У дома / Гипсокартон / Как започна юдаизмът. Юдаизмът е една от най-старите религии. Какво е Талмуд и Тора и как се различават от Библията
30.01.2021

Как започна юдаизмът. Юдаизмът е една от най-старите религии. Какво е Талмуд и Тора и как се различават от Библията

Историята на възникването на юдаизма се простира дълбоко във вековете, във времената преди нашата ера. Юдаизмът е първата монотеистична религия. Цар Давид прави първите стъпки към създаването на монотеистична религия. Той донесе Ковчега на завета в Йерусалим. Някои виждат това като раждането на юдаизма. От царуването на Соломон започва ерата на първия храм. Царят построил храма в Йерусалим, който се превърнал в светилище. Той започна да събира данък от хората за поддръжката на храма. Жреците на храма са били същевременно и държавни служители. Това показва неразделността на религиозните, етичните и идеологическите възгледи на евреите. Така възникването и развитието на юдаизма става неопровержим факт. Соломон контролира състоянието, функционирането и влиянието на Храма. Чрез тази смесица от религиозно и кралско е станала централизацията на религията на евреите.

Основната свещена книга (Петокнижие) на юдаизма е Тората. Това е древен свитък, пренаписван много пъти. Християните виждат огромно сходство между Тората и Стария завет, което не е изненадващо, тъй като християнството е взело много от юдаизма. Тората включва пет книги и има общо име - Старият завет. Книги Тора: Битие, Изход, Левит, Числа и Второзаконие. Създаването на тези книги обхваща дълъг период, те са написани от различни хора, така че текстът на Тората като цяло е много разнороден и доста труден за разбиране. И до днес богослуженията в синагогите включват четене на пасажи от Тората на идиш (в някои деноминации на родния език на евреите, ако живеят в други страни). Последните също не разглеждат свещените писания на Талмуда, тъй като те съдържат повече етични инструкции и размисли.

Ерата на втория храм започва с възстановяването на разрушения преди това първи храм в Йерусалим. Тората беше призната на официално ниво и стана основа на законодателството на цяла Юдея. Но през II век пр.н.е., поради влошаващата се политическа ситуация, Гърция започва настъпателни операции, в резултат на което евреите попадат под нейно влияние, а вторият храм става храм на Зевс. Религиозният подем и националноосвободителната война връщат свободата на евреите, а храмът е прочистен от друговерците. В чест на това събитие евреите все още празнуват празника Ханука. Но ерата на независимост на Юдея не трае дълго, скоро започва войната с Рим. Храмът отново е разрушен.

По време на епохата на римското завоевание богослужението в синагогата е било преследвано. През средновековието всичко се върна към нормалното, но теченията на Кабала започнаха да проникват в юдаизма. Но с настъпването на Новата ера евреите отново се върнаха към своите ортодоксални възгледи за живота и религията. Днес Израел и Съединените американски щати представляват най-голямата еврейска общност. Извън Израел религията е станала по-лоялна, позволявайки на жените и мъжете да се молят заедно, както и на представителките на по-слабия пол да претендират за титлата равин. Но основите на юдаизма - една от най-старите религии - останаха същите.

юдаизъм- една от древните религии, запазена и до днес. Думата юдаизъм се отнася до религията, която е широко разпространена сред евреите. Тази дума идва от името на древното племе на Юда. Привържениците на юдаизма живеят на всички континенти на Земята. В света живеят 13 500 000 евреи (това неправилно се отнася за всички евреи, независимо дали изповядват религия или не). Юдаизмът е разпространен главно сред евреите, но са известни фактите за разпространението на юдаизма и сред нееврейското население. Например в древен Рим, хазарската държава от 8 век, в съвременна Етиопия и т.н.

По-долу са дадени данни за броя на вярващите в различните страни. Европа: Великобритания - 450 хиляди (В Голям Лондон - 280 хиляди), Италия - 30 хиляди, Франция - 535 хиляди (В Париж - 300 хиляди), Австрия - 8 хиляди, Холандия - 30 хиляди, Швейцария - 21 хиляди, Германия - 20 хил., Гърция - 6 хил., малки групи от няколко хиляди в Полша, Чехия, Словакия, България, Румъния, на територията на б. СССР.

Азия: Иран - 30 хиляди, Турция - 40 хиляди, Ливан - 3 хиляди, малки групи в почти всички страни от Югозападна Азия (Йемен, Саудитска Арабия, Оман, Афганистан, Пакистан, Ирак, Кувейт, Сирия и др.). В Израел по-голямата част от населението изповядва юдаизма, където той е обявен за държавна религия.

Африка: Мароко - 48 хиляди, в Етиопия един от народите на агау се придържа към юдаизма - 30 хиляди.

Канада - 280 хиляди (в Монреал - 110 хиляди, в Торонто - 88 хиляди). Най-много евреи в CUJA - 5700000. (В Ню Йорк с предградията - 2400000., в Лос Анджелис - 535 хиляди, Филаделфия - 330 хиляди, Чикаго - 270 хиляди, Бостън - 175 хиляди, Маями - 140 хиляди, Вашингтон - 100 хиляди).

В Аржентина - 500 хиляди (в Буенос Айрес - 360 хиляди), Бразилия - 150 хиляди, Уругвай - 55 хиляди, Мексико - 49 хиляди, Чили - 35 хиляди, Венецуела - 12 хиляди, Колумбия - 10 хиляди.

Теолозите и историците твърдят, че еврейската религия има божествен произход, в резултат на което няма исторически и социални корени. Те вярват, че благодарение на специалната Божия благодат юдаизмът се е запазил непроменен и до днес. Тези твърдения на теолозите са в противоречие с историческите факти. Всъщност религията се е променила значително през вековете, променяйки своето съдържание, форма в зависимост от развитието на социалните икономически условияживота на обществото.

Как възниква и се развива еврейската религия? Преди три-четири хиляди години в степите на Арабската пустиня са живели многобройни скотовъдни племена от хапиру-главорези, които в средата на 3-то хилядолетие нахлуха в Палестина, където се биеха срещу коренното население на тази страна. Част от страната, наречена Ханаан, беше завладяна. По това време там вече имало малки градове, хората имали своя азбука, която се различавала от египетската и се смятала за образец на всички древни и нови азбуки. Жителите на финикийския град Библос първи започнали да правят хартия. Затова тогава книгите се наричаха библии, библии. Благодарение на своята изобретателност и връзки с други страни, жителите на това кътче на Земята изиграха изключителна роля в развитието на търговията и установяването на бизнес отношения между държавите. Тук се развива и земеделието.

Ханаан бил разделен на много племена. След като се установява в Палестина, племето Хапиру се смесва с местното население и става известно като евреи - от еврейската дума "ивриш" - покрайнини. Така те започнаха да наричат ​​хората, които живееха отдалечено, в покрайнините на Палестина, на брега на морето.

Животновъдите хапиру, които бродеха из арабската пустиня, бяха напълно зависими от природата. Безсилието пред неговите стихийни сили породи различни фантастични представи за света около тях. На хората им се струваше, че всичко има необикновена сила и власт над тях.В живота на древните еврейски скотовъдци животните играят основна роля и те постепенно стигат до извода, че животните също имат невероятни свойства. Древните еврейски племена са почитали животните, защото са ги смятали за свои прародители и са ги обожавали. При нормални условия не е имало силна и трайна връзка между тези племена. Те се обединяваха само в случай на война и избор на общ командир. При евреите в далечното минало религията е имала характер на политеизъм. Обектите на поклонение са били планини, дървета, каменни и дървени стълбове. Наред с това те почитали слънцето, луната, множество добри и зли духове.

През първите векове от престоя си в Палестина евреите не надхвърлят появата на съюз от племена, тъй като нямаше необходимите икономически условия за това. Но с течение на времето еврейските скотовъдци заимстват земеделски умения от по-развития Ханаан. Те започват да преминават от номадски към уседнал начин на живот, от скотовъдство към земеделие. Близостта на езика допринесе за факта, че с течение на времето завоевателите и подчинените започнаха да се смесват, в резултат на което възникна една националност.

В края на XIII век. пр.н.е. от различни племена, които имаха повече или по-малко стабилни междуплеменни асоциации, първата се формира еврейската държава Израел. Възникването на държавата беше улеснено от географските особености на Палестина, която се намираше на кръстопътя на търговските пътища на каравани, свързващи Египет със Сирия и Месопотамия. Този процес се ускори и защото евреите имаха силен съсед, с когото враждуваха. Беше необходимо да се обединят и укрепят земите им. И такова укрепване на земите може да се осигури само чрез обединението и появата на държавата. Саул беше първият цар на Израел. Южните еврейски племена се обединяват около племето на Юда и през втората половина на 11в. пр.н.е. също се вля в израелската държава. Но още през 935 г. пр.н.е. робовладелската държава е разделена на две части: израелското и / еврейското царство. По това време се случва появата на еврейската религия, тъй като старите племенни религии не допринасят за обединението на племената.

Религията на еврейските пастири постепенно се променя към култа към боговете, които се считат за покровители на земеделието. Но с по-нататъшното обединение на отделни племена на територията на Палестина, начело с царя, на преден план излиза култът към един бог - Яхве (Йехова) - богът на племето Юда, откъдето идва и името - еврейската религия. .

Първоначално богът Яхве е бил почитан от евреите, те са се занимавали със скотовъдство, като дух и демон на пустинята (те го представят под формата на бик или лъв като символ на реколтата). С течение на времето този бог се превръща в могъщ бог - покровител на племето на Юда. С обединението в държавата богът-покровител става бог-покровител на целия еврейски народ в израелската държава. Основната му функция също е променена. Основната задача на бог Яхве беше да води военни действия срещу външни врагове. Той става бог на войната, покровител на държавата.

Условията на историческото развитие на Израел и Юдея допринесоха за укрепването на бог Яхве. В условията на робовладелската държава на евреите тяхната религия се превръща в оръжие за класово господство и потисничество. Провъзгласен е единственият бог – самодържецът Яхве. Той има човешки черти, общува с вярващите чрез посредници, заобиколен е от богове от различен ранг. Има нужда да се уважава Яхве като пан-еврейски бог, тъй като той избра евреите за свой любим народ и да ги засели в Палестина. Има мит, че когато евреите били в Египет, и бог Яхве ги извел. Постепенно най-добрите черти на други богове се пренасят върху Яхве. Той става покровител на реколтата, търговията и защитник във войната, наставник в занаятите. Всички други богове са му подчинени, те са негови слуги.

Борбата за централизирането на култа към Яхве и признаването му за единствен бог продължи дълго време, в продължение на три века (X-UII век пр.н.е.). Основна роля в разпространението на еврейската религия играе кастата на свещениците, която с нарастването на култа към Яхве измества други племенни богове.

Прототипът на един бог в юдаизма като монотеистична религия е деспотичната власт на царя в древната еврейска държава. Небесният цар беше отражение, копие на земния цар. Впоследствие еврейската държава е завладяна последователно от асирийски, вавилонски, персийски, гръцки и римски завоеватели. Но вярата в единния Бог не отслабна, а се засили, тъй като съответстваше на тогавашните социални условия, подкрепяни от царе завоеватели и еврейски свещеници.

Исторически могат да се разграничат три основни етапа на еволюцията: древен или библейски; средновековен, или талмудически, и модерен юдаизъм. Първият от тези етапи се свързва с възникването и историята на древните еврейски робовладелски държави - Юдея и Израел. Той обхваща сегмента от пътя от завладяването на номадските еврейски племена на Палестина (XV-XIV в. пр. н. е.), появата на древната еврейска държава при Давид и Со-

Ломон (X в. пр. н. е.) до смъртта на последната от еврейските държави - Юдея, унищожена първо от вавилонците през VI век. пр. н. е. и накрая от римляните през 1 век. AD

Този етап се характеризира със запазването в юдаизма на многобройни останки от примитивни религии, съществували сред древните евреи и свързаните с тях семитски племена, които бродеха из степите и пустините на Арабия и други страни от Мала Азия (самият еврейски бог Яхве преди това е бил пленник дух - покровител на едно от еврейските племена) .

Едва в края на този етап племенните култове, както и фетишистките и други езически възгледи се заменят с еврейския монотеизъм, който е духовно отражение на формирането на централизирана древна еврейска робовладелска монархия и свещениците на Йерусалим храмът става център и основен идеологически защитник на този монотеизъм и те създават първата свещена книга на юдаизма - Книгата на законите (Тора) за религиозните реформи на цар Йосия (VII в. пр. н. е.). След реформите на Йосия, по време на т. нар. вавилонски плен и по-късно, след завръщането си от плен, свещениците възстановяват разрушения Йерусалимски храм, създават Книгите на пророците и писанията и заедно с Тората създават еврейската Библия. Библията се състои от Стария и Новия завет. Еврейската религия признава само Стария завет, християнството приема Стария и Новия завет за свещени книги.

Тези библейски книги, които църквата признава за свещени, съставляват канона (правилото), т.е. наборът от свещени книги е твърдо фиксиран, на който се приписва висок религиозен авторитет и вдъхновение. Те се наричат ​​канонични.

Първата част на Библията - Старият завет - се състои от 3 части: Liatiknizhzha на Мойсей, или Тора (староеврейски - Закон, учение), книгата на пророците, Писанията. Самата Тора се състои от 5 книги: Битие, Изход, Левит, Числа и Второзаконие.

