிய அறிக்கை: மற்றும் சிறைபிடிக்கப்பட்ட மாமெட்குலை மாஸ்கோவிற்கு வழங்குவது பற்றிய ஆவணங்கள், மற்ற சைபீரிய இளவரசர்களின் ஆட்சேர்ப்பு பற்றிய "கடிதம்".
யெர்மக்கின் "அப்சிவா" இன் புனரமைப்பு சைபீரிய பயணத்தைப் பற்றிய நம்பகமான ஆதாரங்களின் மிகக் குறைந்த நிதியை விரிவுபடுத்துவதை சாத்தியமாக்கியது, இது யெர்மக்கின் பிரச்சாரத்தின் வரலாற்றை முழுவதுமாக மறுஆய்வு செய்வதை சாத்தியமாக்கியது.
ஐ. ஜி. சோலோட்கின்
யெர்மக்கின் பெலிம் பிரச்சாரத்தின் க்ரோனிகல் பதிப்பு: தோற்றம் மற்றும் நம்பகத்தன்மையின் அளவு*
1582-1585 இன் "டிரான்ஸ்-யூரல் காவியத்தின்" முக்கிய நிகழ்வுகளில் ஒன்று. ஜி.எஃப்.மில்லரின் காலத்திலிருந்தே, கானின் தலைநகரைக் கைப்பற்றிய கோசாக்ஸின் பிரச்சாரம் தவ்டாவுக்கு அடிக்கடி கருதப்படுகிறது. ஜி.எஃப். மில்லர் போன்ற சில வரலாற்றாசிரியர்கள், எர்மகோவியர்கள் 1583, 2 இல் தவ்டாவுக்குச் சென்றதாகக் கருதினர்.
* மரணதண்டனையின் ஒரு பகுதியாக ஆய்வு மேற்கொள்ளப்பட்டது பொது பணிகள்துறையில் அறிவியல் செயல்பாடு, பணி எண். 2014/801.
1 பார்க்க, எடுத்துக்காட்டாக: ஷுல்கின் I. ரஷ்யாவின் தெற்கு எல்லையில் உள்ள கோசாக்ஸின் தோற்றம்; யெர்மக்கின் தோற்றம் மற்றும் அவரால் சைபீரியா இராச்சியத்தை கைப்பற்றியது // நடவடிக்கைகள் ரஷ்ய அகாடமி. டி. 5. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1842. எஸ். 248; டிமிட்ரிவ் ஏ. பெர்ம் பழங்காலம். முக்கியமாக பெர்ம் பகுதியைப் பற்றிய வரலாற்று கட்டுரைகள் மற்றும் பொருட்களின் தொகுப்பு. பிரச்சினை. 5. பெர்ம், 1894, பக். 178, 183; செர்ஜீவ் வி.ஐ. யெர்மக் அணியின் சைபீரியாவுக்கு அணிவகுப்பு குறித்த கேள்வியில் // VI. 1959. எண். 1. எஸ். 126, 127; யூரல்களின் வரலாறு: 2 தொகுதிகளில். தொகுதி 1. பெர்ம், 1976. எஸ். 51; க்ருஷினோவ் வி.எம். எர்மாக் // கிரேட் டியூமன் என்சைக்ளோபீடியா. டி. 1. டியூமென், 2004. எஸ். 431; க்ருஷினோவ் வி.எம்., சோகோவா இசட்.என். யெர்மக்கின் கடைசி போர்: வரலாற்று ஆதாரங்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சி // வெஸ்ட்னிக் டியூமென்ஸ்கோகோ. நிலை பல்கலைக்கழகம் 2007. எண். 1. எஸ். 149; சைபீரியா: ஆசிய ரஷ்யாவின் அட்லஸ். நோவோசிபிர்ஸ்க்; எம்., 2007. எஸ். 505; கோப்லோவா E.Yu. Pelym அதிபர், சைபீரியன் யார்ட், ரஷ்ய அரசு: 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் - 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இராணுவ-அரசியல் தொடர்புகள். // நிஷ்னெட்டாவ்டின்ஸ்கி மாவட்டம்: வரலாறு மற்றும் வளர்ச்சி வாய்ப்புகள். பிராந்திய அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை மாநாடு. டியூமென், 2008, ப. 79; Polishchuk VV யெர்மக்கின் பயணத்தின் அடிச்சுவடுகளில்: பச்சென்கா - டியூமென் டிரான்சிட்... // ஐபிட். எஸ். 101.
2 Shcheglov I. V. சைபீரியாவின் வரலாற்றில் இருந்து மிக முக்கியமான தரவுகளின் காலவரிசை பட்டியல்: 1032-1882. சுர்குட், 1993, ப. 40; யுகோர்ஸ்க்: புராணக்கதையிலிருந்து வரைபடத்தில் உள்ள புள்ளி வரை. யெகாடெரின்பர்க், 1997, ப. 49; பெரெசிகோவ் என்.ஏ. எர்மக்கின் சைபீரியன் பயணம்: கோசாக்ஸின் இராணுவ தந்திரோபாயங்கள் // முதல் எர்மகோவ் "சைபீரியா: நேற்று, இன்று, நாளை." பிராந்திய அறிவியல் மாநாட்டின் நடவடிக்கைகள் டிசம்பர் 21, 2008, நோவோசிபிர்ஸ்க். நோவோசிபிர்ஸ்க், 2009. எஸ். 113, முதலியன. என். ஏ. பெரெசிகோவின் கூற்றுப்படி, அதே நேரத்தில், எர்மகோவைட்டுகள் அபலக் அருகே டாடர் இராணுவத்தை தோற்கடித்தனர். ஆனால் அங்கு போர் டிசம்பர் 1582 தொடக்கத்தில் நடந்தது.
