През 330-те години император Константин Велики прави християнството де факто официална религия на все още обединената. Още в началото на управлението си той спря преследването на последователите на Исус, а след това им даде все по-големи привилегии. В различни части на империята започва изграждането на християнски църкви, материалът за които често са камъните на специално разрушени езически храмове. До края на живота на Константин християнската църква осъзна всички предимства на статута на държавна религия и нейното духовенство нямаше да се раздели с постигнатия статут.

През 337 г. Константин Велики умира, като преди смъртта си успява да провъзгласи за наследници трима от синовете си и един племенник, разделяйки римските провинции между тях. Веднага след погребението му започва ожесточена борба за власт, в която печели средният син Констанций II. За да не се разделя бащиното му наследство, той наредил да бъдат убити всички потенциални претенденти за трона. За няколко месеца императорското семейство е драстично намалено - двама от неговите чичовци и седем братовчеди са убити от ръцете на убийци, изпратени от Констанц. След това новият император започва война с братята си.

Император Констанций II. (wikipedia.org)

От страничните клонове на императорското семейство са останали само две момчета, двама малки племенници на Константин - 12-годишният Гал и 6-годишният Юлиан. Когато убийците нахлуха в къщата им, Гал беше тежко болен и те не го докоснаха, вярвайки, че ще умре без външна помощ, а Юлиан беше пощаден поради невръстността му. За всеки случай при момчетата бил назначен епископ Евсевий, който не само обучавал братята, но се грижел за тях и докладвал на Констанс за поведението им. Много по-голямо влияние от този свещеник върху младия Юлиан има ученият роб евнух Мардоний, който въвежда момчето в древната философия и литература. Възприемчивият ученик страстно поглъщаше писанията на Платон, Аристотел, Сократ и други древногръцки автори. Толкова обичаше да учи, че дори се зарадва, когато той и брат му бяха изпратени от столицата на империята Константинопол в кападокийския Марцел, където имаше огромна библиотека.

Братята живяха в провинциалната пустош пет години. Джулиан четеше книги жадно, а Гал се занимаваше с фехтовка и конна езда. Междувременно Констанций разбрал, че няма да има преки наследници. Съпругата му Евсебия вярвала, че нейната бездетност е наказание за греховете на съпруга й. През 347 г. Констанций решава да направи Гал, който вече е на 21 години, наследник. Повикал го в Константинопол и му дал титлата кесар. От времето на Диоклециан императорът носи титлата август, а неговият съуправител и наследник – цезар.

Гал, по-голям брат на Юлиан. (wikipedia.org)

Констанс трябваше да отиде в Италия, за да отвоюва Рим от друг узурпатор. Константинопол остава поверен на Гал, който започва да възстановява собствения си ред в него. След екзекуцията на няколко големи длъжностни лица и потушаването на недоволството, изобличенията и исканията за умиротворяване на техния съуправител започват да текат към Констанц. Императорът първо изпраща Гал в Антиохия, но той започва да я ръководи, без да се съобразява с върховната власт. През 354 г. Констанций извикал Гал при себе си и докато бил на път, наредил да го убият за злоупотреба със служебно положение. 23-годишният Юлиан, който живее в изгнание в далечна Никомедия, остава единственият наследник на императорската династия.

През 355 г. Констанций извиква своя братовчед в Милано, където тогава се намира дворът. Някои историци смятат, че той е искал да убие последния потенциален претендент за трона, но императрица Евсебия успява да го убеди. Тя харесваше красивия млад мъж, който бълнуваше за философията и молеше да го пуснат да се върне към любимите си книги. Императорът реши, че този „ботаник“ не представлява опасност за него, провъзгласи Юлиан Цезар вместо убития си брат и за радост на човека го изпрати в Атина. Юлиан беше страшно щастлив, че е в центъра на елинистическата култура. В Атина той се присъединява към елифсинските мистерии - сложен езически ритуал - и започва да общува със свещениците на предхристиянските култове, които продължават да съществуват в Гърция. За няколко месеца, прекарани в Атина, Юлиан става страстен привърженик на неоплатонизма - учение, съставено от основите на древногръцката философия и източния езотеризъм, чиято основна цел е търсенето на едно абстрактно божество.

Статуя на Юлиан. Музей Клюни, Париж. (wikipedia.org)

Внезапно Юлиан е арестуван и отведен в Констанс. Того почти не се интересуваше от религиозните възгледи на братовчед си, най-вероятно той получи още един денонс, че Юлиан мечтае да завземе властта в империята. Обвиняемият успял да се оправдае, а императорът се смилил. Той принуди Юлиан да обръсне брадата, която беше пуснал в Атина, ожени го за сестра му Елена и изпрати младоженеца далеч от столицата в Галия. В тази провинция беше неспокойно: римските легиони едва успяха да задържат атаката на войнствените германски племена отзад на Рейн. Офицерите, протежета на императора, откровено се подиграваха на новия, декоративен, според тях, началник - в крайна сметка само 360 войници от личната защита бяха пряко подчинени на него. Обикновените легионери посрещнаха с недоверие писаря Юлиан. Но младият мъж, който винаги обичаше да учи, спечели любовта на суровите легионери, като помоли най-опитните бойци да го научат на военна наука. Юлиан се оказа добър ученик и талантлив стратег.

Юлиан, който бързо усвои науката за победа, започна да бие германците. Решителната битка се състояла през август 357 г. край Аргенторат (днешен Страсбург), където 13 хиляди легионери под командването на Юлиан разбили три пъти превъзхождащите сили на алеманските варвари. След това младият Цезар прогони варварите от Кьолн, Майнц, Залц, Вормс, вдигайки обсадата от почти четири дузини римски крепости. Флотът, построен по негова заповед, започна да прочиства бреговете на Рейн от варварите. След собствените си военни успехи Юлиан започна да отстранява от командването онези офицери, които наскоро му се подиграваха, но сами не можеха да се похвалят с победи. От обидените военачалници потекли клевети към Константинопол.

Юлиан избра Лутеция, сега Париж, за своя резиденция и започна да провежда реформи в Галия. Той намали три пъти данъците, което не се хареса на централните власти, но съживи търговията в провинциите и се бори срещу злоупотребите. Мразен от накърнените служители, Цезар се радваше на все по-голяма подкрепа от обикновените жители на Галия и легионерите.

В Константинопол нарастващата популярност на Юлиан се наблюдава с тревога. Придворните в докладите си до императора се подиграват с неговия наследник, наричат ​​го „брадат козел“, „лекомислен пъп“, „маймуна в пурпур“, но в същото време предизвикват естественото подозрение на Констанций. В крайна сметка императорът решава да овладее Юлиан, лишавайки го от подкрепата на римските легиони. За да направи това, той нареди най-добрите части да бъдат изтеглени от Галия за планираната война с Персия. По-късно Юлиан пише, че императорът изпратил съгледвачи при варварите и дал на водачите им големи подкупи, така че, като атакуват Галия, да отслабят провинцията и по този начин да лишат Цезар от подкрепата на народа.

Легионерите, установени в Галия, посрещнаха заповедта с неодобрение. Те отказват да му се подчинят и неочаквано за самия Юлиан през февруари 360 г. го провъзгласяват за император. Като научил за това, Констанций, който вече бил в източните провинции на империята, бързо се насочил към Константинопол и повикал там Юлиан. Новопровъзгласеният император, начело на двадесетхилядна войска, също се придвижва към столицата. В навечерието на речта от Лютеция Юлиан за последен път в живота си присъства на служба в християнска катедрала.

Легионери провъзгласяват Юлиан за император. (wikipedia.org)

Гражданска войнаизглеждаше неизбежно. Въпреки това, на 3 ноември 361 г., преди да стигне до Константинопол, Констанций II внезапно умира. Въпреки че смъртта му се оказва изключително благотворна за Юлиан, който внезапно става законен император, никой от неговите съвременници и потомци не го обвинява в убийството на роднина. Той почина от треска, като успя преди смъртта си да назначи братовчед за свой наследник.

След като влязъл в Константинопол като законен монарх, Юлиан първо уредил тържествено погребение за Констанций. Една от първите му заповеди на трона беше законът за религиозната толерантност, който изравни правата на всички религиозни култове, съществували на територията на огромната Римска империя, и постави християнството наравно с многобройни езически вярвания. Юлиан не криеше своята привързаност към древните богове преди, но сега започна открито да им прави жертви. Християнството става официална религия едва преди тридесет години, но през това време повечето от езическите храмове са били разрушени или са изпаднали в пълен упадък. В Константинопол изобщо не е имало нито една нехристиянска религиозна сграда. Тогава Юлиан направи жертви на боговете точно в една от църквите. Това предизвика ропот сред християните. Обидата на религиозните чувства на поданиците не смущава императора. Жертвоприношенията бързо добиха такъв размах, че хората започнаха мрачно да се шегуват, че империята скоро ще остане без месо - то ще бъде отнето от хората и предадено за изяждане от боговете.

Отначало Юлиан се противопоставя на християнството (или, както той го нарича в многото си писания, „Галилейската вяра“). Още в началото на краткото му управление империята наистина се превръща в поле на толерантност. Многобройни последователи на еретични християнски учения се завърнаха от изгнание, които бяха заточени от защитниците на официалните канони. Започнаха бурни дискусии между привърженици на различни течения. Християните спореха помежду си, без да се разсейват от непрекъснато нарастващия обхват на разпространението на езичеството. Може би Юлиан разчиташе на това, изпращайки свещеници във всички провинции. Той обаче не се опита да принуди цялата многонационална империя да се покланя на древногръцките богове. Императорът поддържаше различни местни вярвания, например той щеше да възстанови Йерусалимския храм и да го даде на евреите.

Главният бог на личния пантеон на Юлиан беше богът на слънцето Хелиос. Той беше много различен от древногръцкия съименник, символ на небесното тяло. За един неоплатонист Юлиан Хелиос е всевиждащо нещо, което управлява целия свят и наказва хората за техните грехове.

Монета на император Юлиан. (wikipedia.org)

За изненада на Юлин, не всички християни бяха нетърпеливи незабавно да станат поклонници на слънцето. Тогава императорът започна да избива социална база изпод "Галилейската църква". Грижата за приютите и болниците беше отнета от манастирите и прехвърлена в езическите храмове. Сериозна стъпка беше забраната на професията. Логиката им била проста: само онези, които споделят религиозните възгледи на гръцките и римските мъдреци, имат право да преподават древна мъдрост в училищата. Така християните били лишени от правото да преподават. На някои места възниква логично продължение на тази забрана: дори ученици, които не изповядват езичеството, нямат право да посещават училища и гимназии. Всичко това предизвика недоволство сред много християни. В някои градове нови езически храмове бяха разрушени от тълпата. В отговор започнаха погроми на християнски църкви, тайно насърчавани от властите. Юлиан в своите послания открито се присмива на последователите на Христос: „Тъй като им е заповядано от техния удивителен закон да разпределят имуществото си, за да влязат лесно в небесното царство, ние, присъединявайки се към усилията на техните светии, заповядваме всички движими имоти от църквата да бъдат отнети и дадени на войниците, за да обеднеят, да се опомнят и да не бъдат лишени от небесното царство. Тези, които биха се противопоставили на изземването на църковната собственост, императорът заплашва "с огън, меч или изгнание".

Християните не се страхуват. През 362 г. императорът вижда с очите си съпротивата срещу неговите църковни реформи. Докато бил в Антиохия, християните подпалили езически храм в предградието Дафни. В отговор разгневеният Юлиан наредил затварянето на главната църква на Антиохия, давайки я на езическите войници, за да ги разграбят. В града избухнаха безредици.

Римската империя се пукаше по шевовете. Опитът да се обедини с нов култ към Хелиос явно се провали. Тогава Юлиан се опитал да обедини хората чрез средство, използвано от стотици владетели преди него и хиляди от онези, които са живели след него - той решил да започне малка победоносна война. Като цел за нея той избра персийските съседи, които нямаше време да успокои преди смъртта на Констанций. През пролетта на 363 г. 83 000 легионери навлизат на територията на Сасанидска Персия.

Юлиан под стените на Ктесифон, миниатюра от 9 век. (wikipedia.org)

Отначало нещата вървяха добре. Армията бързо достига столицата на персите - Ктесифон. Въпреки това градът, който вече три пъти е бил превзет от римляните, този път устоява. Джулиан реши да заобиколи врага. Сред персите имаше предател, който се съгласи да поведе римляните през изсъхналите степи в тила на армията на Шаханшах Шапур II. Няколко дни по-късно армията на Юлиан се озовала в полупустинна местност, където нямало източници на вода. Водачът, който се оказа предшественик на Сусанин, внезапно изчезна и персите, които чакаха римляните в засада, подпалиха степта. В резултат на тази степна разходка Юлиан загуби почти две трети от армията си.

Решителната битка се състояла на 26 юни 363 г. край град Маранга. По време на ожесточена битка Юлиан не седеше на командния пост, а се биеше в челните редици на легионерите. Изведнъж остро копие прониза черния му дроб. По-късно се твърди, че ударът е нанесен не отпред, а отзад - тоест един от християнските легионери е ранил императора. Изваждайки копие от дълбока рана, Джулиан преряза сухожилията на пръстите си. Веднага той получил още две рани - в ръката и в гърдите. Телохранителите отнесоха императора в палатката му.

Умиращите без стенания понасяха жестоките мъки на смъртоносна рана. Сто години по-късно църковните историци пишат, че преди смъртта си той уж погледнал в небето и казал: „Ти спечели, Галилеец!“. Обаче онези, които присъстваха на смъртта на Юлиан и я описаха, дават съвсем други думи. Императорът остава верен на Хелиос дори преди смъртта му. Той събра кръвта си в шепа, вдигна ръка и каза: „Доволен ли си? Сега идвам при теб."

