சார்லஸ் பெர்சி ஸ்னோ

இரண்டு கலாச்சாரங்கள்
மற்றும்
அறிவியல் புரட்சி

இதிலிருந்து இனப்பெருக்கம் செய்யப்பட்டது:
சி.பி. பனி,உருவப்படங்கள் மற்றும் பிரதிபலிப்புகள், எம்., எட். "முன்னேற்றம்", 1985, பக். 195-226

1. இரண்டு கலாச்சாரங்கள்

சுமார் மூன்று ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, நான் நீண்ட காலமாக என்னை கவலையடையச் செய்து கொண்டிருந்த ஒரு சிக்கலை அச்சில் தொட்டேன். எனது வாழ்க்கை வரலாற்றின் சில அம்சங்களால் இந்த சிக்கலை எதிர்கொண்டேன். இந்த குறிப்பிட்ட திசையில் என்னை சிந்திக்க வைத்த வேறு காரணங்கள் எதுவும் இல்லை - சூழ்நிலைகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட தற்செயல் நிகழ்வு, அதற்கு மேல் எதுவும் இல்லை. வேறு எந்த நபரும், அவருடைய வாழ்க்கை என்னுடையதைப் போலவே மாறியிருந்தால், ஏறக்குறைய நான் செய்ததைப் போலவே பார்த்திருப்பார், மேலும் கிட்டத்தட்ட அதே முடிவுகளுக்கு வந்திருப்பார்.

இது என் வாழ்க்கை அனுபவத்தின் அசாதாரணத்தைப் பற்றியது. நான் கல்வியால் விஞ்ஞானி மற்றும் தொழிலால் எழுத்தாளர். அவ்வளவுதான். தவிர, நான் அதிர்ஷ்டசாலி, நீங்கள் விரும்பினால்: நான் ஒரு ஏழை குடும்பத்தில் பிறந்தேன். ஆனால் என் வாழ்க்கைக் கதையை இப்போது சொல்லப் போவதில்லை. எனக்கு ஒன்று மட்டும் சொல்வது முக்கியம்: நான் கேம்பிரிட்ஜில் நுழைந்து படிக்கும் வாய்ப்பைப் பெற்றேன் ஆராய்ச்சி வேலைகேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகம் அதன் அறிவியல் உச்சத்தை அனுபவித்துக்கொண்டிருந்த நேரத்தில். இயற்பியல் வரலாறு அறிந்த மிக அற்புதமான படைப்பு வெடிப்புகளில் ஒன்றைக் கூர்ந்து கவனிக்கும் அரிய அதிர்ஷ்டம் எனக்குக் கிடைத்தது. மற்றும் போர்க்காலத்தின் மாறுபாடுகள் - டபிள்யூ.எல் உடனான சந்திப்பு உட்பட. 1939 ஆம் ஆண்டு கடுமையான குளிர்ந்த காலை நேரத்தில் கெட்டரிங் ஸ்டேஷன் சிற்றுண்டிச்சாலையில் ப்ராக், எனது வணிக வாழ்க்கையை பெரிதும் வடிவமைத்த ஒரு சந்திப்பு - இந்த நெருக்கத்தை இன்றுவரை பராமரிக்க எனக்கு உதவியது, இல்லை, என்னை கட்டாயப்படுத்தியது. முப்பது ஆண்டுகளாக நான் விஞ்ஞானிகளுடன் தொடர்பைப் பேணுவது ஆர்வத்தினால் மட்டுமல்ல, அது எனது அன்றாடக் கடமைகளின் ஒரு பகுதியாக இருந்ததாலும் நடந்தது. அதே முப்பது ஆண்டுகளில், இன்னும் எழுதப்படாத புத்தகங்களின் பொதுவான வரையறைகளை நான் கற்பனை செய்ய முயற்சித்தேன், அது இறுதியில் என்னை ஒரு எழுத்தாளராக மாற்றியது.

* "இரண்டு கலாச்சாரங்கள்". - நியூ ஸ்டேட்ஸ்மேன், அக்டோபர் 6, 1956. - இங்கேயும் கீழேயும் நீல நிறத்தில் ஆசிரியரின் குறிப்புகள் உள்ளன.

பெரும்பாலும் - அடையாளப்பூர்வமாக அல்ல, ஆனால் உண்மையில் - நான் பகல் நேரத்தை விஞ்ஞானிகளுடன் செலவழித்தேன், மாலை நேரத்தை என் இலக்கிய நண்பர்களுடன் கழித்தேன். விஞ்ஞானிகள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் மத்தியில் எனக்கு நெருங்கிய நண்பர்கள் இருந்ததைச் சொல்ல வேண்டியதில்லை. நான் இருவருடனும் நெருங்கிய தொடர்பில் இருந்ததற்கு நன்றி, மேலும், நான் தொடர்ந்து ஒன்றிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு நகர்ந்ததன் காரணமாக இன்னும் பெரிய அளவிற்கு, நான் என்னை அழைத்த பிரச்சினையில் ஆர்வமாக இருக்க ஆரம்பித்தேன். "இரண்டு கலாச்சாரங்கள்" நான் அதை காகிதத்தில் வைக்க முயற்சிப்பதற்கு முன்பே. நான் இரண்டு வெவ்வேறு குழுக்களுடன் தொடர்ந்து தொடர்பில் இருந்தேன், புத்திசாலித்தனத்தில் மிகவும் ஒப்பிடக்கூடியவர், ஒரே இனத்தைச் சேர்ந்தவர், சமூக தோற்றத்தில் மிகவும் வேறுபட்டவர் அல்ல, ஏறக்குறைய ஒரே மாதிரியான வாழ்வாதாரத்தைக் கொண்டவர், அதே நேரத்தில் கிட்டத்தட்ட வாழ்க்கையை இழந்தவர் என்ற உணர்விலிருந்து இந்த பெயர் எழுந்தது. பர்லிங்டன் ஹவுஸ் அல்லது சவுத் கென்சிங்டனில் இருந்து செல்சியாவிற்கு செல்வதை விட கடலை கடப்பது எளிதாக இருக்கும் என்று ஒரு வித்தியாசமான உளவியல் மற்றும் தார்மீக சூழ்நிலையில், ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ளும் திறன்.

இது உண்மையில் மிகவும் கடினமானது, ஏனெனில் அட்லாண்டிக் கடலின் பல ஆயிரம் மைல்களைக் கடந்த பிறகு, நீங்கள் கிரீன்விச் கிராமத்தில் இருப்பீர்கள், அங்கு அவர்கள் செல்சியாவில் உள்ள அதே மொழியைப் பேசுகிறார்கள்; ஆனால் கிரீன்விச் வில்லேஜ் மற்றும் செல்சியா ஆகியவை எம்ஐடியைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை, விஞ்ஞானிகள் திபெத்தியத்தைத் தவிர வேறு எந்த மொழியையும் பேச மாட்டார்கள் என்று நினைக்கலாம். ஏனெனில் இது ஆங்கிலப் பிரச்சனை மட்டுமல்ல. ஆங்கிலக் கல்வி முறை மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் சில அம்சங்கள் இங்கிலாந்தில் குறிப்பாக கடுமையானதாக ஆக்குகின்றன, சமூகக் கட்டமைப்பின் சில அம்சங்கள் ஓரளவு அதை மென்மையாக்குகின்றன, ஆனால் ஒரு வடிவத்தில் அல்லது மற்றொன்று முழு மேற்கத்திய உலகத்திற்கும் உள்ளது.

எம்ஐடி - மாசசூசெட்ஸ் தொழில்நுட்ப நிறுவனம், அமெரிக்காவில் கேம்பிரிட்ஜ் நகரில் அமைந்துள்ளது

இந்த எண்ணத்தை வெளிப்படுத்திய பிறகு, நான் உடனடியாக எச்சரிக்க விரும்புகிறேன், நான் மிகவும் தீவிரமான ஒன்றைக் கூறுகிறேன், அற்புதமான ஆக்ஸ்போர்டு பேராசிரியர்களில் ஒருவரான, கலகலப்பான மற்றும் நேசமான மனிதர், கேம்பிரிட்ஜில் ஒரு இரவு விருந்தில் கலந்துகொண்டது பற்றிய வேடிக்கையான கதை அல்ல. இந்தக் கதையைக் கேட்டபோது, ​​முக்கியமாக நடிகர்இடம்பெற்றது ஏ.எல். ஸ்மித், மற்றும் அது 1890 க்கு முந்தையது. இரவு உணவு செயின்ட் ஜான்ஸ் கல்லூரி அல்லது டிரினிட்டி கல்லூரியில் நடந்திருக்கலாம். ஸ்மித் ரெக்டரின் வலது பக்கத்தில் அமர்ந்தார், அல்லது ஒருவேளை துணை ரெக்டராக இருக்கலாம். பேசுவதை விரும்புபவராக இருந்தார். உண்மைதான், இம்முறை அவனது சாப்பாட்டுத் தோழர்களின் முகங்களின் வெளிப்பாடு வாய்மொழிக்கு மிகவும் உகந்ததாக இல்லை. ஆக்ஸ்போர்டு குடியிருப்பாளர்களுக்கு வழக்கமான வழக்கமான உரையாடலை அவர் தனது சக நபருடன் தொடங்க முயன்றார். பதிலுக்கு, ஒரு தெளிவற்ற ஓசை கேட்டது. அவர் வலது பக்கத்தில் உள்ள அண்டை வீட்டாரை உரையாடலில் ஈடுபடுத்த முயன்றார் - மீண்டும் அதே மூக்கை கேட்டது. அவருக்கு மிகுந்த ஆச்சரியமாக, இரண்டு பேரும் ஒருவரை ஒருவர் பார்த்துக் கொண்டனர், அவர்களில் ஒருவர், "அவர் என்ன பேசுகிறார் என்று உங்களுக்குத் தெரியாதா?" "எனக்கு சிறிதும் யோசனை இல்லை," என்று மற்றவர் பதிலளித்தார். ஸ்மித்தால் கூட தாங்க முடியவில்லை. அதிர்ஷ்டவசமாக, ரெக்டர், சமாதானம் செய்பவராக தனது கடமைகளை நிறைவேற்றி, உடனடியாக அவரது நல்ல மனநிலையை மீட்டெடுத்தார். "ஓ, அவர்கள் கணிதவியலாளர்கள்!" அவர் கூறினார், "நாங்கள் அவர்களுடன் பேசவே இல்லை..."

ஆனால் நான் இந்த நிகழ்வைக் குறிக்கவில்லை, ஆனால் முற்றிலும் தீவிரமான ஒன்று. மேற்கத்திய புத்திஜீவிகளின் ஆன்மீக உலகம் மேலும் மேலும் தெளிவாக துருவப்படுத்தப்பட்டு, மேலும் மேலும் தெளிவாக இரண்டு எதிர் பகுதிகளாகப் பிளவுபடுவதாக எனக்குத் தோன்றுகிறது. ஆன்மீக உலகத்தைப் பற்றிப் பேசுகையில், நமது நடைமுறைச் செயல்பாடுகளை அதில் சேர்த்துக்கொள்கிறேன், ஏனெனில், சாராம்சத்தில், வாழ்க்கையின் இந்த அம்சங்கள் பிரிக்க முடியாதவை என்று உறுதியாக நம்பியவர்களில் நானும் ஒருவன். இப்போது இரண்டு எதிர் பகுதிகள் பற்றி. ஒரு துருவத்தில் - தற்செயலாக, யாரும் இதை சரியான நேரத்தில் கவனிக்கவில்லை என்ற உண்மையைப் பயன்படுத்தி, வேறு எந்த அறிவாளிகளும் இல்லை என்பது போல தன்னை வெறுமனே புத்திஜீவிகள் என்று அழைக்கத் தொடங்கினர். முப்பதுகளில் ஒரு நாள் ஹார்டி என்னிடம் ஆச்சரியத்துடன் கூறியது எனக்கு நினைவிருக்கிறது: “புத்திசாலிகள்” என்ற வார்த்தைகள் இப்போது எவ்வாறு பயன்படுத்தப்படுகின்றன என்பதை நீங்கள் கவனித்தீர்களா? அவற்றின் அர்த்தம் மிகவும் மாறிவிட்டது, ரதர்ஃபோர்ட், எடிங்டன், டைராக், அட்ரியன் மற்றும் நான் - அனைவரும். எங்களுக்கு, அது தெரிகிறது, இனி "நாங்கள் இந்த புதிய வரையறைக்கு பொருந்தவில்லை! இது எனக்கு மிகவும் விசித்திரமாகத் தெரிகிறது, நீங்கள் என்ன?" *

* இந்த விரிவுரை கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தில் வழங்கப்பட்டது, எனவே நான் எந்த விளக்கமும் இல்லாமல் பல பெயர்களை பெயரிட முடியும். ஜி.ஜி. ஹார்டி (1877-1947), அவரது காலத்தின் மிகச் சிறந்த தத்துவார்த்த கணிதவியலாளர்களில் ஒருவராக இருந்தார், கேம்பிரிட்ஜில் ஒரு இளம் கவுன்சிலராகவும், 1931 இல் கணிதத் துறைக்குத் திரும்பியபோதும் ஒரு உயர்ந்த நபராக இருந்தார்.

எனவே, ஒரு துருவத்தில் - கலை அறிவாளிகள்,மற்றொன்றில் - விஞ்ஞானிகள்,மற்றும் இந்த குழுவின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகளாக - இயற்பியலாளர்கள். அவர்கள் தவறான புரிதலின் சுவரால் பிரிக்கப்படுகிறார்கள், சில சமயங்களில் - குறிப்பாக இளைஞர்களிடையே - விரோதம் மற்றும் பகைமை கூட. ஆனால் முக்கிய விஷயம், நிச்சயமாக, தவறான புரிதல். இரு குழுக்களும் ஒருவரையொருவர் விசித்திரமான, திரிக்கப்பட்ட பார்வையைக் கொண்டுள்ளனர். உணர்ச்சிகளின் அடிப்படையில் கூட பொதுவான மொழியைக் கண்டுபிடிக்க முடியாத அளவுக்கு ஒரே விஷயங்களில் அவர்கள் வேறுபட்ட அணுகுமுறைகளைக் கொண்டுள்ளனர். விஞ்ஞானிகள் அல்லாதவர்கள் விஞ்ஞானிகளை தற்பெருமைக்காரர்கள் என்று நினைக்கிறார்கள். அவர்கள் திரு. டி.எஸ். எலியட், இந்த விஷயத்தை விளக்குவதற்கு மிகவும் உறுதியான நபராக இருக்க முடியாது, வசன நாடகத்தை உயிர்ப்பிக்க அவர் எடுத்த முயற்சிகளைப் பற்றி பேசுகிறார், மேலும் அவரது நம்பிக்கையை பலர் பகிர்ந்து கொள்ளாவிட்டாலும், அவரை ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்கள் தயாரிப்பதில் வெற்றி பெற்றால் மகிழ்ச்சி அடைவார்கள் என்று கூறுகிறார். புதிய குழந்தை அல்லது புதிய பசுமைக்கான வழி. இது மத்தியில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட முடக்கப்பட்ட வெளிப்பாடு முறை கலை அறிவாளிகள்;இது அவர்களின் கலாச்சாரத்தின் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட குரல். திடீரென்று மற்றொரு பொதுவான உருவத்தின் ஒப்பிடமுடியாத உரத்த குரல் அவர்களை சென்றடைகிறது. “இது அறிவியலின் வீர யுகம்!- ரதர்ஃபோர்ட் அறிவிக்கிறார். - எலிசபெத் வயது வந்துவிட்டது!நம்மில் பலர் இதேபோன்ற அறிக்கைகளை மீண்டும் மீண்டும் கேட்டிருக்கிறோம், இன்னும் சிலர் அல்ல, ஒப்பீட்டளவில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டவர்கள் மிகவும் அடக்கமானவர்கள், மேலும் ஷேக்ஸ்பியரின் பாத்திரத்திற்காக ரதர்ஃபோர்ட் சரியாக யாரைக் கணித்தார் என்று எங்களில் யாரும் சந்தேகிக்கவில்லை. ஆனால் எங்களைப் போலல்லாமல், ரதர்ஃபோர்ட் முற்றிலும் சரி என்பதை எழுத்தாளர்களும் கலைஞர்களும் புரிந்து கொள்ளத் தவறிவிட்டனர்; இங்கே அவர்களின் கற்பனை மற்றும் அவர்களின் காரணம் இரண்டும் சக்தியற்றவை.

அறிவியல் தீர்க்கதரிசனம் போன்ற சொற்களை ஒப்பிடுக: "உலகம் இப்படித்தான் அழியும். சத்தத்துடன் அல்ல, ஒரு சிணுங்கலுடன்."ரதர்ஃபோர்டின் புகழ்பெற்ற விட்டிசிசத்துடன் அவற்றை ஒப்பிடுக. "லக்கி ரதர்ஃபோர்ட், நீங்கள் எப்போதும் அலையில் இருப்பீர்கள்!"- அவர்கள் ஒருமுறை அவரிடம் சொன்னார்கள். "இது உண்மைதான்,- அவன் பதிலளித்தான், - ஆனால் இறுதியில் நான் ஒரு அலையை உருவாக்கினேன், இல்லையா?"

விஞ்ஞானிகள் கற்பனை செய்யாத ஒரு வலுவான கருத்து கலை அறிவுஜீவிகள் மத்தியில் உள்ளது உண்மையான வாழ்க்கைஎனவே அவை மேலோட்டமான நம்பிக்கையால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. விஞ்ஞானிகள், தங்கள் பங்கிற்கு, கலை புத்திஜீவிகள் வழங்குவதற்கான பரிசு இல்லாதவர்கள், அது மனிதகுலத்தின் தலைவிதியில் ஒரு விசித்திரமான அலட்சியத்தைக் காட்டுகிறது, காரணம் தொடர்பான அனைத்தும் அதற்கு அந்நியமானது, கலை மற்றும் சிந்தனையை மட்டுமே கட்டுப்படுத்த முயற்சிக்கிறது என்று நம்புகிறார்கள். இன்றைய கவலைகள் மற்றும் பல.

சிறிதளவு வழக்குரைஞர் அனுபவம் உள்ள எவரும் இந்த பட்டியலில் சொல்லப்படாத பல குற்றச்சாட்டுகளை சேர்க்கலாம். அவர்களில் சிலர் அடித்தளம் இல்லாமல் இல்லை, மேலும் இது அறிவுஜீவிகளின் இரு குழுக்களுக்கும் சமமாக பொருந்தும். ஆனால் இந்த வாதங்கள் அனைத்தும் பயனற்றவை. எப்பொழுதும் பல ஆபத்துகள் நிறைந்த யதார்த்தத்தைப் பற்றிய தவறான புரிதலில் இருந்து பெரும்பாலான குற்றச்சாட்டுகள் பிறந்தன. எனவே, இப்போது நான் பரஸ்பர நிந்தைகளில் மிகவும் தீவிரமான இரண்டை மட்டுமே தொட விரும்புகிறேன், ஒவ்வொரு பக்கத்திலும் ஒன்று.

முதலில், விஞ்ஞானிகளின் "மேலோட்டமான நம்பிக்கை" பண்பு பற்றி. இந்த குற்றச்சாட்டு அடிக்கடி கூறப்படுவது சகஜமாகிவிட்டது. மிகவும் நுண்ணறிவுள்ள எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கலைஞர்கள் கூட அதை ஆதரிக்கின்றனர். நம் ஒவ்வொருவரின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கை அனுபவமும் சமூகமாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுவதாலும், ஒரு தனிநபரின் இருப்பு நிலைமைகள் ஒரு பொதுவான சட்டமாக உணரப்படுவதாலும் இது எழுந்தது. எனக்கு நன்கு தெரிந்த பெரும்பாலான விஞ்ஞானிகளும், விஞ்ஞானி அல்லாத எனது நண்பர்களும், நம் ஒவ்வொருவரின் தலைவிதியும் சோகமானது என்பதை நன்கு அறிவார்கள்.

நாங்கள் அனைவரும் தனியாக இருக்கிறோம். அன்பு, வலுவான பாசம், ஆக்கபூர்வமான தூண்டுதல்கள் சில நேரங்களில் தனிமையை மறக்க அனுமதிக்கின்றன, ஆனால் இந்த வெற்றிகள் நம் கைகளால் உருவாக்கப்பட்ட பிரகாசமான சோலைகள் மட்டுமே, பாதையின் முடிவு எப்போதும் இருளில் முடிகிறது: எல்லோரும் மரணத்தை மட்டுமே எதிர்கொள்கிறார்கள். எனக்குத் தெரிந்த சில விஞ்ஞானிகள் மதத்தில் ஆறுதல் காண்கிறார்கள். ஒருவேளை அவர்கள் வாழ்க்கையின் சோகத்தை குறைவாகவே உணர்கிறார்கள். எனக்கு தெரியாது. ஆனால் பெரும்பாலான மக்கள், ஆழ்ந்த உணர்வுகளைக் கொண்டவர்கள், அவர்கள் எவ்வளவு மகிழ்ச்சியாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் இருந்தாலும் - மற்றவர்களை விட அதிக மகிழ்ச்சியாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் - இந்த சோகத்தை வாழ்க்கையின் தவிர்க்க முடியாத நிலைமைகளில் ஒன்றாக உணர்கிறார்கள். இது எனக்கு நன்கு தெரிந்த அறிவியலில் உள்ளவர்களுக்கும், பொதுவாக எல்லா மக்களுக்கும் பொருந்தும்.

ஆனால் கிட்டத்தட்ட எல்லா விஞ்ஞானிகளும் - இங்கே நம்பிக்கையின் கதிர் தோன்றுகிறது - மனிதகுலத்தின் இருப்பை சோகமாக கருதுவதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை, ஏனென்றால் ஒவ்வொரு நபரின் வாழ்க்கையும் மரணத்தில் முடிகிறது. ஆம், நாம் தனியாக இருக்கிறோம், எல்லோரும் மரணத்தை தனியாக எதிர்கொள்கிறார்கள். அதனால் என்ன? இது எங்கள் விதி, அதை மாற்ற முடியாது. ஆனால் நம் வாழ்க்கை விதியுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லாத பல சூழ்நிலைகளைச் சார்ந்துள்ளது, மேலும் நாம் மனிதனாக இருக்க விரும்பினால் அவற்றை எதிர்க்க வேண்டும்.

மனித இனத்தின் பெரும்பாலான உறுப்பினர்கள் பட்டினியால் அவதிப்பட்டு அகால மரணம் அடைகின்றனர். இவை வாழ்க்கையின் சமூக நிலைமைகள். ஒரு நபர் தனிமையின் சிக்கலை எதிர்கொள்ளும்போது, ​​​​அவர் சில நேரங்களில் ஒரு வகையான தார்மீக பொறியில் விழுவார்: அவர் தனது தனிப்பட்ட சோகத்தில் திருப்தியுடன் மூழ்கி, அவர்களின் பசியைத் திருப்திப்படுத்த முடியாதவர்களைப் பற்றி கவலைப்படுவதை நிறுத்துகிறார்.

விஞ்ஞானிகள் பொதுவாக மற்றவர்களை விட குறைவாகவே இந்த வலையில் விழுவார்கள். அவர்கள் சில வழிகளைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான பொறுமையற்ற விருப்பத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள், மேலும் பொதுவாக அவர்கள் எதிர்மாறாக நம்பும் வரை இது சாத்தியம் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். இதுதான் அவர்களின் உண்மையான நம்பிக்கை - நம் அனைவருக்கும் மிகவும் அவசியமான நம்பிக்கை.

நற்குணத்திற்கான அதே விருப்பம், ஒருவருடைய இரத்த சகோதரர்களுடன் சண்டையிடுவதற்கான அதே நிலையான விருப்பம், இயற்கையாகவே விஞ்ஞானிகளை வெவ்வேறு சமூக நிலைகளை ஆக்கிரமிக்கும் அறிவுஜீவிகளை இழிவாக நடத்துகிறது. மேலும், சில சந்தர்ப்பங்களில் இந்த நிலைகள் உண்மையில் அவமதிப்புக்கு தகுதியானவை, இருப்பினும் இதுபோன்ற சூழ்நிலை பொதுவாக தற்காலிகமானது, எனவே இது மிகவும் பொதுவானது அல்ல.

ஒரு புகழ்பெற்ற விஞ்ஞானி ஆர்வத்துடன் கேள்வி எழுப்பியது எனக்கு நினைவிருக்கிறது: “பிளான்டாஜெனெட்ஸ் காலத்தில் கூட, நிச்சயமாக பின்தங்கியதாகவும், நாகரீகமற்றதாகவும் கருதப்பட்டிருக்கும் கருத்துக்களை பெரும்பாலான எழுத்தாளர்கள் ஏன் கடைப்பிடிக்கிறார்கள்? 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தலைசிறந்த எழுத்தாளர்கள் இதற்கு விதிவிலக்காக இருக்கிறார்களா? விதியா?யேட்ஸ், பவுண்ட், லூயிஸ் - "நமது காலத்தில் இலக்கியத்தின் பொதுவான ஒலியை நிர்ணயித்தவர்களில் பத்தில் ஒன்பது பேர் - அவர்கள் தங்களை அரசியல் முட்டாள்களாகவும், இன்னும் அதிகமாக - அரசியல் துரோகிகளாகவும் காட்டவில்லையா? அவர்களின் பணி வரவில்லையா? ஆஷ்விட்ஸ் அருகில்?"

நான் அப்போது நினைத்தேன் இப்போது நினைக்கிறேன் சரியான பதில் வெளிப்படையானதை மறுப்பதல்ல. நான் நம்பும் நண்பர்களின் கருத்துகளின்படி, யீட்ஸ் விதிவிலக்கான தாராள மனப்பான்மை கொண்டவர் மற்றும் ஒரு சிறந்த கவிஞர் என்று கூறுவது பயனற்றது. அடிப்படையில் உண்மையாக இருக்கும் உண்மைகளை மறுப்பதில் பயனில்லை. இந்த கேள்விக்கு ஒரு நேர்மையான பதில் என்னவென்றால், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சில கலைப் படைப்புகளுக்கும், சமூக விரோத உணர்வுகளின் மிகவும் கொடூரமான வெளிப்பாடுகளுக்கும் இடையே உண்மையில் சில தொடர்பு உள்ளது என்பதை ஒப்புக்கொள்வது, மேலும் எழுத்தாளர்கள் இந்த தொடர்பை தாமதத்துடன் கவனித்தனர், இது எல்லா குற்றங்களுக்கும் தகுதியானது *. நம்மில் சிலரை கலையை விட்டு விலகி நமக்கான புதிய பாதைகளைத் தேடுவதற்கு இந்தச் சூழ்நிலையும் ஒரு காரணம்**.

* ஆகஸ்ட் 15, 1958 அன்று டைம்ஸ் இலக்கிய இணைப்பில் வெளியிடப்பட்ட எனது “புத்திக்கு சவால்” என்ற கட்டுரையில் இந்த சிக்கல்களை விரிவாக விவாதித்தேன்.

** சில கலை அம்சங்களால் ஆதிக்க இலக்கியப் போக்குகள் நம்மை எந்த வகையிலும் வளப்படுத்தவில்லை என்று உணர்ந்தோம் என்று சொல்வது மிகவும் சரியாக இருக்கும். இந்த இலக்கிய இயக்கங்கள் தீய அல்லது அர்த்தமற்ற அல்லது தீய அர்த்தமற்றதாக நாம் கருதும் சமூக நிலைப்பாடுகளுடன் தொடர்புடையவை என்பதை உணர்ந்தபோது இந்த உணர்வு மிகவும் வலுவடைந்தது.

எவ்வாறாயினும், முழு தலைமுறை மக்களுக்கும் இலக்கியத்தின் பொதுவான ஒலி முதன்மையாக யீட்ஸ் மற்றும் பவுண்ட் போன்ற எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளால் தீர்மானிக்கப்பட்டது என்றாலும், இப்போது நிலைமை முற்றிலும் இல்லாவிட்டாலும், கணிசமாக வேறுபட்டது. அறிவியலை விட இலக்கியம் மிக மெதுவாக மாறுகிறது. எனவே, வளர்ச்சி தவறான பாதையில் செல்லும் காலங்கள் இலக்கியத்தில் நீண்டவை. ஆனால், மனசாட்சியுடன் இருக்கும்போது, ​​விஞ்ஞானிகள் 1914-1950 ஆண்டுகளுடன் தொடர்புடைய உண்மைகளின் அடிப்படையில் எழுத்தாளர்களை மதிப்பிட முடியாது.

இரண்டு கலாச்சாரங்களுக்கிடையில் தவறான புரிதலுக்கான இரண்டு ஆதாரங்கள் இவை. நான் இரண்டு கலாச்சாரங்களைப் பற்றி பேச ஆரம்பித்ததிலிருந்து, இந்த வார்த்தையே பல விமர்சனங்களை ஏற்படுத்தியது என்று சொல்ல வேண்டும். அறிவியல் மற்றும் கலை உலகத்தைச் சேர்ந்த எனது பெரும்பாலான நண்பர்கள் அதை ஓரளவுக்கு வெற்றிகரமாகக் காண்கிறார்கள். ஆனால் முற்றிலும் நடைமுறை நடவடிக்கைகளுடன் தொடர்புடையவர்கள் இதை கடுமையாக ஏற்கவில்லை. அவர்கள் இந்தப் பிரிவை மிகைப்படுத்தியதாகக் கருதுகிறார்கள், மேலும் இதுபோன்ற சொற்களை நாம் நாடினால், குறைந்தது மூன்று கலாச்சாரங்களைப் பற்றி பேச வேண்டும் என்று நம்புகிறார்கள். தாங்கள் விஞ்ஞானிகளின் கருத்துக்களைப் பகிர்ந்துகொள்வதாக அவர்கள் கூறுகின்றனர், இருப்பினும் தாங்களும் அவர்களில் ஒருவரல்ல; புனைகதைகளின் நவீன படைப்புகள் விஞ்ஞானிகளுக்குச் சொல்வதைக் குறைவாகவே கூறுகின்றன (மேலும் அவர்கள் அவற்றை நன்கு அறிந்திருந்தால் இன்னும் குறைவாகவே சொல்லலாம்). ஜே. எச். பிளம், ஆலன் புல்லக் மற்றும் எனது சில அமெரிக்க சமூகவியலாளர் நண்பர்கள், உயிருடன் மட்டுமல்ல, இறந்தவர்களுடனும் தொடர்பு கொள்ள விரும்பாத நபர்களுடன் ஒரே கூண்டில் தள்ளப்படுவதை கடுமையாக எதிர்க்கிறார்கள்.

இந்த வாதங்களை நான் மதிக்கிறேன். எண் இரண்டு ஆபத்தான எண். எதையும் இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கும் முயற்சிகள், இயற்கையாகவே, மிகவும் தீவிரமான அச்சங்களைத் தூண்ட வேண்டும். ஒரு காலத்தில் நான் சில சேர்த்தல்களைச் செய்ய நினைத்தேன், ஆனால் இந்த யோசனையை நான் கைவிட்டேன். நான் ஒரு வெளிப்படையான உருவகத்தை விட அதிகமான ஒன்றைக் கண்டுபிடிக்க விரும்பினேன், ஆனால் கலாச்சார வாழ்க்கையின் துல்லியமான வரைபடத்தை விட மிகக் குறைவானது. இந்த நோக்கங்களுக்காக, "இரண்டு கலாச்சாரங்கள்" என்ற கருத்து முற்றிலும் பொருந்துகிறது; மேலும் தெளிவுபடுத்துவது நல்லதை விட தீமையே செய்யும்.

ஒரு துருவத்தில் அறிவியலால் உருவாக்கப்பட்ட கலாச்சாரம் உள்ளது. இது உண்மையில் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரமாக உள்ளது, ஒரு அறிவார்ந்த அர்த்தத்தில் மட்டுமல்ல, ஒரு மானுடவியல் அர்த்தத்திலும் உள்ளது. இதன் பொருள் சம்பந்தப்பட்டவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் முழுமையாக புரிந்து கொள்ள வேண்டிய அவசியமில்லை, இது அடிக்கடி நிகழ்கிறது. உதாரணமாக, உயிரியலாளர்களுக்கு நவீன இயற்பியல் பற்றி சிறிதளவு யோசனையும் இருப்பதில்லை. ஆனால் உயிரியலாளர்கள் மற்றும் இயற்பியலாளர்கள் உலகைப் பற்றிய பொதுவான அணுகுமுறையால் ஒன்றுபட்டுள்ளனர்; அவர்கள் அதே பாணி மற்றும் அதே நடத்தை விதிமுறைகள், சிக்கல்களுக்கு ஒத்த அணுகுமுறைகள் மற்றும் தொடர்புடைய தொடக்க நிலைகள். இந்த சமூகம் வியக்கத்தக்க வகையில் பரந்த மற்றும் ஆழமானது. அவள் மற்ற அனைவருக்கும் எதிராக தன் வழியை உருவாக்குகிறாள் உள் உறவுகள்: மத, அரசியல், வர்க்க.

புள்ளியியல் சோதனையில், மற்ற அறிவார்ந்த குழுக்களை விட விஞ்ஞானிகளிடையே நம்பிக்கை இல்லாதவர்கள் சற்று அதிகமாக இருப்பார்கள் என்று நான் நினைக்கிறேன், மேலும் இளைய தலைமுறையில் அவர்களில் இன்னும் அதிகமானவர்கள் உள்ளனர், இருப்பினும் நம்பும் விஞ்ஞானிகளும் குறைவாக இல்லை. அதே புள்ளிவிவரங்கள் பெரும்பான்மையான விஞ்ஞானிகள் அரசியலில் இடதுசாரிக் கருத்துக்களைக் கடைப்பிடிக்கின்றனர், மேலும் இளைஞர்களிடையே அவர்களின் எண்ணிக்கை வெளிப்படையாக அதிகரித்து வருகிறது, இருப்பினும் மீண்டும் பல பழமைவாத விஞ்ஞானிகள் உள்ளனர். இங்கிலாந்திலும், அநேகமாக, அமெரிக்காவிலும் உள்ள விஞ்ஞானிகளில், மற்ற அறிவுஜீவிகளின் குழுக்களை விட ஏழைக் குடும்பங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் கணிசமாக அதிகமாக உள்ளனர் *. இருப்பினும், இந்த சூழ்நிலைகள் எதுவும் விஞ்ஞானிகளின் சிந்தனையின் பொதுவான கட்டமைப்பிலும் அவர்களின் நடத்தையிலும் குறிப்பாக தீவிரமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தவில்லை. அவர்களின் பணியின் தன்மை மற்றும் அவர்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் பொதுவான கட்டமைப்பால், அவர்கள் ஒரே மத மற்றும் அரசியல் கருத்துக்களைக் கொண்ட அல்லது ஒரே சூழலில் இருந்து வரும் மற்ற அறிவுஜீவிகளை விட ஒருவருக்கொருவர் மிகவும் நெருக்கமாக இருக்கிறார்கள். நான் சுருக்கெழுத்தில் முனைந்தால், அவர்கள் அனைவரும் தங்கள் இரத்தத்தில் சுமந்து செல்லும் எதிர்காலத்தால் ஒன்றுபட்டவர்கள் என்று கூறுவேன். எதிர்காலத்தைப் பற்றி சிந்திக்காமல், அவர்கள் தங்கள் பொறுப்பை சமமாக உணர்கிறார்கள். இதுவே அழைக்கப்படுகிறது பொது கலாச்சாரம்.

* ராயல் சொசைட்டி உறுப்பினர்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் எந்த நிறுவனங்களிலிருந்து வருகிறார்கள் என்பதை பகுப்பாய்வு செய்வது சுவாரஸ்யமாக இருக்கும். எப்படியிருந்தாலும், பணியாளர்களைப் பயிற்றுவிப்பவர்களிடமிருந்து இல்லை, எடுத்துக்காட்டாக, வெளியுறவு அலுவலகம் அல்லது குயின்ஸ் கவுன்சிலுக்கு.

மற்ற துருவத்தில், வாழ்க்கையைப் பற்றிய அணுகுமுறை மிகவும் மாறுபட்டது. இயற்பியலாளர்கள் முதல் எழுத்தாளர்கள் வரை அறிவுஜீவிகளின் உலகில் பயணம் செய்ய விரும்பினால், ஒருவர் பலவிதமான கருத்துக்களையும் உணர்வுகளையும் சந்திப்பார் என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது. ஆனால் அறிவியலின் முழுமையான தவறான புரிதலின் துருவமானது அதன் ஈர்ப்பின் முழு கோளத்தையும் பாதிக்க முடியாது என்று நான் நினைக்கிறேன். முழுமையான தவறான புரிதல், நாம் நினைப்பதை விட மிகவும் பரவலாக உள்ளது - பழக்கத்தின் காரணமாக நாம் அதை வெறுமனே கவனிக்கவில்லை - முழு "பாரம்பரிய" கலாச்சாரத்திற்கும் அறிவியலின்றி சுவை அளிக்கிறது, மேலும் - அடிக்கடி - நாம் நினைப்பதை விட - இந்த அறிவியலற்ற தன்மை கிட்டத்தட்ட விளிம்பைக் கடக்கிறது. அறிவியல் எதிர்ப்பு. ஒரு துருவத்தின் அபிலாஷைகள் மற்றொன்றில் அவற்றின் எதிர்முனைகளை உருவாக்குகின்றன. விஞ்ஞானிகள் எதிர்காலத்தை தங்கள் இரத்தத்தில் சுமந்தால், "பாரம்பரிய" கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகள் எதிர்காலம் இல்லை என்பதை உறுதிப்படுத்த முயற்சி செய்கிறார்கள் *. மேற்கத்திய உலகம் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தால் ஆளப்படுகிறது, மேலும் அறிவியலின் ஊடுருவல் அதன் ஆதிக்கத்தை மிகக் குறைவாகவே அசைத்துள்ளது.

* ஜே. ஆர்வெல்லின் "1984" ஐ ஒப்பிடுக - எதிர்கால மறுப்பு பற்றிய கருத்தை மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தும் படைப்பு - ஜே. டி. பெர்னலின் "போர் இல்லாத உலகம்" உடன்.

கலாச்சாரத்தின் துருவமுனைப்பு நம் அனைவருக்கும் ஒரு தெளிவான இழப்பு. ஒரு மக்களாக நமக்காகவும் நமக்காகவும் நவீன சமுதாயம். இது ஒரு நடைமுறை, தார்மீக மற்றும் ஆக்கபூர்வமான இழப்பு, நான் மீண்டும் சொல்கிறேன்: இந்த மூன்று புள்ளிகளும் ஒருவருக்கொருவர் முற்றிலும் பிரிக்கப்படலாம் என்று நம்புவது வீண். இருப்பினும், இப்போது நான் தார்மீக இழப்புகளில் கவனம் செலுத்த விரும்புகிறேன்.

விஞ்ஞானிகளும் கலை அறிவுஜீவிகளும் ஒருவரையொருவர் புரிந்துகொள்வதை நிறுத்திவிட்டார்கள், அது ஒரு ஆழமான கதையாக மாறிவிட்டது. இங்கிலாந்தில் துல்லியமான மற்றும் இயற்கை அறிவியல் துறையில் சுமார் 50 ஆயிரம் விஞ்ஞானிகள் மற்றும் சுமார் 80 ஆயிரம் நிபுணர்கள் (முக்கியமாக பொறியாளர்கள்) உள்ளனர். விண்ணப்பங்களில் பிஸிஅறிவியல். இரண்டாம் உலகப் போரின் போது மற்றும் போருக்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளில், நானும் எனது சகாக்களும் 30-40 ஆயிரம் பேரை நேர்காணல் செய்ய முடிந்தது, அதாவது தோராயமாக 25%. நாங்கள் நேர்காணல் செய்தவர்களில் பெரும்பாலானவர்கள் நாற்பது வயதுக்குட்பட்டவர்கள் என்றாலும், இந்த எண்ணிக்கை ஒரு மாதிரியை பரிந்துரைக்கும் அளவுக்கு பெரியது. அவர்கள் எதைப் படிக்கிறார்கள், எதைப் பற்றி சிந்திக்கிறார்கள் என்பது பற்றி எங்களுக்கு கொஞ்சம் யோசனை இருக்கிறது. இந்த மக்கள் மீதான எனது அன்பு மற்றும் மரியாதையுடன், நான் ஓரளவு மனச்சோர்வடைந்தேன் என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறேன். பாரம்பரிய கலாச்சாரத்துடனான அவர்களின் உறவுகள் மிகவும் பலவீனமாகிவிட்டன என்பது எங்களுக்கு முற்றிலும் தெரியாது, அவர்கள் கண்ணியமான தலையீடுகளுக்கு ஆளாகினர்.

எப்பொழுதும் சிறந்த விஞ்ஞானிகள், குறிப்பிடத்தக்க ஆற்றல் மற்றும் பல்வேறு விஷயங்களில் ஆர்வமுள்ளவர்கள் என்று சொல்லாமல் போகிறது; அவை இன்னும் உள்ளன, அவர்களில் பலர் இலக்கிய வட்டங்களில் பொதுவாகப் பேசப்படும் அனைத்தையும் படித்திருக்கிறார்கள். ஆனால் இது ஒரு விதிவிலக்கு. பெரும்பாலானவர்கள், அவர்கள் என்ன புத்தகங்களைப் படித்தார்கள் என்பதைக் கண்டுபிடிக்க முயன்றபோது, ​​அடக்கமாக ஒப்புக்கொண்டார்: "நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், நான் டிக்கன்ஸைப் படிக்க முயற்சித்தேன்..." மேலும் இது ரெய்னர் மரியா ரில்கேவைப் பற்றி பேசுவது போன்ற தொனியில் கூறப்பட்டது. அதாவது, மிகவும் சிக்கலான ஒரு எழுத்தாளரைப் பற்றி, ஒரு சில தொடக்கக்காரர்களுக்கு மட்டுமே புரியும், மற்றும் உண்மையான ஒப்புதலுக்கு தகுதியற்றவர். அவர்கள் உண்மையில் ரில்கேவை நடத்துவது போல் டிக்கன்ஸை நடத்துகிறார்கள். இந்த ஆய்வின் மிகவும் ஆச்சரியமான முடிவுகளில் ஒன்று, டிக்கன்ஸின் படைப்புகள் தெளிவற்ற இலக்கியத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்று கண்டறியப்பட்டது.

டிக்கன்ஸ் அல்லது நாம் மதிக்கும் வேறு எந்த எழுத்தாளரையும் அவர்கள் படிக்கும்போது, ​​பாரம்பரிய கலாச்சாரத்திற்கு பணிவாக மட்டுமே தலையசைக்கிறார்கள். அவர்கள் முழு இரத்தம் கொண்ட, நன்கு வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் தொடர்ந்து வளரும் கலாச்சாரத்தின் மூலம் வாழ்கின்றனர். இது பல கோட்பாட்டு நிலைகளால் வேறுபடுகிறது, பொதுவாக எழுத்தாளர்களின் கோட்பாட்டு நிலைகளை விட மிகவும் தெளிவானது மற்றும் எப்பொழுதும் மிகவும் சிறப்பாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. மேலும் விஞ்ஞானிகள் எழுத்தாளர்களிடமிருந்து வித்தியாசமாக வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்தத் தயங்காதபோதும், அவர்கள் எப்போதும் ஒரே அர்த்தத்தைத் தருகிறார்கள்; உதாரணமாக, அவர்கள் "அகநிலை", "புறநிலை", "தத்துவம்", "முற்போக்கு" * என்ற சொற்களைப் பயன்படுத்தினால், அவர்கள் எதைக் குறிப்பிடுகிறார்கள் என்பதை அவர்கள் நன்கு அறிவார்கள், இருப்பினும் அவர்கள் பெரும்பாலும் மற்றவர்களிடமிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒன்றைக் குறிக்கிறார்கள்.

* "அகநிலை"நவீன தொழில்நுட்ப வாசகங்களில் இதன் பொருள் "பல பொருட்களைக் கொண்டது"; "பொருள்"- "ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளை நோக்கமாகக் கொண்டது."கீழ் "தத்துவம்"பொதுவான பரிசீலனைகள் அல்லது ஒன்று அல்லது மற்றொரு தார்மீக நிலை புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. (உதாரணத்திற்கு, "வழிகாட்டப்பட்ட ஏவுகணைகள் பற்றிய அத்தகைய விஞ்ஞானியின் தத்துவம்",வெளிப்படையாக அவர் சிலவற்றை பரிந்துரைக்க வழிவகுக்கும் "புறநிலை ஆராய்ச்சி".) "முற்போக்கு"இது பதவி உயர்வுக்கான வாய்ப்புகளைத் திறக்கும் வேலை என்று அழைக்கப்படுகிறது.

நாம் மிகவும் புத்திசாலிகளைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்பதை மறந்துவிடாதீர்கள். பல வழிகளில், அவர்களின் கடுமையான கலாச்சாரம் போற்றத்தக்கது. இந்த கலாச்சாரத்தில் கலை மிகவும் அடக்கமான இடத்தைப் பிடித்துள்ளது, இருப்பினும் ஒன்று, ஆனால் மிக முக்கியமான விதிவிலக்கு - இசை. கருத்துப் பரிமாற்றங்கள், தீவிர விவாதங்கள், நீண்ட நேரம் விளையாடும் பதிவுகள், வண்ணப் புகைப்படம்: காதுகளுக்கு கொஞ்சம், கண்களுக்கு கொஞ்சம். மிகக் குறைவான புத்தகங்கள், அநேகமாக அதிகம் இல்லாவிட்டாலும், நான் இப்போது கூறிய விஞ்ஞானிகளை விட அறிவியல் ஏணியின் கீழ் மட்டத்தில் இருக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட மனிதர் வரை சென்றிருக்கிறார்கள். இந்த மனிதர், அவர் என்ன புத்தகங்களைப் படித்தார் என்று கேட்டதற்கு, அசைக்க முடியாத தன்னம்பிக்கையுடன் பதிலளித்தார்: "புத்தகங்களா? நான் அவற்றைக் கருவிகளாகப் பயன்படுத்த விரும்புகிறேன்." அவர் எந்த வகையான கருவிகளை "பயன்படுத்துகிறார்" என்பதைப் புரிந்துகொள்வது கடினம். ஒருவேளை சுத்தியலா? அல்லது மண்வெட்டிகளா?

எனவே, இன்னும் சில புத்தகங்களே உள்ளன. எழுத்தாளர்களின் அன்றாட உணவாக இருக்கும் அந்த புத்தகங்களிலிருந்து கிட்டத்தட்ட எதுவும் இல்லை: உளவியல் மற்றும் வரலாற்று நாவல்கள், கவிதைகள், நாடகங்கள் எதுவும் இல்லை. உளவியல், தார்மீக மற்றும் சமூக பிரச்சனைகளில் அவர்கள் ஆர்வம் காட்டாததால் அல்ல. விஞ்ஞானிகள், நிச்சயமாக, பல எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கலைஞர்களை விட சமூக பிரச்சனைகளுடன் அடிக்கடி தொடர்பு கொள்கிறார்கள். தார்மீக அடிப்படையில், அவர்கள், பொதுவாக, அறிவுஜீவிகளின் ஆரோக்கியமான குழுவை உருவாக்குகிறார்கள், ஏனென்றால் நீதி பற்றிய யோசனை அறிவியலிலேயே உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் கிட்டத்தட்ட அனைத்து விஞ்ஞானிகளும் அறநெறி மற்றும் அறநெறியின் பல்வேறு பிரச்சினைகளில் தங்கள் கருத்துக்களை சுயாதீனமாக உருவாக்குகிறார்கள். பெரும்பாலான புத்திஜீவிகளைப் போலவே விஞ்ஞானிகள் உளவியலில் ஆர்வமாக உள்ளனர், இருப்பினும் சில நேரங்களில் இந்த பகுதியில் அவர்களின் ஆர்வம் ஒப்பீட்டளவில் தாமதமாகத் தோன்றுகிறது. எனவே இது வெளிப்படையாக ஆர்வமின்மை ஒரு விஷயம் அல்ல. நமது பாரம்பரிய கலாச்சாரத்துடன் தொடர்புடைய இலக்கியங்கள் விஞ்ஞானிகளுக்கு வழங்கப்படுவதே பெரும்பாலான பிரச்சனை "பொருத்தமற்ற". நிச்சயமாக, அவர்கள் துரதிர்ஷ்டவசமாக தவறாக நினைக்கிறார்கள். இதன் காரணமாக, அவர்களின் கற்பனை சிந்தனை பாதிக்கப்படுகிறது. அவர்களே கொள்ளையடிக்கிறார்கள்.

மற்றும் மறுபக்கம்? அவளும் நிறைய இழக்கிறாள். அதன் பிரதிநிதிகள் மிகவும் வீண் என்பதால் அதன் இழப்புகள் இன்னும் அதிகமாக இருக்கலாம். பாரம்பரிய கலாச்சாரம் எல்லாம் கலாச்சாரம் என்று அவர்கள் இன்னும் பாசாங்கு செய்கிறார்கள், தற்போதைய நிலை உண்மையில் இல்லை என்பது போல.

தற்போதைய சூழ்நிலையைப் புரிந்து கொள்ள முயற்சிப்பது அவளுக்கு எந்த ஆர்வமும் இல்லை என்பது போலவோ அல்லது இந்த சூழ்நிலைக்கு வழிவகுக்கும் விளைவுகளின் பார்வையில் இருந்தோ.

இயற்பியல் உலகின் நவீன விஞ்ஞான மாதிரி, அதன் அறிவுசார் ஆழம், சிக்கலான மற்றும் இணக்கம், மனித மனதின் கூட்டு முயற்சியால் உருவாக்கப்பட்ட மிக அழகான மற்றும் அற்புதமான படைப்பு அல்ல!

ஆனால் பெரும்பாலான கலை அறிவுஜீவிகளுக்கு இந்தப் படைப்பைப் பற்றிய சிறிதளவு யோசனையும் இருப்பதில்லை. அவள் விரும்பினாலும் அவளால் அதைப் பெற முடியாது. ஒரு பெரிய எண்ணிக்கையிலான தொடர்ச்சியான சோதனைகளின் விளைவாக, சில ஒலிகளை உணராத ஒரு முழு குழுவும் அகற்றப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. ஒரே வித்தியாசம் என்னவென்றால், இந்த பகுதியளவு காது கேளாமை ஒரு பிறவி குறைபாடு அல்ல, ஆனால் பயிற்சியின் விளைவாக - அல்லது மாறாக, பயிற்சி இல்லாமை.

அரை காது கேளாதவர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் எதைக் காணவில்லை என்பதை அவர்கள் புரிந்து கொள்ளவில்லை. ஆங்கில இலக்கியத்தின் சிறந்த படைப்புகளைப் படிக்காதவர்கள் செய்த சில கண்டுபிடிப்புகளைப் பற்றி அவர்கள் கேட்கும்போது, ​​அவர்கள் பரிவுணர்வுடன் சிரித்தனர். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, இந்த மக்கள் வெறுமனே அறியாமை நிபுணர்கள், அவர்கள் தள்ளுபடி செய்கிறார்கள். இதற்கிடையில், அவர்களின் சொந்த அறியாமை மற்றும் அவர்களின் நிபுணத்துவத்தின் குறுகிய தன்மை ஆகியவை குறைவான பயங்கரமானவை அல்ல. பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் விதிமுறைகளின்படி, உயர் கல்வியறிவு பெற்றவர்களாகக் கருதப்படும் நபர்களின் நிறுவனத்தில் நான் பல முறை இருந்திருக்கிறேன். பொதுவாக அவர்கள் விஞ்ஞானிகளின் இலக்கிய கல்வியறிவின்மை மீது மிகவும் உணர்ச்சிவசப்படுவார்கள். ஒரு நாள் என்னால் எதிர்க்க முடியவில்லை, வெப்ப இயக்கவியலின் இரண்டாவது விதி என்ன என்பதை அவர்களில் யார் விளக்க முடியும் என்று கேட்டேன். பதில் மௌனம் அல்லது மறுப்பு. ஆனால் ஒரு விஞ்ஞானியிடம் இந்தக் கேள்வியைக் கேட்பது என்பது ஒரு எழுத்தாளரிடம் கேட்பதற்கு சமம்: "நீங்கள் ஷேக்ஸ்பியரைப் படித்தீர்களா?"

நான் எளிமையான விஷயங்களில் ஆர்வமாக இருந்திருந்தால், எடுத்துக்காட்டாக, நிறை என்றால் என்ன அல்லது முடுக்கம் என்றால் என்ன, அதாவது, கலை அறிவுஜீவிகளின் உலகில் அவர்கள் கேட்கும் விஞ்ஞான சிரமத்திற்கு நான் மூழ்கியிருப்பேன் என்று இப்போது நான் உறுதியாக நம்புகிறேன்: “உங்களால் படிக்க முடியுமா?” அப்படியானால், நாம் ஒரே மொழியைப் பேசுகிறோம் என்பதை உயர்ந்த கலாச்சாரம் கொண்ட பத்தில் ஒருவருக்கு மேல் புரிந்து கொள்ள முடியாது. நவீன இயற்பியலின் அற்புதமான கட்டிடம் மேல்நோக்கி உயர்ந்து வருகிறது, மேலும் மேற்கத்திய உலகின் பெரும்பாலான நுண்ணறிவுள்ள மக்களுக்கு இது அவர்களின் கற்கால மூதாதையர்களைப் போலவே புரிந்துகொள்ள முடியாதது.

இப்போது என் எழுத்தாளர் மற்றும் கலைஞர் நண்பர்கள் மிகவும் உணர்ச்சியற்றவர்கள் என்று கருதுபவர்களிடமிருந்து மேலும் ஒரு கேள்வியைக் கேட்க விரும்புகிறேன். கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தில், துல்லியமான, இயற்கை மற்றும் பேராசிரியர்கள் மனிதநேயம்தினமும் மதிய உணவிற்கு ஒருவரை ஒருவர் சந்திக்கவும்*.

* ஏறக்குறைய ஒவ்வொரு கல்லூரியிலும் நீங்கள் அனைத்து அறிவியல் பிரதிநிதிகளையும் பேராசிரியர்களின் அட்டவணையில் சந்திக்கலாம்.