புல்லட்டின் "அலையன்ஸ்-ஆர்க்கியோ" எண். 7
மற்றவர்கள் - பின்வருவனவற்றில் இருப்பினும், வரலாற்று சான்றுகளின்படி, "சைபீரிய பிடிப்பு" தவ்டாவிற்கு எதிரான பிரச்சாரத்திற்கு முன்னதாக இருந்தது. R. G. Skrynnikov இன் பார்வையில், கோசாக்ஸ் ரஷ்யாவுக்குத் திரும்பி, பெலிமில் இருந்து காஷ்லிக் வரை வசதியான வழியை நிறுவுவதற்காக அங்கு சென்றார்கள்; ஏற்கனவே ஒரு சிறிய பிரிவைக் கொண்டிருந்த யெர்மக், பெலிம் இளவரசர் அபில்கிரிமின் கோட்டையான குடியேற்றத்தைத் தாக்கத் துணியவில்லை, இஸ்கருக்குத் திரும்பினார். பின்னர், ஒரு முக்கிய வரலாற்றாசிரியர் ரஷ்யர்கள் தவ்டா வழியாக ரஷ்யாவுக்குப் புறப்படப் போகிறார்கள் என்று சந்தேகித்தார், இது பெச்சோரா வழியாக வழக்கமான வழியில் செய்யப்படலாம்; உண்மையில், "தோழர்கள்" பெலிம் அதிபரை கைப்பற்ற எண்ணினர், ஆனால் கோசாக்ஸ் தோல்வியடைந்தது. 4 டி.ஐ. நிகிடினுக்குத் தோன்றியதைப் போல, "உதவிக்காகக் காத்திருந்த கோசாக்ஸ், தவிர்க்கமுடியாமல் ரஷ்யாவிற்கு இழுக்கப்பட்டது," அதனால்தான் அவர்கள் பெலிம் அதிபருக்கு எதிராக டவ்டா வரை நகர்ந்தது; ஆனால் "யூரல்ஸ் மலையடிவாரத்தில் இருந்து" யெர்மகோவைட்டுகள் "திரும்ப சைபீரியாவிற்கு" திரும்ப வேண்டியிருந்தது. 1583 கோடையில் குங்கூர் குரோனிக்கிளின் (இனி - கே.எல்) பதிப்பை விளக்கிய ஏ.டி. ஷாஷ்கோவின் பார்வையில் ("சைபீரியன் பிடிப்பு" மற்றும் ஒப்-இர்டிஷில் ஒரு வெற்றிகரமான பிரச்சாரத்திற்குப் பிறகு) " எர்மாக் தனது மெலிந்த பற்றின்மையை“ ரஷ்யாவுக்குத் திரும்பப் பெற” முயற்சி செய்தார்
3 ஆசிய ரஷ்யாவின் கோசாக்ஸின் வரலாறு: 3 தொகுதிகளில் டி. 1. எகடெரின்பர்க், 1995. எஸ். 25; Fayzrakhmanov ஜி. சைபீரிய டாடர்களின் வரலாறு (பண்டைய காலத்திலிருந்து 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை). கசான், 2002, பக். 200-201; Zuev A.S. Ermakov Cossacks // சைபீரியாவின் வரலாற்று கலைக்களஞ்சியம். டி. 1. நோவோசிபிர்ஸ்க், 2009. எஸ். 536; சோலோட்கின் யா. ஜி. 1) "சைபீரியன் பிடிப்பு" பற்றிய இரண்டு சர்ச்சைக்குரிய சிக்கல்களில் // வரலாற்றின் உண்மையான பிரச்சினைகள் மேற்கு சைபீரியா. சுர்கட், 2010, ப. 7; 2) சைபீரியாவின் "எர்மகோவ் பிடிப்பு": புதிர்கள் மற்றும் தீர்வுகள். Nizhnevartovsk, 2010. S. 97. வசந்த காலத்தில் - 1584 கோடையின் ஆரம்பத்தில், காஷ்லிக் கராச்சியால் முற்றுகையிடப்பட்டார், அதன் பிறகு யெர்மக் ஒரு பிரச்சாரத்திற்குச் சென்றார், இது "போராளி" அட்டமானுக்கு கடைசியாக மாறியது. முந்தைய ஆண்டு கோசாக்ஸால் இளவரசர் மாமெட்குலைக் கைப்பற்றியது மற்றும் பெலோகோரிக்கு அவர்கள் மேற்கொண்ட பயணத்தால் குறிக்கப்பட்டது. எனவே, பெலிம்ஸ்கி நிலத்திற்கு யெர்மகோவைட்டுகளின் பிரச்சாரம் நடந்தால், பெரும்பாலும் 1583 இல்
4 Lapin N. யெர்மக் // VIZH இன் சைபீரிய பிரச்சாரங்களில் இராணுவக் கலை. 1966. எண். 1. எஸ். 43; ஸ்க்ரின்னிகோவ் ஆர். ஜி. 1) எர்மக்கின் சைபீரியப் பயணம். நோவோசிபிர்ஸ்க், 1986, பக். 242-244, 246; 2) எர்மாக். எம்., 2008. எஸ். 133-135, 176.
5 கோபிலோவ் டி.ஐ. எர்மாக். இர்குட்ஸ்க், 1989, பக். 125, 156, 161.
6நிகிடின் என்.ஐ. 1) "எங்கள் நண்பர்களுக்காக" // VIZH. 1993. எண். 6. எஸ். 86; 2) எர்மாக் // வரலாற்று அகராதி: XIV - XVI நூற்றாண்டுகள். நூல். 1. எம்., 2001. எஸ். 487.
7பார்க்க: மத்வீவ் ஏ.வி., டாடாரோவ் எஸ்.எஃப். சைபீரியன் கானேட் ஆஃப் குச்சுமின் எல்லைகள் // மேற்கு சைபீரியாவின் இடைக்கால துருக்கி-டாடர் மாநிலங்களின் வரலாறு, பொருளாதாரம் மற்றும் கலாச்சாரம்: பொருட்கள் சர்வதேச மாநாடு: குர்கன், ஏப்ரல் 22-23, 2011. குர்கன், 2011. எஸ். 73-75. ஒப்பிடு: பக்ருஷின் எஸ்.வி. அறிவியல் படைப்புகள். டி. 3. பகுதி 2. எம்., 1955. எஸ். 143; மில்லர் ஜி.எஃப். சைபீரியாவின் வரலாறு. டி. 1. எம்., 1999. எஸ். 468-469.
Pelym இளவரசர் Ablegirim மற்றும் அவரது கூட்டாளிகளின் உடைமைகள், ஆனால், தோல்வியடைந்ததால், அக்டோபரில் திரும்பினர். மறுபுறம், A. T. ஷாஷ்கோவ், தங்கள் தலைவரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, யெர்மகோவைட்டுகளில் சிலர் திரும்ப முடிவு செய்ததைக் கண்டறிந்தார், மற்றவர்கள் இஸ்கரில் தொடர்ந்து இருந்தனர், மாஸ்கோவின் உதவிக்காகக் காத்திருந்தனர்; லோஸ்வா மற்றும் விஷேராவின் படுகைகளுக்குள் நுழைவதற்காக பெலிம் வோகல்ஸின் எதிர்ப்பைக் கடக்க முடியாமல், அட்டமான் மேட்வி மெஷ்செரியக்கின் கோசாக்ஸ் டோபோலுக்குத் திரும்பினர், அங்கு அவர்கள் பிரிந்தனர்: ஒரு பகுதி இந்த ஆற்றின் முகப்பில் உள்ள கராச்சின் தீவில் குளிர்காலம், மறுத்து காஷ்லிக்கில் உள்ள "உட்கார்ந்து" மற்றும் "முன்னாள்" மெஷ்செரியா-கோவ்ட்ஸியுடன் ஒன்றிணைந்து, கல் "பாதை வழியாக, ரஷ்யாவிற்குச் சென்று, 1585 வசந்த காலத்தில் வோல்காவின் கரையை அடைந்து, உள்ளூர் கோசாக் ஃப்ரீமேன்களின் வரிசையில் சேர்ந்தார். இங்கே. ஏ.டி. ஷாஷ்கோவின் முடிவின்படி, செய்த்யாக் இஸ்கரில் குடியேறியபோது, குச்சும் அலியின் (அலி) வாரிசை தோற்கடித்து, கராச்சின் தீவில் அமைந்துள்ள "ஆர்த்தடாக்ஸ் அலறல்கள்", டோபோல் வழியாக ரஷ்ய நிலங்களுக்குச் சென்றன. ஒரு முக்கிய சைபீரிய அறிஞர் விளக்கியது போல், “மேட்வி மெஷ்செரியாக் கோசாக்ஸ் ரஷ்யாவிற்கு புறப்பட்டது மற்றும் அவற்றில் சிலவற்றை கராச்சின் தீவில் வைப்பது பற்றிய அத்தியாயங்கள் ஸ்ட்ரோகனோவ் மற்றும் குங்கூர் க்ரோனிகல்ஸ் தரவுகளின் அடிப்படையில் புனரமைக்கப்படுகின்றன. நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் கதைகள்." 8 ஆனால் அவர்களில் முதன்மையானது யெர்மக்கின் மரணத்திற்குப் பிறகு ரஷ்யாவிற்குச் சென்ற மேஷ்செரியாக் விரைவில் சைபீரியா நகருக்குத் திரும்பினார் என்று மட்டுமே கூறுகிறது. KL இன் படி, ரஷ்யர்கள் கராச்சாவை ஒரு புதிய பிரச்சாரத்திற்கு முன்னதாக கராச்சின் ஏரியில் இருந்து துரத்திச் சென்றனர், மேலும் டவ்டாவில் இருந்து திரும்பியபோது, "ஆரம்ப அட்டமான்" இந்த தீவில் குளிர்காலமாக இருந்தது.9
கோடாவின் வரலாறு பற்றிய 8 கட்டுரைகள். யெகாடெரின்பர்க், 1995, ப. 91; ஷாஷ்கோவ் ஏ. 1) "ஸ்டோன்" மற்றும் யெர்மக் // உக்ராவின் சைபீரிய பிரச்சாரத்திற்கு அப்பாற்பட்ட வழிகள். 1997. எண். 4. எஸ். 26; 2) குச்சுமோவின் "ராஜ்யத்தின்" மரணம். யெர்மக்கின் பிரச்சாரத்தைப் பற்றி மீண்டும் ஒருமுறை: ஒரு புதிய பதிப்பு // தாய்நாடு. 2002. நள்ளிரவு நாடுகளின் பாதையில். எஸ். 77; உக்ராவின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள் (இனி OIU என குறிப்பிடப்படுகிறது). யெகாடெரின்பர்க், 2000, பக். 118-119, 133-134. குறிப்பு. 36; 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் உக்ராவின் ரஷ்ய பழைய கால மக்கள்: ஆராய்ச்சி பொருட்கள் மற்றும் ஆவணங்கள். எம்., 2007. எஸ். 28, 37. குறிப்பு. 98. ஏ.டி. ஷாஷ்கோவின் பார்வையில், யெர்மகோவைட்டுகள் கோடையின் பிற்பகுதியில் - 1582 இலையுதிர்காலத்தின் ஆரம்பத்தில் பெலிம் இளவரசருக்கு எதிராக ஒரு பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்டனர், ஆனால் பின்னர் குச்சுமின் உடைமைகளுக்கு செல்ல முடிவு செய்தனர்.