Коптска икона "Свети Меркурий убива император Юлиан". (wikipedia.org)

Битката при Маранге завършва с почти пълното унищожение на двете враждуващи армии. И римляните, и персите имаха малко повече от две хиляди войници, останали в редиците. Но римляните били деморализирани от смъртта на императора. Командирът Йовиан веднага е избран за нов владетел на империята. Той моли шаханшаха за мир при изключително неизгодни за Рим условия. Легионери, които избягаха от Персия, отнесоха тялото на Юлиан, което беше погребано в град Тарс. Стигайки до Константинопол, Йовиан отменя почти всички религиозни реформи, предприети от неговия предшественик през кратката година и половина от неговото управление. Християнската църква възвърнала всичките си привилегии, езичеството отново било забранено, а младият поклонник на слънцето бил завинаги прокълнат и заклеймен като Юлиан Отстъпника. Неговото управление в продължение на много векове се оказва единственият опит на държавата да отхвърли християнството. Вероятно най-близките последователи на римския император Юлиан са френският диктатор Максимилиан Робеспиер и руският революционер Владимир Ленин.

Литература: Чадуик; Карташев; Майендорф, Въведение; Шмеман, Исторически път; Превите Ортън; Джоунс; Уокър; Болотов; Ковалев С.И. История на Рим. Л., 1986.

Въпреки всички значителни победи на християнството, трябва да се помни, че езичеството е все още доста живо в империята. До средата на IV век. езичниците съставляват около половината от цялото население. Но основното явление беше двуверието, когато мнозина, официално приели християнството, запазиха езическите обичаи и вярвания на ежедневно ниво.

Самият Константин остава понтифекс максимус до смъртта си. Само синовете му отказаха тази титла. Те забраняват публичните жертвоприношения, редица езически храмове са разрушени. През 357 г. Констанций нарежда премахването на Олтара на победата от Римския сенат, което обаче предизвиква протести на част от сенаторите. Общото движение обаче беше еволюцията от езичеството към християнството. Този процес е прекъснат от император Юлиан, наречен Отстъпникът.

В резултат на клането, организирано от армията след смъртта на Константин, оцеляват само двама от племенниците на императора Гал и Юлиан. Вероятно детската травма, нанесена от убийците на баща му, чичовци и братя, е останала завинаги в душата на Юлиан. Освен това през цялото си детство той живее в страх от смъртта.

Въпреки това Юлиан получава отлично образование, както християнско, така и класическо. Той познаваше много добре Омир и други гръцки класици. В юношеството си, докато живее в Кападокия, той се интересува от богословие, кръстен е и става четец в Църквата. Това показва, че не е бил подготвен за държавни постове, а и самият той не се е стремял към тях. Основният му наставник е Евсевий от Никомедия, той е преподаван на теология и философия от арианеца Аеций.

На 18-годишна възраст Юлиан пожелал да научи повече за езичеството и не само от книгите, но и от живия опит на общуването. В резултат на поредица от нови срещи и открития, той започва да се занимава с мистични култове. През 350-351г. в Ефес местният неоплатоник-шарлатанин Максим го развежда из езическите храмове и го съблазнява с чудеса: изрича нужното заклинание - и статуята на Хеката в храма започва да се усмихва, факлите в ръката й изведнъж проблясват и т.н.

Тогава Юлиан отива да учи в известния Атински университет, където бъдещите Св. Василий Велики и Григорий Богослов. По-късно си спомнят Юлиан като затворен и необщителен млад мъж.

През 351 г. Юлиан тайно напуска християнството и приема посвещение в Елевзинските мистерии. През същата година брат му Гал е назначен за цезар в Антиохия, но управлението му е толкова кърваво, че през 354 г. Констанций го отзовава и екзекутира. Естествено Джулиан имаше причина да се страхува за живота си.

Въпреки това през 355 г. Констанций извиква Юлиан от Атина в Италия, жени го за сестра му и го назначава за цезар на Галия и Британия. Юлиан прави Лутеция (Париж) своя резиденция, откъдето успешно отблъсква атаките на германците от трансрейнските земи и печели любовта на армията и населението с военна смелост и мъдрост на правителството.

През 360 г. Констанций, усещайки нарастващото влияние на Юлиан, го вика при себе си. Той, знаейки съдбата на брат си, се поколеба. Войниците, които страстно обичаха своя Цезар, го провъзгласиха за август. Констанций, разбира се, не призна това. Започнала подготовка за гражданска война, но през 361 г. Констанций неочаквано починал от треска, след като бил кръстен на смъртния си одър, и Юлиан изведнъж станал автократичен владетел.

Възкачването на Юлиан на престола има незабавни последици за Църквата. Още на Богоявление 360 г. той участва в богослуженията в галските църкви. Може би не е искал да се кара с християните с оглед на предстоящата война с Констанций или може би това е знак на учтивост към християнската му съпруга Елена, която умира бездетна през същата година. През 361 г. Юлиан открито се провъзгласява за езичник и противник на християнството. Той познава християнството отвътре и затова е убеден, че най-лошото оръжие срещу него ще бъде гоненията, които правят мъченици от "галилейците". Много по-ефективно е да им се подиграете и да ги оставите сами да се карат помежду си. Той научи с голямо задоволство, че веднага щом вестта за смъртта на Констанций достигна Александрия, тълпа езичници буквално разкъса арианския епископ Георги, който оскърби храма на гения на града. Джулиан леко укори александрийците за линчуване, но показа много по-голям интерес към придобиването на редки книги от библиотеката на Джордж.

И така, Юлиан започна нова политика: провъзгласявайки всеобща толерантност, той си постави за цел да възстанови и отвори всички езически храмове. Разбира се, много християни реагираха с войнствено отхвърляне на възраждането на езичеството и възстановяването на храмове и в резултат на това, когато храмът на Дафна в Антиохия изгоря поради небрежността на богомолците, Юлиан обвини християните за това и нареди градската катедрала да бъде затворена като отговор. Сблъсъците между юлианските и източните християни добавиха нови мъченици към църковния календар.

През 363 г. Юлиан, планирайки кампания срещу персите, следвайки примера на Александър Велики, чиято душа, както вярваше, се премести в тялото му, реши да привлече подкрепата на евреите, защото. в районите, през които минава маршрутът на неговата кампания, еврейското население живее доста гъсто. Юлиан предлага да се организира еврейско самоуправление в Палестина, начело с патриарх, и да се възстанови храмът в Йерусалим. Всъщност Юлиан не понасял евреи, а още повече християни и знаел, че възстановяването на Храма ще бъде много болезнен удар за християните.

Проектите за строеж на храмове бяха спрени от земетресение и след това никой не стигна до него. Въпреки това желанието на евреите да сътрудничат на Отстъпника имаше най-неприятни последици за тях. Това беше запомнено, насложено върху спомена за ранните преследвания и, заедно с няколко други събития, послужи като един от факторите, оформили средновековния антисемитизъм.

За да насърчи езичеството, Юлиан забранява допускането на християни до високи граждански и военни постове. От друга страна, той инструктира отпадналите от Църквата да бъдат насърчавани по всякакъв възможен начин и много номинални християни веднага се възползваха от този шанс да бъдат повишени. Юлиан забранява на християните да преподават гръцка литература (т.е. да бъдат учители като цяло), като по този начин свежда до минимум възможността за светско християнско образование. Юлиан мотивира тази забрана с това, че е неетично християните да преподават произведенията на езичниците, ако не вярват в митовете за боговете. Дори много езичници смятаха, че това вече е твърде много. В отговор на тази забрана Аполинарий от Лаодикия публикува Петокнижието, преписано на Омиров хекзаметър, и Новия завет, написан под формата на Платонов диалог.

Междувременно Юлиан пътува до градовете на елинистическия Изток (където християните са мнозинство) и проповядва просветено езичество, организира гигантски жертвоприношения, на които самият той закла животни. Направи го с плам и ентусиазъм, неприсъщи за неговия ранг. В резултат на това той все повече ставаше за посмешище. Той се оплака, че провинция Кападокия е станала толкова християнизирана, че малката група езичници, които все още остават там, дори не знаят как правилно да принесат жертва. В един месопотамски град, където той спрял, езическата курия била толкова нетърпелива да му покаже своята ревност във вярата, че буквално задушила целия град с облаци жертвен дим. Юлиан отбеляза с горчивина, че и техният ритуал е организиран непрофесионално и чудовищно безвкусен.

Джулиан беше интелектуалец-идеалист. След като приключи с дневните държавни дела, той романтично се потопи във вечерни или дори вечерни уроци с класически писатели, проведе разговори с професори по философия и участваше в мистериите. Юлиан превръща своето интелектуално изобретение за възкресението на мъртвите (езичеството) в идеята за създаване на нова синкретична религия на бога на слънцето (не без влиянието на фараона-реформатор Аменхотеп, живял 14 века преди раждането на Христос). Юлиан прие титлата си понтифекс максимус много сериозно.

Но за борбата срещу християнството той можеше да вземе само своя образец. Гръко-римската религия по правило (с редки изключения) не е познавала истинско професионално свещенослужение и още повече - истинска организирана и централизирана йерархия. Свещениците били избрани служители, които нямали специално образование и необходимата подготовка. В създадената от него религия Юлиан се опитва да създаде езическа йерархия по образец на християнската. Начело на култа той поставил епископа-отстъпник Пигасий. Друг негов приятел, Салустий, съставил кратък катехизис на догмите на езичеството.

Първосвещениците, назначени от Юлиан, трябвало да играят ролята на християнски митрополити. Те имаха право да надзирават свещениците и можеха да освобождават от длъжност негодни членове на йерархията. Свещениците трябвало да се избират не от богати и благородни граждани, а сред упорити борци за езичеството, предимно философи. Свещениците трябваше да отговарят на високи морални стандарти, да извършват благотворителна дейност и дори да проповядват редовно. Юлиан често се обръщаше към тях с послания за морал. Например той пише: „Никога не виждате евреин да проси, а нечестивите галилеяни подкрепят не само своите бедни, но и нашите“. Според него служителите на езическия култ трябваше да бъдат равни по щедрост с евреите и християните. Подобно на християнските свещеници, на свещениците е било забранено да посещават неприлични зрелища, театри, таверни, да работят на съмнителна работа и да четат несериозни книги. Вътре в храмовете жреците трябваше да имат пълната власт. Подобно на християнския обичай, свещениците трябваше да забранят на висши служители да влизат в храмовете, придружени от тяхната охрана, и да им напомнят, че вътре в светилището те не са нищо повече от частни граждани. Бяха въведени общи устави на езическото поклонение.

Самият Джулиан правеше жертви ежедневно. Преди всяко важно решение той се консултира с авгурите и свещениците, много значителен брой от които го придружаваха навсякъде; самият той обаче стана много добре запознат с червата и вътрешностите на животните. Броят на жертвите му беше толкова голям, че цената на месото в някои райони падна значително.

Самите езичници обаче бяха много хладни за пламът на Юлиан и се смееха на вярата му във всичко. За интелектуалците той беше твърде суеверен и твърде религиозен, а за обикновените хора цялата му система изглеждаше като неясно интелектуално изобретение. Свещениците, свикнали на свободен живот, не харесват задълженията, които той им налага.

Джулиан усещаше това и ставаше все по-отчаян. Той не разбира причините за такова отхвърляне на възвишените му идеи и го приписва на „лудостта на назаряните, която покварява всичко отвътре“. Тогава започват първите признаци на преследване на християните. Юлиан решава да докаже на всички силата на старите богове чрез своя персийски поход, който извършва по указания на авгури и жреци и пренебрегвайки здравия военен разум. В схватка на 26 юни 363 г. Юлиан получава три рани: в ръката, гърдите и черния дроб. Последната рана беше фатална. Според някои доклади раните са нанесени от войник от собствената му армия, нещо обидено от него. Според други слухове смъртта на Юлиан всъщност е самоубийство: осъзнавайки, че положението на армията му е безнадеждно, той търси смъртта в битка и се втурва към копието на врага. От всички негови съвременници само неговият приятел, известният оратор Ливаний, съобщава, че е бил убит от християнин, но той признава, че това е само предположение. Езическият историк Амиан Марцелин пише за смъртта на Юлиан като за трагичен инцидент, причинен от небрежност. Един от бодигардовете на Юлиан увери, че императорът е убит от завистлив зъл дух. Противоречиви са и сведенията за последните думи на Юлиан. Съвременен източник съобщава, че императорът, събрал кръвта му в шепа, я хвърлил на слънцето с думите към своя бог: "Бъди доволен!" Около 450 г. Теодорит от Кир записва, че преди смъртта си Юлиан възкликнал: „Ти победи, Галилеяне!“

Не харесвайки подигравките на антиохийците, Юлиан поиска да бъде погребан в Тарс. Цялата безсмисленост на усилията му да възроди езичеството се разкрива във факта, че веднага след смъртта му армията провъзгласява за император възрастния генерал Йовиан, никейски християнин.

Времето обаче променя всичко и гласът на императора-отстъпник става по-чут след смъртта му: неговите писма и писания са много широко разпространени. Повече от петдесет години след смъртта на Юлиан, Св. Кирил Александрийски намира за необходимо да напише дълъг отговор на трактата на Юлиан „Срещу галилейците“. В паметта на езичниците Юлиан остава идеален герой, наречен "блажен". В прощалната си реч, произнесена в края на 365 г., Ливаний твърди, че Юлиан е бил издигнат до божествен ранг на небето и че верните езичници, които му се молят, вече получават помощ и подкрепа.

Джулиан "Ренегатът"

Юлиан действаше като "отстъпник" реформатор, може би дори контрареформатор. Човек, влязъл неочаквано в историята, „достоен по вид, но заслужил по ум“. Възниква въпросът: какво беше толкова уникално в него? Описанията, оставени за него, рисуват неприятна картина. Амиан Марцелин отбелязва много положителни чертиЮлиан, на която самият той е бил свидетел, но не е пропуснал да даде списък с недостатъците си. Ето думите му: „По характер Юлиан беше несериозен човек, но имаше добър навик, което смекчаваше този недостатък, а именно: той се оставяше да бъде коригиран, когато тръгваше по лъжлив път. Говореше много и твърде рядко мълчеше; в склонността си да търси поличби той отиде твърде далеч, така че в това отношение можеше да се сравни с император Адриан. Повече суеверен, отколкото точен в изпълнението на свещените ритуали, той принасял в жертва животни без никаква мярка и се опасявало, че няма да има достатъчно бикове, ако се върне от Персия.