சுமார் இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, அறிவியல் வரலாற்றில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க கண்டுபிடிப்புகளில் ஒன்று செய்யப்பட்டது. நான் செயற்கைக்கோள் அல்ல. செயற்கைக்கோள் ஏவுவது முற்றிலும் மாறுபட்ட காரணங்களுக்காக போற்றப்பட வேண்டிய ஒரு நிகழ்வாகும்: இது அமைப்பின் வெற்றி மற்றும் நவீன அறிவியலைப் பயன்படுத்துவதற்கான வரம்பற்ற சாத்தியக்கூறுகளின் சான்றாகும். ஆனால் இப்போது நான் யாங் மற்றும் லீயின் கண்டுபிடிப்பைப் பற்றி பேசுகிறேன். அவர்கள் மேற்கொண்ட ஆராய்ச்சி அதன் அற்புதமான பரிபூரணம் மற்றும் அசல் தன்மைக்கு குறிப்பிடத்தக்கது, ஆனால் அதன் முடிவுகள் மிகவும் திகிலூட்டும், சிந்தனையின் அழகை நீங்கள் விருப்பமின்றி மறந்துவிடுவீர்கள். அவர்களின் பணி இயற்பியல் உலகின் சில அடிப்படை விதிகளை மறுபரிசீலனை செய்ய நம்மை கட்டாயப்படுத்தியுள்ளது. உள்ளுணர்வு, பொது அறிவு - எல்லாம் தலைகீழாக மாறியது. அவர்கள் பெற்ற முடிவு பொதுவாக சமநிலை பாதுகாப்பு அல்லாததாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இரண்டு கலாச்சாரங்களுக்கிடையில் வாழும் தொடர்புகள் இருந்தால், இந்த கண்டுபிடிப்பு கேம்பிரிட்ஜில் உள்ள ஒவ்வொரு பேராசிரியர் மேஜையிலும் பேசப்படும். ஆனால் உண்மையில் - அவர்கள் சொன்னார்களா? அந்த நேரத்தில் நான் கேம்பிரிட்ஜில் இல்லை, நான் கேட்க விரும்பிய கேள்வி இதுதான்.

இரண்டு கலாச்சாரங்களையும் ஒன்றிணைப்பதற்கு எந்த அடிப்படையும் இல்லை என்று தெரிகிறது. இது எவ்வளவு வேதனையானது என்பதைப் பற்றி நான் என் நேரத்தை வீணடிக்கப் போவதில்லை. மேலும், உண்மையில், இது சோகமானது மட்டுமல்ல, துயரமும் கூட. இது நடைமுறையில் என்ன அர்த்தம், நான் கொஞ்சம் கீழே சொல்கிறேன். நமது மன மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமான செயல்பாடுகளுக்கு, பணக்கார வாய்ப்புகள் வீணடிக்கப்படுகின்றன என்று அர்த்தம். இரண்டு துறைகள், இரண்டு அமைப்புகள், இரண்டு கலாச்சாரங்கள், இரண்டு விண்மீன்களின் மோதல் - நீங்கள் அவ்வளவு தூரம் செல்ல பயப்படாவிட்டால்! - ஒரு ஆக்கப்பூர்வமான தீப்பொறியைத் தாக்காமல் இருக்க முடியாது. மனித குலத்தின் அறிவார்ந்த வளர்ச்சியின் வரலாற்றிலிருந்து பார்க்க முடிந்தால், பழக்கவழக்கத் தொடர்புகள் துண்டிக்கப்பட்ட இடத்தில் இத்தகைய தீப்பொறிகள் எப்பொழுதும் எரிகின்றன.

இப்போதைக்கு, எங்கள் படைப்பு நம்பிக்கைகளை முதன்மையாக இந்த எரிப்புகளில் நாங்கள் தொடர்கிறோம். ஆனால் இன்று துரதிஷ்டவசமாக இரண்டு கலாச்சாரங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் ஒருவரையொருவர் தொடர்பு கொள்ளும் திறனை இழந்துவிட்டதால் நமது நம்பிக்கைகள் காற்றில் பறக்கின்றன. நவீன கலையில் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிவியலின் தாக்கம் எவ்வளவு மேலோட்டமாக மாறியது என்பது உண்மையிலேயே ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. அவ்வப்போது, ​​கவிஞர்கள் வேண்டுமென்றே அறிவியல் சொற்களைப் பயன்படுத்தும் கவிதைகளைக் காணலாம், பொதுவாக தவறாகப் பயன்படுத்துகிறார்கள். ஒரு காலத்தில், "ஒளிவிலகல்" என்ற சொல் கவிதையில் நாகரீகமாக வந்தது, இது முற்றிலும் அருமையான பொருளைப் பெற்றது. பின்னர் "துருவப்படுத்தப்பட்ட ஒளி" என்ற வெளிப்பாடு தோன்றியது; இது பயன்படுத்தப்படும் சூழலில் இருந்து, எழுத்தாளர்கள் இது ஒரு வகையான குறிப்பாக அழகான ஒளி என்று நம்புகிறார்கள் என்பதை ஒருவர் புரிந்து கொள்ள முடியும்.

முற்றிலும் தெளிவானது. இந்த வடிவத்தில் விஞ்ஞானம் கலைக்கு எந்த நன்மையையும் கொண்டு வர முடியாது. இது நமது முழு அறிவார்ந்த அனுபவத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக கலையால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும் மற்றும் பிற பொருட்களைப் போலவே சுதந்திரமாக பயன்படுத்தப்பட வேண்டும்.

கலாச்சாரத்தின் எல்லை நிர்ணயம் குறிப்பாக ஆங்கில நிகழ்வு அல்ல - இது முழு மேற்கத்திய உலகத்தின் சிறப்பியல்பு என்று நான் ஏற்கனவே கூறியுள்ளேன். ஆனால் விஷயம் என்னவென்றால், இங்கிலாந்தில் அது குறிப்பாக கூர்மையாக வெளிப்பட்டது. இது இரண்டு காரணங்களுக்காக நடந்தது. முதலாவதாக, கற்றலின் நிபுணத்துவத்தின் மீதான வெறித்தனமான நம்பிக்கையின் காரணமாக, மேற்கத்திய அல்லது கிழக்கு நாடுகளை விட இங்கிலாந்தில் இது வெகுதூரம் சென்றுள்ளது. இரண்டாவதாக, சமூக வாழ்க்கையின் அனைத்து வெளிப்பாடுகளுக்கும் மாறாத வடிவங்களை உருவாக்கும் இங்கிலாந்தின் சிறப்பியல்பு போக்கு காரணமாக. பொருளாதார சமத்துவமின்மை சமன் செய்யப்படுவதால், இந்தப் போக்கு வலுவிழக்கவில்லை, ஆனால் தீவிரமடைகிறது, இது ஆங்கிலக் கல்வி முறையில் குறிப்பாக கவனிக்கப்படுகிறது. நடைமுறையில், கலாச்சாரத்தின் பிளவு போன்ற ஒன்று ஏற்பட்டவுடன், அனைத்து சமூக சக்திகளும் இந்த நிகழ்வை அகற்றுவதற்கு அல்ல, ஆனால் அதை ஒருங்கிணைக்க பங்களிக்கின்றன.

கலாச்சாரத்தின் பிளவு 60 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஒரு வெளிப்படையான மற்றும் ஆபத்தான உண்மையாக மாறியது. ஆனால் அந்த நாட்களில், இங்கிலாந்தின் பிரதம மந்திரி லார்ட் சாலிஸ்பரி ஹாட்ஃபீல்டில் ஒரு அறிவியல் ஆய்வகத்தை வைத்திருந்தார், மேலும் ஆர்தர் பால்ஃபோர் ஒரு அமெச்சூர் என்பதை விட இயற்கை அறிவியலில் மிகவும் தீவிரமாக ஆர்வம் காட்டினார். ஜான் ஆண்டர்சன், பொது சேவையில் நுழைவதற்கு முன்பு, துறையில் ஆராய்ச்சியில் ஈடுபட்டிருந்தார் கனிம வேதியியல், ஒரே நேரத்தில் பல அறிவியல் துறைகளில் ஆர்வம் காட்டுவது இப்போது நினைத்துப் பார்க்க முடியாததாகத் தெரிகிறது *. நீங்கள் அதை போன்ற எதையும் கண்டுபிடிக்க முடியாது உயர்ந்த கோளங்கள்இன்று இங்கிலாந்து; இப்போது இதுபோன்ற ஆர்வங்களின் பின்னடைவுக்கான சாத்தியம் கூட முற்றிலும் அருமையாகத் தெரிகிறது**.

* 1905ல் தேர்வு எழுதினார்.

** எவ்வாறாயினும், அனைவருக்கும் தெரிந்த ஆங்கில சமூகத்தின் உயர்மட்டத்தின் கச்சிதமான தன்மை காரணமாக, இங்கிலாந்தில் உள்ள விஞ்ஞானிகள் மற்றும் விஞ்ஞானிகள் அல்லாதவர்கள் மற்ற நாடுகளில் உள்ள விஞ்ஞானிகள் மற்றும் விஞ்ஞானிகள் அல்லாதவர்களை விட எளிதாக நட்பை உருவாக்குகிறார்கள். இங்கிலாந்தில் உள்ள பல முன்னணி அரசியல் மற்றும் நிர்வாக மனிதர்களைப் போலவே, என்னால் தீர்மானிக்க முடிந்த வரையில், அமெரிக்காவில் உள்ள அவர்களது சக ஊழியர்களைக் காட்டிலும் கலையில் அதிக ஆர்வம் மற்றும் பரந்த அறிவுசார் நலன்களைக் கொண்டுள்ளனர். இது, ஆங்கிலேயர்களுக்கு சாதகமாகும்.

இங்கிலாந்தில் விஞ்ஞானிகளுக்கும் விஞ்ஞானி அல்லாதவர்களுக்கும் இடையே ஒரு பாலத்தை உருவாக்குவதற்கான முயற்சிகள் முப்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இருந்ததை விட இப்போது - குறிப்பாக இளைஞர்களிடையே - மிகவும் நம்பிக்கையற்றவை. அந்த நேரத்தில், நீண்ட காலமாக தொடர்பு கொள்ளும் திறனை இழந்த இரண்டு கலாச்சாரங்களும், அவர்களைப் பிரித்த பள்ளத்தையும் மீறி, இன்னும் கண்ணியமான புன்னகையை பரிமாறிக்கொண்டன. இப்போது நாகரீகம் மறந்துவிட்டது, நாங்கள் பார்ப்களை மட்டுமே பரிமாறிக் கொள்கிறோம். மேலும், இளம் விஞ்ஞானிகள் விஞ்ஞானம் இப்போது அனுபவிக்கும் மலருவதில் ஈடுபட்டுள்ளதாக உணர்கிறார்கள், மேலும் இலக்கியம் மற்றும் கலை ஆகியவை அவற்றின் முந்தைய முக்கியத்துவத்தை இழந்துவிட்டதால் கலை அறிவுஜீவிகள் பாதிக்கப்படுகின்றனர்.

ஆர்வமுள்ள விஞ்ஞானிகளும் நம்பிக்கையுடன் இருக்கிறார்கள் - முரட்டுத்தனமாக இருக்கட்டும் - குறிப்பாக உயர் தகுதிகள் இல்லாவிட்டாலும், நல்ல ஊதியம் பெறும் வேலையைப் பெறுவார்கள், அதே நேரத்தில் ஆங்கில இலக்கியம் அல்லது வரலாற்றில் நிபுணத்துவம் பெற்ற தோழர்கள் தங்கள் சம்பளத்தில் 50% பெறுவதில் மகிழ்ச்சி அடைவார்கள். மிகவும் அடக்கமான திறன்களைக் கொண்ட ஒரு இளம் விஞ்ஞானி கூட "லக்கி ஜிம்" ஹீரோவைப் போல தனது சொந்த பயனற்ற தன்மை அல்லது அவரது வேலையின் அர்த்தமற்ற தன்மையால் பாதிக்கப்படுவதில்லை, உண்மையில், சாராம்சத்தில், அமிஸ் மற்றும் அவரது "கோபம்" அசோசியேட்ஸ் என்பது கலை அறிவுஜீவிகள் அதன் அதிகாரங்களை முழுமையாகப் பயன்படுத்துவதற்கான வாய்ப்பை இழந்திருப்பதால் ஓரளவு ஏற்படுகிறது.

இந்த சூழ்நிலையிலிருந்து ஒரே ஒரு வழி உள்ளது: முதலில், மாற்றம் இருக்கும் அமைப்புகல்வி. இங்கிலாந்தில், நான் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ள இரண்டு காரணங்களுக்காக, வேறு எங்கும் செய்வதை விட இதைச் செய்வது மிகவும் கடினம். எங்கள் பள்ளிக் கல்வி மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்தது என்பதை அனைவரும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். ஆனால் இந்த அமைப்பை மாற்ற முயற்சிப்பது மனித திறன்களுக்கு அப்பாற்பட்டது என்று கிட்டத்தட்ட அனைவரும் நம்புகிறார்கள். மற்ற நாடுகள் தங்கள் கல்வி முறையில் இங்கிலாந்தைப் போல அதிருப்தி அடைந்துள்ளன, ஆனால் அவை அவ்வளவு செயலற்றவை அல்ல.

அமெரிக்காவில், ஒவ்வொரு ஆயிரம் பேருக்கும், இங்கிலாந்தை விட அதிகமான குழந்தைகள் 18 வயது வரை தொடர்ந்து படிக்கின்றனர்; அவர்கள் மேலோட்டமாக இருந்தாலும், ஒப்பிடமுடியாத பரந்த கல்வியைப் பெறுகிறார்கள். அமெரிக்கர்களுக்கு அவர்களின் பிரச்சனை என்னவென்று தெரியும். அடுத்த பத்து ஆண்டுகளில் இந்தப் பிரச்சனையைச் சமாளித்துவிடுவார்கள் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் அவசரப்பட வேண்டியிருக்கும். சோவியத் ஒன்றியத்தில் (ஆயிரம் மக்கள் தொகைக்கும்) இங்கிலாந்தை விட அதிகமான குழந்தைகள் கல்வி கற்கிறார்கள், மேலும் அவர்கள் பரந்த கல்வியை மட்டுமல்ல, மிகவும் முழுமையான கல்வியையும் பெறுகிறார்கள். சோவியத் பள்ளிகளில் குறுகிய நிபுணத்துவம் பற்றிய யோசனை மேற்கில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு அபத்தமான கட்டுக்கதை ஆகும் *. ரஷ்யர்களுக்கு அவர்கள் குழந்தைகளை அதிக சுமை ஏற்றுகிறார்கள் என்பதை அறிவார்கள், மேலும் அவர்கள் சரியான பாதையைக் கண்டுபிடிக்க தங்கள் முழு பலத்துடன் முயற்சி செய்கிறார்கள்.

* அக்டோபர் 6, 1956 அன்று நியூ ஸ்டேட்ஸ்மேன் இதழில் வெளியான "புதிய உலகத்திற்கான புதிய மனம்" என்ற கட்டுரையில் அமெரிக்க, சோவியத் மற்றும் பிரிட்டிஷ் கல்வி முறைகளை ஒப்பிட முயற்சித்தேன்.

ஸ்காண்டிநேவியர்கள், குறிப்பாக ஸ்வீடன்கள், ஆங்கிலேயர்களை விட கல்வியில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறார்கள், வெளிநாட்டு மொழிகளைக் கற்க அதிக நேரம் செலவிட வேண்டியதன் காரணமாக கடுமையான சிரமங்களை அனுபவிக்கின்றனர். இருப்பினும், கல்வியின் பிரச்சினை அவர்களை கவலையடையச் செய்கிறது என்பது முக்கியம்.

எங்களைப் பற்றி என்ன? எதையும் மாற்றுவதற்கான அனைத்து சாத்தியக்கூறுகளையும் இழக்கும் அளவுக்கு நாம் உண்மையில் எலும்புக்கூடாகிவிட்டோமா?

பள்ளி ஆசிரியர்களிடம் பேசுங்கள். வேறு எந்த நாட்டிலும் இல்லாத எங்கள் கடுமையான சிறப்பு, ஆக்ஸ்போர்டு மற்றும் கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகங்களின் நுழைவுத் தேர்வு முறையின் சட்டபூர்வமான குழந்தை என்று அவர்கள் உங்களுக்குச் சொல்வார்கள். ஆனால் இந்த விஷயத்தில் இந்த அமைப்பை மாற்றுவது மிகவும் இயல்பானதாக இருக்கும். எவ்வாறாயினும், நமது தேசிய திறமைகளை குறைத்து மதிப்பிட வேண்டாம். வெவ்வேறு வழிகளில்அது அவ்வளவு எளிதல்ல என்பதை நீங்களே நம்பிக் கொள்ளுங்கள். இங்கிலாந்தில் கல்வியின் வளர்ச்சியின் முழு வரலாறும் நாம் நிபுணத்துவத்தை வலுப்படுத்த மட்டுமே திறன் கொண்டுள்ளோம், அதை பலவீனப்படுத்தவில்லை என்பதைக் காட்டுகிறது.

சில அறியப்படாத காரணங்களுக்காக, இங்கிலாந்து நீண்ட காலமாக ஒரு உயரடுக்கிற்கு பயிற்சியளிக்கும் இலக்கைக் கொண்டிருந்தது, ஒப்பிடக்கூடிய வேறு எந்த நாட்டையும் விட மிகச் சிறியது, மற்றும் ஒரு கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட சிறப்புடன் கல்விக் கல்வியைப் பெறுகிறது. கேம்பிரிட்ஜில் நூற்று ஐம்பது ஆண்டுகளாக அது கணிதம் மட்டுமே, பின்னர் கணிதம் அல்லது பண்டைய மொழிகள் மற்றும் இலக்கியம், பின்னர் இயற்கை அறிவியல் அனுமதிக்கப்பட்டது. ஆனால் இப்போது வரை நீங்கள் ஒரு விஷயத்தைப் படிக்க மட்டுமே அனுமதிக்கப்படுகிறீர்கள்.

ஒருவேளை இந்த செயல்முறை மீளமுடியாத அளவிற்கு சென்றிருக்கலாம்? நவீன கலாச்சாரத்திற்கு ஏன் கேடு என்று நான் ஏற்கனவே கூறியுள்ளேன். வாழ்க்கை நமக்கு ஆணையிடும் அந்த நடைமுறை சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கு நான் ஏன் ஆபத்தானதாகக் கருதுகிறேன் என்பதை அடுத்து நான் உங்களுக்குச் சொல்லப் போகிறேன். இன்னும் நான் வரலாற்றிலிருந்து ஒரு உதாரணத்தை மட்டுமே நினைவில் கொள்ள முடியும் ஆங்கிலக் கல்விமுறையான மனப் பயிற்சி முறை மீதான தாக்குதல் சில பலனைத் தந்தபோது.

இங்கே கேம்பிரிட்ஜில், ஐம்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, தகுதிக்கான பழைய தரநிலை ரத்து செய்யப்பட்டது - "கணித டிரிபோஸ்" *.இந்தத் தேர்வுகளை நடத்தும் மரபுகள் இறுதியாக உருவாக நூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாகியது. விஞ்ஞானியின் முழு எதிர்காலமும் தங்கியிருக்கும் முதல் இடங்களுக்கான போர் மேலும் மேலும் கடுமையானதாக மாறியது. நான் படித்த கல்லூரி உட்பட பெரும்பாலான கல்லூரிகளில் முதல் அல்லது இரண்டாம் இடம் பெற்றவர்கள் உடனடியாக கல்லூரி கவுன்சில் உறுப்பினர்களாகிவிடுவார்கள். இத்தேர்வுகளுக்குத் தயாராகும் சிறப்பு முறை இருந்தது. ஹார்டி, லிட்டில்வுட், ரஸ்ஸல், எடிங்டன், ஜினா மற்றும் கெய்ன்ஸ் போன்ற திறமையான மனிதர்கள் இந்த அசாதாரணமான கடினமான போட்டியில் பங்கேற்க இரண்டு அல்லது மூன்று வருடங்கள் தயாராக வேண்டியிருந்தது. பெரும்பாலான கேம்பிரிட்ஜ் மக்கள் "கணிதம் டிரிபோஸ்" பற்றி பெருமிதம் கொண்டனர், ஏனெனில் கிட்டத்தட்ட அனைத்து ஆங்கிலேயர்களும் இப்போது நமது கல்வி முறையைப் பற்றி பெருமைப்படுகிறார்கள், அது எவ்வளவு நல்லது அல்லது கெட்டது.

* "கணித டிரிபோஸ்" - 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட கௌரவத்துடன் கூடிய இளங்கலைப் பட்டத்திற்கான பொதுத் தேர்வு; உண்மையில்: மூன்று கால் நாற்காலியில் தேர்வாளர் அந்த நேரத்தில் அமர்ந்திருந்தார்.

நீங்கள் கல்வி முன்னோடிகளைப் படித்தால், பண்டைய காலத்தில் இருந்த வடிவத்தில் பழைய தேர்வு முறையைப் பராமரிக்க ஆதரவாக பல உணர்ச்சிகரமான வாதங்களை நீங்கள் சந்திக்க நேரிடும், சரியான தரத்தை பராமரிக்க இதுவே ஒரே வழி என்று நம்பப்பட்டது. தகுதியை மதிப்பிடுவதற்கான நியாயமான வழி மற்றும் பொதுவாக உலகில் அறியப்பட்ட ஒரே தீவிரமான புறநிலை சோதனை. ஆனால் இப்போது கூட, யாராவது அதை பரிந்துரைக்கத் துணிந்தால் நுழைவுத் தேர்வுகள்கொள்கையளவில் - குறைந்தபட்சம் கொள்கையில் மட்டுமே! - மாற்ற முடியும், அவர், நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு போலவே, இது சாத்தியமற்றது என்ற நேர்மையான நம்பிக்கையின் சுவரில் தடுமாறி விழுவார், மேலும் இந்த விஷயத்தில் நியாயப்படுத்துவது கூட தோராயமாக ஒரே மாதிரியாக இருக்கும்.

சாராம்சத்தில், பழைய "கணித டிரிபோஸ்" ஒன்றைத் தவிர எல்லா வகையிலும் சரியானதாகக் கருதலாம். உண்மை, பலர் இந்த ஒற்றை குறைபாட்டை மிகவும் தீவிரமாகக் கண்டனர். இளம் திறமையான கணிதவியலாளர்கள் ஹார்டி மற்றும் லிட்டில்வுட் கூறியது போல், இந்தத் தேர்வு முற்றிலும் அர்த்தமற்றது. அவர்கள் இன்னும் மேலே சென்று, "டிரிபோஸ்" இன்னும் நூறு ஆண்டுகளுக்கு ஆங்கிலக் கணிதத்தை கருத்தடை செய்துவிட்டதாக உறுதியாகக் கூறத் துணிந்தனர். ஆனால் கல்விச் சர்ச்சைகளில் கூட, அவர்கள் தங்கள் வழக்கை நிரூபிப்பதற்காக தீர்வுகளை நாட வேண்டியிருந்தது. ஆனால் 1850 மற்றும் 1914 க்கு இடையில், கேம்பிரிட்ஜ் நம் காலத்தை விட அதிக நெகிழ்வுத்தன்மையைக் கொண்டிருந்தது. பழைய "கணித டிரிபோஸ்" இப்போதும் நம் பாதையில் அசையாமல் நின்றால் என்ன நடக்கும்? நாம் எப்போதாவது அதை அழிக்க முடியுமா?

2. புத்திஜீவிகள் லுடிட்ஸ்

இரண்டு கலாச்சாரங்கள் தோன்றியதற்கு பல காரணங்கள் உள்ளன; அவை மிகவும் ஆழமானவை மற்றும் சிக்கலானவை. இந்த காரணங்களில் சில பொதுவான வடிவங்களுடன் தொடர்புடையவை வரலாற்று வளர்ச்சி, மற்றவை - இங்கிலாந்தின் வரலாற்றின் குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளுடன், மற்றவை - மக்களின் அறிவுசார் செயல்பாட்டின் உள் இயக்கவியலின் தனித்தன்மையுடன். இப்போது நான் அவற்றில் ஒன்றை முன்னிலைப்படுத்த விரும்புகிறேன், உண்மையில், ஒரு தொடர்புக்கு ஒரு காரணம் அல்ல - இந்த தலைப்பில் அனைத்து விவாதங்களிலும் மாறாமல் தோன்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட காரணி. சொல்வது எளிது மற்றும் மிகவும் எளிமையானது. அறிவியலுடன் தொடர்புடையவர்களைத் தவிர, மற்ற மேற்கத்திய புத்திஜீவிகள் தொழில்துறை புரட்சியை ஒருபோதும் முயற்சித்ததில்லை, விரும்பவில்லை, மற்றும் ஒருபோதும் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை, அதை ஏற்றுக்கொள்வது மிகவும் குறைவு. புத்திஜீவிகள், குறிப்பாக எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கலைஞர்கள், அடிப்படையில் லுடிட்டுகளாக மாறினர்.

மனித குலத்தின் சமூக உணர்வு விழித்தெழுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, உலகின் பிற பகுதிகளை விட தொழிற்புரட்சியானது இங்கிலாந்தில் குறிப்பாக உண்மையாக உள்ளது. ஒருவேளை இது, ஓரளவிற்கு, இன்று நம் வாழ்க்கையின் வெளிப்புற வடிவங்களின் ஆழமான புதைபடிவத்தை விளக்குகிறது. இருப்பினும், விந்தை போதும், அமெரிக்கா கிட்டத்தட்ட அதே நிலையில் தன்னைக் கண்டது.

இரு நாடுகளிலும் பொதுவாக மேற்கு நாடுகளிலும் தொழில் புரட்சியின் முதல் அலை என்ன நடந்தது என்பதை யாரும் உணராத அளவுக்கு அமைதியாக எழுந்தது. இதற்கிடையில், இது ஒரு மகத்தான முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நிகழ்வாக இருந்தது, அல்லது, எப்படியிருந்தாலும், மிக முக்கியமான விளைவுகளால் நிறைந்தது - இப்போது ஒவ்வொரு அடியிலும் அவற்றைப் பார்க்கிறோம் - ஏனென்றால் அது ஏற்படுத்திய மாற்றங்களின் ஆழத்தைப் பொறுத்தவரை, இது எல்லாவற்றையும் விட மிகவும் முக்கியமானது. விவசாயம் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பிறகு மனித சமூகத்தில் நடந்தது. அடிப்படையில், இந்த இரண்டு புரட்சிகளும் - விவசாயம் மற்றும் தொழில்துறை - உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியில் ஒரே தரமான மாற்றங்கள். மனிதகுலத்தின் முழு வரலாறு. ஆனால் பாரம்பரிய கலாச்சாரம் தொழில்துறை புரட்சியை கவனிக்கவில்லை, அது நடந்தால், அது அதை ஏற்கவில்லை.

இருப்பினும், இது தொழில்துறை வளர்ச்சியின் மூலம் செழித்தோங்குவதைத் தடுக்கவில்லை: 19 ஆம் நூற்றாண்டில் இங்கிலாந்தில் பாய்ந்த செல்வத்தில் ஆங்கிலக் கல்வி நிறுவனங்கள் தங்கள் பங்கைப் பெற்றன, இது நயவஞ்சகமாக இப்போது நாம் அறிந்த மறைமுக நிறுவனங்களாக மாற உதவியது. தொழில்துறை புரட்சி அனைவருக்கும் செழிப்பை உருவாக்கியது, ஆனால் புத்திஜீவிகள் அதற்கு அவர்களின் திறமை மற்றும் படைப்பு ஆற்றலின் பரிதாபமான துண்டுகளை மட்டுமே கொடுத்தனர். வளமான பாரம்பரிய கலாச்சாரம் ஆனது, மேலும் அது புரட்சியிலிருந்து விலகிச் சென்றது; இளைஞர்கள் நிர்வாகத்திற்காகவும், இந்தியாவில் சேவைக்காகவும், கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்காகவும் பயிற்சி பெற்றனர், ஆனால் எந்த சூழ்நிலையிலும் தொழில்துறை புரட்சியை புரிந்து கொள்ள அல்லது அதில் பங்கேற்க உதவும் அறிவு அவர்களுக்கு வழங்கப்படவில்லை. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், நாடு செழிக்க, சில திறமையான மனங்கள் அறிவியல் மற்றும் குறிப்பாக அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பக் கல்வியைப் பெறுவது அவசியம் என்பதை தொலைநோக்குடைய மக்கள் புரிந்து கொள்ளத் தொடங்கினர். ஆனால், அவர்கள் பேச்சை யாரும் கேட்கவில்லை. பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகள் அவர்கள் சொல்வதைக் கேட்கவில்லை, அப்போது இருந்ததைப் போன்ற தத்துவார்த்த விஞ்ஞானிகள் தயக்கத்துடன் கேட்டார்கள். இதைப் பற்றிய ஒரு கதை, இப்போதும் ஆவியில் நமக்கு நெருக்கமாக உள்ளது, எரிக் ஆஷ்பியின் "தொழில்நுட்பம் மற்றும் தூய அறிவியல்" புத்தகத்தில் காணலாம்.

* எரிக் ஆஷ்பி, "தொழில்நுட்பம் மற்றும் கல்வியாளர்கள்" இந்த தலைப்பில் சிறந்த மற்றும் கிட்டத்தட்ட ஒரே புத்தகம்.

ஆங்கில விஞ்ஞானிகள் தொழில் புரட்சியுடன் எதையும் செய்ய விரும்பவில்லை. "இது கடவுளுக்கும் எனக்கும் பிடிக்கவில்லை"- ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் கேம்பிரிட்ஜ் வரும் ரயில்கள் பற்றி இயேசு கல்லூரியின் தாளாளர் கோரி கூறினார். 19 ஆம் நூற்றாண்டில், இங்கிலாந்தில் உள்ள விசித்திரமானவர்கள் அல்லது திறமையான தொழிலாளர்கள் மட்டுமே தொழில் தொடர்பான தத்துவார்த்த சிக்கல்களில் ஆர்வமாக இருந்தனர். அமெரிக்காவில் இதேதான் நடக்கிறது என்று அமெரிக்க சமூகவியலாளர்கள் என்னிடம் சொன்னார்கள். தொழிற்புரட்சியானது எங்களுடையதை விட 50 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு புதிய இங்கிலாந்தில் தொடங்கியது**, ஆனால் அதன் தொடக்க நேரத்திலோ அல்லது அதற்குப் பின்னரோ, 19 ஆம் நூற்றாண்டிலும், நாட்டில் தேவையான சிறப்பு அறிவைக் கொண்ட திறமையானவர்கள் யாரும் இல்லை.

** அமெரிக்காவில், தொழில் புரட்சி மிக விரைவாக வளர்ந்தது. ஏற்கனவே 1865 ஆம் ஆண்டில், செயல்திறனை ஆய்வு செய்ய ஒரு ஆங்கில ஆணையம் அமெரிக்காவிற்கு அனுப்பப்பட்டது தொழில்துறை உற்பத்தி.

தொழில்மயமாக்கல் செயல்முறை ஜெர்மனியில் மிகவும் பின்னர், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 30 மற்றும் 40 களில் தொடங்கிய போதிலும், அக்கால ஜெர்மன் பல்கலைக்கழகங்களில், ஏற்கனவே இருந்ததை விட சிறந்த தொழில்நுட்பக் கல்வியைப் பெறுவது ஏற்கனவே சாத்தியமானது என்பது ஆர்வமாக உள்ளது. இங்கிலாந்து அல்லது அமெரிக்காவில் குறைந்தது இன்னும் இரண்டு தலைமுறை இளைஞர்கள். இது எப்படி நடந்தது என்று எனக்குப் புரியவில்லை, ஏனெனில் இதுபோன்ற கல்வி முறை ஜெர்மனிக்கு எந்த சிறப்பு அர்த்தத்தையும் அளிக்கவில்லை என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது, இருப்பினும் இது அப்படித்தான். இதன் விளைவாக, ஹைடெல்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்ற நீதிமன்ற சப்ளையரின் மகன் லுட்விக் மோண்ட், பயன்பாட்டு வேதியியல் துறையில் ஒரு பெரிய நிபுணராக மாறினார். பிரஷ்ய தகவல் தொடர்பு அதிகாரி சீமென்ஸ் இராணுவ அகாடமியில் மின் பொறியியல் துறையில் சிறந்த கல்வியைப் பெற்றார், பின்னர் பல்கலைக்கழகத்தில். மோண்ட் மற்றும் சீமென்ஸ் இருவரும் இங்கிலாந்துக்குச் சென்றனர், அங்கு ஒரு தகுதியான எதிரியையும் சந்திக்கவில்லை. அவர்களைத் தொடர்ந்து மற்ற ஜெர்மன் வல்லுநர்கள் வந்தனர், அவர்கள் அனைவரும் இங்கிலாந்தில் பெரும் செல்வத்தை ஈட்டினார்கள், அவர்கள் ஒரு பணக்கார காலனியில் இருந்ததைப் போல யாரும் படிக்கவோ எழுதவோ முடியாது. அமெரிக்காவில் உள்ள ஜெர்மன் பொறியாளர்கள் பணக்காரர்களாக ஆனார்கள்.

இன்னும், உலகில் எந்த நாட்டிலும் என்ன நடந்தது என்பதை அறிவாளிகள் புரிந்து கொள்ளவில்லை. மற்றும் எழுத்தாளர்கள், நிச்சயமாக, விதிவிலக்கல்ல. அவர்களில் பெரும்பாலோர் தொழில் புரட்சியிலிருந்து வெறுப்புடன் விலகினர், அதிக உணர்திறன் கொண்ட மக்கள் செய்யக்கூடிய மிகச் சரியான விஷயம், மற்றவர்கள் பெற்ற பொருட்களிலிருந்து தாராளமாகப் பயனடைவதுதான்; ரஸ்கின், வில்லியம் மோரிஸ், தோரோ, எமர்சன் மற்றும் லாரன்ஸ் போன்ற சிலர், திகிலின் அழுகையைப் போல் அற்புதமான ஐதீகங்களை உருவாக்கினர்.

தொழில்துறை புரட்சியில் உண்மையான ஆர்வமுள்ள ஒரு பெரிய எழுத்தாளரையாவது பெயரிடுவது கடினம், அசிங்கமான முகாம்கள், புகைபிடிக்கும் புகைபோக்கிகள் மற்றும் சுத்தமான பணத்தின் வெற்றி, ஏழைகளுக்கு திறக்கப்பட்ட மற்றும் 99% விழித்தெழுந்த வாழ்க்கை வாய்ப்புகள் ஆகியவற்றைப் பார்க்க முடியும். அவரது சக குடிமக்களின் நம்பிக்கை முன்பு அரிதான அதிர்ஷ்டசாலிகளுக்கு மட்டுமே தெரியும். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் சில ரஷ்ய நாவலாசிரியர்கள் தொழில்துறை புரட்சியை இப்படித்தான் அணுகியிருக்கலாம் - இதற்கு போதுமான இயற்கையின் அகலம் அவர்களுக்கு இருந்திருக்கும் - ஆனால் அவர்கள் இன்னும் தொழில்மயமாக்கலை அறியாத ஒரு சமூகத்தில் வாழ்ந்தார்கள், அவர்களுக்கு பொருத்தமான வாய்ப்பு கிடைக்கவில்லை.

தொழிற்புரட்சியின் அர்த்தத்தை உலகத்தரம் வாய்ந்த ஒரே எழுத்தாளராகப் புரிந்துகொண்டவர் வயதான இப்சன், ஆனால் இந்த முதியவருக்குப் புரியாத விஷயங்கள் உலகில் இல்லை.

தொழில்மயமாக்கல்தான் ஏழைகளுக்கு ஒரே நம்பிக்கையாக இருந்தது. நான் இப்போது "நம்பிக்கை" என்ற வார்த்தையை அதன் பழமையான மற்றும் புத்திசாலித்தனமான அர்த்தத்தில் பயன்படுத்துகிறேன். என் கருத்துப்படி, இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்த மிகவும் நுட்பமானவர்கள் அதிக மரியாதைக்கு தகுதியற்றவர்கள். வாழ்க்கையின் அனைத்து ஆசீர்வாதங்களையும் கொண்ட நமக்கு, பொருள் மதிப்புகள் அவ்வளவு இல்லை என்று வாதிடுவது நல்லது பெரும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

நாகரீகத்தைத் துறக்க அவரது சொந்த விருப்பமுள்ள ஒருவர் முடிவு செய்தால், தயவுசெய்து, வால்டன் கரையில் ஐடியை மீண்டும் செய்வதை யாரும் தடை செய்ய மாட்டார்கள். அற்ப உணவில் திருப்தியடையவும், குழந்தைப் பருவத்திலேயே தன் பிள்ளைகள் இறப்பதைப் பார்க்கவும், கல்வியறிவின் சுகபோகங்களை வெறுக்கவும், இருபது ஆண்டுகள் குறைவாக வாழவும் இந்த மனிதன் தயாராக இருந்தால், அவனுடைய அழகியல் கிளர்ச்சியை என்னால் மதிக்க முடியும். ஆனால், வேறு வழியில்லாதவர்கள் மீது இந்தப் பாதையைத் திணிக்க முயல்பவர்களை - செயலற்றதாக இருந்தாலும் - என்னால் மதிக்க முடியாது. ஏனெனில் உண்மையில் தேர்வு தெரியும். அரிதான ஒருமித்த மனப்பான்மையுடன், வாய்ப்பு கிடைக்கும் எந்த இடத்திலும், ஏழைகள் நிலத்தை விட்டுவிட்டு தொழிற்சாலைகளுக்குச் செல்கிறார்கள், தொழிற்சாலைகள் அவற்றை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு விரைவாக வெளியேறுகின்றன.

* 18 ஆம் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்ட ஸ்டாக்ஹோம் தெருக்கள், வோலிங்பை விட அறிவார்ந்த மக்களைக் கவர்வது மிகவும் இயற்கையானது. நான் அவர்களுடன் முற்றிலும் உடன்படுகிறேன். ஆனால் இது புதிய Wallingbuys கட்டுமான தடுக்கப்பட வேண்டும் என்று அர்த்தம் இல்லை.

என் தாத்தாவுடன் என் சிறுவயது உரையாடல்கள் எனக்கு நினைவிருக்கிறது. இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கைவினைஞரின் ஒரு பொதுவான எடுத்துக்காட்டு என்று கருதலாம். அவர் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மனதையும் வலுவான தன்மையையும் கொண்டிருந்தார். பத்து வயதில் அவர் பள்ளியை விட்டு வெளியேற வேண்டியிருந்தது, அன்றிலிருந்து அவர் மிகவும் வயதான வரை அவர் சொந்தமாக கடினமாகப் படித்தார். அனைத்து வகுப்பினரைப் போலவே, அவர் கல்வியில் தன்னலமற்ற நம்பிக்கை கொண்டிருந்தார். இன்னும் அவர் வெகுதூரம் செல்லவில்லை: நான் இப்போது நினைப்பது போல் அவருக்கு போதுமான உலக அனுபவமும் திறமையும் இல்லை. டிராம் டிப்போவில் பழுதுபார்ப்பவர் பதவியை மட்டுமே அவர் அடைய முடிந்தது. அவரது பேரக்குழந்தைகள் அத்தகைய வாழ்க்கையை வாழ்ந்திருந்தால், அது அவர்களுக்கு மிகவும் கடினமாகவும் நியாயமற்றதாகவும் தோன்றியிருக்கும். ஆனால் அவனுக்கு அவள் வித்தியாசமாகத் தெரிந்தாள். அவர் போதுமான புத்திசாலி மற்றும் அவர் அதிக திறன் கொண்டவர் என்பதை உணர்ந்தார்; அவர் நியாயமான கோபத்தை உணரும் அளவுக்கு பெருமிதம் கொண்டார்; அவர் தனது பரிதாபகரமான வெற்றிகளால் ஏமாற்றமடைந்தார் - இன்னும் அவரது தாத்தாவுடன் ஒப்பிடும்போது அவர் ஒரு பெரிய படியை முன்னெடுத்துள்ளார் என்பதை அவர் அறிந்திருந்தார்.

அவருடைய தாத்தா ஒரு விவசாயக் கூலியாக இருக்கலாம். அவர் பெயரைத் தவிர அவரைப் பற்றி எனக்கு எதுவும் தெரியாது. பழைய ரஷ்ய தாராளவாதிகள் அவரைப் போன்றவர்களை அழைத்தது போல் அவர் "இருண்ட மக்களை" சேர்ந்தவர், மேலும் அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றின் பெயரிடப்படாத தொழிலாளர்களின் பரந்த கடலில் இழந்தது. என் தாத்தாவைப் பொறுத்தவரை, அவரது தாத்தா படிக்கவோ எழுதவோ தெரியாது, ஆனால் ஒரு திறமையான மனிதர். என் தாத்தா தனது மூதாதையர்களுக்காக சமூகம் செய்ததை அல்லது செய்யாததை எந்த வகையிலும் நியாயப்படுத்தவில்லை, அவர்களின் வாழ்க்கையை சிறிதும் இலட்சியப்படுத்தவில்லை. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், விவசாயத் தொழிலாளர்களுக்கு வாழ்க்கை இனிமையாக இல்லை; எங்களைப் போன்ற ஸ்னோப்கள் மட்டுமே இந்த நேரத்தை அறிவொளியின் சகாப்தமாக நினைத்து ஜேன் ஆஸ்டனை நினைவில் கொள்கிறார்கள்.

தொழிற்புரட்சியானது மேலிருந்து பார்க்கப்படுகிறதா அல்லது கீழே இருந்து பார்க்கப்படுகிறதா என்பதைப் பொறுத்து வித்தியாசமாகத் தோன்றியது. இன்று, செல்சியாவிலிருந்து அவளைப் பார்ப்பவர்களுக்கு, அவள் ஆசிய கிராமத்தில் வசிப்பவர்களிடமிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்டதாகத் தெரிகிறது. என் தாத்தா போன்றவர்கள் தொழில் புரட்சி நடந்தால் நன்றாக இருக்குமா இல்லையா என்று கேட்கவில்லை. அவர்கள் ஒரே ஒரு விஷயத்தை மட்டுமே விரும்பினர்: எப்படியாவது அவளுக்கு உதவ வேண்டும்.

ஆனால் மிகவும் நுட்பமான வடிவத்தில் இந்த கேள்வி இன்னும் உள்ளது. மிகவும் வளர்ந்த நாடுகளில் வசிப்பவர்களான நாங்கள், தொழிற்புரட்சி அதனுடன் என்ன கொண்டுவருகிறது என்பதை உணர்ந்துள்ளோம்: மருத்துவம் மற்றும் மருத்துவப் பராமரிப்பு ஆகியவற்றுடன் பயன்பாட்டு அறிவியல் வளர்ச்சியடையும் போது மகத்தான மக்கள்தொகை வளர்ச்சி; போதுமான அளவு உணவு - அதே காரணங்களுக்காக; ஏனெனில் உலகளாவிய கல்வியறிவு தேவையான நிபந்தனைஒரு தொழில்துறை சமூகத்தின் இருப்பு. நிச்சயமாக, இழப்புகள் உள்ளன *. அவற்றில் ஒன்று இராணுவவாதம்: ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட தொழில்துறை சமூகத்தை மொத்தப் போரை நடத்துவதற்கு எளிதாக மறுசீரமைக்க முடியும். ஆனால் பழங்கள் இருக்கின்றன, அவற்றுடன் சமூக மறுசீரமைப்புக்கான நம்பிக்கை உள்ளது.

* வேட்டையாடுதல் மற்றும் சேகரிப்பு ஆகியவற்றிலிருந்து விவசாயத்திற்கு மாறும்போது இழப்புகளும் இருந்தன என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது, மேலும் மாற்றம் காலம் நீண்ட காலம் நீடித்தது. பலருக்கு, இது உண்மையான ஆன்மீக வறுமையுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம்.

அப்படியானால், இந்த நன்மைகள் எப்படி வந்தன என்று நமக்கு ஏதாவது யோசனை இருக்கிறதா? பழைய தொழிற்புரட்சியைப் புரிந்துகொள்ள நாம் கற்றுக்கொண்டோமா? இப்போது நாம் ஒரு புதிய அறிவியல் புரட்சியின் வாசலில் நிற்கிறோம். அவள் இன்னும் குறைவான புரிதலுடன் சந்திப்பாளா? இதைவிட அதிகமாக நமது புரிதல் தேவைப்படும் ஒரு நிகழ்வை இதற்கு முன் நாம் சந்தித்ததில்லை அறிவியல் புரட்சி.

யூ. ரோட்மேனின் மொழிபெயர்ப்பு

ராபர்ட் ஸ்டாக்மேன் ஜூனியர். மற்றும் மாஸ்கோவில் உள்ள அவரது நண்பர்கள் வெளியீட்டில் மிகவும் அன்பான உதவிக்காக

அன்பான வாசகர்களே! ஓரிரு நிமிடங்கள் ஒதுக்கி, நீங்கள் படித்த உள்ளடக்கம் அல்லது இணையத் திட்டம் பற்றி உங்கள் கருத்தை தெரிவிக்குமாறு கேட்டுக்கொள்கிறோம். லைவ் ஜர்னலில் சிறப்புப் பக்கம். அங்கு நீங்கள் மற்ற பார்வையாளர்களுடன் கலந்துரையாடல்களில் பங்கேற்கலாம். போர்ட்டலை உருவாக்க உங்கள் உதவிக்கு நாங்கள் மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்போம்!

ஒதுக்கீட்டு கேள்விகள்

1.ஸ்னோ பிபி எந்த வகையான கலாச்சாரத்தை அடையாளம் கண்டது?

2. இந்த கலாச்சாரங்களின் பண்புகள் என்ன?

3. பல்வேறு கலாச்சாரங்களின் ஆதரவாளர்களிடையே கருத்து வேறுபாடுகள் மற்றும் பரஸ்பர நிந்தைகள் எவ்வாறு வெளிப்படுகின்றன?

4. என்ன வகையான கலாச்சாரம் மற்றும் ஏன் நம் காலத்தில் நிலவுகிறது?

5. அறிவியல் கோட்பாட்டாளர்கள் மற்றும் பொறியாளர்களிடையே பரஸ்பர தவறான புரிதல் சாத்தியமா? ஆம் எனில், இது எவ்வாறு வெளிப்படுகிறது?

6. கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான "இடைவெளியை" குறைக்கும் வழிகள்? பணியின் நான்காவது கேள்விக்கான உங்கள் பதிலுக்கு இணங்க, "இடைவெளியை" சமாளிப்பதற்கான சாத்தியமான விருப்பங்களை விளக்குங்கள்.

மனித உலகக் கண்ணோட்டம் ஒரு சிக்கலான அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது. அதன் பொருள் பெரும்பாலும் பகுத்தறிவு அடிப்படையில் குறைக்கப்பட்டு அறிவு அமைப்பாகக் கருதப்படுகிறது. கலாச்சார வரலாற்றின் அனுபவம் இந்த அணுகுமுறையின் வரம்புகளைக் காட்டுகிறது. பகுத்தறிவுகளுடன், உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான பிற வடிவங்களும் உள்ளன. ரவுசென்பாக் பி.வி. உலகின் பகுத்தறிவு-கற்பனை உணர்வின் தொகுப்புக்கு அழைப்பு விடுக்கிறது.

தலைப்பு 2.

ராஷ்சென்பாக் பி.வி. (1915-2001), ரஷ்ய விஞ்ஞானி, ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் கல்வியாளர் (1991; 1984 முதல் யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் கல்வியாளர்), சோசலிஸ்ட் லேபர் ஹீரோ (1990).

1937 ஆம் ஆண்டில் அவர் லெனின்கிராட் இன்ஸ்டிடியூட் ஆப் சிவில் ஏர் ஃப்ளீட் இன்ஜினியர்ஸ் பட்டம் பெற்றார் மற்றும் எஸ்.பி. கொரோலேவ் தலைமையில் ஜெட் ஆராய்ச்சி நிறுவனத்தில் (ஆர்என்ஆர்ஐ) பணியாற்றினார். 1960 ஆம் ஆண்டில், கொரோலெவ் அவரை OKB-1 இல் பணிபுரிய அழைத்தார், அங்கு ரஷ்ய விண்வெளியின் முதல் பிறந்தவர்கள் உருவாக்கப்பட்டது. Rauschenbach விண்கலத்திற்கான முதல் கட்டுப்பாடு மற்றும் நோக்குநிலை அமைப்புகளை உருவாக்கினார்.

1970 களில் அவர் கலை விமர்சனத்தில் தீவிரமாக ஈடுபட்டார். அவரது புத்தகம் "பழைய ரஷ்ய ஓவியத்தில் இடஞ்சார்ந்த கட்டுமானங்கள்" பிரபலமானது. நினைவுகள் மற்றும் பிரதிபலிப்புகளின் புத்தகம் "அடிமை" (எம்., 1997). லெனின் பரிசு (1960).

எனது சொந்த வாழ்க்கை அனுபவத்திலிருந்து ஒரு உதாரணத்துடன் தொடங்குகிறேன். ஒரு காலத்தில் நான் புத்தகங்கள் எழுதினேன் நுண்கலைகள், கணிதத்தை நாடாமல், ஆனால் பகுத்தறிவு அறிவியல் அறிவின் வழக்கமான தர்க்கத்தைப் பயன்படுத்துதல். வாசகர்களுடனான உரையாடல்களில், ஒரு அற்புதமான முறை வெளிப்பட்டது: நான் கணிதவியலாளர்கள், இயற்பியலாளர்கள், பொறியாளர்கள் மற்றும் பல கலைஞர்களால் முற்றிலும் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டேன், இருப்பினும், புத்தகங்களைப் புகழ்ந்தனர் (ஒருவேளை, ஆசிரியரை புண்படுத்த விரும்பவில்லை). எங்கள் சிறந்த கலை விமர்சகர்களின் சில படைப்புகள் எனக்கு "புரியவில்லை" என்பதை நான் நினைவில் வைத்தேன். "சரியான" அறிவின் பிற பிரதிநிதிகளும் இதேபோன்ற ஒன்றை அனுபவிக்கிறார்கள் - எங்களைப் பொறுத்தவரை, கலை வரலாற்று படைப்புகள் பெரும்பாலும் "சொற்களின் நீரோடைகள்" என்று வழங்கப்படுகின்றன, அவை கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட பகுத்தறிவு அர்த்தம் இல்லை. இதற்கிடையில் உலகம் முழுவதும் பிரபலமான பெயர்கள்ஆசிரியர்கள், நிச்சயமாக, இந்த புத்தகங்களின் உயர் தரத்திற்கு உத்தரவாதம் அளித்தனர், மேலும் நமது புரிதல் இல்லாததற்கு நாமே காரணம்.

எனவே, ஒப்பீட்டளவில், மொழியின் இரண்டு கூறுகளை வேறுபடுத்தலாம் என்ற உண்மையை நான் கண்டேன்: ஒன்று பகுத்தறிவு தர்க்கத்தால் பயன்படுத்தப்படுகிறது. அறிவியல் தலைப்பு, மற்றொன்று கற்பனை சிந்தனையின் தர்க்கம். இவை மொழியின் இரண்டு கூறுகள் மட்டுமல்ல, உலகின் இரண்டு வகையான புரிதல்களும் கூட, இதன் பிரதிநிதிகள் சில நேரங்களில் ஒருவருக்கொருவர் புரிந்துகொள்வது கடினம்.

இந்த நிகழ்வின் முழுமையான விளக்கத்திற்கு, மூளையின் செயல்பாட்டு சமச்சீரற்ற தன்மைக்கு நாம் திரும்ப வேண்டும் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது, இது இன்று தீவிரமாக ஆய்வு செய்யப்படுகிறது. இடது அரைக்கோளம் முக்கியமாக பகுத்தறிவு சிந்தனையின் நடைமுறைகளை வழங்குகிறது, மேலும் வலது அரைக்கோளம் உலகின் கற்பனை உணர்வை வழங்குகிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட நபர் ஒரு "இயற்பியல்" அல்லது "பாடலாசிரியர்" உடையவரா என்பது, வெளிப்படையாக, அவருக்கு எந்த அரைக்கோளம் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது என்பதைப் பொறுத்தது. நிச்சயமாக, இந்த பிரிவு முழுமையானது அல்ல. லியோனார்டோ டா வின்சி மற்றும் கோதே போன்ற மேதைகள், எடுத்துக்காட்டாக, கடுமையான பகுத்தறிவு சிந்தனை அவசியமான சரியான அறிவியலிலும், கலைஞரிடமிருந்து சிறப்பு உணர்ச்சி மற்றும் கற்பனை சிந்தனையை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டிய கலைகளிலும் சிறந்த வெற்றியைப் பெற்றனர். ஆனால், ஒரு விதியாக, ஒரு வகை சிந்தனை இன்னும் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது - நாம் அறிவியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பிரபலமான நபர்களைப் பற்றி பேசுகிறோமா அல்லது சிறப்பு திறமைகள் இல்லாத சாதாரண மக்களைப் பற்றி பேசுகிறோம்.

உலகின் அடையாளக் கருத்து மிகவும் பழமையானது, தர்க்கரீதியான சிந்தனை பின்னர் எழுந்தது. (ஒருவேளை இதனால்தான் வலது அரைக்கோளத்தில் பிறந்த கனவுகள் மிகவும் நம்பமுடியாத அற்புதங்களைக் கொண்ட ஒரு நபரை ஆச்சரியப்படுத்தவில்லை - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இடது, "பகுத்தறிவு", இந்த நேரத்தில் "அணைக்கப்பட்டுள்ளது"?) இரண்டு வெவ்வேறு வழிகளில் உணரவும் தெரிந்து கொள்ளவும் உலகம் நீண்ட காலமாக கவனிக்கப்படுகிறது. ஹோமரின் இலியாடில், ஹெக்டர் தனக்கு காத்திருக்கும் துயரமான விதியைப் பற்றி பேசுகிறார்:

நான் என்னை உறுதியாக அறிவேன், சிந்தனையிலும் இதயத்திலும் உறுதியாக இருக்கிறேன்,

ஒரு நாள் புனிதமான ட்ராய் அழியும் ஒரு நாள் வரும்.

ஹெக்டர் சிந்தனை (பகுத்தறிவு சிந்தனையின் அடிப்படையில்) மற்றும் "இதயம்" (கற்பனை முன்னறிவிப்புகளின் அடிப்படையில்) இரண்டையும் கட்டுப்படுத்துவது நமக்கு முக்கியம். மேலும் பழங்கால பாரம்பரியம் "கருத்து", அதாவது புலன்கள் மூலம் பெறப்பட்டவை மற்றும் "அறிவு" ஆகியவற்றைப் பிரிப்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த இரண்டு பாதைகளும் மட்டுமே உலகத்தைப் பற்றிய முழுமையான பார்வைக்கு வழிவகுக்கும், இரண்டும் சமமாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை, மேலும் அவற்றில் ஒன்றைப் புறக்கணிப்பது தனிநபருக்கும் சமூகத்திற்கும் தீங்கு விளைவிக்கும்.