மேட்வி மெஷ்செரியக்கின் பிரிவினர் இர்டிஷ் மற்றும் சோப் வழியாக ரஷ்யாவிற்கு திரும்பியதாக சில நேரங்களில் நம்பப்படுகிறது, அல்லது "பெச்சோரா பாதையில் ஸ்ட்ரோகனோவ் நிலங்களுக்கு". பார்க்க: PLDR: XVII நூற்றாண்டு. நூல். 2. எம்., 1989. எஸ். 703; காஸ்னிகோவ் ஏ.ஜி. சைபீரியாவில் யெர்மக் டிமோஃபீவிச்சின் பிரச்சாரத்தைப் பற்றி மீண்டும் ஒருமுறை // கோசாக்ஸ்: வரலாறு மற்றும் வரலாற்றின் சிக்கல்கள். 28 வது அனைத்து ரஷ்ய கடித அறிவியல் மாநாட்டின் பொருட்கள். எஸ்பிபி., 2003. எஸ். 23.
9 சைபீரியன் நாளாகமம்: சுருக்கமான சைபீரியன் குரோனிக்கிள் (குங்கூர்) (இனி - SL). Ryazan, 2008. S. 38, 39, 83-86, 102-103, 416, 417. Remezov Chronicle (இனி - RL) இல் நாம் படித்தபடி, கராச்சினோ குளிர்கால குடிசை தீவில் அமைந்துள்ளது. இந்த "வரலாறு" கராச்சி நகரத்தையும் (நகரம்) பற்றி பேசுகிறது (ஐபிட்., பக். 327, 328, 418, 419).
புல்லட்டின் "அலையன்ஸ்-ஆர்க்கியோ" எண். 7
அதன் தலைவரின் மரணம் பற்றியோ, 10 மேஷ்செரியாக்கின் பிரிவினர் ரஷ்யாவிற்குப் புறப்பட்டதைப் பற்றியோ குறிப்பிடப்படவில்லை. எவ்வாறாயினும், மேட்வி மெஷ்செரியக் தலைமையிலான யெர்மகோவைட்டுகளின் ஒரு பகுதியினர் தங்கள் “வழிகாட்டி” இல்லாமல் விடப்பட்டதால், சேவை செய்யும் நபர்களை எதிர்பார்த்து காஷ்லிக்கில் தொடர்ச்சியாக மூன்றாவது குளிர்காலத்தை செலவிட வேண்டாம் என்று உண்மையில் முடிவு செய்தனர், யாருடைய நம்பிக்கை தோற்றம் மாயையாகக் கருதப்படலாம், ஆனால் பின்வாங்குவது, காமா மற்றும் வோல்கா பகுதிகளில் ஆறுகள் இன்னும் பனியால் மூடப்பட்டிருந்தன. ஆனால் "மெஷ்செரியகோவைட்டுகள்" தவ்டா வழியாக திரும்பிச் சென்றனர், தோல்வியுற்றதால், டோபோலுக்குத் திரும்பி, அங்கிருந்து "ரஷ்யாவுக்கு" சென்றார்கள் என்று கருதுவது மதிப்புக்குரியது அல்ல. மெஷ்செரியாக்கைப் பின்பற்றாத யெர்மகோவைட்டுகளின் ஒரு பகுதியினர், இஸ்கரில் தங்கள் தோழர்களுடன் சேர மறுத்து, கராச்சின் தீவில் குளிர்காலம் செய்தனர், பின்னர் சைபீரியாவைத் தாங்களே விட்டுச் சென்றனர் (கிட்டத்தட்ட ஒரே நேரத்தில், ஸ்ட்ரெல்ட்ஸி தலைவரின் போர்வீரர்கள் I.V. குளுகோவ்).
வில்வித்தையின் தலைவரான ஐ.எஸ். கிரீவ், அட்டமான் இவான் க்ரோசாவுடன், சரேவிச் மாமெட்குலை மாஸ்கோவிற்கு அழைத்துச் செல்வதற்கு முன்பே மேஷ்செரியாக் சைபீரியா நகரத்தை விட்டு வெளியேறியிருக்கலாம். (ஏ.டி. ஷாஷ்கோவ், 1584 ஆம் ஆண்டு கோடையின் இறுதியில் சைபீரியாவை விட்டு வெளியேறி, இளவரசர் எஸ். டி. போல்கோவ்ஸ்கியின் வில்லாளர்கள் டோபோல் வழியாக கஷ்லிக் 11 ஐ நோக்கிச் சென்றபோது, டாவ்டாவில் போரிட்டார் என்று நம்பினார்). இந்த வழக்கில், "துருப்புக்கள்" Yermak12 இன் கடைசி அட்டமானாக Matvey Meshcheryak ஐ அனுப்ப வேண்டிய அவசியமில்லை.
Tobolsk ஏற்றப்பட்ட Cossacks Gavrila Grozin இன் தலைவரின் மனுவில் (1653), அவரது தந்தை இவான் Yermak உடன் "சைபீரியாவை அழைத்துச் சென்றார்", Tobolsk, Tara, Tomsk ஆகியவற்றை "செட்" செய்து, "பிடித்து" வழங்கினார்.
10 காஷ்லிக்கில் வில்லாளர்களின் தோற்றம் கோசாக் சூழலில் பிளவுக்கு வழிவகுத்தது என்று டி.யா. ரெசூன் நம்பினார்: சிலர் இறையாண்மையின் சேவையில் நுழைய ஒப்புக்கொண்டனர், மற்றவர்கள் தங்கள் விருப்பத்தை பாதுகாக்க விரும்பினர்; பிந்தையவர்கள் பெரெசோவ் மற்றும் மங்கசேயாவிடம் பின்வாங்கலாம், சில டாடர் முர்சா அல்லது செய்டியாக் (ரெசுன் டி. யா. யெர்மக்கின் மரணத்திற்குப் பிறகு கோசாக்ஸ் எங்கே, யாருடன் சென்றார்கள்? // அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸ் சைபீரியன் கிளையின் செய்தி சோவியத் ஒன்றியத்தின் செர். சமூக அறிவியல். 1981. எண். 11. வெளியீடு 3. பி. 19, 20). ஆனால் பெரெசோவ் மற்றும் மங்கசேயா மிகவும் பின்னர் எழுந்தனர். கோசாக்ஸ் வோல்கா, யாய்க் அல்லது டானுக்குத் திரும்புவது எளிதாக இருக்கும் அல்லவா?
