Vízia anjelov so siedmimi poslednými ranami stojacimi na sklenenom mori (1-2); pieseň Mojžiša a Baránka (3-4); otvorenie chrámu svätostánku, naplneného dymom slávy Božej (5-8).
1 Ján začína novú víziu a nový poriadok opisom veľkého znamenia, ktoré tiež nazýva „úžasné“. Vidí štyroch úplne nových anjelov, ktorých najvyššiu hodnosť možno usudzovať zo skutočnosti, že ich vzhľad sa nazýva veľké a úžasné znamenie. Najvyššia hodnosť siedmich anjelov je označená týmto prídomkom: majú sedem posledných rán. Poslanie anjelov je dôležité v tom, že sú zvestovateľmi a vykonávateľmi najvyššieho prejavu Boha. hnev, služobníci spravodlivého Sudcu a Odmeniteľa.
2 Videnie mora pred nebeským trónom bolo opísané už v IV:6; ale predtým to bolo jasné a pokojné, ako krištáľ, teraz to žiarilo ohňom. More je ako majetok Boží. trón, možno chápať ako zvláštnu guľu, keďže jej odraz je ako dúha (IV:3), ako Božie lúče. bytosti vyjadrujúce povahu a vlastnosti Jeho činnosti. Podľa obrazu 4:6 boli tieto lúče čisté a pokojné (more bolo ako krištáľ). Teraz je more zmiešané s ohňom; Teraz sa Božia činnosť vo vzťahu k svetu zmenila a pridal sa k nej oheň Božieho hnevu. Na tomto mori, t.j. vo sfére, vo svetle a nádhere majestátneho a impozantného Boha. stvorenia víťazia nad šelmou. Sú víťazní v tom zmysle, že sa nenechali poraziť zverou, nepodvolili sa jej; prekonali túžbu šelmy urobiť z nich svojich ctiteľov a víťazne odišli do večnosti na nebeský trón.
3-4 Spievajú pieseň, pieseň Mojžiša a Baránka. Ona pieseň Mojžišova, pretože obsahuje spomienku na tie rany, ktoré boli zoslané do Egypta od Hospodina prostredníctvom Mojžiša. Ale aj ona pieseň Baránka, lebo tiež oslavuje dielo ľudskej spásy, ktoré vykonal Ježiš Kristus. Táto pieseň (v. 4) je zároveň oslavou Božích diel. všemohúcnosti, ktoré boli zjavené nad kráľovstvom Antikrista a ktorých sú títo dobyvatelia šelmy svedkami ako mučeníci antikristovskej doby, ktorí zomreli v čase prenasledovania Antikrista.
5 V 5 polievkových lyžiciach. hovorí o otvorení svätostánku svedectva, t.j. jeho najdôležitejšia časť, ktorá patrila k významu svedectva – zjavenie. A ak sa vo vízii Apokalypsy prístup do Svätyne svätých, do archy zjavenia, javí ako otvorený pre každého, potom to musí zjavne znamenať posledné chvíle Boha. zjavenia, posledné zjavenia Boha. súd nad ľudskou rasou. Od svätyne svätých, t.j. Zo samotného trónu Božieho vyšlo sedem anjelov ako poslovia (1. článok). Dostali poháre naplnené Božím hnevom. A keďže hnev Boží, ktorým boli naplnené misky, vo sv. Písmo je takmer vždy zobrazené pod rúškom ohňa (Ž. LXXVIII:6; Jer. X:25), potom treba predpokladať, že aj misky anjelov boli naplnené ohňom. Hneď po odovzdaní misiek sa celý chrám naplnil dymom slávy Božej, takže prístup doň bol nemožný. Toto treba chápať ako prejav roznieteného Božieho hnevu, blížiacich sa strašných popráv nad protikresťanským svetom.
Videl som ďalšie veľké a úžasné znamenie na nebi: sedem anjelov so siedmimi poslednými ranami. Naposledy preto, že tu skončil Boží hnev.Videl som niečo, čo vyzeralo ako sklenené more zmiešané s ohňom. Na mori stáli tí, ktorí zvíťazili v boji proti šelme, jej obrazu a číslu jej mena. V rukách držali Božie harfya spievali pieseň Mojžiša, služobníka Božieho, a pieseň Baránkovu:
- Veľké a nádherné sú Tvoje diela,
Pán Boh všemohúci!
Tvoje cesty sú spravodlivé a pravdivé,
Kráľ národov!
Kto sa ťa nebude báť, Pane,
a nebude oslavovať Tvoje meno?
Veď ty jediný si svätý!
Všetky národy sa prídu k tebe pokloniť,
pretože každý sa dozvedel o Tvojich spravodlivých súdoch!
Potom som videl, že v nebi bol otvorený chrám – stánok svedectva.Sedem anjelov vyšlo z chrámu so siedmimi ranami. Boli oblečení v čistom a lesklom plátne a každý mal okolo hrude zlatý opasok.Potom jedna zo štyroch bytostí rozdala siedmim anjelom zlatú nádobu naplnenú hnevom Boha, ktorý žije večne.Chrám bol naplnený dymom slávy a moci Božej a nikto nemohol vojsť do chrámu, kým sa neskončilo sedem rán, ktoré zoslali siedmi anjeli.
15:3: Pozri Ref. 15:1-18.
15:3: Alebo: „Kráľ vekov“.
15:3-4: Viď Jer. 10:7.
15:4: St. Žalm 85:9-10.
15:5: Svätostánok svedectva – slovo „svedectvo“ sa vzťahuje buď na dve kamenné dlaždice s napísanými 10 prikázaniami, ktoré slúžia ako dôkaz zmluvy medzi Izraelom a Bohom, alebo sa vzťahuje na skutočnosť, že samotný stan bol dôkazom Božej prítomnosť medzi Jeho ľudom.
15:8: Pozri Ref. 40:34-35; 1 Kráľov 8:10-11.
Článok štyridsaťpäť. O siedmich anjeloch, ktorí prinášajú rany ľuďom pred smrťou, a o sklenenom mori, ktoré som videl v Zjavení.
Všade sa berie číslo sedem a to naznačuje, že nepravdy, ktoré smelo spáchané počas siedmich dní nášho života, budú potlačené siedmimi ranami a siedmimi anjelmi. Pod rúškom skleneného mora je zobrazený budúci život a oslávenie svätých.
sklenené more Myslíme si, že znamená množstvo spasených, čistotu ich pokoja a ľahkosť svätých, ktorých lúče budú žiariť ako slnko(Mt 13,43). More zmiešané s ohňom a to treba pochopiť zo slov apoštola: oheň bude pokúšať každé dielo tak, ako je,(1. Kor. 3:13). Tento oheň nijako neškodí čistým a nepoškvrneným, pretože podľa výroku žalmistu (Ž 28,7) má dve vlastnosti: jednu, ktorá spaľuje hriešnikov, a druhú, ako to pochopil Bazil Veľký. , ktorý osvecuje spravodlivých. Bude to tiež pravdepodobné, ak pochopíme oheň Božské poznanie a milosť Životodarného Ducha, lebo v ohni sa Boh zjavil Mojžišovi a Duch Svätý zostúpil na apoštolov v podobe ohnivých jazykov. Gusli naznačovať umŕtvovanie tela a života vedené Duchom Svätým a usporiadané v harmónii cností.
A spievajú pieseň Mojžiša, Božieho služobníka, a pieseň Baránka a hovoria: Veľké a obdivuhodné sú tvoje diela, Pane, všemohúci Bože! Spravodlivé a pravdivé sú Tvoje cesty, Kráľu svätých! Kto by sa Ťa nebál, Pane, a neoslavoval Tvoje meno? Lebo ty jediný si svätý: prídu všetky národy a budú sa ti klaňať, lebo tvoje súdy sú zjavené.
A Spievam pieseň Mojžiša. Podľa Mojžišovej piesne predpokladáme, že tu je k Bohu zoslaná pieseň tých, ktorí sú ospravedlnení milosťou pod zákonom, a z piesni Baránkovej - že tí, ktorí žili spravodlivo na zemi po príchode Krista, Mu ponúkajú neprestajnú pieseň a vďakyvzdanie za milosrdenstvo a dobré skutky, ktoré poslal nášmu pokoleniu, lebo k poznaniu povolal všetky národy k sebe skrze božských apoštolov.
Tu hovoríme o nebeskom svätostánku, na obraz ktorého Boh prikázal Mojžišovi postaviť pozemský svätostánok. Z tohto chrámu vychádzali anjeli, ktorí na znak svojej čistoty, blízkosti k uholnému kameňu – Kristovi a panstvu cností, boli oblečení do ľanových šiat alebo z čistého kameňa, ako hovoria niektoré zoznamy. Oni prepásané cez hruď zlatými pásmi ako znak jeho moci, čistoty, čestnosti a autority v službe.
Sedem anjelov dostalo od štyroch zvierat sedem zlatých misiek naplnených Božím hnevom, ako hovorí Ezechiel (Ezechiel 5:13), a to znamená, že znalosť práce, ako učí veľký Dionýz, získava druhý od prvého.
Dym naznačuje strašný, strašný a bolestivý Boží hnev, ktorý po naplnení chrámu v deň súdu postihne tých, ktorí sú toho hodní, a predovšetkým tých, ktorí sa podriadili Antikristovi a spáchali odpadlícke skutky. Potvrdzuje to ďalej, pretože hovorí:
Preto predpokladáme, že kým Boží hnev proti bezbožným neoddelí spravodlivých od nespravodlivých, dovtedy svätí nijako nedostanú veľa v nebeskom Jeruzaleme, posvätné obrady a pokoj v Božom chráme. Najprv totiž musia skončiť pohromy, ktorými sú za hriech odmenení tí, ktorí si to zaslúžia, a potom budú svätí prebývať v meste hore. Myslím si, že nezhreší ani ten, kto každú z rán pripisuje ľuďom na zemi pri jej smrti. A Boh ako milovník ľudstva, aby v budúcnosti zmenšil nekonečné muky, dovoľuje skutočný život spôsobiť represívne rany tým, ktorí si to zaslúžia, buď prostredníctvom prorokov Enocha a Eliáša, alebo prostredníctvom pokračujúceho utrpenia vojen. - Ale budeme sa modliť k Pánovi, aby nás otcovsky potrestal a nebičoval bolestne vo svojom hneve, lebo sa hovorí: v našom tele nie je celé miesto od Jeho hnevu(Ž 37, 4), aby sme po vypraní našich hriechom poškvrnených rúch so slzami pokánia a po obliekaní svadobného rúcha mohli vstúpiť do večného paláca radosti Krista, nášho Boha, ktorému patrí všetka sláva ctiť a uctievať s Otcom a Duchom Svätým, teraz i vždycky a na veky vekov. Amen.
Článok štyridsaťšesť. Že po vyliatí prvej fľaštičky sa na odpadlíkoch objavili hnisavé rany.
Z toho predpokladáme, že svätí nedostanú lós v nebeskom Jeruzaleme, posvätné obrady a odpočívajú v Božom chráme, kým Boží hnev neoddelí spravodlivých od hriešnikov. Najprv totiž musia skončiť tresty, ktoré sa odmeňujú za hriech tým, ktorí si ich zaslúžia, a potom budú svätí dosadení do najvyššieho mesta. Ale nebude to žiadna chyba, ak každú z rán pripíšeme tým, ktorí žijú na zemi pri jej smrti. Boh vo svojej láske k ľudstvu, aby oslabil nekonečné budúce muky, dovoľuje a spôsobuje trestuhodné rany v tomto živote tým, ktorí si to zaslúžia, či už prostredníctvom svojich prorokov Henocha a Eliáša, alebo utrpením vo vojnách. Budeme sa modliť k Pánovi, aby nás potrestal ako Otec a ľahko zbičoval vo svojom hneve, lebo je povedané: v našom tele nie je miesto pre Jeho hnev(Ž 37:4), aby sme po opratí svojich hriechom poškvrnených rúch slzami pokánia a obliekaní svadobných rúch vystúpili do komnaty večnej radosti Krista, nášho Boha, ktorému je všetka sláva a česť .