Аплодисментите на тълпата му доставиха голяма радост; желанието му за похвала за най-незначителните дела беше преодоляно извън всякаква мярка; страстта към популярност го караше понякога да влиза в разговор с недостойни хора. Понякога той ... позволяваше произвол и ставаше различен от себе си. Указите, които издаваше, безусловно заповядваха едното или другото или забраняваха, като цяло бяха добри, с изключение на няколко. Например, беше жестоко, че той забрани преподавателската дейност на риторици и граматици, които изповядваха християнската религия, ако те не преминаха към поклонението на боговете. Също толкова несправедливо беше, че той позволи включването в градските съвети, противно на справедливостта, на хора, които бяха или чужденци в тези градове, или които бяха напълно освободени от това задължение поради привилегии или произход.

Външността му беше следната: среден ръст, косата на главата му беше много гладка, тънка и мека, гъста брада, подстригана на клин, очи много приятни, пълни с пламък и издаващи тънък ум, красиво извити вежди, прав нос, донякъде голяма уста, с увиснала долна устна, дебел и стръмен врат, силни и широки рамене, от главата до петите, допълнението е доста пропорционално, защо той беше едновременно силен и бърз в бягането на Амиан Марцелин. 31 книги от минали събития (Откъси) / Превод на Куликовски Ю. А. Христоматия по древна литература. В 2 тома. За по-високо образователни институции. Том 2. // Дератани Н.Ф., Тимофеева Н.А. Римска литература. образование. М. 1965. С. 17-22.

В това кратко изложение са скрити всички реформи, извършени в областта на отклонението от каноните на християнството към каноните на езическата "стара" вяра.

Принуден до смъртта на Констанций да скрие религиозните си възгледи, Юлиан, след като станал суверенен суверен, първо решил да започне да изпълнява своята съкровена мечта, а именно възстановяването на езичеството. Още в първите седмици след възкачването си на трона Юлиан издава едикт Юлиан за това. Срещу християните. / пер. Ранович А. Б. Първични източници за историята на ранното християнство. Древни критици на християнството. (БАТЛ). М., Политиздат. 1990. С. 396--435 ..

За да се види пълната картина, трябва да се зададе въпросът какво предлага Юлиан като алтернатива и какви са истинските причини за преследването? Много от темите, засегнати от Юлиан Отстъпника в Срещу галилеяните (както християните са били наричани тогава), се отнасят до юдаизма. Юлиан Отстъпникът обвинява християнството, че е заимствало най-лошите черти на юдаизма и езичеството и го обвинява за скъсването с юдаизма. Той твърди, че вярванията на евреите не се различават от вярванията на другите нации, с изключение на вярата в един Бог, и също така отхвърля християнското алегорично тълкуване на Библията.

Юлиан Отстъпникът разглежда еврейския монотеизъм в два аспекта. Първо, той посочва, че християнската вяра в божествеността на Исус е несъвместима с Библията, която признава само един Бог. Второ, той се опитва да представи юдаизма като една от езическите религии, за да противопостави християнството на всички приети религиозни вярвания. Следователно той доказва, че евреите са избран народ на своя Бог, който е местното национално божество и в това отношение не се различава от боговете на другите земи и градове. В същото време нетърпимостта на евреите към другите богове и спазването на съботата предизвикват недоволство у Юлиан Отстъпника. Той сравнява сюжетите на книгата Битие с епоса на Омир и космогонията на Платон и доказва, че езическата идея за божество е по-висока от юдейската концепция. Той вижда потвърждение за това в еврейската история, изпълнена с епохи на поробване, а също и във факта, че евреите, в сравнение с техния брой, са дали много малко велики командири, философи, учени, юристи, лекари, музиканти и т.н.

Отношението на Юлиан Отстъпник към евреите се определя от неговата полемика срещу християнството. Преди да тръгне на война с Персия (в която умря), Юлиан Отстъпникът обеща да отмени антиеврейските закони и да позволи на евреите да възстановят храма в Йерусалим, в службата, в която той щеше да участва лично („Послание до еврейското общество“). Малко след това той пише, че „вече сега храмът се строи наново“ („Послание до един духовник“). Еврейските източници съдържат само много неясни намеци за това. Езическият историк Амиан Марцелин (виж Римска литература) пише, че Юлиан Отстъпникът очевидно е искал възстановеният храм да бъде паметник на неговото царуване. Той нарежда отпускането на необходимите средства и строителни материали и възлага отговорността за проекта на Алипий от Антиохия, но според доклади на римски историци пожар, обхванал руините на храма, слага край на опитите за започване на строителство. Отците на Църквата разказват това в разкрасена форма и добавят, че евреите с ентусиазъм приели предложението на Юлиан Отстъпника и се стичали към Храмовия хълм с хиляди, носейки камъни за строеж, но когато първите камъни били положени, земетресенията и ураганите започнали предупредително на евреите, а след това евреите бяха изпратени в бягство от небесния огън и видението на Христос Електронна еврейска енциклопедия. / KEE. Т. 10. С. 825-827.

Историкът Амиан Марцелин говори за това с тези думи важен момент: „Въпреки че Юлиан от времето ранно детствовече изпитвал склонност към поклонението на боговете и докато растеше, той изгаряше от желание да го възстанови, но поради големия си страх той извършваше езически ритуали в вероятно дълбоки тайни. Веднага щом Юлиан видя, че зад изчезването на онова, от което се страхуваше, той имаше пълната възможност да прави каквото иска, той разкри тайните си мисли и в ясен, официален едикт заповяда да се отворят храмовете и да се правят жертвоприношения олтарите в чест на боговете. Този едикт не беше неочакван, тъй като склонността на Юлиан към езичеството беше известна на всички. Радостта на езичниците била безмерна; за тях възстановяването на тяхната религия бележи не само свобода, но и победа. Едиктът на Юлиан не можа да намери еднакво приложение във всички части на империята: в западната част на държавата имаше повече езичници, отколкото в източната.

По времето на Юлиан в самия Константинопол не е имало нито един езически храм. Нови храмове не можеха да бъдат издигнати за кратко време. Тогава Юлиан направи тържествено жертвоприношение, по всяка вероятност, в главната базилика, която беше предназначена за разходки и бизнес разговори и беше украсена от Константин със статуя на Фортуна. Според свидетелството на църковния историк Созомен тук се разиграла следната сцена: сляп старец, воден от дете, се приближил до императора и го нарекъл атеист, отстъпник, безвярващ. На това Юлиан му отговорил: „Ти си сляп и не твоят галилейски Бог ще ти върне зрението“. „Благодаря на Бога, казал старецът, че ме лиши от това, за да не видя вашето безбожие.” Църковна история на Ермий Созомен от Саламин. СПб. 1851 .. Юлиан замълча на тази наглост и продължи жертвоприношението.

Мислейки за възстановяването на езичеството, Юлиан разбра, че е невъзможно да го възстанови в неговите минали, чисто материални форми; беше необходимо да се преобрази донякъде, да се подобри, за да се създаде сила, която да влезе в борба с християнската църква. За да направи това, императорът решил да заимства много аспекти от християнската организация, с които бил добре запознат. Той организира езическото духовенство по линията на йерархията на християнската църква; вътрешността на езическите храмове е уредена по модела на християнските храмове; било заповядано да се провеждат беседи в храмовете и да се четат за тайните на елинската мъдрост (срв. християнски проповеди); въведено е пеенето по време на езически служби; от свещениците се изискваше безупречен живот, благотворителността се насърчаваше; за неспазване на религиозните изисквания, те заплашваха с отлъчване и покаяние и т.н. С една дума, за да съживи донякъде и адаптира възстановеното езичество към живота, Юлиан се обърна към източника, който презираше с цялата си сила на душата.

Броят на жертвените животни, донесени до олтарите на боговете, беше толкова голям, че предизвика съмнения и известен подигравка дори сред езичниците. Самият император участва активно в жертвоприношенията и не презира най-долното дело. Според Либаний той тичал около олтара, запалвал огън, държал нож в ръцете си, убивал птици и гадаел от вътрешностите им. Във връзка с необичайния брой убити жертвени животни по това време се използва епиграма, адресирана някога до друг император, философът Марк Аврелий: „Бели бикове на Цезар Марк (изпратете) здравей! Ако се върнеш победен, ще загинем Амиан Марцелин. 31 книги от минали събития (Откъси) / Превод на Куликовски Ю. А. Христоматия по древна литература. В 2 тома. За висши учебни заведения. Том 2. // Дератани Н.Ф., Тимофеева Н.А. Римска литература. образование. М. 1965. С. 17-22.

Такъв видим триумф на езичеството трябваше да бъде силно отразен в позицията на християните в империята. Първоначално изглеждаше, че християнството не е застрашено от сериозни опасности. Поканвайки християнски лидери от различни религиозни деноминации да се присъединят към тях в двореца, Юлиан обяви, че сега, след края на гражданските борби, всеки може свободно, без никакъв страх, да следва своята вяра. И така, декларацията за религиозна толерантност беше един от първите актове на независимото управление на Юлиан. Понякога в негово присъствие християните повдигали спорове помежду си и тогава императорът, използвайки думите на Марк Аврелий, казвал неведнъж: „Слушайте ме, както ме слушаха фламенците и франките!“ Скоро беше издаден указ, въз основа на който всички епископи, изгонени при Констанций, независимо от религиозните си убеждения, бяха освободени от изгнание, а конфискуваните им имоти бяха върнати на предишните им собственици.

Но върнатите членове на духовенството, принадлежащи към различни религиозни направления, абсолютно, от тяхна гледна точка, непримирими помежду си, не можаха да се споразумеят и започнаха ожесточени спорове, на които, очевидно, Юлиан разчиташе. Предоставяйки привидна религиозна толерантност и добре познавайки психологията на християните, той беше сигурен, че в тяхната църква веднага ще започнат раздори и такава разделена църква вече няма да представлява сериозна опасност за него. В същото време Юлиан обещава големи облаги на онези християни, които се съгласят да се откажат от християнството. Имаше много примери за отказ. Св. Йероним нарече подобен курс на действие на Юлиан „нежно преследване, което по-скоро привличаше, отколкото принуждаваше да се жертва“.

Междувременно християните бяха последователно оттеглени от бюрократичния и военен свят; и местата им бяха заменени от езичници. Известният лабарум на Константин, който служи като знаме сред войските, е унищожен, а кръстовете, светещи на знамената, са заменени с езически емблеми.

Но това, което нанесе най-чувствителния удар на християнството, беше училищната реформа на Юлиан. Първият указ се отнася до назначаването на професори в главните градове на империята. Кандидатите трябва да се избират от градовете, но за одобрение те се представят по преценка на императора, така че последният не може да одобри нито един професор, който не харесва. В миналото назначаването на професори е било отговорност на града. Много по-важен беше вторият указ, запазен в писмата на Юлиан. „Всеки – се казва в указа, – който ще преподава нещо, трябва да бъде с добро поведение и да няма в душата си посока, която е несъвместима с държавата“. Под ръководството на държавата, разбира се, трябва да се разбира езическата посока на самия император. Указът смята за абсурдно, че тези, които обясняват Омир, Хезиод, Демостен, Херодот и други древни писатели, сами отхвърлят боговете, почитани от тези писатели. „Давам избор“, казва Юлиан в декрета, „или да не преподават това, което смятат за сериозно, или, ако искат да преподават, първо трябва да убедят учениците на практика, че нито Омир, нито Хезиод, нито някой друг от писателите, които те обясняват и в същото време обвиняват в нечестие, лудост и грешка по отношение на боговете, не е такъв. Ако обаче те, получавайки заплащане за труда си, се хранят с написаното от древните, то с това се показват толкова егоисти, че са готови на всичко заради няколко драхми. Досега е имало много причини да не се посещават храмовете на боговете и страхът, висящ отвсякъде, оправдаваше тайната по отношение на истинските мисли на боговете; сега, след като боговете са ни дали свобода, струва ми се абсурдно да учим хората на това, което те самите не смятат за здраво. Но ако считат за мъдри тези писатели, които обясняват и тълкуват, нека преди всичко подражават на своите благочестиви чувства към боговете; ако вярват, че почитаните богове са фалшиви, тогава нека отидат в църквите на галилейците, за да обяснят Матей и Лука ... Това е общият закон за владетелите и учителите ... Въпреки че би било справедливо да се третира (упорито) против волята им, както правят с лудите; но нека има прошка за всички, които са подложени на тази болест. Защото според мен лудите трябва да се учат, а не да се наказват. Амиан Марцелин, приятел и спътник на Юлиан в неговите кампании, казва накратко това за този едикт: „(Юлиан) забранява на християните да преподават реторика и граматика, освен ако не преминат към поклонението на боговете“, т.е., с други думи, не стават езичници. Някои смятат, въз основа на инструкции от християнски писатели, че Юлиан е издал втори указ, забраняващ на християните не само да преподават, но и да учат в училищата. Св. Августин например пише: „Не е ли Юлиан, който забраняваше на християните да преподават и изучават науките (liberales litteras), преследвал църквата?“ Но текстът на този втори указ не е достигнал до нас, така че не е могло да бъде; особено след като първият указ, забраняващ на християните да преподават, косвено води до забрана на християните да учат. След публикуването му християните бяха задължени да изпращат децата си в граматически и риторични училища с езическо учение, което повечето християни се въздържаха да направят, защото се страхуваха, че след едно или две поколения езическо учение християнската младеж може да се върне към езичеството. От друга страна, ако християните не получат общо образование, те ще отстъпват по умствено развитие на езичниците. Следователно указът, макар и само един, имаше голямо значение за християните и ги заплашваше със сериозна опасност в бъдеще. Дори Гибън правилно отбеляза: „На християните беше изрично забранено да преподават; косвено им беше забранено и да учат, тъй като не можеха (морално) да посещават езически училища.