Юдаистите винаги са вярвали, че Тората има божествен произход - тя е продиктувана на пророк Мойсей от самия Бог и нито една книга от древни и модерен святне може да бъде равно на Тората. Какво е Петокнижието? Книгата Битие разказва за създаването на света от Бог (около 3760 г. пр. н. е.), първите хора, за техния живот, изгонване от рая, за всемирния потоп. Exit описва живота на евреите в Египет и тяхното излизане от там. Левит, посветен на закони, разкриване на грехове, заповеди. Книгата "Числа" очертава "историята" на трудностите, които сполетяха еврейския народ след освобождаването, и накрая "Повторението" на закона, или втората книга на законите, повтаря много правни разпоредби. В него заповеди, закони, решения се преплитат със спомени и поучения. В древния свят божественият произход е бил приписван на робските закони, за да им се даде по-голяма сила. По този начин Тората по своето съдържание е обикновен кодекс на робовладелския закон, той установява правилата на еврейския култ и внимателно доказва монотеизма на Яхве.

Втората част на Стария завет - Пророците - не е нищо друго освен изопачаване на хрониките. Те разказват за завладяването на Палестина и преселването на евреите в Ханаан. Книгите описват периода на предвавилонския плен, периода след завръщането на евреите от Вавилон в Палестина и т.н.

Третата част на Стария завет – Свещеното писание – представлява псалми, притчи, песни и т.н.

Известни са две редакции на Стария завет – масоретска и септуагинта.

масорети- Това са еврейски роби, които окончателно редактират Стария завет през II век. пр.н.е., а Септуагинта („седемдесет“) е превод на еврейския текст на Стария завет на гръцки език, направено сякаш от 72 преводачи в рамките на 72 дни през 1 век. пр.н.е д. Всъщност тази работа продължи два века. Последният текст, наследен от християнството, сега е най-често срещаният.

Важен източник за историята на еврейската религия през 11-1 век. пр.н.е. и през 1в. AD има текстове с различно съдържание, открити в края на 40-50-те години. 20-ти век на западния бряг на Мъртво море, в пещерите Курмана и Вади Мурабаат (кумарски ръкописи). Тези текстове свидетелстват за широкото разпространение на религиозното сектантство в Юдея. Многобройни фрагменти от книгите на Стария завет, открити в пещерите на Юдейската пустиня, имат голям брой несъответствия. Сега, благодарение на тези (преди масоретски) текстове, учените са успели да осветлят по-конкретно процеса на създаване на Стария завет, да покажат по-добре антинаучността на твърденията на еврейските и християнските теолози за неговата неизменност и святост.

Известно е, че асирийските и вавилонските завоеватели насилствено довеждат маси от евреи в Месопотамия и Мидия. Така маси евреи бяха прехвърлени от Палестина в Египет. Помпей завежда стотици пленени евреи в Рим. Причините за масовата емиграция на евреи от Палестина в други страни имат различен произход и характер. В много случаи това не зависеше от тяхната добра воля. Преселването на евреи извън Палестина се нарича диаспора. Масово преселване на евреи в страните от Средиземноморието през VI-IV век. пр. н. е., римските завоевания в края на 1 век. пр.н.е. доведе до факта, че броят на евреите в различни страни по света още през 1 век. AD далеч надвишава населението на самата Юдея. Историците твърдят, че в началото на нашата ера в Римската империя са живели само 4 500 000 евреи, а в самата Палестина - само 1 милион.Такова преселване на евреи в различни страни по света изисква реформа на религията.

Животът на евреите се съсредоточавал около техния религиозен център – общността. Според изискванията на ритуала евреите се събираха всяка събота за богослужение, четене на Светото писание, обсъждане на различни въпроси, които засягат цялата общност

Връзката на евреите с Йерусалимския храм и неговите свещеници по това време е незначителна. Поклонението до Йерусалим три пъти годишно, което изисква Библията, е невъзможно за повечето евреи, живеещи в други, далечни страни. Следователно още през IV век. пр.н.е. започва да се появява нова форма на религиозна общност - синагогата, която първоначално се разглежда като допълнение към храмовата организация вместо посещение на Йерусалимския храм. Сега вярващите се събирали в молитвен дом (синагога), където вместо жертвоприношение се произнасяли молитви и хвалебствени химни към бог Яхве или се четели части от Библията, които духовниците обяснявали тук. От особено значение е специален ден за молитвени събрания - събота, чието празнуване е заимствано от вавилонците.Този празник става задължителен за всеки евреин.

Първоначално синагогите са били само случайно и временно събиране на вярващи, но с течение на времето се превръщат в постоянна религиозна институция. Синагогата е била не само молитвен дом, но и отделна светска организация на вярващите. Той действаше като представителен орган на еврейските общности, изпълняваше определени административни функции в тях и беше център на обществения живот. Служителите на синагогата, като правило, бяха избрани от представители на благороднически семейства и всъщност се разпореждаха с нейното имущество и финанси без никакъв контрол. През първите векове на нашата ера най-накрая се формира формата на еврейската религия, която основно е оцеляла до нашето време.Основните й разпоредби са внимателно разработени в Талмуда и равинската литература. Талмудът (на древен Reyski - учение, изучаване) се отнася към броя на основните забележителности на еврейската религиозна и правна литература. Той е събиран и редактиран в Палестина и Вавилон от около 4 век пр.н.е. пр.н.е. ето I c. negTalmud възниква в резултат на необходимостта да се адаптира старото религиозно учение и библейското законодателство към новите условия на живот на Svrei. Юдаизмът, по време на който се състои Талмудът, обикновено се нарича талмудически

В синагогите равините не само коментират и обясняват Тората, но и съставят нови религиозни истории, развиват догми и реформират юдаизма в съответствие с времето. Следователно Талмудът е кодекс от религиозни, битови и правни предписания на юдаизма. Съдържа легенди и митове за Бога, измислени истории за другия и отвъдния свят, поучителни притчи и други подобни. Според структурата на вселената Талмудът учи, че небето се състои от седем части: първото небе е воал, който се издига сутрин и пада вечер; второто небе е твърдо, звездите, луната, слънцето са прикрепени към него; на третото небе работи голяма мелница, която мели грис, който отива в "храна за небесното население, на четвъртото е небесният Йерусалим, на петото живеят ангелите, на следващото има крипти, пълни със сняг, градушка , дъжд, както и килери от бури и дим; седмото небе е раят, там живеят справедливостта и милосърдието, там са и душите на праведните и тези, които още не са родени.

Талмудът смята Светото писание за единствения източник на знания и насоки за младите хора и изисква от тях да изучават Библията ден и нощ. „Разходките на арената, гледането на хвърчила, магьосници, посещаването на светски игри ... е забранено ... Това отвлича вниманието на човека от изучаването на Тората.“ Юдаизмът се отнася с презрение към светските науки, осъжда ги: "Не мислете за това, което е по-високо от вас. Попитайте", учи Талмудът. Светските науки могат да се научат само във време, което не принадлежи нито на деня, нито на нощта.

Еврейската религия е консервативна. Еврейската образователна система е изградена върху сляпо преклонение пред авторитета. Равинът се счита за най-висш авторитет. Дори изразената от него явна глупост придобива силата на закон. „Ако равинът дори ви каже, че лявото е дясно, а дясното е ляво, трябва да му се подчините“, учат талмудистите. Всичко, което се казва в Талмуда за устройството на Вселената, растенията, животните, човека не е научно. Вземете например такава талмудическа мъдрост: „Затъмнението на Слънцето предвещава глад и война на езичниците, затъмнението на Луната е лоша поличба за Израел“, „Меркурий е секретарят на Слънцето и всеки, който е роден в времето му ще бъде известно и мъдро”, или: „Той изпраща болести, Бог е като наказание за хората, но можете да се излекувате с молитва, „Недостатъчността на дъжда се дължи на факта, че Тората не се изучава достатъчно.” Талмудът е инструмент за реакция, колекция от мрачни идеи на неговите автори за света около тях. Обемът на Талмуда е 5894 страници.Всичко в него е разпръснато хаотично, поднесено схоластично. Тази голяма колекция съдържа записи на равински дискусии относно тълкуването на определени пасажи от Стария завет. Талмудът съдържа и правни норми, религиозни предписания, закони, отнасящи се до съдебни дела - наказателни и обществени, богословски размисли по култови въпроси, догматизъм, етични стандарти, примитивни данни по математика, астрономия, медицина, наука, приказки, легенди, притчи, басни , митове и др.

Юдаизмът смята Библията и Талмуда за основен източник на своята доктрина, тези книги в момента се използват широко от равините за замъгляване на съзнанието на вярващите евреи.

В епохата на феодализма положението на бедните работещи евреи в страните от Западна Европа е изключително трудно. Те били принудени да живеят отделно от останалото градско население, в така наречените гета. Извън тези квартали те нямаха право да се установяват без разрешението на властите. По-голямата част тук бяха дребни занаятчии и надни работници. Те били жестоко експлоатирани от еврейски търговци и лихвари в съюз със служителите на религиозния култ.

Премахването на такива селища в страните от Западна Европа е резултат от буржоазните революции, които се състояха тук в края на 18-ти и през 19-ти век. В Рим гетото е унищожено едва след падането на папската власт през 1870 г. В царска Русия, при наличието на еврейски уседнал живот, не е имало нужда да се създават такива селища. Но те съществуват в редица градове на бившата територия на Британската общност като наследство от съществуващия там ред.

Здравейте всички! Юдаизмът е една от най-старите монотеистични религии, тоест такава, в която има само един Бог – създателят на всичко. Самото име на религията идва от името на Юда. Само че това не е човекът, който е предал Христос. Това е старозаветният Юда, за който има малко сведения в изворите. Въпреки това децата му започнаха да се наричат ​​​​"племето на Юда", което даде името на народа на евреите - евреите.

В тази публикация ще говорим накратко за тази религия.

Основни книги на юдаизма

Юдаизмът е старозаветна религия, чиято основна книга е Старият завет на Библията. В това творение два текста са особено почитани от евреите: „Тора“ и „Петокнижие“. Тези текстове идват директно от Моисей (в еврейска транскрипция - Moishe). Тези два текста напълно регулират живота на ортодоксалния евреин (евреин). В същото време той трябва да изпълни всички 613 разпоредби на Петокнижието, докато за неевреин е достатъчно да изпълни седем:

  • Идолопоклонството е грях! Трябва да вярваме само в един Бог.
  • Богохулството е грях! Не е добре да се осквернява името на Всевишния.
  • Грехът на убийството ("Не убивай")
  • Грях на кражба („Не кради“)
  • Грехът на прелюбодейството („Не прелюбодействай“)
  • Грехът да ядеш плътта на живо животно.
  • Съдът трябва да е справедлив.

Както се досещате, тези грехове (забрани) също са влезли в християнската ценностна система, наречена „смъртни грехове“, тоест онези, които оскверняват самата душа.

Основни религиозни принципи на юдаизма

  • Има само един Бог, на когото да се покланяме.
  • Бог не е просто някакъв висш интелект или нещо подобно, той е абсолютният източник на всички неща: материя, любов, мъдрост, доброта, най-висшият принцип - така да се каже.
  • Всички са равни пред този Бог, независимо от раса, пол, религия.
  • В същото време мисията на евреите е просвещението на човечеството относно божествените закони.
  • Животът е диалог между Бога и човека. Този диалог се води и на индивидуално ниво, и на ниво нации (национална история), и на ниво цялото човечество.
  • Човешкият живот има абсолютна стойност, защото човек се признава за безсмъртно същество (на ниво душа), което Бог е създал по свой образ и подобие.
  • Юдаизмът в известен смисъл е идеалистична религия, тъй като приема първенството на духовния принцип над материята.
  • Юдаизмът предполага пристигането в определени периоди от историята на Мисията - Божият пророк, чиято задача е да върне изгубеното човечество към Божиите закони.
  • В юдаизма също има учение за възкресението на мъртвите в края на човешката история. Това учение се нарича "есхатология".

Както можете да видите, между юдаизма, християнството и дори исляма има сериозни прилики, които просто не могат да бъдат пренебрегнати. Може дори да се твърди, че тези световни религии са се появили благодарение на юдаизма. И в този смисъл мисията на евреите се изпълнява много ревностно! Как смятате?

Малко история

Историята на това накратко представлява промяна в следните етапи от развитието на юдаизма:

  1. Библейският юдаизъм, който се провежда от 10-6 век пр.н.е. Бог там се нарича Яхве и той е доста жесток: спомнете си как каза на Йосиф да убие сина си Авраам, а след това се смили - така беше изпитан един от последователите на вярата в един Бог.
  2. Храмовият юдаизъм е периодът от 6 век пр. н. е. до 2 век сл. н. е. Той също така включва елинистичната (древна) версия на това вярване. Този клон, подобно на предишния, е свързан с историята на евреите (еврейския народ) и се оформя, когато се завръщат в Палестина и възстановяват втория основен храм. През този период се появява обредът на обрязването и почитането на съботата. С тази версия на тази религия се сблъсква самият Исус от Назарет, когато казва, че не е съботата за човека, а човекът за съботата.
  3. Талмудическият юдаизъм доминира от 2-ри век до 18-ти век, по-точно до 1750 г. Друго име е равинизмът. Ето защо ортодоксалните евреи понякога се наричат ​​равини. Тази версия на доктрината е известна с превъзнасянето на Талмуда: казват, че Мишна леко е отдалечила евреите от Бога, така че сега трябва да прочетете оригиналната версия на доктрината, която е дадена в Тората и Петокнижието.
  4. Съвременният юдаизъм е версията на веруюто от 1750 г. до днес.

Както е лесно да се види, историята на евреите е най-реалният знак за всемогъществото на духа над материята. Това се доказва от факта, че този народ от самото си появяване ясно е знаел къде трябва да бъде държавата му. И тази държава е създадена, макар и не мирно, през 1948 г. Вижте тук за повече подробности.