Kapitola vysvetľuje, čo sa stane v nebi po tom, čo bude „zberaná“ prvá „úroda“ (Kristovi spoluvládcovia v nebi v „úrode“ z kapitoly 14) a predtým, ako sa „zlé hrozno“ Zeme ostrihá na „lis“. “ Božieho hnevu (všetci bezbožní, ktorí sa dožijú konca tohto veku, budú zhromaždení na zničenie v Armagedone)
Všetko, čo sa deje v nebi v tomto období, predchádza začiatku siedmich rán Boha všemohúceho pre zvyšok obyvateľov tohto veku. V tomto čase každý, kto bol schopný kráčať svojou cestou hodnou budúceho nového sveta v očiach Pána, už čaká na tento svet: 144 000 novozákonných spravodlivých ľudí tohto veku, ktorí sa stali podobnými Kristovi, je v nebi. Ostatným, ktorí „nedosiahli“ v tomto storočí Kristovu podstatu, sa do tohto času podarilo „zomrieť v Pánovi“ (Zj. 14:13). Výsledkom je, že Zem sa pripravuje na vstup do novej éry: éry Božej vlády a „večného dňa“ (2. Petra 3:18).
15:1
A videl som ďalšie znamenie na nebi, veľké a úžasné: sedem anjelov, ktorí mali sedem posledných rán, ktorými sa skončil hnev Boží.
Tu hovoríme o vstupe „do arény“ udalostí – vykonávateľov Božieho súdu pre všetkých bezbožníkov pozemského svetového poriadku.
15:2
A videl som akoby sklenené more zmiešané s ohňom;
Toto sklenené more sa spomínalo, ako si pamätáme, v Zj. 4:6: nachádzalo sa pred Božím trónom v nebeskej „trónnej“ zasadacej miestnosti Jehovovho duchovného „tímu pomocníkov“. Potom bolo stále prázdne: „more“ sa práve pripravovalo na prijatie všetkých Kristových spoluvládcov v množstve 144 000.
More zmiešané s ohňom znamená, že títo ľudia prešli ohnivými skúškami viery, ktoré ich postihli. Nasledujúci text ukazuje, ktoré z nich:
a tí, ktorí zvíťazili nad šelmou a jej obrazom a jej znakom a číslom jej mena, stoja na tomto sklenom mori a držia Božiu harfu,
Zdá sa, že to hovorí len o zvyšku Kristových spoluvládcov, ktorí žili v čase znovuzrodenia šelmy diabla (jeho vynorenia sa z priepasti) a neuctievali ho (Zj 13, 1,5-7). Neskôr sa však uvádza, že všetci Kristovi spoluvládcovia boli počas svojho života vystavení vplyvu diabolskej šelmy, ale nepoklonili sa mu:
4 A videl som tróny a tých, ktorí na nich sedeli, ktorým bol daný súd, a duše tých, ktorí boli sťatí pre svedectvo Ježišovo a pre slovo Božie, ktorý sa neklaňal zveri, ani jeho obraz a neprijali znak na čelo ani na ruky. Ožili a vládli s Kristom tisíc rokov
.
6 Blahoslavený a svätý, kto má podiel na prvom vzkriesení, nad nimi druhá smrť nemá moc, ale oni budú kňazmi Boha a Krista a budú s Ním kraľovať tisíc rokov
.
(Zj.20:4,6)
Preto všetci účastníci prvého vzkriesenia, vrátane ostatku Kristových spoluvládcov, museli počas svojho života v tomto storočí čeliť sile diablovej šelmy a prenasledovať každého z nich vo svojom vlastnom čase a na vlastnej časti planéty. - v „rukách“ rôznych predstaviteľov „šeliem“ tohto storočia.
Ale ani jeden z nich ani tvárou v tvár smrti nepodľahol ich nátlaku a zradil Boha. Preto mali česť zaujať miesto vedľa Božieho trónu v Jeho nebeskej trónnej sále a držať harfu, aby spievali Jehovovi.
Obrazne môžeme povedať, že proroctvo z Genezis 3:15 sa splnilo na Ježišovi Kristovi a Kristových spoluvládcoch: ukázali sa ako semeno Božej manželky a všetci „beštiálni“ ľudia, s ktorými sa vo svojom živote stretli, sú semeno alebo potomstvo diabla. Každý z nich „uhryzol“ Božie deti do päty (pre tento vek boli prenasledované a zabíjané). A Božie deti ho udreli do hlavy a porazili všetky jeho „malé zvery“ - s vytrvalosťou a oddanosťou Všemohúcemu.
15:3
a spievajú pieseň Mojžiša, Božieho služobníka, a pieseň Baránkovu a hovoria: Veľké a obdivuhodné sú tvoje diela, Pane, všemohúci Bože!
Ich prítomnosť na mori s Mojžišovou piesňou je symbolická: Mojžiš raz viedol všetok Boží ľud staroveku cez vody Červeného mora a vyviedol ho z otroctva egyptskému faraónovi pod Jehovovým vedením.
Všetci Kristovi spoluvládcovia stojaci na tomto „more“ (nie „potopení“ v priepasti vôd zlého sveta) – vďaka vykúpeniu Baránka – vyšli z otroctva väčšieho faraóna: z otroctva hriechu a smrti, ku ktorému diabol odsúdil všetkých potomkov Adama.
Prečo sa pieseň volá pieseň Mojžiša a Baránka?
Mojžiš – pretože, ako je uvedené v Zj. 14:1-3 – prešli do Ľudské telo ako Boží služobníci, všetky skúšky útrap pozemskej nedokonalosti a mohli na vlastnej koži zažiť, z čoho pozostávajú veľké a úžasné skutky Boha Jehovu pre hriešne ľudstvo.
Pieseň Baránka – pretože je to pieseň víťazov Satanovho sveta: Ježiš Kristus bol prvým, kto dal príklad víťazstva nad ním a zanechal „stopy“ pre všetkých ostatných (1. Petra 2:21). A 144 000 úspešne dokončilo cestu k víťazstvu nad diablom a jeho beštiálnymi deťmi, kráčajúc presne v Kristových stopách.
Spravodlivé a pravdivé sú Tvoje cesty, Kráľu svätých!
V dôsledku úspešného prechodu pozemskej cesty k svätosti Božích detí sa všetkých 144 000 spoluvládcov presvedčilo o výhodách Božích pokynov pre človeka: iba vedenie tohto Vládcu môže priniesť večný úžitok celému vesmíru .
Preto je tu povolaný Jehova – Kráľ všetkých svätých, bez ohľadu na to, koľko ich je v Jeho duchovnej rodine.
15:4
Kto by sa Ťa nebál, Pane, a neoslavoval Tvoje meno? lebo ty jediný si svätý. Všetky národy prídu a budú sa ti klaňať, lebo tvoje súdy sú zjavené.
Význam tejto piesne je prorocký: všetci Kristovi spoluvládcovia veria, že po strašnom čase tohto veku s rozšíreným zlom, nezákonnosťou a rúhaním bude nasledovať úplná a spravodlivá Božia odplata všetkým obyvateľom Zeme, bezbožným. (smrť v Armagedone a neschopnosť dostať sa do Božieho sveta) a bohabojnosť (všetci skončia v Božom svete).
A potom bude Božia svätosť ustanovená vo všetkých obyvateľoch Božieho vesmíru. Takto bude vyzerať večný deň: všetci, ktorí žijú v Božom svete, Ho budú uctievať celú večnosť. Zachariáš o tom tiež informoval v 14:17–21.
15:5
A potom som videl, a hľa, chrám príbytku svedectva bol otvorený v nebi.
Preklad V. Kuznecovová
(Dobré správy)tu je to jasnejšie:
A potom som videl: Chrám sa otvoril na oblohe - Stan svedectva,
Svätostánok svedectva/Zjavenia alebo Svätyňa svätých je od pradávna známa ako malá priehradka svätostánku, oddelená závojom od zvyšku svätostánku, v ktorom sa nachádzala Archa svedectva. Slovo „tabernacle“ (neskôr chrám, naos) sa používalo na označenie hlavnej miestnosti aj malého oddelenia Svätyne svätých. Ich rozdiel bol v umiestnení a obsahu priestorov:
2 pre to bolo usporiadané prvý svätostánok
(celý priestor chrámu) v ktorom bola lampa, stôl a obetný dar chleba a ktorý sa nazýva „svätý“.
3 Za druhým závojom bol svätostánok nazývaný „Svätý svätých“",
4 so zlatou kadidelnicou a zo všetkých strán pokrytý zlatom archa zmluva(Žid. 9:2-4)
Archa sa nazývala aj truhlou svedectva (2M 26,34): nad ňou Boh zjavil Mojžišovi svoje plány, zjavil sa mu v podobe oblaku alebo pomocou hlasu (Nm 7,89; 9 :15; 17:4).
Preto sa Svätyňa svätých, ukázaná Jánovi v nebi, tu nazýva „stánok svedectva“ alebo „zjavenie“ Boha: ako si pamätáme, v tomto čase je archa svedectva v nebi, v pravej Svätyni Svätí – Boží príbytok (Zj 11,19). Jánovi bolo dané pochopiť, že Božie zjavenie bude teraz zjavené vo forme nasledujúcich udalostí.
15:6
A z chrámu vyšlo sedem anjelov so siedmimi ranami, oblečení do čistého a ľahkého ľanového rúcha a prepásaní na hrudi zlatými pásmi.
Anjeli išli za Svätyňu svätých s pripravenosťou vykonávať výkonné súdy pre Zem.
Čistý a ľahký ľanový odev anjelov svedčí o svätosti Jehovových poslov – tých, ktorí v tomto prípade predstaví zjavenie Boha z neba: v pozemskom chráme bolo jednou z požiadaviek na kňazov (pozemských Jehovových poslov, Malachiáš 2:7) nosiť bielizeň pri službe na chrámovom nádvorí a v chráme (Lv. 16 :4; Ez 44:17).
Zlaté pásy znamenajú Božiu slávu: Ježiš Kristus bol tiež opásaný zlatým pásom „pravdy“ Božej (Zj. 1:13; Ef. 6:14) Sedem rán, ktoré majú, znamená sedem druhov trestov, ktoré má Boh pripravený pre bezbožných (Iz. Jozue 24:5).
15:7
A jedna zo štyroch bytostí dala siedmim anjelom sedem zlatých čiaš naplnených hnevom Boha, ktorý žije naveky.
Štyri zvieratá, ako si pamätáme z Rev. 4:6 – sú pred Božím trónom, v samotnej Svätyni (v „trónnej sále“, Zj. 4), ktorá je Jánovi ukázaná ako príbytok Všemohúceho.
Jedno zo zvierat dalo siedmim anjelom, ktorí vyšli zo svätostánku, sedem zlatých misiek naplnených Božím hnevom. Súdiac podľa skutočnosti, že v nasledujúcom texte sa hovorí o naplnení chrámu dymom - v týchto miskách bol „oheň“ hnevu Boha všemohúceho, ktorým by mal skončiť hnev Boží pre všetkých bezbožných na Zemi. :
8 Zem sa triasla a triasla, základy vrchov sa triasli a hýbali, lebo [Boh] sa rozhneval;
9 Z Jeho hnevu vychádzal dym az Jeho úst stravujúci oheň; žeravé uhlie [padali] z Neho. (Žalm 17:8,9)
15:8
A chrám bol naplnený dymom z Božej slávy a z Jeho moci a nikto nemohol vojsť do chrámu, kým sa neskončilo sedem rán siedmich anjelov.
Dym alebo hustý mrak často symbolizuje Božiu prítomnosť: ak
Oheň hnevu Všemohúceho „dymí“, čo znamená, že všetko, čo sa deje, sa deje s vedomím Boha a pod Jeho vedením.
Takže sedem trestov (rán) pripravených Bohom pre zem je „rozdaných“ anjelom a Boží hnev (ohnivé misky) im dá popravnú moc.