Трябва да се каже, че огромното мнозинство от християнските ритори и граматици предпочитаха да напуснат столовете си, отколкото да преминат към езичеството, за да угодят на императора. Дори сред езичниците отношението към едикта на Юлиан е различно. Езическият писател Амиан Марцелин пише за това: „Това, което Юлиан забранява да преподават на онези учители по реторика и граматика, които са почитатели на християнската вяра, трябва да бъде обект на вечно неизпълнение.“

Интересно е как християните реагираха на указа на Юлиан. Някои от тях наивно се радваха, че императорът затруднява вярващите да изучават езически писатели. За да компенсират забранената езическа литература, християнските писатели от онова време, особено Аполинарий-старши и Аполинарий-младши, баща и син, решили да създадат своя собствена литература за училищно преподаване; за тази цел, например, преписват псалмите като одите на Пиндар, излагат Петокнижието на Моисей в хекзаметър, Евангелието под формата на диалози като Платон и т.н. Нищо от тази неочаквана литература не е достигнало до нас. Разбира се, такава литература не можеше да има реална стойност и изчезна веднага след смъртта на Юлиан, когато неговият указ стана невалиден.

През лятото на 362 г. Юлиан предприел пътуване до източните провинции и пристигнал в Антиохия, където населението, по думите на самия император, „предпочитало атеизма“, тоест било християнско. Затова в града, в разгара на празника на официалния прием, се усещаше и на моменти пробиваше известна студенина и скрита враждебност. Престоят на Юлиан в Антиохия е важен в смисъл, че го кара да се убеди в трудността, дори невъзможността на предприетата от него реставрация на езичеството. Столицата на Сирия остава напълно студена към симпатиите на императора, който я посещава. Юлиан разказва историята на посещението си в сатиричното си есе „Мисопогон, или Ненавистник на брадата“ Джулиан. Реч към антиохийците или Мисапогон (враг на брадата). / пер. А. Н. Кирилова. Нижин. 1913 .. На голям езически празник в храма на Аполон, в антиохийското предградие Дафни, той си помисли да види огромна тълпа от хора, жертвени животни, възлияния, тамян и други атрибути на голямо езическо тържество; при пристигането си в храма Юлиан, за своя изненада, намери само един свещеник с една гъска в ръце за жертвата. В представянето на Юлиан: „В десетия месец, според вашия календар - Лоос, мисля, че така го наричате - има празник, основан от вашите предци в чест на този бог. И твой дълг е да си усърден при посещението на Дафни. Затова побързах там, в храма на Зевс Касий, мислейки, че в Дафни, ако и къде другаде, мога да се насладя на спектакъла на по-голям просперитет и обществен дух. И си представих в ума си гледката на процесията, каквато трябва да бъде, като човек, който вижда видения насън, животни за жертвоприношения, възлияния, хорове в чест на бога, тамян и младостта на вашия град, заобикаляща светилището , душите им украсени с цялата святост и самите те, облечени в бели и фини дрехи. Въпреки това, когато влязох в светилището, не намерих тамян, абсолютно никого, никакво жертвено животно. За момент бях изненадан и си помислих, че все още съм извън светилището и че чакате сигнал от мен, като ме почитате, че съм върховен понтифекс. Но когато започнах да питам каква жертва възнамерява да направи градът за празнуването на годишния фестивал в чест на бога, свещеникът отговори: „Донесох гъска със себе си от къщата си като жертва на бога, но градът по това време не е правил никакви приготовления." Антиох не отговори на този празник. Такива факти раздразниха Юлиан срещу християните. Отношенията между тях бяха допълнително влошени от избухването на пожар в гореспоменатия храм в Дафни, в който бяха заподозрени християни. Ядосан Юлиан: той нареди затварянето на главната църква на Антиохия като наказание, която освен това беше ограбена и осквернена. Подобни факти се случиха и в други градове. Напрежението достигна предела си. Християните от своя страна разбиват изображенията на боговете. Някои представители на църквата претърпяха мъченическа смърт. Страната беше заплашена от пълна анархия.

Кампанията срещу персите, която отнема живота на великия контрареформатор, става фатална. Случайно копие или пресметнат удар оставаше загадка. Около Юлиан, който умираше в палатка, се събраха неговите приятели и главни военачалници, към които той се обърна с прощални думи. Предсмъртната реч на императора е достигнала до нас в изложението на Амиан Марцелин. В нея той дава апология на живота и делото си, очаква неизбежната смърт с философско спокойствие, а в края на речта, когато силите му вече отслабват, без да посочва евентуален наследник, изразява пожеланието добър владетел ще се намери след него. Забелязвайки, че хората около него плачат, умиращият укорително каза, че е недостойно да скърби за суверена, който се е примирил с небето и звездите. Юлиан умира в полунощ на 26 юни 363 г. на тридесет и две години. Известният ритор Либаний сравнява смъртта на Юлиан със смъртта на Сократ.

През пролетта на 363 г. Юлиан напуска Антиохия на поход срещу персите, по време на който, както е известно, императорът е смъртоносно ранен от копие и, отнесен в палатка, скоро умира. Те не знаеха точно кой е ударил императора. Затова по-късно имаше много истории. Сред тях, разбира се, беше и версията, че е паднал от ръцете на християни. Християнските историци разказват известна легенда, според която, стискайки раната, той напълнил ръката си с кръв и я хвърлил във въздуха с думите: „Ти победи, Галилеец!“

Григорий само накратко споменава времето, през което Юлиан достига Селевкия-Ктесифон, след като превзема много крепости „без никаква съпротива - или защото измами персите с бързината на атаката, или защото персите го измамиха и го примамиха малко напред; Казват, че е и двете." Григорий също споменава как Юлиан заповяда да изгори собствения си флот на река Тигър: това беше направено по съвет на определен персиец, който се промъкна в доверието на императора, но след смъртта на флота той изчезна завинаги. Относно смъртта на самия Юлиан - причината за нея остава неясна за историците до края - Григорий излага четири версии: 1) Юлиан е убит от персите в битка; 2) убит е от собствения си войник; 3) убит е от някакъв "чужд шут"; 4) той умря от ръцете на сарацин. Както и да е, отстъпникът „получава наистина навременен удар, спасявайки целия свят“.

Описанието на смъртта на Юлиан и предсмъртните му речи се съдържат в римския неоплатоничен историк Амиан Марцелин, който участва в кампанията от 363 г., както и в Евлогията на Ливаний. Както показва Амиан, Юлиан искал да умре със смърт, достойна за философ. Неговите предсмъртни думи бяха: „Аз не скърбя и не скърбя, както може да се мисли, защото съм пропит от общото убеждение на философите, че духът е по-висок от тялото ... Аз също вярвам, че боговете на небето са дали смъртта на някои благочестиви хора като най-висока награда“. И Амиан, и Ливаний сравняват смъртта на Юлиан със смъртта на Сократ. Подобно сравнение обаче е претенциозно. Както отбелязва един съвременен изследовател, „Сократ умира смирено, с надеждата да премине към радостите. вечен живот. За разлика от това, Юлиан през цялото време възхвалява себе си, всичките си заслуги, както държавни, така и военни, и дори лични и морални, чувствайки се праведен човек, непогрешима личност и изключителен герой по всички въпроси. Той се държи в смъртния си час с безпрецедентна арогантност. Точно тази арогантност на Юлиан, неговото напразно желание да умре достоен за философ, за да бъде по-късно причислен към боговете, посочва Григорий:

Той лежеше на брега на реката, тежко страдащ от рана. Тъй като знаеше, че много от онези, които бяха получили слава преди него, за да бъдат смятани за свръхчовеци, с помощта на някакви хитрости изчезнаха от хората и бяха признати за богове за това, той, пленен от желанието за тази слава и в същото време засрамен от самия вид смърт, която беше безславна поради собственото му безразсъдство, какво е намислил и какво прави? Хитрината му не свършва ли с живота му? Той се опитва да хвърли тялото си в реката, като за целта използва като помощници верни нему хора, посветени в неговите мистерии. И ако не беше един от кралските евнуси, който усети накъде отиват нещата и обясни на другите, не презираше зверството и не се намесваше в намерението, тогава може би този провал щеше да даде на неразумния още един бог. Ето как той царува, така ръководи армията и така му е позволено да напусне живота // епископ Иларион (Алфеев). Животът и учението на Св. Григорий Богослов. .

Около Юлиан, който умираше в палатка, се събраха неговите приятели и главни военачалници, към които той се обърна с прощални думи. Предсмъртната реч на императора е достигнала до нас в изложението на Амиан Марцелин. В нея той дава апология на живота и делото си, очаква неизбежната смърт с философско спокойствие, а в края на речта, когато силите му вече отслабват, без да посочва евентуален наследник, изразява пожеланието добър владетел ще се намери след него. Забелязвайки, че хората около него плачат, умиращият укорително каза, че е недостойно да скърби за суверена, който се е примирил с небето и звездите. Юлиан умира в полунощ на 26 юни 363 г. на тридесет и две години. Известният ритор Либаний сравнява смъртта на Юлиан със смъртта на Сократ.

Армията избра за император началника на дворцовата гвардия Йовиан, християнин, привърженик на никейското изповедание. Възпрепятстван от персийския цар, Йовиан трябваше да сключи мир с него при условие, че Персия отстъпи няколко провинции на източния бряг на Тигър. Смъртта на Юлиан била посрещната с радост от християните. Християнските писатели наричат ​​покойния император дракон, Навуходоносор, Ирод, чудовище. Той обаче е погребан в църквата на Светите апостоли в пурпурен саркофаг // Василиев А.А. История на Византийската империя. (Време преди кръстоносните походи до 1081 г.) Том 1..

Император Флавий Клавдий Юлиан, известен в историята като Юлиан Отстъпникът, е най-малкият син на Юлий Констанций, брат на император Константин Велики, който инициира превръщането на християнството в държавна религия на Римската империя. След смъртта на Константин през 337 г. Юлий Констанций може да претендира за власт и затова е убит от поддръжници на синовете на Константин. Предполагаше се, че те ще бъдат равни съуправители, но след поредица от граждански борби един от тях, Констанций, царува на римския трон. Този император най-накрая одобри християнството като официална идеология и забрани езическото поклонение. По време на неговото царуване двама млади сина на Юлий Констанций - Гал и Юлиан - избягват смъртта, но дълго време живеят в един от малоазийските замъци в положението на почетни пленници. Предполага се, че братовчедът-император е подготвил князете за пострижение в манастира и се е стремял да им даде подходящо образование. Това обяснява дълбокото познаване на библейските текстове, което впоследствие блесна с гонителя на християнството, император Юлиан.

Съдбата обаче отреди друго. Констанций остава бездетен и няма други наследници, освен Гал и Юлиан. Междувременно, управлявайки огромна империя, атакувана от всички страни от врагове, той отчаяно се нуждаеше не само от наследник, но и от помощници. Проблемът беше още по-остър, защото императорът гледаше на всеки повече или по-малко успешен държавник или командир като на потенциален съперник и той не оставаше дълго време на висок пост. Около 350 г. Констанций решава да предприеме трудна за себе си стъпка. Въпреки болезнените подозрения и постоянния страх за властта си, императорът призовава Гал при себе си и му дава титлата Цезар (младши съуправител). След като пое титлата, Гал отиде в Антиохия и пое контрола над Сирия.

Приблизително по същото време деветнадесетгодишният Джулиан получава разрешение да напусне замъка, който за него не е толкова дом, колкото затвор. Сбъдва старата си мечта – посещава Гърция. Във възпитанието на княза и, както се предполагаше в началото, на бъдещия монах, беше направен пропуск. Сред неговите учители беше един страстен любител на древната антична литература, който внуши тази любов на своя ученик. Едва получил свободата, Юлиан се втурна към родината на Омир и Платон. Там той се посвещава изцяло на изучаването не само на древните, но и на съвременните философи и реторици. Възхищението от класическата антична култура в крайна сметка доведе до отхвърлянето на християнството като чужда и чужда религия, която според Юлиан не отговаряше на духа на древността. Освен това младият мъж имаше лични причини да не харесва последователите на "сектата на Галилей". Много по-късно, в годината на възкачването си на императорския престол, той ще напише кратко произведение, наречено „Цезари, или празникът на боговете“. Там той събира всички владетели на Рим на масата, посещавайки олимпийските богове, след което всеки от императорите е поканен да избере бога, който най-много харесва. Сатирата завършва с епизод, посветен на преките предшественици на Юлиан на трона - Константин и Констанс:

„Но Константин, не намирайки сред боговете прототип на своето поведение, виждайки богинята на женствеността наблизо, се затича към нея. Тя го прие нежно, стисна го в ръцете си, след това, като го обличаше в пъстра пепел и го обличаше, го поведе към Лукс; тук той намери сина си, който провъзгласи на всички: “Кой е покварител, кой е убиец, кой е грешен и подъл, смело идвайте тук! Ще го измия с тази вода и той ще стане чист, и ако отново е виновен за същите престъпления, ще го очистя отново, ако се удря по гърдите и се бие по главата. Константин беше много доволен, че се срещна с нея (богинята на женствеността) и взе синовете си със себе си от срещата на боговете. Но той, подобно на децата, беше преследван от жестоки демони на нечестие, отмъщаващи за кръвта на близки. Тази остра атака срещу християнската идея за прошката обяснява много в отношенията на Юлиан с религията, която за него се олицетворява в император Констанций, убиеца на семейството му, и придворните, които живеят чрез донос. Скоро омразата му към императорското обкръжение получава допълнителни основания.

Привидно благоприятна промяна в съдбата на най-големия от племенниците на Константин Велики, всъщност се оказва фатална за него. Галус не се справяше добре със задълженията на владетеля на Сирия, често проявяваше жестокост и предизвикваше много критики. Това би било половината от проблемите. Още по-лошо, той събуди подозренията на Констанций в заговор за завземане на властта. Тези подозрения бяха умишлено подклаждани от съдебна клика, свикнала да прави кариерата си чрез разобличаване на предполагаеми заговорници и създаване на цяла индустрия от фалшиви доказателства. През 354 г. братът на Юлиан набързо е извикан в съда, за да се оправдае пред императора от повдигнатото му обвинение в държавна измяна. Както често се случваше в подобни случаи, обвиняемите нямаха време да се явят пред съда. Цезар Гал е убит по заповед на Констанций на път за столицата.