С уважение, Андрей Пучков

Юдаизмът е религията на еврейския народ. Думата "юдаизъм" произлиза от гръцката ioudaismos, въведена от гръцкоговорящите евреи ок. 100 г. пр. н. е., за да разграничат религията си от гръцката. Тя се връща към името на четвъртия син на Яков - Юда (Йехуда), чиито потомци, заедно с потомците на Вениамин, образуват южното - Юдейско - царство със столица в Йерусалим. След падането на северното – Израелско – царство и разпръскването на населяващите го племена, народът на Юда (по-късно известен като „Йехудим“, „евреи“ или „евреи“) става основен носител на еврейската култура и остава такъв дори след разрушаването на държавата им.

Юдаизмът като религия съществен елементеврейската цивилизация. Благодарение на съзнанието за своята религиозна избраност и специалната съдба на своя народ, евреите успяха да оцелеят в условия, когато многократно е губила своята национално-политическа идентичност.

Юдаизмът предполага вяра в единствения Бог и реалното въздействие на тази вяра върху живота. Но юдаизмът не е само етична система, той включва религиозни, исторически, ритуални и национални елементи. Моралното поведение не е самодостатъчно, то трябва да се комбинира с вярата, че добродетелта „прославя единия Бог“.

Основната обосновка за ключовите вярвания и практики на юдаизма е историята на еврейския народ. Дори заимствайки древни празници или ритуали от развитите култури на Ханаан и Вавилония, юдаизмът промени основното им значение, допълвайки и след това заменяйки естествената интерпретация на историческата. Например Песах (еврейската Пасха), първоначално празник на пролетната жътва, се превърна в празник на освобождението от египетско робство. Древният обичай на обрязването, първоначално използван от други народи като ритуал, отбелязващ навлизането на момче в пубертета, се трансформира в действие, извършвано при раждането на момче и символизиращо въвеждането на детето в завет (съюз-споразумение ), които Бог направи с Авраам.

Изводът, към който през 19в. До някои (предимно християнски) историци на религиите се стигна, че еврейската история е породила две различни религии, а именно религията на Израел преди Ездра (ок. 444 г. пр. н. е.), а след това юдаизмът е признат от мнозина за погрешен. Еволюцията на юдаизма е непрекъсната и подобно на други религии, юдаизмът се променя и развива, освобождавайки се от много стари елементи и възприемайки нови принципи и норми в съответствие с променящите се условия. Въпреки нарастващата роля на правните елементи в юдаизма след вавилонския плен, религията остава по същество същата като в периода преди плена и всяка значима доктрина на юдаизма след плена се връща към по-ранни учения.

История

В примитивна форма еврейската религия съществува през периода на патриарсите (ок. 2000-1600 г. пр. н. е.), в епоха, характеризираща се с обожествяване на природните сили, вяра в силата на демони и духове, табу, разграничение между чисти и нечисти животни и почитане на мъртвите. Зародишите на някои от важните етични идеи, които Моисей и пророците по-късно развиват, съществуват още в най-ранния период.

Според Библията Абрахамбеше първият, който разпозна духовната природа на единствения Бог. За Авраам Бог е върховният Бог, към когото вярващият може да се обърне, Бог, той не се нуждае от храмове и свещеници, е всемогъщ и всезнаещ. Авраам напусна семейството си, което не изостави асирийско-вавилонските вярвания, и до смъртта си в Ханаан се скиташе от място на място, проповядвайки вяра в единствения Бог.

При Моисей(вероятно 15-ти век пр. н. е.), който е възпитан в силно развита египетска култура, юдаизмът приема по-сложни и изтънчени форми. Мойсей даде на религията формата на изключителното поклонение на Яхве (както евреите наричаха Бог). Именно с неговата намеса той обясни ужасната катастрофа, сполетяла Египет и довела до освобождаването от робство на израилтяните и разнородната маса на потиснатите - онези, които бяха предназначени да станат еврейския народ. Поклонението на единствения Бог беше придружено от установяването на ритуални и социални закони, които ръководеха децата на Израел по време на техните скитания в пустинята. Култът и ритуалът нямаха специално значение за Моисей, те бяха само допълнително средство за подпомагане на хората да поддържат преданост към Бога. Основният акцент беше поставен върху спазването на духовния и морален закон, формулиран в десетте заповеди, които категорично забраняваха поклонението на идоли, изобразяващи богове. Религията на Мойсей позволява изграждането на специална шатра, скинията на завета, която служи като видим знак за божественото присъствие, както и ковчега на завета - дървена кутия, тапицирана със злато, където се намира "заветът" на Яхве е поставен мистериозен обект, от който вероятно е излъчвано опасно радиоактивно лъчение (1 Царе 5-6).

След като завладяват Ханаан, синовете на Израел, повлияни от местните религиозни обичаи, развиват култ, който включва жертвоприношения, празници и местни светилища с организирано свещеничество. В Ханаан израилтяните също открили изключително разклонен култ към божествата на плодородието, главен сред които бил Асира.

По-късно, във връзка с борбата срещу идолопоклонството, в Израел се появяват пророци - група хора, уникални в историята на древния свят, благодарение на които религията на еврейския народ достига своя най-висок връх. Това бяха хора от различен социален произход, които се осмеляваха да обявят публично това, което им беше разкрито, дори ако техните пророчества предвещаваха големи бедствия, смъртта на цял народ или разрушаването на Храма. Те проповядват чист монотеизъм и универсализъм, учението им е проникнато от патоса на социалната справедливост. Пророците се борят не толкова срещу жертвоприношенията, а по-скоро срещу придаването им на независима стойност или да ги разглеждат като спазване на съюзния договор на Израел с Бога. Противоречието на пророците, което може да се проследи и в псалмите, изиграва важна роля за ликвидирането на много независими култови центрове, но не и за премахването на жертвоприношенията. В резултат на централизацията на култа по време на управлението на Йосия Йерусалимският храм измества старите светилища с техните езически божества и култове. Именно пророческата критика на култа към жертвоприношенията и подчиняването на праведността на ритуалната страна до голяма степен доведе до т.нар. Второзаконието, извършено от цар Йосия ок. 621 пр.н.е

С падането на Кралство Юда и разрушаването на Храма през 586 г. пр.н.е. сред евреите в изгнание, живеещи във Вавилония, юдаизмът приема нови форми. По време на изгнанието евреите се заселват не само във Вавилония, но и в Египет, Сирия и други страни. В изгнанието нямаше тенденция към идолопоклонство и по това време се извършваха само онези обреди, които не бяха свързани с храмовото поклонение. Спазването на съботата и обрязването бяха най-важните знаци на единния договор с Бог. На събранията се разказваха традиции, тълкуваха се писания, четоха се псалми и други произведения на религиозна поезия, правеха се изповеди и се отправяха молитви, колективно или индивидуално. Молитвеното поклонение беше нововъведение в еврейския живот. Нямаше нужда от сгради, предмети за поклонение, имоти на свещеници; всичко, което се изискваше, беше волята на групата или индивида. Конгрегациите не разделят хората според социалната им принадлежност и в този смисъл демократичността по-късно става характерна черта на синагогата. Когато изгнаниците се завръщат в Ерусалим, молитвеното богослужение, развито в синагогите, става част от храмовата служба и след второто разрушаване на Храма (70 г. сл. Хр.) отново измества жертвоприношенията. Синагогата замени храма. За евреите, живеещи в диаспората, той служи като молитвен дом, религиозно училище и място за срещи. По време на Вавилонския плен и след него се разкрива универсалното значение на идеите на юдаизма и той се трансформира от общност, основана на кръвна връзка, в общност, основана на вяра, член на която може да бъде представител на всеки народ. Бяха запазени националните идеали, които съжителстваха с идеята за единството на човечеството. Тази концепция е илюстрирана със седемдесет жертвоприношения на празника на шатрите (Сукот), символизиращи участието на седемдесет народа по света в службата на един Бог.

Малко повече от сто години след разрушаването на Храма, изгнаниците започнаха да се връщат в Палестина. Под ръководството на Неемияте възстановиха стените на Йерусалим и издигнаха отново храма. По негова заповед евреите разтрогват браковете с чужденки, за да запазят еврейската общност, застрашена от навлизането на езически култове и обичаи, донесени от чужденци.

Ако Храмът отново се превърна в място за жертвоприношения, тогава синагогата даде възможност на всеки да изучава Тората (Закона). Законът на Моисей ограничава полето на дейност на свещеническото (свещеническо) съсловие; задачата за тълкуване на Тората била поета от учени книжници („соферим”). Престижът на книжниците нараства, особено във време, когато наследственото свещеничество започва да се адаптира към елинистическите обичаи и обичаи. Книжниците успешно водят борбата за запазване на националната и религиозна чистота. В борбата за свобода синовете на Мататия Хасмоней, водени от Юда Макавей, водят евреите до победа над гръцките войски Антиох Епифан(празникът Ханука е посветен на победата в него).

Езра (Ездра) и книжниците, които дойдоха след Неемия (5-2 век пр. н. е.) се смятат за финализиране на канона от три части на еврейската Библия (Танах). Това произведение е създадено във време, когато се появяват много апокрифни писания. Сега изучаването на Писания закон (Тора ше-би-хтав) беше допълнено от тълкуването на Устния закон (Тора ше-бе-ал пе), съставен от заповедите, които според легендата Моисей получил на Синай заедно с писмената Тора. Очевидно много разпоредби на Писаната Тора са се променили с времето. Писменият и устният закон обхващат ритуалната практика, икономическата дейност, законодателството, хигиената, наследственото право, правото на собственост, земеделието, облеклото, забраните за храна - почти всяка сфера на човешкия живот. Писмената и устната Тора определят не само религията, но и начина на живот.

През 2 век пр.н.е. В юдаизма се оформят две групи – садукеи и фарисеи. Садукеите принадлежат към свещеничеството и благородството; те са служили като гръбнака на жреческата династия Цадокид и вероятно са кръстени на нейния основател Садок. Фарисеите, които представляват средните слоеве на обществото и действат в съответствие с традицията на книжниците, се опитват да ограничат влиянието на садукеите и оспорват техните решения. Те провъзгласили свещеничеството на целия народ за свой идеал и били убедени, че целият живот на човека трябва да бъде проникнат от благочестие. Садукеите изхождат от буквата на закона, фарисеите от неговия дух. За разлика от садукеите, фарисеите, наред с Писаната Тора, признават и Устната Тора, разработена от книжниците и равините (равини, учители на закона), считайки нейните предписания за задължителни. Благодарение на признаването на авторитета както на Писания, така и на Устния закон, животът на еврейския народ не губи традиционните си черти дори след падането на еврейската държава и разрушаването на Храма. Нарасналият авторитет на Закона превърна учителите на Тората в безспорни лидери на народа. Между фарисеите и садукеите имаше различия по редица конкретни въпроси. Така фарисеите признават доктрината за безсмъртието на душата и възкресението от мъртвите, докато садукеите я отхвърлят.

Традицията на фарисеите е продължена от танай (tannaim - "учители"), амораи (amoraim - "тълкуватели") и savorai (savoraim - "обясняващи"), учени, чиято колективна работа е увенчана със създаването на Талмуд, огромна колекция от документи, включително Устния закон, правни становища, дискусии и решения по различни въпроси, морални предписания и принципи, както и исторически разкази, легенди и традиции. Вашият последен вид Талмудполучени във Вавилония ок. 500. Последна редакция Вавилонски Талмудприписва се на Равина, ръководител на академията в Сура, и равин Йосе, ръководител на академията в Пумбедита. Йерусалим, или палестински талмуд, създаден в училищата на Палестина в продължение на много поколения, е завършен ок. 350 г. в Йерусалим.

Талмудсе състои от две части. Първа част - Мишна, произведение на Tannays, редактирано от Judah ha-Nasi („Юда принцът“); второ - Гемара("завършване"), резултат от работата на Amorais. Правният материал на Талмуда се нарича Халаха, и омилетичен, алегоричен и поетичен материал - Агада("разказ", "разказ"). На догмата е отредена подчинена роля, тъй като основните принципи на еврейската религия, бидейки добре известни и признати, не се нуждаят от изброяване или специални формулировки. Основно внимание се обръща на нормите, регулиращи поведението на евреите във всяка сфера на живота. Халаха- основен раздел Талмуд, докато Агадазаема много по-видно място в равинските писания от друг жанр. Този жанр, мидрашът, осигурява основния материал за еврейската теология.

Ерата на Саворай продължава до 600 г. По това време се появява плеяда от водещи учени, Гаони(от иврит "геоним" - "превъзходителства", "прославен"). Гаоните ръководеха академиите в Сура и Пумбедита, две от водещите училища във Вавилония, които се превърнаха в центрове на правно обучение, след като римляните затвориха училищата в Палестина (300 г.). По това време главата на вавилонската общност е "реш галута" ("глава на изгнаниците", "ексиларх"), който по правило е одобрен от персийските власти. Но истинското влияние върху живота на евреите, както във Вавилония, така и в други страни, е упражнено от гаони. Гаонатският период продължава около 450 години (600-1050 г.). Някои видни гаони коментираха и преподаваха Закона в училищата, които ръководеха, и като главни съдии го въведоха в живота на общностите. Те правеха изследвания отвъд Талмуд- история, граматика, литургика. Равин Шерира Гаонот Пумбедита през 987 г. написа известно послание до евреите от Кайруан за еволюцията Талмуд, който остава един от важните източници по темата. Равин Амрам Гаон от Сура през 870 г. и равин Саадия Гаон (892-942), виден граматик и философ, развиват литургията. Много гаони, в отговор на молби на евреите от диаспората, написаха дълги отговори (това беше името на съобщенията на авторитетни равини в отговор на въпрос от халахичен характер; решението, изложено в отговора, беше прецедент и имаше силата на закона). Най-известните са отговорите на равин Чай Гаон от Пумбедита, датирани около 1000 г. Гаоните също редактираха талмудическите законови кодекси.

