Какво означава да се молим? Какво означава да се молим? Това означава да изразим пред Бога нашите съмнения, страхове, мъка, отчаяние - с една дума всичко, което е свързано с условията на нашия живот. Господ идва при нас, когато сме смирено отворени към Него. Той се приближава тихо, така че някои да не го правят

Какво означава "синигер за синигер"? Ако сравним Старият заветс други законодателни текстове на древния Близък изток ще видим още повече разлики. Да, всички те се основаваха на прословутия принцип на талиона: „око за око, зъб за зъб“, тоест престъпникът трябва да изтърпи такова

Спасяването(от гръцки "σωτηρία" - избавление, запазване, изцеление, спасение, добро, щастие) -
1) провиденциално действие, насочено към обединяване на човека и Бог, освобождаването му от властта на дявола, греха, покварата, смъртността, общение с вечен благословен живот в ();
2) дейност, въплътена в името на обединението на човека и Бога, него от греха, освобождаване от робство на дявола, поквара, смъртност; който създаде, постоянно се грижи за нея като неизменна глава ();
3) човешка дейност, осъществявана със съдействието на Отца и Сина и Светия Дух, насочена към уподобяване и духовно единство с Него, общение с вечния блажен живот; 4) действията на светиите, насочени към оказване на тази или онази помощ на грешниците.

До каква степен хората са взаимосвързани и свободни в спасението?

Очевидно едно дете, отгледано в нефункционално семейство, например в семейство на наркомани или просто атеисти, първоначално има по-малко възможности да познае Бог, отколкото дете от относително проспериращо християнско семейство. Хората си влияят един на друг, например виждаме много примери в света около нас, когато един човек убива или осакатява друг. Въпреки това всеки може да постигне спасение, защото Бог е дал на всеки от нас вътрешна насока - съвестта и призовава всеки човек в Своята Църква. “... И от всеки, комуто много е дадено, много ще се иска; и на когото е поверено много, от него ще се иска повече ”().

Възможно ли е Бог със Своята категоричност само да тласка хората към по-голяма ревност по въпроса за спасението, да използва строгостта само като педагогически похват, но в крайна сметка спасява всички и всички?

Не, не всички ще бъдат спасени. Освен това виждаме, че доста често Господ призовава хората не в груба, заплашителна форма, а в мека форма, но когато човек не чуе този възвишен призив, Той му позволява да бере плодовете на своето неверие чрез трудни изпитания, трагични обстоятелства. Хората, които не са се опомнили през земния живот, ще берат плодовете, съответстващи на техния живот. Една от последиците от тяхното отиване в ада ще бъде личната им неспособност да живеят според стандартите на Божието Царство.

Кой е по-категоричен по въпроса за възможността за спасение на всички хора: апостолите, светите отци от миналите векове или съвременните богослови?

По-категорични са апостолите и светите отци. С редки изключения, като например мнението, посочено от светеца, може да се признае, общият възглед на светите отци на Църквата се свежда до буквалното разбиране на евангелското свидетелство за отделянето на грешниците от праведните при Страшният съд и за вечността на адските мъки.

Защо да изключваме възможността за покаяние на Страшния съд на атеист или заклет грешник, видял Бог в слава? Не би ли предпочел незабавно да се наслади на общение с Бог, да влезе в Царството на Бога? Бог нямаше ли да му помогне?