Пореден заговор беше „разкрит“ в Галия. Тази римска провинция е постоянно атакувана от германците. Много укрепления на река Рейн са разрушени или превзети от враждебни на империята племена. По това време някой си Силван бил назначен за главнокомандващ. Той успя да спечели редица победи и започна да бъде популярен сред войниците, следователно стана опасен. Срещу него веднага е измислено обвинение в държавна измяна и опит за завземане на трона. От Константинопол са изпратени императорски пратеници да арестуват заговорника. Когато слуховете за това достигнали до бреговете на Рейн, където по това време бил Силван, той решил да посрещне събитията и наистина да се обяви за август. Той нямаше друг избор, не можеше да докаже, че завземането на властта не е било първоначално част от намеренията му. Междувременно забележителният римски историк и пряк свидетел на събитията Амиан Марцелин дава убедителни доказателства, че това е точно така. Пет дни преди Силван да бъде обявен за император, последният разпределя заплатите на войниците и прави това от името на Констанций. Но, както отбелязва Марцелин, ако командирът вече беше измислил план за преврат, той щеше да задържи парите или да ги раздаде от свое име. Опитът на Силван да вземе властта е неуспешен и той споделя съдбата на Гал.

След като се разправи и с двамата си „врагове“, императорът отново остана „сам като пръст“. Междувременно ситуацията в Галия изискваше присъствието на енергичен лидер там. Обезглавената провинция беше опустошена от опустошителни набези и претърпя безброй бедствия. Имаше заплаха империята да загуби значителни територии на Запад. При тези условия Констанций решил да призове при себе си двадесет и три годишния Юлиан, за да му присвои титлата цезар, овакантена след смъртта на нещастния му брат, и да изпрати младежа в Галия.

Подобно назначение най-вероятно се смяташе за временна мярка, тъй като досега Юлиан не се е показал по никакъв начин нито във военното, нито в политическото поле и нямаше причина да се очаква, че ще се справи там, където много по-опитен военните лидери бяха победени. Имаше мнение в двора, че императорът просто решил по този начин да се отърве от своя братовчед, млад, неопитен, който не е учил нищо друго освен философия и теология. Самият Юлиан започна да мисли по същия начин, когато се оказа, че преди да бъде изпратен в Галия, най-важният факт е бил скрит от него: в навечерието на германците е превзета Колония Агрипа (Кьолн) - силна римска крепост на брега на Рейн. Някой близък до него чул как, след като научил за това, новосъздаденият Цезар промърмори, че „има правото да умре в беда“. Но ако изчисленията на Констанций наистина бяха такива, тогава го чакаше изненада.

Съвсем неочаквано за всички книжното момче Юлиан се оказа брилянтен командир и администратор. Притежавайки колосална работоспособност, той лесно се обучаваше, внимателно изслушваше мненията на опитни военни лидери, но в същото време беше твърд при вземането на решения. На бойното поле той показа чудеса на смелост, но при избора на тактика се отличаваше с предпазливост и предвидливост. Той се завръща в империята Colonia Agrippa (Кьолн) и побеждава варварите в битката при Argenotorum (Страсбург). В най-кратки срокове Галия е изчистена от германците, укрепленията на Рейн са възстановени. Междувременно да се печелят блестящи победи по време на управлението на Констанций беше нездравословно занимание. Над победителя висеше дамоклевият меч. Политиците шушукаха, че Цезар Юлиан бил толкова отчаяно смел, защото предпочитал смъртта в битка пред смъртта на ножа.

Но досега нямаше кой да замени Цезар и въпреки зловещия шушук в придворните кръгове победителят при Аргеноторум си остана владетелят на Галия. След като постави военните дела в относителен ред, той избра Париж за своя зимна резиденция и започна да решава икономически проблеми. Тази част от неговата дейност изглежда толкова забележителна и интересна за съвременния читател, че може би си струва да цитираме пространно вече споменатия историк Амиан Марцелин, чийто подробен разказ е основният източник на информация за живота на Юлиан. „Без значение колко кратко и неприятно беше времето на примирието, той се зае с изчисляването на данъците, искайки да се притече на помощ на разрушените земевладелци. Докато префектът на преториума, Флоренция, след това, което той обяви за щателна проверка, настоя просрочените задължения за поземлен данък да бъдат попълнени чрез спешни събирания, Юлиан, с пълното знание на въпроса, заяви, че е по-готов да умре отколкото да позволи да се направят тези колекции. Той знаеше, че подобни наказания или, по-правилно, изнудване, нанасят нелечими рани на провинциите, довеждайки ги до крайна бедност ... Възразявайки на това, преторианският префект страстно заяви, че няма да толерира човек, на когото императорът е поверил толкова бързо. Юлиан го успокоил и чрез точно изчисление му доказал, че размерът на поземления данък не само покрива необходимите разходи за издръжката на войската, но и надвишава техния размер. Но много по-късно му беше представен текстът на указа за повишено данъчно облагане; но той не го подписа и дори не го прочете, а го хвърли на пода. Въз основа на доклада на префекта императорът му изпраща писмо в писмо, за да предложи да не си позволява груби действия, за да не изглежда, че Флоренция не се ползва с достатъчно доверие. Но Юлиан отговорил на императора, че човек трябва да се радва, ако провинциалите, разорени от всички страни, плащат дължимите данъци, без да повдига въпроса за надбавките, които не могат да бъдат изтръгнати от бедните хора с никакви екзекуции.

Така че беше постигнато с твърдостта на един човек, че тогава и след това никой не се опита да изнуди нещо от галите в ущърб на правосъдието, нищо друго освен обикновените данъци ... усещайки това облекчение, всички, без допълнителни напомняния, платиха колкото беше поради тях предсрочно.

Междувременно в източната част на империята се води война с Персия, която не е много успешна за римляните и Констанций изисква Юлиан да изпрати част от галските легиони на изток. Искането беше причинено не само от необходимостта от получаване на подкрепления, но и от желанието да се лиши Цезар, чиято популярност нарасна скокообразно, от войските, лоялни към него. Тази мярка обаче дойде твърде късно. Заповедта на Констанций предизвика буря от възмущение в Галия. Повечето от воините на Юлиан имаха домове и семейства тук. Прехвърлянето на войски на изток означаваше да се оставят нововъзстановените галски градове беззащитни срещу ордите на германците. В Париж избухва военен бунт. Легионерите решително отказват да се подчинят на заповедта от центъра и провъзгласяват Юлиан Август, тоест владетел, равен по ранг на Констанций. Марцелин твърди, че това е станало против волята на Юлиан. Дали това наистина е така, сега е трудно да се каже, но във всеки случай нямаме доказателства за обратното.

Провъзгласяването на Юлиан през август не означава автоматично сваляне на Констанций от трона. Римската история познава множество примери за съвместно управление на двама или повече императори. Именно този сценарий предлага Юлиан в писмото си до Констанций. В писмото той очертава възможното разпределение на правомощията и редица мерки, които той, като владетел на Запада, може да предприеме, за да подобри ситуацията на персийския фронт. В същото време той категорично настоява галските легиони да останат в Галия.

В отговор на писмото Констанций каза, че ще отиде на помирение само ако братовчедът е доволен от титлата и правомощията на Цезар и се подчини на заповедта му. Юлиан не можеше да приеме такива условия: легионите бяха категорично против, бившият владетел на Галия вече беше подкрепен от почти цялата европейска част на империята. Констанций набързо се опита да приключи делата си в Персия, за да придвижи източната армия към съперника. Но двамата августи нямаха шанс да се изправят един срещу друг в битка. На 3 ноември 361 г. император Констанций внезапно умира, като по този начин освобождава Юлиан от морален проблем. На 11 декември новият император влиза в Константинопол, като изборът му е одобрен от сената.

Управлението на Юлиан продължило година и половина. Първата третина от този мандат той прекарва в Константинопол, втората - в Антиохия, третата - в персийската военна кампания, която се оказва фатална за него. След като дойде на власт, той открито заяви своята привързаност към "вярата на бащите", което не можеше да си позволи преди.

Тук може би би било уместно да се изложат религиозно-философските възгледи на последния езически император. Те са ни добре познати поради факта, че той посвещава цялото си кратко свободно време на литературна дейност, опитвайки се да изложи възгледите си с най-голяма яснота.

Въпреки че Юлиан често прибягваше до гадаене като важна част от традиционния римски религиозен ритуал, той в никакъв случай не беше пристрастен към грубите суеверия. По-скоро може да се нарече рационалист. Повечето от класическите митове, които Джулиан смяташе за невежи, подобно на много библейски истории. Ето как той говори за вавилонския пандиз:

„... дори ако всички хора на цялата земя имаха един език и една реч, те не биха могли да построят кула, достигаща до небето, дори ако използваха цялата земя за тухла: за безкраен брой тухли размерът на цялата земя би бил необходим, за да може да достигне орбитата на Луната. И по същия повод: „Искате да вярваме на такива неща, но не вярвате на това, което Омир казва за Алодите, че възнамерявали да натрупат три планини една върху друга, за да превземат небето с щурм. И аз казвам, че това е точно толкова страхотно, колкото и това. Но ти, като признаваш първото, на какво основание, за бога, отхвърляш легендата за Омир? Юлиан усърдно изпълняваше ритуалите на „бащината религия“, но в същото време дълбоко в себе си не вярваше на поличбите, които самият той поиска. Щастливите знаци по време на похода към Константинопол не го успокоиха твърде много: „Тъй като Юлиан се страхуваше, че те измислят знаци във връзка с неговото страстно желание, той беше в мрачно настроение“, отбелязва Марцелин. В същото време много мрачни пророчества на езически оракули не го накараха да изостави персийската кампания.

По своите убеждения Юлиан бил платоник, тоест вярвал в един Бог – създател на Вселената и носител на световната хармония. Струваше му се, че многобройните богове на езическия пантеон са творения на универсалния Бог, неговите различни проявления, въплъщаващи всички видове явления на материалния свят. Тези вторични богове са създателите на всички смъртни същества – растения, животни и хора. Вселенският Бог вдъхна безсмъртна душа в тези творения. Поклонението на езическите богове е поклонение на един Бог в различните му проявления. Всеки народ има свой вторичен бог-създател, което обяснява разликата в националните характери и обичаи. Подобна идея много векове по-късно е много красиво формулирана от руския поет Велимир Хлебников: „Има толкова много животни в света, защото те знаят как да виждат Бога по различни начини.“ Всичко в света се подчинява на строги закони и Бог никога не нарушава правилата, които е създал. Следователно вярата в Бога не изключва рационалистичен мироглед: „Не е достатъчно да кажем: „Бог каза и стана“; също така е необходимо природата на творението да не противоречи на указанията на Бог.

Нека обясня какво казах: Бог нареди огънят, като се появи, да се простира нагоре, а земята - надолу. Но не е ли необходимо огънят да е лек, а земята тежка, за да се изпълни тази Божия заповед?

Според Юлиан старозаветният Яхве не е нищо повече от племенен бог на евреите, малък и не особено известен народ в покрайнините на Римската империя. На истински римлянин не само е забранено, но някак си и не е необходимо да се покланя на този бог. Защо да почитаме законите на Мойсей, изпратени до евреите, ако има закони на Нума Помпилий, легендарният римски цар, който според традицията общува директно с боговете. Още повече, че законите са общо взето едни и същи. Като религия на евреите, юдаизмът със сигурност заслужава уважение, въпреки че не е лишен от някои абсурди, а Юлиан дори имаше намерение да възстанови Йерусалимския храм, разрушен от император Тит след еврейския бунт. Той намира християнското учение за крайно противоречиво и лишено от логика. За да докаже своята гледна точка, императорът цитира много цитати от Свещеното писание, което познава отлично. Трябва да се каже, че противоречията в догмата, посочени от Юлиан, тревожат и християнските теолози. През следващите два-три века именно моментите, които привличат вниманието на императора, са извор на постоянни църковни разцепления и ереси.

Юлиан започва религиозни реформи с едикт, провъзгласяващ свободата на религията и позволяващ повторното отваряне на езическите храмове и извършването на жертвоприношения и други обреди от древни култове. Християнското богослужение също не било забранено. Нещо повече, всички християнски епископи, обвинени в ерес от своите колеги, бяха върнати от изгнание с императорски указ. Според хрониста „той свика в двореца християнските епископи, които бяха в раздор помежду си, заедно с народа, разкъсван от ереси, и приятелски ги увещаваше да забравят своите раздори и всеки безпрепятствено и без да излага на себе си опасност , изпратиха своята религия” . Веднага обаче се предполага, че Юлиан е направил това не от добри намерения, а „с изчислението, че когато свободата увеличи раздора и несъгласието, ще бъде възможно да не се страхуваме от единодушното настроение на тълпата. Той знаеше от опит, че дивите животни не проявяват такава ярост към хората, както повечето християни в своето несъгласие.

Изповядването на християнската вяра по време на управлението на Юлиан Отстъпник не е животозастрашаващо, но вредно за кариерата. Императорът не харесваше привържениците на "Галилейската секта", което, разбира се, се отразяваше в кадровата политика.

Този предразсъдък обаче не беше абсолютен. Сред близките му съратници били християни, но той предпочитал компанията на езическите философи. Свети Йероним нарича начина на действие на отстъпника „нежно преследване, което по-скоро примамва, отколкото принуждава да се жертва“. Говорейки за това как Юлиан лично е раздавал правосъдие, Марцелин заявява: „И въпреки че по време на процеса той понякога нарушаваше реда, като питаше в неподходящ момент каква вяра изповядва всеки от страните, сред неговите присъди нямаше нито една несправедлива и беше невъзможно е да го упрекнем, че някога се е отклонил от пътя на справедливостта, поради религия или нещо друго. На свидетелството на историка може би може да се вярва. Въпреки че Марцелин се отнася към Юлиан с очевидно възхищение, той изброява с трогателна скрупульозност всички действия, които според него могат да бъдат вменени на императора. В същата глава историкът разказва, че след възкачването на Юлиан редица близки съратници на Констанций са били изправени пред съда по обвинения в клевета и лъжливо доносване. Някои от тях, особено онези, които имаха пръст в смъртта на Гал, бяха осъдени на смърт или изгнание. Сред осъдените Марцелин назовава половин дузина имена, които според него са пострадали незаслужено. Но той не свързва това с религията на подсъдимите.