Секта, възникнала в епохата на Гаоната, известна като караитите, отхвърлена Талмуд. Това са последователите на Анан бен Давид (ум. около 800 г.), който неуспешно кандидатства за поста ексиларх, заеман от неговия чичо. Закален срещу гаоните, които не подкрепят претенциите му за тази позиция, Анан отива в Палестина, където събира около себе си група последователи, убедени, че предписанията на талмудистите изопачават Закона. Анан призова за стриктно спазване на буквата на закона, както е формулиран в Библията. Отговаряйки на Анан, равините първо подчертаха авторитета на Талмуда, вярвайки, че в условията на разпространение на исляма е необходимо да се придържаме към тълкуването на писмената и устната Тора, осветена от вековна традиция. За да отговорят адекватно на предизвикателството на караитите, талмудистите се занимават с интензивно изучаване на Библията, еврейската граматика и филология, както и еврейската теология и етика. В крайна сметка растежът на караимското движение спря и за следващите поколения Талмудостава най-авторитетното произведение.

Най-общо казано, Талмуд не е толкова подреден кодекс, колкото обикновен сборник от закони. Освен това, Талмуде допълнен от обширни коментари от равини, които го тълкуват в съответствие с промените в социалните и културни условия. Нямаше твърди и бързи правила за тълкуване, нямаше върховен авторитет или върховен авторитет. В повечето случаи коментаторите са се опитвали да базират възгледите си върху Библията и Талмудили в писанията на предходните равини. Водещ коментатор Талмуде бил Раши (равин Шломо бен Ицхак от Троа, 1040-1105). Казаха го без негов коментар Талмудсега може да се превърне в книга със седем печата.

Докато коментарите улесниха научаването Талмуд, имаше нужда от достъпно ръководство, което да е лесно практическо приложение. Много рано започна да съставя кодекси на еврейския закон, предназначени да компенсират този недостатък. Сред първите - Големи укази(Галахот Гедолот) и Гилхот Алфаси,отвори пътя за по-нататъшна кодификация. Най-важният от по-късните кодекси е кодексът на Маймонид Повторение на Закона (Мишне Тора), Четири реда (Арбаа Турим), работата на Якоб бен Ашер († 1340 г.) и Подредена маса (Шулхан Арух) Джоузеф Каро (1488-1575). Кодексът на Маймонид представлява системата на юдаизма в нейната цялост и Маймонид, за разлика от други кодификатори, не следва реда, приет през Талмуд, но групира материала по свой начин и въведе нови раздели. Не се позовава на авторитети, за което е критикуван; стилът му е сбит. Шулхан АрухКаро на базата на Арбаа Турими снабден с глосите на Моисей Исърлес (1520-1572), възприети от съвременното ортодоксално еврейство като нормативен кодекс.

През Средновековието евреите имат значителен принос за развитието на философията. Първият виден еврейски философ беше Саадия Гаон. Най-значимото му произведение е Книга за вярвания и поверия(Сефер ха-емунот ве-ха-де „от), където за първи път е дадена философска обосновка на доктриналните разпоредби на юдаизма. Бахя ибн Пакуда (11 век) става първият еврейски автор, който написва трактат върху системата на етиката - Задължения на сърцето. Религиозната философия на юдаизма дължи много източник на животнеоплатонизъм Соломон ибн Гебирол(1021-1058), известен като Авицеброн от Валенсия. Юда Халеви от Толедо(ок. 1080 - ок. 1140) критикува учението за еманациите, както и учението на Аристотел за вечността на материята.

Великият еврейски учен и философ от Средновековието беше вече споменатият Мойсей Маймонид(1135-1204), известен със съкращението "Рамбам", автор на трактат Инструктор на колебливците (Още Невухим), който учи за хармонията на разума и истините, получени чрез Откровението. Маймонид беше аристотелец и неговите писания имаха несъмнено влияние не само върху еврейските, но и върху нееврейските философи, в т.ч. Тома Аквински. Други значими еврейски философи от периода - Моисей ибн Езра, Леви бен Гершон(1288-1344) и Хасдай бен Авраам Крескас(1340-1410), който се опитва да очисти юдаизма от аристотелизма. Около началото на 17в. сред еврейските мислители се появяват скептични философи, най-известните от които са Уриел Акоста от Амстердам, Леон от Модена и Йосеф Делмедиго, но острието на техния спор е насочено главно към крайностите на талмудизма и кабала.

Реакцията на рационализма на философите и преди всичко на учението на Маймонид допринася за засилването на мистичното течение. Новата доктрина, наречена "Кабала" ("традиция"), бързо се разпространява от Испания на север. Първата значима книга на Кабала - Книга на Сътворението(Сефер Йецира, 9 век). Кабалистичната литература продължава да се развива в еврейските общности на Франция и Германия, а през 15в. процъфтява в Палестина благодарение на училищата Моше от Кордоба(1522-1570) и Исак Лурия(1534-1572). Най-почитаното кабалистично произведение беше книгата Зоар, приписван на равин Шимон бар Йохай, но съставен от испански евреин Моузес де Леон.

Кабала се развива като метафизична система, фокусирана върху доктрината за божествените еманации и откровения, доктрината за "сефирот" (етапите на еманация и йерархичните нива на духове и ангели), както и "гилгул" ("преселване на душите" ). Във всяка дума или действие човек трябваше да се обърне към мисълта за нова връзка с духовния свят. Името на Бога беше мистерия, покриваща всичко и засягаща всичко, неговите писма имаха мистична сила.

Заедно с тази мистична теория се развива и практическата кабала, която подчертава значението на човешката природа. Тя изгражда система от демонология и магия, насърчава аскетизма, но нейният фокус е месианството и спасението на Израел. Страстта към Кабала проправи пътя за признаването на фалшиви месии, като Авраам Абулафия (1240 - ок. 1291), Дейвид Рубени (1490-1535), Соломон Молхо (1500-1532), Сабатай Цви (1626-1676), които имал хиляди последователи и Якоб Франк (1726-1791). Кабала повлия на моралната литература („мусар“). Сред мистичните произведения може да се нарече трактат на Самуел Хасид (1115-1180) и неговия син Юда Хасид (1150-1217) Книга на благочестивите (Сефер Хасидим), където високите морални принципи се преплитат със суеверия, вяра в зли духове и демони.

Мистичната тенденция намери нов израз в Хасидизъм 18 и 19 век, които възникват в Полша. До голяма степен това движение беше протест срещу равинизма и възгледа, че изследването Талмуде единственият начин за постигане на праведен живот. Започна движението Израел бен Елиезер(Баал Шем Тов) (ок. 1700-1760) и Дов Баерот Межерич (1710-1772). Хасидизмът беше отговор на духовните стремежи на масите, които нямаха възможност да се доближат до Бога чрез изучаване на Талмуд, нямам идея как да го направя. Основното средство, чрез което те можеха да постигнат единение с Бога, беше молитвата. Но ексцентричните практики започнаха да пускат корени в хасидизма, явно противоречащи си Талмуд, и това доведе хасидите до конфликт с равин Илия (Елияху) (1720-1797), виленският гаон, който ги осъди.

Мозес Менделсон(1729-1786), чиито философии бяха погрешно разбрани от някои евреи като оправдание за тяхното отхвърляне на юдаизма, беше една от ключовите фигури в голямото обновление, което донесе по-пълно оценяване на стойността на юдаизма. Важният принос на Менделсон за адаптирането на еврейския живот към условията на съществуване извън гетото е публикуването на немски превод на Петокнижието. Открива първото безплатно еврейско училище в Берлин, където наред с Библията и Талмудсе преподавали светски дисциплини. Училището послужи като модел за еврейските енорийски училища, които впоследствие се отвориха навсякъде, и събудиха интерес към изучаването на иврит. От тук започва движението Хаскала (еврейско просвещение) в Централна Европа. Последователите на Менделсон включват Нафтали Херц Весели (1725-1805) в Хамбург, Нахман Крохмал (1785-1840) в Източна Европа и Самуел Давид Луцато (1800-1865) в Италия. Забележителен принос в изучаването на юдаизма с помощта на европейски научни методи има Леополд Цунц (1794-1866), който се смята за основател на научното изследване на юдаизма (т.нар. Wissenschaft des Judentums).

В началото на 19в в Германия е имало движение т.нар Реформиран юдаизъм. То е стимулирано от желанието на евреите, които са въвлечени в процеса на политическа и културна еманципация, да адаптират юдаизма към съвременните условия. В началото усилията на реформистите са насочени главно към това да направят синагогалната служба приемлива за западния свят. В богослужението са въведени орган, смесен хор и пеенето на немски религиозни химни; Немският е бил използван като език за молитва и проповядване. По време на службата жените и мъжете бяха заедно. По-късно всяко споменаване на Сион, което изразява еврейските национални стремежи за възраждане на древната родина, беше изключено от молитвите. Това реноваторско движение беше ръководено от хора, които нямаха равинска титла, въпреки че необходимостта от промяна беше застъпена и от реформаторските равини, сред които Абрахам Гайгер (1810-1874) и Самуел Холдхайм (1806-1860). Гайгер разглежда юдаизма в исторически аспект, като подчертава, че идеите и социалните институции, както показва еврейската история, могат да остареят и да отстъпят място на нови. Холдхайм беше радикален привърженик на денационализиран юдаизъм. Той отиде по-далеч от Гайгер, като позволи промени, които Гайгер видя като отстъпка към християнството, като например преместване на почивния ден от събота на неделя. Реформизмът отхвърли равинското придържане към буквата на Закона, като вместо това изложи принципа на историчността на Откровението, от който следва необходимостта от приспособяване към заобикалящите условия и изискванията на епохата.

Реформаторското движение прониква в Англия и Франция. Неговото влияние е изпитано и от Хаскала, която се развива почти едновременно в Русия. Половин век по-късно реформите в Германия започват да намаляват. Реформираният юдаизъм, който сега има привърженици по целия свят, преживява своя разцвет в Съединените щати, където се развива от 1840 г. В края на 20в Американският реформиран юдаизъм преразгледа своята антинационалистическа и антиобредна позиция, наследена от немския реформизъм. Сега идеите на ционизма се разпространяват в реформаторските общности, възстановяват се оригиналните ритуални форми и се въвежда модифицирана или нова ритуална практика. Еврейският започва да се използва широко в богослужението.

Отговор Ортодоксален юдаизъмеманципацията и заплахата от загуба на своите привърженици беше нарастващата съпротива срещу опитите за промяна на Закона, получен чрез божественото Откровение и неговото равинско тълкуване. В Германия Самсон Рафаел Хирш(1808-1888), основателят на неоортодоксалното движение, вярва, че идеите на юдаизма и универсалния хуманизъм не си противоречат. В книгата Деветнадесет писма за еврейството (Neunzehn Briefe über Judenthum, 1836 г.), той твърди, че трудностите, възникнали пред дисидентите от по-младото поколение, които се опитват да помирят светските и религиозните аспекти на живота, се коренят в невежеството на юдаизма. От друга страна, по-старото поколение е виновно за това, че спазването на еврейските религиозни институции се е превърнало в чиста формалност. Равин Хирш се съгласи с реформистите, че Израел има цел, но твърди, че за да могат евреите правилно да изпълняват своята мисия, Бог ги е осъдил на морална и духовна изолация. Освен това равин Хирш твърди, че диаспората е училище за пречистване, през което по волята на Бог евреите трябва да преминат, за да възвърнат връзката си с нея чрез изпълнение на заповедите в тълкуването на равинския юдаизъм. Всички промени трябва да включват подобрения в образованието, предназначени да въведат ортодоксалния юдаизъм и да живеят в съответствие с неговите норми. Хирш даде пример, като основа енорийско училище в своята общност във Франкфурт. След него Израел Хилдесхаймер (1820-1899) открива семинария в Берлин, където ортодоксалните равини се обучават както в общи, така и в еврейски религиозни дисциплини.

Много евреи не бяха готови да приемат крайностите както на нео-ортодоксите, така и на реформистите, но търсеха по-малко радикално решение на проблема с адаптирането на традиционните еврейски норми към изискванията на времето. Лидерът на умереното крило беше Захария Франкел(1801-1875), основател модерно училище исторически юдаизъм, наречен по-късно "Консервативен юдаизъм"". Той смята, че институциите, формирани в хода на историческото развитие, трябва да се почитат като непроменливи, а отхвърлянето им е религиозно отстъпничество. Основната му грижа беше запазването на еврейските обичаи. Франкел избягва спорове със своите реформисти и ортодоксални опоненти, но се заема с творческа работа като ръководител на равинската семинария в Бреслау (сега Вроцлав, Полша). Той даде всичките си сили за образованието на нов тип учен, който да бъде ангажиран както с традиционните ценности, така и с историко-критичния подход. В САЩ, благодарение на Соломон Шехтер(1847-1915) и неговите последователи, консервативният юдаизъм постига значителен напредък и печели голям брой нови привърженици. Реконструкционистко движение, ръководено от Мордекай М. Каплан(1881-1983) възниква в рамките на консервативния юдаизъм, но сред членовете му има представители на всички направления. От гледна точка на реконструкционизма юдаизмът е развиваща се религиозна цивилизация, чиито норми на поведение се определят не от вярата, а от самия еврейски народ.