Най-краткият отговор на този въпрос е прост: ако човек, отвъд границата на земния живот, дори ако покаянието започне да свети, тогава Господ ще му помогне, не напразно наричаме Христос Спасител. Остава да разберем колко реалистично ще бъде атеистът от гледна точка на мироглед или живот да се покае и да се обърне към Бога след смъртта.
В края на краищата атеистите не се смятат за грешници, те не искат и нямат опита на покаяние и общуване с Бога. По време на земния живот има дълбоко вътрешно самоопределение на човека; без опита на покаянието в този свят, как един атеист може да го прояви в следващия свят? Ако някой не иска да се научи да плува, каква е вероятността да го научи, когато лодката се разбие? Ако човек се крие от слънцето, какво ще бъде на слънчев плаж следобед?
На Страшния съд Бог ще се яви в сиянието на святостта и силата на благодатта, за християните това е желано и радостно, те имат опита на богообщението и единението с Бога в Тайнствата. Атеистите са отчуждени от Бога, нямат опит от живот в Бога, за тях тази енергия е болезнена, защото грехът и светостта са несъвместими. Ако човек не е търсил Бога, не го е познавал, тогава защо можем да приемем, че той ще може да побере Неговата благодат във вечността?
И ще видят ли атеистите Бог като Този, когото желаят? Или Неговото появяване ще бъде непоносимо за тях, както е непоносимо за лъжеца да чуе истината за себе си?

Има малко хора в света, които принадлежат към Църквата на Христос, толкова малко хора наистина ще намерят Царството небесно?

Христос предупреди за това: Влезте през тясната порта, защото широка е портата и широк е пътят, който води към погибел, и мнозина минават през него; защото тясна е портата и тесен е пътят, който води към живот, и малцина са тези, които ги намират.” ().

Първо, нека не забравяме, че при грехопадението потенциално цялото човечество загина.
Второ, някои ще бъдат спасени чрез молитвите на Църквата.
Трето, спасението е доброволен въпрос, невъзможно е да принудиш някого да обича Бога и ближните, но все пак Царството Небесно може да се нарече Царство на Любовта.
Нека си спомним библейския прототип на спасението, дадено ни от Бога - Ноевият ковчег, в който пожелаха да се спасят само 8 души.

Допустимо ли е в рамките на теологията да се използва думата „спасение“ по отношение на конкретни случаи на оказване на помощ на един член на Църквата на друг?

В същото време богословската практика позволява използването на термина "спасение" в по-лично звучене.

И така, в Книгата на съдиите на Израел Отниел се нарича спасител, който избави (с Божията помощ) израилтяните от силата на Хусарсафем ().

Текстът на една от най-често срещаните молитви към Пресветия съдържа призив към Нея, като към Богородица, с молба за спасение: Пресвети, спаси ни!

В този случай спасението може да означава значение, близко до всекидневното разбиране: избавление от опасност, бедствие, болест, смърт и т.н. От друга страна, смисълът, вложен в молбата за спасение, може да бъде по-дълбок.

По този начин молбата за спасение е подходяща както в условията на обикновена светска опасност, така и в условията на заплаха, която възниква в рамките на религиозния живот. Например, вярващ може да поиска (или други светии) спасение от атаките на нечистите, избавление от техните зли влияния.

Като част от редовните молитви към Божията Майка може да се използва и молба за спасение относно избавление от вечния

спасяването

спасение, мн. не, вж.

Действие върху глагола. спаси. Спасяване на давещите се. Спасяване на имущество от пожар. Спасение на душата (спести в 2 стойности; отн.).

отърваване от опасност; начин за бягство, за намиране на спасение от опасност. Убиецът удари хладнокръвно: няма измъкване. Лермонтов. Русия вижда своето спасение не в мистиката, не в аскетизма, не в пиетизма, а в успехите на цивилизацията, просвещението, човечеството. Белински.

Обяснителен речник на руския език. С. И. Ожегов, Н. Ю. Шведова.

спасяването

Освобождение от опасността от нещастие. С. дойде неочаквано. Лежи в (оправдано от необходимост, с добра цел; книжен) * Няма спасение от някого-нещо (разговорно неодобрение) - за кого (нещо) е много; няма къде да отидете от някого-нещо. Няма спасение от пушачите, от тютюневия дим. БЛАГОДАРЯ.

1. Изразява благодарност. С. за почерпка. С. за внимание (формула за учтиво завършване на доклад, реч).

   по смисъл да речем на някого. Трябва да си благодарен за нещо. С. на съсед, който помогнал. C. дъжд, ще има добри издънки.