По време на управлението на Юлиан се проведе религиозно преследване от различен вид и Марцелин го споменава: „Но мярка, която беше жестока и достойна за вечна забрава, беше, че той забрани преподавателската дейност на реторици и граматици от християнската деноминация.“ Императорът наистина се стреми да даде образователната система в ръцете на своите единоверци, твърдейки, че древните писатели и философи не трябва да се тълкуват от онези, които смятат древната религия за празни приказки. Вероятно сред целите му е било и желанието да отнеме лостове за влияние от идеологическите си опоненти. В резултат на това много християни останаха без работа. Не бива обаче да забравяме, че при предшествениците на Юлиан човек, който първоначално тълкува догмите на християнската догма, можеше лесно да завърши живота си някъде в Херсонес Таврически, а недалеч имаше времена, когато щяха да бъдат изгорени на клада за това. В този контекст е нежно обвинението в жестокост на императора-отстъпник, който е лишил работата на ритори от други вероизповедания.

Въпреки това върху царуването на Юлиан лежи кърваво петно ​​- съдбата на епископа на Александрия Георги. Този църковен йерарх, заедно с двамата си сподвижници, беше разкъсан на парчета от улична тълпа и никой не беше наказан за смъртта му. Но въпросът е дали Джордж наистина е бил жертва на религиозен конфликт. Амиан Марцелин твърди, че това не е съвсем вярно. Непосредствената причина за изблика на гняв на тълпата наистина беше свързана с религията: „Когато той ... с голяма, както обикновено, свита минаваше покрай великолепния храм на Гения, тогава, обръщайки поглед към храма , той възкликна: „Докога ще стои тази гробница?“. Но, според хрониста, Георги е дал на жителите на града много причини за омраза, която няма нищо общо с неговата религия: „... те насочиха гнева си срещу епископ Георги, който многократно ги ужилваше - нека да го кажа така - със своите змийско ужилване. Син на вълнен занаятчия от киликийския град Епифани, той се издигна за горкото на мнозина, за нещастието на себе си и на общата кауза и беше назначен за епископ на Александрия, град, който често без причина отвън и без достатъчно основание идва в бурна агитация, както свидетелстват дори оракулите. За тези горещи глави Георги сам по себе си беше силен стимулант. Пред Констанций, който имаше склонност да допуска лъжата, той клеветеше мнозина, сякаш не се подчиняваха на заповедите му, и забравяйки за своето призвание, което му повелява само кротост и справедливост, той потъна в смъртоносната наглост на измамник. Двамата помощници на епископа, според Марцелин, също по никакъв начин не страдат от богословски спорове и не предизвикват съчувствие дори сред събратята си по вяра: „Когато тези нещастници бяха доведени до ужасна екзекуция, християните можеха да ги защитят, ако не беше омраза към Георги универсален. Императорът, след като получи вест за това ужасно зверство, първо искаше да накаже виновните по най-жесток начин. Но най-близките му съветници смекчиха гнева му и той се ограничи до издаването на указ, в който осъди съвършеното престъпление с остри думи. Това са свидетелства на един съвременник. Сега, след повече от хилядолетие и половина, е невъзможно нито да се докаже, нито да се опровергае тяхната справедливост. Но във всеки случай те трябва да бъдат взети под внимание.

Подхранвайки враждебност към християнската църква, Юлиан все пак намери много в нейната структура за разумни и полезни и се опита да се поучи от опита. И така, той се опита да организира система за благотворителност в езическите храмове по модела на християнството, нареди свещеници и философи да четат проповеди на вярващите. Плановете на императора очевидно включват създаването на единна общоимперска организация на езическото жречество. Обичайно е тези опити да се описват в литературата като обречени на провал, но в действителност е много трудно да се прецени жизнеспособността на религиозните реформи на Юлиан. Управлението му беше твърде кратко. По принцип описваната епоха е времето, когато християнските и древните култури, привидно поддържащи антагонизъм, всъщност се движат една към друга. Юлиан, отричайки християнството, възприема много от неговите разработки. Отците на Църквата, атакувайки езическите суеверия, все повече се обръщат към античната философия в теологичните спорове. Скоро Платон и Сократ ще бъдат обявени за „християни преди Христа“. Всъщност отците на Църквата и императорът-отстъпник свършиха една и съща работа, макар и от много различни позиции. Може да се окаже, че ако такъв изключителен държавник като Юлиан беше живял по-дълго, европейското средновековие щеше да има малко по-различно лице. Аргументите за неговата фатална гибел и романтична изолация от реалността са безпочвени, тъй като приживе Юлиан не е претърпял явно поражение в нито едно от начинанията си.

Очевидно историците са склонни да преувеличават съпротивата на населението на империята срещу реформите. Едиктът за религиозната толерантност, издаден през първите седмици от царуването на императора, не подкопава популярността му. Според Марцелин, шест месеца след възкачването си на престола, „Юлиан, в гордо съзнание за универсално разположение, напуснал Константинопол, решавайки да отиде в Антиохия“. В този град, който според Деянията на апостолите е родното място на християнската църква, той наистина се натъква на враждебно отношение. Антиохийците неведнъж предизвикваха гнева му. Напускайки столицата на Сирия, той оставя за вицекрал човек, който по думите му не заслужава толкова висок пост, но антиохийците не заслужават по-добър владетел. Въпреки това любовта на армията към Юлиан не е разклатена от неговото дезертиране и не напуска императора до смъртта му.

Религиозните реформи не бяха единствената грижа на Юлиан. На дневен ред беше външнополитическият проблем, наследен от Констанций, а именно войната с Персия. Това начинание изисква сериозна подготовка и до пролетта на 363 г. Юлиан успява да събере шестдесетхилядна армия, за да потегли на изток и да изгради внушителна флота, която трябваше да изкачи Ефрат и да достави обсадни оръжия и хранителни припаси на бойното поле . Трябва да се отбележи, че в същото време той успя да предприеме ефективни мерки срещу корупцията и значително да намали данъците. Плащанията на обикновен поданик на империята бяха намалени три пъти и имаше достатъчно пари за обучение на армията. Западните провинции по това време са в траен мир.

През март 363 г. Юлиан, начело на шестдесетхилядна армия, потегля към Месопотамия, окупирана от персите. В тази военна кампания и във всички битки участник е и Амиан Марцелин, за когото многократно споменахме. Неговото описание на първата част от кампанията се състои изцяло от победоносни доклади. Римляните щурмуваха редица крепости на Ефрат и превзеха канала, свързващ тази река с Тигър. Най-накрая римската армия стигна до Ктесифон, най-големия градПерсийска държава, разположена на Тигър. Край стените му се разиграва битка, в която падат 2500 перси и 70 римляни. Оцелелите врагове частично се скриха зад стените на града, частично разпръснати из района.

Въпреки блестящата победа, римляните стигнаха до заключението на военен съвет, че сега не могат да щурмуват Ктесифон. Укрепленията са твърде силни и всеки момент армията на персийския цар Сапор, чието местонахождение не е известно, може да удари обсаждащите в тила. Беше опасно да се стои под стените на града. Имаше два изхода от ситуацията: да се оттегли обратно към вече превзетите крепости или, напускайки долината на реката, да се премести в дълбините на Персия и да победи кралската армия. Императорът избра последния и, когато се канеше да напусне долината на Тигър, заповяда да разтоварят и опожарят флотата си.

Изгарянето на собствената му флота от Джулиан е много известен епизод, многократно описван в художествената литература. Християнските автори виждат това като доказателство за лудостта, обхванала нечестивия император. Междувременно в описанието на Марцелин този момент не изглежда толкова драматичен. Историкът също смята опожаряването на кораби за грешка на Юлиан, но посочва причините, от които се е ръководил. Императорът изобщо нямаше да отреже отстъплението на армията си, но принуден да отиде дълбоко в страната за решителна битка, той не можеше да позволи на врага да вземе флота. Освен това на корабите имаше 20 хиляди войници, които можеха да бъдат пуснати в експлоатация. Въпреки това Джулиан се поколеба и накрая решението му беше повлияно от показанията на дезертьори, които по-късно се оказаха неверни. Когато измамата била разкрита, римляните направили опит да изгасят горящите кораби, но било твърде късно. Загубата на флота, разбира се, усложнява положението на римската армия, но това изобщо не е фатално и не предизвиква паника сред войниците. Марцелин завършва разказа за този инцидент със следните думи, които звучат много хладнокръвно: „Така флотата беше унищожена ненужно. И Юлиан, с пълно доверие в обединената си армия, когато нито един човек вече не беше отвлечен от външни дела, след като се увеличи на брой, се премести във вътрешните региони на страната и богатите области ни доставяха храна в изобилие.

Позицията на римляните се влоши, когато персите започнаха да палят трева и хляб по пътя на вражеската армия. Воините страдаха от глад, а врагът упорито се изплъзваше. Накрая Юлиан изпревари Сапор. Римският император и персийският крал се срещнаха в битката при Маранге. Беше трудна и кръвопролитна битка, но римляните, изтощени от дълъг и труден преход, отново спечелиха победа, макар и не толкова блестяща, колкото при Ктесифон. Сапор не беше победен, но загубите на персите бяха много значителни - и те бяха принудени да отстъпят. Битката промени малко в баланса на силите и римската армия продължи похода си, надявайки се на нова решителна битка: „Когато тръгнахме оттук, персите ни придружаваха. След многократните си поражения те се страхуваха да влязат в подходящ бой с нашата пехота и тихо ни придружаваха, устройваха засади и, наблюдавайки движението на нашите войски, вървяха по хълмовете от двете страни на пътя ни.

След няколко дни персите атакуват внезапно, от няколко страни наведнъж, но римляните успяват да запазят бойния си строй. Юлиан, който нямаше време да облече бронята си, побърза натам, където назряваше опасността от пробив. Той се биеше в предните редици - и беше ударен с копие в страната.

Раненият император веднага бил отнесен от бойното поле. Падането му не предизвика паника. Напротив, войниците се биеха с удвоена ярост, искайки да отмъстят на своя командир. Битката продължи много часове и завърши с това, че персите отново бяха принудени да се оттеглят, след като претърпяха тежки загуби. Междувременно императорът остана в шатрата си. Битката още не беше приключила, когато стана ясно, че копието е пронизало черния дроб на Джулиан и раната е смъртоносна. След полунощ той почина, заобиколен от сътрудници. Прощалните му думи съвсем не бяха „Ти победи, Галилеянин!“, както гласи легендата. Обръщайки се към своите другари по оръжие, Юлиан каза: „Прекланям се с благодарност към вечния Бог, че напусна света не поради тайни машинации, не от жестока и продължителна болест и не чрез смърт, осъден на смърт, но умирам в разцветът на моята слава.. Като честен син на отечеството желая след мен да се намери добър владетел.

Последното желание на императора не е изпълнено. Избран след смъртта му, Йовиан побързал да сключи крайно неизгоден за империята мир с персите, тъй като се опасявал, че докато той воюва в Месопотамия, в Константинопол ще има друг претендент за трона.

Беспалова Н. Ю.

Юлиан Отстъпник. Мрамор. Париж. Лувър.

Философ неоплатонист

Юлиан Отстъпник (332-363) - римски император Юлиан, управлявал от 361 до 363 г., философ неоплатонист, писател, посветил живота си на възраждането на "езическите" култове, разбирани от него като център на античната култура; се стремят да покажат своето превъзходство над християнството. В опит да създаде нова езическа църква, чийто глава да бъде самият той, Ю.О. приписват на писанията на Платон и Омир същия „боговдъхновен“ характер, който Библията има за християните. Идеи Ю.О. оказва определено влияние върху мислителите на италианския Ренесанс.

Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Кратък философски речник. М. 2010, стр. 467.

Юлиан Отстъпник, Флавий Клавдий (Flavius ​​​​Claudius Julianus Apostata) (331-363), римски император през 361-363 г. Племенник на Константин Велики, възпитан от епископ Евсевий. голямо влияние върху него духовно развитиеимал страстен почитател на елинската култура евнухМардоний, следователно Ю.О. от малък е таен привърженик на езика. религия. През 355 г. е издигнат от имп. Констанций на Цезар и назначен за управител на Галия. През 360 г. галските легиони, които се разбунтуваха срещу Констанций, провъзгласиха Ю. О. за император-Август; след смъртта на Констанций (361 г.) Ю. О. става суверенен владетел на Римската империя. Той разширява правата на общинските курии, намалява данъците, намалява персонала на двореца, изоставя луксозния, скъп съд. След като стана император, Ю. О., подкрепен от част от интелигенцията, открито се обяви за привърженик на езика. религията, реформирайки я на основата на неоплатонизма; той издава два едикта срещу християните, възстановява езика. храмове. Ю. О. е автор на редица оп. (трактати, речи, писма), насочени срещу християните. Дейностите на Ю. О. предизвикаха омраза от страна на Христос. духовенство, което му дава прозвището Отстъпник (Отстъпник). След смъртта на Юлиан (той умира от рани във войната срещу персите на Тигър) антихристиянските едикти са отменени от имп. Йовианкойто сложи край на преследването на християните.

Използвани са материали от Голямата съветска енциклопедия. В 30 т. гл. изд. А.М. Прохоров. Изд. 3-то. Т. 30. Екслибрис - Яя (+ добавки). - М., Съветска енциклопедия. - 1978 .