11 OJU. பக். 118-119; ஷாஷ்கோவ் ஏ. லோடினி நகரம் // தாய்நாடு. 2004. விவரக்குறிப்பு. பிரச்சினை: டோபோல்ஸ்க் - ஒரு வாழும் காவியம். பி. 10. ஸ்ட்ரோகனோவ்ஸ் அவர்களின் நகரங்களுக்கு அழைப்பைப் பற்றி, மெஷ்செரியாக், மற்ற வோல்கா தலைவர்களுடன் - யெர்மக், நிகிதா பான், இவான் கோல்ட்சோ, யாகோவ் மிகைலோவ் - ஸ்ட்ரோகனோவ் குரோனிக்கிளின் "எழுத்தாளர்" (இனி - எஸ்.டி.எல்), வெளிப்படையாக, காமா உப்பு தொழிலதிபர்களின் பாரம்பரிய காப்பகத்தின் பொருட்களிலிருந்து அறியப்படுகிறது. "சைபீரிய நிலத்தை வெல்வதில்" முக்கிய கதாபாத்திரங்களில் ஒருவராக அவரை முன்வைத்த மேஷ்செரியக்கின் அடுத்தடுத்த தலைவிதியைப் பற்றி, ஸ்ட்ரோகனோவ் "வரலாற்றாசிரியர்" பெரும்பாலும் செவிவழிக் கதைகளால் சொல்லப்பட்டிருக்கலாம்.
12 N.A. Mininkov இந்த வழியில் N.M. கரம்சினைப் பின்தொடர்ந்தார், அவருடைய "வழிகாட்டியாக" தப்பிப்பிழைத்த இவான் க்ரோசாவை மறந்துவிட்டார். காண்க: மினின்கோவ் என்.ஏ. யெர்மக்கின் பிரச்சாரத்தின் வரலாற்றின் அறியப்படாத பக்கம்: ரோஸ்டோவ் கையெழுத்துப் பிரதி // 16-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் வரலாற்று மற்றும் இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்களில் ரஷ்ய ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் சமூக சிந்தனை மற்றும் மரபுகள். நோவோசிபிர்ஸ்க், 2005, ப. 60.
சோலோட்கின் யா. ஜி. யெர்மக்கின் பெலிம் பிரச்சாரத்தின் க்ரோனிகல் பதிப்பு-
குச்சுமின் மகன்கள் மாஸ்கோவிற்கு. க்ளூகோவின் கட்டளையின் கீழ் தங்களைக் கண்டுபிடித்த கோசாக்ஸ், விரைவில் ஒரு அட்டமான் இல்லாமல் விடப்பட்டது. இளவரசர் எஸ்.டி போல்கோவ்ஸ்கியின் (விரைவில் இறந்தார்) மற்றும் குளுகோவின் தலைவரின் பிரிவின் காஷ்-லிக் வருகையுடன் அவர்களுக்கு அடிபணிய விரும்பாத மேட்வி மெஷ்செரியாக், ஏ.டி. ஷாஷ்கோவ் நினைத்தபடி, சைபீரியாவை விட்டு வெளியேறி விரைவில் முடித்தார். Yaik மற்றும் வோல்கா பகுதியில்.
பல பதிப்புகளின் "எர்மகோவ் கோசாக்ஸ்" (இனி - சி) க்கு சினோடிக்ஸ் மற்றும் சுமார் ஒன்றரை தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, 1630 களின் நடுப்பகுதியில், எசிபோவ் மற்றும் ஸ்ட்ரோகனோவ் நாளேடுகள், 15 மற்றும் இரண்டாம் நிலை வகைகள் தோன்றின என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. பிந்தைய 16 இல், இர்டிஷ், ஓப் மற்றும் வாகாய் ஆகியவற்றுடன் "துணிச்சலான ரஷ்ய படைப்பிரிவின்" (காஷ்லிக்கின் வீழ்ச்சியைத் தொடர்ந்து) பிரச்சாரங்களைப் பற்றி பேசுங்கள், ஆனால் பெலிமியர்களுடன் "ஒருமித்த குழுவின்" போர்கள் பற்றிய தகவல்கள் எதுவும் இல்லை. இந்த போர்கள் PL இல் அமைதியாக உள்ளன, இது Ablegirim பற்றிய அசல் தகவலைப் பாதுகாத்தது.
S இல் உள்ள கோசாக்ஸின் தவ்டா பயணத்தின் காது கேளாத அறிகுறிகள் கூட இல்லாதது, அச்சமற்ற அட்டமானின் கூட்டாளிகளின் "எழுத்து", மற்றும் சைபீரியாவின் கதை மற்றும் சைபீரிய பிடிப்பு (இது கீழே இருந்து வெளிவந்தது.
13 பார்க்க: அலெக்ஸாண்ட்ரோவ் வி.ஏ., போக்ரோவ்ஸ்கி என்.என். சக்தி மற்றும் சமூகம்: 17 ஆம் நூற்றாண்டில் சைபீரியா. நோவோசிபிர்ஸ்க், 1991. எஸ். 81.
14 பின்னர், 1585 இல், குளுக்கோவுடன் சேர்ந்து, அட்டமான் சவ்வா போல்டிர் சைபீரியாவை விட்டு வெளியேறினார் என்பதை கருத்தில் கொள்ள வேண்டிய அவசியமில்லை. பார்க்கவும்: சோலோட்கின் யா. ஜி. அட்டமான் சவ்வா போல்டிரியா "சைபீரியன் பிடிப்பில்" பங்கேற்றவரா? // மேற்கு சைபீரியாவின் வரலாறு மற்றும் உள்ளூர் வரலாறு: சிக்கல்கள் மற்றும் ஆய்வு வாய்ப்புகள். IGPI இல் சர்வதேச பங்கேற்புடன் IV பிராந்திய அறிவியல்-நடைமுறை மாநாட்டின் பொருட்களின் சேகரிப்பு. பி.பி. எர்ஷோவா நவம்பர் 7-8, 2012 இஷிம், 2013. பி. 28-30
15 பார்க்க: எஸ்.எல். பக். 28-29; பி.எஸ்.ஆர்.எல். டி. 36. எம்., 1987. எஸ். 60, 63, 71, 72, 380, 381. ஒப்பிடுக: எஸ். 78.
16 பார்க்க: SL. எஸ். 74; பி.எஸ்.ஆர்.எல். டி. 36. எஸ். 34, 39, 40, 86, 87, 94, 95, 112-114, 124, 125, 134, 138, 184, 185, 189, முதலியன
17 பார்க்கவும்: PSRL. T. 36. S. 130, 136. R. G. Skrynnikov இன் கூற்றுக்கு மாறாக, Ataman Nikita Pan இறக்கவில்லை, யெர்மகோவைட்டுகள் Pelym அதிபரை (Skrynnikov R. சைபீரியன் ஒடிஸி // நிலம் மற்றும் கடல் பற்றிய கதைகள். கதைகள். கட்டுரைகள் கட்டுரைகள், வெளியீடு 20, எம்., 1980, ப. 186), ஆனால் பிரச்சாரத்தில், இது நாஜிம் நகரைக் கைப்பற்றுவதில் உச்சத்தை அடைந்தது. மூலம், C இன் ஆரம்ப பதிப்புகளில், அட்டமான் யாகோவ் மிகைலோவின் மரணம் குறித்து அவர்கள் அமைதியாக இருக்கிறார்கள் (இவான் கோல்ட்ஸ் நான்கு டஜன் "தோழர்களுடன்" சிறைப்பிடிக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து), அவரைப் பற்றி StL இல் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. , யெர்மக்கின் கூட்டாளிகளில் முதலாவதாகப் பெயரிடப்பட்ட யாகோவ் தவிர, அவருடன் சேர்ந்து "பெரேகோப்பில் வாகை வாய்க்கு அருகில்" (PSRL. T. 36. S. 78, 380, 381).