частица. Е, късмет е, че ... (разговорно). С пари би било трудно, да, п. синът работи.

благодаря, нескл., вж. и (просто) благодаря, -а (без други форми), вж. Дума на благодарност (разговорно). Благодаря не каза. Не можете да шиете кожено палто от благодарност (последно). * Благодаря ви за това (разговорно) - благодарност за нещо. не много, добре че поне това направи, че поне е така. За (един) благодаря (да направя нещо) (разговорно) - безплатно, без да получавам

каква полза. Грозно, благодаря (просто) - за нещо. не много красива, но удобна, издръжлива.

намалявам благодаря (до 1 стойност).

Нов обяснителен и деривационен речник на руския език, Т. Ф. Ефремова.

Енциклопедичен речник, 1998

Спасение (християнство)

Спасяването- в християнството, според Библията, спасението на човек от греха и неговите последствия - смърт и ад, и придобиването от спасения човек на Небесното царство - единение с Бога. В християнството спасението се разглежда като проява на Божията любов към хората.

Спасение (многозначност)

• Спасяването- отърваване от опасност.
• Спасение - в християнството, спасението на човек от греха и неговите последствия - смърт и ад, и придобиването от спасения човек на Небесното царство - единение с Бога.

Спасение (Доктор Кой)

Спасяванетое единадесетата серия от британския научнофантастичен телевизионен сериал Doctor Who, състоящ се от два епизода, излъчени на 2 и 9 януари 1965 г.

Спасение (Досиетата Х)

"Спасяването"- 9-ти епизод от 8-ми сезон на Досиетата Х. Премиерата е на 14 януари 2001 г. по FOX. Епизодът е от типа "чудовище на седмицата" и не е свързан по никакъв начин с основната "митология на сериала", заложена в първи епизод. Режисьор - Род Харди - Сценарий - Джефри Бел - Гост звезди - Уейд Уилямс, Дан Дезмънд, Ари Грос, Скот Макдоналд, Тамара Клътърбък, Кенет Месерол, Дженифър Парсънс.

Главните герои на поредицата са Дейна Скъли (Джилиан Андерсън) и нейният нов партньор Джон Догет (Робърт Патрик), агенти на ФБР, разследващи трудни за научно обяснение престъпления, наречени Досиетата Х.

Въз основа на сюжета на поредицата, името може да се преведе като "Автоматично сметище", "Сметище за метални отпадъци" - което означава резерват.

Примери за употребата на думата спасение в литературата.

Вътрешното отклонение се състоеше в създаването на идол от мъртъв, остарял политически субект, изкуствено и неискрено възхваляван, уж в името на спасениерастящо общество от сигурно унищожение.

Авксентиев подписва всички като председател на Комитета спасениеродина и революция.

комитет спасениеродина и революция, с приповдигнат тон, каза, че докато не бъде отменена заповедта за арестуването на Авксентиев и Гоц, той не може да участва в работата на събранието.

И така да бъде, и те ще намерят спасяванетона този ден Децата на автоклава и нека на този ден те бъдат избавени от страданието и пребъдват в слава завинаги.

Враговете поеха удара с не по-малко смелост и по цялата бойна линия избухна ожесточена битка, особено напрегната на мястото, където стоеше Агесилай, заобиколен от петдесет спартанци, чийто боен плам, изглежда, послужи този път спасениеза краля.

Те обещаха да го убият и в двете републики за всякакви пари: азербайджанците за спасяванетоарменци и обратно.

Така, спасяванетоот смъртта и изцелението се постига в продуктивния акт, тъй като бележи новото раждане.

В такава среда политическият активизъм или дори имитирането му за едни се оказва сламка, за която се хваща удавникът, за други е котва. спасение.

След като научава за това, Алкивиад тайно изпраща пратеник в Самос при атинските водачи и ги успокоява с новината, че е готов да им съобщи местоположението на Тисаферн - не заради тълпата, на която той изобщо не вярва, а но най-добрите хора, щом се осмелят, след като са доказали своята решителност и са смирили необуздаността на хората, да се заемат със случая спасениедържави в свои ръце.