விஞ்ஞான மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சியின் சகாப்தத்தில் நாம் வாழ்கிறோம், ஈர்க்கக்கூடிய அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகள் நிறைந்த, படிப்படியாக அறிவின் அனைத்து பகுதிகளையும் உள்ளடக்கியது. இந்த விஷயத்தில், உணர்வுகளின் அடிப்படையில் (உதாரணமாக, அழகின் உணர்வு) உலகின் சில வகையான பகுத்தறிவு அல்லாத புரிதல் நமக்கு ஏன் தேவை, ஆனால் பகுத்தறிவின் அடிப்படையில் அல்ல, எனவே, காலவரையற்ற மற்றும் தெளிவற்ற இயல்பு? உண்மை என்னவென்றால், இது பகுத்தறிவு, விஞ்ஞானத்தை மாற்றாது, ஆனால் அடிப்படையில் புதிய கூறுகளுடன் அதை நிரப்புகிறது.

உதாரணமாக, மனித ஒழுக்க நடத்தையின் சிக்கலைக் கவனியுங்கள். பகுத்தறிவு சிந்தனை மூலம் பெறப்பட்ட அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் முடிவுகள் தார்மீகக் கருத்தாய்வுகளைப் பொருட்படுத்தாமல் உண்மை அல்லது தவறானவை. பெருக்கல் அட்டவணை, இப்போது தொகுக்கும் கலை கணினி நிரல்கள்மிகவும் வெற்றிகரமாக பயன்படுத்த முடியும் நல்ல மனிதன்நல்ல மற்றும் பயனுள்ள செயல்களுக்காக, மற்றும் கடைசி அயோக்கியன், அவரது குற்ற நோக்கங்களுக்காக. இந்த நிலை பரவலாக அறியப்படுகிறது: அறிவியல் முன்னேற்றத்திற்கு உதவுகிறது, ஆனால் மிகவும் பிற்போக்கு சக்திகளால் பயன்படுத்தப்படுகிறது. எனவே, பகுத்தறிவு அறிவியலின் முடிவுகள் ஒரு தார்மீகக் கொள்கையைக் கொண்டிருக்கவில்லை. ஆனால் மக்களுக்கு, ஒழுக்கம் மிக முக்கியமானது. அறநெறி பற்றிய கருத்துக்கள், குறிப்பாக "தார்மீக உணர்வு" அறிவியலுக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே எழுந்தன - ஒரு கற்பனை, "பகுத்தறிவற்ற" (நான் இந்த வார்த்தையை வேண்டுமென்றே பயன்படுத்துவேன்) உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் இருந்து, அத்துடன் மக்களின் அனுபவ கூட்டு அனுபவத்தைப் பொதுமைப்படுத்தும் செயல்பாட்டில். பின்னர், உலக மதங்களின் உருவாக்கம் தொடர்பாகவும், அவற்றுடன் இணையாகவும், தார்மீக போதனைகளுக்கான பகுத்தறிவு, நெறிமுறை நியாயங்கள் தோன்றின (சாக்ரடீஸ், பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில், ஸ்பினோசா, கான்ட்).

பகுத்தறிவற்ற கருத்துக்கு நான் என்ன அர்த்தத்தை வைக்கிறேன்? இது எந்த வகையிலும் மர்மமான, மாயமான, பொதுவாக மனதிற்குப் புரியாத ஒன்று அல்ல. நாம் ஒரு குறுகிய விஞ்ஞான புரிதலில் உள்ள பகுத்தறிவற்றதைப் பற்றி பேசுகிறோம்: உள்ளுணர்வு புரிதல் பகுத்தறிவற்றதாகத் தெரிகிறது, தர்க்கரீதியான அனுமானம், தனிப்பட்ட தனிப்பட்ட அனுபவத்தின் பார்வையில் இருந்து மதிப்பீடு - சோதனைச் சான்றுகள் தொடர்பாக பகுத்தறிவற்றது போன்றவை. இவ்வாறு, நான் மேலும் பகுத்தறிவற்ற, பகுத்தறிவு அல்லாத, கூடுதல் தர்க்கரீதியான, முதலியவற்றை அழைக்கும், புலனுணர்வு அறிவின் பரந்த கண்ணோட்டத்தில் இருந்து முற்றிலும் பகுத்தறிவு என்று மாறிவிடும், இது புலன் அனுபவத்தையும் கற்பனை சிந்தனையையும் விளக்குகிறது மற்றும் மதிப்பிடுகிறது.

நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகில் மனித நடத்தை அது பற்றிய அறிவை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த அறிவு ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட இரண்டு கோளங்களில் உருவாகிறது - ஒன்று தர்க்கம் தீர்க்கமான வார்த்தையைக் கொண்டுள்ளது, மற்றொன்று உணர்வுகள் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது: இரக்கம், கருணை, ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரிடம் அன்பு, தாய்நாட்டிற்கு, மத உணர்வு, அழகுக்கான அன்பு (இலக்கியம். , இசை, நுண்கலைகள்) போன்றவை. இந்த உணர்வுகள் அறிவை உருவாக்குகின்றனவா, சில சமயங்களில் சுயநினைவின்றி இருந்தாலும், உள்ளுணர்வு? ஆம் அவர்கள் செய்கிறார்கள். பெரும்பாலும், ஒரு நபரை முதன்முறையாக சந்திக்கும் போது, ​​ஒரு குழந்தை கூட உடனடியாக அவருக்கு அனுதாபம் அல்லது விரோதத்தை உருவாக்குகிறது, இதற்கான வெளிப்படையான பகுத்தறிவு அடிப்படை இல்லாமல். இந்த உணர்வு ஒரு நபரைப் பற்றிய முதல் (சில நேரங்களில் தவறாக இருந்தாலும்) உள்ளுணர்வு அறிவாக (அல்லது, நீங்கள் விரும்பினால், "முன் அறிவு") ஆகிறது, இது பெரும்பாலும் நமது நடத்தையை தீர்மானிக்கிறது. சில நேரங்களில் நடத்தை ஒரு தார்மீக உணர்வால் கட்டளையிடப்படுகிறது, மேலும், ஒரு நபர் தனது செயல்களின் தன்மையை நியாயப்படுத்துகிறார்: "ஏன் என்பதை என்னால் விளக்க முடியாது, ஆனால் என்னால் வேறுவிதமாக செய்ய முடியவில்லை." இது ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் எவ்வாறு நடந்துகொள்வது என்பது பற்றிய நேரடி தர்க்க பகுப்பாய்வு (இல்லையெனில் அதை விளக்கலாம்) அறிவுடன் தொடர்புடையது அல்ல.

இத்தகைய எடுத்துக்காட்டுகள் - மற்றும் அவற்றில் பல உள்ளன - உரைநடைகளில் வெளிப்படுத்த முடியாத உண்மைகள் உள்ளன என்று வலியுறுத்துவதற்கு நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் தனிப்பட்ட கவிஞர்களை அனுமதித்தனர், அதாவது உலகின் உணர்வின் கவிதை உருவகத்தின் அடிப்படையில் உண்மைகள். இதன் விளைவாக, உலகத்தைப் பற்றிய உருவகமான, பகுத்தறிவற்ற கருத்தும் நமது அறிவின் அவசியமான ஆதாரமாகும். மேலும், சில நேரங்களில் இத்தகைய அறிவு பகுத்தறிவு அறிவியலில் உள்ள பகுத்தறிவு-தர்க்க அறிவை விட மிகவும் துல்லியமாக மாறும்.

எதிர்கால தொழில்நுட்பத்தின் தோற்றம் குறித்த நிபுணர்களின் கணிப்புகள் பெரும்பாலும் எழுத்தாளர்களின் கணிப்புகளை விட குறைவான துல்லியமானவை. எனவே, 30 களின் இறுதி வரை, விஞ்ஞானிகள், மிக முக்கியமானவர்கள் உட்பட, அணுசக்தியை மனிதர்களால் ஒருபோதும் பயன்படுத்த முடியாது என்று வாதிட்டனர், அதே நேரத்தில் சில எழுத்தாளர்கள் தங்கள் எழுத்துக்களில் இதை முழுமையாக ஒப்புக்கொண்டனர். "The Hyperboloid of Engineer Garin" இல் A. டால்ஸ்டாய் அந்த நேரத்தில் "மரணக் கதிர்" பற்றி விவரித்தார், இது விஞ்ஞானிகளின் கூற்றுப்படி, முற்றிலும் சாத்தியமற்றது, ஆனால் இன்று நாம் லேசர் ஆயுதங்களைப் பற்றி வெளிப்படையாகப் பேசுகிறோம். எல். லியோனோவின் நாவலான "தி ரோட் டு தி ஓஷன்" இல் அந்த நேரத்தில் இல்லாத ஒரு ரேடார் அமைப்பு உள்ளது. இதை நாம் எப்படி விளக்குவது? எல்லா சாத்தியக்கூறுகளிலும், விஞ்ஞானிகள் விஞ்ஞானம் மற்றும் தொழில்நுட்பம், அவர்களின் தற்போதைய நிலைப்பாடுகள் மற்றும் கோட்பாடுகள் ஆகியவற்றுடன் மிகவும் இணைந்துள்ளனர், மேலும் கடுமையான தர்க்கரீதியான முடிவுகளின் அடிப்படையில் புரட்சிகர கண்டுபிடிப்புகளை எதிர்பார்க்க முடியாது, அதே நேரத்தில் ஒரு எழுத்தாளர், கலைஞர் இந்த "பாரபட்சங்களில்" இருந்து விடுபட்டுள்ளனர். வெளிப்படையாக, மனித வளர்ச்சியின் போக்கை நன்றாக உணருங்கள் (அல்லது முன்கூட்டியே) நிச்சயமாக, இது அறிவியலிலும் தொழில்நுட்பத்திலும் அறிவிலிருந்து உணர்வுகளுக்கு நகர்வதற்கான அழைப்பு அல்ல. ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, பகுத்தறிவற்ற, உணர்ச்சிபூர்வமான கூறு மனித அறிவுமுதன்மையாக மனித உணர்வில் தார்மீக மற்றும் கவிதையுடன் தொடர்புடையது.

இணக்கமாக வளர்ந்த நபர்களுக்கு, அறிவின் இரண்டு ஆதாரங்களும் - பகுத்தறிவு மற்றும் தர்க்கரீதியான உருவகங்கள் - அவர்களின் நடத்தையை தீர்மானிக்கின்றன, மேலும் ஒரு குறிப்பிட்ட சமநிலையில் உள்ளன. நிச்சயமாக, இது ஒரு சிறந்த திட்டம். உண்மையில், நிறைய சார்ந்துள்ளது தனிப்பட்ட பண்புகள்மன வளர்ச்சி மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் வாழ்க்கை நிலைமைகள். நவீன சமுதாயத்தில், பகுத்தறிவு, தர்க்கரீதியான அறிவின் அளவு மற்றும் முக்கியத்துவம் தொடர்ந்து வளர்ந்து வருகிறது. இது வாழ்க்கையின் புதிய பகுதிகளில் (குழந்தைகள் விளையாட்டுகள் முதல் விண்கலப் பாதைகளின் கணக்கீடுகள் வரை) கணினிகளைக் கைப்பற்றுவதில் மட்டுமல்ல, மக்களின் செயல்களின் உந்துதலிலும் தெளிவாக வெளிப்படுகிறது. இன்று மக்கள் அவர்கள் எதிர்கொள்ளும் பிரச்சினைகளுக்கு உகந்த தீர்வுகளை அதிகளவில் தேடுகிறார்கள், மேலும் உகந்த கருத்து, ஒரு விதியாக, கண்டிப்பாக பகுத்தறிவு அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, குறைந்த செலவில் இந்த அல்லது அந்த கட்டமைப்பை எவ்வாறு உருவாக்குவது, ஒரு நிறுவனம் எவ்வாறு அதிகபட்ச லாபத்தைப் பெற முடியும், எந்த நிகழ்வுகள் எவ்வளவு சாத்தியம் போன்றவை. இந்த சிந்தனை முறையே நமது முக்கிய ஒன்றாகும். அன்றாட வாழ்க்கை. அதன் விரைவான வேகம் "பாரம்பரிய தீர்வுகளின்" வளர்ச்சியை விலக்குகிறது, இது இன்றும் 10-20 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது. இந்த பிரச்சனைகள் அனைத்தும் ஒவ்வொரு முறையும் புதிய சூழ்நிலையில் தீர்க்கப்பட வேண்டும். இன்று தொழில்முறை அறிவும் திறமையும் கூட வாழ்நாள் முழுவதும் மாறாமல் இருக்க முடியாது. அனுபவம் காட்டுகிறது: ஒவ்வொரு 10-20 வருடங்களுக்கும் பலர் மீண்டும் பயிற்சி பெற வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர் - நவீன தொழில்நுட்பத்தின் சராசரி "வாழ்நாள்" மிகவும் குறைவாக உள்ளது சராசரி காலம்மனித வாழ்க்கை.

துல்லியமாக இந்த நிலைமைகள்தான் உலகத்தைப் பற்றிய நமது அறிவின் பகுத்தறிவு கூறு தொடர்ந்து தேவைப்படுகிறது, அது தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்பட்டு விரிவடைகிறது, ஒரு நபரின் கவனம் முதன்மையாக அதில் கவனம் செலுத்துகிறது மற்றும் பகுத்தறிவற்ற பொருள் பின்னணிக்கு தள்ளப்படுகிறது. ஆனால் இது உலகின் உணர்வின் முக்கியமான அம்சங்களை கணிசமாக பாதிக்கிறது - என்ன நடக்கிறது என்பதற்கான தார்மீக மதிப்பீடு, செயல்களின் தார்மீக உந்துதல். எனவே, ஒழுக்கம் என்பது இரண்டாம் நிலை முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒன்றாக மாறுகிறது, மேலும் இது மனித சமூகத்தை மேலும் மேலும் கவலையடையச் செய்கிறது. "ஒரு வெற்றிகரமான தொழிலதிபர்" மற்றும் "ஒரு நல்ல தயாரிப்பு மேலாளர்" என்ற மதிப்பீடுகள் சில சமயங்களில் "ஒரு கண்ணியமான நபர்" என்பதை விட முக்கியமானதாக மாறுவது உண்மையில் ஆபத்தானது அல்லவா?

ஒழுக்கத்தின் வீழ்ச்சியைப் பற்றி பேசுகையில், முன்னர் அறிவின் பகுத்தறிவு கூறு அத்தகைய மிகைப்படுத்தப்பட்ட பாத்திரத்தை வகிக்கவில்லை என்பதை இங்கு கவனத்தில் கொள்கிறோம். உதாரணமாக, கடந்த நூற்றாண்டுகளில் ஒரு விவசாயியின் வாழ்க்கையை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். பேரன் தனது தாத்தாவைப் போலவே அதே "தொழில்நுட்பத்தை" பயன்படுத்தினார், மேலும் விவசாய உழைப்பின் இந்த தொழில்நுட்பம் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான அனுபவத்தால் கடுமையான பகுத்தறிவு கணக்கீடுகளால் தீர்மானிக்கப்படவில்லை, இது கூடுதல் தர்க்கரீதியான அறிகுறிகள், மரபுகள் வடிவத்தில் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டது. , மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள். பகுத்தறிவுடன் வடிவமைக்கப்பட்ட பிரச்சினைகளுக்கு உகந்த தீர்வுகளைக் கண்டறிவதில் உள்ள சிக்கல்களால் மூளை அதிகமாக இல்லை, மேலும் ஒரு நபர் தார்மீக பிரச்சினைகளில் அதிக கவனம் செலுத்த முடிந்தது (நிச்சயமாக, காலப்போக்கில், எது தார்மீக மற்றும் எது ஒழுக்கக்கேடான என்பதை மதிப்பிடுவது; இங்கே. நாங்கள் மூளையின் செயல்பாட்டின் திசையைப் பற்றி மட்டுமே பேசுகிறோம்).

இன்று, இயற்பியல், வானியல், உயிரியல் மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய பகுத்தறிவு விளக்கத்தை வழங்கும் பிற அறிவியல்களில் ஈர்க்கக்கூடிய கண்டுபிடிப்புகளின் காலகட்டத்தில், உலகின் அறிவியல் படத்தை உருவாக்கும் மகத்தான பணி மற்றும் அதன் அடிப்படையில் ஒரு விஞ்ஞான உலகக் கண்ணோட்டம் உள்ளது. எழுந்தது. இந்த சூப்பர் பணியைத் தீர்ப்பது மனிதகுலத்திற்கு பயனளிக்கும் என்று பலர் நம்புகிறார்கள். இருப்பினும், அத்தகைய அறிக்கை மிகவும் சந்தேகத்திற்குரியதாகத் தெரிகிறது. உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு விஞ்ஞானப் படத்தை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு உலகக் கண்ணோட்டம் அறநெறியின் கருத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை. முக்கியமாக வளர்ந்த பகுத்தறிவு சிந்தனை கொண்டவர்கள் சில சமயங்களில் உருவகமான "கவிதை" சிந்தனை கொண்டவர்களை முழுமையாக புரிந்து கொள்ள முடியாது என்று நாங்கள் ஏற்கனவே கூறியுள்ளோம்.

ஹோமரின் வார்த்தைகளில், சிந்தனையுடனும் இதயத்துடனும் உலகம் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும். உலகின் விஞ்ஞான மற்றும் "இதயப்பூர்வமான" படத்தின் கலவையானது ஒருவரின் நனவில் உலகத்தின் தகுதியான பிரதிபலிப்பைக் கொடுக்கும் மற்றும் நடத்தைக்கு நம்பகமான அடிப்படையாக இருக்கும். மனிதகுலத்திற்கு ஒரு முழுமையான உலகக் கண்ணோட்டம் தேவை, இதன் அடித்தளம் உலகின் அறிவியல் படம் மற்றும் கூடுதல் அறிவியல் (உருவம் உட்பட) கருத்து (...) ஆகிய இரண்டையும் கொண்டுள்ளது.

பகுத்தறிவு மற்றும் பகுத்தறிவற்ற அறிவுக்கு இடையிலான உறவின் கேள்விக்கு மீண்டும் திரும்புவோம் மற்றும் நவீன வாழ்க்கையில் தார்மீகக் கொள்கையை எவ்வாறு வலுப்படுத்துவது என்பதைப் பற்றி சிந்திப்போம். இது இங்கும் மேற்குலகிலும் அவசரத் தேவையாகிவிட்டது. இருப்பினும், சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் ஒழுக்கத்தை அதன் சரியான இடத்திற்குத் திரும்புவதற்கான வழிகள் தெளிவாக இல்லை.

சமீபத்தில், இது சம்பந்தமாக, நவீன வாழ்க்கையை மனிதமயமாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி அவர்கள் அடிக்கடி பேசுகிறார்கள். நான் புரிந்து கொண்டபடி, "பகுத்தறிவு" தொழில்நுட்ப உந்துதலை ஓரளவுக்கு இடமாற்றம் செய்வது, ஒரு தனிநபர் மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் நடத்தையை வடிவமைப்பதில் ஆன்மீகத்திற்கு ஒரு இடத்தைக் கொடுப்பதாகும். "ஆன்மீகம்" என்ற சொல் இன்று பயன்படுத்தப்படுவதை விட அதிகமாக பயன்படுத்தப்பட்டாலும், அதற்கு பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வரையறை இல்லை. இருப்பினும், இது பகுத்தறிவு தர்க்கத்தின் கருத்து அல்ல என்பதால், கடுமையான சொற்களஞ்சியம் இங்கே தேவையற்றது. கடந்த காலத்தில், ஆவி என்பது ஆன்மாவின் விளிம்பு என்று வாதிடப்பட்டது, பின்னர் ஆன்மீகம் என்பது ஆத்மார்த்தத்தின் மிக உயர்ந்த மற்றும் மிக நுட்பமான அம்சமாகும். என் கருத்துப்படி, அத்தகைய அறிக்கை சிலவற்றை எடுத்துக் கொள்ளலாம், இருப்பினும் மிகவும் துல்லியமாக இல்லாவிட்டாலும், ஆன்மீகத்தின் கருத்தாக்கத்தின் பொதுவான நோக்குநிலையின் அறிகுறியாகும்.

மனிதமயமாக்கலின் பாதையில் நம் வாழ்வில் ஆன்மீகக் கொள்கையை வலுப்படுத்த பலர் நம்புகிறார்கள், உள்நாட்டு மற்றும் உலக கலாச்சாரத்தின் விலைமதிப்பற்ற நினைவுச்சின்னங்களுக்குத் திரும்புகிறார்கள், இது அன்றாட சலசலப்பில் உள்ள பெரும்பாலான மக்களுக்கு நனவின் சுற்றளவுக்கு எங்காவது பின்வாங்கியது. நடத்தை உருவாக்கத்தில் பங்கேற்பதை நிறுத்திவிட்டனர். வரலாற்றுடன் அறிமுகம், அதன் வீர பக்கங்களுடன், சிறந்த தோழர்களின் (பொது நபர்கள், கலைஞர்கள், இராணுவத் தலைவர்கள்) செயல்பாடுகளுடன், உயர் (உடனடி நன்மைகளுக்கு வெகு தொலைவில்) இலக்குகள் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை தீர்மானித்தன - இவை அனைத்தும் நிச்சயமாக பங்களிக்க வேண்டும். விரும்பிய திசையில் நனவின் மறுசீரமைப்பு.

வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களின் பங்கை மிகைப்படுத்துவது கடினம், இதில் தந்தையின் கடந்த காலம் பொதிந்துள்ளது மற்றும் காலங்களின் தொடர்பை உணர அனுமதிக்கிறது, பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தைய சங்கிலியில் ஒரு இணைப்பாக உணர அனுமதிக்கிறது, இரண்டையும் பெருமைப்படுத்துகிறது. கடந்தகாலம் மற்றும் முந்தைய தலைமுறைகளால் நமக்கு வழங்கப்பட்ட மாபெரும் செயல்களைத் தொடர வேண்டியதன் அவசியத்தின் உணர்வு. "வாழும்" நினைவுச்சின்னங்கள் "இறந்த" நினைவுச்சின்னங்களை விட அதிகமாக கொடுக்கின்றன என்பதை இங்கே குறிப்பிடுவது மதிப்புக்குரியது. பழங்கால கோவிலில் இருப்பது (நம்பிக்கை இல்லாதவர் கூட) மற்றும் 300 மற்றும் 400 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு உங்கள் முன்னோர்கள் இங்கே நின்று அதே சேவையைக் கேட்டனர் என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள் - இது அவர்களின் இருப்பையும் அவர்களின் கேள்வி பார்வையையும் கிட்டத்தட்ட உடல் ரீதியாக உணர உதவுகிறது: அவரது மூதாதையர்களின் வழித்தோன்றல் தகுதியானது - இது வெற்று மற்றும் குளிர்ந்த கோவிலுக்கு வழிகாட்டியுடன் செல்வது போல் இல்லை, இடதுபுறத்தில் நீங்கள் ஒரு அற்புதமான கலைஞரின் ஓவியங்களைக் காணலாம் ...

தார்மீக பிரச்சினைகள் எப்போதும் நம் இலக்கியத்தில் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன. எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் எல்.என். டால்ஸ்டாய் போன்ற திறவுகோல்களை நினைவு கூர்ந்தால் போதுமானது.

நமது சமகாலத்தவர்களில் பலர், ஆன்மீகத்தின் படிப்படியான சரிவு மற்றும் வாழ்க்கையின் அனைத்துத் துறைகளிலும் மயோபிக் நடைமுறையின் ஆதிக்கம் பற்றி கவலைப்படுகிறார்கள், இதைப் பற்றி ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை சரியாகப் பேசியிருக்கிறார்கள், எழுதியிருக்கிறார்கள். மனிதாபிமானத்தை ஆசிர்வதிக்கப்பட்ட மழைக்கு ஒப்பிடலாம், இது ஆன்மீகத்தின் பூக்களை மலரச் செய்யும்.

மனிதாபிமானம் அதன் மீது வைக்கப்பட்டுள்ள நம்பிக்கைகளுக்கு ஏற்ப வாழ, மனிதாபிமானத்தை வலுப்படுத்தி வழிகாட்டக்கூடிய தார்மீக கூறுகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட ஆரம்ப அமைப்பு இருக்க வேண்டும். முன்னதாக, இந்த ஆரம்ப அமைப்பு, அது போலவே, தன்னிச்சையாக வாழ்க்கையால் உருவாக்கப்பட்டது; இப்போது இந்த செயல்முறை பலவீனமடைந்து சிதைந்துள்ளது. எனவே, கடந்த கால அனுபவத்திற்கு திரும்புவது பயனுள்ளது.

குழந்தை குடும்பத்தில் அறநெறியின் அடிப்படைகளைக் கற்றுக்கொண்டது, இது முன்பு இன்று இருப்பதை விட அதன் அனைத்து உறுப்பினர்களின் வாழ்க்கையிலும் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது. இப்போது குடும்பம் அதை உருவாக்கும் மக்களின் பொதுவான கவலைகள் மற்றும் நலன்களின் மையமாக இருப்பதை நிறுத்துகிறது. பெரும்பாலும், அப்பாவும் அம்மாவும் வெவ்வேறு இடங்களில் வேலை செய்கிறார்கள், குழந்தைகள் பள்ளிக்குப் பிறகு "கூடுதல் நாள்" செல்கிறார்கள், ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த நலன்களைக் கொண்டுள்ளனர், சில வகையான ஒற்றுமையைக் குறைப்பது பெரும்பாலும் கடினம். கூடுதலாக, நெருக்கமான குடும்ப உரையாடல்கள் பெரும்பாலும் டிவி முன் ஒன்றாக உட்கார்ந்து மாற்றப்படுகின்றன. இன்று ஒரு குழந்தை ஒழுக்கத்தைப் பற்றிய தனது ஆரம்ப யோசனைகளைப் பெறுவதில் ஆச்சரியமில்லை சிறந்த சூழ்நிலைபெற்றோரின் அறிவுறுத்தல்களிலிருந்து, அவர்களின் வாழ்க்கையை நேரடியாகக் கவனிப்பதன் மூலமும், அவர்களைப் பின்பற்றுவதற்கான இயல்பான விருப்பத்திலிருந்தும் அல்ல.

கடந்த காலத்தில், ஒரு நபர் ஒரு வகுப்பைச் சேர்ந்தவர் என்பதன் காரணமாக விதிக்கப்பட்ட தார்மீக கடமைகளும் ஒரு குறிப்பிட்ட நேர்மறையான பாத்திரத்தை வகித்தன. உதாரணமாக, பிரபுக்களின் மரியாதையை நினைவுபடுத்துவோம், இது சில ஒழுக்கக்கேடான (பிரபுக்களின் பார்வையில்) செயல்களை சாத்தியமற்றதாக்கியது. ஒரு நபர் சிறுவயதில் எழுதப்படாத உன்னதமான மரியாதைக் குறியீட்டைக் கற்றுக்கொண்டார், பெரியவர்களின் நடத்தைகளைக் கவனித்தார், அவர்களின் உரையாடல்களையும் நிகழ்வுகளின் மதிப்பீடுகளையும் கேட்டு, கடுமையான கருத்துகளைப் பெறுகிறார் - "பிரபுக்கள் செய்வது அதுவல்ல!" - அவர் எதிலும் தவறாக இருந்தால்.

கடந்த காலத்தில், தார்மீக நடத்தை சில இட ஒதுக்கீடுகளுடன், இருப்புக்கான அவசியமான நிபந்தனையாக இருந்தது என்பது இங்கே கவனிக்கத்தக்கது. குடும்பம், ஒரு விதியாக, பெரியது, எல்லோரும் வேலையில் பிஸியாக இருந்தனர், குழந்தைகளுக்கு (வயதைப் பொறுத்து) பல தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட பொறுப்புகள் இருந்தன, மனைவி குழந்தைகளால் மட்டுமல்ல, கணவனைப் பொருளாதார ரீதியாகச் சார்ந்திருப்பதாலும் குடும்பத்துடன் பிணைக்கப்பட்டாள். குடும்பத்தில் உள்ள உறவுகள் பழக்கவழக்கங்களின்படி கட்டமைக்கப்பட்டன, இது குடும்பத்தின் தார்மீக சூழலை தீர்மானிக்கிறது. இந்த பழக்கவழக்கங்களை மீறுவது மற்றும் குடும்பத்தை விட்டு வெளியேறுவது பெரும்பாலும் மரணத்திற்கு சமம். விவசாய சமூகம் சரியாகவே இருந்தது: சமூகம் புரிந்துகொண்டபடி, விவசாயிகள் ஒழுக்கமாக நடந்து கொள்ள வேண்டும். சமூகத்தின் எழுதப்படாத சட்டங்களை மீறுவது சிந்திக்க முடியாதது - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு விவசாயி சமூகத்திற்கு வெளியே இருக்க முடியாது. இதேபோல், உன்னத மரியாதையின் குறியீட்டை மீறுவது குற்றவாளியை உன்னத சூழலில் இருந்து விலக்குவது போல் தோன்றியது, மேலும் இது பெரும்பாலும் தற்கொலையில் முடிந்தது.

இன்று மக்கள் சுதந்திரமாகிவிட்டனர் - ஒரு மனைவி கணவன் இல்லாமல் வாழ மிகவும் திறமையானவள், குழந்தைகளையும் அவர்களின் கல்வியையும் அரசு கவனித்துக்கொள்கிறது, முதுமை அரசு ஓய்வூதியம் போன்றவற்றால் வழங்கப்படுகிறது. மக்கள் கூட்டை முற்றிலும் அவசியமான நிபந்தனையாக உணரவில்லை. இருப்பு. இன்று குடும்பத்திற்கு வெளியேயும், சமூகத்திற்கு வெளியேயும், எனவே இந்த நிலைமைகளில் ஒரு காலத்தில் மக்களின் நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்திய ஒழுக்கத்திற்கு வெளியேயும் வாழ முடியும்.

தார்மீக நடத்தையிலிருந்து மக்கள் விலகுவதற்கு வாழ்க்கையின் நிலைமைகள் பங்களிக்கின்றன. தார்மீக வாழ்க்கை முறைக்குத் திரும்புதல், அறநெறியைப் பயிற்றுவித்தல் (...) என்பது இன்று மிக முக்கியமானது.

ஏற்கனவே கற்றுக்கொண்ட மற்றும் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்ட பொதுவான தார்மீகக் கொள்கைகளின் அடித்தளத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டால் மட்டுமே மனிதமயமாக்கல் விரும்பிய முடிவுகளைத் தரும் என்று நான் நினைக்கிறேன். இன்று இந்த இலக்கை எவ்வாறு அடைவது? இன்னும் குறிப்பிட்ட பதில் இல்லை, ஆனால் ஒரு தீர்வு காணப்பட வேண்டும், ஏனென்றால் நமது சமூகத்தின் எதிர்காலம் மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த நாகரிகமும் அதைப் பொறுத்தது.

நவீன வாழ்க்கைபகுத்தறிவு அறிவை முதன்மையாக நம்பியிருக்கும் அதன் மிகைப்படுத்தப்பட்ட விருப்பத்துடன், அதன் விளைவாக, நான் பகுத்தறிவற்ற, உள்ளுணர்வு, உணர்ச்சிகரமான அறிவு என்று அழைத்ததை அவமதிக்கும் அணுகுமுறையுடன், மனித சமூகத்தின் நடத்தையில் ஆபத்தான சிதைவுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது. பகுத்தறிவு மற்றும் பிற அறிவின் உகந்த கலவையின் சிக்கல்களை எங்கள் செயல்பாடுகளின் வழிகாட்டுதல் தூண்டுதலாகக் கருதி, நீங்கள் விருப்பமின்றி பின்வரும் முடிவுக்கு வருகிறீர்கள்.

எந்த இலக்கை நோக்கி நகர்த்த வேண்டும் என்பதை தீர்மானிக்கும்போது பகுத்தறிவற்ற கூறு நிச்சயமாக கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும். பகுத்தறிவு - சிக்கலைத் தீர்க்க மிகவும் நியாயமான வழிகளை வழங்குதல். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இலக்கு தார்மீகமாகவும், அதை அடைவதற்கான வழிகள் நம்பகமானதாகவும் இருக்க வேண்டும். இறுதி இலக்கு மட்டுமல்ல, அதை நோக்கிய ஒவ்வொரு அடியும் தார்மீக அளவுகோல்களை பூர்த்தி செய்ய வேண்டும் என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது.

சமீபத்திய ஆண்டுகளில், இந்த சிக்கல் புதிய அம்சங்களைப் பெற்றுள்ளது. சமீப காலம் வரை, பகுத்தறிவு அறிவியல், ஒரு குறிப்பிட்ட மேன்மையுடன், "பகுத்தறிவற்ற" அனைத்தையும் பார்த்தது, இது முன்னேற்றத்தைத் தடுக்கிறது. ஆனால் முன்னேற்றம், பகுத்தறிவு அறிவின் பார்வையில் இருந்து புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, மாபெரும் அணைகள், கால்வாய்கள் மற்றும் அதுபோன்ற "நூற்றாண்டின் கட்டுமானங்கள்" கட்டுவதற்கான துறைகளின் கட்டுப்பாடற்ற விருப்பத்தை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். மனிதாபிமான சமூகம் இதைக் கண்டு சீற்றமடைந்தபோது, ​​வரலாற்று நினைவுச்சின்னங்கள், தனித்துவமான நிலப்பரப்புகள், சிறிய மக்களின் வாழ்விடங்கள், வேறுவிதமாகக் கூறினால், அத்தகைய திட்டங்களின் ஒழுக்கக்கேடுகளை சுட்டிக்காட்டி, அதன் வாதங்கள் இரண்டாம் நிலை, தொலைதூர மற்றும் கவனத்திற்கு தகுதியற்றதாக கருதப்பட்டன. "நாட்டிற்கு உலோகம், மின்சாரம், நீர்ப்பாசனம்" போன்றவை தேவை என்ற கூற்று எப்போதும் அதிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகத் தோன்றியது. முற்றிலும் பகுத்தறிவு சார்ந்த "சிந்தனையாளர்கள்" பொறாமைமிக்க அகந்தையுடன் "நாட்டிற்கு என்ன தேவை" என்பதைத் தீர்மானிக்க முயன்றனர். இந்த செயல்முறை, சற்று வித்தியாசமான வடிவத்தில் மேற்கின் சிறப்பியல்பு ஆகும், இது கட்டுப்பாடற்ற அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் இயற்கையான விளைவு ஆகும். அதன் பழங்களை இப்போது காண்கிறோம். முழு உலகமும் அதன் தற்போதைய நிலையை எச்சரிக்கையுடன் பார்க்கத் தொடங்கியுள்ளது, மேலும் கணிப்புகள் மனநிறைவுக்கு இடமளிக்கவில்லை.

மிகவும் ஆர்வமுள்ள படம் எல்லா இடங்களிலும் காணப்படுகிறது: தட்டையான பகுத்தறிவு அறிவு, ஏராளமான கணினிகளை நம்பி, அது மனிதகுலத்தை எங்கு அழைத்துச் சென்றது என்பது திடீரென்று திகிலுடன் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இது தெளிவாகியது: மனித நடத்தைக்கு ஒரு தீவிர மறுசீரமைப்பு தேவைப்படுகிறது. சமீபத்திய தசாப்தங்களின் நடைமுறைகளைத் தொடர்வது தவிர்க்க முடியாமல் சுற்றுச்சூழல் பேரழிவுக்கு வழிவகுக்கிறது. ஆனால் இந்த கணக்கீடுகளுக்கு முன்பே, மனிதநேயம், படைப்பாற்றல் புத்திஜீவிகள், உயர்ந்த தார்மீகப் பொறுப்புணர்வு கொண்டவர்கள் வரவிருக்கும் பேரழிவை எதிர்த்துப் போராடத் தொடங்கியுள்ளனர்: பல ஆண்டுகளாக இயற்கை உலகத்தை அழிவிலிருந்து பாதுகாக்க சிவப்பு புத்தகங்கள் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் மேலும் புதியவை. பைக்கால் போன்ற தனித்துவமான இயற்கை அமைப்புகளை காப்பாற்ற இயக்கங்கள் உருவாகி வருகின்றன.

அன்றாட நடத்தையில் தார்மீக தரங்களின் இழப்பு மக்களை கவலையடையத் தொடங்கியது. இப்போதெல்லாம், கூடுதல் தர்க்கரீதியான, விவாதமற்ற அறிவின் மீதான ஆர்வம் மற்றும் உலகத்தைப் பற்றிய முழுமையான கருத்துக்கான ஆசை மீண்டும் வளர்ந்து வருகிறது. குறுகிய பகுத்தறிவுடன் புரிந்துகொள்ளப்பட்ட விஞ்ஞான உலகக் கண்ணோட்டத்திற்குப் பதிலாக, ஒரு முழுமையான உலகக் கண்ணோட்டம் பிறக்கிறது.

ஒரு முக்கியமான புள்ளிஒரு புதிய உலகக் கண்ணோட்டம் உலகளாவிய மனித விழுமியங்களின் முன்னுரிமையின் உறுதிப்பாடாகவும் கருதப்பட வேண்டும். முக்கிய உலகளாவிய மதிப்புகளில் ஒன்று பூமி கிரகம், எனவே புதிய சிந்தனை அரசியல் மற்றும் இராணுவத் துறையை மட்டுமல்ல, மனித செயல்பாட்டின் மற்ற அனைத்து பகுதிகளையும் உள்ளடக்கியது, குறிப்பாக சூழலியல் தொடர்பானவை. மனிதகுலத்தை ஒரு நட்பு குடும்பமாக ஒன்றிணைக்கும் விருப்பத்தில், மக்களிடையேயான உறவுகளில் உலகளாவிய மனித மதிப்புகளின் முதன்மையானது பெருகிய முறையில் முக்கியத்துவம் பெறுகிறது. எல்லா இடங்களிலும் புதிய சிந்தனை தேவைப்படுகிறது, மேலும் அதன் சிறப்பியல்பு அம்சங்களில் ஒன்று சிந்தனையின் வேலை மற்றும் "இதயம்," பகுத்தறிவு மற்றும் உணர்ச்சி, பகுத்தறிவு மற்றும் உள்ளுணர்வு அறிவு ஆகியவற்றின் இணக்கமான கலவையாக இருக்க வேண்டும்.

பி.வி. ரவுசென்பாக்.ஹோலிஸ்டிக் வழியில்

பகுத்தறிவு-உருவ உலகக் கண்ணோட்டம்//மனிதனில் உள்ள மனிதனைப் பற்றி. M.: Politizdat: 1991.-384 ப. (பக்.22-40).

ஒதுக்கீட்டு கேள்விகள்

1. 2 வகையான சிந்தனைகளைக் கண்டறிந்து அவை ஒவ்வொன்றின் சாரத்தையும் வெளிப்படுத்துங்கள்.

3.உலகத்தைப் பற்றிய பகுத்தறிவற்ற புரிதலின் பொருள் என்ன?

4. மனிதமயமாக்கல் மற்றும் அறிவின் மனிதமயமாக்கல் செயல்முறைகளுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டைக் கண்டறியவும்.

6. ஒரு நபரின் தார்மீக முன்னேற்றத்தில் குடும்பத்தின் பங்கு, அதன் நவீன பிரச்சினைகள்

தலைப்பு 3.

எஸ். காரா-முர்சா "நனவின் கையாளுதல்" புத்தகத்திலிருந்து

இன்று நாம் இரண்டு வகையான வாழ்க்கை முறைகளுக்கு இடையில் தொங்கிக்கொண்டிருக்கிறோம், மேலும் அந்த கரையை நோக்கி நாம் தீவிரமாக இழுக்கப்பட்டு தள்ளப்படுகிறோம், அங்கு நனவின் கையாளுதல் முக்கிய மற்றும் கிட்டத்தட்ட முழு ஆதிக்க வழிமுறையாக மாறும், இதனால் சில காலத்திற்குப் பிறகு தேர்வு மற்றும் போராட்டம் இரண்டிலும் சிக்கல் ஏற்படும். நம் முன் மறைந்துவிடும். ...

அத்தகைய முடிவை விரும்பாதவர்கள், மூடுபனியிலும், நீரோட்டத்திற்கு எதிராக நீந்தினாலும் (அல்லது விடியற்காலையில் மிதந்தாலும்) மறு கரையைத் தேடுவதற்கு நீந்தத் தயாராக இருப்பவர்கள் இந்தப் புத்தகத்தில் சில வழிகாட்டுதல்களைக் காணலாம். ஒரு சூழ்ச்சி சமூகத்தால் நாம் கரைக்கு இழுக்கப்பட விரும்பவில்லை என்றால், பாதுகாக்கப்பட வேண்டிய அடிப்படை, செயலற்ற கட்டமைப்புகள் உள்ளன. இந்த கட்டமைப்புகள் உடைந்து வெகு தொலைவில் உள்ளன; அவற்றின் பாதுகாப்பு நம் அனைவரின் "மூலக்கூறு" ஆதரவைப் பொறுத்தது, வெகுஜன செயலற்ற எதிர்ப்பில் ...

நாங்கள் முதலில், ரஷ்ய வகை பள்ளியைப் பற்றி பேசுகிறோம், நமது கலாச்சாரம் அதை உருவாக்கிய விதம் சோவியத் காலம். இது ஒரு மக்களையும் ஒரு வகை கலாச்சாரத்தையும் இனப்பெருக்கம் செய்யும் பள்ளி. அடுத்த தலைமுறை தனிமனிதர்களின் கூட்டமாக மாறுவதையும், வெகுஜன மக்களாக மாறுவதையும் தடுக்கிறது. இது நமது கலாச்சாரத்தை வெகுஜன மனிதனின் மொசைக் கலாச்சாரத்துடன் மாற்றுவதை கடினமாக்குகிறது. பள்ளி உடைக்கப்படுகிறது, ஆனால் அதை உடைப்பது கடினம், அது மக்களிடையே மிகவும் வேரூன்றியுள்ளது. எவ்வாறாயினும், ஒரு துளி ஒரு கல்லை அணிந்துகொள்கிறது, மேலும் நம் அனைவரிடமிருந்தும் நனவான எதிர்ப்பு இல்லாமல், ரஷ்ய பள்ளி உடைந்து விடும். வரவிருக்கும் ஆண்டுகளில், பெரிய தவறுகள் மற்றும் இழப்புகளுடன், இன்னும் தோராயமாக செயல்பட, விஞ்ஞானம் இல்லாமல் ஒரு வழியைத் தேட வேண்டும். எங்கள் பொறுப்பற்ற தன்மைக்கு நாங்கள் பணம் செலுத்துவோம். பெரும்பாலான ஊடகங்கள், குறிப்பாக தொலைக்காட்சி, கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் நம்முடையது அல்ல. அவர்கள் நிச்சயமாக கையாளுபவர்களுக்கு சேவை செய்யத் தொடங்கினர். குறைந்தபட்ச அரசியல் விருப்பத்துடன், உள்ளூர் செய்தித்தாள்கள் மற்றும் உள்ளூர் தொலைக்காட்சிகளில் இருந்து எதையாவது காப்பாற்ற முடியும், ஆனால் எங்களுக்கு அத்தகைய விருப்பம் இல்லை.

மற்றொரு பொதுவான முடிவு, எப்போதும் மற்றும் எல்லா இடங்களிலும், பொது மற்றும் எண்ணங்களில், அணுக்கருவை எதிர்ப்பது, ஒரு தனிநபராக மாறுவது. இன்று நாம் சமரசம் அல்லது தேசியத்தின் இலட்சியத்தைப் பற்றி பேசவில்லை, ஆனால் ஒருவரின் ஆளுமையைப் பாதுகாப்பதற்கான வழிமுறையாக மனித தொடர்புகளைப் பாதுகாப்பதைப் பற்றி பேசுகிறோம். நம் நனவின் மீது வைக்கப்படும் அழுத்தத்துடன், சக மனிதர்களின் ஆன்மீக ஆதரவை நம்புவதன் மூலம் மட்டுமே நாம் தனிநபர்களாக வாழ முடியும். மனித இணைப்பைப் பாதுகாப்பது, உருவாக்குவது அல்லது மீட்டெடுப்பது போன்ற ஒவ்வொரு செயலும் கையாளுபவர்களிடமிருந்து ஒரு இடத்தைப் பறிப்பதாகும். பிச்சைக்காரனுக்கு ஒரு ரூபிள் கொடுத்தாலும் சரி, அவனுடன் பார்வையைப் பரிமாறினாலோ சரி, சந்தையில் வியாபாரியுடன் கேலி செய்கிறோமா, சுரங்கப்பாதையில் இருக்கையை விட்டுக்கொடுத்தாலும் சரி, நம்மை புண்படுத்திய உறவினருடன் சண்டையிடுவதாலோ - இவை அனைத்தும் நம்மை பலப்படுத்துகின்றன. உளவியல் பாதுகாப்புகையாளுதலுக்கு எதிராக. இந்த அனைத்து இணைப்புகளிலும் உரையாடல் இருப்பது முக்கியம். எனவே இந்த இணைப்புகள் நபர்-பொருள் அல்ல, ஆனால் நபர்-நபர்.** இங்கு எந்த உணர்ச்சியும் இல்லை, இரக்கத்தின் பிரசங்கமும் இல்லை, நிதானமான மற்றும் இழிந்த கணக்கீடு மட்டுமே.

மேலும் ஒரு வகையில், உங்கள் சுயத்தை இழப்பதைத் தவிர்ப்பது மற்றும் சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் கூட்டத்தில் சேர்வதைத் தவிர்ப்பதுதான் எதிர் ஆலோசனை. இன்று கூட்ட நெரிசலின் ஆபத்து, உடல் ரீதியாக ஒன்று கூடுவது அல்ல. மாறாக, இப்போது நமது மக்கள் முக்கியமாக ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட முறையில் கூடுகிறார்கள். கூட்டமாகவோ, பேரணியாகவோ, பேரிகார்டாகவோ நாம் பார்ப்பது இன்னும் கூட்டத்தை விடப் பிரிவினைகள் போன்றது; அணுவாயுதக் கட்டத்தை நாம் இன்னும் கடக்கவில்லை. நாம் தனிமைப்படுத்தப்பட்டு தொலைக்காட்சி மூலம் இணைக்கப்படும்போது துல்லியமாக ஒரு கூட்டம் உருவாகிறது. எங்களுக்கிடையில் நேரடியான ஆன்மீகத் தொடர்பு இல்லாதபோதும், உரையாடல் இல்லாதபோதும், ஒரு மையத்திலிருந்து ஒரு ஹிப்னாடிக் நடவடிக்கை உள்ளது - ஒரு ராக் கச்சேரி அல்லது ஸ்டேடியத்தில் ஃபுரரைக் கேட்பது போல. இந்தக் கூட்டங்களுக்குள் போகாமல் இருப்பது நல்லது. “துன்மார்க்கருடைய கூட்டங்களுக்குப் போகாதே” என்று பைபிளில் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது. ஏன் போகக்கூடாது என்று தோன்றுகிறது.

கேளுங்கள், உங்களுடன் உடன்படவில்லை. இதன் பொருள் உங்களால் முடியாது, பைபிள் உங்களுக்கு மோசமான ஆலோசனையை வழங்காது. நம் உணர்வு வலிமையானது என்று நாங்கள் நினைக்கிறோம், ஆனால் "துன்மார்க்கரின்" வார்த்தைகள் ஆழ் மனதில் ஊடுருவுகின்றன. அத்தகைய கூட்டங்களை நாங்கள் எங்கே நடத்துகிறோம்? கையாளுபவர்கள் எங்கே பேசுகிறார்கள், யாருடன் நீங்கள் உரையாடலில் ஈடுபட முடியாது. விவாதங்கள், அவமானகரமானவை கூட, பயங்கரமானவை அல்ல; பயமுறுத்துவது என்னவென்றால், திரையில் இருந்து அல்லது பேச்சாளரிடமிருந்து வரும் குரல், நீங்கள் ஒரு கேள்வி அல்லது பொருளைக் கேட்க முடியாது.

இறுதியாக, மருத்துவம், கலாச்சார வலுப்படுத்தும் முகவர்கள் - பாரம்பரிய அறிவு மற்றும் சின்னங்களைச் சுமக்கும் அனைத்தையும், கிட்டத்தட்ட வலுக்கட்டாயமாக எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும். "தாராஸ் புல்பா" அல்லது பழமொழிகளின் தொகுப்பைப் படிப்பது, ரஷ்ய காதல்களைக் கேட்பது இன்று ஒரு மகிழ்ச்சி அல்ல, ஆனால் ஒரு சிகிச்சை. இருப்பினும், எந்தவொரு நல்ல இலக்கியமும் அல்லது இசையும் பயனுள்ளதாக இருக்கும்; இன்று அனைத்தும் வெவ்வேறு கண்களால் படிக்கப்படுகின்றன.

இவை மிகவும் பொதுவான எண்ணங்கள். புத்தகத்திலிருந்து இன்னும் சில வரையறுக்கப்பட்ட முடிவுகளை எடுக்கலாம் என்று நினைக்கிறேன். அவற்றில் முதன்மையானதை நான் இவ்வாறு வெளிப்படுத்துவேன்: இன்றைய ஊடகம் என்பது சித்தாந்தத்தின் கருவி, தகவல் அல்ல என்பதை ஒரு கோட்பாடாக ஏற்றுக்கொள். அவர்களின் செய்திகளில் முக்கிய விஷயம் கடத்தல் மூலம் நம் நனவில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட கருத்துக்கள். ஆனால் ஒரு கவர் "லெஜெண்ட்", தூண்டில், அவர்கள் ஒரு கடத்தல் வண்டி மற்றும் எங்களுக்கு தேவையான தகவல்களை எடுத்துச் செல்கிறார்கள். அவள் இல்லாமல் நாம் வாழ முடியாது, அவர்கள் கொடுப்பதை நாம் விழுங்க வேண்டும். பணி என்னவென்றால், முடிந்தவரை விஷத்தை உமிழ்வதைக் கற்றுக்கொள்வது, அதை மெல்லக்கூடாது, உங்கள் வாயில் கூட வைக்கக்கூடாது. நிச்சயமாக, அதில் சில வயிற்றில் வந்து நம்மை விஷமாக்கிவிடும், ஆனால் நாம் முயற்சி செய்ய வேண்டும். ... அதாவது, ஆரம்பத்தில் செய்திகளின் ஓட்டத்தை முக மதிப்பில் எடுத்துக் கொள்ளாதீர்கள், ஆனால் ஒவ்வொரு முறையும் உங்களை நீங்களே கேட்டுக்கொள்ளுங்கள்: “இதற்குப் பின்னால் என்ன இருக்கிறது? இதை ஏன் எங்களிடம் சொல்கிறார்கள்? இது நோயறிதலில் சிக்கலை எழுப்புகிறது - கோதுமையை சாஃப்டில் இருந்து பிரிக்கிறது. எங்களுடைய வின்னோயிங் இயந்திரம் மோசமாக இருந்தாலும், பிரிப்பு மிகவும் கரடுமுரடானதாக இருக்கிறது, நிறைய தானிய இழப்பு உள்ளது, மற்றும் நிறைய அழுக்கு உள்ளது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு கரடுமுரடான வடிகட்டி கூட மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும். உங்கள் தலையில் ஒரு கட்டுப்படுத்தும் கேள்வி இயங்குவதால், எவ்வளவு அகற்றப்படுகிறது என்பது ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. உள்ளுணர்வை, உணர்வை நம்பினால் போதும். செய்தியிலிருந்து "காதுகள் வெளியே ஒட்டிக்கொண்டிருக்கின்றன" என்று நீங்கள் உணர்ந்தால், அது ஆழ் மனதில் நுழையாது, ஆனால் முன்னறிவிக்கப்பட்ட உணர்வு அதைச் சரிபார்க்கும்.

மறைக்கப்பட்ட கையாளுதலின் என்ன அறிகுறிகள் மற்றும் அறிகுறிகளை நமது உணர்வும் உள்ளுணர்வும் பயன்படுத்திக் கொள்ளலாம்? பொதுவாக, அவை புத்தகத்தின் பிரிவுகளில் வழங்கப்படுகின்றன. முக்கியவற்றை உங்களுக்கு நினைவூட்டுகிறேன்.

மொழி.ஒரு அரசியல்வாதி அல்லது அறிவிப்பாளர் பறவை மொழியில் பேச ஆரம்பித்தவுடன், வவுச்சர் அல்லது சீக்வெஸ்டர் போன்ற தெளிவற்ற வார்த்தைகளை வீசினால், கையாளுதல் நடைபெறுகிறது (ஒருவேளை "இரண்டாம் நிலை", பேச்சாளர் கையாளுபவர்களின் கைப்பாவையாக இருக்கும்போது). பேச்சாளர் தனது செய்தியைப் புரிந்துகொள்ளவும் புரிந்துகொள்ளவும் விரும்பினால், மனப்பாடம் செய்யவோ அல்லது புகுத்தவோ கூடாது என்றால், அவர் அதை புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாக மாற்றி உரையாடல் வடிவத்தில் உருவாக்குவார். எங்கள் வாழ்க்கையில், அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பம் போன்ற முற்றிலும் தொழில்முறை பகுதிகளைத் தவிர, அணுகக்கூடிய ரஷ்ய மொழியில் வழங்க முடியாத சிக்கல்கள் எதுவும் இல்லை. புரிந்துகொள்ள முடியாத வார்த்தைகள் கேட்போரை "நிபுணரின்" தவறான அதிகாரத்தால் மூழ்கடிக்கும் நோக்கத்துடன் உள்ளன அல்லது அவை ஒரு ஷாமனிக் மந்திரமாக செயல்படுகின்றன மற்றும் ஹிப்னாடிசிங் விளைவைக் கொண்டிருக்கும். எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு வவுச்சர் விஷயத்தில் இருந்ததைப் போலவே, மிக அப்பட்டமான பொய்களுக்கு அவை ஒரு மறைப்பாகும்.

பொதுவாக, நாக்கு மிக முக்கியமான நோயறிதல் கருவியாகும், மேலும் மருத்துவர்கள் அதைப் பார்ப்பது ஒன்றும் இல்லை.