18 காண்க: கோரெட்ஸ்கி வி.ஐ. முந்திய நாள் மற்றும் "சிக்கல்கள்" (16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி - 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி) போது சைபீரியாவின் குடியேற்றத்தின் வரலாற்றிலிருந்து // பொமோரி மற்றும் சைபீரியாவின் ரஷ்ய மக்கள் தொகை (நிலப்பிரபுத்துவ காலம்). எம்., 1973. எஸ். 39.
புல்லட்டின் "அலையன்ஸ்-ஆர்க்கியோ" எண். 7
Savva Esipov எழுதியது) இந்த படைப்புகள் உருவாக்கப்பட்ட நேரத்தில், "Pelym மக்களுக்கு" எதிரான பிரச்சாரத்தில் பங்கேற்பாளர்கள் யாரும் தப்பிப்பிழைக்கவில்லை, சைபீரிய "சால்டனின்" "குரெனிலிருந்து"), யார் "எழுத்து" தொகுப்பில் பங்கேற்றார் அல்லது டொபோல்ஸ்க் மற்றும் சோல்விசெகோட்ஸ்க் வரலாற்றாசிரியர்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட சான்றுகள், தவ்டாவைப் பற்றி அவர்களுக்குத் தெரிந்திருந்தாலும் (இந்த ஆற்றின் முகப்பில், யெர்மகோவைட்டுகள் நீதிமன்ற உறுப்பினர் கு-சும், டாடர் டவுசாக்கைக் கைப்பற்றினர். , சைபீரியன் கானேட்20 பற்றி அவர்களிடம் கூறியவர் யார்?
Esipov மற்றும் Stroganov நாளேடுகள் பிரபலமான பயணத்தின் தொடக்கத்தில் இதுபோன்ற நிகழ்வுகளைப் படம்பிடித்தன, இது நாம் C இல் படிக்க மாட்டோம், அதாவது போபாசன் பாதைக்கு அருகிலுள்ள "வேலியாவை திட்டுவது", கராச்சி யூலஸ் மற்றும் முர்சா அட்டிகா நகரம் போன்றவை. , இர்டிஷ் நதிக்கரையில் "அசுத்தமான" உடன் போர், "குசும்லியான்கள்" கட்டிடம் Chuvashev மலையில் ஒரு உச்சநிலை, அதில் "சட்டமில்லாத ராஜா" அமைந்துள்ளது. குச்சுமின் உடைமைகளுக்குள் "சரக்கு" கொண்டு "குருசேடிங்" அட்டமானின் "அணிவகுப்பு" சிறிய சூழ்நிலைகளை அதே நாளேடுகள் பிரதிபலித்தன (டாடர்கள் கராச்சியைக் கைப்பற்றி டோபோல் வழியாகச் சென்றபோது மலையின் பின்னால் இருந்து கோசாக்ஸை நோக்கி தோல்வியுற்றனர். உலூஸ், ரஷ்யர்கள் "தங்கள் கலப்பைகளில் உள்ள ஜார் மேடு இடிக்கப்பட்டனர்", எர்மகோவைட்டுகள் சைபீரியா நகரத்தை ஆக்கிரமித்த சிறிது நேரத்திலேயே, ஒஸ்டியாக் இளவரசர் போயர் பரிசுகள் மற்றும் பொருட்களுடன் அங்கு தோன்றினார், இர்டிஷ் மற்றும் ஓப் வழியாக ஒரு பயணத்தின் போது, கோசாக்ஸ் நாசிம்ஸ்கி நகரத்தை கைப்பற்றினார். , "பொல்லாதவர்கள்", இவான் கோல்ட்சா பிரிவினரால் கராச்சியை அழிப்பதைப் பற்றி அறிந்து, "வோலோஸ்ட் மற்றும் யூலஸில்" யெர்மகோவைட்டுகளைக் கொல்லத் தொடங்கினார்; கானை விட்டு வெளியேறிய கராச்சியின் இருப்பிடம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது), இருப்பினும், பல விஞ்ஞானிகளின் பார்வையில் "சைபீரியாவின் வெற்றியின்" குறிப்பிடத்தக்க அத்தியாயமாக மாறிய பிரச்சாரம் இந்த படைப்புகளில் பிரதிபலிக்கவில்லை.
இந்த பிரச்சாரம் RL இல் மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது 17 ஆம் - 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் தோன்றியது, மேலும் அதன் கலவை KL இல் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, இது சில நேரங்களில் "Kuchum இராச்சியம்" "Ermakov கைப்பற்றப்பட்ட" முதல் ஆண்டுகளில் இருந்து வருகிறது, ஆனால் பெரும்பாலானவை பெரும்பாலும் அடுத்த நூற்றாண்டு, பெரும்பாலும் அதன் இரண்டாம் பாதி, மற்றும் கோசாக் சூழலில் இருந்து தோன்றியதாகக் கருதப்படுகிறது, இது கோசாக் நாட்டுப்புறக் கதைகளை பிரதிபலிக்கிறது அல்லது அதற்கு அருகில் உள்ளது.
19 சோலோட்கின் யா. ஜி. 1) இரண்டு சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சனைகளில் ... பி. 6; 2) சைபீரியாவின் "எர்மகோவின் பிடிப்பு"... எஸ். 96.
20SL. பக். 16, 64, 99; பி.எஸ்.ஆர்.எல். T. 36. S. 51. ஒப்பிடுக: S. 131.
21 பார்க்க: SL. பக். 19-21, 28, 34. 66, 67, 73, 79, 99-100; பி.எஸ்.ஆர்.எல். டி. 36. எஸ். 52, 53, 56, 60-62.
22 பார்க்கவும்: பக்ருஷின் SV அறிவியல் படைப்புகள். T. 3. Ch. 1. M., 1955. S. 41; லிகாச்சேவ் டி.எஸ். ரஷ்ய நாளேடுகள் மற்றும் அவற்றின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று முக்கியத்துவம். எம்.; எல்., 1947. எஸ். 414; ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வரலாறு. T. 2. பகுதி 2. எம்.; எல்., 1948. எஸ். 90, 92, 281; XVII நூற்றாண்டின் யூரல்ஸ் மற்றும் சைபீரியாவின் இலக்கிய வரலாற்றிலிருந்து டெர்கச்சேவா-ஸ்கோப் ஈ. ஸ்வெர்ட்லோவ்ஸ்க், 1965. எஸ். 98,
சோலோட்கின் யா. ஜி. யெர்மக்கின் பெலிம் பிரச்சாரத்தின் க்ரோனிகல் பதிப்பு-