Този албигойски кръстоносен поход, един от най-дългите и най-жестоките в цялата история, е изграден на същия принцип като задграничните кръстоносни походи: това беше поискано от папата, същият червен кръст е изобразен на същите бели наметала, същото възмездие на на земята и на небето очаквайте кръстоносците на Франция и кръстоносците на Светите земи: горе - спасяването, а тук, отдолу - плячка.

И тук Амулий направи грешка, която обикновено се прави от онези, които действат в силата на объркване, страх или гняв: той побърза да изпрати при Нумитор своя приятел, човек доста приличен, и му нареди да разбере дали Нумитор е чул нещо слухове за спасениедеца.

Но Ананий Яковлев изобщо не е някакъв лицемер, църковник, за когото само ще говори спасениедуши и за архиерейските хористи.

Междувременно спазването на тази антиномия е много важно за есхатологията. човешката история, не за индивида, а за общото спасение.

Пред лицето на тази опасност Лист започва да търси признаци на национал спасениекакто се изисква от традиционния апокалиптичен модел.

Тази апокалиптична битка ще завърши с възкресението на мъртвите и спасениеправедните.

Разговор на Андрей Сигутин с протойерей Алексий Зайцев, клирик на храма „Света Троица“ в град Челябинск, член на Съюза писатели на Русия и свещеник Владимир Войтов, клирик на храма „Рождество Христово“ в град Обнинск.

- Какво е спасението, от православна гледна точка?

Протоиерей Алексий Зайцев: Нека се опитаме да разкрием същността на спасението на човека в Христос, като първо си спомним какво според Божието Провидение е предназначението на човека. А тя се състои в обожествяването на нашата душа, в постигането вечен животс Бог, в наследството на онези неизразими духовни благословии и обещания, които Господ е приготвил за тези, които Го обичат.

Но земният свят, в който живеем, лежи в злото. Той е пълен с изкушения и изкушения, които отклоняват човека от пътя на спасението, правейки го неспособен да достигне до предназначението си. От тези коварни мрежи на злото, от всичко, което може да ни лиши от висока съдба, Христос дойде да ни спаси.

Православната църква разглежда земния живот на човека не като ценност сама по себе си, а като етап на подготовка за вечността. Коя вечност ще се отвори за всеки от нас зависи от това какъв избор ще направим по време на земния си път: да бъдем с Бога или без Него.

Когато става дума за спасението и задгробния живот на човек, винаги си спомням една много поучителна аналогия, взета от светоотеческите писания.

Ако човек бъде поставен в тъмна стая за дълго време и след това изведен на ярка слънчева светлина, това ще стане източник на непоносима болка за него. Същата слънчева светлина, която по същество е благословия и носи радост и щастие на повечето хора, за някого може да стане по-лоша от всяко проклятие. По същия начин душата на грешника, която през земния живот е била в мрака на греха, става неспособна да се наслаждава на Божествената светлина. Така в отвъдния живот Божествената благодат, която праведните възприемат като най-висша радост и блаженство, се превръща в източник на ужасни мъки за грешниците. Ето защо грешниците не могат да останат в рая и се озовават в онова мрачно място, където няма Бог, което ние наричаме ад.

И така, същността на духовния живот на човека в лоното на светата Църква се състои именно в това, че той се учи да живее с Бога, а душата му става способна да възприема Божествената светлина. Смисълът на престоя на човека в Църквата не е във формалното изпълнение на обредите и нормите на благочестието, не в придобиването на законна външна праведност, а в обожението на неговата безсмъртна душа.

Грешниците отиват в ада не защото по този начин Бог им отмъщава за порочен живот, а защото стават онтологически неспособни да живеят с Бога, да получат Неговата благодат. След като не са се научили да се радват на духовната чистота и общението със своя Създател през земния живот, те не са в състояние да направят това във вечността.