உணர்ச்சிகள். ஒரு அரசியல்வாதி அல்லது ஒளிபரப்பாளர் உணர்வுகளுக்கு அழுத்தம் கொடுக்கத் தொடங்கினால், அது ஒரு அழுக்கு தந்திரம் போல் இருக்கும். இங்கே தற்காலிகமாக "கடினப்படுத்துவது" நல்லது, மேலும் அவரது நடுங்கும் குரல் அல்லது அவரது கண்களில் பளிச்சிடும் கண்ணீரை விட்டுவிடாதீர்கள். அரசியல் என்பது அரசியல், உணர்வுகள் ஒப்பனை போன்றவை. "நோய்வாய்ப்பட்ட ஜனாதிபதிக்கு இரக்கம் காட்டுவது" என்றால் என்ன? அவர் ஜனாதிபதி அல்லது அவர் நோய்வாய்ப்பட்டவர். அரசியல்வாதிகள், அவர்களின் உடல்நிலையைப் பொருட்படுத்தாமல், சாமானியர்களிடம் முற்றிலும் இரக்கமற்றவர்களாக இருப்பதைக் காண்கிறோம்; அவர்கள் ஒரு இயந்திரத்தைப் போல செயல்படுகிறார்கள். வயதான மற்றும் உதவியற்ற சாகரோவ் அமைதியாக நாகோர்னோ-கராபாக் போரைத் தூண்டினார், ஆனால் உச்ச கவுன்சிலில் யாராவது அவரை எதிர்க்க முயன்றால், உடனடியாக அவரது உணர்திறன்மிக்க தோழர்களின் முழு திரளும் "ஆக்கிரமிப்பு பெரும்பான்மையை" அவமானப்படுத்தத் தொடங்கியது - அது வெட்கமாக மறைந்தது. எந்த வகையான உணர்ச்சிகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட செய்திகளைக் கேட்பது (காயமடைந்த ரஷ்ய சிப்பாயின் கண்ணீர் பரிதாபம் கூட), நாம் முதலில் அவற்றை ஒரு கணக்கிடும் இயந்திரமாக உணர வேண்டும் - அவர்கள் விளையாட முயற்சிக்கும் உணர்வுகளைப் பொருட்படுத்தாமல். நம் மனதில் உள்ள ஆர்வங்களை நாம் விரைவாகக் கணக்கிட வேண்டும், உணர்வுகள் அவற்றின் மலிவான சுவையூட்டலாகும். நீங்கள் எப்போதும் உங்கள் நலன்களை மனதில் வைத்திருக்க வேண்டும் (உங்களுடையது - அதாவது நீங்கள், உங்கள் சந்ததியினர், உங்கள் மக்கள்), மேலும் பேச்சாளர் அல்லது அவரது உரிமையாளரின் நலன்கள் என்ன என்பதை கற்பனை செய்து பார்க்கவும். அவர்கள் உங்களை கோபப்படுத்தவோ, புண்படுத்தவோ அல்லது அவமதிக்கவோ விரும்பும்போது நீங்கள் குறிப்பாக கவனமாக இருக்க வேண்டும். இது காரணமின்றி கிசெலெவ் அல்லது ஸ்வானிட்ஸின் சொந்த மகிழ்ச்சிக்காக அல்ல. அவர்கள் இதைச் செய்தால், நீங்கள் சிறிது நேரம் உங்கள் மனதை அணைத்து, அவர்களின் முகத்தில் உங்கள் கவனத்தை செலுத்த வேண்டும். நீங்கள் விட்டுக்கொடுக்க முடியாது, நீங்கள் உணர்ச்சிவசப்படாமல் பார்த்து, இந்த புகை திரைக்கு பின்னால் அவர்கள் என்ன மறைக்கிறார்கள் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்க வேண்டும்.

உணர்ச்சி மற்றும் அவசரம். இது - சத்தம் மற்றும் தேவையான அளவு பதட்டத்தை வழங்கும் ஒரு பொதுவான தொழில்நுட்பம் உளவியல் பாதுகாப்புகளை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது. இருப்பினும், சில சமயங்களில் பரபரப்பான ஒரு செயற்கை பின்னணியை உருவாக்குவது ஒரு குறிப்பிட்ட நோக்கத்திற்கு உதவுகிறது, பெரும்பாலும் கவனத்தை திசைதிருப்ப. பொதுவாக ஒரு உணர்வுக்கு மதிப்பில்லை - தாய்லாந்தில் ஒரு யானை பெற்றெடுத்தது, ஆங்கிலேயர்கள் அழுதுகொண்டே இளவரசி டயானாவின் கல்லறைக்கு பூக்களைக் கொண்டு வந்தனர், போர்ச்சுகலில் ஒரு பஸ் பள்ளத்தில் விழுந்தது, அல்லது ஒரு ஆடு பிடிபட்டது. இதை ஏன் திணறல் குரலில் சொல்ல வேண்டும்? இங்கே ஒவ்வொருவரும் விகிதாச்சார உணர்வை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும் - செய்தியின் முக்கியத்துவத்தை நமது உண்மையான பிரச்சனைகளுடன் ஒப்பிட்டுப் பாருங்கள். பொதுவாக, இந்தச் செய்திப் பண்புகளை துஷ்பிரயோகம் செய்யும் அரசியல்வாதிகள் மற்றும் விசில்ப்ளோயர்கள் வழக்கமான கையாளுபவர்களின் பட்டியலில் மனதளவில் சேர்க்கப்பட வேண்டும், மேலும் அவர்கள் எப்போதும் அவநம்பிக்கையுடன் நடத்தப்பட வேண்டும். ஆ, எங்களுக்கு இப்போதுதான் தகவல் வந்துள்ளது! ஓ, நாங்கள் உங்களை இடுகையிடுவோம்! என்ன சொன்னாய்? நாளை அதை நீங்களே மறந்து விடுவீர்கள். அவர்கள் வெறும் "கருப்புப் பெட்டிகளால்" துன்புறுத்தப்படுகிறார்கள் - ஒவ்வொரு பேரழிவிற்குப் பிறகும் அவர்கள் அவர்களைப் பற்றி பேசுகிறார்கள், அவர்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டால், அனைவருக்கும் மகிழ்ச்சியாக, அமைதி நிலவுகிறது. பிறகு ஏன் அவர்களைப் பற்றி பேச வேண்டும்?

மீண்டும் மீண்டும்.நேர்மையற்ற பிரச்சாரத்தின் முக்கிய வழிமுறையாக மீண்டும் மீண்டும் கூறுவது. எனவே, இது அதன் இருப்புக்கான நல்ல அறிகுறியாக செயல்படுகிறது. நீங்கள் திடீரென்று ஒவ்வொரு நாளும் ஒரே தலைப்பில் வசிக்கத் தொடங்கினால் அல்லது அதே வாய்மொழி சேர்க்கைகளைப் பயன்படுத்தினால், விஷயம் அசுத்தமானது. மேலும் எம்.இ. சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் எச்சரித்தார்: "ஐயோ, அந்த நகரத்திற்கு, தெரு மற்றும் மதுக்கடைகள் இரண்டும் சொத்து புனிதமானது என்ற உண்மையைப் பற்றி தேவையில்லாமல் சிணுங்குகின்றன! அனேகமாக இந்த ஊரில் இதுவரை கண்டிராத திருட்டு நடக்கப் போகிறது!” திரும்பத் திரும்பச் செய்வது ஆழ்மனதைப் பாதிக்கிறது, மேலும் அதன் மீது நமக்குக் கொஞ்சம் கட்டுப்பாடு இல்லை. இதன் விளைவாக, மனதில் சில கிளிச்களை மீண்டும் மீண்டும் செய்வதன் உண்மையைச் சரிசெய்ய ஒருவர் முயற்சிக்க வேண்டும், பின்னர் ஒரு அலாரம் இயக்கப்படும். சில காரணங்களால் அவர்கள் அதே பாடலை மீண்டும் இசைக்கத் தொடங்கினர் - எனவே உங்கள் காதுகளைத் திறந்து வைத்திருங்கள். உதாரணமாக, அவ்வப்போது நமது அறிவொளி சீர்திருத்தவாதிகள் நிலத்தை வாங்குவது மற்றும் விற்கவில்லை என்று புலம்புகிறார்கள், ஆனால் அது ஏன் தேவை என்பதை அவர்கள் ஒருபோதும் விளக்கவில்லை. நியாயமான வாதங்கள் ஏதும் இல்லாததாலும், "சமூக ஒழுங்கு" என்ற நிழல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதாலும், வாடிக்கையாளரின் பணம் ஏற்கனவே பெறப்பட்டு செலவழிக்கப்பட்டிருப்பதாலும், இங்கு ஆலோசனையின் மீது வேண்டுமென்றே நம்பிக்கை உள்ளது.

பிரித்தல் . ஒரு அரசியல்வாதி அல்லது அவருக்கு உதவும் ஊடகங்கள் உண்மையில் குடிமக்களுக்கு சில பிரச்சனைகளை விளக்கி, சில பிரச்சினைகளில் அவர்களின் உணர்வுபூர்வமான ஆதரவைப் பெற விரும்பினால், அவர் எப்போதும் இந்த பிரச்சனையை சுருக்கமாக இருந்தாலும், முழுமையாக முன்வைப்பார். ஒரு சிக்கலை ஒரு உயிரினத்துடன் ஒப்பிடலாம் - அது ஒரு வரலாற்றுக்கு முந்தையது ("பெற்றோர்"), அது எழுகிறது மற்றும் உருவாகிறது, ஒரு "குடும்பம் மற்றும் சந்ததிகளை" பெறுகிறது - அதனுடன் தொடர்புடைய அல்லது அதனால் உருவாக்கப்பட்ட பிரச்சினைகள். அது தீர்க்கப்படும் போது ("இறந்து"), ஒரு புதிய சுழற்சி தொடங்கும், அடுத்த தலைமுறையின் வாழ்க்கை - எதிர்காலம். நமது நனவைக் கையாளும் ஒரு அரசியல்வாதி, ஒரு முழுப் பிரச்சனைக்கு பதிலாக ஒரு சிறிய பகுதியை நமக்கு முன்வைக்கிறார், மேலும் நாம் முழுவதையும் புரிந்துகொண்டு தேர்வு செய்ய முடியாதபடி அதை பகுதிகளாகப் பிரிக்கிறார். எல்லா அறிவையும் கொண்ட குருவாக அவரை நம்ப வேண்டும்.

ஆய்வு பொருள்.

இன்றுவரை, அறிவின் இரண்டு விரிவான மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமான பகுதிகள் உருவாகியுள்ளன, அவை ஆய்வுப் பொருளில் வேறுபடுகின்றன:

1. இயற்கை அறிவியல், அதன் ஆய்வுப் பொருள் அனைத்து வகையான வாழும் மற்றும் உயிரற்ற இயல்புகள் உட்பட உயிரியல் அம்சங்கள்மனித வாழ்க்கை;

2. மனிதநேயம் மற்றும் சமூக அறிவியல், மனித உணர்வு, படைப்பாற்றல், சமூக செயல்முறைகள் மற்றும் அவற்றின் வளர்ச்சி, அத்துடன் மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட சிறந்த அமைப்புகள் (மொழிகள், சட்டம், மதம், முதலியன) ஆகியவற்றின் ஆய்வுப் பொருள்கள்.

அறிவின் பொருள்களில் உள்ள வேறுபாடுகள் மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமான பரிணாம வளர்ச்சியின் விளைவாக, இயற்கை மற்றும் சமூக விஞ்ஞானங்கள் அவற்றின் சொந்த முறைகளை உருவாக்கி வெவ்வேறு நிலைகளை அடைந்துள்ளன. மரபுகள், குறிக்கோள்கள், முறைகள், அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் அதே சாதனைகளின் மதிப்பீடுகளில் உள்ள முரண்பாடுகள் மற்றும் சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் போக்குகள் ஆகியவற்றில் உள்ள வேறுபாடுகள் காரணமாக அவர்களுக்கு இடையே முரண்பாடுகள் எழுகின்றன. இந்த முரண்பாடுகளின் கலவையானது சில நேரங்களில் இரண்டு கலாச்சாரங்களின் பிரச்சனை என்று அழைக்கப்படுகிறது.

இயற்கை அறிவியலில் அறிவியல் முறை:

1. கருத்துகளின் தெளிவு மற்றும் தெளிவின்மைக்கான ஆசை;

2. விஞ்ஞான அறிவின் அனுபவ (கண்காணிப்பு மற்றும் பரிசோதனை) அடிப்படை;

3. ஆய்வு செய்யப்படும் இயற்கை நிகழ்வுகள் பற்றிய தகவல்களைப் பெறுவதற்கான கருவி முறைகள்;

4. நிகழ்வுகளின் அளவு பண்புகள் மற்றும் அதன்படி, தகவல் செயலாக்கத்தின் கணித முறைகளுக்கான ஆசை; கணித மாடலிங் முறைகளின் பரவலான பயன்பாடு;

5. தர்க்கரீதியான (பகுத்தறிவு) அடிப்படை மற்றும் கோட்பாடுகளை உருவாக்குவதற்கான நன்கு வளர்ந்த வழிமுறை;

6. குறைப்புவாதம் - எளிமையானவற்றைப் பற்றிய கருத்துக்களைப் பயன்படுத்தி சிக்கலான நிகழ்வுகளை விளக்குவதற்கான ஒரு வழி;

7. சார்பியல் கருத்து, அறிவியல் அறிவின் அடிப்படை முழுமையற்ற தன்மை மற்றும் முடிவற்ற தன்மை, அத்துடன் கோட்பாடுகளின் தொடர்ச்சி;

8. இயற்கையின் தத்துவார்த்த விளக்கத்தின் கருத்தியல் ஒற்றுமைக்கான ஆசை.

மனிதாபிமான அறிவியல் முறை

மனிதாபிமான அறிவு, குறிப்பாக கலை, இதன் சிறப்பியல்பு:

1. பரிசீலனையில் உள்ள நிகழ்வுகளுக்கு ஒரு முழுமையான அணுகுமுறை (தொகுப்பு) - குறைப்புவாதத்தின் எதிர்முனை;

2. ஆய்வு செய்யப்படும் நிகழ்வுகள் பற்றிய தகவலின் கட்டாய தோராயமான, அளவு அல்ல, ஆனால் தரமான தன்மை, முறைப்படுத்துதலின் சிரமம், அதாவது. ஒரு துல்லியமான கணித விளக்கம் (ஒரு முழுமையான அணுகுமுறைக்கான ஒரு வகையான கட்டணம்);

3. விளக்கம் - ஆய்வு செய்யப்பட்ட நிகழ்வு தொடர்பாக ஆய்வாளரின் தனிப்பட்ட (உணர்ச்சி) நிலை, ஆராய்ச்சியாளர்களின் தார்மீகக் கொள்கைகள் மற்றும் அவர்களின் அரசியல் முன்னுரிமைகள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் நிகழ்வுகளின் நெறிமுறை மற்றும் அழகியல் மதிப்பீடுகள், சில சந்தர்ப்பங்களில் மறுக்கலாம். ஆய்வின் முக்கியத்துவம்;

4. உள்ளுணர்வு என்பதன் சிறப்பு அர்த்தம், அதாவது. நிகழ்வுகளின் ஆய்வுக்கு நியாயமற்ற அணுகுமுறை.

இரண்டு கலாச்சாரங்களின் பிரச்சனை

1. மே 1959 இல், கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தில் (இங்கிலாந்து), பிரபல ஆங்கில விஞ்ஞானி சார்லஸ் பெர்சி ஸ்னோ "இரண்டு கலாச்சாரங்கள் மற்றும் அறிவியல் புரட்சி" என்ற சொற்பொழிவை வழங்கினார்.
2. ஐரோப்பாவின் பாரம்பரிய மற்றும் மனிதாபிமான கலாச்சாரத்திற்கும் புதியது என்று அழைக்கப்படுவதற்கும் இடையில். விஞ்ஞான கலாச்சாரம் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப செயல்முறையிலிருந்து பெறப்பட்டது.

நம் நாட்டில் இது இயற்பியலாளர்களுக்கும் பாடலாசிரியர்களுக்கும் இடையிலான மோதலில் பிரதிபலிக்கிறது (பி. ஸ்லட்ஸ்கியின் கவிதை "இயற்பியலாளர்கள் மற்றும் பாடலாசிரியர்கள்" 1959).

இயற்கை அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயங்களின் ஒருங்கிணைப்பு.

• விஞ்ஞானத்தின் சிக்கலான சிக்கல்களையும், நவீன நாகரிகத்தின் உலகளாவிய பிரச்சினைகளையும் தீர்க்க வேண்டியதன் காரணமாக இரண்டு கலாச்சாரங்களின் நல்லிணக்கத்திற்கான நேர்மறையான போக்குகள்.
• மனிதநேயத்தில் இயற்கை அறிவியல் முறைகளின் ஊடுருவல் மற்றும் இயற்கை அறிவியலில் ஒரு முழுமையான உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஊடுருவல்.
• கலாச்சாரம் என்பது படைப்பாற்றல், படைப்பாற்றல் ஆகியவற்றின் வெளிப்பாடாகும், இந்த படைப்பாற்றல் எந்தப் பகுதியில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல்; எனவே, இயற்கை மற்றும் மனிதாபிமான கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைப்பு புறநிலை ரீதியாக இயற்கையானது.

கலாச்சாரத்தின் கருத்து மிகவும் விரிவானது: இது உறுதியான மாற்றும் மனித செயல்பாடுகளிலும், மக்களின் அகநிலை திறன்களிலும், படைப்பாற்றல், சட்ட, மத, தார்மீக தரநிலைகள். கலாச்சாரம் இரண்டு துருவங்களாக உடைகிறது: பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரம், அல்லது இயற்கை அறிவியல் மற்றும் மனிதாபிமான கலாச்சாரம். அவர்களுக்கு இடையேயான பிளவு பக்கங்களில் மட்டுமல்ல, சமூகத்திலும் ஏற்பட்டது.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், உலகம் பகுத்தறிவு, இயற்கை மற்றும் ஆன்மீகம், மனிதாபிமானம் ஆகியவற்றைப் பிரிக்கிறது, மேலும் நெறிமுறைகள் பகுத்தறிவற்ற கோளத்திற்குள் விழுகின்றன. இரண்டு கலாச்சாரங்களின் ஒற்றுமையின் நல்லிணக்கம் முன்பே சீர்குலைக்கத் தொடங்குகிறது, இதற்கு பல காரணங்கள் உள்ளன: அறிவின் ஆழத்துடன் தொடர்புடைய குறுகிய தொழில்மயமாக்கல், ஒரு நுகர்வோர் சமூகத்தை உருவாக்குதல், சக்திவாய்ந்த ஆயுதங்கள் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகள் தோன்றுவதற்கு நன்றி. அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகளுக்கு. சிலரின் கருத்தியல் விளக்கங்களால் முக்கிய பங்கு வகிக்கப்படுகிறது அறிவியல் கோட்பாடுகள், மனிதனின் தோற்றம் மற்றும் இருப்புக்கான போராட்டத்தின் கருத்து பற்றிய டார்வினின் கோட்பாடு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் ஆகும்.

கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான பிளவு கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பு அல்லது ஒன்றிணைவதற்கான தேவையை உருவாக்குகிறது. அறிவு ஒருங்கிணைப்புக்கு ஒரு உதாரணம் சைபர்நெடிக்ஸ் அறிவியல் - இயற்கையிலும் மனித சமுதாயத்திலும் பொதுவான கட்டுப்பாட்டு விதிகளின் அறிவியல்.

சோவியத் யூனியனில் - இயற்பியலாளர்கள் மற்றும் பாடலாசிரியர்களின் பிரச்சினை, மேற்கில் போன்ற கடுமையான விரோதம் இல்லை, ஆனால் தொழில்நுட்பத்திற்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான உறவு, சைபர்நெடிக்ஸ் வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகள், விலங்குகள் மீதான சோதனைகளின் தார்மீக பக்கத்தைப் பற்றி சர்ச்சைகள் உள்ளன. மற்றும் மனிதர்கள், பொதுவான விஷயம் என்னவென்றால், அறிவியல் ஆன்மீகத்துடன் முரண்படுகிறது.

இரண்டு கலாச்சாரங்களின் பிரச்சனை முதலில் ஆங்கில எழுத்தாளரும் இயற்பியலாளருமான சார்லஸ் ஸ்னோவால் 1959 இல் உருவாக்கப்பட்டது. கேம்பிரிட்ஜில் ஆற்றிய ரீட் விரிவுரையில், சமூகத்தில் இரண்டு சமூகக் குழுக்களுக்கு இடையேயான பிளவு, இயற்கை அறிவியல் மற்றும் சமூக மற்றும் மனிதநேயம் ஆகியவற்றின் பிரதிநிதிகளுக்கு இடையே, மேலும் மேலும் தெளிவாகத் தெரியும் என்று குறிப்பிட்டார். வெவ்வேறு தொழில்களில் உள்ளவர்கள் பெரும்பாலும் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்கிறார்கள், ஆனால் அவர்களுக்கு இடையே ஒரு இடைவெளி உள்ளது, உரையாடலுக்கான பொதுவான ஆர்வங்கள் மற்றும் தலைப்புகள் இல்லை. மேலும், இரண்டு கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகள் ஒருவரையொருவர் ஆணவமாகவும், அவமரியாதையுடனும் ஒருவருக்கொருவர் படிக்கும் பாடங்களில் நடத்துகிறார்கள். அத்தகைய படுகுழி, ஸ்னோவின் கூற்றுப்படி, மனிதகுலத்தின் அழிவுக்கு வழிவகுக்கிறது. ரீடின் விரிவுரை கல்வி சீர்திருத்தத்திற்கு வழிவகுத்தது: மனிதநேய மேஜர்கள் இயற்கை அறிவியலின் அடிப்படைகளைப் படிக்கத் தொடங்கினர் மற்றும் நேர்மாறாகவும்.

1. இரண்டு கலாச்சாரங்கள்

சுமார் மூன்று ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, நான் நீண்ட காலமாக என்னை கவலையடையச் செய்து கொண்டிருந்த ஒரு சிக்கலை அச்சில் தொட்டேன். எனது வாழ்க்கை வரலாற்றின் சில அம்சங்களால் இந்த சிக்கலை எதிர்கொண்டேன். இந்த குறிப்பிட்ட திசையில் என்னை சிந்திக்க வைத்த வேறு காரணங்கள் எதுவும் இல்லை - சூழ்நிலைகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட தற்செயல் நிகழ்வு, அதற்கு மேல் எதுவும் இல்லை. வேறு எந்த நபரும், அவருடைய வாழ்க்கை என்னுடையதைப் போலவே மாறியிருந்தால், ஏறக்குறைய நான் செய்ததைப் போலவே பார்த்திருப்பார், மேலும் கிட்டத்தட்ட அதே முடிவுகளுக்கு வந்திருப்பார்.

இது என் வாழ்க்கை அனுபவத்தின் அசாதாரணத்தைப் பற்றியது. நான் கல்வியால் விஞ்ஞானி மற்றும் தொழிலால் எழுத்தாளர். அவ்வளவுதான். தவிர, நான் அதிர்ஷ்டசாலி, நீங்கள் விரும்பினால்: நான் ஒரு ஏழை குடும்பத்தில் பிறந்தேன். ஆனால் என் வாழ்க்கைக் கதையை இப்போது சொல்லப் போவதில்லை. நான் ஒன்றை மட்டும் கூறுவது முக்கியம்: கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகம் அறிவியல் வளர்ச்சியடைந்த காலக்கட்டத்தில் நான் கேம்பிரிட்ஜ் வந்தேன், ஆராய்ச்சி செய்யும் வாய்ப்பு கிடைத்தது. இயற்பியல் வரலாறு அறிந்த மிக அற்புதமான படைப்பு வெடிப்புகளில் ஒன்றைக் கூர்ந்து கவனிக்கும் அரிய அதிர்ஷ்டம் எனக்குக் கிடைத்தது. மற்றும் போர்க்காலத்தின் மாறுபாடுகள் - டபிள்யூ.எல் உடனான சந்திப்பு உட்பட. 1939 ஆம் ஆண்டு கடுமையான குளிர்ந்த காலை நேரத்தில் கெட்டரிங் ஸ்டேஷன் சிற்றுண்டிச்சாலையில் ப்ராக், எனது வணிக வாழ்க்கையை பெரிதும் வடிவமைத்த ஒரு சந்திப்பு - இந்த நெருக்கத்தை இன்றுவரை பராமரிக்க எனக்கு உதவியது, இல்லை, என்னை கட்டாயப்படுத்தியது. முப்பது ஆண்டுகளாக நான் விஞ்ஞானிகளுடன் தொடர்பைப் பேணுவது ஆர்வத்தினால் மட்டுமல்ல, அது எனது அன்றாடக் கடமைகளின் ஒரு பகுதியாக இருந்ததாலும் நடந்தது. அதே முப்பது ஆண்டுகளில், இன்னும் எழுதப்படாத புத்தகங்களின் பொதுவான வரையறைகளை நான் கற்பனை செய்ய முயற்சித்தேன், அது இறுதியில் என்னை ஒரு எழுத்தாளராக மாற்றியது.

* "இரண்டு கலாச்சாரங்கள்". - நியூ ஸ்டேட்ஸ்மேன், அக்டோபர் 6, 1956. - இங்கேயும் கீழேயும் நீல நிறத்தில் ஆசிரியரின் குறிப்புகள் உள்ளன.

பெரும்பாலும் - அடையாளப்பூர்வமாக அல்ல, ஆனால் உண்மையில் - நான் பகல் நேரத்தை விஞ்ஞானிகளுடன் செலவழித்தேன், மாலை நேரத்தை என் இலக்கிய நண்பர்களுடன் கழித்தேன். விஞ்ஞானிகள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் மத்தியில் எனக்கு நெருங்கிய நண்பர்கள் இருந்ததைச் சொல்ல வேண்டியதில்லை. நான் இருவருடனும் நெருங்கிய தொடர்பில் இருந்ததற்கு நன்றி, மேலும், நான் தொடர்ந்து ஒன்றிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு நகர்ந்ததன் காரணமாக இன்னும் பெரிய அளவிற்கு, நான் என்னை அழைத்த பிரச்சினையில் ஆர்வமாக இருக்க ஆரம்பித்தேன். "இரண்டு கலாச்சாரங்கள்" நான் அதை காகிதத்தில் வைக்க முயற்சிப்பதற்கு முன்பே. நான் இரண்டு வெவ்வேறு குழுக்களுடன் தொடர்ந்து தொடர்பில் இருந்தேன், புத்திசாலித்தனத்தில் மிகவும் ஒப்பிடக்கூடியவர், ஒரே இனத்தைச் சேர்ந்தவர், சமூக தோற்றத்தில் மிகவும் வேறுபட்டவர் அல்ல, ஏறக்குறைய ஒரே மாதிரியான வாழ்வாதாரத்தைக் கொண்டவர், அதே நேரத்தில் கிட்டத்தட்ட வாழ்க்கையை இழந்தவர் என்ற உணர்விலிருந்து இந்த பெயர் எழுந்தது. பர்லிங்டன் ஹவுஸ் அல்லது சவுத் கென்சிங்டனில் இருந்து செல்சியாவிற்கு செல்வதை விட கடலை கடப்பது எளிதாக இருக்கும் என்று ஒரு வித்தியாசமான உளவியல் மற்றும் தார்மீக சூழ்நிலையில், ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ளும் திறன்.

இது உண்மையில் மிகவும் கடினமானது, ஏனெனில் அட்லாண்டிக் கடலின் பல ஆயிரம் மைல்களைக் கடந்த பிறகு, நீங்கள் கிரீன்விச் கிராமத்தில் இருப்பீர்கள், அங்கு அவர்கள் செல்சியாவில் உள்ள அதே மொழியைப் பேசுகிறார்கள்; ஆனால் கிரீன்விச் வில்லேஜ் மற்றும் செல்சியா ஆகியவை எம்ஐடியைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை, விஞ்ஞானிகள் திபெத்தியத்தைத் தவிர வேறு எந்த மொழியையும் பேச மாட்டார்கள் என்று நினைக்கலாம். ஏனெனில் இது ஆங்கிலப் பிரச்சனை மட்டுமல்ல. ஆங்கிலக் கல்வி முறை மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் சில அம்சங்கள் இங்கிலாந்தில் குறிப்பாக கடுமையானதாக ஆக்குகின்றன, சமூகக் கட்டமைப்பின் சில அம்சங்கள் ஓரளவு அதை மென்மையாக்குகின்றன, ஆனால் ஒரு வடிவத்தில் அல்லது மற்றொன்று முழு மேற்கத்திய உலகத்திற்கும் உள்ளது.

எம்ஐடி - மாசசூசெட்ஸ் தொழில்நுட்ப நிறுவனம், அமெரிக்காவில் கேம்பிரிட்ஜ் நகரில் அமைந்துள்ளது.

இந்த எண்ணத்தை வெளிப்படுத்திய பிறகு, நான் உடனடியாக எச்சரிக்க விரும்புகிறேன், நான் மிகவும் தீவிரமான ஒன்றைக் கூறுகிறேன், அற்புதமான ஆக்ஸ்போர்டு பேராசிரியர்களில் ஒருவரான, கலகலப்பான மற்றும் நேசமான மனிதர், கேம்பிரிட்ஜில் ஒரு இரவு விருந்தில் கலந்துகொண்டது பற்றிய வேடிக்கையான கதை அல்ல. இந்தக் கதையைக் கேட்டபோது முக்கிய கதாபாத்திரத்தில் ஏ.எல். ஸ்மித், மற்றும் அது 1890 க்கு முந்தையது. இரவு உணவு செயின்ட் ஜான்ஸ் கல்லூரி அல்லது டிரினிட்டி கல்லூரியில் நடந்திருக்கலாம். ஸ்மித் ரெக்டரின் வலது பக்கத்தில் அமர்ந்தார், அல்லது ஒருவேளை துணை ரெக்டராக இருக்கலாம். பேசுவதை விரும்புபவராக இருந்தார். உண்மைதான், இம்முறை அவனது சாப்பாட்டுத் தோழர்களின் முகங்களின் வெளிப்பாடு வாய்மொழிக்கு மிகவும் உகந்ததாக இல்லை. ஆக்ஸ்போர்டு குடியிருப்பாளர்களுக்கு வழக்கமான வழக்கமான உரையாடலை அவர் தனது சக நபருடன் தொடங்க முயன்றார். பதிலுக்கு, ஒரு தெளிவற்ற ஓசை கேட்டது. அவர் வலது பக்கத்தில் உள்ள அண்டை வீட்டாரை உரையாடலில் ஈடுபடுத்த முயன்றார் - மீண்டும் அதே மூக்கை கேட்டது. அவருக்கு மிகுந்த ஆச்சரியமாக, இரண்டு பேரும் ஒருவரை ஒருவர் பார்த்துக் கொண்டனர், அவர்களில் ஒருவர், "அவர் என்ன பேசுகிறார் என்று உங்களுக்குத் தெரியாதா?" "எனக்கு சிறிதும் யோசனை இல்லை," என்று மற்றவர் பதிலளித்தார். ஸ்மித்தால் கூட தாங்க முடியவில்லை. அதிர்ஷ்டவசமாக, ரெக்டர், சமாதானம் செய்பவராக தனது கடமைகளை நிறைவேற்றி, உடனடியாக அவரது நல்ல மனநிலையை மீட்டெடுத்தார். "ஓ, அவர்கள் கணிதவியலாளர்கள்!" அவர் கூறினார், "நாங்கள் அவர்களுடன் பேசவே இல்லை..."

ஆனால் நான் இந்த நிகழ்வைக் குறிக்கவில்லை, ஆனால் முற்றிலும் தீவிரமான ஒன்று. மேற்கத்திய புத்திஜீவிகளின் ஆன்மீக உலகம் மேலும் மேலும் தெளிவாக துருவப்படுத்தப்பட்டு, மேலும் மேலும் தெளிவாக இரண்டு எதிர் பகுதிகளாகப் பிளவுபடுவதாக எனக்குத் தோன்றுகிறது. ஆன்மீக உலகத்தைப் பற்றிப் பேசுகையில், நமது நடைமுறைச் செயல்பாடுகளை அதில் சேர்த்துக்கொள்கிறேன், ஏனெனில், சாராம்சத்தில், வாழ்க்கையின் இந்த அம்சங்கள் பிரிக்க முடியாதவை என்று உறுதியாக நம்பியவர்களில் நானும் ஒருவன். இப்போது இரண்டு எதிர் பகுதிகள் பற்றி. ஒரு துருவத்தில் - தற்செயலாக, யாரும் இதை சரியான நேரத்தில் கவனிக்கவில்லை என்ற உண்மையைப் பயன்படுத்தி, வேறு எந்த அறிவாளிகளும் இல்லை என்பது போல தன்னை வெறுமனே புத்திஜீவிகள் என்று அழைக்கத் தொடங்கினர். முப்பதுகளில் ஒரு நாள் ஹார்டி என்னிடம் ஆச்சரியத்துடன் கூறியது எனக்கு நினைவிருக்கிறது: “புத்திசாலிகள்” என்ற வார்த்தைகள் இப்போது எவ்வாறு பயன்படுத்தப்படுகின்றன என்பதை நீங்கள் கவனித்தீர்களா? அவற்றின் அர்த்தம் மிகவும் மாறிவிட்டது, ரதர்ஃபோர்ட், எடிங்டன், டைராக், அட்ரியன் மற்றும் நான் - அனைவரும். எங்களுக்கு, அது தெரிகிறது, இனி "நாங்கள் இந்த புதிய வரையறைக்கு பொருந்தவில்லை! இது எனக்கு மிகவும் விசித்திரமாகத் தெரிகிறது, நீங்கள் என்ன?" *

* இந்த விரிவுரை கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தில் வழங்கப்பட்டது, எனவே நான் எந்த விளக்கமும் இல்லாமல் பல பெயர்களை பெயரிட முடியும். ஜி.ஜி. ஹார்டி (1877-1947), அவரது காலத்தின் மிகச் சிறந்த தத்துவார்த்த கணிதவியலாளர்களில் ஒருவராக இருந்தார், கேம்பிரிட்ஜில் ஒரு இளம் கவுன்சிலராகவும், 1931 இல் கணிதத் துறைக்குத் திரும்பியபோதும் ஒரு உயர்ந்த நபராக இருந்தார்.

எனவே, ஒரு துருவத்தில் - கலை அறிவாளிகள்,மற்றொன்றில் - விஞ்ஞானிகள்,மற்றும் இந்த குழுவின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகளாக - இயற்பியலாளர்கள். அவர்கள் தவறான புரிதலின் சுவரால் பிரிக்கப்படுகிறார்கள், சில சமயங்களில் - குறிப்பாக இளைஞர்களிடையே - விரோதம் மற்றும் பகைமை கூட. ஆனால் முக்கிய விஷயம், நிச்சயமாக, தவறான புரிதல். இரு குழுக்களும் ஒருவரையொருவர் விசித்திரமான, திரிக்கப்பட்ட பார்வையைக் கொண்டுள்ளனர். உணர்ச்சிகளின் அடிப்படையில் கூட பொதுவான மொழியைக் கண்டுபிடிக்க முடியாத அளவுக்கு ஒரே விஷயங்களில் அவர்கள் வேறுபட்ட அணுகுமுறைகளைக் கொண்டுள்ளனர். விஞ்ஞானிகள் அல்லாதவர்கள் விஞ்ஞானிகளை தற்பெருமைக்காரர்கள் என்று நினைக்கிறார்கள். அவர்கள் திரு. டி.எஸ். எலியட், இந்த விஷயத்தை விளக்குவதற்கு மிகவும் உறுதியான நபராக இருக்க முடியாது, வசன நாடகத்தை உயிர்ப்பிக்க அவர் எடுத்த முயற்சிகளைப் பற்றி பேசுகிறார், மேலும் அவரது நம்பிக்கையை பலர் பகிர்ந்து கொள்ளாவிட்டாலும், அவரை ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்கள் தயாரிப்பதில் வெற்றி பெற்றால் மகிழ்ச்சி அடைவார்கள் என்று கூறுகிறார். புதிய குழந்தை அல்லது புதிய பசுமைக்கான வழி. இது மத்தியில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட முடக்கப்பட்ட வெளிப்பாடு முறை கலை அறிவாளிகள்;இது அவர்களின் கலாச்சாரத்தின் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட குரல். திடீரென்று மற்றொரு பொதுவான உருவத்தின் ஒப்பிடமுடியாத உரத்த குரல் அவர்களை சென்றடைகிறது. “இது அறிவியலின் வீர யுகம்!- ரதர்ஃபோர்ட் அறிவிக்கிறார். - எலிசபெத் வயது வந்துவிட்டது!நம்மில் பலர் இதேபோன்ற அறிக்கைகளை மீண்டும் மீண்டும் கேட்டிருக்கிறோம், இன்னும் சிலர் அல்ல, ஒப்பீட்டளவில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டவர்கள் மிகவும் அடக்கமானவர்கள், மேலும் ஷேக்ஸ்பியரின் பாத்திரத்திற்காக ரதர்ஃபோர்ட் சரியாக யாரைக் கணித்தார் என்று எங்களில் யாரும் சந்தேகிக்கவில்லை. ஆனால் எங்களைப் போலல்லாமல், ரதர்ஃபோர்ட் முற்றிலும் சரி என்பதை எழுத்தாளர்களும் கலைஞர்களும் புரிந்து கொள்ளத் தவறிவிட்டனர்; இங்கே அவர்களின் கற்பனை மற்றும் அவர்களின் காரணம் இரண்டும் சக்தியற்றவை.

அறிவியல் தீர்க்கதரிசனம் போன்ற சொற்களை ஒப்பிடுக: "உலகம் இப்படித்தான் அழியும். சத்தத்துடன் அல்ல, ஒரு சிணுங்கலுடன்."ரதர்ஃபோர்டின் புகழ்பெற்ற விட்டிசிசத்துடன் அவற்றை ஒப்பிடுக. "லக்கி ரதர்ஃபோர்ட், நீங்கள் எப்போதும் அலையில் இருப்பீர்கள்!"- அவர்கள் ஒருமுறை அவரிடம் சொன்னார்கள். "இது உண்மைதான்,- அவன் பதிலளித்தான், - ஆனால் இறுதியில் நான் ஒரு அலையை உருவாக்கினேன், இல்லையா?"

விஞ்ஞானிகளுக்கு நிஜ வாழ்க்கையைப் பற்றி எதுவும் தெரியாது, எனவே அவர்கள் மேலோட்டமான நம்பிக்கையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள் என்று கலை அறிவுஜீவிகள் மத்தியில் வலுவான கருத்து உள்ளது. விஞ்ஞானிகள், தங்கள் பங்கிற்கு, கலை புத்திஜீவிகள் வழங்குவதற்கான பரிசு இல்லாதவர்கள், அது மனிதகுலத்தின் தலைவிதியில் ஒரு விசித்திரமான அலட்சியத்தைக் காட்டுகிறது, காரணம் தொடர்பான அனைத்தும் அதற்கு அந்நியமானது, கலை மற்றும் சிந்தனையை மட்டுமே கட்டுப்படுத்த முயற்சிக்கிறது என்று நம்புகிறார்கள். இன்றைய கவலைகள் மற்றும் பல.

சிறிதளவு வழக்குரைஞர் அனுபவம் உள்ள எவரும் இந்த பட்டியலில் சொல்லப்படாத பல குற்றச்சாட்டுகளை சேர்க்கலாம். அவர்களில் சிலர் அடித்தளம் இல்லாமல் இல்லை, மேலும் இது அறிவுஜீவிகளின் இரு குழுக்களுக்கும் சமமாக பொருந்தும். ஆனால் இந்த வாதங்கள் அனைத்தும் பயனற்றவை. எப்பொழுதும் பல ஆபத்துகள் நிறைந்த யதார்த்தத்தைப் பற்றிய தவறான புரிதலில் இருந்து பெரும்பாலான குற்றச்சாட்டுகள் பிறந்தன. எனவே, இப்போது நான் பரஸ்பர நிந்தைகளில் மிகவும் தீவிரமான இரண்டை மட்டுமே தொட விரும்புகிறேன், ஒவ்வொரு பக்கத்திலும் ஒன்று.

முதலில், விஞ்ஞானிகளின் "மேலோட்டமான நம்பிக்கை" பண்பு பற்றி. இந்த குற்றச்சாட்டு அடிக்கடி கூறப்படுவது சகஜமாகிவிட்டது. மிகவும் நுண்ணறிவுள்ள எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கலைஞர்கள் கூட அதை ஆதரிக்கின்றனர். நம் ஒவ்வொருவரின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கை அனுபவமும் சமூகமாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுவதாலும், ஒரு தனிநபரின் இருப்பு நிலைமைகள் ஒரு பொதுவான சட்டமாக உணரப்படுவதாலும் இது எழுந்தது. எனக்கு நன்கு தெரிந்த பெரும்பாலான விஞ்ஞானிகளும், விஞ்ஞானி அல்லாத எனது நண்பர்களும், நம் ஒவ்வொருவரின் தலைவிதியும் சோகமானது என்பதை நன்கு அறிவார்கள்.

நாங்கள் அனைவரும் தனியாக இருக்கிறோம். அன்பு, வலுவான பாசம், ஆக்கபூர்வமான தூண்டுதல்கள் சில நேரங்களில் தனிமையை மறக்க அனுமதிக்கின்றன, ஆனால் இந்த வெற்றிகள் நம் கைகளால் உருவாக்கப்பட்ட பிரகாசமான சோலைகள் மட்டுமே, பாதையின் முடிவு எப்போதும் இருளில் முடிகிறது: எல்லோரும் மரணத்தை மட்டுமே எதிர்கொள்கிறார்கள். எனக்குத் தெரிந்த சில விஞ்ஞானிகள் மதத்தில் ஆறுதல் காண்கிறார்கள். ஒருவேளை அவர்கள் வாழ்க்கையின் சோகத்தை குறைவாகவே உணர்கிறார்கள். எனக்கு தெரியாது. ஆனால் பெரும்பாலான மக்கள், ஆழ்ந்த உணர்வுகளைக் கொண்டவர்கள், அவர்கள் எவ்வளவு மகிழ்ச்சியாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் இருந்தாலும் - மற்றவர்களை விட அதிக மகிழ்ச்சியாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் - இந்த சோகத்தை வாழ்க்கையின் தவிர்க்க முடியாத நிலைமைகளில் ஒன்றாக உணர்கிறார்கள். இது எனக்கு நன்கு தெரிந்த அறிவியலில் உள்ளவர்களுக்கும், பொதுவாக எல்லா மக்களுக்கும் பொருந்தும்.

ஆனால் கிட்டத்தட்ட எல்லா விஞ்ஞானிகளும் - இங்கே நம்பிக்கையின் கதிர் தோன்றுகிறது - மனிதகுலத்தின் இருப்பை சோகமாக கருதுவதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை, ஏனென்றால் ஒவ்வொரு நபரின் வாழ்க்கையும் மரணத்தில் முடிகிறது. ஆம், நாம் தனியாக இருக்கிறோம், எல்லோரும் மரணத்தை தனியாக எதிர்கொள்கிறார்கள். அதனால் என்ன? இது எங்கள் விதி, அதை மாற்ற முடியாது. ஆனால் நம் வாழ்க்கை விதியுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லாத பல சூழ்நிலைகளைச் சார்ந்துள்ளது, மேலும் நாம் மனிதனாக இருக்க விரும்பினால் அவற்றை எதிர்க்க வேண்டும்.

மனித இனத்தின் பெரும்பாலான உறுப்பினர்கள் பட்டினியால் அவதிப்பட்டு அகால மரணம் அடைகின்றனர். இவை வாழ்க்கையின் சமூக நிலைமைகள். ஒரு நபர் தனிமையின் சிக்கலை எதிர்கொள்ளும்போது, ​​​​அவர் சில நேரங்களில் ஒரு வகையான தார்மீக பொறியில் விழுவார்: அவர் தனது தனிப்பட்ட சோகத்தில் திருப்தியுடன் மூழ்கி, அவர்களின் பசியைத் திருப்திப்படுத்த முடியாதவர்களைப் பற்றி கவலைப்படுவதை நிறுத்துகிறார்.

விஞ்ஞானிகள் பொதுவாக மற்றவர்களை விட குறைவாகவே இந்த வலையில் விழுவார்கள். அவர்கள் சில வழிகளைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான பொறுமையற்ற விருப்பத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள், மேலும் பொதுவாக அவர்கள் எதிர்மாறாக நம்பும் வரை இது சாத்தியம் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். இதுதான் அவர்களின் உண்மையான நம்பிக்கை - நம் அனைவருக்கும் மிகவும் அவசியமான நம்பிக்கை.

நற்குணத்திற்கான அதே விருப்பம், ஒருவருடைய இரத்த சகோதரர்களுடன் சண்டையிடுவதற்கான அதே நிலையான விருப்பம், இயற்கையாகவே விஞ்ஞானிகளை வெவ்வேறு சமூக நிலைகளை ஆக்கிரமிக்கும் அறிவுஜீவிகளை இழிவாக நடத்துகிறது. மேலும், சில சந்தர்ப்பங்களில் இந்த நிலைகள் உண்மையில் அவமதிப்புக்கு தகுதியானவை, இருப்பினும் இதுபோன்ற சூழ்நிலை பொதுவாக தற்காலிகமானது, எனவே இது மிகவும் பொதுவானது அல்ல.

ஒரு புகழ்பெற்ற விஞ்ஞானி ஆர்வத்துடன் கேள்வி எழுப்பியது எனக்கு நினைவிருக்கிறது: “பிளான்டாஜெனெட்ஸ் காலத்தில் கூட, நிச்சயமாக பின்தங்கியதாகவும், நாகரீகமற்றதாகவும் கருதப்பட்டிருக்கும் கருத்துக்களை பெரும்பாலான எழுத்தாளர்கள் ஏன் கடைப்பிடிக்கிறார்கள்? 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தலைசிறந்த எழுத்தாளர்கள் இதற்கு விதிவிலக்காக இருக்கிறார்களா? விதியா?யேட்ஸ், பவுண்ட், லூயிஸ் - "நமது காலத்தில் இலக்கியத்தின் பொதுவான ஒலியை நிர்ணயித்தவர்களில் பத்தில் ஒன்பது பேர் - அவர்கள் தங்களை அரசியல் முட்டாள்களாகவும், இன்னும் அதிகமாக - அரசியல் துரோகிகளாகவும் காட்டவில்லையா? அவர்களின் பணி வரவில்லையா? ஆஷ்விட்ஸ் அருகில்?"

நான் அப்போது நினைத்தேன் இப்போது நினைக்கிறேன் சரியான பதில் வெளிப்படையானதை மறுப்பதல்ல. நான் நம்பும் நண்பர்களின் கருத்துகளின்படி, யீட்ஸ் விதிவிலக்கான தாராள மனப்பான்மை கொண்டவர் மற்றும் ஒரு சிறந்த கவிஞர் என்று கூறுவது பயனற்றது. அடிப்படையில் உண்மையாக இருக்கும் உண்மைகளை மறுப்பதில் பயனில்லை. இந்த கேள்விக்கு ஒரு நேர்மையான பதில் என்னவென்றால், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சில கலைப் படைப்புகளுக்கும், சமூக விரோத உணர்வுகளின் மிகவும் கொடூரமான வெளிப்பாடுகளுக்கும் இடையே உண்மையில் சில தொடர்பு உள்ளது என்பதை ஒப்புக்கொள்வது, மேலும் எழுத்தாளர்கள் இந்த தொடர்பை தாமதத்துடன் கவனித்தனர், இது எல்லா குற்றங்களுக்கும் தகுதியானது *. நம்மில் சிலரை கலையை விட்டு விலகி நமக்கான புதிய பாதைகளைத் தேடுவதற்கு இந்தச் சூழ்நிலையும் ஒரு காரணம்**.

* ஆகஸ்ட் 15, 1958 அன்று டைம்ஸ் இலக்கிய இணைப்பில் வெளியிடப்பட்ட எனது “புத்திக்கு சவால்” என்ற கட்டுரையில் இந்த சிக்கல்களை விரிவாக விவாதித்தேன்.

** சில கலை அம்சங்களால் ஆதிக்க இலக்கியப் போக்குகள் நம்மை எந்த வகையிலும் வளப்படுத்தவில்லை என்று உணர்ந்தோம் என்று சொல்வது மிகவும் சரியாக இருக்கும். இந்த இலக்கிய இயக்கங்கள் தீய அல்லது அர்த்தமற்ற அல்லது தீய அர்த்தமற்றதாக நாம் கருதும் சமூக நிலைப்பாடுகளுடன் தொடர்புடையவை என்பதை உணர்ந்தபோது இந்த உணர்வு மிகவும் வலுவடைந்தது.

எவ்வாறாயினும், முழு தலைமுறை மக்களுக்கும் இலக்கியத்தின் பொதுவான ஒலி முதன்மையாக யீட்ஸ் மற்றும் பவுண்ட் போன்ற எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளால் தீர்மானிக்கப்பட்டது என்றாலும், இப்போது நிலைமை முற்றிலும் இல்லாவிட்டாலும், கணிசமாக வேறுபட்டது. அறிவியலை விட இலக்கியம் மிக மெதுவாக மாறுகிறது. எனவே, வளர்ச்சி தவறான பாதையில் செல்லும் காலங்கள் இலக்கியத்தில் நீண்டவை. ஆனால், மனசாட்சியுடன் இருக்கும்போது, ​​விஞ்ஞானிகள் 1914-1950 ஆண்டுகளுடன் தொடர்புடைய உண்மைகளின் அடிப்படையில் எழுத்தாளர்களை மதிப்பிட முடியாது.

இரண்டு கலாச்சாரங்களுக்கிடையில் தவறான புரிதலுக்கான இரண்டு ஆதாரங்கள் இவை. நான் இரண்டு கலாச்சாரங்களைப் பற்றி பேச ஆரம்பித்ததிலிருந்து, இந்த வார்த்தையே பல விமர்சனங்களை ஏற்படுத்தியது என்று சொல்ல வேண்டும். அறிவியல் மற்றும் கலை உலகத்தைச் சேர்ந்த எனது பெரும்பாலான நண்பர்கள் அதை ஓரளவுக்கு வெற்றிகரமாகக் காண்கிறார்கள். ஆனால் முற்றிலும் நடைமுறை நடவடிக்கைகளுடன் தொடர்புடையவர்கள் இதை கடுமையாக ஏற்கவில்லை. அவர்கள் இந்தப் பிரிவை மிகைப்படுத்தியதாகக் கருதுகிறார்கள், மேலும் இதுபோன்ற சொற்களை நாம் நாடினால், குறைந்தது மூன்று கலாச்சாரங்களைப் பற்றி பேச வேண்டும் என்று நம்புகிறார்கள். தாங்கள் விஞ்ஞானிகளின் கருத்துக்களைப் பகிர்ந்துகொள்வதாக அவர்கள் கூறுகின்றனர், இருப்பினும் தாங்களும் அவர்களில் ஒருவரல்ல; புனைகதைகளின் நவீன படைப்புகள் விஞ்ஞானிகளுக்குச் சொல்வதைக் குறைவாகவே கூறுகின்றன (மேலும் அவர்கள் அவற்றை நன்கு அறிந்திருந்தால் இன்னும் குறைவாகவே சொல்லலாம்). ஜே. எச். பிளம், ஆலன் புல்லக் மற்றும் எனது சில அமெரிக்க சமூகவியலாளர் நண்பர்கள், உயிருடன் மட்டுமல்ல, இறந்தவர்களுடனும் தொடர்பு கொள்ள விரும்பாத நபர்களுடன் ஒரே கூண்டில் தள்ளப்படுவதை கடுமையாக எதிர்க்கிறார்கள்.

இந்த வாதங்களை நான் மதிக்கிறேன். எண் இரண்டு ஆபத்தான எண். எதையும் இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கும் முயற்சிகள், இயற்கையாகவே, மிகவும் தீவிரமான அச்சங்களைத் தூண்ட வேண்டும். ஒரு காலத்தில் நான் சில சேர்த்தல்களைச் செய்ய நினைத்தேன், ஆனால் இந்த யோசனையை நான் கைவிட்டேன். நான் ஒரு வெளிப்படையான உருவகத்தை விட அதிகமான ஒன்றைக் கண்டுபிடிக்க விரும்பினேன், ஆனால் கலாச்சார வாழ்க்கையின் துல்லியமான வரைபடத்தை விட மிகக் குறைவானது. இந்த நோக்கங்களுக்காக, "இரண்டு கலாச்சாரங்கள்" என்ற கருத்து முற்றிலும் பொருந்துகிறது; மேலும் தெளிவுபடுத்துவது நல்லதை விட தீமையே செய்யும்.

ஒரு துருவத்தில் அறிவியலால் உருவாக்கப்பட்ட கலாச்சாரம் உள்ளது. இது உண்மையில் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரமாக உள்ளது, ஒரு அறிவார்ந்த அர்த்தத்தில் மட்டுமல்ல, ஒரு மானுடவியல் அர்த்தத்திலும் உள்ளது. இதன் பொருள் சம்பந்தப்பட்டவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் முழுமையாக புரிந்து கொள்ள வேண்டிய அவசியமில்லை, இது அடிக்கடி நிகழ்கிறது. உதாரணமாக, உயிரியலாளர்களுக்கு நவீன இயற்பியல் பற்றி சிறிதளவு யோசனையும் இருப்பதில்லை. ஆனால் உயிரியலாளர்கள் மற்றும் இயற்பியலாளர்கள் உலகைப் பற்றிய பொதுவான அணுகுமுறையால் ஒன்றுபட்டுள்ளனர்; அவர்கள் அதே பாணி மற்றும் அதே நடத்தை விதிமுறைகள், சிக்கல்களுக்கு ஒத்த அணுகுமுறைகள் மற்றும் தொடர்புடைய தொடக்க நிலைகள். இந்த சமூகம் வியக்கத்தக்க வகையில் பரந்த மற்றும் ஆழமானது. மதம், அரசியல், வர்க்கம் என மற்ற அனைத்து உள் தொடர்புகளையும் மீறி அவள் தன் வழியை உருவாக்குகிறாள்.

புள்ளியியல் சோதனையில், மற்ற அறிவார்ந்த குழுக்களை விட விஞ்ஞானிகளிடையே நம்பிக்கை இல்லாதவர்கள் சற்று அதிகமாக இருப்பார்கள் என்று நான் நினைக்கிறேன், மேலும் இளைய தலைமுறையில் அவர்களில் இன்னும் அதிகமானவர்கள் உள்ளனர், இருப்பினும் நம்பும் விஞ்ஞானிகளும் குறைவாக இல்லை. அதே புள்ளிவிவரங்கள் பெரும்பான்மையான விஞ்ஞானிகள் அரசியலில் இடதுசாரிக் கருத்துக்களைக் கடைப்பிடிக்கின்றனர், மேலும் இளைஞர்களிடையே அவர்களின் எண்ணிக்கை வெளிப்படையாக அதிகரித்து வருகிறது, இருப்பினும் மீண்டும் பல பழமைவாத விஞ்ஞானிகள் உள்ளனர். இங்கிலாந்திலும், அநேகமாக, அமெரிக்காவிலும் உள்ள விஞ்ஞானிகளில், மற்ற அறிவுஜீவிகளின் குழுக்களை விட ஏழைக் குடும்பங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் கணிசமாக அதிகமாக உள்ளனர் *. இருப்பினும், இந்த சூழ்நிலைகள் எதுவும் விஞ்ஞானிகளின் சிந்தனையின் பொதுவான கட்டமைப்பிலும் அவர்களின் நடத்தையிலும் குறிப்பாக தீவிரமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தவில்லை. அவர்களின் பணியின் தன்மை மற்றும் அவர்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் பொதுவான கட்டமைப்பால், அவர்கள் ஒரே மத மற்றும் அரசியல் கருத்துக்களைக் கொண்ட அல்லது ஒரே சூழலில் இருந்து வரும் மற்ற அறிவுஜீவிகளை விட ஒருவருக்கொருவர் மிகவும் நெருக்கமாக இருக்கிறார்கள். நான் சுருக்கெழுத்தில் முனைந்தால், அவர்கள் அனைவரும் தங்கள் இரத்தத்தில் சுமந்து செல்லும் எதிர்காலத்தால் ஒன்றுபட்டவர்கள் என்று கூறுவேன். எதிர்காலத்தைப் பற்றி சிந்திக்காமல், அவர்கள் தங்கள் பொறுப்பை சமமாக உணர்கிறார்கள். இதுவே அழைக்கப்படுகிறது பொது கலாச்சாரம்.