V dôsledku ďalších udalostí bude Svätyňa svätých dočasne uzavretá „dymovou clonou“: kým nebude všetok Boží hnev vyliaty a všetci bezbožní zničení – na Zemi bude „vyhlásená“ dočasná prestávka. uctievanie Všemohúceho až do príchodu novej éry: éry Božej tabule.
To všetko je obrazné, samozrejme, v reči metafor.
Hovoriac jazykom udalostí - pred začiatkom zničenia tohto zlého veku a všetkých jeho podporovateľov - nastane mierny pokoj: bezbožní budú žiť a budú pokračovať v páchaní zla, bez pravého uctievania Jehovu na Zemi. To znamená, že nikto z tých, ktorí na ňom v tomto čase žijú, nebude uctievať Boha spôsobom, ktorý sa mu páči: Boh sa skryje pred všetkými bezbožnými na Zemi za „oblakom“ svojho „ohnivého“ rozhorčenia.
Pozor! Nižšie uvedené komentáre slúžia len na PORADENSKÉ účely. Vďaka historickým informáciám, ktoré obsahujú, LEN VÁM POMÁHAJÚ POROZUMIEŤ tomu, čo je napísané v Biblii. Komentáre by sa v žiadnom prípade nemali brať na rovnakú úroveň s Písmom!
Komentáre
Barkley
Komentáre
William MacDonald
Nová Ženeva
Študovať Bibliu
Komentáre ku kapitole 15
ÚVOD DO ZJAVENIA JÁNA
KNIHA, KTORÁ STOJÍ SAMA
Keď človek študuje Nový zákon a začína Revelation, cíti sa prenesený do iného sveta. Táto kniha sa vôbec nepodobá na ostatné knihy Nového zákona. Zjavenie sa nielenže líši od iných kníh Nového zákona, ale je tiež mimoriadne ťažké pre moderných ľudí porozumieť, a preto bolo často buď ignorované ako nepochopiteľné písmo, alebo ho náboženskí šialenci zmenili na bojisko a použili ho na zostavenie nebeskej chronológie. tabuľky a grafy toho, čo sa kedy stane.
Ale na druhej strane sa vždy našli ľudia, ktorí túto knihu milovali. Philip Carrington napríklad povedal: "Autor knihy Zjavenie je väčší majster a umelec ako Stevenson, Coleridge alebo Bach. Ján Evanjelista má lepší zmysel pre slová ako Stevenson; má lepší zmysel pre nadpozemskú, nadprirodzenú krásu ako Coleridge." má bohatšiu zmyselnú melódiu, rytmus a kompozíciu ako Bach... Je to jediné majstrovské dielo čistého umenia v Novom zákone... Jeho plnosť, bohatosť a harmonická pestrosť ho stavajú nad grécku tragédiu."
Nepochybne zistíme, že ide o ťažkú a šokujúcu knihu; ale zároveň je veľmi vhodné študovať ho, kým nám nedá svoje požehnanie a neodhalí svoje bohatstvo.
APOKALYPTICKÁ LITERATÚRA
Pri štúdiu Zjavenia musíme pamätať na to, že napriek všetkej svojej jedinečnosti v Novom zákone je predsa predstaviteľom najrozšírenejšieho literárneho žánru v období medzi Starým a Novým zákonom. Zjavenie sa zvyčajne nazýva Apokalypsa(z gréckeho slova apokalypsa, význam zjavenie). V ére medzi Starým a Novým zákonom vznikla obrovská masa tzv apokalyptickú literatúru, produktom neodolateľnej židovskej nádeje.
Židia nemohli zabudnúť, že boli vyvoleným Božím ľudom. To im dalo istotu, že jedného dňa dosiahnu svetovú nadvládu. Vo svojej histórii čakali na príchod kráľa z Dávidovho rodu, ktorý zjednotí ľud a privedie ho k veľkosti. "Vetva povstane z koreňa Jesseho" (Iz 11:1.10). Boh prinavráti Dávidovi spravodlivú ratolesť (Jer 23,5). Jedného dňa budú ľudia „slúžiť Pánovi, svojmu Bohu, a Dávidovi, svojmu kráľovi“. (Jer 30:9). Dávid bude ich pastierom a kráľom (Ez 34:23; 37:24). Dávidov stánok bude prestavaný (Ámos 9:11). Z Betlehema príde Vládca v Izraeli, ktorého pôvod je od počiatku, odo dní večnosti, ktorý bude veľký až do končín zeme (Mich. 5:2-4).
Ale celá história Izraela tieto nádeje nenaplnila. Po smrti kráľa Šalamúna sa kráľovstvo, už samo o sebe malé, rozdelilo na dve časti pod vedením Rechabeáma a Jeroboáma a stratilo svoju jednotu. Severné kráľovstvo s hlavným mestom v Samárii padlo v poslednej štvrtine ôsmeho storočia pred Kristom pod údermi Asýrie, navždy zmizlo zo stránok dejín a dnes je známe pod názvom desiatich stratených kmeňov. Južné kráľovstvo s hlavným mestom Jeruzalemom bolo zotročené a odobraté Babylončanmi na začiatku šiesteho storočia pred Kristom, neskôr bolo závislé od Peržanov, Grékov a Rimanov. Dejiny Izraela boli záznamom porážok, z ktorých bolo jasné, že žiadny smrteľník ju nemôže vyslobodiť ani zachrániť.
DVE STOROČIA
Židovský svetonázor sa tvrdohlavo držal myšlienky vyvolenosti Židov, no postupne sa Židia museli prispôsobiť faktom histórie. Na tento účel vyvinuli vlastnú schému histórie. Rozdelili celú históriu na dve storočia: súčasné storočie,úplne zhubný, beznádejne stratený. Čaká ho len úplná skaza. A tak Židia čakali na jeho koniec. Navyše očakávali nadchádzajúce storočie,čo bolo v ich mysliach vynikajúce, zlatý vek Boží, v ktorom bude mier, prosperita a spravodlivosť a Boží vyvolený ľud bude odmenený a zaujme svoje právoplatné miesto.
Ako by sa tento súčasný vek mal stať vekom, ktorý príde? Židia verili, že túto zmenu nemožno dosiahnuť ľudskými silami, a preto očakávali priamy Boží zásah. Vtrhne na javisko dejín s veľkou silou, aby úplne zničil a zničil tento svet a predstavil svoj zlatý čas. Nazvali deň Božieho príchodu Deň Pána a mal to byť strašný čas hrôzy, deštrukcie a súdu a zároveň to mal byť bolestný začiatok nového veku.
Celá apokalyptická literatúra pokrývala tieto udalosti: hriech súčasného veku, hrôzy prechodného času a blaženosť v budúcnosti. Všetka apokalyptická literatúra bola nevyhnutne tajomná. Vždy sa snaží opísať neopísateľné, vyjadriť nevysloviteľné, zobraziť neopísateľné.
A to všetko komplikuje ďalšia skutočnosť: tieto apokalyptické vízie sa ešte jasnejšie mihli v mysliach ľudí žijúcich pod tyraniou a útlakom. Čím viac ich mimozemská sila potláčala, tým viac snívali o zničení a zničení tejto sily a o ich ospravedlnení. Ale ak by si utláčatelia uvedomili existenciu tohto sna, veci by sa ešte zhoršili. Tieto spisy by sa im zdali byť dielom odbojných revolucionárov, a preto boli často napísané v kóde, zámerne prezentované jazykom pre cudzincov nezrozumiteľným a mnohé zostali nezrozumiteľné, pretože neexistoval kľúč na ich rozlúštenie. Ale čím viac vieme o historickom pozadí týchto spisov, tým lepšie môžeme odhaliť ich zámer.
ZJAVENIE
Zjavenie je kresťanská apokalypsa, jediná v Novom zákone, hoci bolo mnoho ďalších, ktoré do Nového zákona zahrnuté neboli. Je napísaná podľa židovského vzoru a zachováva základnú židovskú koncepciu týchto dvoch období. Jediný rozdiel je v tom, že Deň Pána je nahradený príchodom Ježiša Krista v moci a sláve. Identický je nielen samotný obrys knihy, ale aj detaily. Židovské apokalypsy sú charakterizované štandardným súborom udalostí, ktoré sa mali stať v posledných časoch; všetky sa odrazili v Zjavení.
Predtým, ako prejdeme k úvahám o týchto udalostiach, musíme pochopiť ešte jeden problém. A apokalypsy A proroctvá súvisia s budúcimi udalosťami. Aký je medzi nimi rozdiel?
APOKALYPSA A PROROCTVO
1. Prorok uvažoval v podmienkach tohto sveta. Jeho posolstvo často obsahovalo protest proti sociálnej, ekonomickej a politickej nespravodlivosti a vždy vyzývalo k poslušnosti a službe Bohu na tomto svete. Prorok sa snažil premeniť tento svet a veril, že v ňom príde Kráľovstvo Božie. Povedali, že prorok verí v históriu. Veril, že v dejinách a v udalostiach dejín sa uskutočňujú posledné Božie zámery. V istom zmysle bol prorok optimistom, pretože bez ohľadu na to, ako tvrdo odsudzoval skutočný stav vecí, veril, že všetko sa dá napraviť, ak ľudia budú konať Božiu vôľu. V mysliach autora apokalyptických kníh bol tento svet už nenapraviteľný. Veril nie v premenu, ale v zničenie tohto sveta a očakával stvorenie nového sveta po tom, čo bol tento otrasený v základoch Božou pomstou. A preto bol autor apokalyptických kníh v istom zmysle pesimista, pretože neveril v možnosť nápravy existujúceho stavu. Je pravda, že veril v príchod zlatého veku, ale až potom, čo bol tento svet zničený.
2. Prorok hlásal svoje posolstvo ústne; Posolstvo autora apokalyptických kníh bolo vždy vyjadrené písomnou formou a ide o literárne dielo. Keby to bolo vyjadrené ústne, ľudia by tomu jednoducho nerozumeli. Je ťažko pochopiteľný, neprehľadný, často nezrozumiteľný, treba sa v ňom hrabať, treba ho opatrne rozobrať, aby pochopil.
POVINNÉ PRVKY APOKALYPSY
Apokalyptická literatúra je vytvorená podľa určitého vzoru: snaží sa opísať, čo sa stane v posledných časoch a neskôr. blaženosť; a tieto obrázky sa objavujú v apokalypsách znova a znova. Zaoberala sa tými istými problémami znova a znova, takpovediac, a všetky si našli cestu do našej Knihy Zjavenia.
1. V apokalyptickej literatúre je Mesiáš Božský, Vykupiteľ, silný a slávny, čakajúci na svoju hodinu, kedy zostúpi do sveta a začne svoju všetko premáhajúcu činnosť. Bol v nebi pred stvorením sveta, slnka a hviezd a je v prítomnosti Všemohúceho (En. 48.3.6; 62.7; 4 Esdras. 13.25.26). Príde zvrhnúť mocných z ich miest, kráľov zeme z ich trónov a súdiť hriešnikov (En. 42,2-6; 48,2-9; 62,5-9; 69,26-29). V apokalyptických knihách nebolo nič ľudské a mäkké na obraze Mesiáša; Bol to Božská postava pomstychtivej moci a slávy, pred ktorou sa zem triasla hrôzou.
2. Príchod Mesiáša mal nastať po návrate Eliáša, ktorý mu pripravil cestu (Mal. 4, 5.6). Eliáš sa zjaví na kopcoch Izraela, tvrdili rabíni, a silným hlasom, ktorý je počuť z jedného konca na druhý, oznámi príchod Mesiáša.
3. Hrozné časy konca boli známe ako „pôrodné bolesti Mesiáša“. Príchod Mesiáša by mal byť ako pôrodné bolesti. V evanjeliách Ježiš predpovedá znamenie posledné dni a tieto slová sú vložené do Jeho úst: „Toto je však začiatok chorôb“ (Mt 24:8; Marek 13:8). v gréčtine choroba - jednačo to doslova znamená pôrodné bolesti.
4. Časy konca budú časom hrôzy. Potom aj tí najodvážnejší budú horko plakať (Sof 1:14); budú sa triasť všetci obyvatelia zeme (Joel 2:1);ľudí zachváti strach, budú hľadať miesto, kde by sa ukryli a nenájdu ho (En. 102, 1.3).