Струва си да се обърне внимание на факта, че в модерен святспасението на човек в лоното на Светата Църква често се разбира твърде земно, като иска да се помири с Бога единствено в името на постигането на земно щастие, в името на избавлението от беди и страдания. Въпреки това Православната църква винаги ни е учила да разбираме спасението не в земни, а в духовни категории. Христос дойде да спаси човешката душа от грях и зло, а не тялото от беди и страдания.

Свещеник Владимир Войтов: Спасението е състояние, в което християнинът трябва да стигне в хода на своя духовен живот. Това е първата стъпка към святостта. Спасен означава способен да влезе в Царството Божие. Тази способност е онази първоначална, необходима степен на святост, благодарение на която вече е възможно да се влезе в Царството Небесно. Светостта е духовна чистота, която се ражда в човека от осъзнаването на неговата смърт. Оттук идва дълбокото покаяние и непрестанното обръщане към Спасителя, което води до смирение. В края на краищата само онзи, който е постигнал смирение, може да влезе в Царството Божие, който е „кротък и смирен по сърце“ (Матей 11:29).

Протоиерей Алексий Зайцев: Бих искал да добавя, че не е напълно оправдано, когато говорим за спасение, да се съсредоточаваме само върху такива аспекти като „спасението от Страшния съд Господен“. В крайна сметка Господ ни е дал синовство, което означава, че акцентът трябва да се постави не върху избавлението на човешката душа от мъките на ада, а върху възможността за вечен живот с Бога. Духовният живот на човека не е бягство от Божия гняв, а път в обятията на Неговата Любов.Трябва да бягате от греха и злото, а не от Бог и Неговия Страшен съд. В края на краищата мъките на ада са приготвени от Създателя не за човека, а за дявола и неговите ангели.

- "Святост" буквално означава "отделен" на Бога. Светостта не е безгрешност, нали?

Свещеник Владимир Войтов: Разбира се, светостта не е нравствено съвършенство, въпреки че е свързано с него, а отделяне от света, от „похотта на плътта, похотта на очите и гордостта“ (1 Йоан 2:16).

Степента на святостта на човека се определя от мярката на неговото отделяне от греха, противопоставяне на греха.Чрез тази борба се осъществява преходът от състоянието на смъртта към състоянието на спасение. Но изненадващото е, че Според православното схващане светостта не вижда себе си като светец, а този, който е постигнал спасение, не вижда себе си като спасен.

- “Тялото е продължение на душата” - това означава ли, че когато спасяваме душата, спасяваме едновременно и тялото?

Протоиерей Алексий Зайцев: Очевидно душата и тялото на човек са тясно свързани помежду си. Това, което се случва с душата, неизбежно се отразява в живота на тялото; и това, което се случва с тялото, неизбежно се отразява на духовното състояние. В по-голямата част от случаите болестите на душата са причина за болести, страдания и различни проблеми в живота на човека.Когато грешникът се обърне към Бога и излекува духовните си недъзи, тогава при него често се връщат телесното здраве, радостта от живота и простото човешко щастие.

Но е грешка да виждаме дори един от аспектите на човешкото спасение в земните успехи и телесното здраве, в противен случай можем да тръгнем по грешен път. В края на краищата човек трябва да се обръща към Бога с радости да жертваме земното за вечното, а не обратното.От човешката история виждаме, че често грешниците просперират, докато праведните страдат. Степента на материално богатство и телесно здраве също няма пряка връзка с чистотата на човешката душа. Известно е, че това също се случва: след като човек се обърне към Бога или стане монах, върху него просто падат изкушения и телесни недъзи, тъй като по този начин Господ води своя избраник към вечно спасение. Затова в разбирането за „спасение” нека не бъркаме временното и вечното, първичното и вторичното.

Но нима Христос не спасява целия човек, като цяло, а не поотделно само душата му (душата и тялото са до известна степен неразделни)? Освен това Христос изцелява болните, тоест избавя тялото от страдания... Как тогава е правилно да разбираме думите на Сурожкия митрополит Антоний: „Ако нашето тяло не беше скъпо на Бога, също толкова скъпо и драго обичан от Него като наша вечна душа, Бог не би излекувал тялото или не би се погрижил за вечния му живот след възкресението на мъртвите”?