* ராயல் சொசைட்டி உறுப்பினர்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் எந்த நிறுவனங்களிலிருந்து வருகிறார்கள் என்பதை பகுப்பாய்வு செய்வது சுவாரஸ்யமாக இருக்கும். எப்படியிருந்தாலும், பணியாளர்களைப் பயிற்றுவிப்பவர்களிடமிருந்து இல்லை, எடுத்துக்காட்டாக, வெளியுறவு அலுவலகம் அல்லது குயின்ஸ் கவுன்சிலுக்கு.

மற்ற துருவத்தில், வாழ்க்கையைப் பற்றிய அணுகுமுறை மிகவும் மாறுபட்டது. இயற்பியலாளர்கள் முதல் எழுத்தாளர்கள் வரை அறிவுஜீவிகளின் உலகில் பயணம் செய்ய விரும்பினால், ஒருவர் பலவிதமான கருத்துக்களையும் உணர்வுகளையும் சந்திப்பார் என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது. ஆனால் அறிவியலின் முழுமையான தவறான புரிதலின் துருவமானது அதன் ஈர்ப்பின் முழு கோளத்தையும் பாதிக்க முடியாது என்று நான் நினைக்கிறேன். முழுமையான தவறான புரிதல், நாம் நினைப்பதை விட மிகவும் பரவலாக உள்ளது - பழக்கத்தின் காரணமாக நாம் அதை வெறுமனே கவனிக்கவில்லை - முழு "பாரம்பரிய" கலாச்சாரத்திற்கும் அறிவியலின்றி சுவை அளிக்கிறது, மேலும் - அடிக்கடி - நாம் நினைப்பதை விட - இந்த அறிவியலற்ற தன்மை கிட்டத்தட்ட விளிம்பைக் கடக்கிறது. அறிவியல் எதிர்ப்பு. ஒரு துருவத்தின் அபிலாஷைகள் மற்றொன்றில் அவற்றின் எதிர்முனைகளை உருவாக்குகின்றன. விஞ்ஞானிகள் எதிர்காலத்தை தங்கள் இரத்தத்தில் சுமந்தால், "பாரம்பரிய" கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகள் எதிர்காலம் இல்லை என்பதை உறுதிப்படுத்த முயற்சி செய்கிறார்கள் *. மேற்கத்திய உலகம் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தால் ஆளப்படுகிறது, மேலும் அறிவியலின் ஊடுருவல் அதன் ஆதிக்கத்தை மிகக் குறைவாகவே அசைத்துள்ளது.

* ஜே. ஆர்வெல்லின் "1984" ஐ ஒப்பிடுக - எதிர்கால மறுப்பு பற்றிய கருத்தை மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தும் படைப்பு - ஜே. டி. பெர்னலின் "போர் இல்லாத உலகம்" உடன்.

கலாச்சாரத்தின் துருவமுனைப்பு நம் அனைவருக்கும் ஒரு தெளிவான இழப்பு. ஒரு மக்களாகிய நமக்காகவும், நமது நவீன சமுதாயத்திற்காகவும். இது ஒரு நடைமுறை, தார்மீக மற்றும் ஆக்கபூர்வமான இழப்பு, நான் மீண்டும் சொல்கிறேன்: இந்த மூன்று புள்ளிகளும் ஒருவருக்கொருவர் முற்றிலும் பிரிக்கப்படலாம் என்று நம்புவது வீண். இருப்பினும், இப்போது நான் தார்மீக இழப்புகளில் கவனம் செலுத்த விரும்புகிறேன்.

விஞ்ஞானிகளும் கலை அறிவுஜீவிகளும் ஒருவரையொருவர் புரிந்துகொள்வதை நிறுத்திவிட்டார்கள், அது ஒரு ஆழமான கதையாக மாறிவிட்டது. இங்கிலாந்தில் துல்லியமான மற்றும் இயற்கை அறிவியல் துறையில் சுமார் 50 ஆயிரம் விஞ்ஞானிகள் உள்ளனர் மற்றும் சுமார் 80 ஆயிரம் நிபுணர்கள் (முக்கியமாக பொறியாளர்கள்) அறிவியலின் பயன்பாடுகளில் ஈடுபட்டுள்ளனர். இரண்டாம் உலகப் போரின் போது மற்றும் போருக்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளில், நானும் எனது சகாக்களும் 30-40 ஆயிரம் பேரை நேர்காணல் செய்ய முடிந்தது, அதாவது தோராயமாக 25%. நாங்கள் நேர்காணல் செய்தவர்களில் பெரும்பாலானவர்கள் நாற்பது வயதுக்குட்பட்டவர்கள் என்றாலும், இந்த எண்ணிக்கை ஒரு மாதிரியை பரிந்துரைக்கும் அளவுக்கு பெரியது. அவர்கள் எதைப் படிக்கிறார்கள், எதைப் பற்றி சிந்திக்கிறார்கள் என்பது பற்றி எங்களுக்கு கொஞ்சம் யோசனை இருக்கிறது. இந்த மக்கள் மீதான எனது அன்பு மற்றும் மரியாதையுடன், நான் ஓரளவு மனச்சோர்வடைந்தேன் என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறேன். பாரம்பரிய கலாச்சாரத்துடனான அவர்களின் உறவுகள் மிகவும் பலவீனமாகிவிட்டன என்பது எங்களுக்கு முற்றிலும் தெரியாது, அவர்கள் கண்ணியமான தலையீடுகளுக்கு ஆளாகினர்.

எப்பொழுதும் சிறந்த விஞ்ஞானிகள், குறிப்பிடத்தக்க ஆற்றல் மற்றும் பல்வேறு விஷயங்களில் ஆர்வமுள்ளவர்கள் என்று சொல்லாமல் போகிறது; அவை இன்னும் உள்ளன, அவர்களில் பலர் இலக்கிய வட்டங்களில் பொதுவாகப் பேசப்படும் அனைத்தையும் படித்திருக்கிறார்கள். ஆனால் இது ஒரு விதிவிலக்கு. பெரும்பாலானவர்கள், அவர்கள் என்ன புத்தகங்களைப் படித்தார்கள் என்பதைக் கண்டுபிடிக்க முயன்றபோது, ​​அடக்கமாக ஒப்புக்கொண்டார்: "நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், நான் டிக்கன்ஸைப் படிக்க முயற்சித்தேன்..." மேலும் இது ரெய்னர் மரியா ரில்கேவைப் பற்றி பேசுவது போன்ற தொனியில் கூறப்பட்டது. அதாவது, மிகவும் சிக்கலான ஒரு எழுத்தாளரைப் பற்றி, ஒரு சில தொடக்கக்காரர்களுக்கு மட்டுமே புரியும், மற்றும் உண்மையான ஒப்புதலுக்கு தகுதியற்றவர். அவர்கள் உண்மையில் ரில்கேவை நடத்துவது போல் டிக்கன்ஸை நடத்துகிறார்கள். இந்த ஆய்வின் மிகவும் ஆச்சரியமான முடிவுகளில் ஒன்று, டிக்கன்ஸின் படைப்புகள் தெளிவற்ற இலக்கியத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்று கண்டறியப்பட்டது.

டிக்கன்ஸ் அல்லது நாம் மதிக்கும் வேறு எந்த எழுத்தாளரையும் அவர்கள் படிக்கும்போது, ​​பாரம்பரிய கலாச்சாரத்திற்கு பணிவாக மட்டுமே தலையசைக்கிறார்கள். அவர்கள் முழு இரத்தம் கொண்ட, நன்கு வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் தொடர்ந்து வளரும் கலாச்சாரத்தின் மூலம் வாழ்கின்றனர். இது பல கோட்பாட்டு நிலைகளால் வேறுபடுகிறது, பொதுவாக எழுத்தாளர்களின் கோட்பாட்டு நிலைகளை விட மிகவும் தெளிவானது மற்றும் எப்பொழுதும் மிகவும் சிறப்பாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. மேலும் விஞ்ஞானிகள் எழுத்தாளர்களிடமிருந்து வித்தியாசமாக வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்தத் தயங்காதபோதும், அவர்கள் எப்போதும் ஒரே அர்த்தத்தைத் தருகிறார்கள்; உதாரணமாக, அவர்கள் "அகநிலை", "புறநிலை", "தத்துவம்", "முற்போக்கு" * என்ற சொற்களைப் பயன்படுத்தினால், அவர்கள் எதைக் குறிப்பிடுகிறார்கள் என்பதை அவர்கள் நன்கு அறிவார்கள், இருப்பினும் அவர்கள் பெரும்பாலும் மற்றவர்களிடமிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒன்றைக் குறிக்கிறார்கள்.

* "அகநிலை"நவீன தொழில்நுட்ப வாசகங்களில் இதன் பொருள் "பல பொருட்களைக் கொண்டது"; "பொருள்"- "ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளை நோக்கமாகக் கொண்டது."கீழ் "தத்துவம்"பொதுவான பரிசீலனைகள் அல்லது ஒன்று அல்லது மற்றொரு தார்மீக நிலை புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. (உதாரணத்திற்கு, "வழிகாட்டப்பட்ட ஏவுகணைகள் பற்றிய அத்தகைய விஞ்ஞானியின் தத்துவம்",வெளிப்படையாக அவர் சிலவற்றை பரிந்துரைக்க வழிவகுக்கும் "புறநிலை ஆராய்ச்சி".) "முற்போக்கு"இது பதவி உயர்வுக்கான வாய்ப்புகளைத் திறக்கும் வேலை என்று அழைக்கப்படுகிறது.

நாம் மிகவும் புத்திசாலிகளைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்பதை மறந்துவிடாதீர்கள். பல வழிகளில், அவர்களின் கடுமையான கலாச்சாரம் போற்றத்தக்கது. இந்த கலாச்சாரத்தில் கலை மிகவும் அடக்கமான இடத்தைப் பிடித்துள்ளது, இருப்பினும் ஒன்று, ஆனால் மிக முக்கியமான விதிவிலக்கு - இசை. கருத்துப் பரிமாற்றங்கள், தீவிர விவாதங்கள், நீண்ட நேரம் விளையாடும் பதிவுகள், வண்ணப் புகைப்படம்: காதுகளுக்கு கொஞ்சம், கண்களுக்கு கொஞ்சம். மிகக் குறைவான புத்தகங்கள், அநேகமாக அதிகம் இல்லாவிட்டாலும், நான் இப்போது கூறிய விஞ்ஞானிகளை விட அறிவியல் ஏணியின் கீழ் மட்டத்தில் இருக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட மனிதர் வரை சென்றிருக்கிறார்கள். இந்த மனிதர், அவர் என்ன புத்தகங்களைப் படித்தார் என்று கேட்டதற்கு, அசைக்க முடியாத தன்னம்பிக்கையுடன் பதிலளித்தார்: "புத்தகங்களா? நான் அவற்றைக் கருவிகளாகப் பயன்படுத்த விரும்புகிறேன்." அவர் எந்த வகையான கருவிகளை "பயன்படுத்துகிறார்" என்பதைப் புரிந்துகொள்வது கடினம். ஒருவேளை சுத்தியலா? அல்லது மண்வெட்டிகளா?

எனவே, இன்னும் சில புத்தகங்களே உள்ளன. எழுத்தாளர்களின் அன்றாட உணவாக இருக்கும் அந்த புத்தகங்களிலிருந்து கிட்டத்தட்ட எதுவும் இல்லை: உளவியல் மற்றும் வரலாற்று நாவல்கள், கவிதைகள், நாடகங்கள் எதுவும் இல்லை. உளவியல், தார்மீக மற்றும் சமூக பிரச்சனைகளில் அவர்கள் ஆர்வம் காட்டாததால் அல்ல. விஞ்ஞானிகள், நிச்சயமாக, பல எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கலைஞர்களை விட சமூக பிரச்சனைகளுடன் அடிக்கடி தொடர்பு கொள்கிறார்கள். தார்மீக அடிப்படையில், அவர்கள், பொதுவாக, அறிவுஜீவிகளின் ஆரோக்கியமான குழுவை உருவாக்குகிறார்கள், ஏனென்றால் நீதி பற்றிய யோசனை அறிவியலிலேயே உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் கிட்டத்தட்ட அனைத்து விஞ்ஞானிகளும் அறநெறி மற்றும் அறநெறியின் பல்வேறு பிரச்சினைகளில் தங்கள் கருத்துக்களை சுயாதீனமாக உருவாக்குகிறார்கள். பெரும்பாலான புத்திஜீவிகளைப் போலவே விஞ்ஞானிகள் உளவியலில் ஆர்வமாக உள்ளனர், இருப்பினும் சில நேரங்களில் இந்த பகுதியில் அவர்களின் ஆர்வம் ஒப்பீட்டளவில் தாமதமாகத் தோன்றுகிறது. எனவே இது வெளிப்படையாக ஆர்வமின்மை ஒரு விஷயம் அல்ல. நமது பாரம்பரிய கலாச்சாரத்துடன் தொடர்புடைய இலக்கியங்கள் விஞ்ஞானிகளுக்கு வழங்கப்படுவதே பெரும்பாலான பிரச்சனை "பொருத்தமற்ற". நிச்சயமாக, அவர்கள் துரதிர்ஷ்டவசமாக தவறாக நினைக்கிறார்கள். இதன் காரணமாக, அவர்களின் கற்பனை சிந்தனை பாதிக்கப்படுகிறது. அவர்களே கொள்ளையடிக்கிறார்கள்.

மற்றும் மறுபக்கம்? அவளும் நிறைய இழக்கிறாள். அதன் பிரதிநிதிகள் மிகவும் வீண் என்பதால் அதன் இழப்புகள் இன்னும் அதிகமாக இருக்கலாம். பாரம்பரிய கலாச்சாரம் எல்லாம் கலாச்சாரம் என்று அவர்கள் இன்னும் பாசாங்கு செய்கிறார்கள், தற்போதைய நிலை உண்மையில் இல்லை என்பது போல.

தற்போதைய சூழ்நிலையைப் புரிந்து கொள்ள முயற்சிப்பது அவளுக்கு எந்த ஆர்வமும் இல்லை என்பது போலவோ அல்லது இந்த சூழ்நிலைக்கு வழிவகுக்கும் விளைவுகளின் பார்வையில் இருந்தோ.

இயற்பியல் உலகின் நவீன விஞ்ஞான மாதிரி, அதன் அறிவுசார் ஆழம், சிக்கலான மற்றும் இணக்கம், மனித மனதின் கூட்டு முயற்சியால் உருவாக்கப்பட்ட மிக அழகான மற்றும் அற்புதமான படைப்பு அல்ல!

ஆனால் பெரும்பாலான கலை அறிவுஜீவிகளுக்கு இந்தப் படைப்பைப் பற்றிய சிறிதளவு யோசனையும் இருப்பதில்லை. அவள் விரும்பினாலும் அவளால் அதைப் பெற முடியாது. ஒரு பெரிய எண்ணிக்கையிலான தொடர்ச்சியான சோதனைகளின் விளைவாக, சில ஒலிகளை உணராத ஒரு முழு குழுவும் அகற்றப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. ஒரே வித்தியாசம் என்னவென்றால், இந்த பகுதியளவு காது கேளாமை ஒரு பிறவி குறைபாடு அல்ல, ஆனால் பயிற்சியின் விளைவாக - அல்லது மாறாக, பயிற்சி இல்லாமை.

அரை காது கேளாதவர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் எதைக் காணவில்லை என்பதை அவர்கள் புரிந்து கொள்ளவில்லை. ஆங்கில இலக்கியத்தின் சிறந்த படைப்புகளைப் படிக்காதவர்கள் செய்த சில கண்டுபிடிப்புகளைப் பற்றி அவர்கள் கேட்கும்போது, ​​அவர்கள் பரிவுணர்வுடன் சிரித்தனர். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, இந்த மக்கள் வெறுமனே அறியாமை நிபுணர்கள், அவர்கள் தள்ளுபடி செய்கிறார்கள். இதற்கிடையில், அவர்களின் சொந்த அறியாமை மற்றும் அவர்களின் நிபுணத்துவத்தின் குறுகிய தன்மை ஆகியவை குறைவான பயங்கரமானவை அல்ல. பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் விதிமுறைகளின்படி, உயர் கல்வியறிவு பெற்றவர்களாகக் கருதப்படும் நபர்களின் நிறுவனத்தில் நான் பல முறை இருந்திருக்கிறேன். பொதுவாக அவர்கள் விஞ்ஞானிகளின் இலக்கிய கல்வியறிவின்மை மீது மிகவும் உணர்ச்சிவசப்படுவார்கள். ஒரு நாள் என்னால் எதிர்க்க முடியவில்லை, வெப்ப இயக்கவியலின் இரண்டாவது விதி என்ன என்பதை அவர்களில் யார் விளக்க முடியும் என்று கேட்டேன். பதில் மௌனம் அல்லது மறுப்பு. ஆனால் ஒரு விஞ்ஞானியிடம் இந்தக் கேள்வியைக் கேட்பது என்பது ஒரு எழுத்தாளரிடம் கேட்பதற்கு சமம்: "நீங்கள் ஷேக்ஸ்பியரைப் படித்தீர்களா?"

நான் எளிமையான விஷயங்களில் ஆர்வமாக இருந்திருந்தால், எடுத்துக்காட்டாக, நிறை என்றால் என்ன அல்லது முடுக்கம் என்றால் என்ன, அதாவது, கலை அறிவுஜீவிகளின் உலகில் அவர்கள் கேட்கும் விஞ்ஞான சிரமத்திற்கு நான் மூழ்கியிருப்பேன் என்று இப்போது நான் உறுதியாக நம்புகிறேன்: “உங்களால் படிக்க முடியுமா?” அப்படியானால், நாம் ஒரே மொழியைப் பேசுகிறோம் என்பதை உயர்ந்த கலாச்சாரம் கொண்ட பத்தில் ஒருவருக்கு மேல் புரிந்து கொள்ள முடியாது. நவீன இயற்பியலின் அற்புதமான கட்டிடம் மேல்நோக்கி உயர்ந்து வருகிறது, மேலும் மேற்கத்திய உலகின் பெரும்பாலான நுண்ணறிவுள்ள மக்களுக்கு இது அவர்களின் கற்கால மூதாதையர்களைப் போலவே புரிந்துகொள்ள முடியாதது.

இப்போது என் எழுத்தாளர் மற்றும் கலைஞர் நண்பர்கள் மிகவும் உணர்ச்சியற்றவர்கள் என்று கருதுபவர்களிடமிருந்து மேலும் ஒரு கேள்வியைக் கேட்க விரும்புகிறேன். கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தில், அறிவியல், அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயப் பேராசிரியர்கள் ஒவ்வொரு நாளும் மதிய உணவுக்காக ஒருவரை ஒருவர் சந்திக்கிறார்கள்*.

* ஏறக்குறைய ஒவ்வொரு கல்லூரியிலும் நீங்கள் அனைத்து அறிவியல் பிரதிநிதிகளையும் பேராசிரியர்களின் அட்டவணையில் சந்திக்கலாம்.

சுமார் இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, அறிவியல் வரலாற்றில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க கண்டுபிடிப்புகளில் ஒன்று செய்யப்பட்டது. நான் செயற்கைக்கோள் அல்ல. செயற்கைக்கோள் ஏவுவது முற்றிலும் மாறுபட்ட காரணங்களுக்காக போற்றப்பட வேண்டிய ஒரு நிகழ்வாகும்: இது அமைப்பின் வெற்றி மற்றும் நவீன அறிவியலைப் பயன்படுத்துவதற்கான வரம்பற்ற சாத்தியக்கூறுகளின் சான்றாகும். ஆனால் இப்போது நான் யாங் மற்றும் லீயின் கண்டுபிடிப்பைப் பற்றி பேசுகிறேன். அவர்கள் மேற்கொண்ட ஆராய்ச்சி அதன் அற்புதமான பரிபூரணம் மற்றும் அசல் தன்மைக்கு குறிப்பிடத்தக்கது, ஆனால் அதன் முடிவுகள் மிகவும் திகிலூட்டும், சிந்தனையின் அழகை நீங்கள் விருப்பமின்றி மறந்துவிடுவீர்கள். அவர்களின் பணி இயற்பியல் உலகின் சில அடிப்படை விதிகளை மறுபரிசீலனை செய்ய நம்மை கட்டாயப்படுத்தியுள்ளது. உள்ளுணர்வு, பொது அறிவு - எல்லாம் தலைகீழாக மாறியது. அவர்கள் பெற்ற முடிவு பொதுவாக சமநிலை பாதுகாப்பு அல்லாததாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இரண்டு கலாச்சாரங்களுக்கிடையில் வாழும் தொடர்புகள் இருந்தால், இந்த கண்டுபிடிப்பு கேம்பிரிட்ஜில் உள்ள ஒவ்வொரு பேராசிரியர் மேஜையிலும் பேசப்படும். ஆனால் உண்மையில் - அவர்கள் சொன்னார்களா? அந்த நேரத்தில் நான் கேம்பிரிட்ஜில் இல்லை, நான் கேட்க விரும்பிய கேள்வி இதுதான்.

இரண்டு கலாச்சாரங்களையும் ஒன்றிணைப்பதற்கு எந்த அடிப்படையும் இல்லை என்று தெரிகிறது. இது எவ்வளவு வேதனையானது என்பதைப் பற்றி நான் என் நேரத்தை வீணடிக்கப் போவதில்லை. மேலும், உண்மையில், இது சோகமானது மட்டுமல்ல, துயரமும் கூட. இது நடைமுறையில் என்ன அர்த்தம், நான் கொஞ்சம் கீழே சொல்கிறேன். நமது மன மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமான செயல்பாடுகளுக்கு, பணக்கார வாய்ப்புகள் வீணடிக்கப்படுகின்றன என்று அர்த்தம். இரண்டு துறைகள், இரண்டு அமைப்புகள், இரண்டு கலாச்சாரங்கள், இரண்டு விண்மீன்களின் மோதல் - நீங்கள் அவ்வளவு தூரம் செல்ல பயப்படாவிட்டால்! - ஒரு ஆக்கப்பூர்வமான தீப்பொறியைத் தாக்காமல் இருக்க முடியாது. மனித குலத்தின் அறிவார்ந்த வளர்ச்சியின் வரலாற்றிலிருந்து பார்க்க முடிந்தால், பழக்கவழக்கத் தொடர்புகள் துண்டிக்கப்பட்ட இடத்தில் இத்தகைய தீப்பொறிகள் எப்பொழுதும் எரிகின்றன.

இப்போதைக்கு, எங்கள் படைப்பு நம்பிக்கைகளை முதன்மையாக இந்த எரிப்புகளில் நாங்கள் தொடர்கிறோம். ஆனால் இன்று துரதிஷ்டவசமாக இரண்டு கலாச்சாரங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் ஒருவரையொருவர் தொடர்பு கொள்ளும் திறனை இழந்துவிட்டதால் நமது நம்பிக்கைகள் காற்றில் பறக்கின்றன. நவீன கலையில் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிவியலின் தாக்கம் எவ்வளவு மேலோட்டமாக மாறியது என்பது உண்மையிலேயே ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. அவ்வப்போது, ​​கவிஞர்கள் வேண்டுமென்றே அறிவியல் சொற்களைப் பயன்படுத்தும் கவிதைகளைக் காணலாம், பொதுவாக தவறாகப் பயன்படுத்துகிறார்கள். ஒரு காலத்தில், "ஒளிவிலகல்" என்ற சொல் கவிதையில் நாகரீகமாக வந்தது, இது முற்றிலும் அருமையான பொருளைப் பெற்றது. பின்னர் "துருவப்படுத்தப்பட்ட ஒளி" என்ற வெளிப்பாடு தோன்றியது; இது பயன்படுத்தப்படும் சூழலில் இருந்து, எழுத்தாளர்கள் இது ஒரு வகையான குறிப்பாக அழகான ஒளி என்று நம்புகிறார்கள் என்பதை ஒருவர் புரிந்து கொள்ள முடியும்.

முற்றிலும் தெளிவானது. இந்த வடிவத்தில் விஞ்ஞானம் கலைக்கு எந்த நன்மையையும் கொண்டு வர முடியாது. இது நமது முழு அறிவார்ந்த அனுபவத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக கலையால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும் மற்றும் பிற பொருட்களைப் போலவே சுதந்திரமாக பயன்படுத்தப்பட வேண்டும்.

கலாச்சாரத்தின் எல்லை நிர்ணயம் குறிப்பாக ஆங்கில நிகழ்வு அல்ல - இது முழு மேற்கத்திய உலகத்தின் சிறப்பியல்பு என்று நான் ஏற்கனவே கூறியுள்ளேன். ஆனால் விஷயம் என்னவென்றால், இங்கிலாந்தில் அது குறிப்பாக கூர்மையாக வெளிப்பட்டது. இது இரண்டு காரணங்களுக்காக நடந்தது. முதலாவதாக, கற்றலின் நிபுணத்துவத்தின் மீதான வெறித்தனமான நம்பிக்கையின் காரணமாக, மேற்கத்திய அல்லது கிழக்கு நாடுகளை விட இங்கிலாந்தில் இது வெகுதூரம் சென்றுள்ளது. இரண்டாவதாக, சமூக வாழ்க்கையின் அனைத்து வெளிப்பாடுகளுக்கும் மாறாத வடிவங்களை உருவாக்கும் இங்கிலாந்தின் சிறப்பியல்பு போக்கு காரணமாக. பொருளாதார சமத்துவமின்மை சமன் செய்யப்படுவதால், இந்தப் போக்கு வலுவிழக்கவில்லை, ஆனால் தீவிரமடைகிறது, இது ஆங்கிலக் கல்வி முறையில் குறிப்பாக கவனிக்கப்படுகிறது. நடைமுறையில், கலாச்சாரத்தின் பிளவு போன்ற ஒன்று ஏற்பட்டவுடன், அனைத்து சமூக சக்திகளும் இந்த நிகழ்வை அகற்றுவதற்கு அல்ல, ஆனால் அதை ஒருங்கிணைக்க பங்களிக்கின்றன.

கலாச்சாரத்தின் பிளவு 60 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஒரு வெளிப்படையான மற்றும் ஆபத்தான உண்மையாக மாறியது. ஆனால் அந்த நாட்களில், இங்கிலாந்தின் பிரதம மந்திரி லார்ட் சாலிஸ்பரி ஹாட்ஃபீல்டில் ஒரு அறிவியல் ஆய்வகத்தை வைத்திருந்தார், மேலும் ஆர்தர் பால்ஃபோர் ஒரு அமெச்சூர் என்பதை விட இயற்கை அறிவியலில் மிகவும் தீவிரமாக ஆர்வம் காட்டினார். ஜான் ஆண்டர்சன், பொது சேவையில் நுழைவதற்கு முன்பு, லீப்ஜிக்கில் கனிம வேதியியல் துறையில் ஆராய்ச்சியில் ஈடுபட்டார், ஒரே நேரத்தில் பல அறிவியல் துறைகளில் ஆர்வமாக இருந்தார், இப்போது அது வெறுமனே சிந்திக்க முடியாததாகத் தெரிகிறது *. இந்த நாட்களில் இங்கிலாந்தின் மிக உயர்ந்த கோளங்களில் இது போன்ற எதுவும் இல்லை; இப்போது இதுபோன்ற ஆர்வங்களின் பின்னடைவுக்கான சாத்தியம் கூட முற்றிலும் அருமையாகத் தெரிகிறது**.

* 1905ல் தேர்வு எழுதினார்.

** எவ்வாறாயினும், அனைவருக்கும் தெரிந்த ஆங்கில சமூகத்தின் உயர்மட்டத்தின் கச்சிதமான தன்மை காரணமாக, இங்கிலாந்தில் உள்ள விஞ்ஞானிகள் மற்றும் விஞ்ஞானிகள் அல்லாதவர்கள் மற்ற நாடுகளில் உள்ள விஞ்ஞானிகள் மற்றும் விஞ்ஞானிகள் அல்லாதவர்களை விட எளிதாக நட்பை உருவாக்குகிறார்கள். இங்கிலாந்தில் உள்ள பல முன்னணி அரசியல் மற்றும் நிர்வாக மனிதர்களைப் போலவே, என்னால் தீர்மானிக்க முடிந்த வரையில், அமெரிக்காவில் உள்ள அவர்களது சக ஊழியர்களைக் காட்டிலும் கலையில் அதிக ஆர்வம் மற்றும் பரந்த அறிவுசார் நலன்களைக் கொண்டுள்ளனர். இது, ஆங்கிலேயர்களுக்கு சாதகமாகும்.

இங்கிலாந்தில் விஞ்ஞானிகளுக்கும் விஞ்ஞானி அல்லாதவர்களுக்கும் இடையே ஒரு பாலத்தை உருவாக்குவதற்கான முயற்சிகள் முப்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இருந்ததை விட இப்போது - குறிப்பாக இளைஞர்களிடையே - மிகவும் நம்பிக்கையற்றவை. அந்த நேரத்தில், நீண்ட காலமாக தொடர்பு கொள்ளும் திறனை இழந்த இரண்டு கலாச்சாரங்களும், அவர்களைப் பிரித்த பள்ளத்தையும் மீறி, இன்னும் கண்ணியமான புன்னகையை பரிமாறிக்கொண்டன. இப்போது நாகரீகம் மறந்துவிட்டது, நாங்கள் பார்ப்களை மட்டுமே பரிமாறிக் கொள்கிறோம். மேலும், இளம் விஞ்ஞானிகள் விஞ்ஞானம் இப்போது அனுபவிக்கும் மலருவதில் ஈடுபட்டுள்ளதாக உணர்கிறார்கள், மேலும் இலக்கியம் மற்றும் கலை ஆகியவை அவற்றின் முந்தைய முக்கியத்துவத்தை இழந்துவிட்டதால் கலை அறிவுஜீவிகள் பாதிக்கப்படுகின்றனர்.

ஆர்வமுள்ள விஞ்ஞானிகளும் நம்பிக்கையுடன் இருக்கிறார்கள் - முரட்டுத்தனமாக இருக்கட்டும் - குறிப்பாக உயர் தகுதிகள் இல்லாவிட்டாலும், நல்ல ஊதியம் பெறும் வேலையைப் பெறுவார்கள், அதே நேரத்தில் ஆங்கில இலக்கியம் அல்லது வரலாற்றில் நிபுணத்துவம் பெற்ற தோழர்கள் தங்கள் சம்பளத்தில் 50% பெறுவதில் மகிழ்ச்சி அடைவார்கள். மிகவும் அடக்கமான திறன்களைக் கொண்ட ஒரு இளம் விஞ்ஞானி கூட "லக்கி ஜிம்" ஹீரோவைப் போல தனது சொந்த பயனற்ற தன்மை அல்லது அவரது வேலையின் அர்த்தமற்ற தன்மையால் பாதிக்கப்படுவதில்லை, உண்மையில், சாராம்சத்தில், அமிஸ் மற்றும் அவரது "கோபம்" அசோசியேட்ஸ் என்பது கலை அறிவுஜீவிகள் அதன் அதிகாரங்களை முழுமையாகப் பயன்படுத்துவதற்கான வாய்ப்பை இழந்திருப்பதால் ஓரளவு ஏற்படுகிறது.

இந்த சூழ்நிலையிலிருந்து ஒரே ஒரு வழி உள்ளது: முதலில், தற்போதுள்ள கல்வி முறையை மாற்றவும். இங்கிலாந்தில், நான் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ள இரண்டு காரணங்களுக்காக, வேறு எங்கும் செய்வதை விட இதைச் செய்வது மிகவும் கடினம். எங்கள் பள்ளிக் கல்வி மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்தது என்பதை அனைவரும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். ஆனால் இந்த அமைப்பை மாற்ற முயற்சிப்பது மனித திறன்களுக்கு அப்பாற்பட்டது என்று கிட்டத்தட்ட அனைவரும் நம்புகிறார்கள். மற்ற நாடுகள் தங்கள் கல்வி முறையில் இங்கிலாந்தைப் போல அதிருப்தி அடைந்துள்ளன, ஆனால் அவை அவ்வளவு செயலற்றவை அல்ல.

அமெரிக்காவில், ஒவ்வொரு ஆயிரம் பேருக்கும், இங்கிலாந்தை விட அதிகமான குழந்தைகள் 18 வயது வரை தொடர்ந்து படிக்கின்றனர்; அவர்கள் மேலோட்டமாக இருந்தாலும், ஒப்பிடமுடியாத பரந்த கல்வியைப் பெறுகிறார்கள். அமெரிக்கர்களுக்கு அவர்களின் பிரச்சனை என்னவென்று தெரியும். அடுத்த பத்து ஆண்டுகளில் இந்தப் பிரச்சனையைச் சமாளித்துவிடுவார்கள் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் அவசரப்பட வேண்டியிருக்கும். சோவியத் ஒன்றியத்தில் (ஆயிரம் மக்கள் தொகைக்கும்) இங்கிலாந்தை விட அதிகமான குழந்தைகள் கல்வி கற்கிறார்கள், மேலும் அவர்கள் பரந்த கல்வியை மட்டுமல்ல, மிகவும் முழுமையான கல்வியையும் பெறுகிறார்கள். சோவியத் பள்ளிகளில் குறுகிய நிபுணத்துவம் பற்றிய யோசனை மேற்கில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு அபத்தமான கட்டுக்கதை ஆகும் *. ரஷ்யர்களுக்கு அவர்கள் குழந்தைகளை அதிக சுமை ஏற்றுகிறார்கள் என்பதை அறிவார்கள், மேலும் அவர்கள் சரியான பாதையைக் கண்டுபிடிக்க தங்கள் முழு பலத்துடன் முயற்சி செய்கிறார்கள்.

* அக்டோபர் 6, 1956 அன்று நியூ ஸ்டேட்ஸ்மேன் இதழில் வெளியான "புதிய உலகத்திற்கான புதிய மனம்" என்ற கட்டுரையில் அமெரிக்க, சோவியத் மற்றும் பிரிட்டிஷ் கல்வி முறைகளை ஒப்பிட முயற்சித்தேன்.

ஸ்காண்டிநேவியர்கள், குறிப்பாக ஸ்வீடன்கள், ஆங்கிலேயர்களை விட கல்வியில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறார்கள், வெளிநாட்டு மொழிகளைக் கற்க அதிக நேரம் செலவிட வேண்டியதன் காரணமாக கடுமையான சிரமங்களை அனுபவிக்கின்றனர். இருப்பினும், கல்வியின் பிரச்சினை அவர்களை கவலையடையச் செய்கிறது என்பது முக்கியம்.

எங்களைப் பற்றி என்ன? எதையும் மாற்றுவதற்கான அனைத்து சாத்தியக்கூறுகளையும் இழக்கும் அளவுக்கு நாம் உண்மையில் எலும்புக்கூடாகிவிட்டோமா?

பள்ளி ஆசிரியர்களிடம் பேசுங்கள். வேறு எந்த நாட்டிலும் இல்லாத எங்கள் கடுமையான சிறப்பு, ஆக்ஸ்போர்டு மற்றும் கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகங்களின் நுழைவுத் தேர்வு முறையின் சட்டபூர்வமான குழந்தை என்று அவர்கள் உங்களுக்குச் சொல்வார்கள். ஆனால் இந்த விஷயத்தில் இந்த அமைப்பை மாற்றுவது மிகவும் இயல்பானதாக இருக்கும். எவ்வாறாயினும், நமது தேசிய திறமைகளை குறைத்து மதிப்பிடாமல், அது அவ்வளவு எளிதல்ல என்று பல்வேறு வழிகளில் நம்மை நாமே நம்பிக்கொள்வோம். இங்கிலாந்தில் கல்வியின் வளர்ச்சியின் முழு வரலாறும் நாம் நிபுணத்துவத்தை வலுப்படுத்த மட்டுமே திறன் கொண்டுள்ளோம், அதை பலவீனப்படுத்தவில்லை என்பதைக் காட்டுகிறது.

சில அறியப்படாத காரணங்களுக்காக, இங்கிலாந்து நீண்ட காலமாக ஒரு உயரடுக்கிற்கு பயிற்சியளிக்கும் இலக்கைக் கொண்டிருந்தது, ஒப்பிடக்கூடிய வேறு எந்த நாட்டையும் விட மிகச் சிறியது, மற்றும் ஒரு கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட சிறப்புடன் கல்விக் கல்வியைப் பெறுகிறது. கேம்பிரிட்ஜில் நூற்று ஐம்பது ஆண்டுகளாக அது கணிதம் மட்டுமே, பின்னர் கணிதம் அல்லது பண்டைய மொழிகள் மற்றும் இலக்கியம், பின்னர் இயற்கை அறிவியல் அனுமதிக்கப்பட்டது. ஆனால் இப்போது வரை நீங்கள் ஒரு விஷயத்தைப் படிக்க மட்டுமே அனுமதிக்கப்படுகிறீர்கள்.

ஒருவேளை இந்த செயல்முறை மீளமுடியாத அளவிற்கு சென்றிருக்கலாம்? நவீன கலாச்சாரத்திற்கு ஏன் கேடு என்று நான் ஏற்கனவே கூறியுள்ளேன். வாழ்க்கை நமக்கு ஆணையிடும் அந்த நடைமுறை சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கு நான் ஏன் ஆபத்தானதாகக் கருதுகிறேன் என்பதை அடுத்து நான் உங்களுக்குச் சொல்லப் போகிறேன். இன்னும் ஆங்கிலக் கல்வி வரலாற்றில் முறையான மனப் பயிற்சி முறையின் மீதான தாக்குதல் எந்தப் பலனையும் தந்தது என்பதற்கு ஒரே ஒரு உதாரணத்தை மட்டுமே என்னால் நினைக்க முடிகிறது.

இங்கே கேம்பிரிட்ஜில், ஐம்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, தகுதிக்கான பழைய தரநிலை ரத்து செய்யப்பட்டது - "கணித டிரிபோஸ்" *.இந்தத் தேர்வுகளை நடத்தும் மரபுகள் இறுதியாக உருவாக நூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாகியது. விஞ்ஞானியின் முழு எதிர்காலமும் தங்கியிருக்கும் முதல் இடங்களுக்கான போர் மேலும் மேலும் கடுமையானதாக மாறியது. நான் படித்த கல்லூரி உட்பட பெரும்பாலான கல்லூரிகளில் முதல் அல்லது இரண்டாம் இடம் பெற்றவர்கள் உடனடியாக கல்லூரி கவுன்சில் உறுப்பினர்களாகிவிடுவார்கள். இத்தேர்வுகளுக்குத் தயாராகும் சிறப்பு முறை இருந்தது. ஹார்டி, லிட்டில்வுட், ரஸ்ஸல், எடிங்டன், ஜினா மற்றும் கெய்ன்ஸ் போன்ற திறமையான மனிதர்கள் இந்த அசாதாரணமான கடினமான போட்டியில் பங்கேற்க இரண்டு அல்லது மூன்று வருடங்கள் தயாராக வேண்டியிருந்தது. பெரும்பாலான கேம்பிரிட்ஜ் மக்கள் "கணிதம் டிரிபோஸ்" பற்றி பெருமிதம் கொண்டனர், ஏனெனில் கிட்டத்தட்ட அனைத்து ஆங்கிலேயர்களும் இப்போது நமது கல்வி முறையைப் பற்றி பெருமைப்படுகிறார்கள், அது எவ்வளவு நல்லது அல்லது கெட்டது.

* "கணித டிரிபோஸ்" - 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட கௌரவத்துடன் கூடிய இளங்கலைப் பட்டத்திற்கான பொதுத் தேர்வு; உண்மையில்: மூன்று கால் நாற்காலியில் தேர்வாளர் அந்த நேரத்தில் அமர்ந்திருந்தார்.

நீங்கள் கல்வி முன்னோடிகளைப் படித்தால், பண்டைய காலத்தில் இருந்த வடிவத்தில் பழைய தேர்வு முறையைப் பராமரிக்க ஆதரவாக பல உணர்ச்சிகரமான வாதங்களை நீங்கள் சந்திக்க நேரிடும், சரியான தரத்தை பராமரிக்க இதுவே ஒரே வழி என்று நம்பப்பட்டது. தகுதியை மதிப்பிடுவதற்கான நியாயமான வழி மற்றும் பொதுவாக உலகில் அறியப்பட்ட ஒரே தீவிரமான புறநிலை சோதனை. ஆனால் இப்போது கூட, நுழைவுத் தேர்வுகள் கொள்கையளவில் - குறைந்தபட்சம் கொள்கையளவில் மட்டுமே என்று பரிந்துரைக்க யாராவது துணிந்தால்! - மாற்ற முடியும், அவர், நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு போலவே, இது சாத்தியமற்றது என்ற நேர்மையான நம்பிக்கையின் சுவரில் தடுமாறி விழுவார், மேலும் இந்த விஷயத்தில் நியாயப்படுத்துவது கூட தோராயமாக ஒரே மாதிரியாக இருக்கும்.

சாராம்சத்தில், பழைய "கணித டிரிபோஸ்" ஒன்றைத் தவிர எல்லா வகையிலும் சரியானதாகக் கருதலாம். உண்மை, பலர் இந்த ஒற்றை குறைபாட்டை மிகவும் தீவிரமாகக் கண்டனர். இளம் திறமையான கணிதவியலாளர்கள் ஹார்டி மற்றும் லிட்டில்வுட் கூறியது போல், இந்தத் தேர்வு முற்றிலும் அர்த்தமற்றது. அவர்கள் இன்னும் மேலே சென்று, "டிரிபோஸ்" இன்னும் நூறு ஆண்டுகளுக்கு ஆங்கிலக் கணிதத்தை கருத்தடை செய்துவிட்டதாக உறுதியாகக் கூறத் துணிந்தனர். ஆனால் கல்விச் சர்ச்சைகளில் கூட, அவர்கள் தங்கள் வழக்கை நிரூபிப்பதற்காக தீர்வுகளை நாட வேண்டியிருந்தது. ஆனால் 1850 மற்றும் 1914 க்கு இடையில், கேம்பிரிட்ஜ் நம் காலத்தை விட அதிக நெகிழ்வுத்தன்மையைக் கொண்டிருந்தது. பழைய "கணித டிரிபோஸ்" இப்போதும் நம் பாதையில் அசையாமல் நின்றால் என்ன நடக்கும்? நாம் எப்போதாவது அதை அழிக்க முடியுமா?

2. புத்திஜீவிகள் லுடிட்ஸ்

இரண்டு கலாச்சாரங்கள் தோன்றியதற்கு பல காரணங்கள் உள்ளன; அவை மிகவும் ஆழமானவை மற்றும் சிக்கலானவை. இந்த காரணங்களில் சில வரலாற்று வளர்ச்சியின் பொதுவான வடிவங்களுடனும், மற்றவை இங்கிலாந்தின் வரலாற்றில் குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளுடனும், மற்றவை மக்களின் அறிவுசார் செயல்பாட்டின் உள் இயக்கவியலின் தனித்தன்மையுடனும் தொடர்புடையவை. இப்போது நான் அவற்றில் ஒன்றை முன்னிலைப்படுத்த விரும்புகிறேன், உண்மையில், ஒரு தொடர்புக்கு ஒரு காரணம் அல்ல - இந்த தலைப்பில் அனைத்து விவாதங்களிலும் மாறாமல் தோன்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட காரணி. சொல்வது எளிது மற்றும் மிகவும் எளிமையானது. அறிவியலுடன் தொடர்புடையவர்களைத் தவிர, மற்ற மேற்கத்திய புத்திஜீவிகள் தொழில்துறை புரட்சியை ஒருபோதும் முயற்சித்ததில்லை, விரும்பவில்லை, மற்றும் ஒருபோதும் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை, அதை ஏற்றுக்கொள்வது மிகவும் குறைவு. புத்திஜீவிகள், குறிப்பாக எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கலைஞர்கள், அடிப்படையில் லுடிட்டுகளாக மாறினர்.

மனித குலத்தின் சமூக உணர்வு விழித்தெழுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, உலகின் பிற பகுதிகளை விட தொழிற்புரட்சியானது இங்கிலாந்தில் குறிப்பாக உண்மையாக உள்ளது. ஒருவேளை இது, ஓரளவிற்கு, இன்று நம் வாழ்க்கையின் வெளிப்புற வடிவங்களின் ஆழமான புதைபடிவத்தை விளக்குகிறது. இருப்பினும், விந்தை போதும், அமெரிக்கா கிட்டத்தட்ட அதே நிலையில் தன்னைக் கண்டது.

இரு நாடுகளிலும் பொதுவாக மேற்கு நாடுகளிலும் தொழில் புரட்சியின் முதல் அலை என்ன நடந்தது என்பதை யாரும் உணராத அளவுக்கு அமைதியாக எழுந்தது. இதற்கிடையில், இது ஒரு மகத்தான முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நிகழ்வாக இருந்தது, அல்லது, எப்படியிருந்தாலும், மிக முக்கியமான விளைவுகளால் நிறைந்தது - இப்போது ஒவ்வொரு அடியிலும் அவற்றைப் பார்க்கிறோம் - ஏனென்றால் அது ஏற்படுத்திய மாற்றங்களின் ஆழத்தைப் பொறுத்தவரை, இது எல்லாவற்றையும் விட மிகவும் முக்கியமானது. விவசாயம் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பிறகு மனித சமூகத்தில் நடந்தது. அடிப்படையில், இந்த இரண்டு புரட்சிகளும் - விவசாயம் மற்றும் தொழில்துறை - உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியில் ஒரே தரமான மாற்றங்கள். மனிதகுலத்தின் முழு வரலாறு. ஆனால் பாரம்பரிய கலாச்சாரம் தொழில்துறை புரட்சியை கவனிக்கவில்லை, அது நடந்தால், அது அதை ஏற்கவில்லை.

இருப்பினும், இது தொழில்துறை வளர்ச்சியின் மூலம் செழித்தோங்குவதைத் தடுக்கவில்லை: 19 ஆம் நூற்றாண்டில் இங்கிலாந்தில் பாய்ந்த செல்வத்தில் ஆங்கிலக் கல்வி நிறுவனங்கள் தங்கள் பங்கைப் பெற்றன, இது நயவஞ்சகமாக இப்போது நாம் அறிந்த மறைமுக நிறுவனங்களாக மாற உதவியது. தொழில்துறை புரட்சி அனைவருக்கும் செழிப்பை உருவாக்கியது, ஆனால் புத்திஜீவிகள் அதற்கு அவர்களின் திறமை மற்றும் படைப்பு ஆற்றலின் பரிதாபமான துண்டுகளை மட்டுமே கொடுத்தனர். வளமான பாரம்பரிய கலாச்சாரம் ஆனது, மேலும் அது புரட்சியிலிருந்து விலகிச் சென்றது; இளைஞர்கள் நிர்வாகத்திற்காகவும், இந்தியாவில் சேவைக்காகவும், கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்காகவும் பயிற்சி பெற்றனர், ஆனால் எந்த சூழ்நிலையிலும் தொழில்துறை புரட்சியை புரிந்து கொள்ள அல்லது அதில் பங்கேற்க உதவும் அறிவு அவர்களுக்கு வழங்கப்படவில்லை. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், நாடு செழிக்க, சில திறமையான மனங்கள் அறிவியல் மற்றும் குறிப்பாக அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பக் கல்வியைப் பெறுவது அவசியம் என்பதை தொலைநோக்குடைய மக்கள் புரிந்து கொள்ளத் தொடங்கினர். ஆனால், அவர்கள் பேச்சை யாரும் கேட்கவில்லை. பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகள் அவர்கள் சொல்வதைக் கேட்கவில்லை, அப்போது இருந்ததைப் போன்ற தத்துவார்த்த விஞ்ஞானிகள் தயக்கத்துடன் கேட்டார்கள். இதைப் பற்றிய ஒரு கதை, இப்போதும் ஆவியில் நமக்கு நெருக்கமாக உள்ளது, எரிக் ஆஷ்பியின் "தொழில்நுட்பம் மற்றும் தூய அறிவியல்" புத்தகத்தில் காணலாம்.

* எரிக் ஆஷ்பி, "தொழில்நுட்பம் மற்றும் கல்வியாளர்கள்" இந்த தலைப்பில் சிறந்த மற்றும் கிட்டத்தட்ட ஒரே புத்தகம்.

ஆங்கில விஞ்ஞானிகள் தொழில் புரட்சியுடன் எதையும் செய்ய விரும்பவில்லை. "இது கடவுளுக்கும் எனக்கும் பிடிக்கவில்லை"- ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் கேம்பிரிட்ஜ் வரும் ரயில்கள் பற்றி இயேசு கல்லூரியின் தாளாளர் கோரி கூறினார். 19 ஆம் நூற்றாண்டில், இங்கிலாந்தில் உள்ள விசித்திரமானவர்கள் அல்லது திறமையான தொழிலாளர்கள் மட்டுமே தொழில் தொடர்பான தத்துவார்த்த சிக்கல்களில் ஆர்வமாக இருந்தனர். அமெரிக்காவில் இதேதான் நடக்கிறது என்று அமெரிக்க சமூகவியலாளர்கள் என்னிடம் சொன்னார்கள். தொழிற்புரட்சியானது எங்களுடையதை விட 50 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு புதிய இங்கிலாந்தில் தொடங்கியது**, ஆனால் அதன் தொடக்க நேரத்திலோ அல்லது அதற்குப் பின்னரோ, 19 ஆம் நூற்றாண்டிலும், நாட்டில் தேவையான சிறப்பு அறிவைக் கொண்ட திறமையானவர்கள் யாரும் இல்லை.

** அமெரிக்காவில், தொழில் புரட்சி மிக விரைவாக வளர்ந்தது. ஏற்கனவே 1865 ஆம் ஆண்டில், தொழில்துறை உற்பத்தியின் செயல்திறனை ஆய்வு செய்ய ஒரு ஆங்கில ஆணையம் அமெரிக்காவிற்கு அனுப்பப்பட்டது.

தொழில்மயமாக்கல் செயல்முறை ஜெர்மனியில் மிகவும் பின்னர், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 30 மற்றும் 40 களில் தொடங்கிய போதிலும், அக்கால ஜெர்மன் பல்கலைக்கழகங்களில், ஏற்கனவே இருந்ததை விட சிறந்த தொழில்நுட்பக் கல்வியைப் பெறுவது ஏற்கனவே சாத்தியமானது என்பது ஆர்வமாக உள்ளது. இங்கிலாந்து அல்லது அமெரிக்காவில் குறைந்தது இன்னும் இரண்டு தலைமுறை இளைஞர்கள். இது எப்படி நடந்தது என்று எனக்குப் புரியவில்லை, ஏனெனில் இதுபோன்ற கல்வி முறை ஜெர்மனிக்கு எந்த சிறப்பு அர்த்தத்தையும் அளிக்கவில்லை என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது, இருப்பினும் இது அப்படித்தான். இதன் விளைவாக, ஹைடெல்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்ற நீதிமன்ற சப்ளையரின் மகன் லுட்விக் மோண்ட், பயன்பாட்டு வேதியியல் துறையில் ஒரு பெரிய நிபுணராக மாறினார். பிரஷ்ய தகவல் தொடர்பு அதிகாரி சீமென்ஸ் இராணுவ அகாடமியில் மின் பொறியியல் துறையில் சிறந்த கல்வியைப் பெற்றார், பின்னர் பல்கலைக்கழகத்தில். மோண்ட் மற்றும் சீமென்ஸ் இருவரும் இங்கிலாந்துக்குச் சென்றனர், அங்கு ஒரு தகுதியான எதிரியையும் சந்திக்கவில்லை. அவர்களைத் தொடர்ந்து மற்ற ஜெர்மன் வல்லுநர்கள் வந்தனர், அவர்கள் அனைவரும் இங்கிலாந்தில் பெரும் செல்வத்தை ஈட்டினார்கள், அவர்கள் ஒரு பணக்கார காலனியில் இருந்ததைப் போல யாரும் படிக்கவோ எழுதவோ முடியாது. அமெரிக்காவில் உள்ள ஜெர்மன் பொறியாளர்கள் பணக்காரர்களாக ஆனார்கள்.

இன்னும், உலகில் எந்த நாட்டிலும் என்ன நடந்தது என்பதை அறிவாளிகள் புரிந்து கொள்ளவில்லை. மற்றும் எழுத்தாளர்கள், நிச்சயமாக, விதிவிலக்கல்ல. அவர்களில் பெரும்பாலோர் தொழில் புரட்சியிலிருந்து வெறுப்புடன் விலகினர், அதிக உணர்திறன் கொண்ட மக்கள் செய்யக்கூடிய மிகச் சரியான விஷயம், மற்றவர்கள் பெற்ற பொருட்களிலிருந்து தாராளமாகப் பயனடைவதுதான்; ரஸ்கின், வில்லியம் மோரிஸ், தோரோ, எமர்சன் மற்றும் லாரன்ஸ் போன்ற சிலர், திகிலின் அழுகையைப் போல் அற்புதமான ஐதீகங்களை உருவாக்கினர்.

தொழில்துறை புரட்சியில் உண்மையான ஆர்வமுள்ள ஒரு பெரிய எழுத்தாளரையாவது பெயரிடுவது கடினம், அசிங்கமான முகாம்கள், புகைபிடிக்கும் புகைபோக்கிகள் மற்றும் சுத்தமான பணத்தின் வெற்றி, ஏழைகளுக்கு திறக்கப்பட்ட மற்றும் 99% விழித்தெழுந்த வாழ்க்கை வாய்ப்புகள் ஆகியவற்றைப் பார்க்க முடியும். அவரது சக குடிமக்களின் நம்பிக்கை முன்பு அரிதான அதிர்ஷ்டசாலிகளுக்கு மட்டுமே தெரியும். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் சில ரஷ்ய நாவலாசிரியர்கள் தொழில்துறை புரட்சியை இப்படித்தான் அணுகியிருக்கலாம் - இதற்கு போதுமான இயற்கையின் அகலம் அவர்களுக்கு இருந்திருக்கும் - ஆனால் அவர்கள் இன்னும் தொழில்மயமாக்கலை அறியாத ஒரு சமூகத்தில் வாழ்ந்தார்கள், அவர்களுக்கு பொருத்தமான வாய்ப்பு கிடைக்கவில்லை.