Исках да създам свещеническа йерархия, подобна на християнската църква

Юлиан Флавий Клавдий (Flavins Claudius Julianus) (331, Константинопол, -26.6.363, Месопотамия, погребан в Тарсус), римски император, племенник на Константин Велики, получил прозвището Отстъпник от църковните историци за обръщането му от християнството към езичеството . Той учи при ораторите на Константинопол, слуша прочутия Либаний в Никомедия, по-късно става ученик на Едесий и влиза в кръга на последователите Ямблиха- представители на пергамската школа на неоплатонизма. През 355 г. той е посветен в Елевзинските мистерии. Станал император през 361 г. и стремейки се да бъде "философ на трона", Юлиан прави опит да възроди езическия политеизъм като нова държавна религия, избягвайки прякото преследване на християните. Възстановявайки старите култове, Юлиан смята за необходимо да създаде свещеническа йерархия, подобна на християнската църква, предназначена да развие символиката и догматиката на новата религия и да изгради нейната теология на основата на неоплатонизма. Разграничавайки, според модела на Ямвлих, интелигибилния, мислещия и чувствения свят, Юлиан смята, че богът на слънцето е център на всеки от тях; слънцето на разумния свят беше за него само отражение на слънцето на разумния свят. Автор на речи, химни, разговори, писма и др.

Философски енциклопедичен речник. - М.: Съветска енциклопедия. гл. редактори: Л. Ф. Иличев, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалев, В. Г. Панов. 1983 г.

Произведения: Juliani imperatoris quae supersunt, rec. F. C. Hertlein, t. !-2, Lipsiae, 1875-76; Oeuvres completes, texte etabli et trad, par J. Bidez, v. 1-2, С., 1924-32; Писма, прев. Д. Е. Фурман, "ВДИ", 1970, № 1-3.

Литература: Аверинцев С.С., Император Й. и формирането на "византизма", в кн.; Традиции в историята на културата, М., 1978, с. 79-84; Bidez J., La vie de l "Empereur Julien, P., 1930.

От византийски речник:

Юлиан Отстъпникът (Флавий Клавдий Юлиан) - римски император през 360-363 г. Племенник на император Константин Велики, християнин, който се обърна към езичеството, за което получава прякора си. Роден през 332 г., починал през юни 363 г. Получава строго християнско образование, но вече през ранните годиниизучавал езическа литература и философия. През 355 г. император Констанций II го провъзгласява за цезар и го изпраща в Галия да защитава границите на Рейн. Юлиан се бие успешно срещу франките и алеманите, печели битката при Аргенторат през 357 г. През 360 г. в град Лутеция (съвременен Париж) войниците го провъзгласяват за император, но въпросът не стига до военен конфликт с император Констанций поради до смъртта на последния през 361 г. Юлиан, след като става суверенен владетел на империята, извършва реформи във финансовата и данъчната система, разширява правата на общинската курия и подобрява армията и пощите. Той неуспешно се опитва да възстанови езическите култове в империята в държавен статут. Той е женен за сестрата на император Констанций II, Елена, но съпругата му ражда на Юлиан само мъртви деца. През 363 г. Юлиан предприема поход срещу персийската държава, достига до вражеската столица Ктесифон, но не успява да я превземе. В битката с персите при Маранга, близо до град Ктесифон на източния бряг на Тигър, той получава тежки рани и умира. Запазени са речи, писма и епиграми на Юлиан.

Византийски речник : в 2 тома / [ съст. Тот. Изд. К.А. Филатов]. Санкт Петербург: Амфора. TID Amphora: RKhGA: Издателство Олег Абишко, 2011, т. 2, стр.529-530.

Политиката на Джулиан

Пристигайки на Изток, Юлиан открито заявява скъсването си с християнството, лишава духовенството от всички привилегии и нарежда възстановяването на езически храмове и езически култ. В стремежа си да спечели бедните на своя страна, той организира болници и приюти за бедните, извърши големи разпределения, опита се да даде хармонична организация на езическото жречество. Очаквайки, че вътрешните борби ще отслабят християните, той се завърна от изгнание „еретици“ от всички убеждения и организира съвет от представители на всички учения и секти, наслаждавайки се на техните взаимни кавги. Християните при Юлиан не са подложени на пряко преследване, но той ги отстранява от високи постове и им забранява да преподават в училищата. Отлично познаване на Светото писание, той говори с опровержението си. Антихристиянската политика на Юлиан е съчетана с опит за възраждане на градските курии. Той нареди да се издирят и върнат в курията всички незаконно ползващи се с привилегии или укриващи куриали, върна земите им на градовете, предостави им щедра помощ и намали придворните служители, за да намали тежестта на данъците, отиващи за поддръжката му.

Мерките на Юлиан обаче не срещат широка подкрепа, тъй като не само християни, висши служители и придворни, но и богати куриали са недоволни от тях. Сред богатите на Антиохия законът за максималната цена на брашното предизвика възмущение. За да подкрепи този закон, Юлиан нареди да се докара евтино зърно от Египет за негова сметка, но богатите търговци го изкупиха и скриха, което доведе до глад и вълнения сред плебса. Не беше възможно да се възроди езическият култ, който вече нямаше истинска основа, в целия му предишен блясък. Краткото управление на Юлиан завършва с голяма кампания срещу Персия. Военните операции първоначално бяха доста успешни, тъй като Юлиан беше много популярен в армията за борбата срещу злоупотребите на командирите. Но след като поведе армията си далеч в изоставената вражеска територия, Юлиан умря в битка.

Наследникът на Юлиан Йовиан (363-364) трябваше да даде на персите пет района на Месопотамия, за да може да се върне в империята с останките от армията, която беше много пострадала от жега, глад и жажда.Християните се радваха на смъртта на "родоотстъпника". Неуспехът на Юлиан показва, че куриалното имение и езичеството са изживели времето си, както и невъзможността за възраждане на римската военна мощ, към която Юлиан се стреми. След смъртта му става все по-очевидно, че империята вече не може без помощта на "варвари" нито във външни, нито в междуособни войни.

Цитирано от ред.: Световната история. Том II. М., 1956, стр. 804-805.

Привърженик на традиционните вярвания...

Юлиан беше син на Юлий Констанций, един от полубратята Константин I. Император Констанция IIтой беше братовчед. Майка му умира малко след раждането му, а след това през 337 г. баща му също е убит (Марцеялин: 25; 3). Юлиан бил спасен от смъртта от младостта си. Той и брат му Гал бяха наредени да живеят в Макела в Кападокия, недалеч от град Кесария. Тук са били великолепният царски дворец, бани, градини и извори. За пленниците е установено царското съдържание. По указание на император Констанций те се обучават на науки и гимнастика. Момчетата също били прикрепени към духовенството и чели църковни книги на хората (Созомен: 5; 2). Гал обаче не е повлиян от образованието: той израства свиреп, необуздан и в крайна сметка плаща с живота си за своята жестокост. Юлиан, напротив, работи усилено и усърдно първо в Кападокия, а след това в Константинопол. Той беше много опитен в науките, гръцки езикзнаеше много по-добре латински. Освен това той беше умел в красноречието, имаше отлична памет и в някои неща разбираше по-добре от философите (Евтропий: 10; 16). Той също така се занимаваше с военни упражнения с голямо усърдие, беше много подвижен и притежаваше голяма физическа сила, въпреки че беше нисък (Виктор: „За живота и обичаите на римските императори“; 43). Пишат, че той се разхождал из столицата в тоалет на частно лице и започвал разговори с хора, които срещал. В резултат на това популярността му започва да нараства (Созомен: 5; 2). Сред хората се разпространява слух, че Юлиан може да управлява добре делата на Римската империя. След като стана твърде публичен, този слух най-накрая започна да безпокои Констанций. Затова императорът отново изпратил Юлиан от столицата в Никомедия (Сократ: 3; 1). Тук той се запознава с философа Максим от Ефес, който, преподавайки ученията на философите, му насажда омраза към християнската религия. Когато бил заподозрян в това, Юлиан обръснал косата си от страх и се престорил, че води живот на монах. Тогава той се заинтересува от науката за предсказанията и ревностно започна да я изучава (Созомен: 5; 2).

През 354 г. Гал е екзекутиран по заповед на Констанций. Юлиан почти споделя съдбата на брат си: прекарва седем месеца в крепостта край Медиолан в очакване на присъдата, но императрица Евсебия се застъпва за него. Юлиан получава свобода и разрешение да отиде в Атина, за да завърши образованието си. Още на следващата година Констанций призовава Юлиан при себе си, дава титлата цезар, омъжва сестра си Елена за него и поверява управлението на галските и германските провинции, които по това време опустошават ордите на германците (Марцелин: 15; 2, 8). Така императорът изглежда гласува най-голямо доверие на своя братовчед. Навсякъде обаче се носеше слух, че Юлиан е избран за цезарите изобщо не за да облекчи тежкото положение на Галия, а това беше направено с цел да се унищожи в жестока война. Те смятаха, че с пълната си неопитност във военните дела той няма да може да понесе самия звън на оръжие (Марцелин: 16; II). Но недоброжелателите на Цезар погрешно изчислиха: жаждата на Юлиан за слава беше неизмерима и той се зае с изпълнението на задълженията си с голямо усърдие (Виктор: „За живота и обичаите на римските императори“; 43). Той незабавно отиде в Галия и прекара зимата във Виена, подготвяйки се за война с голяма интензивност. Той водеше най-умерения живот: той се задоволяваше с простата и непринудена храна на обикновен войник, спеше върху филцови и кожуси, прекарваше нощите си в държавни дела и философски изследвания и посвещаваше дните си изцяло на военни грижи. През лятото на 356 г. той се преселва в Германия. Някои от алеманите той изплаши и прогони с едно свое появяване, други победи в битката при Бротомаг. Варварите бяха смаяни, но не се канеха да оставят оръжието си. Когато Юлиан се оттегли с част от силите си, за да прекара зимата в Сенонес, той трябваше да издържи едномесечна обсада от тях. През пролетта на 357 г. той отново се противопоставя на враговете, отива на брега на Рейн и възстановява тук Трите таберни - старо римско укрепление, наскоро превзето и разрушено от алеманите. Скоро той научи, че седемте алемански крале са събрали силите си близо до град Аргентората и побързаха да посрещнат врага. Когато двете армии се изправиха една срещу друга, Юлиан събра легионите си, като постави цялата си кавалерия на десния фланг. Германците бяха толкова сигурни в превъзходството си, че първи нападнаха римската система. Римската кавалерия не издържа и се облегна назад, но легионерите, плътно затваряйки щитовете си, задържаха удара. Започна ожесточена битка. Дълго време не беше ясно на коя страна лежи успехът. В крайна сметка обаче превъзходството на римските оръжия се почувства. В опит да пробият римската система, много варвари бяха убити, останалите започнаха да отстъпват и накрая избягаха. Юлиан ги преследва по целия път до Рейн (Марцелин: 16; 2-5, 11-12).

Врагът избяга от римските провинции, но императорът реши да не му дава почивка дори в собствените си граници. Той премества армията си през Рейн и внезапно атакува алеманските села. Римляните пленяват хората, а всичко останало е опожарено и унищожено. Виждайки това ужасно опустошение, алеманските крале изпращат пратеничества при Юлиан с предложения за мир. Той се съгласи да им даде десетмесечно примирие и се върна на зимните квартири в Галия. През 358 г. Юлиан се противопоставя на салийските франки, които се установяват на римска територия близо до Токсиандия. Нападайки ги, той ги принуждава да поискат мир и ги приема в римско гражданство. След това, също толкова бързо, той нападна хамавите, уби мнозина и изгони останалите от империята. Скоро хамавите изпратиха пратеници, обещаха да се подчинят на Рим и получиха разрешение да се върнат в опустошените си села.

След като изчисти Галия, Юлиан отново се обърна към алеманите - той прекоси Рейн за втори път и се премести дълбоко в Германия. разярените войници подпалиха нивите, прогониха добитъка и убиха хората без милост. Виждайки тази ужасна разруха, кралете на алеманите един по един започнали да молят за мир. Те се задължават да предадат затворниците и да доставят на Юлиан всичко необходимо за изграждането на крепости (Марцелан: 17; 1, 8, 10). През 359 г. седем стари римски гранични града, които са били разрушени от германците, са възстановени. Тогава Юлиан прекоси Рейн за трети път срещу онези крале, които все още се забавиха да се подчинят. След като техните ниви и жилища бяха опожарени и много от племето им взети в плен и изклани, тези крале изпратиха пратеници и смирено помолиха за милост. Юлиан сключва мир с тях (Марцелин: 18; 1-2).

След като завърши тежка война за четири години, той отново укрепи западните граници на империята и постигна такива успехи, каквито никой не очакваше от него. Разтревожен от нарастването на популярността му, Констанций решава да отнеме най-боеспособните части от Юлиан под предлог, че започва война с персите. Но когато през 360 г. германските войски научили, че се прехвърлят на изток, те взели оръжие и се разбунтували. Със страшен шум войниците обкръжили двореца на Юлиан в Париж и го провъзгласили за август. Юлиан упорито се съпротивляваше на настойчивостта на цялата тълпа: той или показваше възмущение, или протягаше ръце, молейки се и заклинайки да не извършат недостойно дело, но накрая трябваше да се предаде. Поставиха го на щит и при липса на диадема сложиха верига на главата му, която един от знаменосците сам откъсна. Обявявайки избора си, Юлиан изпрати на Констанс две писма: в едното, официално, нямаше нищо предизвикателно или обидно. Но другият, личен, съдържаше порицания и язвителни нападки.

Преди края на годината той пресича Рейн за четвърти път и предприема дръзка атака срещу атуарските франки, които нападат покрайнините на Галия. Франките не очакваха такава бързина от римляните и затова победата отиде при Юлиан без затруднения; много хора бяха убити или взети в плен. Оцелелите поискаха мир и императорът им даде мир при условия, които счете за подходящи (Марцелин: 20; 4, 8, 10). Желаейки да спечели всички без изключение, той се престори на предан на християнския култ, от който тайно се беше отклонил отдавна. Той се посвети - като малцина, които бяха посветени в неговите тайни - на авгурите и спазваше всичко, което поклонниците на боговете винаги почитаха. И за да го запази засега в тайна, той посетил църква във Виена на Коледа и я напуснал едва в края на службата.