Протоиерей Алексий Зайцев: Аргументите ви са абсолютно правилни, както и твърдението на Владика Антоний.

Наистина онтологически човекът представлява единството на душата и тялото. Не само душата, но и тялото е определено от Бога да наследи вечно спасение. Естествено, любовта на Господа се простира и върху цялата човешка природа, а не само върху нейната духовна съставка. Светата Църква винаги се е съпротивлявала на онези, които са искали да отпишат плътта в категорията на излишни или коренно противоречащи на човешката природа. Като принципно важен аргумент отците на Църквата изтъкват факта, че дори и самият безгрешен Господ не е презрял да се облече в човешка плът по време на Своето земно служение.

Не трябва да забравяме, че семето на греха порази преди всичко не плътта, а душата на човека. Основните ни усилия трябва да бъдат насочени към излекуването на последното. Законът на духовния живот е такъв, че спасявайки душата си, ние непременно ще спасим и тялото, освобождавайки го от последствията на греховната зараза. Но в стремежа си да спасим само тялото от земните болести, беди и страдания, ние често се отдалечаваме от Бога и се отклоняваме от пътя към вечното спасение. Спокойният живот без скърби и изкушения, като правило, води до духовно отпускане и "този, който страда по плът, според думите на апостол Петър, престава да греши".

За спасението на човека няма значение с какво тяло ще завърши живота си (млад или стар, красив или грозен, цъфтящ до деня на смъртта си или осакатен от много болести), без значение колко е щастлив или изпълнен със страдание земен животът беше. Друго е важно – с каква душа ще стигнем до края на съществуването си, доколко тя ще е готова за среща с Бога. Оказва се, че душата е активен компонент на нашето спасение, а плътта е пасивна. Плътта се доближава до вечното спасение толкова близо, колкото душата се доближава до него.

Именно от тези позиции може правилно да се разбере твърдението, че Христос е дошъл да спаси душата ни, а не тялото ни.

Свещеник Владимир Войтов: Що се отнася до изявлението на Владика Антоний, тогава, разбира се, всяка част от нашия живот е ценна за Бога. За това Той ни е дал съществуване и не ни го отнема. Както майката обича детето си, така и Бог, само несравнимо повече, обича всеки от нас и дори последния грешник. Но ако човек каже: „Най-ценното нещо е моят живот. Разбира се, вярвам в бъдещ живот, но най-ценното, което имам, е сегашният ми живот: деца, работа, всичко, което ме заобикаля. Това е най-ценното”, тогава казваме: „В това няма християнство”.

Християнското откровение учи, че животът е вечен. Земният живот е само първият етап от вечния живот. Душата е вечна, но тялото е като дрехите: износваме го за няколко десетилетия - и това е, телесният живот свършва. Въпреки че ще има и всеобщо мистично Възкресение, когато отново ще бъдем облечени в тяло.

Наистина Христос спасява целия човек, а не само душата. Разбира се, ние се молим: „Спаси, Благодатни, душите ни...”, но целият човек се спасява. Душата и тялото са неразделни - това е един човек.

Свети Игнатий (Брянчанинов), позовавайки се на светите отци, в Беседата за човека пише, че душата „има свой външен вид, който е подобен на външния вид на човека в тялото му, тоест душата има и глава, и и гърди, и ръце, и крака, и очи. и уши, с една дума, всички членове са като тяло; душата е облечена с тяло като с дреха, и нейните членове са облечени със съответните членове на тялото. С други думи, душата точно повтаря образа на тялото.

Следва продължение.