RL இல் கூறப்பட்டுள்ளபடி, 7088 இல் (1579/80), சைபீரியாவின் படையெடுப்பிற்கு முன்பே, வோகல்ஸ் "(ரஷியன். - யா. எஸ்.) டவ்டாவிற்கு அடிபணிந்தனர்; பெலின்ஸ்கி மாவட்டங்களின் முழு நிலத்திலும் வசந்த காலம் வரை போர். கோட்ஸ்கி மற்றும் நாசிம் நகரம்", ஜூன் 20 அன்று பிரச்சாரத்திலிருந்து திரும்பி, ஏற்கனவே ஜூலை 1 ஆம் தேதி "அவர்கள் (கோசாக்ஸ் - ஒய். எஸ்.) தவ்டாவில் சண்டையிடச் சென்றனர், (அவர்களின் தலைவர். - ஒய். எஸ்.) செல்வத்துடன் லபுடின் நகரமான இளவரசர் லாபூட்டை அழைத்துச் சென்றனர். , மற்றும் பச்சென்கா " அங்கு போகானோ ஏரியைப் போல (அடமன். - யா. எஸ்.) சடலங்களால் நிரப்பப்பட்ட போர் மிகவும் சிறப்பாக இருந்தது; கோசுகி, கோண்டிர்பாய் (ஜி.எஃப். மில்லர், சண்டிர். - யா.எஸ். அனுமானத்தின்படி) மற்றும் தபரி. ஜூன் - ஜூலை 7089 (1581) இன் கீழ் RL இலிருந்து C இல் (டோபோல்ஸ்க் சோபியா கதீட்ரல்24 "நினைவு" அடிப்படையில்) நாங்கள் படிக்கிறோம்
143. Cf.: S. 121; Preobrazhensky A. A. 1) யூரல்ஸ் மற்றும் மேற்கு சைபீரியாவின் பிற்பகுதி 16 - 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி. எம்., 1972. எஸ். 48; 2) "நூறாண்டுகளின் இணைக்கும் நூல்": ரஷ்ய மக்களின் இராணுவ-தேசபக்தி மரபுகளின் தொடர்ச்சி (XIII - XIX நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்). எம்., 2002. எஸ். 87; ஸ்க்ரினிகோவ் ஆர்.ஜி. எர்மக்கின் சைபீரியப் பயணம். பி. 65, முதலியன. சில சமயங்களில், நான் நினைக்கிறேன், நல்ல காரணமின்றி, யெர்மகோவைட்ஸ் வட்டத்தில் (டெர்கச்சேவா-ஸ்கோப் இ. 1) இலக்கிய வரலாற்றிலிருந்து உருவாக்கப்பட்ட ஒரு படைப்புக்காக கே.எல் எடுக்கப்பட்டார் - எஸ். 77, 96 ; 2) S. U. Remezov எழுதிய "சைபீரியன் வரலாறு" வகை பற்றிய குறிப்புகள். கட்டுரை 1 // சைபீரியாவின் ரஷ்ய மற்றும் சோவியத் இலக்கியத்தின் சிக்கல்கள். சைபீரியாவில் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வரலாற்றிற்கான பொருட்கள். நோவோசிபிர்ஸ்க், 1971, ப. 59; மிர்சோவ் வி.ஜி. சைபீரியாவின் வரலாற்று வரலாறு (மார்க்சிசத்திற்கு முந்தைய காலம்). எம்., 1970. எஸ். 17; அலெக்ஸீவ் V. N. 1) S. U. Remezov இன் "சைபீரிய வரலாற்றின்" ஒரு பகுதியாக குங்கூர் நாளாகமம் // சைபீரியா மற்றும் தூர கிழக்கில் நூலக சேவை மற்றும் புத்தக வணிக அமைப்பின் உருவாக்கம். நோவோசிபிர்ஸ்க், 1977. S. 80. Cf.: S. 83; 2) 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் இலக்கியச் செயல்பாட்டில் S. U. Remezov எழுதிய "சைபீரியன் வரலாறு": ஆய்வறிக்கையின் சுருக்கம். டிஸ். - கேண்ட். பிலோல். அறிவியல். Sverdlovsk, 1988. P. 12. ஒப்பிடு: P. 4; சைபீரியாவின் ரஷ்ய இலக்கியம் பற்றிய கட்டுரைகள்: 2 தொகுதிகளில். டி. 1. நோவோசிபிர்ஸ்க், 1982. எஸ். 98. ஒப்பிடுக: எஸ். 74, 75; ப்ரீபிரஜென்ஸ்கி ஏ. ஏ. சைபீரியாவை ரஷ்யாவுடன் இணைப்பதன் தொடக்கத்தைப் படிப்பதில் சில முடிவுகள் மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய சிக்கல்கள் (ஆர். ஜி. ஸ்க்ரினிகோவ் எழுதிய புத்தகம் "எர்மக்கின் சைபீரியன் எக்ஸ்பெடிஷன்") // ஐ.எஸ்.எஸ்.எஸ்.ஆர். 1984. எண். 1. எஸ். 109; Dergacheva-Skop E., Alekseev V. "பயன்படுத்தும் பல்வேறு அறிவியல்களின் தத்துவம்-": Semyon Remezov - 17 ஆம் நூற்றாண்டின் Tobolsk கல்வியாளர் // Tobolsk மற்றும் அனைத்து சைபீரியா. எண் 1. டோபோல்ஸ்க், 2004. பி. 168). KL முற்றிலும் "வாய்வழி நாளாகமம்" (நிலப்பிரபுத்துவ காலத்தில் சைபீரியாவின் விவசாயிகள். நோவோசிபிர்ஸ்க், 1982, ப. 428, முதலியன) அடிப்படையாக கொண்டது என்றும் நம்பப்படுகிறது.
KL இன் மதிப்பீடுகள் பற்றிய கூடுதல் விவரங்களுக்கு, பார்க்கவும்: சைபீரிய வரலாற்றின் மூல ஆய்வுகள் மற்றும் வரலாற்று அம்சங்கள். பகுதி 2. நிஸ்னேவர்டோவ்ஸ்க், 2007. எஸ். 88-95.
23 Esipov Chronicle இன் Likhachevsky வடிவத்தில், யெர்மகோவைட்டுகள் "Pelynskaya நிலத்திற்கு" வந்ததாகக் கூறப்படுகிறது, குச்சுமின் "ராஜ்யத்திற்கு" செல்கிறது, அதன் இளவரசர் தனது மக்களுடன் "தெளிவான இடங்களில் கோசாக்ஸை மறுபரிசீலனை செய்யத் தொடங்கினார்", மேலும் தலைவர்கள் "தோழர்களிடமிருந்து" மற்றும் பெலின்ட்களில் இருந்து நிறைய சேபிள் கருவூலத்தை எடுத்துக் கொண்டனர்"; குறிப்பிடப்பட்ட இளவரசர் கோசாக்ஸின் தோற்றத்தைப் பற்றி கானுக்கு தெரிவித்தார். (ஒருவேளை இந்த புராணக்கதை மத்திய வோல்கா பகுதியில் எழுந்தது). அடுத்து, Esipov இன் படைப்பில் குறிப்பிடப்படாத குச்சுமுக்கு உட்பட்ட "மொழிகளில்" "pelyntsy" பெயரிடப்பட்டது. பார்க்க: PSRL. டி. 36. எஸ். 120, 121, 123.
பெலிம் இளவரசரைப் பற்றி மேற்கோள் காட்டப்பட்ட இரண்டாவது சாட்சியம் StL இலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது (போக்ரோவ்ஸ்கி என்.என்., ரோமோடனோவ்ஸ்கயா ஈ.கே. முன்னுரை // ஐபிட். பி. 18) என்ற கருத்து தவறானது.
24 ஒருவேளை S. U. Remezov இந்த S உருவாக்கத்தில் ஈடுபட்டிருக்கலாம்.