С настъпването на пролетта на 361 г. Юлиан повежда армията си от Галия към бреговете на Дунав. По пътя той научил за смъртта на Констанций, бързо минал през Тракия и влязъл в Константинопол (Марцелин: 21; 2, 8, 12). След като се установява в столицата, той изгонва и екзекутира някои от близките сътрудници на Констанций и значително намалява персонала на двора, уволнявайки много слуги, готвачи и бръснари, които получават огромни пари за занаята си при бившия император. Тази мярка била необходима и навременна, но съвременници се оплаквали, че императорът с един едикт превърнал константинополския дворец в пустиня. Дори в столицата Юлиан запази аскетичния начин на живот, с който беше свикнал в походите. Ястието му беше толкова просто, че се състоеше само от зеленчуци. През целия си живот той не познава нито една жена, освен съпругата си. Цялото му време беше посветено на неуморна дейност. През деня той се занимаваше с решаване на държавни въпроси, даваше аудиенции, диктуваше писма; вечер той се оттегли в библиотеката и се насочи към произведения от различен вид. По време на краткото си управление той успява да напише няколко обемисти есета, освен това някои от неговите речи и внимателно изработено есе срещу християнската религия остават след него. Във всички тези дейности той забрави за благоприличието на своя вид. Самият Джулиан призна в едно от писмата си, че ноктите на ръцете му често не са изрязани, а пръстите му са покрити с мастило. В брадата му, която по примера на всички философи той нежно пазеше, се загнездиха много насекоми. Той беше много прост в маниера си и се опитваше да подражава на добродетелите на първия принцепс. Въпреки че носеше диадема, той отказа титлата майстор. Той поздрави новоизбраните консули прав и след това ги придружи пеша. Той често присъства на заседанията на сената на Константинопол и изнася речи тук. Всички тези забравени прояви на републиканските традиции предизвикват постоянната изненада на съвременниците (Гибън: 22).

По същия начин Юлиан се погрижи за възраждането древна религия. Той издава укази, позволяващи да се отварят храмове, да се правят жертвоприношения и да се възстановяват култовете към старите богове. За да придаде по-голяма сила на заповедите си, той свика в двореца християнските епископи, които бяха в разногласие помежду си, заедно с народа, разкъсван от ереси, и приятелски ги увещаваше да забравят своите раздори и всеки безпрепятствено и без понасяйки опасност, изпращат своята религия. Той изложи тази точка с очакването, че когато свободата увеличи раздора и несъгласието, ще бъде възможно да не се страхуваме от единодушното настроение на тълпата. Той знаеше от опит, че дивите зверове не проявяват такава ярост към хората, както правят повечето християни в своето несъгласие. В същото време той забранява преподавателската дейност на ритори и граматици от християнската деноминация.

От Константинопол Юлиан се премества в Антиохия и тук започва да се подготвя за кампания срещу персите. Той посвещава голяма част от времето си на служене на боговете. Езическите религиозни церемонии бяха възстановени в безпрецедентен мащаб: на друг ден бяха заклани сто бика и различни говеда и бели птици бяха принесени в жертва без броене. Показвайки своето усърдие, самият император поднесе свещени съдове вместо свещеници и извърши молитви, заобиколен от тълпа жени. Той не започна преследване срещу християните, но когато храмът на Дафнейския Аполон внезапно изгоря, Юлиан заподозря християните в палеж и затвори най-голямата църква в Антиохия (Марцелин: 22; 3-5,9-10,12-14).

През 363 г., начело на голяма армия, Юлиан се отправя от Сирия към Месопотамия и прекосява Ефрат (Марцелин: 23; 2). Движейки се по реката, римляните навлизат в Асирия и заемат няколко крепости тук една след друга. Някои от тях са били изоставени от жителите, други са се предали след подходяща обсада. Особено упорито се отбраняваше гарнизонът на Майозамалха. След като преодолява всички препятствия, Юлиан се приближава до персийската столица Ктесифон и разбива голяма армия близо до стените му. Въпреки това, след като прегледа укрепленията на града, той се отказа от идеята да го обсади и след разорението и опустошението на страната поведе армията към Кордуен (Марцелин: 24; 1-2, 4, 6, 8). При Маранга римляните победиха друга армия, която се опита да блокира пътя им. След това обаче те започнаха да бъдат измъчвани от глад в една опустошена страна. Юлиан заповяда да раздадат на войниците всички приготвени за царската трапеза припаси. Опитвайки се да сподели с тях всички трудности, той често ненужно се излагаше на опасност. Веднъж научил, че персите атакуват един от римските отряди и го притискат, той, без да носи черупка, само с щит, побърза на помощ. В последвалата битка един от персите хвърлил копие по императора, което пронизало ребрата и се забило в долната част на черния дроб. Умиращият Джудиан беше пренесен в палатка и тук той умря малко по-късно. Марцелин пише, че до самия край той запазва изключителна твърдост и води разговор с философите Максим и Приск за високите качества на човешкия дух (Марцелин: 25; 1-3).

Всички монарси по света. Древна Гърция. Древен Рим. Византия. Константин Рижов. Москва, 2001 г.

...или Ренегат

Използвани са материали от книгата: Fedorova E.V. Императорски Рим лично. Ростов на Дон, Смоленск, 1998 г.

ART RESOURCE/Giraudon

ЮЛИАН (Флавий Клавдий Юлиан) (332–363), пълно имеФлавий Клавдий Юлиан, римски император, останал в историята като Отстъпник (на гръцки „Отстъпник“), както го наричат ​​християните заради опита си да върне Римската империя към езическата религия. Юлиан е син на Юлий Констанций, полубрат на Константин Велики. Племенникът на Константин Юлиан е възможен претендент за трона, особено след като през 337 г., по време на вълненията и интригите, последвали смъртта на Константин, баща му и други роднини са убити. Император Констанций II бил подозрителен към Юлиан, през 345 г. заедно с полубрат си Констанций Гал бил заточен в Мацел (Кападокия). През 350 г. Констанций назначава Гал за цезар, т.е. младши съуправител, на Изток, но през 354 г. Гал е свален и екзекутиран. Интригите на обкръжението на Констанций карат Юлиан постоянно да се страхува за живота си, но той е покровителстван от императрица Евсебия и през 355 г. Юлиан е извикан в столицата, за да се ожени за сестрата на императора Елена и да го назначи за цезар.

Юлиан незабавно е изпратен в Галия, за да върне провинцията, нападната от франките и алеманите, под властта на империята. Юлиан се захваща с усърдие за работа, тактиката, която избира, е разумна и ефективна, но той е възпрепятстван от интригите на военните водачи, първо Марцел, а след това Барбатион, който го замества. Войната се води главно на територията на съвременния Елзас и по бреговете на Рейн. През 356 г. Юлиан си връща колонията Агрипина (днешен Кьолн), но е обсаден при Агединка (днешен Санс). През 357 г. той трябваше да отблъсне алеманите, които пробиха до Лугдун (съвременен Лион), но по-късно успешно се би с тях на Рейн и ги принуди да сключат примирие. През 358 г. Юлиан прочиства Долна Германия от нашествениците, а на следващата година атакува алеманите на собствената им територия и напредва до Могонтиак (съвременен Майнц). През 360 г. Юлиан изпраща Лупицин в Британия, за да предотврати нашествие от север на пиктите и шотландците.

В този момент Констанций, който възнамеряваше да започне кампания на Изток и също се страхуваше от нарастването на силата на своя младши съуправител, поиска от Юлиан елитните части на галската армия. Първоначално Юлиан заема изчаквателна позиция, но тъй като Констанций настоява на своето, легионерите провъзгласяват Юлиан за август. Предложенията на Юлиан за приятелско споразумение, Констанций отхвърля, сключва мир с Персия и се завръща в Антиохия. Гражданската война изглеждаше неизбежна. Юлиан решава да изпревари врага и през 361 г. самият той се премества на изток, но през ноември идва новината, че Констанций е починал и го назначава за свой наследник.

Юлиан беше император 20 месеца. Във вътрешната политика Джулиан се стреми да зачита върховенството на закона и да ограничава властта на корумпираните придворни клики. Той влезе в историята преди всичко с опита си да възстанови езичеството. Философията на Юлиан е култът към Слънцето в рамките на мистичния неоплатонизъм. Юлиан високо ценял филантропския поток в християнството и се надявал да обогати своето реформирано езичество с него. Той не подлага християните на жестоки гонения, но ги лишава от императорско покровителство и им забранява да преподават в областта на свободните изкуства. Въпреки това, най-общо казано, отстъпничеството на Юлиан си остава негова работа, тъй като той не намира подкрепа в кръговете на римската аристокрация. Освен това Юлиан покровителства евреите и се опитва да възстанови еврейската общност в Палестина. Той дори се зае да възстанови храма (може би в противоречие с християнството).

Юлиан скоро започва подготовка за кампания срещу персите. В началото на 363 г. той отказва да приеме персийските посланици и с много значителна сила тръгва от Антиохия към Карите, след което се придвижва надолу по Ефрат, като в същото време изпраща Прокопий с армия надолу по Тигър. С армия и флот Юлиан успешно изостави каналите на Месопотамия и след това спечели победа тук при портите на Ктесифон, но не превзе града. След като чакаше напразно Прокопий, който никога не се присъедини към него, Юлиан изгори флотата си и се върна обратно по Тигър. Персите го преследват и в една от битките Юлиан умира, вероятно от копие, хвърлено от собствения му воин (трябва да се разбере, християнин). Юлиан нямаше време да назначи наследник и на негово място беше избран Йовиан, християнин с умерени възгледи. Кампанията, стартирана толкова смело, се превърна в катастрофа. Опитът за изкуствено насаждане на езичеството се проваля и скоро, при Теодосий Велики, то е официално забранено.

Юлиан е известен и като писател. Религиозните му трактати са привлечени преди всичко със своята искреност. От трактата Против галилеяните (както Юлиан нарича християните) в 3 книги са запазени само фрагменти в писанията на Кирил Александрийски, който спори с него (I книга е почти напълно възстановена). Философските и религиозни трактати на Юлиан „Към краля на слънцето“ и „Към майката на боговете“, съставени под формата на речи, се отличават с голямо проникновение и дълбочина на чувството. Написва и кратък диалог „За цезарите“, където в стила на Лукиан, с доста остроумие и злоба, атакува някои от своите предшественици на трона и особено на Константин Велики. Мисопогон (мразещ брадата) е силно ироничен, тъй като е отговорът на Юлиан на жителите на Антиохия (предимно християни), които се присмиват на неговата "философска" брада. Тук Юлиан критикува себе си за аскетизъм и благочестие и възхвалява антиохийците за тяхната женственост, лукс и разпуснатост.

Използвани са материали от енциклопедията "Светът около нас".

Юлиан Флавий Клавдий (Flavius ​​​​ClaudiusJulianus, гръцки ...) (331 г., Константинопол - 26 юни 363 г., Месопотамия, погребан в Тарсус) - римски император, племенник на Константин Велики, за преминаване от християнството към езичеството получава прозвище Отстъпник от църковните историци (...). През 355-367 г. в ранг на цезар в Галия той побеждава франките и алеманите. През 360 г. войниците го обявяват за "август". През 361 г., след внезапната смърт на императора, Констанций е признат за суверенен император. През 363 г. умира от рана, получена по време на военни действия срещу Персия. Неговите писания са речи, химни, разговори, писма. Възпитатели на Юлиан са Евсевий, ариански епископ, и евнухът Мардоний, елинизиран скит, който му внушава любов към гръцката езическа култура. Юлиан учи при ораторите на Константинопол, слуша прочутия Либаний в Никомедия, по-късно става ученик на Едесий и влиза в кръга на последователите на Ямвлих - представители на пергамската школа на неоплатонизма, от които Максим Ефески има особено влияние върху него . През 355 г. той посещава Атина с образователна цел и е посветен в Елевзинските мистерии. Станал император през 361 г. и стремейки се да бъде "философ на трона", той прави опит да възроди езическия политеизъм като нова държавна религия, рационализирайки го със средствата на неоплатоническата философия. В същото време Юлиан избягва прякото преследване на християните, провежда политика на толерантност, надявайки се да смаже християнството идеологически. Възстановявайки старите култове, той счита за необходимо да създаде свещеническа йерархия, подобна на християнската църква, предназначена да развие символиката и догматиката на новата религия и да изгради нейната теология на основата на неоплатонизма. Разграничавайки, според модела на Ямвлих, интелигибилния, мислещия и чувствения свят, Юлиан смята, че богът на слънцето е център на всеки от тях; слънцето на разумния свят беше за него само отражение на слънцето на разумния свят.

Състави:

Juliani imperatoris quae supersunt, rec. F. C. Hertlein, t. 1-2. Lipsiae, 1875-76:

Творбите са завършени. П., I, 1. Беседи, I, 2.

Писма и фрагменти, текстове и др. et trad, par J. Bidez, 1924-1932; аз, 1,

Discours, texte et. et trad, par G. Rochefort, 1963; 11, 2,

Discours, par C. Lacombrade, 1964;

Писма, прев. Д. Е. Фурман, - "Бюлетин за древна история", 1970 г., № 1-3.

Есета на руски език. прев.; Писма, "Бюлетин за древна история", 1970, № 1-3.

Литература:

Аверинцев С. С. Император Юлиан и формирането на "византизма" .- В книгата: Традиция в историята на културата. М., 1978, стр. 79-84;

Розентал Н.Н. Юлиан Отстъпник. Трагедията на религиозния човек. Стр., 1923 г

Император Юлиан. Писма. – Известия за стара история, 1970, No 1–3

Лосев А.Ф. История на античната естетика. Последните векове, кн. 1–2. М., 1988

Джулиан. Срещу християните. (Откъси). - В книгата: Ранович А.Б. Първични извори за историята на ранното християнство. М., 1990

Иродиан. Историята на императорската власт след Марк. Санкт Петербург, 1995 г

Bidez J. La Vie de l "Empereur Julien. P., 1930;

Leipoldl J. Der romische Kaiser Julian in der Religionsgeschichte. В., 1964;

Bowersock G. W. Julian the Apostate. Cambr. (Масачусетс), 1978;

Bouffartigue J. L "empereur Julien et la culture de son temps. P., 1992.