தொழிற்புரட்சியின் அர்த்தத்தை உலகத்தரம் வாய்ந்த ஒரே எழுத்தாளராகப் புரிந்துகொண்டவர் வயதான இப்சன், ஆனால் இந்த முதியவருக்குப் புரியாத விஷயங்கள் உலகில் இல்லை.

தொழில்மயமாக்கல்தான் ஏழைகளுக்கு ஒரே நம்பிக்கையாக இருந்தது. நான் இப்போது "நம்பிக்கை" என்ற வார்த்தையை அதன் பழமையான மற்றும் புத்திசாலித்தனமான அர்த்தத்தில் பயன்படுத்துகிறேன். என் கருத்துப்படி, இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்த மிகவும் நுட்பமானவர்கள் அதிக மரியாதைக்கு தகுதியற்றவர்கள். வாழ்க்கையின் அனைத்து ஆசீர்வாதங்களையும் கொண்ட நமக்கு, பொருள் மதிப்புகள் அவ்வளவு முக்கியமில்லை என்று வாதிடுவது நல்லது.

நாகரீகத்தைத் துறக்க அவரது சொந்த விருப்பமுள்ள ஒருவர் முடிவு செய்தால், தயவுசெய்து, வால்டன் கரையில் ஐடியை மீண்டும் செய்வதை யாரும் தடை செய்ய மாட்டார்கள். அற்ப உணவில் திருப்தியடையவும், குழந்தைப் பருவத்திலேயே தன் பிள்ளைகள் இறப்பதைப் பார்க்கவும், கல்வியறிவின் சுகபோகங்களை வெறுக்கவும், இருபது ஆண்டுகள் குறைவாக வாழவும் இந்த மனிதன் தயாராக இருந்தால், அவனுடைய அழகியல் கிளர்ச்சியை என்னால் மதிக்க முடியும். ஆனால், வேறு வழியில்லாதவர்கள் மீது இந்தப் பாதையைத் திணிக்க முயல்பவர்களை - செயலற்றதாக இருந்தாலும் - என்னால் மதிக்க முடியாது. ஏனெனில் உண்மையில் தேர்வு தெரியும். அரிதான ஒருமித்த மனப்பான்மையுடன், வாய்ப்பு கிடைக்கும் எந்த இடத்திலும், ஏழைகள் நிலத்தை விட்டுவிட்டு தொழிற்சாலைகளுக்குச் செல்கிறார்கள், தொழிற்சாலைகள் அவற்றை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு விரைவாக வெளியேறுகின்றன.

* 18 ஆம் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்ட ஸ்டாக்ஹோம் தெருக்கள், வோலிங்பை விட அறிவார்ந்த மக்களைக் கவர்வது மிகவும் இயற்கையானது. நான் அவர்களுடன் முற்றிலும் உடன்படுகிறேன். ஆனால் இது புதிய Wallingbuys கட்டுமான தடுக்கப்பட வேண்டும் என்று அர்த்தம் இல்லை.

என் தாத்தாவுடன் என் சிறுவயது உரையாடல்கள் எனக்கு நினைவிருக்கிறது. இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கைவினைஞரின் ஒரு பொதுவான எடுத்துக்காட்டு என்று கருதலாம். அவர் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மனதையும் வலுவான தன்மையையும் கொண்டிருந்தார். பத்து வயதில் அவர் பள்ளியை விட்டு வெளியேற வேண்டியிருந்தது, அன்றிலிருந்து அவர் மிகவும் வயதான வரை அவர் சொந்தமாக கடினமாகப் படித்தார். அனைத்து வகுப்பினரைப் போலவே, அவர் கல்வியில் தன்னலமற்ற நம்பிக்கை கொண்டிருந்தார். இன்னும் அவர் வெகுதூரம் செல்லவில்லை: நான் இப்போது நினைப்பது போல் அவருக்கு போதுமான உலக அனுபவமும் திறமையும் இல்லை. டிராம் டிப்போவில் பழுதுபார்ப்பவர் பதவியை மட்டுமே அவர் அடைய முடிந்தது. அவரது பேரக்குழந்தைகள் அத்தகைய வாழ்க்கையை வாழ்ந்திருந்தால், அது அவர்களுக்கு மிகவும் கடினமாகவும் நியாயமற்றதாகவும் தோன்றியிருக்கும். ஆனால் அவனுக்கு அவள் வித்தியாசமாகத் தெரிந்தாள். அவர் போதுமான புத்திசாலி மற்றும் அவர் அதிக திறன் கொண்டவர் என்பதை உணர்ந்தார்; அவர் நியாயமான கோபத்தை உணரும் அளவுக்கு பெருமிதம் கொண்டார்; அவர் தனது பரிதாபகரமான வெற்றிகளால் ஏமாற்றமடைந்தார் - இன்னும் அவரது தாத்தாவுடன் ஒப்பிடும்போது அவர் ஒரு பெரிய படியை முன்னெடுத்துள்ளார் என்பதை அவர் அறிந்திருந்தார்.

அவருடைய தாத்தா ஒரு விவசாயக் கூலியாக இருக்கலாம். அவர் பெயரைத் தவிர அவரைப் பற்றி எனக்கு எதுவும் தெரியாது. பழைய ரஷ்ய தாராளவாதிகள் அவரைப் போன்றவர்களை அழைத்தது போல் அவர் "இருண்ட மக்களை" சேர்ந்தவர், மேலும் அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றின் பெயரிடப்படாத தொழிலாளர்களின் பரந்த கடலில் இழந்தது. என் தாத்தாவைப் பொறுத்தவரை, அவரது தாத்தா படிக்கவோ எழுதவோ தெரியாது, ஆனால் ஒரு திறமையான மனிதர். என் தாத்தா தனது மூதாதையர்களுக்காக சமூகம் செய்ததை அல்லது செய்யாததை எந்த வகையிலும் நியாயப்படுத்தவில்லை, அவர்களின் வாழ்க்கையை சிறிதும் இலட்சியப்படுத்தவில்லை. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், விவசாயத் தொழிலாளர்களுக்கு வாழ்க்கை இனிமையாக இல்லை; எங்களைப் போன்ற ஸ்னோப்கள் மட்டுமே இந்த நேரத்தை அறிவொளியின் சகாப்தமாக நினைத்து ஜேன் ஆஸ்டனை நினைவில் கொள்கிறார்கள்.

தொழிற்புரட்சியானது மேலிருந்து பார்க்கப்படுகிறதா அல்லது கீழே இருந்து பார்க்கப்படுகிறதா என்பதைப் பொறுத்து வித்தியாசமாகத் தோன்றியது. இன்று, செல்சியாவிலிருந்து அவளைப் பார்ப்பவர்களுக்கு, அவள் ஆசிய கிராமத்தில் வசிப்பவர்களிடமிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்டதாகத் தெரிகிறது. என் தாத்தா போன்றவர்கள் தொழில் புரட்சி நடந்தால் நன்றாக இருக்குமா இல்லையா என்று கேட்கவில்லை. அவர்கள் ஒரே ஒரு விஷயத்தை மட்டுமே விரும்பினர்: எப்படியாவது அவளுக்கு உதவ வேண்டும்.

ஆனால் மிகவும் நுட்பமான வடிவத்தில் இந்த கேள்வி இன்னும் உள்ளது. மிகவும் வளர்ந்த நாடுகளில் வசிப்பவர்களான நாங்கள், தொழிற்புரட்சி அதனுடன் என்ன கொண்டுவருகிறது என்பதை உணர்ந்துள்ளோம்: மருத்துவம் மற்றும் மருத்துவப் பராமரிப்பு ஆகியவற்றுடன் பயன்பாட்டு அறிவியல் வளர்ச்சியடையும் போது மகத்தான மக்கள்தொகை வளர்ச்சி; போதுமான அளவு உணவு - அதே காரணங்களுக்காக; உலகளாவிய கல்வியறிவு, ஏனெனில் இது ஒரு தொழில்துறை சமுதாயத்தின் இருப்புக்கு அவசியமான நிபந்தனையாகும். நிச்சயமாக, இழப்புகள் உள்ளன *. அவற்றில் ஒன்று இராணுவவாதம்: ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட தொழில்துறை சமூகத்தை மொத்தப் போரை நடத்துவதற்கு எளிதாக மறுசீரமைக்க முடியும். ஆனால் பழங்கள் இருக்கின்றன, அவற்றுடன் சமூக மறுசீரமைப்புக்கான நம்பிக்கை உள்ளது.

* வேட்டையாடுதல் மற்றும் சேகரிப்பு ஆகியவற்றிலிருந்து விவசாயத்திற்கு மாறும்போது இழப்புகளும் இருந்தன என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது, மேலும் மாற்றம் காலம் நீண்ட காலம் நீடித்தது. பலருக்கு, இது உண்மையான ஆன்மீக வறுமையுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம்.

அப்படியானால், இந்த நன்மைகள் எப்படி வந்தன என்று நமக்கு ஏதாவது யோசனை இருக்கிறதா? பழைய தொழிற்புரட்சியைப் புரிந்துகொள்ள நாம் கற்றுக்கொண்டோமா? இப்போது நாம் ஒரு புதிய அறிவியல் புரட்சியின் வாசலில் நிற்கிறோம். அவள் இன்னும் குறைவான புரிதலுடன் சந்திப்பாளா? அறிவியல் புரட்சியை விட நமது புரிதல் தேவைப்படும் ஒரு நிகழ்வை இதற்கு முன் நாம் சந்தித்ததில்லை.

3. அறிவியல் புரட்சி

விஞ்ஞானப் புரட்சி வேறு தொழில் புரட்சி வேறு என்று நான் குறிப்பிட்டேன். அவற்றுக்கிடையேயான வேறுபாட்டை வரையறுப்பது எளிதல்ல. ஆனால் இது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருப்பதால், அது என்ன என்பதை விளக்க முயற்சிப்பேன்.

தொழிற்புரட்சி என்பதன் மூலம், இயந்திரங்களின் படிப்படியான அறிமுகம், தொழிற்சாலை தொழிலாளர்களாக ஆண்களும் பெண்களும் பணியமர்த்தப்படுதல் மற்றும் இங்கிலாந்தை முக்கியமாக கிராமப்புற மக்கள்தொகை கொண்ட நாடாக இருந்து தொழில்துறை உற்பத்தி மற்றும் சந்தைப்படுத்தல் ஆகியவற்றில் முதன்மையாக ஈடுபட்டுள்ள ஒரு நாடாக மாற்றப்படுவதை நான் குறிப்பிடுகிறேன். பொருட்கள்.

இந்த மாற்றங்கள் எங்களை ஆச்சரியத்தில் ஆழ்த்தியது என்று நான் ஏற்கனவே கூறியுள்ளேன்: விஞ்ஞானிகள் அவர்கள் மீது கவனம் செலுத்த விரும்பவில்லை, லுடிட்டுகள் மத்தியில் - உண்மையானவர்கள் மற்றும் புத்திஜீவிகளைச் சேர்ந்த அவர்களின் சகோதரர்கள் - அவர்கள் வெறுப்பை மட்டுமே தூண்டினர். தொழில்துறை புரட்சிக்கான இந்த எதிர்வினை நம் நாட்களில் படிகமாகிவிட்ட அறிவியல் மற்றும் கலை மதிப்புகள் மீதான அணுகுமுறையை பெரும்பாலும் தீர்மானித்தது என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. தொழிற்புரட்சி 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தொடங்கி 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை தொடர்ந்தது. இது மற்றொரு புரட்சியை உயிர்ப்பித்தது, அதனுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது, ஆனால் அறிவியலுடன் இன்னும் ஆழமாக ஊடுருவியது, மிக வேகமாக வளர்ந்து, ஒருவேளை, மிகவும் அற்புதமான சாத்தியக்கூறுகள் நிறைந்தது. இந்த புதிய புரட்சி தொழில்துறையுடன் தூய அறிவியலின் இணைப்பிலிருந்து பிறந்தது. அவர் இடையூறு மேம்பாடுகள் மற்றும் விசித்திரமான கண்டுபிடிப்பாளர்களை அகற்றினார்; இதன் விளைவாக, உண்மையில் அதை வழிநடத்தக்கூடியவர்கள் தொழில்துறையின் தலைவர்களாக மாறிவிட்டனர்.

விஞ்ஞானப் புரட்சி எப்போது தொடங்கியது என்று சரியாகக் கேட்டால், வெவ்வேறு நபர்கள் வித்தியாசமாக பதிலளிக்கிறார்கள். சிலர் அதன் தொடக்கத்தை இரசாயனத் தொழில் மற்றும் இயந்திரப் பொறியியலின் முதல் தீவிர வெற்றிகளுடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்கள், அதாவது, இது சுமார் அறுபது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தொடங்கியது என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். தனிப்பட்ட முறையில், அறிவியல் புரட்சி முப்பது அல்லது நாற்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தொடங்கியது என்று நான் நினைக்கிறேன். ஒரு வகையான மைல்கல்லாக, அணு துகள்களின் ஆய்வுக்காக தொழில்துறையில் உருவாக்கப்பட்ட தொழில்நுட்ப வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான முதல் முயற்சிகளை நான் எடுத்துக்கொள்கிறேன். ஆட்டோமேஷன் மற்றும் எலக்ட்ரானிக்ஸ் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தி அணுசக்தியில் தேர்ச்சி பெற்ற சமூகம் மற்ற எல்லா வகையான மனித சமுதாயத்திலிருந்தும் அடிப்படையில் வேறுபட்டது மற்றும் ஆழமான வழிகளில் உலகை மாற்றும் என்று நான் உறுதியாக நம்புகிறேன். எனது பார்வையில், இந்த மாற்றங்களின் முழு தொகுப்பும் அழைக்கப்படுகிறது அறிவியல் புரட்சி.

இதுவே நம் வாழ்வின் பொருள் அடிப்படை, அல்லது, இன்னும் துல்லியமாக, நாம் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் சமூக பிளாஸ்மா. இதற்கிடையில், அவளைப் பற்றி எங்களுக்கு எதுவும் தெரியாது. அறிவியலற்ற பின்புலத்தில் இருந்து உயர்கல்வி பெற்றவர்கள் பெரும்பாலும் எளிமையான அறிவியல் கருத்துகளை அறிந்திருக்க மாட்டார்கள் என்று நான் ஏற்கனவே கூறியுள்ளேன்; விந்தை போதும், ஆனால் பயன்பாட்டு அறிவியலின் நிலைமை முற்றிலும் தத்துவார்த்த விஷயங்களை விட மோசமாக உள்ளது. கலைப் புத்திஜீவிகளின் எத்தனை படித்த பிரதிநிதிகளுக்கு உற்பத்தி சாதனங்களை உற்பத்தி செய்வதற்கான பழைய அல்லது புதிய முறைகள் பற்றி எதுவும் தெரியும்? அல்லது இயந்திரம் என்றால் என்ன என்று அவர்களுக்கு ஏதாவது யோசனை இருக்கிறதா?

ஒருமுறை இலக்கிய மாலையில் இந்தக் கேள்விகளைக் கேட்டேன். அங்கிருந்தவர்கள் குற்றமுள்ள பள்ளி மாணவர்களைப் போலத் தெரிந்தார்கள். அவர்களின் மனதில், தொழில்துறை உற்பத்தி ஷாமனிக் குணப்படுத்துவதைப் போலவே மர்மமானது. உதாரணமாக, பொத்தான்களை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். இது மிகவும் சிக்கலான விஷயம் அல்ல, ஆனால் ஒவ்வொரு நாளும் பல மில்லியன் கணக்கானவர்கள் உற்பத்தி செய்யப்படுவதால், இந்த வகை உற்பத்தி எந்த கவனத்திற்கும் தகுதியற்றது என்று மிகவும் கடினமான லுடிட்ஸ் மட்டுமே நினைக்க முடியும். ஆயினும்கூட, கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தின் நுண்கலை பீடத்தின் சிறந்த பட்டதாரிகளில், இந்த தயாரிப்பின் மிக தொலைதூர யோசனையைக் கூட பத்தில் ஒருவரைக் கண்டுபிடிக்க முடியாது என்று நான் உறுதியாக நம்புகிறேன். அமெரிக்காவில் தொழில்துறையுடன் மேலோட்டமான அறிமுகம் இங்கிலாந்தை விட பரவலாக உள்ளது, ஆனால் எந்த அமெரிக்க நாவலாசிரியரும், எவ்வளவு திறமையானவராக இருந்தாலும், அதைப் பயன்படுத்திக்கொள்ள முன்வரவில்லை என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. அமெரிக்க எழுத்தாளர்கள் அடிக்கடி மற்றும் அடிக்கடி, தங்கள் வாசகர்கள் நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் சில சாயல்களை (அவர்களின் பழைய தெற்கை நினைவூட்டுவதாக) நன்கு அறிந்திருக்கிறார்கள் என்று கருதுகின்றனர், ஆனால் அவர்களின் வாசகர்கள் ஒரு தொழில்துறை சமூகத்தை நன்கு அறிந்திருக்கிறார்கள் என்று ஒருபோதும் கருதுவதில்லை. மற்றும் ஆங்கில நாவலாசிரியர்களும் கூட.

A. இதற்கிடையில், வளர்ந்த தொழில்துறை சமுதாயத்தில் தனிப்பட்ட உறவுகள் மிகவும் நுட்பமான நுணுக்கங்களின் மீது கட்டமைக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவை மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளன. அவற்றின் வெளிப்பாட்டின் வெளிப்புற வடிவங்கள் ஏமாற்றும். முதல் பார்வையில், அவர்கள் மற்ற மனித சமூகத்தில் உள்ள உறவுகளிலிருந்து வேறுபட்டவர்கள் அல்ல என்று தோன்றலாம், படிநிலைக் கொள்கையின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, அங்கு கட்டளைகள் தொடர்ந்து மேலிருந்து கீழாக அனுப்பப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, இராணுவத்தில் அல்லது அமைச்சகங்கள். உண்மையில், அவை மிகவும் சிக்கலானவை, மேலும் ஒரு சங்கிலியுடன் கட்டளைகளை அனுப்புவது போன்ற உறவுகளுக்குப் பழக்கப்பட்டவர்கள் தவிர்க்க முடியாமல் நவீன சமுதாயத்தில் சிக்கலில் சிக்குகின்றனர். தொழில்துறை சமூகத்தில் தனிப்பட்ட உறவுகள் எப்படி இருக்க வேண்டும் என்பதை எந்த மேற்கத்திய நாட்டிலும் இதுவரை ஒரு நபர் கூட அறிந்திருக்கவில்லை என்பது விசித்திரமானது. அவை பெரிய அரசியலில் இருந்து ஏறக்குறைய சுயாதீனமானவை என்பதும், தொழில்துறை வளர்ச்சியின் தனித்தன்மையுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது என்பதும் மட்டும் வெளிப்படையானது.

நேர்மைக்காக, கோட்பாட்டு விஞ்ஞானிகள் எப்போதும் தொழில்துறை உற்பத்தி தொடர்பான எல்லாவற்றிலும் ஆழ்ந்த அறியாமையைக் காட்டுகிறார்கள் மற்றும் இன்னும் காட்டுகிறார்கள் என்று சொல்ல வேண்டும். கோட்பாட்டு இயற்பியலாளர்கள் மற்றும் தொழில்நுட்ப இயற்பியல் துறையில் வல்லுநர்கள் ஒரு பொதுவான அறிவியல் கலாச்சாரத்தின் பொதுவான கட்டமைப்பால் ஒன்றுபட்டிருப்பது மிகவும் இயல்பானது. ஆனால் இந்த இரண்டு குழுக்களுக்கும் இடையிலான தூரம் இன்னும் அதிகமாக உள்ளது. கோட்பாட்டாளர்களும் பொறியாளர்களும் பெரும்பாலும் ஒருவரையொருவர் புரிந்துகொள்வதில்லை. அவர்களும் வித்தியாசமாக நடந்து கொள்கிறார்கள்: பொறியாளர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையை ஒரு குறிப்பிட்ட ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சூழலுக்கு மாற்றியமைக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர், மேலும் அவர்கள் என்ன தனிப்பட்ட முரண்பாடுகளைக் கொண்டிருந்தாலும், அவர்கள் எப்போதும் வேலையில் ஒழுக்கமாக இருக்கிறார்கள். விஞ்ஞானிகள் வேறு விஷயம். அரசியலில் மையத்தின் இடதுபுறத்தில் பதவிகளை வகிப்பவர்களில், அவர்களில் பெரும்பாலோர் விஞ்ஞானிகள் (இருபது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இருந்ததை விட அவர்கள் குறைவாக இருந்தாலும்) புள்ளிவிவரங்கள் காட்டுவது சும்மா இல்லை. பொறியாளர்கள் கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் பழமைவாதிகள். வார்த்தையின் நேரடி அர்த்தத்தில் பிற்போக்குவாதிகளுக்கு அல்ல, மாறாக பழமைவாதிகளுக்கு. அவர்கள் உண்மையான மதிப்புகளை உருவாக்குவதில் மும்முரமாக உள்ளனர், மேலும் தற்போதுள்ள விஷயங்களின் வரிசை அவர்களுக்கு மிகவும் பொருத்தமானது.

தூய அறிவியல் துறையில் பணிபுரிபவர்கள் பொறியாளர்கள் மற்றும் தொழில்நுட்ப வல்லுநர்கள் பற்றி முற்றிலும் தவறான கருத்தை கொண்டுள்ளனர். அறிவியலின் நடைமுறை பயன்பாடு தொடர்பான அனைத்தும் முற்றிலும் ஆர்வமற்றவை என்று அவர்களுக்குத் தோன்றுகிறது. பல பொறியியல் சிக்கல்கள் தாங்களாகவே வேலை செய்து கொண்டிருப்பதைப் போலவே தெளிவானதாகவும் கடுமையானதாகவும் இருப்பதை அவர்கள் உணரத் தவறிவிட்டனர், மேலும் இந்தப் பிரச்சனைகளுக்கான தீர்வுகள் மிகவும் நேர்த்தியானவை, அவை மிகவும் கோரும் விஞ்ஞானியை திருப்திப்படுத்த முடியும். உள்ளுணர்வு, முற்றிலும் ஆங்கில மோகத்தால் உயர்ந்தது - நீங்கள் ஒரு ஸ்னோப் ஆக உண்மையான காரணத்தைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை என்றால், ஒரு ஆங்கிலேயருக்கு ஒன்றைக் கண்டுபிடிப்பதற்கு ஒன்றும் செலவாகாது - பயிற்சி என்பது இரண்டாம் தர மனதுகளின் பெரும்பகுதி என்று அவர்களிடம் கூறுகிறது, மேலும் அவர்கள் அதைக் கருதுகிறார்கள். சுயமாகத் தெரியும்.

முப்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நானே அதையே நினைத்திருந்ததால், ஓரளவு மிகைப்படுத்திக் கொள்ள நான் அனுமதிக்கிறேன். அந்த நேரத்தில் இளம் கேம்பிரிட்ஜ் விஞ்ஞானிகளின் பணி எந்த தார்மீக சூழ்நிலையில் நடந்தது என்று இப்போது கற்பனை செய்வது கூட கடினம். நாம் மிகவும் பெருமைப்படக்கூடிய விஷயம் என்னவென்றால், நமது விஞ்ஞான செயல்பாடுகள் எந்த ஒரு கற்பனையான சூழ்நிலையிலும் எந்த நடைமுறை அர்த்தத்தையும் கொண்டிருக்க முடியாது. இதை எவ்வளவு சத்தமாக அறிவிக்க முடியுமோ அவ்வளவு கம்பீரமாக நடந்து கொண்டோம்.

ரதர்ஃபோர்டுக்கு கூட தொழில்நுட்பம் பற்றிய புரிதல் இல்லை. கபிட்சா ஆழ்ந்த வியப்பின் உணர்வைத் தூண்டினார்; பல முறை, மறைமுகமான பாராட்டுடன், கபிட்சா தனது வேலை வரைபடத்தை மெட்ரோவிக் * க்கு எவ்வாறு அனுப்பினார் என்று கூறினார், அங்கு, சில மந்திரங்களின் உதவியுடன், அவர்கள் அதைச் சரியாகப் புரிந்துகொண்டு, ஒரு சாதனத்தை (!) தயாரித்து ஆய்வகத்திற்கு வழங்கினர்.

* "Metrovik" - "Metropolitan-Vickers", ஆயுதங்களை உற்பத்தி செய்யும் ஒரு நன்கு அறியப்பட்ட ஆங்கில நிறுவனம், நாட்டின் இந்த வகையான பழமையான நிறுவனங்களில் ஒன்றாகும்.

காக்கிராஃப்ட்டின் தொழில்நுட்பத் திறன்களால் ரதர்ஃபோர்ட் மிகவும் ஈர்க்கப்பட்டார், அவர் உபகரணங்களுக்காக அவருக்கு ஒரு சிறப்பு ஒதுக்கீட்டைப் பெற்றார், மேலும் எந்த அற்ப விஷயங்களும் அல்ல, ஆனால் அறுநூறு பவுண்டுகள் ஸ்டெர்லிங்!

1933 ஆம் ஆண்டில், அவர் இறப்பதற்கு நான்கு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, ரதர்ஃபோர்ட் அணுசக்தியை விடுவிக்கும் சாத்தியத்தை நம்பவில்லை என்று உறுதியாகவும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கூறினார். ஒன்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, முதல் அணு கொதிகலன் சிகாகோவில் இயங்கத் தொடங்கியது. ரதர்ஃபோர்ட் தனது முழு அறிவியல் வாழ்க்கையிலும் செய்த ஒரே கடுமையான தவறு இதுதான். இது தூய அறிவியலில் இருந்து பயன்பாட்டு அறிவியலுக்கு மாறுவது தொடர்பான சிக்கலைக் கையாண்டது மிகவும் சிறப்பியல்பு.

தூய அறிவியலின் பிரதிநிதிகள் சமூக காரணிகளுக்கு வரும்போது அதிக புரிதலையும் பொது அறிவையும் காட்டவில்லை. தேவை வந்தவுடன், அவர்கள் எளிதாக நிறைய கற்றுக்கொண்டார்கள் என்பதை ஒப்புக்கொள்வதுதான் அவர்களுக்குச் செலுத்தக்கூடிய மிகப்பெரிய பாராட்டு. இரண்டாம் உலகப் போரின் போது, ​​தத்துவார்த்த விஞ்ஞானிகளின் சுருக்கமான மனிதநேயம் இறுதியாக தொழில்துறை உற்பத்தியில் ஆர்வத்தை ஏற்படுத்தியது, இது அவர்களின் கண்களைத் திறந்தது. எனது செயல்பாட்டின் தன்மை காரணமாக, தொழில்துறையின் ரகசியங்களை ஊடுருவிச் செல்லும் முயற்சியையும் மேற்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. எனது கல்வியின் மிகவும் பயனுள்ள காலகட்டங்களில் இதுவும் ஒன்று என்று சொல்ல வேண்டும். ஆனால் இது எனக்கு முப்பத்தைந்து வயதாக இருந்தபோது தொடங்கியது, நிச்சயமாக, இது குறைந்தது பத்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நடந்திருந்தால் அது மிகவும் சிறப்பாக இருந்திருக்கும்.

எனவே, மீண்டும் கல்விப் பிரச்சனைக்குத் திரும்பினேன். அறிவியல் புரட்சியை ஏன் ஆங்கிலேயரால் சமாளிக்க முடியவில்லை? இங்கிலாந்தை விட மற்ற நாடுகளில் விஷயங்கள் ஏன் சிறப்பாக உள்ளன? நமது எதிர்காலத்தைப் பற்றி நாம் என்ன நினைக்கிறோம்? நமது எதிர்கால கலாச்சாரம் மற்றும் நமது எதிர்கால நடைமுறைகள் பற்றி? எனது பார்வை இப்போது தெளிவாகிவிட்டது என்று நினைக்கிறேன். தர்க்கரீதியான வாதத்தின் இரண்டு வரிகளும் ஒரே முடிவுக்கு இட்டுச் செல்கின்றன என்று நான் நம்புகிறேன்: நாம் அறிவார்ந்த அல்லது சமூக வாழ்க்கையின் கோளத்திற்குத் திரும்பினாலும், ஆங்கிலக் கல்வி முறை தீயது - நமது ஆன்மீக மற்றும் பொருள் கலாச்சாரத்திற்கு தீயது என்பதை சமமான தெளிவுடன் பார்ப்போம்.

மற்ற எல்லா நாடுகளிலும் சரியான கல்வி முறை உள்ளது என்று நான் கூற விரும்பவில்லை. ரஷ்யர்களும் அமெரிக்கர்களும், நான் ஏற்கனவே கூறியது போல், ஆங்கிலேயர்களைக் காட்டிலும் சில விஷயங்களில் தங்கள் கல்வி முறையில் அதிருப்தி அடைந்துள்ளனர் அல்லது எந்த வகையிலும் அதை மாற்ற இன்னும் உறுதியான முயற்சிகளை மேற்கொண்டு வருகின்றனர். ஆனால் அவர்கள் தங்கள் நாட்டிற்கு வெளியே நிகழும் மாற்றங்களுக்கு மிகவும் கூர்மையாக செயல்படுவதே இதற்குக் காரணம். தனிப்பட்ட முறையில், ரஷ்யர்களோ அல்லது அமெரிக்கர்களோ இன்னும் சரியான தீர்வைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை என்றாலும், அவர்கள் நம்மை விட மிகவும் நெருக்கமாக இருக்கிறார்கள் என்பதில் எனக்கு எந்த சந்தேகமும் இல்லை. நாம் சில விஷயங்களை அவற்றை விட சிறப்பாக செய்கிறோம். மனதின் தேர்ச்சிக்கான போரில், ரஷ்யர்கள் மற்றும் அமெரிக்கர்களை விட நாம் பெரும்பாலும் தந்திரோபாய ரீதியாக உயர்ந்தவர்கள், ஆனால் மூலோபாய விஷயங்களில் அவர்கள் என்ன செய்கிறார்கள் என்பதை ஒப்பிடும்போது நாம் குழந்தைகளின் விளையாட்டாக இருக்கிறோம்.

மூன்று கல்வி முறைகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் என்ன என்பதை நிறுவுவது கடினம் அல்ல. இங்கிலாந்தில், மக்கள் தொகையில் ஆயிரம் பேருக்கு பதினெட்டு வயதுக்குட்பட்ட மாணவர்களின் எண்ணிக்கை சோவியத் ஒன்றியம் மற்றும் அமெரிக்காவை விட கணிசமாகக் குறைவாக உள்ளது, மேலும் உயர் கல்வி நிறுவனங்களில் பட்டம் பெறும் மாணவர்களின் எண்ணிக்கையும் மிகக் குறைவு. ஒரு சிறிய உயரடுக்கினை உருவாக்கும் பழைய கொள்கை நம் நாட்டில் ஒருபோதும் அழிக்கப்படவில்லை, இருப்பினும் அது இப்போது கடினமாகிவிட்டது. பாரம்பரியத்திற்கு இணங்க, நாங்கள் இன்னும் கடுமையான நிபுணத்துவத்தைப் பேணுகிறோம் மற்றும் இருபத்தி ஒரு வயதுக்குட்பட்ட எங்கள் இளைஞர்களுக்கு யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸில் செய்யப்படுவதை விட அதிகமான பணிச்சுமையை வழங்குகிறோம், சோவியத் ஒன்றியத்தை விட குறைவாக இருந்தாலும். பதினெட்டு வயதில், சரியான அல்லது இயற்கை அறிவியலைப் படிக்கும் இளம் ஆங்கிலேயர்கள் வேறு எந்த நாட்டிலும் உள்ள மாணவர்களைக் காட்டிலும் ஒப்பிடமுடியாத அளவிற்கு கல்வி கற்றவர்கள், ஆனால் அவர்களது துறையில் மட்டுமே; அவர்களின் அனைத்து சகாக்களையும் விட அவர்களின் குறுகிய சிறப்புக்கு அப்பாற்பட்டவை பற்றி அவர்களுக்கு மிகக் குறைவாகவே தெரியும். இருபத்தொன்றில், முதல் பட்டம் பெற்ற பிறகு, அவர்கள் இன்னும் ஒரு வருடம் தங்கள் தொழில்முறை பயிற்சியில் மற்றவர்களை விட முன்னிலையில் உள்ளனர்.

அமெரிக்கர்கள் தங்களை முற்றிலும் வேறுபட்ட மூலோபாய இலக்குகளை அமைத்துக் கொண்டனர். பதினெட்டு வயதுக்குட்பட்ட அனைத்துக் குழந்தைகளுக்கும் மேல்நிலைப் பள்ளிகளில் கல்வி கற்பிக்க அவர்கள் முயற்சி செய்கிறார்கள் * மேலும் அறிவின் ஆழம் மற்றும் முழுமையைப் பற்றி அதிகம் கவலைப்படாமல், அவர்களுக்கு ஒரு பரந்த கல்வியை வழங்குகிறார்கள். இருப்பினும், இந்த பரந்த கல்வியில் கணிதம், இயற்பியல் மற்றும் அறிவியல் அடிப்படைக் கருத்துக்களுக்கு எப்போதும் இடம் உண்டு. 18 வயதான அமெரிக்கர்களில் கணிசமான பகுதியினர் பின்னர் கல்லூரிக்குச் செல்கிறார்கள், அங்கு பள்ளிகளைப் போலவே, அவர்கள் இங்கிலாந்தில் உள்ள வழக்கத்தை விட மிகவும் மாறுபட்ட மற்றும் குறைவான தொழில்முறைக் கல்வியைப் பெறுகிறார்கள்**.

* இது முற்றிலும் உண்மை இல்லை. குறிப்பாக விஸ்கான்சின் போன்ற நல்ல இடைநிலைக் கல்வி உள்ள மாநிலங்களில், 18 வயதுக்குட்பட்ட குழந்தைகளில் சுமார் 95% பேர் உயர்நிலைப் பள்ளிக்குச் செல்கிறார்கள்.

** யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸில் உள்ள சமூக அமைப்பு சிக்கலானது மற்றும் மாறுபட்டது, மேலும் இந்த நாட்டில் கல்லூரி தேவைகளின் அளவு ஆங்கிலப் பல்கலைக்கழகங்களை விட மிகவும் கூர்மையாக மாறுபடுகிறது. சில கல்லூரிகளில் ஓ மிக அதிகமாக உள்ளது. பொதுவாக, இந்த அறிக்கை வெளிப்படையாக உண்மை.

நான்கு வருட பள்ளிக்குப் பிறகு, இளம் அமெரிக்கர்கள் பொதுவாக இப்படி இருப்பதில்லை நல்ல நிபுணர்கள், இங்கிலாந்தில் உள்ள கல்வி நிறுவனங்களின் பட்டதாரிகள், ஆனால், நேர்மையாகச் சொல்வதானால், அவர்களில் சிறந்தவர்களில் படைப்பாற்றல் அபிலாஷைகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டவர்கள் அதிகம் என்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். அமெரிக்க கல்லூரிகளில் ஆங்கிலத்தில் உள்ளதைப் போன்ற கொடூரமான பயிற்சி இல்லை என்பதே இதற்குக் காரணம். அமெரிக்காவில் உண்மையான சிரமங்கள் முனைவர் பட்டம் பெற்ற பிறகுதான் தொடங்குகின்றன. இங்கே அமெரிக்கர்கள் ஆங்கிலேயர்களை விட மிகவும் தேவைப்படுகிறார்கள். விஞ்ஞானம் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தில் பிஎச்டிகளுக்கு விண்ணப்பிப்பவர்களின் அதே எண்ணிக்கையிலான விண்ணப்பதாரர்களை ஆண்டுதோறும் நிராகரிப்பதற்கு போதுமான திறமையை அவர்கள் கண்டுபிடித்துள்ளனர் என்பதை நினைவில் கொள்வது மதிப்பு.

சோவியத் யூனியனில் உள்ள மேல்நிலைப் பள்ளிகளில், இங்கிலாந்தை விட கல்வி மிகவும் குறைவான சிறப்பு வாய்ந்தது, மேலும் அமெரிக்காவை விட குழந்தைகளிடமிருந்து அதிக முயற்சி தேவைப்படுகிறது. பள்ளிகளில் பணிச்சுமை மிகவும் அதிகமாக உள்ளது, அறிவியலில் ஈடுபடாதவர்களுக்கு இது அதிகமாகத் தோன்றுகிறது, மேலும் பதினைந்து முதல் பதினேழு வயது வரையிலான பதின்ம வயதினருக்கு கல்வி கற்பதற்கு அவர்கள் வேறு வழிகளைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கின்றனர். சோவியத் ஒன்றியத்தில் பள்ளிக் கல்வியின் முக்கிய யோசனை என்னவென்றால், ஒவ்வொரு மாணவரும் ஐரோப்பிய லைசியம் படிப்பைப் போன்ற ஒரு பொதுப் படிப்பில் தேர்ச்சி பெறுகிறார்கள். அதன் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி - 40% க்கும் அதிகமானவை - இயற்கை அறிவியல் மற்றும் கணிதத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. ஒவ்வொரு மாணவரும் அனைத்து பாடங்களையும் படிக்க வேண்டும். உயர்வில் கல்வி நிறுவனங்கள்கல்வியின் உலகளாவிய கொள்கை திடீரென வியத்தகு முறையில் மீறப்படுகிறது, மேலும் ஐந்தாண்டு படிப்பின் கடைசி மூன்று ஆண்டுகளில், நிபுணத்துவம் இங்கிலாந்தை விட குறுகியதாகிறது. எனவே, பெரும்பாலான ஆங்கிலப் பல்கலைக் கழகங்களில் மாணவர்கள் மெக்கானிக்கல் இன்ஜினியரிங் சிறப்புப் பெறலாம் என்றால், சோவியத் யூனியனில் உள்ள அவர்களது சகாக்கள், தொழில்நுட்ப இயக்கவியலின் பிரிவுகளில் ஒன்றில் - ஏரோடைனமிக்ஸ், இன்ஸ்ட்ரூமென்ட் இன்ஜினியரிங் அல்லது இயந்திர பொறியியல்.

சோவியத் ஆசிரியர்கள், நிச்சயமாக, நான் சொல்வதைக் கேட்க மாட்டார்கள், ஆனால் சோவியத் ஒன்றியத்தில் அவர்கள் பயிற்சியளிக்கும் பொறியாளர்களின் எண்ணிக்கையைக் கொண்டு அவர்கள் அதை கொஞ்சம் அதிகமாகச் செய்வதைப் போலவே, இந்த விஷயத்தில் அவர்கள் அதை ஓரளவு மிகைப்படுத்துகிறார்கள் என்று நான் நம்புகிறேன். இப்போது அது கணிசமாக - 50% - மீறுகிறது மொத்த எண்ணிக்கைமற்ற அனைத்து நாடுகளிலும் உற்பத்தி செய்யப்பட்ட பொறியாளர்கள் *. கோட்பாட்டு துறைகளில், USSR அமெரிக்காவை விட சற்று கூடுதலான நிபுணர்களுக்கு மட்டுமே பயிற்சி அளிக்கிறது; ஆனால் இது இயற்பியல் மற்றும் கணிதத்திற்கு பொருந்தாது - இங்கே சோவியத் யூனியன் வெகுதூரம் முன்னேறியுள்ளது.

* அமெரிக்காவில் ஆண்டுதோறும் பொறியாளர்களின் உற்பத்தி வெகுவாகக் குறைந்து வருகிறது. ஆனால் நான் திரும்பியவர்களில் எவரும் இது எதனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை எனக்கு விளக்க முடியவில்லை.

அமெரிக்கா மற்றும் சோவியத் யூனியனுடன் ஒப்பிடும்போது, ​​இங்கிலாந்தின் மக்கள் தொகை குறைவாகவே உள்ளது. இந்த வித்தியாசத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டால், தோராயமான தனிநபர் கணக்கீட்டில், இங்கிலாந்தில் பயிற்சி பெற்ற ஒவ்வொரு நிபுணருக்கும், விஞ்ஞானிகளையும் பொறியாளர்களையும் ஒன்றாகக் கணக்கிடும்போது, ​​அமெரிக்காவில் குறைந்தது ஒன்றரை நிபுணர்களும், இரண்டரை நிபுணர்களும் உள்ளனர். சோவியத் ஒன்றியம். நம்மில் சிலர் தவறாக இருக்கிறோம் என்பது தெளிவாகிறது.

சோவியத் யூனியனில், பொதுவாக, அவர்கள் தற்போதைய நிலைமையை விவேகத்துடன் மதிப்பிடுகிறார்கள் என்று நான் நம்புகிறேன். அங்கு, இங்கிலாந்தை விடவும், அமெரிக்காவை விடவும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சி என்ன என்பது பற்றி அவர்களுக்கு நல்ல யோசனை உள்ளது. அவர்களின் இரு கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான இடைவெளி நம்முடையதைப் போல ஆழமாக இல்லை. சோவியத் ஒன்றியத்தில் இப்போது வெளியிடப்பட்ட நாவல்களைப் பார்க்கும்போது, ​​சோவியத் எழுத்தாளர்கள், ஆங்கில எழுத்தாளர்களைப் போலல்லாமல், குறைந்தபட்சம் பொதுவாக தொழில்துறையை நன்கு அறிந்த வாசகர்களிடம் உரையாற்றுவதை நீங்கள் காண்பீர்கள். விஞ்ஞானம் சோவியத் இலக்கியத்தில் அரிதாகவே ஊடுருவுகிறது; இது சம்பந்தமாக, இங்கிலாந்தை விட சோவியத் யூனியனில் அதிர்ஷ்டம் இல்லை என்று தோன்றுகிறது. ஆனால் தொழில்நுட்பம் ஊடுருவி, மிகவும் வெற்றிகரமாக உள்ளது.

அமெரிக்க நாவல்களில் மனநல மருத்துவரைப் போலவே பொறியாளரும் சோவியத் நாவல்களில் ஒரு பொதுவான நபராக இருக்கிறார். கைவினைத் தயாரிப்பில் பால்சாக் காட்டியதை விட சோவியத் எழுத்தாளர்கள் தொழில்துறை உற்பத்தியில் குறைந்த அக்கறை காட்டவில்லை. இந்த ஆர்வத்தை நான் மிகைப்படுத்தி மதிப்பிட விரும்பவில்லை, ஆனால் சோவியத் நாவல்களின் பக்கங்களில் ஒருவர் தொடர்ந்து சந்திக்கும் கல்வியில் தவிர்க்க முடியாத நம்பிக்கை குறிப்பிடத்தக்கதாக இருக்கலாம். அவர்களின் ஹீரோக்கள் கல்விக்காக எனது தாத்தா பாடுபட்டதைப் போலவே பாடுபடுகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் அதே கம்பீரமான மற்றும் முற்றிலும் நடைமுறை நலன்களால் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள்.

எவ்வாறாயினும், அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பப் புரட்சியின் உச்சத்தை அடைய தங்கள் நாட்டிற்கு எத்தனை மற்றும் எந்த வகையான நிபுணர்கள் - ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் * - ரஷ்யர்கள் எப்படியாவது மதிப்பீடு செய்தனர் என்பது தெளிவாகிறது. மிகவும் எளிமையான வடிவத்தில், அவர்களின் கணக்கீடுகள், எனக்கு உண்மைக்கு நெருக்கமாகத் தோன்றுகின்றன, பின்வருமாறு.

* சோவியத் பல்கலைக்கழகங்களில் பட்டம் பெற்ற பொறியாளர்களில் மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் பெண்கள். எங்களின் முக்கிய தவறுகளில் ஒன்று, பெண்களை விஞ்ஞானப் பணிக்கு தகுதியற்றவர்களாகக் கருதுகிறோம், இருப்பினும் நாங்கள் அடிக்கடி எதிர்மாறாகக் கூறுகிறோம். இதனால், திறமைகளின் வருகையை பாதியாகக் குறைக்கிறோம்.

முதலில்,நாடு வழங்கக்கூடிய மிக உயர்ந்த வகுப்பின் பல நிபுணர்கள். அவற்றில் ஒருபோதும் அதிகமாக இருக்காது என்பது தெளிவாகிறது. அதே நேரத்தில், போதுமான பள்ளிகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்கள் மட்டுமே இருந்தால், இந்த வகை நிபுணர்களுக்கான மற்ற அனைத்தும் (பாடத்திட்டங்கள், திட்டங்கள் போன்றவை) இனி முக்கியமில்லை - திறமையானவர்கள் இன்னும் தங்கள் வழியை உருவாக்க முடியும் *. மக்கள்தொகை விகிதத்தில், யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் மற்றும் அமெரிக்காவைப் போலவே இங்கிலாந்திலும் இதுபோன்ற பல நிபுணர்கள் உள்ளனர், எனவே இது எங்கள் கவலைகளில் மிகக் குறைவு.

* உயர்ந்த வகுப்பைச் சேர்ந்த நூறு படைப்பாற்றல் பணியாளர்களை சீரற்ற முறையில் தேர்ந்தெடுத்து, எந்த ஒருவரைத் துல்லியமாகத் தீர்மானிப்பது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும் அறிவியல் கல்விஇத்தகைய நிபுணர்கள் இந்த நாட்களில் பெறுகிறார்கள். ஆச்சரியப்படும் விதமாக, அவர்களில் பெரும்பாலோர் கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தில் 2 வது இயற்பியலின் பொதுவான தடைகளை மட்டுமே கடக்கிறார்கள் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது.

இரண்டாவதாக,அதிக தகுதி வாய்ந்த நிபுணர்களின் பரந்த அடுக்கு: சாதாரண அறிவியல் ஆராய்ச்சி செய்யும் விஞ்ஞானிகள், சிக்கலான உபகரணங்களின் வடிவமைப்பாளர்கள், அறிவியல் திட்டங்களை செயல்படுத்தும் பொறியாளர்கள். இந்த வகையான தொழிலாளர்களின் தரத்தின் அடிப்படையில், இங்கிலாந்து எளிதாக அமெரிக்கா மற்றும் சோவியத் ஒன்றியத்துடன் போட்டியிட முடியும்; இது துல்லியமாக ஆங்கிலக் கல்வி முறை மிகவும் பொருத்தமான ஒரு நிபுணரின் பயிற்சியாகும். ஆனால் அளவு அடிப்படையில் (மீண்டும், மக்கள்தொகைக்கு விகிதாசாரமாக), சோவியத் ஒன்றியத்தை எங்களால் பிடிக்க முடியவில்லை, ஏனெனில் அது பயிற்சியளிக்கும் நிபுணர்களின் எண்ணிக்கையில் பாதிக்கு கூட எங்களால் பயிற்சி அளிக்க முடியாது.

மூன்றாவது,தகுதிவாய்ந்த தொழிலாளர்களின் மற்றொரு அடுக்கு, இங்கிலாந்தில் இயற்கை அறிவியல் அல்லது தொழில்நுட்ப "டிரிபோஸ்" ஆகியவற்றில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள தேர்வுகளின் முதல் பகுதியில் தேர்ச்சி பெற்றவர்களுடன் தொடர்புடையது. அவர்களில் சிலர் துணை தொழில்நுட்ப செயல்பாடுகளைச் செய்ய வேண்டும், மற்றவர்கள் கீழ்மட்ட ஊழியர்களின் குழுக்களை நிர்வகிப்பது போன்ற அதிக பொறுப்பான வேலைகளில் ஈடுபட வேண்டும். அத்தகைய நபர்களின் சரியான பயன்பாட்டிற்கு இங்கிலாந்தை விட திறனுக்கு ஏற்ப நிபுணர்களின் வேறுபட்ட விநியோகம் தேவைப்படுகிறது. விஞ்ஞான மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சி உருவாகும்போது, ​​சோவியத் ஒன்றியம் இதைச் செய்ய முடிந்தாலும், நாம் கற்பனை செய்ய முடியாத அளவுக்கு அவற்றின் தேவை அதிகரிக்கிறது. இந்த வகையான ஆயிரக்கணக்கான நிபுணர்கள் தேவைப்படுவார்கள், அவர்கள் அனைவருக்கும் இருக்க வேண்டும் உயர் நிலைபொது வளர்ச்சி, இது உயர் கல்வி மூலம் வழங்கப்படுகிறது *. தொலைநோக்கு பார்வையின் தோல்வி நம்மை மிகவும் தோல்வியடையச் செய்யும் இடம் இதுவாக இருக்கலாம்.

* ஆங்கிலேயர்கள் இத்தகைய நிபுணர்களுக்குப் பயிற்சி அளிக்க முயல்வது பல்கலைக்கழகங்களில் அல்ல, மாறாக தாழ்த்தப்பட்ட வகுப்பைச் சேர்ந்த கல்வி நிறுவனங்களில்தான். குறைவான நியாயமான எதையும் நினைப்பது கடினம். ஒரு குறுகிய தொழில்முறை அர்த்தத்தில், ஆங்கிலத்தில் பட்டதாரிகளை விட அமெரிக்க பொறியியலாளர்கள் குறைவாக தயாராக உள்ளனர் என்பதை நாங்கள் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை நம்பியுள்ளோம். தொழில்நுட்ப கல்லூரிகள், ஆனால் அவர்கள் அனைவருக்கும் அந்த நம்பிக்கை உள்ளது - அவர்கள் மீதும் அவர்களின் சமூக நிலையிலும் - இது அவர்களை பல்கலைக்கழக பட்டதாரிகளிடமிருந்து பிரித்தறிய முடியாததாக ஆக்குகிறது.

நான்காவதாக,மற்றும் பிற்பகுதியில், விஞ்ஞானிகளின் கோரிக்கைகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கு போதுமான அறிவியலில் தேர்ச்சி பெற்ற ஏராளமான அரசு மற்றும் நிர்வாகத் தொழிலாளர்கள்.

அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பப் புரட்சியின் வெற்றிகரமான வளர்ச்சிக்கு இதுவே அவசியம், அல்லது கிட்டத்தட்ட எல்லாமே தேவை. இந்தத் தேவைகளுக்கு ஏற்ப போதுமான நெகிழ்வுத்தன்மை எங்களிடம் இருப்பதை உறுதிசெய்ய விரும்புகிறேன். நான் இப்போது உலகளாவிய ஆர்வமுள்ள பிரச்சினைகளுக்குச் செல்லப் போகிறேன், ஆனால் எங்கள் சொந்த எதிர்காலத்தைப் பற்றி முதலில் பேசுவதற்கான எனது இயல்பான விருப்பத்தை நீங்கள் மன்னிப்பீர்கள் என்று நம்புகிறேன். வளர்ச்சியின் நீண்ட பாதையில் பயணித்த இங்கிலாந்து, மற்ற மிகவும் வளர்ந்த நாடுகளை விட மிகவும் ஆபத்தான நிலையில் காணப்பட்டது. இதற்கு வரலாறும் வாய்ப்பும் சமமாக குற்றம் சாட்டப்படுகின்றன, மேலும் என்ன நடந்தது என்பதற்கான பொறுப்பை இப்போது நமது தோழர்கள் மீது சுமத்த முடியாது. நமது முன்னோர்கள் தங்கள் திறமைகளை தொழில் புரட்சியை உருவாக்க பயன்படுத்தியிருந்தால், காலனித்துவ சாம்ராஜ்யத்தை உருவாக்காமல் இருந்திருந்தால், இங்கிலாந்தின் நிலை மிகவும் வலுவாக இருந்திருக்கும். ஆனால் அவர்கள் செய்யவில்லை.

* நிபுணர்களின் பிரச்சினை பற்றி விவாதிப்பதில் நான் என்னை மட்டுப்படுத்தினேன் உயர் கல்வி. எத்தனை தொழில்நுட்பப் பணியாளர்கள் தேவை, எவை என்பது மற்றொரு சுவாரசியமான பிரச்சனை.

இங்கிலாந்தின் மக்கள்தொகை நாடு ஆதரிக்கக்கூடிய மக்களின் எண்ணிக்கையை விட இரண்டு மடங்கு அதிகம் பிடித்தது(இங்கே: ஆழமாக - fr.) பிரான்ஸ் அல்லது ஸ்வீடனை விட நாங்கள் எப்பொழுதும் அதிகம் கவலைப்படுகிறோம்*. கூடுதலாக, நமது இயற்கை வளங்கள் மிகவும் பற்றாக்குறையாக உள்ளன (பெரும் உலக சக்திகளின் அளவில் அவை வெறுமனே கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட முடியாது). முக்கியமாக, நமது திறமைகள் மட்டுமே நமது சொத்து. அவர்கள் எங்களுக்கு நன்றாக சேவை செய்தார்கள். முதலாவதாக, ஒருவருக்கொருவர் பழகுவதற்கு கற்றுக்கொள்வதில் - உள்ளார்ந்த மற்றும் வாங்கிய - கணிசமான திறமையை நாங்கள் காட்டியுள்ளோம், மேலும் இது ஏற்கனவே வலுவாக இருப்பதைக் குறிக்கிறது. இரண்டாவதாக, ஆங்கிலேயர்களின் படைப்பு ஆற்றலும் புத்தி கூர்மையும் அவர்களின் எண்ணிக்கைக்கு ஏற்றவாறு இல்லை என்பதைக் காட்டியுள்ளோம். மக்களை "புத்திசாலி", "குறைவான புத்திசாலி" போன்றவற்றில் பிரிப்பதில் நான் உண்மையில் நம்பவில்லை, ஆனால், எப்படியிருந்தாலும், மற்றவர்களுடன் ஒப்பிடும்போது, ​​நாங்கள் மிகவும் முட்டாள்களாக மாறவில்லை.

* செறிவூட்டப்பட்ட மக்கள் தொகையும் நம்மை இராணுவ ரீதியாக பாதிக்கப்படக்கூடியதாக ஆக்குகிறது என்பதைச் சொல்ல வேண்டியதில்லை.

இத்தகைய குணங்களைக் கொண்ட நாம், அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பப் புரட்சியின் தொடக்கத்தை மற்றவர்களை விட முன்னதாகவே உணர்ந்து, அதன் வருகைக்கு சிறப்பாகத் தயாராகி, புதிய இயக்கத்தின் தலைவராக மாற வேண்டும் என்று தோன்றுகிறது. நாங்கள் உண்மையில் ஏதாவது செய்தோம். சில பகுதிகளில் - அணுசக்தி துறையில், எடுத்துக்காட்டாக - நாம் எதிர்பார்த்ததை விட அதிகமாக செய்துள்ளோம். நமது கல்வி முறையின் இறந்த வடிவங்கள் மற்றும் இரண்டு கலாச்சாரங்களுக்கிடையில் ஆழமான இடைவெளி இருந்தபோதிலும், நாங்கள், எங்களின் மிகச் சிறந்த வலிமை மற்றும் திறன்களால், புதிய நிலைமைகளுக்கு மாற்றியமைக்க முயற்சித்தோம்.