5. Časy konca budú časom, keď sa svet otrasie, časom kozmických otrasov, keď vesmír, ako ho ľudia poznajú, bude zničený; hviezdy budú zničené, slnko sa obráti na tmu a mesiac na krv (Iz 13:10; Joel 2:30.31; 3:15); nebeská klenba bude zničená; bude zúrivý dážď ohňa a všetko stvorenie sa zmení na roztavenú hmotu (Siv. 3:83-89). Poradie ročných období bude narušené, nebude ani noc, ani úsvit (Siv. 3,796-800).
6. V posledných časoch budú narušené medziľudské vzťahy, svet ovládne nenávisť a nepriateľstvo a každý sa zdvihne proti ruke blížneho (Zach 14:13). Bratia budú zabíjať bratov, rodičia svoje deti, od úsvitu do západu slnka sa budú zabíjať navzájom (En. 100, 1.2).Česť sa zmení na hanbu, sila na poníženie, krása na škaredosť. Pokorní začnú závidieť a muža, ktorý bol kedysi pokojný, sa zmocní vášeň ((2 Var. 48,31-37).
7. Časy konca budú súdnymi dňami. Boh príde ako očisťujúci oheň a kto obstojí, keď sa zjaví? (Mal. 3.1-3)? Hospodin vynesie súd na každé telo ohňom a mečom (Iz 66:15.16).
8. Vo všetkých týchto videniach je aj pohanom dané určité, ale nie vždy to isté miesto.
a) Niekedy vidia pohanov úplne zničených. Babylon príde do takej pustatiny, že tam, medzi ruinami, nebude miesto pre potulného Araba, aby si postavil stan, ani pre pastiera, ktorý by pásol svoje ovce; bude to púšť obývaná divými zvieratami (Iz 13,19-22). Boh vo svojom hneve pošliapal pohanov (Iz 63,6); prídu v reťaziach do Izraela (Iz 45:14).
b) Niekedy vidia, ako sa pohania naposledy zhromažďujú proti Izraelu proti Jeruzalemu a k poslednej bitke, v ktorej budú zničení (Ezech. 38:14-39,16; Zach. 14:1-11). Králi národov zaútočia na Jeruzalem, pokúsia sa zničiť Božie svätyne, rozmiestnia svoje tróny okolo mesta a s nimi aj svoje neveriace národy, ale to všetko je len na ich konečné zničenie. (Siv. 3,663-672).
c) Niekedy vykresľujú obraz obrátenia pohanov Izraelom. Boh urobil Izrael svetlom národov, aby Božia spása siahala až do končín zeme (Iz 49:6). Ostrovy budú dôverovať Bohu (Iz 51,5); pozostalí z národov budú povolaní, aby prišli k Bohu a boli spasení (Iz 45,20-22). Syn človeka bude svetlom pre pohanov (En. 48.4.5). Národy prídu z končín zeme do Jeruzalema, aby videli Božiu slávu.
9. Židia rozptýlení po svete budú v posledných časoch opäť zhromaždení vo Svätom meste; prídu z Asýrie a Egypta a budú sa klaňať Bohu na svätom vrchu (Iz 27:12.13). Aj tí, ktorí zomreli ako vyhnanci v cudzej krajine, budú privedení späť.
10. V posledných časoch zostúpi na zem z neba Nový Jeruzalem, ktorý tam existoval od počiatku. (4. Esdra 10:44–59; 2. Var 4:2–6) a bude bývať medzi ľuďmi. Bude to nádherné mesto: jeho základy budú zo zafírov, jeho veže budú z achátov a jeho brány budú z perál a jeho plot bude z drahých kameňov. (Iz 54:12.13; Tov. 13:16.17). Sláva posledného chrámu bude väčšia ako predošlého (Hagg. 2,7-9).
11. Dôležitou súčasťou apokalyptického obrazu konca čias bolo vzkriesenie mŕtvych. „Mnohí z tých, čo spia v prachu zeme, sa prebudia, niektorí k večnému životu, iní k večnému opovrhovaniu a hanbe. (Dan 12:2.3).Šeol a hroby vrátia tých, ktorí im boli zverení (En. 51.1). Počet vzkriesených sa líši: niekedy sa to týkalo len spravodlivých Izraela, niekedy celého Izraela a niekedy všetkých ľudí všeobecne. Nech už to malo akúkoľvek formu, treba povedať, že tu sa najprv zrodila nádej, že bude život až za hrob.
12. V Zjavení je vyjadrený názor, že Kráľovstvo Svätých bude trvať tisíc rokov, po ktorých bude posledný boj so silami zla a potom Zlatý vek Boží.
POŽEHNANIE NADCHÁDZAJÚCEHO VEKU
1. Rozdelené kráľovstvo bude opäť spojené. Dom Júdov sa vráti k domu Izraela (Jer 3:18; Iz 11:13; Oz 1:11). Staré rozdelenia budú odstránené a Boží ľud bude zjednotený.
2. Polia v tomto svete budú neobyčajne úrodné. Z púšte sa stane záhrada (Iz 32:15), stane sa to ako v nebi (Iz 51,3);"Púšť a suchá zem sa budú radovať... a rozkvitnú ako narcis." (Iz 35:1).
3. Vo všetkých víziách nového veku bol stálym prvkom koniec všetkých vojen. Meče budú zbité na radlice a oštepy na záhradnícke háky (Iz 2,4). Nebude meč, ani vojnová trúba. Bude jeden zákon pre všetkých ľudí a veľký pokoj na zemi a králi budú priateľmi (Siv. 3,751-760).
4. Jednou z najkrajších myšlienok vyslovených v súvislosti s novým storočím je, že medzi zvieratami ani medzi človekom a zvieratami nebude žiadne nepriateľstvo. "Vtedy bude vlk bývať s baránkom a leopard si ľahne s baránkom a lev a vôl budú spolu a povedie ich malé dieťa." (Iz 11,6-9; 65,25). Medzi človekom a poľnou zverou sa vytvorí nové spojenectvo (Hoz 2:18)."A dieťa sa bude hrať v hniezde osieho (hada) a dieťa natiahne ruku do hniezda hada." (Iz 11:6-9; 2. Var. 73:6). Priateľstvo bude vládnuť v celej prírode, kde nikto nebude chcieť druhému ublížiť.
5. Prichádzajúci vek ukončí únavu, smútok a utrpenie. Ľudia už nebudú chradnúť (Jer. 31:12), a večná radosť bude nad ich hlavami (Iz 35:10). Potom nedôjde k predčasnej smrti (Iz 65:20-22) a ani jeden z obyvateľov nepovie: „Som chorý“ (Iz 33:24)."Smrť bude navždy pohltená a Pán Boh zotrie slzy zo všetkých tvárí..." (Iz 25,8). Zmiznú choroby, úzkosti a náreky, nebudú bolesti pri pôrode, ženci sa neunavia, stavbári nebudú vyčerpaní prácou. (2 Var. 73,2-74,4).
6. Vek, ktorý príde, bude vekom spravodlivosti. Ľudia budú úplne svätí. Ľudstvo bude dobrou generáciou žijúcou v bázni Božej V dni milosrdenstva (Šalamúnove žalmy 17:28-49; 18:9.10).
Zjavenie je predstaviteľom všetkých týchto apokalyptických kníh v Novom zákone, ktoré hovorí o hrôzach, ktoré sa stanú pred koncom času, a o požehnaniach veku, ktorý príde; Zjavenie používa všetky tieto známe vízie. Často pre nás budú predstavovať ťažkosti a budú dokonca nezrozumiteľné, ale väčšinou boli použité obrázky a myšlienky, ktoré boli dobre známe a zrozumiteľné tým, ktorí ho čítali.
AUTOR ZJAVENIA
1. Zjavenie napísal muž menom Ján. Od samého začiatku hovorí, že videnie, ktoré sa chystá vyrozprávať, poslal Boh svojmu služobníkovi Jánovi (1,1). Hlavnú časť správy začína slovami: Jána, siedmim cirkvám v Ázii (1:4). Hovorí o sebe ako o Johnovi, bratovi a partnerovi v smútku tých, ktorým píše (1,9). "Ja som John," hovorí, "toto som videl a počul." (22,8). 2. Ján bol kresťan, ktorý žil v rovnakej oblasti, v ktorej žili kresťania siedmich cirkví. Nazýva sa bratom tých, ktorým píše, a hovorí, že sa s nimi delí o bolesti, ktoré ich postihli (1,9).
3. S najväčšou pravdepodobnosťou to bol palestínsky Žid, ktorý prišiel do Malej Ázie v starobe. Tento záver možno vyvodiť, ak vezmeme do úvahy jeho grécky jazyk – živý, silný a nápaditý, no z hľadiska gramatiky najhorší v Novom zákone. Je celkom zrejmé, že gréčtina nie je jeho rodným jazykom; často je jasné, že píše po grécky, ale myslí po hebrejsky. Ponoril sa do Starého zákona. Cituje ho alebo naráža na príslušné pasáže 245-krát; citáty prevzaté z takmer dvadsiatich kníh Starý testament, ale jeho obľúbené knihy sú Knihy Izaiáš, Ezechiel, Daniel, Žalmy, Exodus, Jeremiáš a Zachariáš. Ale nielenže veľmi dobre pozná Starý zákon, ale pozná aj apokalyptickú literatúru, ktorá vznikla v období medzi Starým a Novým zákonom.
4. Považuje sa za proroka a na tom zakladá svoje právo hovoriť. Zmŕtvychvstalý Kristus mu prikázal prorokovať (10,11); Ježiš dáva svoje proroctvá Cirkvi skrze ducha proroctva (19,10). Pán Boh je Bohom svätých prorokov a posiela svojich anjelov, aby ukázali svojim služobníkom, čo sa má stať vo svete (22,9). Jeho kniha je typickou knihou prorokov, ktorá obsahuje prorocké slová (22,7.10.18.19).
Ján na tom zakladá svoju autoritu. Nenazýva sa apoštolom, ako to robí Pavol, ktorý chce zdôrazniť svoje právo hovoriť. Ján nemá žiadne „oficiálne“ alebo administratívne postavenie v Cirkvi; je to prorok. Píše, čo vidí, a pretože všetko, čo vidí, pochádza od Boha, jeho slovo je pravdivé a pravdivé (1,11.19).
V čase, keď Ján písal – niekde okolo 90 – proroci zaujímali v Cirkvi osobitné miesto. V tom čase boli v Cirkvi dva druhy pastierov. Jednak tu bola miestna pastorácia – žila usadená v jednej komunite: presbyteri (starší), diakoni a učitelia. Po druhé, existovala putovná služba, ktorej rozsah nebol obmedzený na žiadne konkrétne spoločenstvo; to zahŕňalo apoštolov, ktorých posolstvá sa šírili po Cirkvi, a prorokov, ktorí boli potulnými kazateľmi. Proroci boli veľmi vážení; spochybňovať slová pravého proroka znamenalo hrešiť proti Duchu Svätému, hovorí didache,„Učenie dvanástich apoštolov“ (11:7). IN Didache je daný prijatý príkaz na vysluhovanie Večere Pánovej a na konci sa pridáva veta: „Proroci nech ďakujú, koľko chcú“ ( 10,7 ). Na prorokov sa hľadelo výlučne ako na Božích mužov a Ján bol prorokom.
5. Je nepravdepodobné, že by bol apoštolom, inak by sotva zdôraznil, že bol prorokom. Ján sa pozerá späť na apoštolov ako na veľké základy Cirkvi. Hovorí o dvanástich základoch múru Svätého mesta a ďalej: „a na nich sú mená dvanástich Baránkových apoštolov“. (21,14). Sotva by takto hovoril o apoštoloch, keby bol jedným z nich.