Най-значимото движение от втората половина на 19 век. стана ционизъм. Този термин беше въведен Нейтън Бирнбаумпрез 1886 г., описвайки нов Политически възгледиза възстановяването на еврейската държава в Палестина и заселването на страната от евреи. Движението се оформя официално на първия Световен ционистки конгрес (1897 г.), който организира Теодор Херцел(1860-1904) в Базел (Швейцария). Ционизмът олицетворява дългогодишната надежда на еврейския народ да намери своя дом, изразена за първи път в библейски времена и неугасена от векове на разпръскване. Политическият ционизъм, ръководен от Херцл, признава, че за да се реализира тази мечта, е необходимо да се спечели подкрепата на народите по света. Подобно на други народи през този период, евреите вярват, че единствената надежда за запазването на еврейството и неговата цивилизация е утвърждаването на националната независимост. Възходът на антисемитизма, едновременно интелектуален, „научно обоснован“ и откровено погромен по природа, довел до масовите убийства на евреи в Източна Европа, убеди евреите, че ще намерят безопасност само в независима еврейска държава. След Първата световна война ционисткото движение получава международно признание, което се подчертава в Декларацията на Балфур (1917 г.), а след това и в британския мандат за управление на Палестина. На 29 ноември 1947 г. Общото събрание на ООН приема резолюция за създаване на еврейска държава в Палестина, а на 14 май 1948 г. е провъзгласена Държавата Израел.

П за сайта krygosvet.ru

Юдаизмът е религията на еврейския народ от древни времена до най-нови времена, като се развива, придобива много черти, характерни за съвременния му облик.

В тълкуването на юдаизма могат да се разграничат два подхода: етнографски, който акцентира върху етническия произход и религиозен, който акцентира върху наличието на определени религиозни вярвания. Самият юдаизъм съчетава и двете тълкувания, като набляга както на произхода, така и на предаността на религията.

Основата на юдаизма е Заветът (договорът) на Бог с праотеца (патриарха) Авраам, който предвиждаше поклонението само на него. По този начин първоначално е дадено Божието свръхестествено откровение за себе си. Следващото най-важно събитие е даването на Тора 1 на пророка Мойсей на планината Синай. В допълнение, историята на еврейския народ като избрания, на когото Бог разкри истинската вяра, е описана в Библията като смяна на периоди на вярност и отстъпничество, като последното винаги се основава на най-тежкия грях - идолопоклонството, отстъпничеството от монотеизма.

История. Периодизацията на юдаизма е възможна въз основа главно на исторически събития и на етапите на формиране на религиозния живот. Тук комбинираме и двете гледни точки.

Първоначално евреите са били номадски пастирски народ от Северна Арабия. Около 13 век пр.н.е заселват Ханаан (територията на Палестина). Библията представя това събитие като волята на Бог, който даде на хората земята и изгони езическите идолопоклонници от нея. Започва заседналият начин на живот на предишните номадски хора, постепенно се формира държавност.

През 950 г. пр.н.е. в Йерусалим е построен храм, който става център на култа (Първият храм, за обозначаване на Йерусалимския храм името му се изписва с главна буква). Унищожен е по време на превземането на държавата през 586 г. пр.н.е. През 516 г. пр.н.е. храмът е възстановен (Втори храм) и отново разрушен през 70 г. сл. Хр. римляните потушават еврейското въстание. От него е оцелял само малък фрагмент (Стената на плача в Йерусалим). Възстановяването на храма, според юдаизма, ще се случи с идването на Месията (традиц. Руско произношениенеговото име - Месия) - специален божествен пратеник, който трябва да даде избавление и спасение на своя народ. Специфичните черти на появата на Месията в съзнанието на вярващите са различни.

От 70 г. сл. Хр еврейската държава губи своята независимост, нейната територия става провинция на Римската империя. Привържениците на юдаизма не можеха да се примирят с подчинение на езическа държава, където в допълнение към политеистичните вярвания имаше обожествяване на императора. На свой ред евреите, поради придържането си към монотеизма, се считат за „ненадеждни“ субекти. По-късно същото отношение се разпростира и върху християните монотеисти.

От поражението на въстанието започва една епоха галут(разпръскване, диаспори). Евреите се установяват в различни страни и изпитват известно влияние на местната култура. Има различни клонове на диаспората, основните от които са Ашкеназим(Германия, Централна и Източна Европа) и сефаради(формирани в Пиренеите, големи общности в Испания и Португалия). Те се различават по някои характеристики на поклонението, начина на живот, а също и по езика: първите се използват в ежедневието идиш(германски, близо до немски), последният - разбираме се, повече към испански.

В текстовете на Новия завет може да се намери споменаване на представители на редица религиозни (или по-скоро социално-религиозни и религиозно-политически) направления на юдаизма, формирани от I-I век. пр.н.е

фарисеи. В ежедневието най-често се споменават фарисеите. Това е асоциация на експерти по религиозния закон, които не принадлежат към храмовото духовенство. Обърнаха повече внимание на тълкуването на нормите на закона и спазването на гъвкавостта на процедурите за такова тълкуване, внимателно съпоставяне на становищата на различни органи.

Фарисеите със сигурност са настоявали за такива истини като безсмъртието на душата, съда след смъртта и общото възкресение на мъртвите в края на времето. По въпроса за свободната воля те се придържаха към гледна точка, близка до тази, която по-късно ще бъде наречена провиденциализъм - Бог знае и предвижда всичко, но човек сам прави своя избор и носи отговорност за него. Те се характеризират с визията на закона като развиващ се, изискването за образование от вярващите под формата на познаване на закона, стриктно спазване на предписанията (в съответствие с общото внимание към закона), включително ритуални и свързани с към незначителни неща.

Проблемни въпроси

Очевидно точно това е причината за редица обвинителни речи срещу фарисеите в устата на Исус Христос, а след това и за негативно отношение към самия образ на „фарисея“ в религиозната традиция и дори в ежедневния език (като думата „ фарисей” в смисъла на „лицемерен”).

Но ситуацията, описана в новозаветните текстове, не е толкова еднозначна. На първо място, фарисейството като явление не е хомогенно, а някои от неговите представители наистина се отклоняват в ритуални крайности и дори лицемерие. Може би именно те се превърнаха в олицетворение на всички фарисеи, което доведе до факта, че думата его стана синоним на думата „лицемер“. Освен това описаните сблъсъци между Иисус Христос и фарисеите в контекста на библейските събития са били и религиозни спорове на хора с различни нагласи, включително по въпроса за ролята на Закона и условията за спазването му. Именно фарисейската традиция определя развитието и появата на по-късния юдаизъм.

садукеи. Друг клон на юдаизма са садукеите. Те принадлежаха предимно към храмовото духовенство и аристокрацията и в много отношения действаха като противници на фарисеите.

Важна характеристика на техните възгледи беше отричането на безсмъртието на душата и посмъртното възмездие. Те разбират закона по-тясно от фарисеите и недвусмислено отхвърлят устния закон, свеждайки го само до писмения. Садукеите също отричаха съществуването на божественото провидение, придаваха по-малко значение на изучаването на свещения закон и в тълкуването му се придържаха към по-прости и примитивни методи, което по-късно породи редица не съвсем правилни идеи за юдаизма. По този начин садукейската традиция е тази, която настоява за буквалното придържане към принципите закон за талион, който предвижда еднаква степен на възмездие за причинената вреда (зъб за зъб).

есеи. Друго движение са есеите. Те представляваха посока, близка до фарисеите - това също се отрази на изискването за методично спазване на правдата в ежедневието. Но ако фарисеите смятат за възможно да участват в живота на обществото, то сред есеите преобладава тенденцията към затворен общностен начин на живот и дори към отшелничество. Целибатът бил широко разпространен сред тях. Изучаването на свещени текстове е едно от основните занимания освен физическия труд. За разлика от фарисеите, те смятат всичко, което се случва, за резултат от божественото предопределение.

Освен есеите, терапевтите и кумранитите са няколко други клона. Може би те са били разклонения на общностите на есеите.

Терапевти и Кумранити. терапевти(лечители) водели уединен живот, обединени в общности и практикували строг аскетизъм. Те се отличават със строго отношение към богослужението, внимателно изучаване и практика на съвместно обсъждане на свещени текстове.

Кумранити(членове на кумранската общност) също гравитираха към общностно съществуване и, подобно на есеите, те бяха склонни да считат само себе си за наистина угодни на Бога. Те се характеризират с акцент върху засилващата се борба между доброто и злото в света, която скоро трябва да приключи с последната им битка, края на времето; аскетизъм; строго отношение към спазването на ритуалите (въпреки че смятаха храма за временно осквернен поради лошия морал на свещеничеството). Те бяха много педантични в спазването на разпоредбите относно ритуалната чистота и пречистване. Възможно е някои от кумранитите да са се придържали към безбрачие. Режимът на живот беше строго регламентиран, основното място беше заето от работата и изучаването на свещените писания. Практикуваше се духовно напътствие.

Удивителна черта на учението на Кумраните е идеята за основателя на движението - божествения Учител (личността не е точно описана), който трябва да дойде отново в края на времето. Тъй като в един от текстовете на кумранската общност Учителят е характеризиран като продукт на Бога, а не просто като благочестив човек или някакъв вид божествен пратеник, тогава най-вероятно кумранитската среда е повлияла на признаването на Исус като Месия, Машиах. Смята се, че поведението и речта на Йоан Кръстител в Новия завет имат общи черти с духа на кумранската общност.

Откриването на цял набор от кумрански текстове (останките от библиотеката на общността - най-голямата находка датира от средата на 20 век) допълнително потвърждава връзката на християнството с това движение.

Зилоти. Зилотите не са били самостоятелно религиозно движение, а са били по-късно обособена част от фарисеите.

Те се характеризират с изключително политизирано отношение към ситуацията, в която се намират евреите под властта на Рим с неговата държавна езическа религия. Те смятаха освобождаването от властта на езичниците за пряко религиозно задължение, което ги тласкаше към практически действия, понякога екстремистки. Те предизвикват изостряне на конфликта с римските власти, който завършва с въстание, потушаването му и пълното падане на еврейската държава. В текстовете на Евангелието именно фанатично настроените хора очакваха от Исус обявяването на „политическа програма“ и призиви за съпротива и борба срещу Рим, които Исус не последва.

Развитието на религията. Юдаизмът преживя значителни промени в доктрината, организацията, ритуала и културното отношение.

От 6-ти до 12-ти век от Р.Х. така нареченият период гаони,тези. експерти по религиозния закон, които оглавяваха религиозни училища и бяха висши религиозни авторитети (тогава тази дума се запази като почетна титла). На територията на Иран има няколко така наречени академии - центрове за изучаване на Свещеното писание и доктрината на юдаизма като цяло. Ръководителят на академията (гаон) упражнявал контрол само върху религиозния живот на общността, светските партии били покровителствани от други лица.

През този период Талмудът играе голяма роля в живота на юдаизма (вижте параграф 7.3), изучаването му става толкова необходимо и благочестиво, колкото изучаването на Тората, а непознаването му се счита за нечестиво невежество. Наличието на две версии на Талмуда води до появата на различни школи и направления в неговото тълкуване и появата на талмудическата традиция, която в продължение на много векове е основната посока на юдаизма.

Преместването на акцента от Тора, текст с библейски произход, към друг свещен текст, Талмуд, с формирането на комплекса Талмуд-Тора, доведе до появата на анти-талмудски движения, водени от Анан Бен Давид. Той вярваше, че Тората е свещена и дадена от Бога и затова не се нуждае от коментари. Освен това само ръкописните текстове на Тората имат истинска сакралност, така че е неприемливо да се позовава на "устната Тора", традицията.

караити. През 8 век в Багдад възниква своеобразна етноконфесионална общност на караимите. Те бяха последователи на Анан Бен Давид (сега тази религиозна общност се възприема като отделна етническа група), направиха промени в богослужението (например при влизане кенасу(караитска молитвена сграда) трябва да свалите обувките си), засилени забрани за Шабат (ограничаване на всички видове дейности без изключение). Бяха направени сериозни промени в календара: празникът Шевуот (предаването на Тората на Моисей) беше изместен, празникът Ханука (очистването на Йерусалимския храм) беше изключен, изчисляването на деня на Песах (Песах, Великден) беше променено. Те също така затегнаха строгата система от забрани за храна, отказаха някои религиозни предмети (вкл тефилн -кожени кутии с ръкописни пасажи от текстове от Тора, поставени на ръката и на челото по време на молитва). Караитите спореха с равините и постепенно разработиха свои собствени коментари върху Тората - това беше неизбежно. Местните селища на караимите са били по-специално в Литва и Крим. В Евпатория е запазен цял комплекс от караимски молитвени сгради - кепас. Поклонението на караитите има редица разлики от традиционната синагога.

В юдаизма въпросът дали караитите принадлежат към еврейския народ все още не е окончателно решен. Ортодоксалните евреи ги сравняват с фундаменталистките протестанти. По-късните центрове на компактно пребиваване на караимите бяха за дълго времеКрим и Литва.

„Епохата на равините“. масорети. Приблизително от X век. започва “ерата на равините”, свързана със засилване на влиянието равинкато лидер на местната общност. Сред равините се откроява Саадия Гаон 1, който твърди в своя труд „Вяра и знание“, че Писанието изисква коментар. Системата на равината, религиозните съдилища и др. все по-трудно. В същото време се появява имението масорети -тълкуватели на свещени текстове. Сред тях най-накрая беше подредена еврейската азбука, появи се установена система за запис. Те биха могли да образуват династии, като семейство Бен Ашер.