நான் ஒப்புக்கொள்வதற்கு வருந்துகிறேன், ஆனால் இது செய்ய வேண்டியதை ஒத்ததாக இல்லை. நாம் மீண்டும் கல்வி கற்க வேண்டும் அல்லது அழிய வேண்டும் என்று கூறுவது விஷயங்களை சற்றே மிகைப்படுத்தி மெலோடிராமாவில் சாய்ந்து விடுவதாகும். நாம் மீண்டும் கல்வி கற்க வேண்டும் என்று சொல்வது மிகவும் சரியானது, இல்லையெனில் நம் காலடியில் இருந்து தரை மறைந்துவிடும். ஆனால் நம்மால் எதையும் செய்ய முடியவில்லை - இப்போது நான் இதை உறுதியாக நம்புகிறேன் - நம் வாழ்வின் நிறுவப்பட்ட நியதிகளை அழிக்காமல்.

இது எவ்வளவு கடினம் என்பதை நான் புரிந்துகொள்கிறேன். ஏறக்குறைய நாம் அனைவரும் உள்நாட்டில் இதை எதிர்க்கிறோம். இறந்த அல்லது இறக்கும் உலகில் ஒரு காலால் சாய்ந்து, மற்றொன்று அறியப்படாத உலகத்திற்காகத் தேடும் விரும்பத்தகாத தேவையை நான், என் உள்ளத்தில், சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் எதிர்க்கிறேன். செலவு. காரணம் என்ன சொல்கிறதோ அதைச் செய்யும் தைரியம் நமக்கு இருக்கிறது என்பதை உறுதியாகச் சொல்ல விரும்புகிறேன்.

ஒரு வரலாற்று கட்டுக்கதை நான் விரும்புவதை விட அடிக்கடி என்னை தொந்தரவு செய்கிறது. அதில் உண்மையான வரலாற்று உண்மை இருக்கிறதா இல்லையா என்பது, இறுதியில், அவ்வளவு முக்கியமல்ல - அது இன்னும் என் மீது ஒரு மனச்சோர்வை ஏற்படுத்துகிறது. வெனிஸ் குடியரசின் கடந்த ஐம்பது வருடங்களை என்னால் மறக்க முடியாது*. இங்கிலாந்தைப் போலவே, வெனிசும் ஒரு காலத்தில் பெரும் பணக்காரராக இருந்தது. இங்கிலாந்தைப் போலவே, அவளும் தற்செயலாக பணக்காரர் ஆனாள். வெனிசியர்களுக்கு விதிவிலக்கான அரசியல் சாமர்த்தியம் இருந்தது, ஆங்கிலேயர்களும் அப்படித்தான். அவர்களில் தங்கள் மாநிலத்தை நேசிக்கும் பிடிவாதமான, நிதானமான மக்கள் பலர் இருந்தனர், எங்களிடையேயும் இருந்தனர். அவர்களின் கப்பல் வரலாற்றின் அலைக்கு எதிராகப் பயணிக்கிறது என்பதை அவர்கள் புரிந்துகொண்டார்கள் - இப்போது நாம் புரிந்துகொண்டதைப் போலவே. அவர்களில் பலர் இரட்சிப்பைத் தேடி தங்கள் பலம் மற்றும் திறன்களை கஷ்டப்படுத்தினர். உயிர்வாழ்வதற்கு, அவர்கள் தங்களைக் கட்டியெழுப்பிய மரபுகளை உடைக்க வேண்டியிருந்தது. ஆனால் நாம் நம்மை நேசிப்பதைப் போலவே அவர்களும் அவர்களை நேசித்தார்கள். மேலும் அதற்கான பலம் அவர்களிடம் இல்லை.

* வெனிஸ் குடியரசு - 9 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து, ஒரு சக்திவாய்ந்த மத்திய தரைக்கடல் மாநிலமாக இருந்தது. XVII - XVIII நூற்றாண்டுகளில். துருக்கியுடனான போர்கள் அதன் பொருளாதார நிலையை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது. 1797 ஆம் ஆண்டில் இது நெப்போலியனின் தலைமையில் பிரெஞ்சு துருப்புக்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது, பின்னர் பல முறை அது ஆஸ்திரியா மற்றும் இத்தாலி இராச்சியத்துடன் மாறி மாறி இணைக்கப்பட்டது. 1866 இல் வியன்னா அமைதியின் படி, அது இறுதியாக இத்தாலி இராச்சியத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது.

4. பணக்காரர் மற்றும் ஏழை

நான் இப்போது பேசியது நமது தனிப்பட்ட அக்கறை, அதை நாமே சமாளிக்க வேண்டும். உண்மை, சில நேரங்களில் வெனிஸ் குடியரசின் நிழல் முழு மேற்கிலும் விழுந்ததாக எனக்குத் தோன்றுகிறது. மிசிசிப்பியின் மறுபுறத்தில் கூட எனக்கு இந்த உணர்வு இருந்தது. இலகுவான தருணங்களில், 1850 மற்றும் 1914 க்கு இடையில் அமெரிக்கர்கள் நம்மைப் போலவே இருக்கிறார்கள் என்ற எண்ணத்தில் நான் ஆறுதல் அடைகிறேன். அவர்கள் என்ன செய்கிறார்கள் என்பதை நீங்கள் வித்தியாசமாக மதிப்பிடலாம், ஆனால் அவர்கள் ஏதாவது செய்கிறார்கள். ரஷ்யர்களைப் போலவே, அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பப் புரட்சிக்குத் தயாராவதற்கு அவர்களுக்கு நீண்ட மற்றும் தீவிர முயற்சி தேவை, ஆனால், வெளிப்படையாக, அமெரிக்கர்கள் அதைச் செய்ய வேண்டும்.

இருப்பினும், அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சியுடன் தொடர்புடைய முக்கிய பிரச்சனை இதுவல்ல. தொழில்மயமான நாடுகளின் மக்கள் பணக்காரர்களாகவும், பணக்காரர்களாகவும் மாறுகிறார்கள், அதே சமயம் வளர்ச்சியடையாத நாடுகளில் வாழ்க்கைத் தரம் ஒரே மாதிரியாக உள்ளது. இதன் காரணமாக, தொழில்மயமாக்கப்பட்ட மற்றும் தொழில்மயமாக்கப்படாத நாடுகளுக்கு இடையிலான இடைவெளி தொடர்ந்து அதிகரித்து வருகிறது. எனவே நாம் மீண்டும் பணக்காரர்களுக்கும் ஏழைகளுக்கும் இடையிலான பழைய இடைவெளியை எதிர்கொள்கிறோம், ஆனால் உலகளாவிய அளவில்.

பணக்காரர்களில் அமெரிக்கா, கனடா மற்றும் ஆஸ்திரேலியா போன்ற பிரிட்டிஷ் காமன்வெல்த் நாடுகள், கிரேட் பிரிட்டன், பெரும்பாலான ஐரோப்பா மற்றும் சோவியத் ஒன்றியம் ஆகியவை அடங்கும். மற்ற அனைத்து நாடுகளும் ஏழைகளுக்கு சொந்தமானது. பணக்கார நாடுகளில், மக்கள் நீண்ட காலம் வாழ்கிறார்கள், நன்றாக சாப்பிடுகிறார்கள் மற்றும் குறைவாக வேலை செய்கிறார்கள். இந்தியா போன்ற ஏழை நாடுகளில், ஆயுட்காலம் இங்கிலாந்தை விட பாதியாக உள்ளது. சில தரவுகளின்படி, இந்தியா மற்றும் பல ஆசிய நாடுகளில் ஒரு தலைமுறைக்கு முன்பிருந்ததை விட இப்போது தனிநபர் உணவு குறைவாக உள்ளது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, இங்குள்ள புள்ளிவிவரங்கள் மிகவும் நம்பகமானவை அல்ல, மேலும் FAO* என்னை அதிகம் நம்ப வேண்டாம் என்று அறிவுறுத்தியது. ஆயினும்கூட, வளர்ச்சியடையாத அனைத்து நாடுகளிலும் மக்கள் பட்டினியைத் தவிர்க்க போதுமான அளவு மட்டுமே சாப்பிடுகிறார்கள் மற்றும் புதிய கற்காலத்திலிருந்து 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை பெரும்பாலான மக்கள் உழைத்ததைப் போலவே கடினமாக உழைக்கிறார்கள் என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. மனிதகுலத்தில் பெரும்பாலானவர்களுக்கு, வாழ்க்கை எப்போதும் இருட்டாகவும், கொடூரமாகவும், குறுகியதாகவும் இருக்கும். ஏழை நாடுகளில் இது வரை மாறவில்லை.

* FAO (“உணவு மற்றும் விவசாய அமைப்பு”) - ஐக்கிய நாடுகளின் உணவு மற்றும் வேளாண்மை அமைப்பு, அரசுகளுக்கிடையேயான சர்வதேச அமைப்பு.

பணக்காரர்களுக்கும் ஏழைகளுக்கும் இடையிலான சமத்துவமின்மை கவனிக்கப்படாமல் இல்லை. ஏழைகள் அவரை முதலில் கவனிக்கிறார்கள் என்பது மிகவும் இயல்பானது. அவர்கள் அதை ஒருமுறை கவனித்தால், சமத்துவமின்மை என்றென்றும் இருக்காது. இன்றைய உலகில் இருந்து 2000 ஆம் ஆண்டு வரை சரியாக என்ன இருக்கும் என்று சொல்வது கடினம், ஆனால் இந்த விவகாரம் எந்த வகையிலும் நீடிக்காது. செல்வத்தின் ரகசியம் அறியப்பட்டதால் - இப்போது அது உண்மையில் அறியப்பட்டதால் - உலகம் பணக்காரர் மற்றும் ஏழை என்று பிரிக்கப்படாது. மேலும் அவர் ஏற்கனவே மாறி வருகிறார்.

இந்த மாற்றங்களை நிறைவேற்ற மேற்குலகம் உதவாமல் இருக்க முடியாது. ஒரே பிரச்சனை என்னவென்றால், நமது கலாச்சாரத்தின் துண்டு துண்டாக இருப்பதால், இந்த மாற்றங்கள் எவ்வளவு மகத்தானவை என்பதையும், மிக முக்கியமாக, அவை எவ்வளவு விரைவாக மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும் என்பதையும் நம்மால் தெளிவாக கற்பனை செய்ய முடியவில்லை.

முடுக்கம் என்றால் என்ன என்பதைத் தெளிவாகப் புரிந்துகொள்ளும் அறிவியலுடன் தொடர்பில்லாதவர்கள் அதிகம் இல்லை என்று நான் ஏற்கனவே கூறியுள்ளேன். இதை நகைச்சுவையாகச் சொன்னேன். ஆனால் சமூக நிகழ்வுகளைப் பொறுத்தவரை, இது ஒரு நகைச்சுவையை விட அதிகம். மனித வரலாறு முழுவதும், இந்த நூற்றாண்டு வரை, சமூக மாற்றம் மிக மெதுவாகவே நிகழ்ந்துள்ளது. ஒரு மனித வாழ்க்கையில் அவர்கள் வெறுமனே கவனிக்க முடியாத அளவுக்கு மெதுவாக. இனி இந்த நிலை இல்லை. இப்போதெல்லாம், சமூக மாற்றங்கள் மிக விரைவாக நிகழ்கின்றன, அவற்றைப் பழக்கப்படுத்த நமக்கு நேரம் இல்லை. அடுத்த தசாப்தங்கள் தவிர்க்க முடியாமல் முந்தையதை விட அதிகமான சமூக மாற்றங்களைக் காணும், மேலும் அவை இன்னும் பலரை பாதிக்கும். ஏழை நாடுகளில் வாழும் மக்கள் இந்த எளிய சட்டத்தை எளிதில் புரிந்து கொண்டுள்ளனர். அவர்கள் இனி நம்பிக்கையில் திருப்தி அடைவதில்லை, அதன் நிறைவேற்றம் ஒரு மனித வாழ்க்கையின் காலத்தை விட நீண்ட காலம் காத்திருக்க வேண்டும்.

நிம்மதியான உத்தரவாதங்கள் வரும் டி ஹாட் என் பாஸ்(மேலிருந்து கீழாக - fr.) மற்றும் நூறு அல்லது இருநூறு ஆண்டுகளில் நிவாரணம் வழங்குவதாக உறுதியளித்தது, இப்போது கோபத்தை மட்டுமே ஏற்படுத்துகிறது. ஆசியா மற்றும் ஆபிரிக்காவின் பழைய நிபுணர்களிடமிருந்து ஒருவர் இன்னும் கேட்கும் கூற்று: "நீங்கள் எதைப் பற்றி பேசுகிறீர்கள்?! இந்த மக்கள் எங்கள் வாழ்க்கைத் தரத்தை அடைய ஐநூறு ஆண்டுகள் ஆகும்" என்பது தற்கொலை மட்டுமல்ல, தொழில்நுட்ப கல்வியறிவும் கூட. அவர்கள் மக்களிடமிருந்து வரும்போது அவர்கள் குறிப்பாக வலுவான தோற்றத்தை ஏற்படுத்துகிறார்கள் - பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் இதுதான் - இவ்வளவு "உயர்ந்த" கலாச்சாரத்தில் இருப்பவர்கள், நியண்டர்டால்கள், ஐந்து ஆண்டுகளில் அவர்களைப் பிடித்திருப்பார்கள் என்று தெரிகிறது.

விரைவான மாற்றத்திற்கான சாத்தியம் ஏற்கனவே நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது என்பதுதான் நிலைமை. முதல் அணுகுண்டு வீசப்பட்டபோது, ​​​​இப்போதிலிருந்து மிக முக்கியமான ரகசியம் இல்லை என்று ஒருவர் கூறினார்: அத்தகைய குண்டு வெடிக்கக்கூடும் என்று அனைவருக்கும் தெரியும். இதற்குப் பிறகு, அணுகுண்டை விரும்பும் எந்த ஒரு தொழில்துறை நாடும் ஒரு சில ஆண்டுகளில் அதை உருவாக்க முடியும். அதே வழியில், சோவியத் ஒன்றியம் மற்றும் வேறு சில நாடுகளின் தொழில்மயமாக்கலின் முக்கிய ரகசியம் தொழில்மயமாக்கல் மேற்கொள்ளப்பட்டவுடன் ஒரு ரகசியமாக நிறுத்தப்பட்டது. ஆசியா மற்றும் ஆப்பிரிக்கா மக்கள் இதை கவனித்தனர். சோவியத் யூனியன் தொழில்மயமாக்க 40 ஆண்டுகள் ஆனது, ரஷ்யர்கள் புதிதாக தொடங்கவில்லை - சில தொழில்களில் சாரிஸ்ட் ரஷ்யாஏற்கனவே இருந்தது, ஆனால் அவை முதலில் தடுக்கப்பட்டன உள்நாட்டுப் போர், பின்னர் மனிதகுலம் அனுபவித்த அனைத்து போர்களிலும் மிகப்பெரியது ...

நுட்பத்தை மாஸ்டர் செய்வது அவ்வளவு கடினம் அல்ல என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது. அல்லது, இன்னும் துல்லியமாக, தொழில்நுட்பம் என்பது மனித அனுபவத்தின் ஒரு பகுதியாகும், இது கணிக்கக்கூடிய நேரத்தில் கணிக்கக்கூடிய முடிவுகளுடன் தேர்ச்சி பெற முடியும். ஆனால் நீண்ட காலமாக இது மேற்குலகில் முற்றிலும் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. குறைந்தது ஆறு தலைமுறை ஆங்கிலேயர்கள் தொழில்துறை உற்பத்தியின் ரகசியங்களை படிப்படியாக தேர்ச்சி பெற்றனர். இறுதியில், தொழில்நுட்பத்துடன் இணைக்கப்பட்ட அனைத்தும் தங்களைத் தவிர வேறு யாருக்கும் புரியாது என்று அவர்கள் தங்களைத் தாங்களே நம்பிக் கொண்டனர். மற்ற நாடுகளுடன் ஒப்பிடுகையில், இங்கிலாந்துக்கு சில நன்மைகள் உள்ளன. இயந்திர பொம்மைகள் மீதான நம் மக்களின் அன்பைப் போல இது மரபுகளில் அதிகம் இல்லை என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது: இங்கிலாந்தில், குழந்தைகள் படிக்கக் கற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பு அவர்களின் முதல் தொழில்நுட்ப திறன்களைப் பெறுகிறார்கள்.

எனினும், இதன் மூலம் நாம் எவ்வளவு நன்மை அடைந்திருக்க முடியுமோ அவ்வளவு பயன் பெறவில்லை. அமெரிக்கர்களுக்கு அவர்களின் நன்மை உண்டு. அவர்களின் பதின்ம வயதினரில் பத்தில் ஒன்பது பேர் கார்களை ஓட்ட முடியும் மற்றும் இயந்திரங்களைப் பற்றி ஓரளவு அறிந்திருக்கிறார்கள். இயந்திரப் போராக இருந்த கடைசிப் போரில், இது அவர்களுக்கு மிகவும் பயனுள்ளதாக இருந்தது. யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் கனரக தொழில்துறையில் அமெரிக்காவுடன் இணைந்துள்ளது, ஆனால் அமெரிக்காவைப் போலவே இந்த நாட்டிலும் கார் பழுதடைவது ஒரு சிறிய நிகழ்வாக இருக்க இன்னும் நீண்ட காலம் ஆகும்*.

* அனைத்து பெரிய தொழில்துறை நாடுகளிலும் ஒரு சுவாரஸ்யமான நிகழ்வு காணப்படுகிறது. அவசர நடவடிக்கைகளை நாடாமல் நாடு வழங்கக்கூடியதை விட முக்கியமான வேலைகளைச் செய்யக்கூடிய திறமையான நபர்களின் தேவை அதிகமாக உள்ளது, மேலும் இந்த ஏற்றத்தாழ்வு பல ஆண்டுகளாக அதிகரித்து வருகிறது. இதன் விளைவாக, இந்த நாடுகளில் புத்திசாலித்தனமான, திறமையான நபர்கள் சுவாரஸ்யமான வேலைகளைச் செய்யத் தயாராக இல்லை, மேலும் இந்த நபர்கள் இல்லாமல் அரசாங்கத்தின் சக்கரங்களை சீராகச் சுழற்றுவது சாத்தியமில்லை. இந்த பகுதிகளில் முன்பு பணிபுரிந்தவர்கள் தற்போது மற்ற நடவடிக்கைகளுக்கு பயிற்சி பெறுவதால் தபால் அலுவலகம் மற்றும் ரயில்வே படிப்படியாக மோசமாக செயல்படத் தொடங்கியுள்ளன. இந்த பிரச்சனை ஏற்கனவே அமெரிக்காவில் வெளிப்படையாகிவிட்டது மற்றும் இங்கிலாந்தில் தெளிவாக உள்ளது.

இந்த சூழ்நிலைகள் அனைத்தும் உண்மையில் முக்கியமில்லை என்பது சுவாரஸ்யமானது. இந்த நுட்பத்தில் தேர்ச்சி பெற ஆசை மற்றும் சிறிது நேரம் தேவை. ஒரு நாடு அல்லது ஒரு மக்கள் கல்வியை மற்றொரு நாடு விட அதிகமாக ஏற்றுக்கொள்கின்றனர் என்பதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை. மாறாக, இந்த வகையில் அனைவரும் சமம் என்பதற்கு பல சான்றுகள் உள்ளன. மரபுகள் மற்றும் அசல் தொழில்நுட்ப அடிப்படை, வெளிப்படையாக, முற்றிலும் முக்கியமற்ற பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. இதை நாம் அனைவரும் நம் கண்களால் பார்த்தோம். ரோம் பல்கலைக் கழகத்தில் இயற்பியலில் கூடுதலான மற்றும் மிகவும் கடினமான பாடத்தில் மற்றவர்களை விட சிறப்பாகச் செய்த சிசிலியைச் சேர்ந்த பெண்களை நானே பார்த்திருக்கிறேன்; மற்றும் சுமார் முப்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு சிசிலியில் பெண்கள் தங்கள் முழு முகத்தையும் மறைக்கும் தாவணியை அணிந்திருந்தனர்.

30 களின் முற்பகுதியில் ஜான் காக்ராஃப்ட் மாஸ்கோவிற்கு ஒரு பயணத்திலிருந்து எப்படி திரும்பினார் என்பது எனக்கு நினைவிருக்கிறது. அவர் ஆய்வகங்களை மட்டுமல்ல, தொழிற்சாலைகளையும் பொறியாளர்களையும் கூட பார்த்திருக்கிறார் என்ற வதந்தி உடனடியாக அவருக்குத் தெரிந்த அனைவருக்கும் பரவியது. நாங்கள் என்ன எதிர்பார்த்தோம் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, ஆனால் ஆண்கள் அரைக்கும் இயந்திரங்களுக்கு முன்னால் சாஷ்டாங்கமாக விழுவது அல்லது தங்கள் கைகளால் செங்குத்து பயிற்சிகளை உடைப்பது பற்றிய மேற்கத்திய மக்களின் இதயங்களுக்குப் பிடித்த கதைகளை சிலர் ரசிப்பார்கள் என்று எதிர்பார்க்கலாம். மாஸ்கோவில் திறமையான தொழிலாளர்கள் எப்படி இருக்கிறார்கள் என்று காக்கிராஃப்டிடம் ஒருவர் கேட்டார். காக்கிராஃப்ட் தனது வாய்மொழிக்கு ஒருபோதும் அறியப்படவில்லை என்று சொல்ல வேண்டும். ஒரு உண்மை ஒரு உண்மை, இது ஒரு உண்மை. * "மெட்ரோவிக்கில் உள்ளதைப் போலவே"- அவன் சொன்னான். அவ்வளவுதான். மிகவும் சுவாரஸ்யமான விஷயம் என்னவென்றால், எப்போதும் போல, அவர் சரியாக இருந்தார்.

* ஒரு உண்மை ஒரு உண்மை, இது ஒரு உண்மை.- அமெரிக்க எழுத்தாளர் கெர்ட்ரூட் ஸ்டெய்னின் (1874-1946) வெளிப்பாட்டின் சுருக்கம்: "ஒரு ரோஜா ஒரு ரோஜா, ஒரு ரோஜா".

இதிலிருந்து தப்ப முடியாது. ஐம்பது ஆண்டுகளில் இந்தியா, ஆப்பிரிக்கா, தென்கிழக்கு ஆசியா, லத்தீன் அமெரிக்கா மற்றும் மத்திய கிழக்கு நாடுகளில் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சியை ஏற்படுத்துவது கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் சாத்தியம். இதை அறியாத மேற்கத்திய நாடுகளில் இருப்பவர்களுக்கு மன்னிப்பு இல்லை. நமக்குக் காத்திருக்கும் பயங்கரமான ஆபத்துகளைத் தவிர்ப்பதற்கு இதுதான் ஒரே வழி என்று தெரியாதவர்களுக்கு எந்த மன்னிப்பும் இல்லை: ஹைட்ரஜன் குண்டு, அதிக மக்கள் தொகை மற்றும் பணக்காரர்களுக்கும் ஏழைகளுக்கும் இடையிலான ஆழமான இடைவெளி. அறியாமை மிகப்பெரிய குற்றமாக இருக்கும் சூழ்நிலைகளில் இதுவும் ஒன்றாகும்.

பணக்கார மற்றும் ஏழை நாடுகளுக்கு இடையிலான இடைவெளியை கொள்கையளவில் அகற்ற முடியும் என்பதால், அது நிச்சயமாக மறைந்துவிடும். நல்ல உணர்வுகள் அல்லது லாபம் கருதி இதை ஊக்குவிக்க முடியாத அளவுக்கு நாம் குறுகிய பார்வையுடனும் முட்டாள்தனமாகவும் இருந்தால், இது இரத்தக்களரி மற்றும் கொடூரமான துன்பத்தின் விலையில் நடக்கும், ஆனால் இது தவிர்க்க முடியாமல் நடக்கும். ஒரே கேள்வி - எப்படி? எங்களுக்கு இன்னும் விரிவான பதில் தெரியவில்லை, ஆனால் ஏற்கனவே தெரிந்தவை சிந்தனைக்கு போதுமான உணவை வழங்குகிறது. உலகளாவிய அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சிக்கு, முதலில், அடிப்படை தொழில்துறை உபகரணங்கள் உட்பட அனைத்து வகையான பெரிய மூலதன முதலீடுகள் தேவைப்படுகிறது. ஏழை நாடுகள், குறிப்பிட்ட அளவிலான தொழில்மயமாக்கலை அடையும் வரை, தேவையான நிதியை அவர்களே குவிக்க முடியாது. அதனால்தான் பணக்கார நாடுகளுக்கும் ஏழை நாடுகளுக்கும் இடையிலான இடைவெளி ஆழமடைந்து வருகிறது மற்றும் ஏழை நாடுகளுக்கு வெளியில் இருந்து மூலதனம் தேவைப்படுகிறது.

தேவையான நிதி வரக்கூடிய இரண்டு ஆதாரங்கள் மட்டுமே உள்ளன: ஒன்று மேற்கு, அதாவது முக்கியமாக அமெரிக்கா, மற்றொன்று சோவியத் ஒன்றியம். ஆனால் அமெரிக்காவிற்கு கூட வரம்பற்ற திறன்கள் இல்லை. யுஎஸ்ஏ அல்லது யுஎஸ்எஸ்ஆர் அனைத்து செலவுகளையும் தாங்களாகவே ஈடுகட்ட முயன்றால், இதற்கு இரண்டாம் உலகப் போரின் போது தேவைப்பட்டதை விட அவர்களின் தொழில்களில் அதிக அழுத்தம் தேவைப்படும். அவர்கள் மற்ற நாடுகளுடன் இந்த சுமையை பகிர்ந்து கொண்டால், இதுபோன்ற கடுமையான தியாகங்கள் இனி தேவையில்லை, இருப்பினும், எனது பார்வையில், சில ஞானிகள் நினைப்பது போல், தியாகம் இல்லாமல் இதைச் செய்ய முடியும் என்று நினைப்பது அதீத நம்பிக்கையாக இருக்கும். வழக்கின் அளவு அது தேசியமாக மாற வேண்டும். தனியார் நிறுவனங்கள், பெரிய நிறுவனங்கள் கூட, இதுபோன்ற நிகழ்வுகளை வாங்க முடியாது, மேலும் அவை சாதாரண வணிக அபாயத்திற்கு அப்பாற்பட்டவை என்பதை நாம் நேர்மையாக ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். இதை அவர்களிடம் கேட்பது, 1940 இல் டு பான்ட் மற்றும் ஐகேஐ * உருவாக்குவதற்கு நிதியளிக்கக் கேட்டபோது, ​​தோராயமாகச் செய்ததைப் போலவே செய்ய வேண்டும். அணுகுண்டு.

* IKI (“இம்பீரியல் கெமிக்கல் இண்டஸ்ட்ரீஸ்”) என்பது ஒரு ஆங்கில வேதியியல் ஏகபோகமாகும்

அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சியின் வெற்றிக்கு அவசியமான இரண்டாவது விஷயம், பணத்தைப் போலவே முக்கியமானது, மக்கள். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு வெளிநாட்டு நாட்டின் தொழில்மயமாக்கலுக்கு தங்கள் வாழ்நாளில் குறைந்தது பத்து வருடங்களை அர்ப்பணிக்கும் சூழ்நிலைக்கு தங்களைப் பயன்படுத்திக்கொள்ள போதுமான திறன் கொண்ட நன்கு பயிற்சி பெற்ற விஞ்ஞானிகளும் பொறியாளர்களும் நமக்குத் தேவை.

பிரிட்டிஷ் மற்றும் அமெரிக்கர்கள் மீண்டும் கல்வி கற்கும் வரை, அதாவது, வித்தியாசமாக சிந்திக்கவும் வித்தியாசமாக உணரவும் கற்றுக்கொள்ளுங்கள், இந்த விஷயத்தில் சோவியத் மக்களுக்கு ஒரு பெரிய நன்மை இருக்கும். இங்கே சோவியத் கல்வி முறை ஏற்கனவே சிறந்த முடிவுகளை அளித்துள்ளது. நான் பேசும் நபர்கள் சோவியத் ஒன்றியத்தில் உள்ளனர், ஆனால் நாங்கள் இல்லை, மேலும் அமெரிக்கர்களின் நிலைமை சிறப்பாக இல்லை.

உதாரணமாக, அமெரிக்கா மற்றும் இங்கிலாந்து அரசாங்கங்கள் இந்தியாவை தொழில்மயமாக்க உதவ முடிவு செய்தன என்று கற்பனை செய்து பாருங்கள். அவர்கள் தேவையான நிதியைக் கண்டுபிடித்தார்கள் என்று கற்பனை செய்து பாருங்கள். ஆனால் இந்த பெரிய இயந்திரத்தை இயக்குவதற்கு, 10-12 ஆயிரம் அமெரிக்க பொறியாளர்கள் மற்றும் அதே எண்ணிக்கையிலான ஆங்கிலேயர்கள் தேவைப்படும். இவ்வளவு பயிற்சி பெற்றவர்களை இப்போது நம்மால் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது.

* சேவியர், பிரான்சிஸ் (1506 -1552) - ஸ்பானிஷ் ஜேசுட், கிழக்கு ஆசியா மற்றும் ஜப்பானுக்கு ஒரு மிஷனரி ஆவார்.

** ஸ்வீட்சர், ஆல்பர்ட் (1875 - 1965) - மிஷனரி, மருத்துவர், அமைப்பாளர்.

இவை பணியின் பொதுவான வெளிப்பாடுகள். இதற்கு பெரும் மூலதன முதலீடுகள் மற்றும் மிகப்பெரிய மனித வளங்கள் தேவை - விஞ்ஞானிகள் மற்றும் மொழி ஆசிரியர்கள் - அவற்றில் பெரும்பாலானவை மேற்கு நாடுகளில் இல்லை. அதே நேரத்தில், அடுத்த சில ஆண்டுகளில், இந்த பிரம்மாண்டமான வேலைகள் எந்தவொரு உறுதியான முடிவுகளுக்கும் வழிவகுக்காது, மேலும் தொலைதூர எதிர்காலத்தில், அதன் முடிவுகளும் மிகவும் சிக்கலானதாகத் தெரிகிறது.

ஒருவர் ஒருவேளை சொல்லலாம், தனிப்பட்ட உரையாடல்களில் இது ஏற்கனவே என்னிடம் கூறப்பட்டுள்ளது: "இவை அனைத்தும் மிகவும் அழகாகவும், மிகவும் கம்பீரமாகவும் உள்ளன. ஆனால் நீங்கள் ஒரு நிதானமான நபராகக் கருதப்படுகிறீர்கள். நீங்கள் தெளிவான, ஆக்கபூர்வமான கொள்கையின் ஆதரவாளர். நீங்கள் செலவழித்துள்ளீர்கள். ஒரு குறிப்பிட்ட இலக்கை அடைய பாடுபடும் நபர்களின் நடத்தையை நிறைய நேரம் படிப்பது இந்த வழக்கில்மக்கள் நீங்கள் எப்படி நடந்து கொள்ள வேண்டும் என்று நினைக்கிறீர்களோ அப்படி நடந்து கொள்வார்களா? அமெரிக்கா அல்லது இங்கிலாந்து போன்ற ஒரு பாராளுமன்ற மாநிலத்தில் இத்தகைய திட்டம் என்ன அரசியல் நடைமுறைகளின் உதவியுடன் செயல்படுத்தப்படலாம் என்று உங்களால் கற்பனை செய்ய முடியுமா? இது சாத்தியம் என்று பத்தில் ஒரு வாய்ப்பு இருக்கும் என்று நினைக்கிறீர்களா?"

இந்தக் கேள்விகள் அனைத்தும் முற்றிலும் இயல்பானவை. நான் அவர்களுக்கு ஒரு விஷயத்திற்கு மட்டுமே பதிலளிக்க முடியும்: எனக்குத் தெரியாது. ஒருபுறம், மக்கள் நாசீசிஸ்டிக், பலவீனமானவர்கள், வீண் மற்றும் அதிகார வெறி கொண்டவர்கள் என்று கூறுவது, அதே நேரத்தில் நாங்கள் எல்லாவற்றையும் சொன்னோம் என்று நினைப்பது, ஒரு தவறில் விழுவது, "" என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் அதே தவறில் விழுவது. யதார்த்தவாதிகள்” பெரும்பாலும் விழும். மக்கள் உண்மையிலேயே நாசீசிஸ்டிக், பலவீனமான, வீண் மற்றும் அதிகார வெறி கொண்டவர்கள். ஆனால் இவை நம் வசம் உள்ள கட்டுமானத் தொகுதிகள் அல்ல, ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த குறைபாடுகளின் அடிப்படையில் அவற்றை மதிப்பீடு செய்கிறார்கள். மேலும், சில நேரங்களில் மக்கள் அதிக திறன் கொண்டவர்கள், இதை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாத "யதார்த்தவாதி" வெறுமனே தீவிரமாக இல்லை.

மறுபுறம், நான் ஒப்புக்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கிறேன் - இது இல்லாமல் நான் என்னை நேர்மையான நபராக கருத முடியாது - மேற்கத்திய உலகின் நல்ல மனித குணங்களை எந்த அரசியல் நடவடிக்கைகளால் உயிர்ப்பிக்க முடியும் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. எளிமையான விஷயம் ஒரு கோரிக்கையை உருவாக்குவது. இருப்பினும் இது என்ன ஒரு பரிதாபகரமான வழி! அத்தகைய வழிகளில் ஒருவர் கவலையை எவ்வாறு அகற்ற முடியும்?

நமக்குத் தேவையான அனைத்தையும் எப்படிச் செய்வது என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, நாங்கள் எதையும் சாதிப்போமா என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, ஆனால் நான் ஒன்று உறுதியாக இருக்கிறேன்: நாம் அதைச் செய்யாவிட்டால், சோசலிச நாடுகள் செய்யும். அது அவர்களுக்கும் எளிதாக இருக்காது, ஆனால் அவர்கள் அதைச் செய்வார்கள். இந்த நிகழ்வுகளின் திருப்பம் நமக்கு முழுமையான சரிவைக் குறிக்கிறது - நடைமுறை மற்றும் தார்மீக. சிறந்தது, மேற்குலகம் அதற்கு அந்நியமான உலகின் கடலில் ஒரு தீவுக்கூட்டமாக மாறும், மேலும் இங்கிலாந்து இந்த தீவுக்கூட்டத்தின் தீவுகளில் ஒன்றாக இருக்கும். அத்தகைய விதியை ஏற்க நாம் தயாரா? திவாலானவர்களுக்கு எந்த பரிதாபமும் வரலாறு தெரியாது. நிலைமை இப்படி மாறினால், இனி எந்த வரலாற்றையும் எழுத மாட்டோம்.

நியாயமான நபர்களின் திறன்களுக்கு உட்பட்ட சில நடவடிக்கைகளை எடுக்க இது தாமதமாகவில்லை. கல்வி, நிச்சயமாக, பிரச்சினைக்கு ஒரு முழுமையான தீர்வு அல்ல, ஆனால் கல்வி முறையை மீண்டும் கட்டியெழுப்பாமல். மேற்கத்திய நாடுகளால் சண்டையைத் தொடங்கவே முடியாது. அனைத்து அம்புகளும் ஒரே திசையில் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. நமது அறிவுசார் மீட்சியின் சுருக்கமான யோசனைக்காகவும், மிகவும் அழுத்தமான நடைமுறைச் சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்காகவும் இரு கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான இடைவெளியைக் குறைப்பது சமமாக அவசியம். இந்த இடைவெளி இருக்கும் வரை, சமூகம் விவேகத்துடன் சிந்திக்க முடியாது.

நமது அறிவுசார் ஆரோக்கியத்திற்காகவும், நமது நாட்டின் பாதுகாப்பிற்காகவும், மேற்கத்திய நாகரீகத்தின் நல்வாழ்வுக்காகவும் - ஏழைகள் மத்தியில் பணக்காரர்களாக, ஏழைகளாக இருக்க காரணமில்லாத ஏழைகளுக்காக உலகில் காரணம், இங்கிலாந்து, அமெரிக்கா மற்றும் முழு மேற்கு நாடுகளும் கல்வியில் ஒரு புதிய தோற்றத்தை எடுக்க வேண்டும். பிரிட்டிஷ் மற்றும் அமெரிக்கர்கள் ஒருவருக்கொருவர் நிறைய கற்றுக்கொள்ள வேண்டிய நிகழ்வுகளில் இதுவும் ஒன்றாகும். இதற்காக நாம் பெருமிதம் கொள்ளாவிட்டால், சோவியத் யூனியனிடம் இருந்து நாம் கற்றுக்கொள்ள நிறைய இருக்கிறது. ரஷ்யர்கள், நிச்சயமாக, எங்களிடமிருந்தும் அமெரிக்கர்களிடமிருந்தும் நிறைய கடன் வாங்கலாம்.

தொடங்க நேரம் இல்லையா? நமக்கு வரம்பற்ற நேரம் உள்ளது என்ற பார்வை மிகவும் ஆபத்தானது. உண்மையில், எங்களுக்கு மிகக் குறைந்த நேரமே உள்ளது. எவ்வளவு என்று கொஞ்சம் கூட யோசிக்கத் துணியவில்லை.

யூ. ரோட்மேனின் மொழிபெயர்ப்பு

தமிழாக்கம்

1 சார்லஸ் ஸ்னோ இரண்டு கலாச்சாரங்கள் மற்றும் அறிவியல் புரட்சி மிகவும் அடிக்கடி, அடையாளப்பூர்வமாக அல்ல, ஆனால் உண்மையில், நான் என் மதிய நேரத்தை விஞ்ஞானிகளுடனும், என் மாலைகளை எனது இலக்கிய நண்பர்களுடனும் கழித்தேன். விஞ்ஞானிகள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் மத்தியில் எனக்கு நெருங்கிய நண்பர்கள் இருந்ததைச் சொல்ல வேண்டியதில்லை. நான் இருவருடனும் நெருங்கிய தொடர்பில் இருந்ததற்கு நன்றி, மேலும், நான் தொடர்ந்து ஒன்றிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு நகர்ந்ததன் காரணமாக இன்னும் பெரிய அளவிற்கு, நான் என்னை அழைத்த பிரச்சினையில் ஆர்வமாக இருக்க ஆரம்பித்தேன். "இரண்டு கலாச்சாரங்கள்" நான் அதை காகிதத்தில் வைக்க முயற்சிப்பதற்கு முன்பே. நான் இரண்டு வெவ்வேறு குழுக்களுடன் தொடர்ந்து தொடர்பில் இருந்தேன், புத்திசாலித்தனத்தில் மிகவும் ஒப்பிடக்கூடியவர், ஒரே இனத்தைச் சேர்ந்தவர், சமூக தோற்றத்தில் மிகவும் வேறுபட்டவர் அல்ல, ஏறக்குறைய ஒரே மாதிரியான வாழ்வாதாரத்தைக் கொண்டவர், அதே நேரத்தில் கிட்டத்தட்ட வாழ்க்கையை இழந்தவர் என்ற உணர்விலிருந்து இந்த பெயர் எழுந்தது. பர்லிங்டன் ஹவுஸ் அல்லது சவுத் கென்சிங்டனில் இருந்து செல்சியா 1 க்கு பயணம் செய்வதை விட கடலை கடப்பது எளிதாகத் தோன்றும், மாறுபட்ட உளவியல் மற்றும் தார்மீக சூழ்நிலைகளில், ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்வதற்கான திறன், இது மிகவும் கடினம். பல ஆயிரம் மைல்கள் அட்லாண்டிக் நீரைக் கடந்து, நீங்கள் கிரீன்விச் கிராமத்தில் இருப்பீர்கள், அங்கு அவர்கள் செல்சியாவில் உள்ள அதே மொழியைப் பேசுகிறார்கள்; ஆனால் கிரீன்விச் வில்லேஜ் மற்றும் செல்சியா ஆகியவை எம்ஐடி 2 ஐப் புரிந்து கொள்ளவில்லை, விஞ்ஞானிகள் திபெத்தியத்தைத் தவிர வேறு எந்த மொழியையும் பேச மாட்டார்கள் என்று நினைக்கலாம். ஏனெனில் இது ஆங்கிலப் பிரச்சனை மட்டுமல்ல. ஆங்கிலக் கல்வி முறை மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் சில அம்சங்கள் இங்கிலாந்தில் குறிப்பாக கடுமையானதாக ஆக்குகின்றன, சமூகக் கட்டமைப்பின் சில அம்சங்கள் ஓரளவு அதை மென்மையாக்குகின்றன, ஆனால் ஒரு வடிவத்தில் அல்லது மற்றொன்று முழு மேற்கத்திய உலகத்திற்கும் உள்ளது. இந்த எண்ணத்தை வெளிப்படுத்திய பிறகு, நான் உடனடியாக எச்சரிக்க விரும்புகிறேன், நான் மிகவும் தீவிரமான ஒன்றைக் கூறுகிறேன், அற்புதமான ஆக்ஸ்போர்டு பேராசிரியர்களில் ஒருவரான, கலகலப்பான மற்றும் நேசமான மனிதர், கேம்பிரிட்ஜில் ஒரு இரவு விருந்தில் கலந்துகொண்டது பற்றிய வேடிக்கையான கதை அல்ல. இந்தக் கதையைக் கேட்டபோது முக்கிய கதாபாத்திரத்தில் ஏ.எல். ஸ்மித், மற்றும் அது 1890 க்கு முந்தையது. இரவு உணவு செயின்ட் ஜான்சன் கல்லூரி அல்லது டிரினிட்டி கல்லூரியில் நடந்திருக்கலாம். ஸ்மித் ரெக்டரின் வலது பக்கத்தில் அமர்ந்தார், அல்லது ஒருவேளை துணை ரெக்டராக இருக்கலாம். பேசுவதை விரும்புபவராக இருந்தார். உண்மைதான், இம்முறை அவனது சாப்பாட்டுத் தோழர்களின் முகங்களின் வெளிப்பாடு வாய்மொழிக்கு மிகவும் உகந்ததாக இல்லை. ஆக்ஸ்போர்டு குடியிருப்பாளர்களுக்கு வழக்கமான வழக்கமான உரையாடலை அவர் தனது சக நபருடன் தொடங்க முயன்றார். பதிலுக்கு, ஒரு தெளிவற்ற ஓசை கேட்டது. அவர் வலது பக்கத்தில் உள்ள அண்டை வீட்டாரை உரையாடலில் ஈடுபடுத்த முயன்றார் - மீண்டும் அதே மூக்கை கேட்டது. அவருக்கு மிகுந்த ஆச்சரியமாக, இரண்டு பேரும் ஒருவரை ஒருவர் பார்த்துக் கொண்டனர், அவர்களில் ஒருவர், "அவர் என்ன பேசுகிறார் என்று உங்களுக்குத் தெரியாதா?" "எனக்கு சிறிதும் யோசனை இல்லை," என்று மற்றவர் பதிலளித்தார். ஸ்மித்தால் கூட தாங்க முடியவில்லை. அதிர்ஷ்டவசமாக, ரெக்டர், சமாதானம் செய்பவராக தனது கடமைகளை நிறைவேற்றி, உடனடியாக அவரது நல்ல மனநிலையை மீட்டெடுத்தார். "ஓ, அவர்கள் கணிதவியலாளர்கள்!" அவர் கூறினார். "நாங்கள் அவர்களுடன் பேசவே இல்லை..." ஆனால் நான் இந்த கதையை சொல்லவில்லை, ஆனால் முற்றிலும் தீவிரமான ஒன்று. மேற்கத்திய புத்திஜீவிகளின் ஆன்மீக உலகம் மேலும் மேலும் தெளிவாக துருவப்படுத்தப்பட்டு, மேலும் மேலும் தெளிவாக இரண்டு எதிர் பகுதிகளாகப் பிளவுபடுவதாக எனக்குத் தோன்றுகிறது. ஆன்மிக உலகத்தைப் பற்றிப் பேசும்போது, ​​அதில் எங்களுடைய நடைமுறைச் செயல்பாடுகளை அதிகம் சேர்த்துக்கொள்கிறேன், ஏனென்றால் 1 பர்லிங்டன் ஹவுஸ் லண்டனில் உள்ள ஆர்ட் சலூன், ராயல் அகாடமி ஆஃப் ஆர்ட்ஸின் கலைக் கண்காட்சிகளை நடத்துபவர்களில் நானும் ஒருவன்; செல்சியா லண்டனின் ஒரு பகுதி, இது பல இளம் கலைஞர்களின் தாயகமாகும். அறிவியல் துறை தெற்கு கென்சிங்டனில் அமைந்துள்ளது பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகம். 2 எம்ஐடி - மாசசூசெட்ஸ் இன்ஸ்டிடியூட் ஆப் டெக்னாலஜி, அமெரிக்காவில் கேம்பிரிட்ஜ் நகரில் அமைந்துள்ளது.

2 அடிப்படையில், வாழ்க்கையின் இந்த அம்சங்கள் பிரிக்க முடியாதவை என்று நம்பப்படுகிறது. இப்போது இரண்டு எதிர் பகுதிகள் பற்றி. ஒரு தீவிரத்தில் கலை புத்திஜீவிகள், தற்செயலாக, யாரும் இதை சரியான நேரத்தில் கவனிக்கவில்லை என்ற உண்மையைப் பயன்படுத்தி, வேறு எந்த அறிவாளிகளும் இல்லை என்பது போல தன்னை வெறுமனே புத்திஜீவிகள் என்று அழைக்கத் தொடங்கினர். முப்பதுகளில் ஒருமுறை ஹார்டி 3 என்னிடம் ஆச்சரியத்துடன் கூறியது எனக்கு நினைவிருக்கிறது: "புத்திசாலிகள்" என்ற வார்த்தைகள் இப்போது எவ்வாறு பயன்படுத்தப்படுகின்றன என்பதை நீங்கள் கவனித்தீர்களா? அவற்றின் அர்த்தம் மிகவும் மாறிவிட்டது, ரூதர்ஃபோர்ட், எடிங்டன், டிராக், அட்ரியன் 4 மற்றும் நான் - நாங்கள் ", இந்த புதிய வரையறைக்கு நாங்கள் பொருந்தவில்லை! இது எனக்கு மிகவும் விசித்திரமாகத் தோன்றுகிறது, இல்லையா?" எனவே, ஒரு துருவத்தில் கலை அறிவாளிகள் உள்ளனர், மற்றொன்று விஞ்ஞானிகள், மற்றும், இந்த குழுவின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகள், இயற்பியலாளர்கள். அவர்கள் தவறான புரிதலின் சுவரால் பிரிக்கப்படுகிறார்கள், சில சமயங்களில் - குறிப்பாக இளைஞர்களிடையே - விரோதம் மற்றும் பகைமை கூட. ஆனால் முக்கிய விஷயம், நிச்சயமாக, தவறான புரிதல். இரு குழுக்களும் ஒருவரையொருவர் விசித்திரமான, திரிக்கப்பட்ட பார்வையைக் கொண்டுள்ளனர். உணர்ச்சிகளின் அடிப்படையில் கூட பொதுவான மொழியைக் கண்டுபிடிக்க முடியாத அளவுக்கு ஒரே விஷயங்களில் அவர்கள் வேறுபட்ட அணுகுமுறைகளைக் கொண்டுள்ளனர். விஞ்ஞானிகள் அல்லாதவர்கள் விஞ்ஞானிகளை தற்பெருமைக்காரர்கள் என்று நினைக்கிறார்கள். அவர்கள் திரு. டி.எஸ். எலியட் 5 - இந்த யோசனையை விளக்குவதற்கு மிகவும் வெளிப்படையான நபர் இல்லை - வசன நாடகத்தை புதுப்பிக்க அவர் எடுத்த முயற்சிகளைப் பற்றி பேசுகிறார், மேலும் பலர் தனது நம்பிக்கையைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை என்றாலும், அவரும் அவரது கூட்டாளிகளும் ஒரு புதிய வழியைத் தயாரித்தால் மகிழ்ச்சியடைவார்கள் என்று கூறுகிறார். குழந்தை அல்லது ஒரு புதிய பச்சை 6. இது கலை அறிவுஜீவிகள் மத்தியில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட முடக்கப்பட்ட வெளிப்பாடாகும்; இது அவர்களின் கலாச்சாரத்தின் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட குரல். திடீரென்று மற்றொரு பொதுவான உருவத்தின் ஒப்பிடமுடியாத உரத்த குரல் அவர்களை சென்றடைகிறது. "இது அறிவியலின் வீர யுகம்!" என்று ரதர்ஃபோர்ட் அறிவிக்கிறார். "எலிசபெதன் யுகம் வந்துவிட்டது!" நம்மில் பலர் இதேபோன்ற அறிக்கைகளை மீண்டும் மீண்டும் கேட்டிருக்கிறோம், இன்னும் சிலர் அல்ல, ஒப்பீட்டளவில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டவர்கள் மிகவும் அடக்கமானவர்கள், மேலும் ஷேக்ஸ்பியரின் பாத்திரத்திற்காக ரதர்ஃபோர்ட் சரியாக யாரைக் கணித்தார் என்று எங்களில் யாரும் சந்தேகிக்கவில்லை. ஆனால் எங்களைப் போலல்லாமல், ரதர்ஃபோர்ட் முற்றிலும் சரி என்பதை எழுத்தாளர்களும் கலைஞர்களும் புரிந்து கொள்ளத் தவறிவிட்டனர்; இங்கே அவர்களின் கற்பனை மற்றும் அவர்களின் காரணம் இரண்டும் சக்தியற்றவை. ஒரு அறிவியல் தீர்க்கதரிசனத்தைப் போன்ற சொற்களை ஒப்பிடுங்கள்: "உலகம் முடிவதற்குள் கேட்கும் கடைசி ஒலிகள் ஒரு கர்ஜனையாக இருக்காது, ஆனால் ஒரு முனகலாக இருக்கும்." 7. ரதர்ஃபோர்டின் புகழ்பெற்ற புத்திசாலித்தனத்துடன் அவற்றை ஒப்பிடவும். "லக்கி ரதர்ஃபோர்ட், நீங்கள் எப்போதும் அலையில் இருப்பீர்கள்!" - அவர்கள் ஒருமுறை அவரிடம் சொன்னார்கள். "அது உண்மை," என்று அவர் பதிலளித்தார், "ஆனால் அலைகளை உருவாக்குவது நான் அல்லவா? "விஞ்ஞானிகள் நிஜ வாழ்க்கையை கற்பனை செய்வதில்லை, எனவே அவர்கள் மேலோட்டமான நம்பிக்கையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள் என்று கலை அறிவுஜீவிகள் மத்தியில் வலுவான கருத்து உள்ளது. விஞ்ஞானிகள், தங்கள் பங்கிற்கு, கலை புத்திஜீவிகள் வழங்குவதற்கான பரிசு இல்லாதவர்கள் என்று நம்புகிறார்கள், அது விசித்திரமான அலட்சியத்தைக் காட்டுகிறது. மனிதகுலத்தின் தலைவிதிக்கு, எல்லாமே அதற்கு அந்நியமானது, மனதுடன் தொடர்புடையது, கலை மற்றும் சிந்தனையை இன்றைய கவலைகளுக்கு மட்டுமே மட்டுப்படுத்த முயற்சிக்கிறது. இன்னும் பல சொல்லப்படாத குற்றச்சாட்டுகளை பட்டியலிடவும்.அவற்றில் சில அடிப்படையற்றவை அல்ல, மேலும் இது அறிவுஜீவிகளின் இரு பிரிவினருக்கும் சமமாக பொருந்தும்.ஆனால் இந்த சர்ச்சைகள் அனைத்தும் பலனளிக்காது.பெரும்பாலான குற்றச்சாட்டுகள் சிதைந்த 3 ஹார்டி, காட்ஃப்ரே ஹரோல்ட் () - ஆங்கிலம் கணிதவியலாளர், எண் கோட்பாடு, செயல்பாட்டுக் கோட்பாடு மற்றும் கணித பகுப்பாய்வு ஆகியவற்றில் தனது பணிக்காக அறியப்பட்டவர், ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் கௌரவ உறுப்பினர். இ.டி. அட்ரியன் () - உடலியல் நிபுணர். 5 டி.எஸ். எலியட் () - ஆங்கில கவிஞர் மற்றும் விமர்சகர். 6 T. Kyd () - 16 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகவும் பிரபலமான நாடக ஆசிரியர்களில் ஒருவர்; ஆர். கிரீன் () - ஆங்கிலக் கவிஞர், நாடக ஆசிரியர் மற்றும் நாவலாசிரியர். கவிதையிலிருந்து 7 வரிகள் டி.எஸ். எலியட் "தி ஹாலோ மென்", 1925.