Takéto úvahy potvrdzuje aj názov knihy. Väčšina prekladov názvu knihy znie: Zjavenie svätého Jána Teológa. Ale v niektorých anglické preklady V poslednej dobe znie názov takto: Zjavenie svätého Jána, A Teológ vynechaný, pretože chýba vo väčšine najstarších gréckych zoznamov, hoci vo všeobecnosti siaha až do staroveku. V gréčtine to je theologos a tu použité vo význame teológ, nie vo význame svätý. Práve tento dodatok mal odlíšiť Jána, autora Zjavenia, od Jána Apoštola.
Už v roku 250 Dionysius, významný teológ a vodca kresťanskej školy v Alexandrii, pochopil, že je mimoriadne nepravdepodobné, že by tá istá osoba napísala štvrté evanjelium aj Zjavenie, už len preto, že ich grécke jazyky boli také odlišné. Gréčtina štvrtého evanjelia je jednoduchá a správna, gréčtina Zjavenia je hrubá a jasná, ale veľmi nepravidelná. Ďalej, autor štvrtého evanjelia sa vyhýba uvedeniu svojho mena, ale Ján, autor Zjavenia, ho spomína opakovane. Navyše idey oboch kníh sú úplne odlišné. Veľké myšlienky štvrtého evanjelia – svetlo, život, pravda a milosť – nezaberajú hlavné miesto v Zjavení. Zároveň je však v oboch knihách dostatok myšlienkovo aj jazykovo podobných pasáží, čo jasne ukazuje, že pochádzajú z rovnakého centra a z rovnakého myšlienkového sveta.
Elisabeth Schüsler-Fiorenza, expertka na Zjavenie, nedávno zistila, že „od poslednej štvrtiny druhého storočia až do začiatku modernej kritickej teológie sa všeobecne verilo, že obe knihy (Jánovo evanjelium a Zjavenie) napísal jeden apoštol“ („Kniha Zjavenia“ . Spravodlivosť a trest Boží“, 1985, s. 86). Takéto vonkajšie, objektívne dôkazy vyžadovali teológovia, pretože vnútorné dôkazy ležiace v samotných knihách (štýl, slová, výroky autora o jeho právach) zrejme nehovorili v prospech skutočnosti, že ich autorom bol apoštol Ján. Teológovia, ktorí obhajujú autorstvo apoštola Jána, vysvetľujú rozdiely medzi Jánovým evanjeliom a Zjavením nasledujúcimi spôsobmi:
a) Označujú rozdiel v oblastiach týchto kníh. Jeden hovorí o pozemskom živote Ježiša, zatiaľ čo druhý hovorí o zjavení Zmŕtvychvstalého.
b) Veria, že medzi ich písaním je veľký časový interval.
c) Tvrdia, že teológia jedného dopĺňa teológiu druhého a spolu tvoria úplnú teológiu.
d) Tvrdia, že jazykové a jazykové rozdiely sú vysvetlené skutočnosťou, že záznam a revíziu textov vykonali rôzni tajomníci. Adolf Pohl uvádza, že niekedy okolo roku 170 malá skupina v Cirkvi zámerne predstavila falošného autora (Cerinthus), pretože sa im nepáčila teológia Zjavenia a bolo pre nich ľahšie kritizovať menej autoritatívneho autora ako apoštola Jána.
ČAS PÍSANIA ZJAVENIA
Na určenie času jeho napísania existujú dva zdroje.
1. Na jednej strane - cirkevné tradície. Poukazujú na to, že počas éry rímskeho cisára Domitiana bol Ján vyhnaný na ostrov Patmos, kde mal videnie; po smrti cisára Domiciána bol prepustený a vrátil sa do Efezu, kde sa zapísal. Victorinus napísal niekedy na konci tretieho storočia v komentári k Zjaveniu: "Keď to všetko Ján videl, bol na ostrove Patmos, odsúdený cisárom Domiciánom na prácu v baniach. Tam videl zjavenie... Keď bol následne prepustený z práce v baniach, zapísal si toto zjavenie, ktoré dostal od Boha.“ Podrobnejšie sa nad tým pozastavuje Hieronym z Dalmácie: „V štrnástom roku po prenasledovaní Nera bol Ján vyhostený na ostrov Patmos a napísal tam Zjavenie... Po smrti Domiciána a zrušení jeho dekrétov r. Senát sa kvôli ich extrémnej krutosti vrátil do Efezu, keď bol cisárom Nerva.“ Cirkevný historik Eusebius napísal: „Apoštol a evanjelista Ján porozprával tieto veci cirkvi, keď sa po Domitiánovej smrti vrátil z vyhnanstva na ostrove. Podľa legendy je jasné, že Ján mal vízie počas svojho vyhnanstva na ostrove Patmos; jedna vec nie je úplne potvrdená – a je vlastne jedno – či ich zapísal počas exilu, alebo po návrate do Efezu. S týmto vedomím by nebolo nesprávne povedať, že Zjavenie bolo napísané okolo roku 95.
2. Druhým dôkazom je samotný materiál knihy. Nachádzame v nej úplne nový postoj k Rímu a Rímskej ríši.
Ako vyplýva zo Skutkov svätých apoštolov, rímske súdy boli pre kresťanských misionárov často najspoľahlivejšou ochranou pred nenávisťou voči Židom a rozhnevanými davmi ľudí. Pavol bol hrdý na to, že je rímskym občanom a opakovane pre seba požadoval práva, ktoré boli garantované každému rímskemu občanovi. Vo Filipách Pavol vystrašil administratívu vyhlásením, že je rímskym občanom (Skutky 16:36-40). V Korinte sa konzul Gallio správal k Pavlovi spravodlivo, podľa rímskeho práva. (Skutky 18:1-17). V Efeze mu rímske úrady zaistili bezpečnosť pred búriacim sa davom. (Skutky 19:13-41). V Jeruzaleme kapitán zachránil Pavla, dalo by sa povedať, pred lynčovaním (Skutky 21:30-40). Keď veliteľ počul, že počas prechodu do Cézarey došlo k pokusu o Pavlov život, urobil všetky opatrenia na zaistenie jeho bezpečnosti. (Zákony 23,12-31).
Pavol sa zúfalo snažil dosiahnuť spravodlivosť v Palestíne a využil svoje právo rímskeho občana a sťažoval sa priamo cisárovi (Skutky 25:10.11). V Liste Rimanom Pavol nabáda svojich čitateľov, aby sa podriaďovali autoritám, lebo autority sú od Boha a sú hrozné nie pre dobro, ale pre zlo. (Rim 13,1-7). Peter dáva rovnakú radu, aby sme sa podriaďovali autoritám, kráľom a vládcom, pretože konajú Božiu vôľu. Kresťania by sa mali báť Boha a ctiť si kráľa (1 Pet. 2:12-17). Verí sa, že v liste Tesaloničanom Pavol poukazuje na silu Ríma ako na jedinú silu schopnú zvládnuť chaos, ktorý ohrozuje svet. (2. Tes. 2:7).
V Zjavení je viditeľná len jedna nezmieriteľná nenávisť voči Rímu. Rím je Babylon, matka neviestok, opojená krvou svätých a mučeníkov (Zj. 17:5.6). John očakáva len svoje definitívne zničenie.
Vysvetlenie tejto zmeny spočíva v rozšírenom uctievaní rímskych cisárov, čo je v kombinácii so sprievodným prenasledovaním kresťanov pozadím, na ktorom je Zjavenie napísané.
V čase Zjavenia bol Caesarov kult jediným univerzálnym náboženstvom Rímskej ríše a kresťania boli prenasledovaní a popravovaní práve za to, že odmietli splniť jeho požiadavky. Podľa tohto náboženstva bol rímsky cisár, ktorý stelesňoval ducha Ríma, božský. Každý človek musel raz do roka predstúpiť pred miestnu správu a zapáliť štipku kadidla božskému cisárovi a vyhlásiť: „Cézar je Pán“. Keď to človek urobil, mohol ísť a uctievať akéhokoľvek iného boha alebo bohyňu, pokiaľ takéto uctievanie neporušovalo pravidlá slušnosti a poriadku; ale musel vykonať tento obrad uctievania cisára.
Dôvod bol jednoduchý. Rím bol teraz rôznorodou ríšou, ktorá sa rozprestierala od jedného konca známeho sveta na druhý, s mnohými jazykmi, rasami a tradíciami. Rím stál pred úlohou spojiť túto heterogénnu masu do jednoty, ktorá mala akési spoločné vedomie. Najsilnejšou zjednocujúcou silou je spoločné náboženstvo, ale žiadne z vtedajších populárnych náboženstiev sa nemohlo stať univerzálnym, ale úcta k zbožštenému rímskemu cisárovi áno. Bol to jediný kult, ktorý dokázal zjednotiť ríšu. Odmietnuť zapáliť štipku kadidla a povedať: „Cézar je Pán“ nebolo aktom nevery, ale aktom nelojálnosti; preto sa Rimania tak kruto správali k človeku, ktorý odmietol povedať: „Cézar je Pán,“ a ani jeden kresťan nemohol povedať Pane ktokoľvek iný ako Ježiš, pretože to bola podstata jeho vyznania.
Pozrime sa, ako sa toto uctievanie Caesara vyvinulo a prečo dosiahlo svoj vrchol v ére písania Zjavenia.
Treba poznamenať jeden veľmi dôležitý fakt. Úcta k Caesarovi nebola ľuďom vnucovaná zhora. Vznikla medzi ľuďmi, dalo by sa dokonca povedať, napriek všetkým pokusom prvých cisárov zastaviť ju, alebo aspoň obmedziť. Treba tiež poznamenať, že zo všetkých národov obývajúcich ríšu boli z tohto kultu vyňatí iba Židia.
Uctievanie Caesara začalo ako spontánny prejav vďačnosti Rímu. Národy v provinciách dobre vedeli, čo mu dlhujú. Rímske cisárske právo a súdne konania nahradili svojvôľu a tyranskú svojvôľu. Bezpečnosť nahradila nebezpečné situácie. Veľké rímske cesty spájali rôzne časti sveta; cesty a moria boli bez lupičov a pirátov. Rímsky mier bol najväčším úspechom staroveký svet. Ako povedal veľký rímsky básnik Virgil, Rím videl svoj účel ako „ušetriť padlých a zvrhnúť pyšných“. Život našiel nový poriadok. Goodspeed o tom napísal takto: „Toto bolo balík románu. Provinciáni mohli pod rímskou nadvládou vybavovať svoje záležitosti, zabezpečovať svoje rodiny, posielať listy a bezpečne cestovať vďaka silnej ruke Ríma.“
Kult Caesara nezačal zbožštením cisára. Začalo to zbožštením Ríma. Duch ríše bol zbožštený v bohyni zvanej Roma. Rómovia symbolizovali mocnú a dobrotivú silu ríše. Prvý chrám v Ríme postavili v Smyrne už v roku 195 pred Kristom Nebolo ťažké predstaviť si ducha Ríma stelesneného v jednej osobe – cisárovi. Uctievanie cisára sa začalo s Juliom Caesarom po jeho smrti. V roku 29 pred Kristom cisár Augustus udelil provinciám Ázie a Bitýnie právo postaviť chrámy v Efeze a Nikáji na všeobecné uctievanie bohyne Rómky a už zbožšteného Júlia Caesara. Rímski občania boli povzbudzovaní a dokonca nabádaní, aby uctievali v týchto svätyniach. Potom sa urobil ďalší krok: cisár Augustus dal obyvateľom provincií, nie ktorí mali rímske občianstvo, právo postaviť chrámy v Pergame v Ázii a Nikomédii v Bitýnii na uctievanie bohyne Roma a pre seba. Spočiatku sa uctievanie vládnuceho cisára považovalo za prijateľné pre obyvateľov provincie, ktorí nemali rímske občianstvo, ale nie pre tých, ktorí občianstvo mali.
Malo to nevyhnutné následky. Je ľudskou prirodzenosťou uctievať skôr viditeľného boha ako ducha a ľudia začali postupne viac uctievať samotného cisára namiesto bohyne Roma. Na stavbu chrámu na počesť vládnuceho cisára bolo v tom čase ešte potrebné špeciálne povolenie od Senátu, no v polovici prvého storočia sa toto povolenie čoraz viac udeľovalo. Kult cisára sa stal univerzálnym náboženstvom Rímskej ríše. Vznikla kasta kňazov a v presbytériách sa organizovali bohoslužby, ktorých predstaviteľom sa udeľovalo najvyššie vyznamenanie.