През Средновековието центърът на еврейския религиозен живот във Вавилония започва да избледнява. Мести се в Испания, Египет, Северна Африка.

Философия на юдаизма. През X-XV век. интензивно се развива философията на юдаизма, като аристотелизмът се превръща в най-популярната философска традиция. Основни и оригинални философи са Ибн Гебирол, Йехуда Халеви (10757-1141), Авраам ибн Езра, Моисей (Моше) Маймонид.

Маймонид съставя описание на Ани-Маамин (вярата от 13 точки на юдаизма - юдейското верую, използвано като молитва), което се превръща в текст, който завършва сутрешната молитва:

  • 1. Вярвам с пълна вяра, че Създателят - благословено да е Името Му! - създава и управлява всички творения и че само той извърши, прави и ще извърши всички дела;
  • 2. Вярвам с пълна вяра, че Създателят - благословено да е Името Му! - един, и няма единство, подобно на Неговото единство, в каквото и да е отношение, и че само Той е един, нашият Бог, беше, е и ще бъде;
  • 3. Вярвам с пълна вяра, че Създателят - благословено да е Името Му! - безплътен, и Той не се определя от телесни свойства, и че изобщо няма сходство с него;
  • 4. Вярвам с пълна вяра, че Създателят - благословено да е Името Му! - Той е Първият и Той е Последният;
  • 5. Вярвам с пълна вяра, че Създателят - благословено да е Името Му! - само на Него подобава да се моли и никой освен Него да не се моли;
  • 6. Вярвам с пълна вяра, че всички думи на пророците са верни;
  • 7. Вярвам с пълна вяра, че пророчеството на Моисей, нашият учител - да бъде с мир - е вярно и че той е най-великият пророк от всички, които са дошли преди него и след него;
  • 8. Вярвам с пълна вяра, че цялата Тора, която сега е в нашите ръце, е дадена на нашия учител Моисей, нека е с мир!
  • 9. Вярвам с пълна вяра, че тази Тора няма да бъде заменена и че няма да има друга Тора от Създателя - благословено да бъде Името Му!
  • 10. Вярвам с пълна вяра, че Създателят - благословено да е Името Му! - знае всичките дела на синовете човешки и всичките им помисли, както е казано: “Този, Който създава всичките им сърца, разбира всичките им дела”;
  • 11. Вярвам с пълна вяра, че Създателят - благословено да е Името Му! - възнаграждава с добро онези, които спазват заповедите Му, и наказва онези, които престъпват заповедите Му;
  • 12. Вярвам с пълна вяра в идването на Месията и въпреки факта, че той се бави, аз все пак ще чакам идването му всеки ден;
  • 13. Вярвам с пълна вяра, че възкресението на мъртвите ще дойде във време, когато това ще бъде волята на Създателя - благословено да бъде Неговото Име! - и нека бъде превъзнесена паметта за Него винаги и во веки веков!

При такова тълкуване на догмата има строги критерии за принадлежност към юдаизма. Но дори и досега някои еврейски автори са на мнение, че юдаизмът е религия, която, за разлика например от християнството, няма твърда доктринална система.

Маймонид принадлежи към рационализирането на системата за тълкуване на свещените текстове. Въпреки противоречията около някои негови възгледи, които продължават и до днес, той се смята за един от най-великите учители на вярата, понякога със съвпадението на името му с името на пророк Моисей.

През XII-XIII век. възобновява се полемиката с християнството, което дава тласък на християнската мисъл да развие методи за убеждаване в правотата на своята религия. Да, Св. Тома Аквински (1225-1274), авторът на два големи сборника („Сумата срещу езичниците“ и „Сумата на теологията“) също е имал предвид убеждението на привържениците на юдаизма. След падането на арабските държави в Испания (1492 г.), част от еврейското население е изселено от страната, дискусиите са заменени от конфликти. По това време окончателно се формира сефарадският клон на диаспората, който запазва влиянието на арабската култура.

Разцветът на философията на юдаизма завършва до 15 век, когато се появяват светски философи, хора от еврейската среда, които запазват известна връзка с традициите на еврейската култура. Мистичните идеи на юдаизма повлияха на мисълта на редица философи, например Б. Спиноза с желанието си да създаде система от мистичен пантеизъм, който разтваря Бог във Вселената и Вселената в Бога.

В същото време трябва да се отбележи, че сред ашкеназите философията не е популярна и се възприема като чуждо културно въведение: основният акцент е върху изучаването на свещените книги и методичното изпълнение на заповедите.

Кръвна клевета. Една от най-трагичните страници в историята на юдаизма и еврейския народ е кръвна клевета- обвинение в ядене на кръвта на уж принесени в жертва хора, принадлежащи към други религии (най-често християнски бебета). Клеветата е абсурдна само защото консумацията на кръв е принципно забранена от изискванията на юдаизма, поради което месото се обезкръвява специално. Епизодично клеветата се появява още в късната елинистично-римска епоха, но не привлича особено внимание (трябва да се добави, че обвиненията в човешки жертвоприношения периодично падаха върху християните). Често той започва да се среща с XII век. Вариант на кръвната клевета, открита в католическите страни, беше обвинението в кражба на нафора за причастието с цел възмущение.

Понякога обвиненията водят до кланета на еврейското население, погроми и дори изселването му. Свидетелските показания, получени под жестоки мъчения, бяха обявени за доказателство за клевета.

Опитите за обвинения бяха многократно осъждани от заповедите на светските власти и църковните власти, чак до папите на Рим. Неслучайно подобни "ужасни истории" се въртяха именно във фолклора, далеч от истинската религия и ортодоксалното богословие. През ХХ век. Католическата църква анулира култа (почитането като светци) на някои християни, за които се твърди, че са „принесени в жертва“, като по този начин напълно скъсва с кървавите обвинения.

Няколко съдебни процеси от този вид се състояха и в Русия, като най-известният е процесът срещу Х. Бейлис, обвинен в убийството на християнско момче. православна църкварешително се разграничи от привържениците на кръвната клевета, абсурдността на обвинението беше подкрепена от богословски и религиозно-исторически експертизи. Въпреки оправданието както на Бейлис, така и на обвиняемите в подобни процеси, клеветата е възпроизведена по журналистически начин от В. В. Розанов и В. И. Дал.

Гето. Значителни промени настъпват след 16 век. Еврейската култура най-накрая се оформя гето. Ако първоначално еврейското население формира отделно селище, гето, по-скоро доброволно, за да води свободно начин на живот в съответствие с религиозните предписания (например да не работи в събота), тогава тяхното образование става задължително. Равинатът се финализира и разбирането за задълженията на равина все повече и повече прилича на християнските представи за статута на свещеник. Религиозният закон се рационализира.

Християнската реформация е косвено свързана с юдаизма. Според М. Лутер, един от лидерите на Реформацията, евреите трябвало доброволно да приемат реформираното християнство. Тези очаквания не се оправдаха, което доведе до по-строги мерки срещу евреите (по-специално режимът на живот в гетото става по-строг). Юдаизмът най-накрая се оформя като култура на твърд изолационизъм.

По-нататъчно развитие. Меир Халеви 1 въвежда специални ритуали за посвещение в равин (което е по-скоро като ръкополагането на християнското духовенство), има сертификати за длъжността равин и по-точно дефиниране на самия статут на такова лице, неговите права и задължения. Центърът на равинския юдаизъм през късното средновековие (а за еврейската култура средновековието продължава по-дълго, отколкото за християнската) се формира на територията на полско-литовската държава.

Извършва се формиране на търговски и занаятчийски имения, активизират се финансови и банкови дейности, благодарение на дейността и мащаба на които много общности получават покровителство от монарсите. Ролята на кахала(общностен съвет), равински съдилища, равински конгреси. От голямо значение ваадкато висш орган на управление.

Появява се двустепенна образователна система: заглавка, йешива(начални и висши талмудични училища). Ашкеназите, за разлика от сефарадите, не са имали доверие в светската наука и не са придавали стойност на знания, които надхвърлят обхвата на религиозните въпроси като такива. Ролята на образованието се вижда и в запазването на културната традиция, която все повече се слива със самата религия.

Хасидизъм. През XVIII век. се появява нова тенденция сред ашкеназите от Западна Украйна - Хасидизъм.Негов основател е Израел Бен Елиезер (Израел бен Елиезер, Баал Шем Тов или Бешт е съкратено име; съкращенията на имена и титли са общоприети в юдаизма).

Хасидизмът е роден от недоволство от култа към равинското талмудическо обучение (в традиционния юдаизъм принципът, че човек, който не познава Писанията, не може да бъде набожен, е строго наложен) и господството на равинството в общностите. Тя изхожда от първенството на вътрешната святост, за която не е необходимо обучение. Състоянието на вярващия трябва да бъде радост, дори да приема външни форми. Бещ е умерено повлиян от идеите на Кабала, неговите учения се характеризират с мистични настроения.

Характеристики на хасидизма:

  • различно разбиране на молитвата, свързано с придаването на особено значение на екстатичния елемент;
  • молитвата е по-важна и по-угодна на Бог от обикновеното изучаване на Тората;
  • доктрината за „божествените искри“ (вдъхновена от Кабала), която твърди, че Бог по някакъв начин присъства дори в греховете, неговото присъствие се оприличава на искри, които горят дори в тъмнината;
  • учението, че праведността не е само изпълнение на предписания и закони, тя е искреност и радост;
  • става религиозен авторитет цадик(човек, водещ праведен живот и притежаващ свръхестествени дарби);
  • танци, възбудени движения и т.н. могат да бъдат форми на молитви. като израз на радост.

Хасидизмът бързо се разпада на няколко клона. Това се дължи не само на липсата на единна догма, но и на появата на собствени духовни учители (цадики), които ценят светостта на живота, прозрението и мъдростта. Неслучайно в хасидската среда вярата в съществуването на тайни цадики, тайни праведници стана особено широко разпространена ( Ламедвникови), благодарение на които светът продължава да съществува. Една от чертите на тайния праведник е непознаването на неговия специален статус. Вместо починалия таен праведник, друг трябва да дойде на света. Ако в света няма 36 такива праведници, неговото съществуване ще бъде прекъснато (мотивът за тайните праведници е пряко или косвено отразен в изкуството до 20 век).

Бещ вярва, че духовният живот на евреите трябва да се гради около личността на цадика, на когото се приписва функцията на посредник между Бог и хората. Той е като че ли проводник на Божията милост към цялото човечество, той е длъжен да научи хората да служат на Бога, да ги формира в религиозен смисъл 1 . Животът на цадика минава в молитва, защото иначе е невъзможно да изпълни мисията си.

Цадиците образуват цели династии от хасидски водачи; най-известната е династията на любавичките равини-цадики (имената на тези династии са дадени според мястото на пребиваване на основателите), които ръководят хасидското движение Хабад.Неин основател е Shneur Zalman Schneersohn. Характерните елементи на това учение са отъждествяването на любовта към Бога с любовта към хората, отношение към скромност, радост, плам, проникване на радостта във всички човешки дела.

Хасидизмът влезе в остър конфликт с равинизма, особено по отношение на богослужението. Някои от молитвите бяха променени, дрехите на равините често бяха заменени с цивилни черни дрехи и черна шапка. Хасидите изграждат своята синагогална литургия по модела на сефарадското богослужение, изоставяйки ашкеназкото.

Споровете с традиционния юдаизъм понякога ставаха ожесточени. Известен борец срещу хасидизма беше равин Елияху бен Шломо Залман от Вилна, което ясно се проявява в неговите проповеди: праведният трябва да се стреми само да изпълнява заповедите, забавлението и смехът водят до грях. Церемония се проведе в синагогата на Вилна ерема(отлъчване) на хасидите. Привържениците на традиционния равинизъм получиха името Миснагити (Митнаг-димс).В деня на смъртта на виленския гаон хасидите предизвикателно организираха тържества, които доведоха до бунтове.

Положението на хасидите се промени след влизането на Литва в Руската империя: те бяха изравнени по права с миснагитите. При Павел I е приет указ, който позволява разделянето на еврейската общност в случай на вътрешни разногласия и създаването на отделна синагога от отделената част.

Въпреки конфликта с равинизма, хасидите понастоящем се считат за един от най-ортодоксалните клонове на юдаизма, притежаващ отличителна култура, с която работата на писателите I.-L. Перец (1851 - 1915), Ш. Ю. Агноя (1888-1970), И. Башевис-Зингер (1904-1991), публицист и писател Е. О. Визел (р. 1928), най-големият философ-екзистенциалист М. Бубер (1878- 1965). Някои теолози смятат, че хасидизмът е своеобразен мост към християнството, тъй като в него има настройка, че праведните могат да съществуват както в други религии, така и извън религиозната традиция. Той също така, особено в някои от неговите варианти, съдържа някои черти на пантеизма.

Хасидизмът се характеризира със специална почит към наставниците, историите за думите и делата на които формират цял ​​жанр - това са малки притчи, понякога с умишлено парадоксален характер, чиято цел е не само да преподават, но и да събуждат мисълта. Някои от тях впоследствие дори се трансформираха във вицове, загубили първоначалната си връзка с религиозния контекст.

„Веднъж хасидите попитаха своя ребе, Елимелех от Лизенск, дали е сигурен, че му е отредено място в Бъдещия свят.