புல்லட்டின் "அலையன்ஸ்-ஆர்க்கியோ" எண். 7
நாசிம், கோட்ஸ்கி மற்றும் லாபுடின்ஸ்கி நகரங்கள் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டபோது, ஒப் மற்றும் தவ்டாவுடன், இர்டிஷின் கீழ் பகுதிகளில் உள்ள எர்மகோவைட்டுகளின் "போர்" பற்றி. KL இன் கூற்றுப்படி, "சைபீரியன் பிடிப்புக்கு" முன்பே, ஆகஸ்ட் 1, 7087 (1579) இல், கோசாக்ஸ் கராச்சின்ஸ்கி ஏரியில் உள்ள தீவில் இருந்து முர்சா கராச்சாவை விரட்டியடித்து, "மீண்டும் ரஷ்யாவுக்குத் திரும்ப விரும்பினார், மேலும் தவ்டா நதியை புதைத்து, சண்டையிட்டார். வாயிலிருந்து க்ராஸ்நோயார்ஸ்க் மற்றும் கலிம் வோலோஸ்ட் மற்றும் இளவரசர்களுடன் லா-பூட்டான் வால்பேப்பர்கள், மற்றும் அனைவருடனும் இடைவிடாமல் பிஷா மற்றும் பச்செங்காவிடம், "மற்றும்" டாடர்கள் ஒருவரை அடித்து, பெச்செனெக் இளவரசர் கொல்லப்பட்டார், மேலும் நிரப்பினார். ஒரு சடலத்துடன் ஏரி, பின்னர் பன்னோ போகனோ இன்றுவரை சொல்லும் "; அங்கிருந்து, ஆகஸ்ட் 6,25 அன்று "தவ்டாவை ... கோஷுகிக்கு புதைத்தது." விரைவில், KL இலிருந்து நாம் கற்றுக்கொண்டது போல, யெர்மகோவைட்டுகள் பெலிம் இளவரசர் பாட்லிக்கின் உடைமைகளை அடைந்தனர், மேலும் "கல்லைத் தாண்டி ரஷ்யாவிற்கு" வேறு வழியில்லை என்பதை அறிந்து, அவர்கள் அக்டோபர் 4 ஆம் தேதி டவ்டாவைத் திரும்பப் பெற்றனர் (அது மாறிவிடும், 7088 அல்லது 1579), "யாசக்கில் ரொட்டி" சேகரித்தல், 27 நவம்பர் 8 அன்று, வரலாற்றாசிரியர் தொடர்கிறார், "கோசாக்ஸ் கராச்சினோ ஏரிக்கு வந்து சேர்ந்தார், அங்கிருந்து மார்ச் 5 ஆம் தேதி யெர்மாக் பெந்தேகோஸ்தே போக்டன் பிரயாஸ்காவை "அனைத்து நாசிம் வோலோஸ்ட்களையும் கைப்பற்றி கொண்டு வர அனுப்பினார். நம்பிக்கை, மற்றும் விதிவிலக்கு இல்லாமல் ஏராளமான விநியோகத்தில் யாசக் சேகரிக்கவும்."28
25 இந்த தேதி ஏற்கனவே G.F. மில்லரிடம் சந்தேகத்தை எழுப்பியது, அவர் KL இல் வாசிக்கப்பட்ட Tavda விற்கு எதிரான கோசாக் பிரச்சாரத்தின் கதை பொதுவாக காலவரையற்றது, பெரும்பாலும் அதன் தாமதமான தோற்றம் காரணமாக இருக்கலாம் என்று நம்பினார்.
26 மற்ற ஆதாரங்களில், பெலிம் இளவரசர்களில் பெச்செனெக் மற்றும் பாட்லிக் தோன்றவில்லை. பார்க்க: XV-XVIII நூற்றாண்டுகளில் ஷஷ்கோவ் ஏ.டி. யுக்ரா இளவரசர்கள். // வடக்கு பகுதி: அறிவியல். கல்வி. கலாச்சாரம். 2001. எண். 1 (3). எஸ். 174.
27 எஸ்.வி. பக்ருஷின், கடைசிக் கருத்து நம்பகமானதாகத் தோன்றியது, இருப்பினும் சில சமயங்களில் எர்மகோவைட்டுகள் தவ்டாவுக்குச் சென்றதாக அவர் சந்தேகித்தார் (பக்ருஷின் எஸ். வி. நௌச்னியே ட்ரூடி. தொகுதி. 3. சி. 1. எஸ். 94, 146; சா. 2. பி. 98. ஒப்பிடுக: பி. 147; மில்லர் ஜி. எஃப். சைபீரியாவின் வரலாறு டி. 2. எம்., 2000. பி. 644). D. Ya. Rezun மற்றும் R. S. Vasilevsky புகழ்பெற்ற அட்டமான் (Rezun D. Ya., Vasilevsky R. S. Cronicle of Siberian city. Novosibirsk, 1989. P. 16) மூலம் "யாசக்கில்" ரொட்டி சேகரிப்பு பற்றி உறுதியுடன் எழுதுகிறார்கள்.
28 எஸ்.எல். பக். 317, 323, 325-327, 339, 353, 407, 416-418, 430, 444. "Pelym volosts" இல் KL இன் பிரையாஸ்காவின் பிரச்சாரத்தில் உள்ள படத்தின் ஒரு அறிகுறி (PLDR: XVII நூற்றாண்டு. பி. 698; கியானோவா ஓ. என். ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் வரலாற்றில் லேட் காலக்கதைகள்: 16 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் - 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2010, ப. 246) தவறானது.
"குச்சுமில் இருந்து சுவாஷியின் கீழ்" நூற்று ஏழு யெர்மகோவைட்டுகளின் மரணம் குறித்த ரெமெசோவ்ஸ்கி எஸ் இன் சாட்சியம், அபலாட்ஸ்கி ஏரியில் "சைபீரியாவில் ஒரு கோசாக் மூலம் முதல் கொலை" பற்றிய டோபோல்ஸ்க் "எழுதுதல்" செய்திக்கு தெளிவாக முரண்படுகிறது என்பதை நினைவில் கொள்க. Ibid., pp. 559, 568, மற்றும் பலர். Cf. : Skrynnikov R. G. Ermak's Siberian Expedition, p. 241). மூலம், S. U. Remezov, Seydyak, Saltan மற்றும் Karacha படி, மாஸ்கோ கொண்டு, "கட்டளை ... இறையாண்மை (ஃபியோடர் இவனோவிச். - யா. எஸ்.) ஞானஸ்நானம் பெற வேண்டும்" (Ibid., p. 566, முதலியன. ) ஆனால் அவர்கள் "அரச நகரத்தில்" தங்களைக் கண்டுபிடித்த பிறகும் அதே பெயர்களைக் கொண்டிருந்தனர் (பார்க்க, எடுத்துக்காட்டாக: பெல்யகோவ் ஏ. வி. 1) உராஸ்-முஹம்மது இபின் ஒண்டன் // மினின் ரீடிங்ஸ். அறிவியல் மாநாட்டின் நடவடிக்கைகள். நிஸ்னி நோவ்கோரோட், 2007, பக். 31-33, 60; 2) பெரிய சைபீரியன் கராச்சுவின் பெயர் என்ன? // மேற்கு சைபீரியாவின் இடைக்கால துர்கோ-டாடர் மாநிலங்களின் வரலாறு, பொருளாதாரம் மற்றும் கலாச்சாரம். II ஆல்-ரஷ்ய அறிவியல் மாநாட்டின் பொருட்கள்: குர்கன், ஏப்ரல் 17-18, 2014. குர்கன், 2014, ப. 63), எனவே சைபீரிய வரலாற்றின் இந்த அறிக்கை பிழையானது.
எர்மக்கின் பெலிம் பிரச்சாரத்தின் சோலோட்கின் யா. ஜி. குரோனிக்கல் பதிப்பு...
டேட்டிங்கில் முரண்பாடுகள் இருந்தபோதிலும் (RL இல் கேள்விக்குரிய நிகழ்வுகள் 7091 மற்றும் 7089 தேதியிட்டவை, KL இல் - 7087 வரை), மேற்கோள் காட்டப்பட்ட கதைகளின் நெருக்கம் வெளிப்படையானது. அவர்கள் லாபூட்டான் நகரத்தை (லாபுடான் நகரங்கள்) கைப்பற்றியதையும், லபுடாவை (ஆர்எல்) கைப்பற்றுவதையும் குறிப்பிடுகிறார்கள், பிந்தையவருடனான "போர்" (கேஎல்), பச்சென்காவில் நடந்த போர், அங்கு ஏரி, போகனிம் (பன்னி போகனிம்) என்று அழைக்கப்படுகிறது),29 யெர்மக் சடலங்களால் நிரப்பப்பட்டார், கோஷுகியில் நடந்த போர்கள். S. U. Remezov இன் சைபீரிய வரலாற்றின் படி, Voguls உடனான போர்கள் Kondyrbai மற்றும் Tabary ஆகிய இடங்களிலும் நடந்தன; KL இல் மற்ற வோலோஸ்ட்கள் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன - க்ராஸ்நோயார்ஸ்க் மற்றும் கலிம்ஸ்காயா, இளவரசர்கள் பெச்செனெக் மற்றும் பாட்லிக் ஆகியோர் RL க்கு மாறாக பெயரிடப்பட்டனர், இது தவ்டாவில் "யாசக்கில்" ரொட்டி சேகரிப்பு பற்றி கூறப்படுகிறது. கூடுதலாக, S.U. Remezov இன் கூற்றுப்படி, KL இன் படி, சரியாக ஒரு மாதத்திற்குப் பிறகு, ஜூலை 1 அன்று யெர்மகோவைட்டுகள் இந்த ஆற்றின் குறுக்கே ஒரு பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்டனர். வெளிப்படையாக (அவர் மற்ற சந்தர்ப்பங்களில் இதைச் செய்தார்), சைபீரிய வரலாற்றை உருவாக்கியவர், பச்செங்காவில் "போர்" பற்றிய தகவலை வெளிப்படையாக மிகவும் அர்த்தமுள்ள CL.30 இலிருந்து கடன் வாங்கினார்.