Tento kult sa vôbec nesnažil úplne nahradiť iné náboženstvá. Rím bol v tomto smere vo všeobecnosti veľmi tolerantný. Človek si mohol ctiť Caesara A ich boha, no postupom času sa uctievanie Caesara čoraz viac stávalo skúškou dôveryhodnosti; stalo sa, ako to niekto povedal, uznaním nadvlády Caesara nad životom a dušou človeka. Sledujme vývoj tohto kultu pred napísaním Zjavenia a bezprostredne po ňom.
1. Cisár Augustus, ktorý zomrel v roku 14, povolil uctievanie Júlia Caesara, svojho veľkého predchodcu. Obyvateľom provincií, ktorí nemali rímske občianstvo, dovolil, aby sa uctievali, ale svojim rímskym občanom to zakázal. Všimnite si, že v tomto nepreukázal žiadne násilné opatrenia.
2. Cisár Tiberius (14-37) nemohol zastaviť kult Caesara; ale zakázal stavať chrámy a menovať kňazov, aby založili jeho kult, a v liste mestu Giton v Lakónii rozhodne odmietol pre seba všetky božské pocty. Cézarov kult nielenže nepodporoval, ale ho aj odrádzal.
3. Ďalší cisár Caligula (37-41) - epileptik a blázon s ilúziami vznešenosti, trval na božských poctách pre seba, pokúsil sa nanútiť kult Caesara aj Židom, ktorí vždy boli a zostali výnimkou v r. v tejto súvislosti. Mal v úmysle umiestniť svoj obraz do Svätyne svätých Jeruzalemského chrámu, čo by určite viedlo k pobúreniu a vzbure. Našťastie zomrel skôr, ako mohol uskutočniť svoje zámery. Ale počas jeho vlády sa uctievanie Caesara stalo požiadavkou v celej ríši.
4. Caligulu vystriedal cisár Claudius (41-54), ktorý úplne zmenil zvrátenú politiku svojho predchodcu. Napísal vládcovi Egypta – v Alexandrii žilo asi milión Židov – plne súhlasil s odmietnutím Židov nazývať cisára bohom a dal im úplnú slobodu pri vykonávaní ich uctievania. Po nástupe na trón napísal Claudius Alexandrii: „Zakazujem mi menovať ma za veľkňaza a stavať chrámy, pretože nechcem konať proti svojim súčasníkom a verím, že posvätné chrámy a to všetko vo všetkých vekoch boli atribútmi nesmrteľných bohov, ako aj zvláštny súhlas, ktorý im bol venovaný česť“.
5. Cisár Nero (54-68) nebral vážne svoje božstvo a neurobil nič pre upevnenie kultu Caesara. Prenasledoval však kresťanov, no nie preto, že by si ho nevážili ako boha, ale preto, že potreboval obetných baránkov pre veľký požiar Ríma.
6. Po Neronovej smrti sa za osemnásť mesiacov vystriedali traja cisári: Galba, Otto a Vitelius; Pri takomto zmätku otázka kultu Caesara vôbec nevznikla.
7. Ďalší dvaja cisári – Vespasianus (69-79) a Titus (79-81) boli múdri panovníci, ktorí netrvali na kulte Caesara.
8. Všetko sa radikálne zmenilo s nástupom k moci cisára Domiciána (81-96). Bolo to ako keby bol diabol. Bol zo všetkých najhorší – chladnokrvný prenasledovateľ. S výnimkou Caligulu bol jediným cisárom, ktorý bral svoje božstvo vážne a náročné dodržiavanie kultu Caesara. Rozdiel bol v tom, že Caligula bol šialený Satan a Domitian bol duševne zdravý, čo je oveľa hroznejšie. Postavil pamätník „božskému Titovi, synovi božského Vespasiána“ a začal kampaň tvrdého prenasledovania všetkých, ktorí neuctievali starých bohov – nazval ich ateistami. Nenávidel najmä židov a kresťanov. Keď sa objavil s manželkou v divadle, dav musel kričať: "Všetci pozdravujú nášho pána a našu pani!" Domitianus sa vyhlásil za boha, informoval všetkých provinčných vládcov, že všetky vládne správy a oznámenia by sa mali začínať slovami: „Náš Pán a Boh Domitian prikazuje...“ Akékoľvek odvolanie naňho – písomné alebo ústne – muselo začínať slovami: „ Pán a Boh“.
Toto je pozadie Zjavenia. V celej ríši museli muži a ženy nazývať Domitiana bohom, inak zomreli. Kult Caesara bol zámerne realizovanou politikou. Každý mal povedať: Cisár je Pán. Nebolo iného východiska.
Čo mohli kresťania robiť? V čo mohli dúfať? Nebolo medzi nimi veľa múdrych a mocných. Nemali vplyv ani prestíž. Proti nim povstala sila Ríma, ktorej neodolal žiaden ľud. Kresťania stáli pred voľbou: Caesar alebo Kristus. Zjavenie bolo napísané, aby inšpirovalo ľudí v takýchto ťažkých časoch. Ján nezažmúril oči pred hrôzami; videl hrozné veci, videl pred sebou ešte hroznejšie veci, ale predovšetkým videl slávu, ktorá čaká toho, kto odmietne cisára z lásky ku Kristovi.
Odhalenie prišlo počas jednej z najhrdinskejších epoch v celej histórii. kresťanskej cirkvi. Domitiánov nástupca, cisár Nerva (96-98), však divoké zákony zrušil, no tie už spôsobili nenapraviteľné škody: kresťania sa ocitli mimo zákona a Zjavenie sa ukázalo ako výzva na trúbku, ktorá vyzývala zostať verní Kristovi až do r. smrť, aby dostal korunu života.
KNIHA, KTORÁ SA Oplatí študovať
Nemôžeme zatvárať oči pred ťažkosťami Zjavenia: je to najťažšia kniha Biblie, ale jej štúdium je mimoriadne užitočné, pretože obsahuje horúcu vieru kresťanskej cirkvi v dobe, keď bol život čistou agóniou a ľudia čakali pre koniec neba a zeme poznali, ale napriek tomu verili, že za hrôzami a ľudským besnením je Božia sláva a moc.
VÍŤAZI (Zj. 15:1-2)
Človek by si myslel, že keď John povedal o súde, bolo by pohodlnejšie zastaviť sa, ale mal toho veľa čo povedať – o posledných hrôzach a tisícročnej vláde svätých, o poslednej bitke a o poslednom blahoslavenstve.
Ján hovoril o otvorení siedmich pečatí a siedmich trúb a teraz musí povedať aj o siedmich čašách Božieho hnevu. Tento spôsob je typický pre autorov apokalyptických kníh, ktorí všetko zredukovali na skupiny po siedmich a troch a spojenie troch skupín po siedmich predmetoch považovali za dokonalé.
Toto všetko sa deje v nebi. Pred začiatkom príbehu o siedmich anjeloch so siedmimi misami hnevu Ján hovoril o tých, ktorí podstúpili mučeníctvo pre Krista a teraz stoja na sklenenom mori. Toto more sme už videli v 4,6. Teraz je toto sklo zmiešané s ohňom, čo je v týchto podmienkach úplne prirodzená kombinácia. Táto pasáž hovorí o súde a oheň je v Písme často symbolom súdu. Krupobitie a oheň - jedna z rán Egypta (Pr. 9.24); Boh spáli slamu neuhasiteľným ohňom (Matúš 3:12); a náš Boh je stravujúci oheň (Žid. 12:29). Celá scéna je temne osvetlená ohňom súdu, ktorý dopadne na zem.
Čoskoro počujeme Mojžišovu pieseň. Toto je pieseň, ktorú Mojžiš spieval, keď deti Izraela víťazne unikli nebezpečenstvu a prešli cez Červené more. Podobne aj mučeníci, hovorí Sweet, prešli bez zranení morom mučeníctva a dostali sa k nebeským brehom.
Podľa Jánovho rozprávania mučeníci víťazne obstáli v boji proti silám Antikrista. Toto je mimoriadne dôležité. Mučeníci zomreli najkrutejšou a najstrašnejšou smrťou, no zároveň sa stali víťazmi. Ich smrť z nich urobila dobyvateľov; ak by si zachránili život zradením viery, utrpeli by konečnú porážku. V ranej Cirkvi bol deň mučeníctva považovaný za deň víťazstva. V príbehu o smrti Perpetuy čítame: "Deň ich víťazstva sa chýlil ku koncu a oni kráčali z väzenia do amfiteátra, ako keby išli do neba, šťastní a s pokojom na tvári." Ježiš povedal: „Kto si chce život zachrániť, stratí ho, ale kto stratí svoj život pre mňa, tomu bude odňatý. (Matúš 16:25).
Dosiahnuť skutočné víťazstvo neznamená rozvážne zachovať život, ale odvážne čeliť najhoršiemu, čo môže spôsobiť zlo, a v prípade potreby zostať verný až do konca. „Nech ťa Pán pripraví o tvoj pokoj,“ povedal španielsky mystik Unamuno, „a nech ti dá slávu.
PIESEŇ VÍŤAZSTVA (Zj. 15:3-4)
Víťazní mučeníci spievajú dve piesne: pieseň Baránka, ktorý, ako sme videli (14,3) len oni sa mohli učiť; a pieseň Mojžiša, služobníka Božieho. Toto bola pieseň, ktorú Mojžiš spieval na Božiu slávu po bezpečnom prechode Izraela cez Červené more. je in Ref. 15.1-19:"Pán je moja sila a moja sláva, On bol mojou spásou... Kto ako Ty, Pane, patrí medzi bohov? Kto, ako Ty, je majestátny vo svätosti, hodný chvály, tvorca zázrakov?.. Pán bude kraľovať na veky vekov“.
Táto pieseň sa vryla do pamäti Židov. Spievalo sa na každej šabatovej bohoslužbe v synagóge. Počas každej židovskej bohoslužby čítanie Shemy, Vyznanie viery Izraela bolo sprevádzané – a stále je sprevádzané – dvoma modlitbami a jednou z nich je táto pieseň: „Naozaj, ty si Jehova, náš Boh a Boh našich otcov, náš Spasiteľ a Spasiteľ našich otcov , náš Stvoriteľ, skala našej záchrany,
Naša pomoc a náš Spasiteľ. Tvoje meno je večné a niet Boha okrem Teba. Tí, čo boli vyslobodení, spievali novú pieseň Tvojmu menu na brehu mora; Všetci spolu Ťa chválili a volali Ťa Kráľom a hovorili: Nech kraľuje Jehova v bezhraničnom svete! Požehnaný si, Pane, ktorý si zachránil Izrael." Mojžišova pieseň navždy spečatila najväčšie vyslobodenie v dejinách Božieho vyvoleného ľudu Izraela a túto pieseň spievajú víťazní mučeníci, vedení cez more prenasledovania zasľúbená zem nebeská.
Ale mučeníci majú svoju vlastnú pieseň. Vynikajú tu dve okolnosti.
1. Skladá sa takmer výlučne z citátov zo Starého zákona. Najprv uvádzame slová piesne a potom zodpovedajúce pasáže zo Starého zákona.
"Veľké a úžasné sú Tvoje diela."
„Aké veľké sú tvoje diela, Pane“ (Ž 91:6); „Veľké sú skutky Pánove“ (Ž 110:2); „Robil zázraky“ (Ž 97:1); „Obdivuhodné sú tvoje diela“ (Ž 139:14);
"Spravodlivé a pravdivé sú tvoje cesty."„Pán je spravodlivý na všetkých svojich cestách“ (Ž 144:17).
"Kto by sa ťa nebál, Pane, a neoslavoval tvoje meno?"„Všetky národy, ktoré si stvoril, prídu a budú sa pred tebou klaňať, Pane, a budú oslavovať tvoje meno“ (Ž 85:9).