3 யதார்த்தத்தைப் பற்றிய புரிதல், இது எப்போதும் பல ஆபத்துகள் நிறைந்தது. எனவே, இப்போது நான் பரஸ்பர நிந்தைகளில் மிகவும் தீவிரமான இரண்டை மட்டுமே தொட விரும்புகிறேன், ஒவ்வொரு பக்கத்திலும் ஒன்று. முதலில், விஞ்ஞானிகளின் "மேலோட்டமான நம்பிக்கை" பண்பு பற்றி. இந்த குற்றச்சாட்டு அடிக்கடி கூறப்படுவது சகஜமாகிவிட்டது. மிகவும் நுண்ணறிவுள்ள எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கலைஞர்கள் கூட அதை ஆதரிக்கின்றனர். நம் ஒவ்வொருவரின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கை அனுபவமும் சமூகமாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுவதாலும், ஒரு தனிநபரின் இருப்பு நிலைமைகள் ஒரு பொதுவான சட்டமாக உணரப்படுவதாலும் இது எழுந்தது. எனக்கு நன்கு தெரிந்த பெரும்பாலான விஞ்ஞானிகளும், விஞ்ஞானி அல்லாத எனது நண்பர்களும், நம் ஒவ்வொருவரின் தலைவிதியும் சோகமானது என்பதை நன்கு அறிவார்கள். நாங்கள் அனைவரும் தனியாக இருக்கிறோம். அன்பு, வலுவான பாசம், ஆக்கபூர்வமான தூண்டுதல்கள் சில நேரங்களில் தனிமையை மறக்க அனுமதிக்கின்றன, ஆனால் இந்த வெற்றிகள் நம் கைகளால் உருவாக்கப்பட்ட பிரகாசமான சோலைகள் மட்டுமே, பாதையின் முடிவு எப்போதும் இருளில் முடிகிறது: எல்லோரும் மரணத்தை மட்டுமே எதிர்கொள்கிறார்கள். எனக்குத் தெரிந்த சில விஞ்ஞானிகள் மதத்தில் ஆறுதல் காண்கிறார்கள். ஒருவேளை அவர்கள் வாழ்க்கையின் சோகத்தை குறைவாகவே உணர்கிறார்கள். எனக்கு தெரியாது. ஆனால் பெரும்பாலான மக்கள், ஆழ்ந்த உணர்வுகளைக் கொண்டவர்கள், அவர்கள் எவ்வளவு மகிழ்ச்சியாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் இருந்தாலும் - மற்றவர்களை விட அதிக மகிழ்ச்சியாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் - இந்த சோகத்தை வாழ்க்கையின் தவிர்க்க முடியாத நிலைமைகளில் ஒன்றாக உணர்கிறார்கள். இது எனக்கு நன்கு தெரிந்த அறிவியலில் உள்ளவர்களுக்கும், பொதுவாக எல்லா மக்களுக்கும் பொருந்தும். ஆனால் கிட்டத்தட்ட எல்லா விஞ்ஞானிகளும் - இங்கே நம்பிக்கையின் கதிர் தோன்றுகிறது - மனிதகுலத்தின் இருப்பை சோகமாக கருதுவதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை, ஏனென்றால் ஒவ்வொரு நபரின் வாழ்க்கையும் மரணத்தில் முடிகிறது. ஆம், நாம் தனியாக இருக்கிறோம், எல்லோரும் மரணத்தை தனியாக எதிர்கொள்கிறார்கள். அதனால் என்ன? இது எங்கள் விதி, அதை மாற்ற முடியாது. ஆனால் நம் வாழ்க்கை விதியுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லாத பல சூழ்நிலைகளைச் சார்ந்துள்ளது, மேலும் நாம் மனிதனாக இருக்க விரும்பினால் அவற்றை எதிர்க்க வேண்டும். மனித இனத்தின் பெரும்பாலான உறுப்பினர்கள் பட்டினியால் அவதிப்பட்டு அகால மரணம் அடைகின்றனர். இவை வாழ்க்கையின் சமூக நிலைமைகள். ஒரு நபர் தனிமையின் சிக்கலை எதிர்கொள்ளும்போது, ​​​​அவர் சில நேரங்களில் ஒரு வகையான தார்மீக பொறியில் விழுவார்: அவர் தனது தனிப்பட்ட சோகத்தில் திருப்தியுடன் மூழ்கி, அவர்களின் பசியைத் திருப்திப்படுத்த முடியாதவர்களைப் பற்றி கவலைப்படுவதை நிறுத்துகிறார். விஞ்ஞானிகள் பொதுவாக மற்றவர்களை விட குறைவாகவே இந்த வலையில் விழுவார்கள். அவர்கள் சில வழிகளைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான பொறுமையற்ற விருப்பத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள், மேலும் பொதுவாக அவர்கள் எதிர்மாறாக நம்பும் வரை இது சாத்தியம் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். இதுதான் அவர்களின் உண்மையான நம்பிக்கை - நம் அனைவருக்கும் மிகவும் அவசியமான நம்பிக்கை. நற்குணத்திற்கான அதே விருப்பம், ஒருவருடைய இரத்த சகோதரர்களுடன் சண்டையிடுவதற்கான அதே நிலையான விருப்பம், இயற்கையாகவே விஞ்ஞானிகளை வெவ்வேறு சமூக நிலைகளை ஆக்கிரமிக்கும் அறிவுஜீவிகளை இழிவாக நடத்துகிறது. மேலும், சில சந்தர்ப்பங்களில் இந்த நிலைகள் உண்மையில் அவமதிப்புக்கு தகுதியானவை, இருப்பினும் இதுபோன்ற சூழ்நிலை பொதுவாக தற்காலிகமானது, எனவே இது மிகவும் பொதுவானது அல்ல.< >எண் இரண்டு ஆபத்தான எண். எதையும் இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கும் முயற்சிகள், இயற்கையாகவே, மிகவும் தீவிரமான அச்சங்களைத் தூண்ட வேண்டும். ஒரு காலத்தில் நான் சில சேர்த்தல்களைச் செய்ய நினைத்தேன், ஆனால் இந்த யோசனையை நான் கைவிட்டேன். நான் ஒரு வெளிப்படையான உருவகத்தை விட அதிகமான ஒன்றைக் கண்டுபிடிக்க விரும்பினேன், ஆனால் கலாச்சார வாழ்க்கையின் துல்லியமான வரைபடத்தை விட மிகக் குறைவானது. இந்த நோக்கங்களுக்காக, "இரண்டு கலாச்சாரங்கள்" என்ற கருத்து முற்றிலும் பொருந்துகிறது; மேலும் தெளிவுபடுத்துவது நல்லதை விட தீமையே செய்யும்.

4 ஒரு துருவத்தில் அறிவியல் உருவாக்கிய கலாச்சாரம். இது உண்மையில் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரமாக உள்ளது, ஒரு அறிவார்ந்த அர்த்தத்தில் மட்டுமல்ல, ஒரு மானுடவியல் அர்த்தத்திலும் உள்ளது. இதன் பொருள் சம்பந்தப்பட்டவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் முழுமையாக புரிந்து கொள்ள வேண்டிய அவசியமில்லை, இது அடிக்கடி நிகழ்கிறது. உதாரணமாக, உயிரியலாளர்களுக்கு நவீன இயற்பியல் பற்றி சிறிதளவு யோசனையும் இருப்பதில்லை. ஆனால் உயிரியலாளர்கள் மற்றும் இயற்பியலாளர்கள் உலகைப் பற்றிய பொதுவான அணுகுமுறையால் ஒன்றுபட்டுள்ளனர்; அவர்கள் அதே பாணி மற்றும் அதே நடத்தை விதிமுறைகள், சிக்கல்களுக்கு ஒத்த அணுகுமுறைகள் மற்றும் தொடர்புடைய தொடக்க நிலைகள். இந்த சமூகம் வியக்கத்தக்க வகையில் பரந்த மற்றும் ஆழமானது. மதம், அரசியல், வர்க்கம் என மற்ற அனைத்து உள் தொடர்புகளையும் மீறி அவள் தன் வழியை உருவாக்குகிறாள். புள்ளியியல் சோதனையில், மற்ற அறிவார்ந்த குழுக்களை விட விஞ்ஞானிகளிடையே நம்பிக்கை இல்லாதவர்கள் சற்று அதிகமாக இருப்பார்கள் என்று நான் நினைக்கிறேன், மேலும் இளைய தலைமுறையில் அவர்களில் இன்னும் அதிகமானவர்கள் உள்ளனர், இருப்பினும் நம்பும் விஞ்ஞானிகளும் குறைவாக இல்லை. அதே புள்ளிவிவரங்கள் பெரும்பான்மையான விஞ்ஞானிகள் அரசியலில் இடதுசாரிக் கருத்துக்களைக் கடைப்பிடிக்கின்றனர், மேலும் இளைஞர்களிடையே அவர்களின் எண்ணிக்கை வெளிப்படையாக அதிகரித்து வருகிறது, இருப்பினும் மீண்டும் பல பழமைவாத விஞ்ஞானிகள் உள்ளனர். இங்கிலாந்திலும், அநேகமாக, அமெரிக்காவிலும் உள்ள விஞ்ஞானிகளில், மற்ற அறிவுஜீவிகளைக் காட்டிலும் ஏழைக் குடும்பங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் கணிசமாக அதிகமாக உள்ளனர். இருப்பினும், இந்த சூழ்நிலைகள் எதுவும் விஞ்ஞானிகளின் சிந்தனையின் பொதுவான கட்டமைப்பிலும் அவர்களின் நடத்தையிலும் குறிப்பாக தீவிரமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தவில்லை. அவர்களின் பணியின் தன்மை மற்றும் அவர்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் பொதுவான கட்டமைப்பால், அவர்கள் ஒரே மத மற்றும் அரசியல் கருத்துக்களைக் கொண்ட அல்லது ஒரே சூழலில் இருந்து வரும் மற்ற அறிவுஜீவிகளை விட ஒருவருக்கொருவர் மிகவும் நெருக்கமாக இருக்கிறார்கள். நான் சுருக்கெழுத்தில் முனைந்தால், அவர்கள் அனைவரும் தங்கள் இரத்தத்தில் சுமந்து செல்லும் எதிர்காலத்தால் ஒன்றுபட்டவர்கள் என்று கூறுவேன். எதிர்காலத்தைப் பற்றி சிந்திக்காமல், அவர்கள் தங்கள் பொறுப்பை சமமாக உணர்கிறார்கள். இதுவே பொது கலாச்சாரம் எனப்படும். மற்ற துருவத்தில், வாழ்க்கையைப் பற்றிய அணுகுமுறை மிகவும் மாறுபட்டது. இயற்பியலாளர்கள் முதல் எழுத்தாளர்கள் வரை அறிவுஜீவிகளின் உலகில் பயணம் செய்ய விரும்பினால், ஒருவர் பலவிதமான கருத்துக்களையும் உணர்வுகளையும் சந்திப்பார் என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது. ஆனால் அறிவியலின் முழுமையான தவறான புரிதலின் துருவமானது அதன் ஈர்ப்பின் முழு கோளத்தையும் பாதிக்க முடியாது என்று நான் நினைக்கிறேன். முழுமையான தவறான புரிதல், நாம் நினைப்பதை விட மிகவும் பரவலாக உள்ளது - பழக்கத்தின் காரணமாக நாம் அதை வெறுமனே கவனிக்கவில்லை - முழு "பாரம்பரிய" கலாச்சாரத்திற்கும் அறிவியலின்றி சுவை அளிக்கிறது, மேலும் - அடிக்கடி - நாம் நினைப்பதை விட - இந்த அறிவியலற்ற தன்மை கிட்டத்தட்ட விளிம்பைக் கடக்கிறது. அறிவியல் எதிர்ப்பு. ஒரு துருவத்தின் அபிலாஷைகள் மற்றொன்றில் அவற்றின் எதிர்முனைகளை உருவாக்குகின்றன. விஞ்ஞானிகள் எதிர்காலத்தை தங்கள் இரத்தத்தில் சுமந்தால், "பாரம்பரிய" கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகள் எதிர்காலம் இல்லை என்பதை உறுதிப்படுத்த முயற்சி செய்கிறார்கள். மேற்கத்திய உலகம் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தால் ஆளப்படுகிறது, மேலும் அறிவியலின் ஊடுருவல் அதன் ஆதிக்கத்தை மிகக் குறைவாகவே அசைத்துள்ளது. கலாச்சாரத்தின் துருவமுனைப்பு நம் அனைவருக்கும் ஒரு தெளிவான இழப்பு. ஒரு மக்களாகிய நமக்காகவும், நமது நவீன சமுதாயத்திற்காகவும். இது ஒரு நடைமுறை, தார்மீக மற்றும் ஆக்கபூர்வமான இழப்பு, நான் மீண்டும் சொல்கிறேன்: இந்த மூன்று புள்ளிகளும் ஒருவருக்கொருவர் முற்றிலும் பிரிக்கப்படலாம் என்று நம்புவது வீண். இருப்பினும், இப்போது நான் தார்மீக இழப்புகளில் கவனம் செலுத்த விரும்புகிறேன். விஞ்ஞானிகளும் கலை அறிவுஜீவிகளும் ஒருவரையொருவர் புரிந்துகொள்வதை நிறுத்திவிட்டார்கள், அது ஒரு ஆழமான கதையாக மாறிவிட்டது. இங்கிலாந்தில் துல்லியமான மற்றும் இயற்கை அறிவியல் துறையில் சுமார் 50 ஆயிரம் விஞ்ஞானிகள் உள்ளனர் மற்றும் சுமார் 80 ஆயிரம் நிபுணர்கள் (முக்கியமாக பொறியாளர்கள்) அறிவியலின் பயன்பாடுகளில் ஈடுபட்டுள்ளனர். இரண்டாம் உலகப் போரின் போது மற்றும் போருக்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளில், நானும் எனது சகாக்களும் ஆயிரக்கணக்கானவர்களை நேர்காணல் செய்ய முடிந்தது, அதாவது தோராயமாக 25%. நாங்கள் நேர்காணல் செய்தவர்களில் பெரும்பாலானவர்கள் நாற்பது வயதுக்குட்பட்டவர்கள் என்றாலும், இந்த எண்ணிக்கை ஒரு மாதிரியை பரிந்துரைக்கும் அளவுக்கு பெரியது. அவர்கள் எதைப் படிக்கிறார்கள், எதைப் பற்றி சிந்திக்கிறார்கள் என்பது பற்றி எங்களுக்கு கொஞ்சம் யோசனை இருக்கிறது. இந்த மக்கள் மீதான எனது அன்பு மற்றும் மரியாதையுடன், நான் ஓரளவு மனச்சோர்வடைந்தேன் என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறேன்.

5 பாரம்பரிய கலாச்சாரத்துடனான அவர்களின் உறவுகள் மிகவும் பலவீனமாகிவிட்டன என்பதை நாங்கள் முற்றிலும் அறிந்திருக்கவில்லை, அவர்கள் கண்ணியமான தலையீடுகளுக்கு ஆளாகினர். எப்பொழுதும் சிறந்த விஞ்ஞானிகள், குறிப்பிடத்தக்க ஆற்றல் மற்றும் பல்வேறு விஷயங்களில் ஆர்வமுள்ளவர்கள் என்று சொல்லாமல் போகிறது; அவை இன்னும் உள்ளன, அவர்களில் பலர் இலக்கிய வட்டங்களில் பொதுவாகப் பேசப்படும் அனைத்தையும் படித்திருக்கிறார்கள். ஆனால் இது ஒரு விதிவிலக்கு. பெரும்பாலானவர்கள், அவர்கள் என்ன புத்தகங்களைப் படித்தார்கள் என்பதைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சித்தபோது, ​​அடக்கமாக ஒப்புக்கொண்டார்: "பார்க்க, நான் டிக்கன்ஸைப் படிக்க முயற்சித்தேன்..." மேலும் இது ரெய்னர் மரியா ரில்கேவைப் பற்றி பேசுவது போன்ற தொனியில் சொல்லப்பட்டது, அதாவது. , மிகவும் சிக்கலான, அணுகக்கூடிய எழுத்தாளரைப் பற்றி ஒரு சில துவக்கங்கள் மட்டுமே புரிந்துகொள்கின்றன மற்றும் உண்மையான ஒப்புதலுக்கு தகுதியற்றவை. அவர்கள் உண்மையில் ரில்கேவை நடத்துவது போல் டிக்கன்ஸை நடத்துகிறார்கள். இந்த ஆய்வின் மிகவும் ஆச்சரியமான முடிவுகளில் ஒன்று, டிக்கன்ஸின் படைப்புகள் தெளிவற்ற இலக்கியத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்று கண்டறியப்பட்டது. டிக்கன்ஸ் அல்லது நாம் மதிக்கும் வேறு எந்த எழுத்தாளரையும் அவர்கள் படிக்கும்போது, ​​பாரம்பரிய கலாச்சாரத்திற்கு பணிவாக மட்டுமே தலையசைக்கிறார்கள். அவர்கள் முழு இரத்தம் கொண்ட, நன்கு வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் தொடர்ந்து வளரும் கலாச்சாரத்தின் மூலம் வாழ்கின்றனர். இது பல கோட்பாட்டு நிலைகளால் வேறுபடுகிறது, பொதுவாக எழுத்தாளர்களின் கோட்பாட்டு நிலைகளை விட மிகவும் தெளிவானது மற்றும் எப்பொழுதும் மிகவும் சிறப்பாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. மேலும் விஞ்ஞானிகள் எழுத்தாளர்களிடமிருந்து வித்தியாசமாக வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்தத் தயங்காதபோதும், அவர்கள் எப்போதும் ஒரே அர்த்தத்தைத் தருகிறார்கள்; எடுத்துக்காட்டாக, அவர்கள் "அகநிலை", "புறநிலை", "தத்துவம்", "முற்போக்கு" என்ற சொற்களைப் பயன்படுத்தினால், அவர்கள் எதைக் குறிப்பிடுகிறார்கள் என்பதை அவர்கள் நன்கு அறிவார்கள், இருப்பினும் அவர்கள் பெரும்பாலும் மற்றவர்களிடமிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒன்றைக் குறிக்கிறார்கள். நாம் மிகவும் புத்திசாலிகளைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்பதை மறந்துவிடாதீர்கள். பல வழிகளில், அவர்களின் கடுமையான கலாச்சாரம் போற்றத்தக்கது. இந்த கலாச்சாரத்தில் கலை மிகவும் அடக்கமான இடத்தைப் பிடித்துள்ளது, இருப்பினும் ஒன்று, ஆனால் மிக முக்கியமான விதிவிலக்கு - இசை. கருத்துப் பரிமாற்றங்கள், தீவிர விவாதங்கள், நீண்ட நேரம் விளையாடும் பதிவுகள், வண்ணப் புகைப்படம்: காதுகளுக்கு கொஞ்சம், கண்களுக்கு கொஞ்சம். மிகக் குறைவான புத்தகங்கள், அநேகமாக அதிகம் இல்லாவிட்டாலும், நான் இப்போது கூறிய விஞ்ஞானிகளை விட அறிவியல் ஏணியின் கீழ் மட்டத்தில் இருக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட மனிதர் வரை சென்றிருக்கிறார்கள். இந்த மனிதர், அவர் என்ன புத்தகங்களைப் படித்தார் என்று கேட்டதற்கு, அசைக்க முடியாத தன்னம்பிக்கையுடன் பதிலளித்தார்: "புத்தகங்களா? நான் அவற்றைக் கருவிகளாகப் பயன்படுத்த விரும்புகிறேன்." அவர் எந்த வகையான கருவிகளை "பயன்படுத்துகிறார்" என்பதைப் புரிந்துகொள்வது கடினம். ஒருவேளை சுத்தியலா? அல்லது மண்வெட்டிகளா? எனவே, இன்னும் சில புத்தகங்களே உள்ளன. எழுத்தாளர்களின் அன்றாட உணவாக இருக்கும் அந்த புத்தகங்களிலிருந்து கிட்டத்தட்ட எதுவும் இல்லை: உளவியல் மற்றும் வரலாற்று நாவல்கள், கவிதைகள், நாடகங்கள் எதுவும் இல்லை. உளவியல், தார்மீக மற்றும் சமூக பிரச்சனைகளில் அவர்கள் ஆர்வம் காட்டாததால் அல்ல. விஞ்ஞானிகள், நிச்சயமாக, பல எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கலைஞர்களை விட சமூக பிரச்சனைகளுடன் அடிக்கடி தொடர்பு கொள்கிறார்கள். தார்மீக அடிப்படையில், அவர்கள், பொதுவாக, அறிவுஜீவிகளின் ஆரோக்கியமான குழுவை உருவாக்குகிறார்கள், ஏனென்றால் நீதி பற்றிய யோசனை அறிவியலிலேயே உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் கிட்டத்தட்ட அனைத்து விஞ்ஞானிகளும் அறநெறி மற்றும் அறநெறியின் பல்வேறு பிரச்சினைகளில் தங்கள் கருத்துக்களை சுயாதீனமாக உருவாக்குகிறார்கள். பெரும்பாலான புத்திஜீவிகளைப் போலவே விஞ்ஞானிகள் உளவியலில் ஆர்வமாக உள்ளனர், இருப்பினும் சில நேரங்களில் இந்த பகுதியில் அவர்களின் ஆர்வம் ஒப்பீட்டளவில் தாமதமாகத் தோன்றுகிறது. எனவே இது வெளிப்படையாக ஆர்வமின்மை ஒரு விஷயம் அல்ல. நமது பாரம்பரிய கலாச்சாரத்துடன் தொடர்புடைய இலக்கியங்கள் அறிஞர்களால் "பொருத்தமற்றவை" என்று கருதப்படுவதுதான் பெரும் பிரச்சனை. நிச்சயமாக, அவர்கள் துரதிர்ஷ்டவசமாக தவறாக நினைக்கிறார்கள். இதன் காரணமாக, அவர்களின் கற்பனை சிந்தனை பாதிக்கப்படுகிறது. அவர்களே கொள்ளையடிக்கிறார்கள்.

6 மற்றும் மறுபக்கம்? அவளும் நிறைய இழக்கிறாள். அதன் பிரதிநிதிகள் மிகவும் வீண் என்பதால் அதன் இழப்புகள் இன்னும் அதிகமாக இருக்கலாம். பாரம்பரிய கலாச்சாரம் எல்லாம் கலாச்சாரம் என்று அவர்கள் இன்னும் பாசாங்கு செய்கிறார்கள், தற்போதைய நிலை உண்மையில் இல்லை என்பது போல. தற்போதைய சூழ்நிலையைப் புரிந்து கொள்ள முயற்சிப்பது அவளுக்கு எந்த ஆர்வமும் இல்லை என்பது போலவோ அல்லது இந்த சூழ்நிலைக்கு வழிவகுக்கும் விளைவுகளின் பார்வையில் இருந்தோ. இயற்பியல் உலகின் நவீன விஞ்ஞான மாதிரி, அதன் அறிவுசார் ஆழம், சிக்கலான மற்றும் இணக்கம், மனித மனதின் கூட்டு முயற்சியால் உருவாக்கப்பட்ட மிக அழகான மற்றும் அற்புதமான படைப்பு அல்ல! ஆனால் பெரும்பாலான கலை அறிவுஜீவிகளுக்கு இந்தப் படைப்பைப் பற்றிய சிறிதளவு யோசனையும் இருப்பதில்லை. அவள் விரும்பினாலும் அவளால் அதைப் பெற முடியாது. ஒரு பெரிய எண்ணிக்கையிலான தொடர்ச்சியான சோதனைகளின் விளைவாக, சில ஒலிகளை உணராத ஒரு முழு குழுவும் அகற்றப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. ஒரே வித்தியாசம் என்னவென்றால், இந்த பகுதியளவு காது கேளாமை ஒரு பிறவி குறைபாடு அல்ல, ஆனால் பயிற்சியின் விளைவாக - அல்லது மாறாக, பயிற்சி இல்லாமை. அரை காது கேளாதவர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் எதைக் காணவில்லை என்பதை அவர்கள் புரிந்து கொள்ளவில்லை. ஆங்கில இலக்கியத்தின் சிறந்த படைப்புகளைப் படிக்காதவர்கள் செய்த சில கண்டுபிடிப்புகளைப் பற்றி அவர்கள் கேட்கும்போது, ​​அவர்கள் பரிவுணர்வுடன் சிரித்தனர். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, இந்த மக்கள் வெறுமனே அறியாமை நிபுணர்கள், அவர்கள் தள்ளுபடி செய்கிறார்கள். இதற்கிடையில், அவர்களின் சொந்த அறியாமை மற்றும் அவர்களின் நிபுணத்துவத்தின் குறுகிய தன்மை ஆகியவை குறைவான பயங்கரமானவை அல்ல. பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் விதிமுறைகளின்படி, உயர் கல்வியறிவு பெற்றவர்களாகக் கருதப்படும் நபர்களின் நிறுவனத்தில் நான் பல முறை இருந்திருக்கிறேன். பொதுவாக அவர்கள் விஞ்ஞானிகளின் இலக்கிய கல்வியறிவின்மை மீது மிகவும் உணர்ச்சிவசப்படுவார்கள். ஒரு நாள் என்னால் எதிர்க்க முடியவில்லை, வெப்ப இயக்கவியலின் இரண்டாவது விதி என்ன என்பதை அவர்களில் யார் விளக்க முடியும் என்று கேட்டேன். பதில் மௌனம் அல்லது மறுப்பு. ஆனால் ஒரு விஞ்ஞானியிடம் இந்தக் கேள்வியைக் கேட்பது என்பது ஒரு எழுத்தாளரிடம் கேட்பதற்கு சமம்: "நீங்கள் ஷேக்ஸ்பியரைப் படித்தீர்களா?" நான் எளிமையான விஷயங்களில் ஆர்வமாக இருந்திருந்தால், எடுத்துக்காட்டாக, நிறை என்றால் என்ன அல்லது முடுக்கம் என்றால் என்ன, அதாவது, கலை அறிவுஜீவிகளின் உலகில் அவர்கள் கேட்கும் விஞ்ஞான சிரமத்திற்கு நான் மூழ்கியிருப்பேன் என்று இப்போது நான் உறுதியாக நம்புகிறேன்: “உங்களால் படிக்க முடியுமா?” அப்படியானால், நாம் ஒரே மொழியைப் பேசுகிறோம் என்பதை உயர்ந்த கலாச்சாரம் கொண்ட பத்தில் ஒருவருக்கு மேல் புரிந்து கொள்ள முடியாது. நவீன இயற்பியலின் அற்புதமான கட்டிடம் மேல்நோக்கி உயர்ந்து வருகிறது, மேலும் மேற்கத்திய உலகின் பெரும்பாலான நுண்ணறிவுள்ள மக்களுக்கு இது அவர்களின் கற்கால மூதாதையர்களைப் போலவே புரிந்துகொள்ள முடியாதது. எனது எழுத்தாளர் மற்றும் கலைஞர் நண்பர்கள் மிகவும் சாதுர்யமற்றவர்கள் என்று கருதும் நபர்களிடமிருந்து இப்போது நான் இன்னும் ஒரு கேள்வியைக் கேட்க விரும்புகிறேன். கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தில், அறிவியல், அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயப் பேராசிரியர்கள் ஒவ்வொரு நாளும் மதிய உணவுக்காக ஒருவரை ஒருவர் சந்திக்கிறார்கள். சுமார் இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு 8 அறிவியல் வரலாற்றில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க கண்டுபிடிப்புகளில் ஒன்று செய்யப்பட்டது. நான் செயற்கைக்கோள் அல்ல. செயற்கைக்கோள் ஏவுவது முற்றிலும் மாறுபட்ட காரணங்களுக்காக போற்றப்பட வேண்டிய ஒரு நிகழ்வாகும்: இது அமைப்பின் வெற்றி மற்றும் நவீன அறிவியலைப் பயன்படுத்துவதற்கான வரம்பற்ற சாத்தியக்கூறுகளின் சான்றாகும். ஆனால் இப்போது நான் யாங் மற்றும் லீயின் கண்டுபிடிப்பைப் பற்றி பேசுகிறேன். அவர்கள் மேற்கொண்ட ஆராய்ச்சி அதன் அற்புதமான பரிபூரணம் மற்றும் அசல் தன்மைக்கு குறிப்பிடத்தக்கது, ஆனால் அதன் முடிவுகள் மிகவும் திகிலூட்டும், சிந்தனையின் அழகை நீங்கள் விருப்பமின்றி மறந்துவிடுவீர்கள். அவர்களின் பணி இயற்பியல் உலகின் சில அடிப்படை விதிகளை மறுபரிசீலனை செய்ய நம்மை கட்டாயப்படுத்தியுள்ளது. உள்ளுணர்வு, பொது அறிவு - எல்லாம் தலைகீழாக மாறியது. அவர்கள் பெற்ற முடிவு பொதுவாக சமத்துவத்தை பாதுகாக்காதது 9 என உருவாக்கப்படுகிறது. 8 என்றால், அதாவது 1957 ஆம் ஆண்டு. 9 1956 வரை, நாம் மாற்றினால் உடல் செயல்முறைகள் மாறாது என்பது சுயமாகவே கருதப்பட்டது. உலகம்அதன் கண்ணாடி படம். இருப்பினும், சில தொடர்புகளுக்கு லீ மற்றும் யாங் பரிந்துரைத்தனர் அடிப்படை துகள்கள்நிலைமை வேறுபட்டது, அதாவது, நுண்ணுயிரில் உள்ளது

7 இரண்டு கலாச்சாரங்களுக்கிடையில் உயிருள்ள தொடர்புகள் இருந்தன; இந்த கண்டுபிடிப்பு கேம்பிரிட்ஜில் உள்ள ஒவ்வொரு பேராசிரியர் மேஜையிலும் பேசப்படும். ஆனால் உண்மையில் - அவர்கள் சொன்னார்களா? அந்த நேரத்தில் நான் கேம்பிரிட்ஜில் இல்லை, நான் கேட்க விரும்பிய கேள்வி இதுதான். இரண்டு கலாச்சாரங்களையும் ஒன்றிணைப்பதற்கு எந்த அடிப்படையும் இல்லை என்று தெரிகிறது. இது எவ்வளவு வேதனையானது என்பதைப் பற்றி நான் என் நேரத்தை வீணடிக்கப் போவதில்லை. மேலும், உண்மையில், இது சோகமானது மட்டுமல்ல, துயரமும் கூட.< > நமது மன மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமான செயல்பாடுகளுக்கு, பணக்கார வாய்ப்புகள் வீணடிக்கப்படுகின்றன என்று அர்த்தம். இரண்டு துறைகள், இரண்டு அமைப்புகள், இரண்டு கலாச்சாரங்கள், இரண்டு விண்மீன்களின் மோதல் - நீங்கள் அவ்வளவு தூரம் செல்ல பயப்படாவிட்டால்! - ஒரு ஆக்கப்பூர்வமான தீப்பொறியைத் தாக்காமல் இருக்க முடியாது. மனித குலத்தின் அறிவார்ந்த வளர்ச்சியின் வரலாற்றிலிருந்து பார்க்க முடிந்தால், பழக்கவழக்கத் தொடர்புகள் துண்டிக்கப்பட்ட இடத்தில் இத்தகைய தீப்பொறிகள் எப்பொழுதும் எரிகின்றன. இப்போதைக்கு, எங்கள் படைப்பு நம்பிக்கைகளை முதன்மையாக இந்த எரிப்புகளில் நாங்கள் தொடர்கிறோம். ஆனால் இன்று துரதிஷ்டவசமாக இரண்டு கலாச்சாரங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் ஒருவரையொருவர் தொடர்பு கொள்ளும் திறனை இழந்துவிட்டதால் நமது நம்பிக்கைகள் காற்றில் பறக்கின்றன. நவீன கலையில் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிவியலின் தாக்கம் எவ்வளவு மேலோட்டமாக மாறியது என்பது உண்மையிலேயே ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. அவ்வப்போது, ​​கவிஞர்கள் வேண்டுமென்றே அறிவியல் சொற்களைப் பயன்படுத்தும் கவிதைகளைக் காணலாம், பொதுவாக தவறாகப் பயன்படுத்துகிறார்கள். ஒரு காலத்தில், "ஒளிவிலகல்" என்ற சொல் கவிதையில் நாகரீகமாக வந்தது, இது முற்றிலும் அருமையான பொருளைப் பெற்றது. பின்னர் "துருவப்படுத்தப்பட்ட ஒளி" என்ற வெளிப்பாடு தோன்றியது; இது பயன்படுத்தப்படும் சூழலில் இருந்து, எழுத்தாளர்கள் இது ஒரு வகையான குறிப்பாக அழகான ஒளி என்று நம்புகிறார்கள் என்பதை ஒருவர் புரிந்து கொள்ள முடியும். இந்த வடிவத்தில் விஞ்ஞானம் கலைக்கு எந்த நன்மையையும் கொண்டு வர முடியாது என்பது முற்றிலும் தெளிவாக உள்ளது. இது நமது முழு அறிவார்ந்த அனுபவத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக கலையால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும் மற்றும் பிற பொருட்களைப் போலவே சுதந்திரமாக பயன்படுத்தப்பட வேண்டும். கலாச்சாரத்தின் எல்லை நிர்ணயம் குறிப்பாக ஆங்கில நிகழ்வு அல்ல - இது முழு மேற்கத்திய உலகத்தின் சிறப்பியல்பு என்று நான் ஏற்கனவே கூறியுள்ளேன். ஆனால் விஷயம் என்னவென்றால், இங்கிலாந்தில் அது குறிப்பாக கூர்மையாக வெளிப்பட்டது. இது இரண்டு காரணங்களுக்காக நடந்தது. முதலாவதாக, கற்றலின் நிபுணத்துவத்தின் மீதான வெறித்தனமான நம்பிக்கையின் காரணமாக, மேற்கத்திய அல்லது கிழக்கு நாடுகளை விட இங்கிலாந்தில் இது வெகுதூரம் சென்றுள்ளது. இரண்டாவதாக, சமூக வாழ்க்கையின் அனைத்து வெளிப்பாடுகளுக்கும் மாறாத வடிவங்களை உருவாக்கும் இங்கிலாந்தின் சிறப்பியல்பு போக்கு காரணமாக. பொருளாதார சமத்துவமின்மை சமன் செய்யப்படுவதால், இந்தப் போக்கு வலுவிழக்கவில்லை, ஆனால் தீவிரமடைகிறது, இது ஆங்கிலக் கல்வி முறையில் குறிப்பாக கவனிக்கப்படுகிறது. நடைமுறையில், கலாச்சாரத்தின் பிளவு போன்ற ஒன்று ஏற்பட்டவுடன், அனைத்து சமூக சக்திகளும் இந்த நிகழ்வை அகற்றுவதற்கு அல்ல, ஆனால் அதை ஒருங்கிணைக்க பங்களிக்கின்றன. கலாச்சாரத்தின் பிளவு 60 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஒரு வெளிப்படையான மற்றும் ஆபத்தான உண்மையாக மாறியது. ஆனால் அந்த நாட்களில், இங்கிலாந்தின் பிரதம மந்திரி லார்ட் சாலிஸ்பரி ஹாட்ஃபீல்டில் ஒரு அறிவியல் ஆய்வகத்தை வைத்திருந்தார், மேலும் ஆர்தர் பால்ஃபோர் 10 இயற்கை அறிவியலில் ஆர்வமாக இருந்தார். ஜான் ஆண்டர்சன் 11, பொது சேவையில் நுழைவதற்கு முன்பு, லீப்ஜிக்கில் கனிம வேதியியல் துறையில் ஆராய்ச்சியில் ஈடுபட்டார், ஒரே நேரத்தில் பல அறிவியல் துறைகளில் ஆர்வமாக இருந்தார், இப்போது அது வெறுமனே சிந்திக்க முடியாததாகத் தெரிகிறது. "இடது" மற்றும் "வலது" இடையே உள்ள அடிப்படை வேறுபாடு. பின்னர், சிறப்பு சோதனைகள் அவை சரியானவை என்பதைக் காட்டியது 10 ஏ.ஜே. பால்ஃபோர் () - ஆங்கில தத்துவஞானி மற்றும் முக்கிய அரசியல்வாதி. 11 ஜே. ஆண்டர்சன் () - இங்கிலாந்தில் அரசியல்வாதி.

8 இந்த நாட்களில் இங்கிலாந்தின் மிக உயர்ந்த கோளங்களில் இது போன்ற எதையும் காண முடியாது; இப்போது இதுபோன்ற ஆர்வங்களின் பின்னடைவுக்கான சாத்தியம் கூட முற்றிலும் அருமையாகத் தெரிகிறது. இங்கிலாந்தில் விஞ்ஞானிகளுக்கும் விஞ்ஞானி அல்லாதவர்களுக்கும் இடையே ஒரு பாலத்தை உருவாக்குவதற்கான முயற்சிகள் முப்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இருந்ததை விட இப்போது - குறிப்பாக இளைஞர்களிடையே - மிகவும் நம்பிக்கையற்றவை. அந்த நேரத்தில், நீண்ட காலமாக தொடர்பு கொள்ளும் திறனை இழந்த இரண்டு கலாச்சாரங்களும், அவர்களைப் பிரித்த பள்ளத்தையும் மீறி, இன்னும் கண்ணியமான புன்னகையை பரிமாறிக்கொண்டன. இப்போது நாகரீகம் மறந்துவிட்டது, நாங்கள் பார்ப்களை மட்டுமே பரிமாறிக் கொள்கிறோம். மேலும், இளம் விஞ்ஞானிகள் விஞ்ஞானம் இப்போது அனுபவிக்கும் மலருவதில் ஈடுபட்டுள்ளதாக உணர்கிறார்கள், மேலும் இலக்கியம் மற்றும் கலை ஆகியவை அவற்றின் முந்தைய முக்கியத்துவத்தை இழந்துவிட்டதால் கலை அறிவுஜீவிகள் பாதிக்கப்படுகின்றனர். ஆர்வமுள்ள விஞ்ஞானிகளும் நம்பிக்கையுடன் இருக்கிறார்கள் - முரட்டுத்தனமாக இருக்கட்டும் - குறிப்பாக உயர் தகுதிகள் இல்லாவிட்டாலும், நல்ல ஊதியம் பெறும் வேலையைப் பெறுவார்கள், அதே நேரத்தில் ஆங்கில இலக்கியம் அல்லது வரலாற்றில் நிபுணத்துவம் பெற்ற தோழர்கள் தங்கள் சம்பளத்தில் 50% பெறுவதில் மகிழ்ச்சி அடைவார்கள். "லக்கி ஜிம்" 12 இன் ஹீரோவைப் போல, மிகவும் அடக்கமான திறன்களைக் கொண்ட எந்த இளம் விஞ்ஞானியும் தனது சொந்த பயனற்ற தன்மையால் அல்லது அவரது வேலையின் அர்த்தமற்ற தன்மையால் பாதிக்கப்படுவதில்லை, உண்மையில், சாராம்சத்தில், அமிஸ் மற்றும் அவரது கூட்டாளிகளின் "கோபம்" கலை புத்திஜீவிகள் தங்கள் அதிகாரங்களை முழுமையாகப் பயன்படுத்துவதற்கான வாய்ப்பை இழக்கிறார்கள் என்ற உண்மையால் ஓரளவு ஏற்படுகிறது. பனி சி.பி. இரண்டு கலாச்சாரங்கள். // பத்திரிகை படைப்புகளின் தொகுப்பு. எம்., எஸ் "லக்கி ஜிம்" - ஆங்கில எழுத்தாளர் கே. அமிஸின் நாவல், ரஷ்ய மொழியில் இதழில் வெளியிடப்பட்டது " வெளிநாட்டு இலக்கியம்" (10-12, 1958).

உங்களை நீங்களே கேட்டுக்கொள்ள வேண்டிய கேள்விகள். அவர்களுக்கு சரியான அல்லது தவறான பதில்கள் இல்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சில நேரங்களில் சரியான கேள்வி ஏற்கனவே பதில். அன்புள்ள நண்பரே வணக்கம்! என் பெயர் Vova Kozhurin. என் வாழ்க்கை

1 1 புத்தாண்டு வரும் ஆண்டிலிருந்து நீங்கள் என்ன எதிர்பார்க்கிறீர்கள்? உங்களுக்காக என்ன இலக்குகளை அமைத்துக்கொள்கிறீர்கள், என்ன திட்டங்கள் மற்றும் ஆசைகள் உள்ளன? ஒரு மந்திர நாட்குறிப்பிலிருந்து நீங்கள் என்ன எதிர்பார்க்கிறீர்கள்? 8 முக்கிய மந்திரத்தை நீங்கள் பெற உதவுவதே எனது குறிக்கோள்

1. இரண்டு கலாச்சாரங்கள் http://vivovoco.rsl.ru/vv/papers/ecce/snow/twocult.htm இரண்டு கலாச்சாரங்கள் மற்றும் அறிவியல் புரட்சி சார்லஸ் பெர்சி ஸ்னோ வெளியீட்டில் இருந்து இனப்பெருக்கம்: Ch.P. பனி, உருவப்படங்கள் மற்றும் பிரதிபலிப்பு, எம்., எட். "முன்னேற்றம்",

நான் ஒரு ஆசிரியர்.ஆசிரியர் தொழிலை உலகில் மிக முக்கியமானதாக கருதுகிறேன். கற்பித்தல் ஒரு கலை, ஒரு எழுத்தாளர் மற்றும் இசையமைப்பாளரின் வேலையை விட குறைவான ஆக்கபூர்வமான வேலை, ஆனால் மிகவும் கடினமான மற்றும் பொறுப்பு. ஆசிரியர் ஆத்மாவுடன் பேசுகிறார்

மார்ஜ் ஹீகார்டால் உருவாக்கப்பட்டது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க ஒருவரின் இழப்புக்கு இரங்கல், டாட்டியானா பன்யுஷேவாவால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, குழந்தைகளால் முடிக்கப்பட வேண்டும் பெயர் வயது நீங்கள் மிகவும் கடினமான நேரத்தை கடந்துவிட்டீர்கள். மேலும் உங்கள் எண்ணங்களும் உணர்வுகளும் குழப்பத்தில் உள்ளன

டாம்ஸ்க் மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின் 2009 தத்துவம். சமூகவியல். அரசியல் அறிவியல் 4(8) இருத்தல் ஒரு முன்னறிவிப்பு? 1 இந்தக் கேள்வியின் அர்த்தம் எனக்கு முழுமையாகத் தெரியவில்லை. திரு.நீல் இருத்தல் என்று கூறுகிறார்

www.raduga-schastie.ru தளத்தின் அன்பான நண்பர்கள் மற்றும் வாசகர்களுக்கு வணக்கம். நம் வாழ்வில் தொடர்பு கொள்ளும் திறன் மிக முக்கியமான பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. கணிதத்தில் சிறந்த தரங்களை விட இந்த திறன் மிகவும் முக்கியமானது

நான் கேட்க விரும்புகிறேன் - ஒரு மனிதனை ஒருமுறை சந்திப்பது ஏன் மிகவும் கடினம்? சிலர் ஏன் அதை எளிதாக செய்கிறார்கள், மற்றவர்கள் பல ஆண்டுகளாக வீணாக காத்திருக்கிறார்கள்? நான் ஒருவரைச் சந்தித்தால், அது அவர்தான் என்று எனக்கு எப்படித் தெரியும்??? நெல்யா நெல்யா,

எனக்கு ஒரு சுவாரஸ்யமான வீடியோ ஆவணம் "மனதின் சக்தி" அனுப்பப்பட்டது. முதல் பார்வையில், மிகவும் சிந்தனைமிக்க பகுத்தறிவு. ஆனால் உண்மையில், புத்த மதத்தைப் பின்பற்றுபவர் தனது மதத்தின் உண்மைகளை விளக்குகிறார். "நானே எழுந்திருப்பது போன்ற உணர்வு

உங்கள் இலக்கு வளர்ச்சிக்கான சாத்தியக்கூறுகளைக் காட்டுவதும், தேவையான கருவிகளைக் குறிப்பிடுவதும் (ஒளியில் ஏறுவதற்கான பல்வேறு பாதைகள்) 03.21.2019 1 / 8 நான்: உலகின் அரசியல் சூழ்நிலையை எப்படியாவது பாதிக்க முடியுமா? லூசிபர்: நீங்கள் உணர்வுபூர்வமாக செய்யலாம்

அன்பும் பக்தியும் சுயமரியாதை ஓம் ஸ்ரீ பரமாத்மனே நமஹ அன்பும் பக்தியும் கேள்வி: சிறுவயதில் நான் கத்தோலிக்கராக வளர்ந்தேன். இந்த அணுகுமுறையில் கடவுள் பயம் மற்றும் பாவ பயம் உள்ளது. என்ன

ஜாக் மக்கானியின் புதிய புத்தகமான சுய பயிற்சி: மகிழ்ச்சியான, மனப்பூர்வமான வாழ்க்கைக்கான 7 படிகள், "நாம் உருவாக்குவதுதான் உலகம்" என்று ஷாமன்கள் நம்புகிறார்கள். அப்படியானால், பின்பற்றவும்

கலாச்சாரம் என்றால் என்ன? கலாச்சாரத்தின் நினைவு. அடிப்படையில் Timofeeva Tamara Vasilievna, ரஷியன் மொழி மற்றும் இலக்கிய ஆசிரியர், GBOU பள்ளி 627 செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் Nevsky மாவட்டம் "மனிதகுலத்தின் கலாச்சாரம் முன்னேறவில்லை

அத்தியாயம் A 9 அபூரணத்தைப் பற்றி விஷயங்கள் சிறப்பாக வருகின்றன. இதற்கு முடிவே இருக்காது. விஷயங்கள் சிறப்பாகவும் சிறப்பாகவும் வருகின்றன, அதில் அழகு இருக்கிறது. வாழ்க்கை நித்தியமானது, மரணத்தைப் பற்றி எதுவும் தெரியாது. ஏதாவது சரியானதாக இருந்தால், அது முடிந்துவிட்டது

மூன்று மனங்களின் மாதிரி, அல்லது ஏன் உங்களில் சிலர் முக்கியமான இலக்குகள்செயல்படுத்தப்படவில்லையா? ஜாக் மகானி பல்வேறு கலாச்சாரங்களில் இருக்கும் பண்டைய மரபுகளைப் பார்த்தால், கிட்டத்தட்ட எல்லா மரபுகளிலும் நம்மால் முடியும்

பாடம் 1 நீங்கள் தொடங்கியுள்ளீர்கள் புதிய வாழ்க்கைகம்பளிப்பூச்சி பட்டாம்பூச்சியாக மாறினால் என்ன நடக்கும்? ஒரு விதை எப்படி வலிமைமிக்க மரமாக வளரும்? இயற்கையின் விதிகள் இந்த செயல்முறைகளை கட்டுப்படுத்துகின்றன மற்றும் இந்த அற்புதமான மாற்றங்களை உருவாக்குகின்றன.

ஏ. ஐன்ஸ்டீன் தி நேச்சர் ஆஃப் ரியாலிட்டி உரையாடல் ரவீந்திரநாத் தாகூர் ஐன்ஸ்டீன் ஏ. தொகுப்பு அறிவியல் படைப்புகள். எம்., 1967. டி. 4. பி. 130 133 ஐன்ஸ்டீன்.

தாகெஸ்தான் குடியரசின் சுகாதார அமைச்சகம் GBPOU RD "தாகெஸ்தான் அடிப்படை மருத்துவக் கல்லூரி" என்ற தலைப்பில் மருத்துவக் கையேடு: "தழுவல் காலத்தின் தனித்தன்மைகள்" என்ற தலைப்பில் புதிதாகத் தொகுக்கப்பட்டது.

கட்டுரை ஒரு குறிப்பிட்ட திட்டத்தின் படி எழுதப்பட்டது: 1. அறிமுகம் 2. பிரச்சனையின் அறிக்கை 3. பிரச்சனை பற்றிய கருத்து 4. ஆசிரியரின் நிலை 5. உங்கள் நிலைப்பாடு 6. இலக்கிய வாதம் 7. வேறு ஏதேனும் வாதம் 8. முடிவு

உறவுகளின் உளவியல் உறவுகளைப் பற்றிய உளவியல் இந்த முரண்பாடான உண்மையை விளக்குவதற்கான எளிதான வழி என்னவென்றால், குழந்தை பருவத்திலிருந்தே நல்ல பழக்கவழக்கங்களைக் கடைப்பிடிக்காத மோசமான நடத்தை உடையவர்கள் இன்னும் இருக்கிறார்கள். ஆனால் அது மட்டுமல்ல

நவம்பர் 1972 1 நவம்பர் 2, 1972 (சுஜாதாவுடன் உரையாடல்) சத்பிரேம் எப்படி இருக்கிறார்? சரி என்று நினைக்கிறேன் அன்பே அம்மா. மற்றும் நீங்கள், எப்படி இருக்கிறீர்கள்? நான் கேட்க விரும்பினேன்: அன்பான அம்மாவுடன் விஷயங்கள் எப்படி நடக்கிறது? அம்மா "வரவில்லை"! இனி ஆளுமை இல்லை

A N TU A N D E S E N T-E K Z Y P R I MA L E N K I Y PRINC LEON VERT இந்த புத்தகத்தை பெரியவருக்கு அர்ப்பணித்ததற்காக குழந்தைகளை மன்னிக்குமாறு கேட்டுக்கொள்கிறேன். நான் நியாயமாகச் சொல்கிறேன்: இந்த வயது வந்தவர் என்னுடைய சிறந்தவர்

கட்டுரை தயாரிக்கப்பட்டது: 1 வது தகுதி வகையின் ஆசிரியர்: எவ்டோகிமோவா எல்.வி. கல்வி உளவியலாளர்: கலிட்ஸ்காயா என்.வி. "உங்கள் இதயத்தை படிக்க வைக்கவும்" இந்த வரிகள் கிட்டத்தட்ட 6 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு எகிப்திய பாப்பிரஸில் எழுதப்பட்டது

சோதனை மதிப்பீட்டுத் திட்டம் 1 உண்மையான சுயவிவரம் பணி A (40 புள்ளிகள்) Nr பணி விருப்ப பதில் மதிப்பீட்டு அளவுகோல் மொத்த புள்ளிகளின் எண்ணிக்கை 1. "கலை பொருள்" என்ற சொற்றொடரை மற்றொரு ஒத்ததாக மாற்றவும்

மிகைல் புல்ககோவ் ஒரு அசாதாரண விதியைக் கொண்ட ஒரு எழுத்தாளர்: அவரது இலக்கிய பாரம்பரியத்தின் பெரும்பகுதி அவர் இறந்த கால் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகுதான் வாசிப்பு உலகிற்குத் தெரிந்தது. அதே நேரத்தில், அவரது கடைசி நாவலான “மாஸ்டர்

பெற்றோர்களுக்கான ஆலோசனை குழந்தைகளின் வரைபடங்களைப் பார்ப்பது எப்படி குழந்தைகள் வரைய விரும்புகிறார்கள் என்பது அனைவருக்கும் தெரியும். அவர்கள் வீடுகள், பூக்கள், கார்கள், பறவைகள், விலங்குகள் மற்றும் அவர்களின் அன்புக்குரியவர்கள் அனைத்தையும் வரைகிறார்கள். இந்த வரைபடங்கள் மிகவும் வேறுபட்டவை. குழந்தைகளின் உலகம் வேறு

நல்ல மதியம், அன்புள்ள சக ஊழியர்களே! இந்த மண்டபத்தில் பேசுவதில் நான் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைகிறேன், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் முதல் கல்வியியல் சட்டமன்றத்தில் உங்களுடன் இருக்க வேண்டும், அதன் கட்டமைப்பிற்குள் நாங்கள் இந்த ஆண்டு தொடர்பான அனைத்து நிகழ்வுகளையும் திறக்கிறோம்.

"காதல் ஒரு உணர்ச்சி அல்ல, அது ஒரு செயல்" கசாக்-அமெரிக்கன் ஃப்ரீ யுனிவர்சிட்டியின் சர்வதேச நிகழ்ச்சிகளுக்கான துணைத் தலைவர் டேனியல் பேலாஸ்டுடன் நேர்காணல் - துணைத் தலைவர்

பல்வேறு வகையான கலை மற்றும் வேலைகளில் கலைத் திறன்கள் மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமான செயல்பாடுகளை மேம்படுத்துவதற்கான விருப்பத்தை உருவாக்குதல், அழகியல் அறிவை செறிவூட்டுதல் மற்றும் திறன்களை மேம்படுத்துதல்.

கோலெட் டச்: நான் கண்டுபிடிக்க முயற்சித்த திருமணம் குறுக்குவழிஇந்த நெருக்கமான தலைப்பைப் பற்றி பேச, ஆனால் விட்டுவிட்டார்! இந்தக் கட்டுரை நீண்டதாக இருந்தாலும், நேரம் ஒதுக்கி படிக்குமாறு கேட்டுக்கொள்கிறேன். இது ஒரு சவாலாக அமைய பிரார்த்திக்கிறேன்

கலை அளவீட்டின் நோக்கம் "அழகு - அசிங்கம்" இந்த உலகில் உள்ள ஒவ்வொரு பொருளுக்கும் ஒரு நோக்கம் உள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு நீரூற்று பேனாவின் நோக்கம் காகிதத்தின் மேற்பரப்பில் மை அடையாளத்தை வைப்பதாகும்.

தேவாலயத்தை நீக்குவது பற்றி நாங்கள் நீண்ட காலமாக விவாதித்து வருகிறோம். தேவாலய வாழ்க்கை அதன் கூர்மையான அர்த்தத்தை இழக்கும் ஒரு நாள் வாழ்க்கையில் ஒரு காலம் வருகிறது: பிரார்த்தனைக்கு பதிலாக, விதிகளின் சுருக்கமான வாசிப்பு, வாரம் முதல் வாரம் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் ஒன்றுதான்.

சமத்துவமும் நீதியும் உங்கள் "தேசிய யோசனை" 02/04/19. அன்புள்ள லேடி மேரி, கிரகத்தில் உங்கள் செயல்பாடுகளைப் பற்றி எங்களிடம் கூறுங்கள். பழைய விளாடிகா என்ன செய்தார், மாற்றத்துடன் என்ன மாறியது

உங்கள் நண்பருடன் தொடர்பு கொள்ள வேண்டாம் என்று உங்கள் கணவர் உங்களைக் கோரும்போது, ​​உங்கள் நண்பர் ஸ்கைப், ICQ மற்றும் ஏற்கனவே உள்ள எல்லா செய்திகளையும் ஒரே நேரத்தில் குண்டுவீசித் தாக்கும்போது எரிச்சல் மற்றும் கோபத்தின் உணர்வு உங்களுக்குத் தெரியுமா? சமூக ஊடகம், உங்களிடம் சொல்ல விரும்புகிறேன்

அன்புள்ள தோழர்களே! இந்த ஆண்டு நீங்கள் ரஷ்யாவின் பன்னாட்டு தாய்நாட்டின் வரலாற்றைப் படிக்கத் தொடங்குகிறீர்கள். உங்கள் கைகளில் வைத்திருக்கும் பாடப்புத்தகம் பண்டைய காலங்களிலிருந்து 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரையிலான காலகட்டத்தை உள்ளடக்கியது. அது சொல்கிறது

23 அராமிக் தீர்வு - ரிச்சர்ட், ரியாலிட்டி மேனேஜ்மென்ட் டேபிள், எங்களின் முரண்பட்ட யதார்த்தங்களை மாற்றுவதற்கு நாங்கள் உருவாக்கிய சிறந்த கருவிகளில் ஒன்றாக இருப்பதாக நான் உணர்கிறேன். அவள் உங்களுக்கு படிப்படியாகக் காட்டுகிறாள்

1 அன்பான அக்கறையுள்ள, ஆர்வமுள்ள, புத்திசாலி பெரியவர்களே! இது "அம்மாவிற்கான உளவியல்" தொடரின் மற்றொரு புத்தகம், இது பெரியவர்களுக்கு குழந்தையின் சுயமரியாதையை உருவாக்க உதவும். அது என்ன? சுயமரியாதை இல்லை

ஸ்டியோபா, வோவாவின் வகுப்புத் தோழன் வோவா, தன்னார்வலர், ஸ்டியோபாவின் வகுப்புத் தோழன் வோவாவைச் சந்திக்கவும், என் வகுப்புத் தோழன். அவரைப் பற்றி நான் உங்களுக்கு சொல்ல விரும்புகிறேன், ஏனென்றால் வோவா ஒரு இளைஞர் கிளப் தன்னார்வலர். எங்கள் வகுப்பு தோழர்கள் அனைவரும் கேட்கிறார்கள்