எஸ்.வி. பக்ருஷின் ஒருமுறை எழுதியது போல், 1582 இல், "ஸ்ட்ரோகனோவ்ஸின் சேவையில் இருந்த கோசாக்ஸ் பெலிம் மாவட்டங்களை எதிர்த்துப் போராடினர்," 31 ஆனால் ஜி.எஃப். மில்லரின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றி, பின்னர் அவர் இதைப் பற்றி அமைதியாக இருந்தார், இருப்பினும் யெர்மக்கின் பயணம் இருக்க வேண்டும் என்று அவர் நம்பினார். ஓரளவு தண்டனை இலக்குகள்”, அதாவது, 1581 ஆம் ஆண்டு காமா பிராந்தியத்தின் நிலங்களில் பெலிம்ஸ்கி மான்சேயின் தாக்குதலுடன் தொடர்புடையது.32
தவ்டா பிரச்சாரத்தைப் பற்றிய ரெமேசோவின் விவரிப்பு (கேஎல் உட்பட) பற்றிய R. G. Skrynnikov இன் மதிப்பீட்டில், புகழ்பெற்றவற்றிலிருந்து நம்பகமான தகவல்களைப் பிரிப்பது கடினம். RL இல், கோசாக்ஸால் டியூமனைக் கைப்பற்றியது, "கராச்சின் நகரத்தில்" அவர்களின் செயல்திறன் மற்றும் யெர்மக்கிற்கு அவர்களின் வருகை ஆகியவை இந்த தேதியில் தேதியிடப்பட்டுள்ளன.
29 யெர்மக்கின் பயணத்தின் போது அது ஏற்கனவே அழைக்கப்பட்டதாக N.A. பெரெசிகோவ் தெரிகிறது.
30 ஸ்க்ரின்னிகோவ் ஆர்.ஜி. எர்மக்கின் சைபீரியப் பயணம். பக். 60-61.
31 பக்ருஷின் எஸ்.வி. அறிவியல் படைப்புகள். டி. 3. பகுதி 2. எஸ். 143.
32 பார்க்கவும்: ஜி.எஃப். மில்லர், சைபீரியாவின் வரலாறு. டி. 1. எஸ். 484.
33 ஸ்க்ரினிகோவ் ஆர்.ஜி. எர்மக்கின் சைபீரியப் பயணம். S. 243. ஒப்பிடு: S. 205. N. M. Karamzin கூட "இந்தப் பிரச்சாரத்தைப் பற்றிய செய்தி (KL. - Y. S.) மிகவும் நம்பகமானதாக இல்லை" (Karamzin N. M. ரஷ்ய அரசின் வரலாறு. புத்தகம். 3. T. 9. M ., 1989. எஸ். 236).
R. G. Skrynnikov RL மற்றும் KL நிறைவுற்ற "சரியான தேதிகள்" தெளிவாகத் தவறாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது (Skrynnikov R. G. Ermak's Siberian Expedition. S. 71, 151, 241, முதலியன). சைபீரிய வரலாற்றில் உள்ள ஒத்திசைவுகள் பற்றிய கூடுதல் தகவலுக்கு, பார்க்கவும்: சோலோட்கின் யா. ஜி. வோஸ்லெட் டு சவ்வா எசிபோவ்: 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் - இரண்டாம் பாதியில் சைபீரிய வரலாற்றை எழுதும் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள். Nizhnevartovsk, 2011, pp. 172-191.
சொல்லப்போனால், அதை அதிகாரப்பூர்வ நாளாகக் கருதுவது சட்டவிரோதமானது (Kiyanova O.N. Late Chronicles. P. 245).
புல்லட்டின் "அலையன்ஸ்-ஆர்க்கியோ" எண். 7
"புல்வெளியில் இருந்து" தூதர்கள், "குச்சும்-லியான்ஸ்" மற்றும் இளவரசர் வி.வி. கோல்ட்சோவ்-மொசல்ஸ்கியின் சேவை மக்களுக்கு இடையேயான சிலிகுலே ஏரியில் நடந்த போர். ... கோஷுகியில்" - இது "துணிச்சலான இளைஞன்" இறந்த நாள். அட்டமன்.
எனவே, கே.எல் (பல தசாப்தங்களாக கோசாக் சூழலில் இருந்த வாய்வழி மரபைக் கைப்பற்றிய வரலாற்று வரலாற்றில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை குறிப்பிட்டது), யெர்மக்கின் "அணி" மேல் பகுதிகளில் தங்கியிருப்பது பற்றிய எஸ்.யு. ரெமெசோவின் கதையின் ஆதாரங்களில் ஒன்றாக இருக்கலாம். தவ்தாவின்,35 - ஒரு விவரிப்பு காலமற்றது மற்றும் மிகவும் முந்தைய வருடாந்திர எழுத்துக்கள் மற்றும் பழைய பதிப்புகளில் இருந்து இணையாக இல்லை. எனவே, "ரஷ்ய படைப்பிரிவின்" பெலிம் பிரச்சாரம், ஈ.கே. ரோமோடனோவ்ஸ்காயாவின் வகைப்பாட்டின் படி, கற்பனையான நிகழ்வுகளாக வகைப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்று தோன்றுகிறது (அவற்றில் ஒன்று இவான் IV இன் நீதிமன்றத்திற்கு கோசாக்ஸின் பயணமாக கருதப்படலாம், சவ்வா எசிபோவ் இதைப் பற்றி கூறினார்). "சைபீரியன் பிடிப்பு" (முதல் மாஸ்கோ ஜார்ஸின் "அவமானம்" கடிதத்தில், ஸ்ட்ரோகனோவ்ஸ் கூட பேசுகையில், ரஷ்யர்களுக்கு எதிரான அபிள்கிரிமின் விரோத நடவடிக்கைகளின் நினைவுகளின் செல்வாக்கின் கீழ் இந்த பிரச்சாரத்தின் நாள்பட்ட பதிப்பு உருவாக்கப்பட்டது. அவர்களால் "அனுப்புதல்" வோல்கா அட்டமன்ஸ் மற்றும் கோசாக்ஸ் "போராட ... பெலிம்ஸ்கி ... இடங்கள்", "வோகுலிச்சி").36
34பார்க்க: சோலோட்கின் யா. ஜி. எஸ்.யு. ரெமேசோவின் "சைபீரிய வரலாறு" // செமியோன் ரெமேசோவ் மற்றும் 17-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இரண்டாம் பாதியின் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் காலவரிசை பற்றிய அவதானிப்புகளிலிருந்து. டோபோல்ஸ்க், 2005, பக். 125, 126, முதலியன.
35 S. U. Remezov KL இன் புரோட்டோகிராஃபரைக் கொண்டிருந்தார் என்ற முடிவு (ஷாஷ்கோவ் ஏ. சமரோவோ வழியாக கடந்து செல்கிறது: யுகோர்ஸ்க் பிரதேசத்தின் தலைநகரின் கடந்த காலத்திலிருந்து // ரோடினா. 2007. எண். 10. பி. 45) நியாயப்படுத்தப்படாமல் இருந்தது.
36 மில்லர் ஜி.எஃப். சைபீரியாவின் வரலாறு. T. 1. S. 335, 336, 475-476, 484. மேலும் பார்க்கவும்: PSRL. டி. 36. எஸ். 130.