"Sám si svätý."„Niet nikoho tak svätého ako Hospodin“ (1. Samuelova 2:2); "Nech oslavujú Tvoje veľké a hrozné meno: je sväté!" (Ps. 98,3); "Sväté a úžasné je Jeho meno!" (Ž 110,9). "Všetky národy prídu a budú sa pred tebou klaňať."„Všetky národy, ktoré si stvoril, prídu a budú sa ti klaňať, Pane, a budú oslavovať tvoje meno“ (Ž 85:9). "Lebo tvoje súdy sú zjavené."„Pán zjavil svoju spásu, zjavil svoju spravodlivosť v očiach národov“ (Ž 97:2).
Táto pasáž nám ukazuje, ako bol Ján ponorený do textu Starého zákona. Keď mučeníci hľadali slová na ospevovanie Božej dobroty a veľkosti, našli ich v samotnom Písme.
2. V piesni víťazných mučeníkov zaráža ešte jedna vec. Nie je v ňom ani slovo o ich vlastných úspechoch. Od začiatku do konca je táto pieseň lyrickým výlevom na počesť veľkosti Boha.
Nebo je miesto, kde ľudia zabúdajú na seba a spomínajú len na Boha. Ako povedal R.H. Charles: „Vo vízii dokonalého Boha je úplne zabudnuté ja. Sweet vyjadril podobnú myšlienku takto: „V Božej prítomnosti mučeníci zabúdajú na seba; ich myšlienky sú pohltené novými zázrakmi okolo nich; je im otvorená Božia sláva a Jeho veľký plán, v ktorom sa formuje ich utrpenie. len mimoriadne malý zlomok. Začínajú vidieť veľké udalosti sveta. drámu a počujeme doxológiu, v ktorej pozdravujú svoju prvú úplne jasnú víziu Boha a Jeho činov."
ANJELI - AVENGERS (Zj. 15.5-7)
Svätostánok svedectva je to, čo sa v Starom zákone zvyčajne nazýva púštny svätostánok. (Číslo 9,15; 17,7; 18,2). Ján teda vôbec nemá na mysli jeruzalemský chrám, ale staroveký svätostánok.
A práve zo svätostánku vyšlo sedem anjelov pomsty. V strede Svätého vo svätostánku stála Archa zmluvy; škatuľu obsahujúcu tabuľky s Desatorom, ktoré tvorili podstatu zákona. Inými slovami, títo anjeli prišli z miesta, kde má Boží zákon ukázať, že žiadna osoba ani národ nemôže beztrestne ignorovať Boží zákon.
Títo anjeli pomsty sú oblečení v čisté a ľahké ľanové oblečenie a prepásané zlatými pásmi. Šaty anjelov symbolizujú tri veci: a) Sú to kňazské šaty. Veľkňazi mali na sebe odev z tenkého bieleho plátna a okolo tábora mali opasok vyšívaný zlatom. Veľkňaz možno nazvať zástupcom Boha medzi ľuďmi a títo anjeli vyšli ako zástupcovia-pomstitelia Boha, b) Toto je kráľovské rúcho. Biele plátno a vysoké pásy šiat kniežat a kráľov a týchto anjelov vyšli v kráľovskom odeve a s mocami Kráľa kráľov, c) Toto je nebeské rúcho. Mladý muž pri prázdnom Ježišovom hrobe bol oblečený v bielych šatách (Mat. 28,3; Marek 16,5), a anjeli, obyvatelia neba, prišli naplniť Božie rozhodnutie na zemi.
Misky naplnené Božím hnevom darovalo siedmim anjelom jedno zo štyroch zvierat. Keď sme prvýkrát hovorili o štyroch zvieratách pri ich prvom vystúpení na pódiu (4,7), videli sme, že prvé zviera bolo ako lev; druhý je ako teľa; tretí mal tvár ako muž; a štvrté zviera je ako orol a že sú symbolmi všetkého, čo je silné, statočné, múdre a rýchle. Ak je to tak, potom by bolo celkom vhodné, aby jeden z nich dal siedmim anjelom misky naplnené Božím hnevom. Misy hnevu sú určené na to, aby priniesli nešťastie prírode a zemi, a môže sa stať, že je to symbol toho, ako sa sama príroda dáva do rúk a disponuje Bohom, aby slúžila Jeho zámerom.
NEDOSTUPNÁ SLÁVA (Zj. 15:8)
Myšlienka Božej slávy, ktorú symbolizuje oblak dymu, je typická pre Starý zákon. Vo videní proroka Izaiáša bol dom Boží naplnený kadidlom (Iz 6,4).
Navyše myšlienka, že nikto sa nemôže priblížiť k chrámu, kým je dym z Božej slávy, je typická aj pre Starý zákon. "A oblak prikryl príbytok shromaždenia a Pánova sláva naplnila príbytok. A Mojžiš nemohol vojsť do príbytku shromaždenia, pretože ho zatienil oblak a Pánova sláva naplnila príbytok." (Pr. 40,34,35). O zasvätení Šalamúnovho chrámu sa hovorí: „Keď kňazi vyšli zo svätyne, oblak naplnil dom Hospodinov a kňazi pre oblak nemohli vydržať slúžiť, lebo Hospodinova sláva naplnila celý dom. chrám Pána“. (3 Kráľov 8,10,11).
Myšlienka je tu dvojaká. Po prvé, myšlienka, že Božie zámery sú pred ľuďmi často skryté v oblaku, pretože nikto nevidí, čo má Boh na mysli; a po druhé, myšlienka, že svätosť a sláva Boha sú také, že človek sám osebe sa k nemu nemôže priblížiť.
Niektorí teológovia sa však domnievajú, že to znamená viac. Nikto nemôže vstúpiť do chrámu, kým nebude dokončených sedem rán siedmich anjelov. R. G. Charles v tom vidí symbolickú výpoveď toho, že akokoľvek sa človek priblíži k Bohu a obráti sa k Nemu, nemôže to odvrátiť prichádzajúci súd.
Komentár (úvod) k celej knihe Zjavenie
Komentáre ku kapitole 15
Keď čítame slová tohto proroctva, naše srdcia by mali byť naplnené chválou nášmu Pánovi za milosť, ktorá nás zachránila od všetkého, čo má prísť v tomto veku. Ďalším požehnaním pre nás je istota konečného víťazstva a slávy. Arnaud S. Gabelin
Úvod
I. ZVLÁŠTNE POZÍCIE V KANONE
Jedinečnosť poslednej knihy Biblie je zrejmá už od prvého slova – „Zjavenie“, alebo v origináli "Apokalypsa". Toto je slovo, ktoré znamená "tajomstvá odhalené"- ekvivalent nášho slova "Apokalypsa", typ písma, ktorý nachádzame v SZ u Daniela, Ezechiela a Zachariáša, ale len tu v NZ. Odkazuje na prorocké vízie budúcnosti a používa symboly, obrazy a iné literárne prostriedky.
Zjavenie nielenže vidí splnenie všetkého, čo bolo predpovedané, a konečné víťazstvo Boha a Baránka v r. budúcnosť, spája aj nesúvislé konce prvých 65 kníh Biblie. V skutočnosti sa tejto knihe dá porozumieť len vtedy, ak poznáte celú Bibliu. Obrázky, symboly, udalosti, čísla, farby atď. - takmer S tým všetkým sme sa už stretli v Božom Slove. Ktosi právom nazval túto knihu „veľkou hlavnou stanicou“ Biblie, pretože na ňu prichádzajú všetky „vlaky“.
Aké vlaky? Vlaky myslenia, ktoré pochádzajú z knihy Genezis a sledujú myšlienku zmierenia, predstavy o ľude Izraela, pohanoch, Cirkvi, Satanovi – nepriateľovi Božieho ľudu, Antikristovi a mnohé ďalšie, prechádzajú všetkými nasledujúcimi knihy ako červená niť.
Apokalypsa (od štvrtého storočia tak často mylne nazývaná „Zjavenie sv. Jána“ a tak zriedkavo „Zjavenie Ježiša Krista“, 1:1) je nevyhnutným vrcholom Biblie. Hovorí nám, ako sa všetko bude diať.
Aj jeho letmé prečítanie by malo slúžiť ako prísne varovanie neveriacim, aby činili pokánie, a ako povzbudenie pre Boží ľud, aby vytrval vo viere!
Samotná kniha nám hovorí, že jej autorom je Ján (1.1.4.9; 22.8), ktorý píše na príkaz svojho Pána Ježiša Krista. Dlhoročné presvedčivé a rozšírené vonkajšie dôkazy podporiť názor, že daným Jánom je apoštol Ján, syn Zebedeov, ktorý mnoho rokov pracoval v Efeze (Malá Ázia, kde sa nachádzalo všetkých sedem cirkví, ktorým sa venovali kapitoly 2 a 3). Domicián ho poslal do vyhnanstva na Patmos, kde opísal videnia, ktoré mu náš Pán zaručil vidieť. Neskôr sa vrátil do Efezu, kde zomrel v dobrej starobe, plnej dní. Justín mučeník, Irenej, Tertulián, Hippolytos, Klement Alexandrijský a Origenes pripisujú túto knihu Jánovi. Nedávno bola v Egypte nájdená kniha s názvom Apokryfy Jána (okolo roku 150 n. l.), ktorá celkom určite pripisuje Zjavenie Jánovi, Jakubovmu bratovi.
Prvým odporcom autorstva apoštola bol Dionýz Alexandrijský, ktorý však nechcel uznať Jána za autora Zjavenia z dôvodu, že bol proti učeniu Tisícročnej ríše (Zj 20). Jeho vágne, nepodložené zmienky najprv o Jánovi Markovi a potom o „Jánovi Presbyterovi“ ako o možných autoroch Zjavenia nemohli odolať takým presvedčivým dôkazom, hoci mnohí moderní liberálnejší teológovia tiež odmietajú autorstvo apoštola Jána. V cirkevných dejinách neexistuje žiadny dôkaz potvrdzujúci existenciu takej osoby, akou bol Ján presbyter (starší), okrem autora 2. a 3. Jánovej epištoly. Ale tieto dve epištoly sú napísané rovnakým štýlom ako 1. Jána a sú tiež veľmi podobné jednoduchosťou a slovnou zásobou Hebr. od Jána.
Ak sú vyššie uvedené vonkajšie dôkazy dosť silné, potom interné dôkazy nie sú také isté. Lexikón, skôr hrubý „semitský“ grécky štýl (existuje dokonca niekoľko výrazov, ktoré by filológovia nazvali solecizmy, štylistické chyby), ako aj slovosled mnohých presviedčajú, že človek, ktorý napísal Apokalypsu, nemohol napísať evanjelium.
Tieto rozdiely sú však pochopiteľné a medzi týmito knihami je tiež veľa podobností.
Niektorí napríklad veria, že Zjavenie bolo napísané oveľa skôr, v 50. alebo 60. rokoch (vláda Claudia alebo Nera), a evanjelium John písal oveľa neskôr, v 90. rokoch, keď sa zdokonalil v gréčtine. Toto vysvetlenie je však ťažké dokázať.
Je dosť možné, že keď Ján písal evanjelium, mal pisára a počas vyhnanstva na Patmos bol úplne sám. (To v žiadnom prípade neporušuje doktrínu inšpirácie, pretože Boh používa osobný štýl autora, a nie všeobecný štýl všetkých kníh Biblie.) V Evanjeliu podľa Jána aj v Zjavení nachádzame spoločné témy, ako je svetlo a tma. Slová „Baránok“, „prekonať“, „slovo“, „verný“, „živé vody“ a ďalšie tiež spájajú tieto dve skutky. Okrem toho Ján (19:37) aj Zjavenie (1:7) citujú Zachariáša (12:10), pričom vo význame „prebodnutý“ nepoužívajú to isté slovo, ktoré nájdeme v Septuaginte, ale úplne iné slovo. slovo s rovnakým významom. (V Evanjeliu a Zjavení sa používa sloveso ekkentesan; v Septuaginte v Zachariášovi jeho podobu katorchesanto.)