  • - Какви може да са съмненията?! - отговори той без ни най-малко колебание.
  • - И откъде такава увереност, Ребе?
  • - След като умрем в този свят, ние ще застанем пред небесния съд и божествените съдии ще питат за Тората, труда и мицвосите (Писмен и устен закон, сутрешна, обедна и вечерна молитва, заповеди, дадени от Бога). Ако отговорите правилно на тези въпроси, ще влезете в Бъдещия свят.
  • - И знаете ли тези въпроси, Ребе? – попитаха учениците.
  • - И знаете ли как да отговорите?
  • - И ни кажете отговорите?
  • - Въпросите са еднакви за всички. И всеки трябва да отговори по свой начин. Но мога да ви кажа какво възнамерявам да кажа на съдиите. Те ще попитат: „Ребе, изучавал ли си Тора толкова добре, колкото си могъл?“ Честно отговарям: "Домашен любимец." Тогава те ще попитат: „Ребе, напълно ли се отдадохте на Бог в молитва?“ И отново ще отговоря честно: „Не“. И за трети път ще попитат: „Спазвахте ли заповедите и вършехте ли добри дела при всяка възможност?“ Разбира се, ще отговоря: „Не“. И тогава ще ми кажат: „Е, оказва се, че не лъжеш. И само за това, добре дошли в Бъдещия свят.

„Веднъж Чофец Хаим обикаляше магазините и събираше дарения за бедните. Някакъв крадец грабна събраното от ръцете на Чофец и избяга. Чофец Хаим хукна след него и извика: „Не си откраднал парите! Аз сам ти ги дадох!”, като пожелаха по този начин не да погубят душата на престъпника, а да спасят.”

Подобна трансформация на жанрове произтича не само от близостта на притчата и много анекдоти, но и от особеностите на еврейската култура - подчертана самоирония и специфично остро възприемане на комичното.

Постепенното относително помирение или поне сближаването на появилите се два клона на юдаизма започна едва пред лицето на общ враг - Хаскала (т.нар. еврейско просвещение), което доведе до сливането на евреите, живеещи отделно от европейската култура и преосмислянето на юдаизма.

Хаскала. Средновековната епоха на еврейската култура е завършена от Хаскала. През XVIII век. критериите за самоидентификация на евреите се променят (на какво основание човек се класифицира като член на тази етно-религиозна общност): ролята на юдаизма намалява и ролята на вътрешната привързаност към култура от определен тип се увеличава. Следващата радикална промяна е разпространението на идеите за културна асимилация.

Основател на Хаскала е богословът и философ Мойсей (Моисей) Менделсон 1 , приятел на И. Кант и Г. Е. Лесинг, видна фигура не само на еврейската, но и на европейската култура, живял в Германия. Неговата работа промени културния статус на юдаизма по най-силен начин. Той смяташе престоя в гетото за унизително, прокламирайки алтернативна визия за юдаизма и вярваше, че евреите трябва да се включат в общия културен процес, без да губят своята религиозна и културна идентичност. Това произтича от възгледите на Менделсон за общността и равенството на всички религии (тези идеи са отразени в драмата „Натан Мъдрият“, написана от Г. Е. Лесинг) и от убеждението, че юдаизмът, като религия, която не провежда мисионерска дейност, има много шансове да съществуват мирно сред другите религиозни общности.

Менделсон в никакъв случай не е бил свободомислещ в тесния смисъл на думата, още по-малко атеист; той изобщо не прилича на Уриел Акоста, който подложи талмудическата теология на критичен анализ, или Спиноза, който скъса с еврейската общност. Менделсон внимателно спазва ритуалните предписания, дори когато е на посещение, заобиколен от християни, той също притежава апологетични писания. Атрибутите на еврейското благочестие, принадлежащи на Менделсон, са оцелели, като например таблица за изчисляване на датите на празниците. В същото време Менделсон се смята за първия съзнателно асимилиран евреин, знакова фигура в историята на юдаизма и еврейската култура.

От идеите на М. Менделсон неизбежно следва изводът за необходимостта асимилация(адаптации, асимилация към преобладаващата култура на средата). Самият той беше привърженик на умерената асимилация, но в бъдеще тази идея получи по-последователно развитие.

Като практическа стъпка в тази посока М. Менделсон превежда Тората и някои други текстове от Светото писание на немски, което предизвиква възмущение в еврейската религиозна среда. По отношение на изграждането на отношенията между християнското и еврейското население той предлага свои гражданско-политически модели. Говорейки за културното различие на героите, той реалистично обяснява част от характеристиките на "моралния портрет" на типичния европейски евреин от онова време. негативно държаниеХристияни, което ги подтиква да се затворят и специално да култивират различията.

Менделсон е привърженик на религиозната толерантност и отделянето на църквата от държавата, мултиконфесионалната държава (което е типично за философията на просвещението от 18 век, която свързва много надежди именно с институцията на държавата). Той смята, че спазването на заповедите на юдаизма е практически полезно и запазва религиозната и културна идентичност на евреите. Той също така предложи да се промени разбирането на юдаизма, умерено премахване на "излишното" от него. М. Менделсон е виден привърженик на диалога на културите. Той предложи да се съчетае традиционното еврейско религиозно образование с изучаването на науките (което като цяло беше реализирано от по-късния юдаизъм). Менделсон понякога е наричан ключова фигура в историята на съвременния юдаизъм и предшественик на еврейската асимилация.

В сферата на философските възгледи Менделсон широко привлече философията на Новото време към еврейската мисъл, например Г. В. Лайбниц. Той обаче не беше нито атеист, нито дори типичен свободомислещ. И така, Менделсон смяташе за твърде смели много пантеистични мисли на Б. Спиноза, беше автор на апологетични произведения в защита на юдаизма (трактатът "Федон"), спазваше религиозните предписания (например, когато беше на парти, той прекъсваше разговора, ако наближава времето за молитва).

Един от много важните резултати от дейността на хаскалите (друго име - maskilim) беше формирането на идеала за европейски образован вярващ евреин. Трябва да се отбележи и курсът към асимилация: някои фигури на Хаскала дори предложиха евреите да не се разглеждат като етническа група, а само като религиозна група, като например протестантите или католиците. Останалата част от Хаскалата не беше напълно "монолитно" движение, в него имаше както по-консервативни, така и по-радикални варианти. В резултат на това, когато оптимистичните идеи на Просвещението рухват, влиянието на идеите на Хаскала като еврейско Просвещение започва да се губи.

В Русия Хаскала също не е хомогенна, към нея принадлежат такива големи фигури на юдаизма като равините 3. A. Minor 1, I. L. Kantor, Ya. I. Maze. През 1870-те години, с нарастването на социалното напрежение, наивният образователен оптимизъм на хаскалитите (по-специално тяхната идея за мирното съжителство на религии и етнически групи) започва да губи влиянието си и може би се отразява само в идеите на приемливост за вярващ евреин на типично европейски тип образование.

В същото време трябва да се отбележи, че именно идеите на Хаскала по един или друг начин породиха по-късните нетрадиционни интерпретации на юдаизма в реформаторски дух, което доведе до смекчаване на конфронтацията между хасидите и Миснагитите.

Реформизъм. Реформизмът възниква сред образованата еврейска среда, която се приобщава към европейската култура и я оценява. Неговите представители рязко се противопоставиха на водещата роля на Талмуда, който смятаха за атрибут на миналото, за временно явление в историята на юдаизма. Беше предложено да се направят значителни промени в ритуала и дори да се изостави самата дума „евреин“ като несъответстваща на курса на сближаване с европейската култура. В реформизма са напълно развити идеите за асимилация, бавно разтваряне в културата на околните народи, очертани от хаскалите. Това движение се активира по време на Наполеоновите войни, които се възприемат от мнозина като праг на политическото и културно обединение на Европа.

Реформаторските теоретици са И. Якобсон и А. Гайгер. Последният беше привърженик на идеята за еволюцията на религията, която не може да бъде премахната на определен етап. Всичко, което принадлежи към „архаичните“ етапи на развитие и ви пречи да видите основното учение на „чистия“ юдаизъм, предотвратявайки сближаването с европейската култура, той призова да се изхвърли. Тези възгледи са типични за 19 век.

Реформизмът се свежда до три точки: разбирането на юдаизма като безкрайно развиваща се, а не оформяща се религиозна система; отхвърляне на Талмуда; отхвърлянето на идеята за месианство и завръщането на евреите в Палестина, което предполага постепенна пълна асимилация. Юдаизмът, според реформаторите, се превръщаше само в една от монотеистичните религии, в центъра на които дори не бяха отношенията с Бога, а етичните норми под формата на десетте заповеди.

Реформаторите изискват: изравняване на мъжете и жените както в религиозните права, така и във възможността за участие в богослужението; превод на услугата на немски език; анулиране на облекла; отхвърляне на редица ритуални елементи, които изглеждаха остарели (ритуален рог - июфара,както и покривала за глава). промени в състава на молитвите; отхвърлянето на редица норми, идващи от Талмуда, например много хранителни ограничения и практиката за определяне на принадлежността към евреите по произход от майката (матрилинейност) - по-късните реформисти приравняват произхода от еврейски баща (патрилинейност) с него. Денят на благодарността беше изключен от сутрешните молитви, защото Бог не създаде жена, която се моли. Но сред самите реформисти имаше разделение по въпроса за прехвърлянето на светия ден от събота в неделя, което би премахнало забележимата разлика с преобладаващата култура, където неделята беше празник. Най-последователните реформисти също обявиха очакването на Месията за незадължително. Това от своя страна доведе до негативно отношение към идеите за преселване в Палестина, тъй като отделна държава стана ненужна.

Реформизмът намери благодатна почва в Съединените щати, където ортодоксалната опозиция почти липсваше, а протестантската среда послужи като модел за задълбочаване на реформаторската програма. Тук бяха създадени специални семинарии, които обучаваха равините в новия дух. Специалната (Питсбъргска) конвенция на равините (1885 г.), в документ, известен като Питсбъргската платформа, признава безполезността на традиционните ритуали, забраните за храна и спазването на съботата. През 1881 г. от 200 еврейски общности в САЩ само 12 са православни. В момента в Съединените щати има около 800 реформистки конгрегации.

В Русия реформизмът не беше успешен поради силните традиции на ортодоксалния юдаизъм в ашкеназката среда. Негови поддръжници са създателят на езика есперанто Л. Л. Заменхоф (1859-1917) и Н. А. Переферкович (1871-1940), който създава руския превод на Талмуда.

Консервативен юдаизъм. Конфронтацията между ортодоксалните и реформаторските течения доведе до опит за компромис и появата на друг клон на съвременния юдаизъм - консервативния (понякога наричан прогресивен или либерален) юдаизъм. Консервативният юдаизъм отхвърли крайностите на реформизма, но не го направи последователно. Неговата идеология предлага скромна промяна, без да изоставя основните принципи на Халаха (за повече информация вижте параграф 7.3), придържане към традицията с умерени и по-постепенни реформи и позволява плавно включване на евреите в европейската култура без пълна асимилация. Литургичният еврейски език, хранителните норми и празнуването на съботата трябваше да останат неприкосновени.

Консервативният юдаизъм започва да се разпространява в Германия и САЩ, където негов лидер е Исак Лизер (1806-1868), глава на общността във Филаделфия.

fii. Равин Захария Франкел (1801-1875), живял в Австрия, е теоретик на консервативния юдаизъм. Той вярваше, че благодарение на Талмуда религията е циментирана, а традициите трябва да бъдат запазени поради тяхната полезност. В същото време Франкел е за постепенното въвеждане на немски език като език на молитвата.

През 1885 г. консерваторите окончателно скъсват с реформаторите и се опитват да се сближат с ортодоксалните, намирайки позицията си за по-разумна. Създава се и консервативна семинария, а през 1913 г. консерваторите се отделят организационно. За разпространението на идеите на еврейския консерватизъм са създадени школи Шехтер, наречени на Ш. Шехтер (1847-1915), специалист по староеврейска литература, привърженик на идеята, че реформите не трябва да се извършват планово, а спонтанно, тъй като нуждата им узрява, което не се взема предвид реформизма.

Реформите в консервативния юдаизъм включваха обединяването на мъжете и жените по време на богослужението, въвеждането на органна музика (подобно на католицизма и протестантството), премахването на редица молитви, например за възобновяването на жертвоприношенията в Йерусалимския храм, тъй като консерваторите бяха скептични относно идеята за връщане в Палестина.

Пропагандата на консервативния юдаизъм е продължена от S. Adler и L. Gintsberg. През 30-те-40-те години на ХХ в. Консерваторите поискаха смекчаване на брачните закони, което още повече отчужди ортодоксалните от тях. Възниква практиката да се допускат жени до извършване на литургични действия (появяват се жени кантори), а забраните за съботата са смекчени. Сред консерваторите, гравитиращи към реформистите, започнаха да говорят за женския равин.

В рамките на консервативния юдаизъм, реконструктивно направление(М. Каплан (1881 - 1984)), който проповядва идеята за цивилизация на юдаизма, дава положителна оценка на ционизма като движение, което прави възможно формирането на такава цивилизация, но в същото време бяха въведени редица либерални нововъведения, например въвеждането на обред на посвещение за жените ( бат мицва). Изобщо реконструкционизмът беше един вид културно-религиозност. През 1945 г. се налага реконструктивизмът мамка му,а молитвениците в реконструктивното издание са изгорени.

През втората половина на ХХв. консерватизмът е компромисна и нестабилна тенденция, нейните представители гравитират или към ортодоксалния юдаизъм, или към реформизма. След Втората световна война около половината от вярващото еврейско население в Съединените щати принадлежи към това движение. Някои консерватори си сътрудничат с ционистките организации. Консервативният юдаизъм се появява в Израел през 60-те години.