Ďalším dôvodom rozdielov v slovnej zásobe a štýle medzi evanjeliom a Zjavením sú veľmi odlišné literárne žánre. Navyše, veľká časť hebrejskej frazeológie v Zjavení je vypožičaná z opisov, ktoré sú rozšírené v SZ.
Tradičný názor, že apoštol Ján, syn Zebedejov a brat Jakubov, skutočne napísal Zjavenie, má teda historicky pevný základ a všetky vzniknuté problémy možno vyriešiť bez popierania jeho autorstva.
III. ČAS PÍSANIA
Niektorí veria, že za najskorší dátum napísania Zjavenia boli 50. alebo neskoré 60. roky. Ako už bolo uvedené, toto čiastočne vysvetľuje menej prepracovaný umelecký štýl Zjavenia.
Niektorí veria, že číslo 666 (13.18) bola predpoveď o cisárovi Nerovi, ktorý mal byť údajne vzkriesený.
(V hebrejčine a gréckych jazykov písmená majú aj číselnú hodnotu. Napríklad aleph a alfa sú 1, bef a beta sú 2 atď. Akékoľvek meno môže byť teda reprezentované pomocou čísel. Zaujímavé je, že grécke meno Ježiš ( Iesous) označujeme číslom 888. Číslo osem je číslom nového začiatku a vzkriesenia. Predpokladá sa, že číselné označenie písmen mena šelmy je 666. Pomocou tohto systému a miernej zmeny výslovnosti môže byť „Caesar Nero“ reprezentovaný číslom 666. Iné mená môžu byť reprezentované týmto číslom, ale musíme sa vyhnúť takýmto unáhleným predpokladom.)
To naznačuje skorý dátum. To, že sa táto udalosť nestala, nemá vplyv na vnímanie knihy. (Možno dokazuje, že Zjavenie bolo napísané oveľa neskôr ako za vlády Nera.) Cirkevní otcovia celkom konkrétne poukazujú na koniec vlády Domitiana (asi 96) ako na čas, keď bol Ján na Patme, kde dostal Zjavenie. Keďže tento názor je skorší, opodstatnený a medzi ortodoxnými kresťanmi rozšírený, existujú dôvody na jeho prijatie.
IV. ÚČEL PÍSANIA A TÉMA
Kľúč k pochopeniu knihy Zjavenie je jednoduchý – predstaviť si, že je rozdelená na tri časti. 1. kapitola opisuje Jánovo videnie Krista v rúchu sudcu stojaceho uprostred siedmich cirkví. Kapitoly 2 a 3 pokrývajú cirkevný vek, v ktorom žijeme. Zvyšných 19 kapitol sa zaoberá budúcimi udalosťami po skončení cirkevného veku. Kniha sa dá rozdeliť nasledovne:
1. Čo John videl teda víziu Krista ako Sudcu cirkví.
2. Čo je: prehľad cirkevného veku od smrti apoštolov po čas, keď Kristus vezme svojich svätých do neba (kapitoly 2 a 3).
3. Čo sa stane po tomto: opis budúcich udalostí po vytrhnutí svätých do Večného kráľovstva (kap. 4 - 22).
Obsah tejto časti knihy sa dá ľahko zapamätať tak, že si urobíte nasledujúci prehľad: 1) kapitoly 4-19 opisujú veľké súženie, obdobie trvajúce najmenej sedem rokov, keď Boh bude súdiť neveriaceho Izraela a neveriacich pohanov; tento rozsudok je opísaný pomocou nasledujúcich obrazových predmetov: a) sedem pečatí; b) sedem rúrok; c) sedem misiek; 2) Kapitoly 20-22 pokrývajú druhý príchod Krista, Jeho vládu na zemi, Súd Veľkého Bieleho Trónu a Večné Kráľovstvo. Počas obdobia Veľkého súženia obsahuje siedma pečať sedem trúb. A siedma trúba je tiež siedmimi misami hnevu. Preto veľké súženie možno znázorniť na nasledujúcom diagrame:
TULEŇ 1-2-3- 4-5-6-7 |
|
RÚRY 1-2-3-4-5-6-7 |
|
MISKY 1-2-3-4-5-6-7 |
Vložené epizódy do knihy
Vyššie uvedený diagram ukazuje hlavný dej celej knihy Zjavenie. V rámci rozprávania sú však časté odbočky, ktorých účelom je predstaviť čitateľovi rôzne významné osobnosti a udalosti veľkého súženia. Niektorí spisovatelia ich nazývajú medzihry alebo vložené epizódy. Tu sú hlavné medzihry:
1. 144 000 zapečatených židovských svätých (7:1-8).
2. Veriaci pohania v tomto období (7,9 -17).
3. Silný anjel s knihou (10. kapitola).
4. Dvaja svedkovia (11,3-12).
5. Izrael a drak (12. kapitola).
6. Dve zvery (kapitola 13).
7. 144 000 s Kristom na vrchu Sion (14:1-5).
8. Anjel so sviečkou Evanjelium (14,6-7).
9. Predbežné oznámenie o páde Babylonu (14.8).
10. Varovanie pre tých, ktorí uctievajú šelmu (14:9-12).
11. Zber a zber hrozna (14:14-20).
12. Zničenie Babylonu (17.1 - 19.3).
Symbolika v knihe
Jazyk Zjavenia je väčšinou symbolický. Čísla, farby, minerály, drahé kamene, zvieratá, hviezdy a svetielka, to všetko symbolizuje ľudí, veci alebo rôzne pravdy.
Našťastie sú niektoré z týchto symbolov vysvetlené v samotnej knihe. Napríklad sedem hviezd sú anjeli siedmich cirkví (1,20); veľký drak- diabol, alebo Satan (12,9). Vodítka na pochopenie niektorých ďalších symbolov sa nachádzajú v iných častiach Biblie. Štyri živé bytosti (4:6) sú takmer rovnaké ako štyri živé bytosti v Ezechielovi (1:5-14). A Ezechiel (10:20) hovorí, že toto sú cherubíni. Leopard, medveď a lev (13.2) nám pripomínajú Daniela (7), kde tieto divoké zvieratá predstavujú svetové ríše: Grécko, Perziu a Babylon. Ostatné symboly nie sú v Biblii jasne vysvetlené, takže pri ich interpretácii treba byť veľmi opatrný.
Účel napísania knihy
Keď študujeme knihu Zjavenie a vlastne celú Bibliu, musíme si uvedomiť, že medzi Cirkvou a Izraelom je rozdiel. Cirkev je ľud patriaci do neba, ich požehnania sú duchovné, ich povolaním je zdieľať slávu Krista ako Jeho nevesty. Izrael je staroveký Boží ľud žijúci na zemi, ktorému Boh zasľúbil krajinu Izrael a doslovné Kráľovstvo na zemi pod vedením Mesiáša. Pravá Cirkev je spomenutá v prvých troch kapitolách a potom ju vidíme až na Baránkovej svadobnej hostine (19:6-10).
Obdobie veľkého súženia (4,1 - 19,5) je svojou povahou prevažne obdobím Židov.
Na záver ostáva dodať, že nie všetci kresťania interpretujú Zjavenie tak, ako je uvedené vyššie. Niektorí veria, že proroctvá tejto knihy sa úplne naplnili počas dejín ranej Cirkvi. Iní učia, že Zjavenie predstavuje pokračujúci obraz Cirkvi všetkých čias, od Jána až po úplný koniec.
Táto kniha učí všetky Božie deti, že žiť pre to, čo je prechodné, nemá zmysel. Povzbudzuje nás, aby sme boli svedkami stratených a povzbudzuje nás, aby sme trpezlivo čakali na návrat nášho Pána. Pre neveriacich je to dôležité varovanie, že všetkých, ktorí odmietnu Spasiteľa, čaká strašná skaza.
Plán
I. ČO VIDEL JOHN (1. kap.)
A. Téma knihy a pozdrav (1.1-8)
B. Videnie Krista v sudcovskom rúchu (1:9-20)
II. ČO JE: POSOLSTVÁ OD NÁŠHO PÁNA (Kap. 2 – 3)
A. List cirkvi v Efeze (2:1-7)
B. List cirkvi v Smyrne (2:8-11)
B. List cirkvi v Pergame (2:12-17)
D. List tyatírskej cirkvi (2:18-29)
E. List cirkvi na Sardínii (3:1-6) E. List cirkvi vo Filadelfii (3:7-13)
G. List Laodicejskej cirkvi (3:14-22)
III. ČO BUDE PO TOMTO (Kap. 4 - 22)
A. Vízia Božieho trónu (kapitola 4)
B. Baránok a kniha zapečatená siedmimi pečaťami (Kapitola 5)
B. Otvorenie siedmich pečatí (kapitola 6)
D. Zachránený počas veľkého súženia (Kap. 7)
D. Siedma pečať. Začína znieť sedem trúb (K. 8 - 9)
E. Silný anjel s knihou (Kap. 10)
G. Dvaja svedkovia (11.1-14) H. Siedma trúba (11.15-19)
I. Základné postavy vo veľkom súžení (Kap. 12 - 15)
J. Sedem misiek Božieho hnevu (Kap. 16)
L. Pád Veľkého Babylonu (Kap. 17 - 18)
M. Príchod Krista a jeho tisícročné kráľovstvo (19.1 - 20.9).
N. Súd Satana a všetkých neveriacich (20:10-15)
O. Nové nebo a nová zem (21.1 - 22.5)
P. Záverečné varovania, útechy, pozvania a požehnania (22:6-21)
15,1 Ďalšie znamenie na nebi zahŕňa sedem anjelov, ktorí majú sedem posledných rán, ktorej vykonanie znamená koniec hnev Boží. Z toho vieme, že sme blízko konca veľkého súženia.
15,2 Ján vidí v nebi veľkú skupinu ľudí, ktorí stojaci na sklenenom mori zmiešanom s ohňom. V nich spoznáva tých, ktorí sa odmietli pokloniť k šelme alebo jeho obraz. Bezpochyby boli za to mučení.
15,3-4 Ale teraz sú na oblohe a spievajú pieseň Mojžišova a pieseň Baránka, zložený takmer výlučne z veršov zo Starého zákona. Keď čakajú, čo Boh urobí s ich mučiteľmi na zemi, svedčia o tom, že je spravodlivý v súdov Náš vlastný. Oslavujú všemohúci Boh pre neho veci a spôsoby. Z kontextu je jasné, že Jeho skutky sú tresty, hoci to, samozrejme, možno aplikovať na všetky Jeho skutky a spôsoby.
Pieseň Mojžišova oslavuje Boha za oslobodenie z egyptského otroctva.
Pieseň Baránka oslavuje konečné oslobodenie od Satana a všetkých nepriateľov duchovného života. Teda, ako výstižne poznamenal A. T. Pierson, „označujú dve hranice vykúpenia, medzi ktorými leží celá história vykúpených ľudí“. (Arthur T. Pierson, Poznanie Písma, p. 248.)
Božie súdy na zemi ukázali, že je Bohom svätosti. Bude nútiť budú sa báť všetky národy Jeho, oslavovať Jeho a klaňať sa Jemu.
15,5 Potom John videl v nebi je otvorený chrám svätostánku svedectva. Je to pravdepodobne nebeský originál, kópia alebo obraz, ktorého bol chrám na zemi (Žid. 9:23). Toto má zvláštne spojenie s Svätyňou svätých.
15,6 Potom sa objavia siedmi anjeli, oblečení do čistého a ľahkého ľanového odevu a prepásaní cez hruď zlatými pásmi. Vyzbrojili sa, aby vykonali spravodlivý súd, ktorým by bol oslávený Boh. Títo anjeli sa chystajú rozpútať sedem najnovšie vredy
15,7 Jedno zo štyroch zvierat dal pohár každému z anjelov. Tieto misky obsahujú posledné súdy veľkého súženia, ktoré postihne všetkých Božích nepriateľov, nielen niektorých.
15,8 Skutočnosť, že nikto nemôže vstúpiť do chrámu ako dlho budú tieto sedem rán nekončí, môže znamenať, že žiadne množstvo kňazských príhovorov nemôže zvrátiť Boží hnev.