До голяма степен благодарение на реформизма и консерватизма (но и благодарение на културата на германското еврейство като цяло) се оформя особен литургичен стил, когато канторите и равините започват да носят одежди, които много напомнят дрехите на лютеранското духовенство: дълги развяващи се, сгънати дрехи с бяла раздвоена вратовръзка, висока барета с помпон приказки(корица за молитва)

превърнат в тясна лента (което се вижда ясно на много стари снимки). Понякога известни синагогални кантори подстригват брадите си късо и дори се обръсват.

В момента популярността на реформирания юдаизъм се дължи на неговите "домашни удобства" - смекчаването на забраните за съботата, каги-рута(вижте параграф 7.5) и брачните закони, поради това има известен отлив от ортодоксалните общности.

Ортодоксален юдаизъм. Реформаторските и консервативните програми помогнаха най-накрая да се оформят в съвременния православен юдаизъм - наследник на традицията. Неговите привърженици се обединиха, за да запазят културата и вярата под напора на реформизма, хаскалата, лъжемесианството и асимилаторското движение.

Срок православенсе появява в края на 18 век. По това време харедим(богобоязлив) се противопостави датиим-хеплоним(светски). Общностите на първите са съсредоточени на териториите на Германия, Унгария и Източна Европа. Православният дух беше силен в общностите на Литва (литвакс).

Проблемни въпроси

Авторитетът на Талмуда и редица традиционни религиозни текстове за правоверните беше безусловен, тяхното признаване беше критерият за православието. Някои православни изобщо не подкрепиха исканията за разширяване на правата на еврейското население, тъй като тяхното задоволяване би създало изкушение за укрепване на контактите с нерелигиозния свят и асимилация. Те протестираха срещу всяка промяна в службата в синагогата, тъй като дори една малка промяна може да бъде началото на "лавина" от други. В това отношение техните прогнози бяха оправдани, тъй като дори умерените промени от страна на консерваторите в крайна сметка доведоха до факта, че в някои съвременни общности поклонението вече не прилича на традиционното.

Равините М. Софер (1762-1839) и Самсон (Шамшон) Рафаел Хирш (1808-1888) са теоретици на ортодоксалния клон. Последният вярваше, че „остаряването“ на юдаизма е илюзия и не трябва да се променят ритуалите и правилата, а правилно да се обясни на вярващите тяхното значение. Притежава превод на немски език на редица текстове от Светото писание.

Възгледите на М. Софер и С. Р. Хирш се различават от възгледите на ултраортодоксите само в едно – признаването на възможността за съчетаване на традиционното религиозно образование с класическото образование от европейски тип. Така възниква идеалът на вярващия: абсолютна строгост и придържане към традицията, съчетани със сериозна и широка ученост и образование. Някои православни равини (А. Хилдесхаймер (1820-1899)) насърчават изучаването на съвременните науки. За укрепване на позициите на православните са създадени равински семинарии, които преподават в строго традиционен дух. Хилдесхаймер отъждествява религията и националността, критикувайки зараждащата се тенденция към развитие на юдаизма от религия в начин на мислене (състояние на ума), т.е. отрече промените в културното съзнание, които се очертаха благодарение на Хаскала.

В защита на традицията, която обаче в мисълта на правоверните била гаранция за вечно спасение, те прибягнали до строги мерки. Така равин X. Лихтенщайн (1815-1891) предлага да се обяви отлъчване от църквата на всички, които се молят на национални езици.

В ортодоксалните кръгове често има рязко отхвърляне на ционисткото движение и ционистките организации, тъй като Месията е този, който трябва да възстанови еврейската държавност, а не човек, който присвоява божествени сили за себе си.

19 век стана времето на развитие на асимилационни процеси сред еврейското население (началото на които се свързва с Хаскала), тяхното заимстване на европейския начин на живот, начин на живот, отношение към такива ценности като образование и типична кариера за европеец. Асимилацията се извършва особено забележимо в градовете, където начинът на живот на християнската част от населението е ярко представен. В провинциите асимилацията е почти непозната и се третира с враждебност, вярвайки, че промяната в начина на живот ще бъде последвана от промяна в начина на мислене и охлаждане на религиозната вяра.

Страните, в които асимилационните процеси протичат особено бързо, са Германия и САЩ. Много евреи в Германия в началото на 20 век. искрено се чувстваха германци и носители на европейската култура. Неслучайно ортодоксалният юдаизъм виждаше асимилацията като път към отстъпничеството.

Процесите на асимилация дори се отразиха в езика. В Австро-Унгария различни думите наричаха "евреи в лапсердаки" и "евреи в вратовръзки" (един от признаците на асимилация е носенето на типични европейски дрехи; още през 18 век асимилираните евреи в европейските страни често носят европейски костюми, мъжете просто не се събличат техните наклонени шапки, спазвайки задължителното покривало на главата).

В Русия нямаше интензивно движение на ортодоксалния юдаизъм (въпреки че общата ориентация беше точно православна), тъй като почти нямаше привърженици на реформизма (въпреки че умерено либералното движение на привържениците на Хаскала се формира в епохата на Великите реформи) и хасидите бяха абсолютно имунизирани срещу либералните нововъведения. Опитите за отваряне на реформистки синагоги (например през 1846 г. в Одеса) не доведоха до желаните резултати, реформизмът не спечели популярност. Талмудът, преведен на руски, не беше много популярен, той привлече повече онези, които се интересуваха от юдаизма, но не знаеха иврит. Сред православните руснаци имаше резервирано отношение към ционизма. След революцията започват асимилационните процеси, заедно с унищожаването на битовите битове.

Трудна беше съдбата на ортодоксалния юдаизъм в Съединените щати, известен идеолог на който беше Ю. Д. Соловейчик (1876-1941). Броят на православните се попълва по време на Втората световна война поради емиграция; за много от тях запазването на привързаността към ортодоксалния юдаизъм е било и начин да останат евреи, да продължат да се възприемат като такива. Въпреки това влиянието на средата на американския протестантизъм и голям брой реформисти все пак доведе до отслабване на орто-

доксално крило. Широко разпространените антиционистки настроения сред православните също намаляха след Втората световна война и нацисткото унищожаване на евреите.

Православието присъства в Палестина още през 19 век. благодарение на имигрантите. Въпреки това, в началото на ХХ век. продължават сблъсъците между клоновете на юдаизма, въпреки че Обединеният религиозен фронт е създаден, за да помири религиозните сили в Израел. Конфликтът между православните и религиозните либерали ескалира през 1950 г., а от 1953 г. последователните православни са в малцинство. Те обаче се радват на редица предимства, като например възможността да имат собствена образователна система. В края на 1950г има ново избухване на конфликт, провокиран от спорове относно критериите за определяне на отношението към еврейството: ортодоксалните настояват да се запази традиционната изключителна матрилинейност. По политически въпроси православните са за разширяване на заселването на територии.

Кабала. Отделно мистично направление в юдаизма е кабала, която съдържа елементи на магия и значително се различава от ортодоксалния юдаизъм. Развивайки се от началото на 11 век, той се оформя през 12-13 век. Основната му книга е Зоар („Сиянието, Книгата на сиянието“), възникнала през 14 век. и вероятно написан от Симон бен Йохай (ум. 170 г.). Това е тълкуване на Тората, снабдено с редица други текстове.

Кабалистите са повлияни от идеите на гностиците и редица привърженици на философията на Платон, по-специално идеята за еманация - Бог генерира всички други видове битие от себе си, битието е еманация на Бог, а не творение от нищото . Те предлагат специален начин за тълкуване на Тората от добре познатата схема с четири значения. (пшат(буквален), ремез(намек), дрънкане(алегория), копка(разкриване на скрития смисъл)), разчитайки на четвъртото, въпреки че е най-малко очевидно.

Кабала също се характеризира с очарование от магическата цифрова символика, включително разпознаването на специалното мистично значение на еврейската азбука, където дори комбинацията и сравнението на букви може да бъде важно. Това даде косвен тласък за развитието на такава научна област като херменевтиката (тълкуване на текстове). Отдава се голямо значение тетраграмтопу(специално съкращение на Божието име, използвано в писмени свещени текстове) и гематрия(прекодиране на букви с помощта на цифри).

Теологията на кабалистите подчертава непознаваемостта на Бог и факта, че той е създал света не пряко, а чрез поредица от своите еманации ( сефи-гнило, или зефирот),сякаш текат първо от Него, а след това последователно едно от друго. Чрез тези десет сефирот той също така осъзнава връзката си със света, така че молитвите се падат точно на сефирот.

В Зоар (Зоар) идеята е изложена Шекинас (Шехинас) -сиянието на Божествената слава (последната от сферите). Адам наруши хармонията между Бог и Шекина, основната цел и задача на човека е да възстанови прекъснатата връзка. Постулира се наличието на два божествени принципа: разбираем и неразбираем. Първият всъщност е създателят и един от сефиротите.

Може да се види известна аналогия (разбира се, това не е съвпадение) на някои идеи на Кабала с твърденията на редица християнски мистици и философи, често неподкрепени от църквата (Ф. Баадер (1765-1841), Дж. , Боеме (1575-1624)). Следа от идеите на Кабала може да се намери и при Н. А. Бердяев (1874-1948).

Кабалистите гравитират към пантеизма, признаването на присъствието на Бог навсякъде и не чрез всезнание, както вярват ортодоксите, а чрез самото му същество.

Исак Лурия (1534-1572), водещият кабалист, ръководител на кабалистката школа в град Сафед, смята, че съдовете, през които Божествената светлина влиза в света, т.е. добър, катастрофирал, не издържал на стреса и светлината се разпаднала на отделни искри, което направило възможно тъмнината-зло да проникне в света. Разрушаването на Храма с изгонването на евреите също е случай на унищожаване на съдовете и разсейване на светлината. За да превърнете света обратно в царството на доброто, е необходимо да възстановите съдовете и да съберете разпръснатите искри и човек може да направи това, не е необходимо да възлага всички надежди само на идването на Месията.

Месианската идея за триумфа на доброто става в И. Лурия процес, разгръщащ се в историята и във Вселената. Всяка част от творението съдържа божествена искра и задачата на човека е да освободи тази искра, като използва нещото за даденото му от Бога предназначение (например да яде храна за укрепване на силата и да се наслаждава, за което е предназначена). Той също така притежава доктрината за "компресията" на Бог ( цимцум), който сякаш се изстиска, за да има място за творчество. И. Лурия развива учението за Божествената светлина, която затъмнява и угасва в зависимост от разстоянието между Бог и човека. През XVI век. училището в Сафед става център на кабализма, неговите традиции са все още живи.

Сред кабалистите има предположение гилгъл(преселване на душите), абсолютно чуждо на ортодоксалния юдаизъм. Душата се преселва, ако грешникът не е получил достатъчно наказание през живота си. Месията, според кабалистите, трябва да преодолее хаоса на света и да възстанови единството и хармонията във всичко.

В рамките на Кабала възниква и доктрината за праведността, която предполага, че за тези, които не принадлежат към юдаизма, изпълнението на седемте основни заповеди е достатъчно, за да се считат за праведни. Развива се идеята за родството на душите и тяхното общение (далечен аналог на християнското общение на светиите, техните молитви един за друг и „преразпределението на заслугите“) Историческата мисия на всички евреи в диаспората се разбира като спасението на другите народи.

По този начин, в онези версии, в които кабала е относително близка до ортодоксалния юдаизъм (не бива да забравяме липсата на вътрешно единство в него), тя е по-скоро оптимистична. Там, където се стремеше по-скоро към магия, понякога прераствайки в нея, тя придобиваше откровено мрачни черти.

И така, в кабалистичната среда, под влиянието на магията, възниква практиката на специално проклятие. денура пулс(или пулс на нура)нямащи нищо общо с обичайното отлъчване от синагогата. Това проклятие понякога се прокламира срещу основните врагове на юдаизма, но само сред самите евреи. Струва си да се подчертае, че това е по-скоро магическо наслояване.

Идеите на кабала са се разпространили и извън юдаизма. Освен това беше проявен интерес както към мистичната му страна, така и към нейната грубо магическа страна (така наречената практическа Кабала). R. Lully (1235-1315), J. Boehme, F.W.J. Шелинг (1775-1854), G.W. възражда се по време на Реформацията. Кабала оказва значително влияние върху развитието на хасидизма. Той беше критикуван както от ортодоксалните равини, така и от последователите на Хаскала. В същото време кабалистичните хобита могат да бъдат намерени и сред вярващите, които се смятат за православни. Например, той може да се възприема като специален, по-висш път на богопознанието, но да не се практикува.

И така, юдаизмът е разделен на редица области, които имат различия в доктрината, поклонението и културните нагласи. Отсъствието на единен общопризнат център в юдаизма, както и принципът за разрешаване на спорни въпроси, който може да се нарече накратко „сравнение на фрагменти от свещени текстове и съперничество на авторитети“, позволява тези области да съществуват частично паралелно, въпреки че не без конкуренция. Този начин на съществуване трябва да се счита за специфичен за юдаизма.

  • Тора - писмен и устен закон, включващ плочи с десет заповеди.
  • Собствени именаот еврейски произход претърпяха силни по-късни промени, ние ги представяме в обичайните гласни и правопис, в някои случаи даваме варианти.
  • Израел Якобсон (1768-1828) - един от основателите на реформаторското течение в юдаизма, основател на нов тип училище. Създава реформаторска общност в Германия.
  • Абрахам Гайгер (1810-1874) - равин, реформаторски религиозен деец, учен, изследовател на религията.
Популярен
Категории

2022 г
seagun.ru - Направете таван. Осветление. Електрически инсталации. Корниз