Интервюто взе Андрей Сигутин

1) Спасение- - според религията. идеи, висш блаженство, което се дарява на човек от Бог, когато са изпълнени редица условия и изисквания от негово име. Различните религии предлагат различни пътища към S. Християнството, например, изхожда от факта, че човек е грешен от раждането си и следователно учи, че пътят към S. лежи през преодоляването на греха чрез „обновяване и пресъздаване“ на личността, нейното помирение с Бога. Сред условията за постигане на С. в християнството е задължителното спазване на бибп. заповеди, покаяние, изпълнение на предписаните от църквата обреди и др. В католицизма, православието С. е обявено за възможно само с помощта на църквата. В протестантството, където се отхвърля посредническата роля на църквата, се излага тезата за "оправданието чрез вяра". В будизма се излага „благородният осемкратен път“ на С., следвайки който можете да постигнете най-високото. степени на блаженство - нирвана, а след смъртта - прекратяване на прераждането (саксара). В исляма човек, който се стреми към С., е длъжен постоянно да изпълнява редица различни предписания, включително задължения. молитви, пост, поклонение в светилища и т.н. За праведен живот на вярващите се обещава вечен спокоен живот в рая. Религ. доктрината на С. в продължение на много години. Векове наред то е пречело на работниците да разберат истините, причините за техния труден, лишен от права живот в обществото, да видят реални пътища за освобождаване от всякакъв вид духовно и физическо. потисничество, към земно щастие. То в перверзен вид представлява господстващото в класовия антагонист. обхве отношенията на хората, задръства съзнанието на масите с неосъществими илюзии, фалшиви идеи.

2) Спасение- - в различни религии по света преходът на човек от неправилно състояние на отчуждение от Висшето същество, духовно поробване от природни и социални сили и страсти към единство с Висшето, вътрешна свобода и пълнокръвен живот. Езичеството, свързано със затъпяването на духа и космическото идолопоклонство, се фокусира върху примирението на човек с неговото недостойно състояние и не спасява. AT антична философияспасението се крие в овладяването на мъдростта, пробуждането в себе си на принадлежност към божественото същество. В будизма спасението е в просветлението, победата над жаждата за живот, постигането на свобода от страданието и привързаността към веригите на преражданията. Йога предлага спасение под формата на осемстъпков път на изкачване за сливане с Единното. Юдаизмът от периода на Стария завет разбира спасението като живот на Божия народ в мир и любов с Него на една обновена земя в съответствие със Закона и пророците и в очакване на идването на Спасителя. В християнството спасението се разбира 1) индивидуално – като спасение на всяка душа от греха и осиновяване от Отца; 2) като свещена история, водеща Божия народ към триумфа на Небесното царство; 3) космически - като спасение на човешкия род и природния свят чрез изкупителната жертва на Христос Спасителя.

3) Спасение- фактът на спасението, избавлението на човека. Терминът може да означава много конкретно избавление от опасност или неприятности. В по-общ смисъл това означава вечно блаженство, подготвено за нас, ако сме спасени от състоянието на грях и страдание, свързани с нашето телесно съществуване. Във философията спасението е индивидуално познание за истината и щастието, свързано с това познание (Спиноза). от религиозни вярвания, най-висшето блаженство, дарено на човека от Бог, когато той спазва божествените институции. Природата на тези институции е специфична за всяка религия, а самите те са изложени в Светото писание и Светата традиция. В християнството и исляма спасението означава постигане на райско блаженство, в будизма - постигане на нирвана. В православието и католицизма спасението се смята за възможно само с помощта на църквата; Протестантите отричат ​​посредническата роля на църквата и вярват, че дълбоката лична вяра е достатъчна за спасение. Църковното учение за спасението – сотериологията (на гръцки – спасение) е важна част от богословието.

Спасяването

По религия идеи, висш блаженство, което се дарява на човек от Бог, когато са изпълнени редица условия и изисквания от негово име. Различните религии предлагат различни пътища към S. Християнството, например, изхожда от факта, че човек е грешен от раждането си и следователно учи, че пътят към S. лежи през преодоляването на греха чрез „обновяване и пресъздаване“ на личността, нейното помирение с Бога. Сред условията за постигане на С. в християнството е задължителното спазване на бибп. заповеди, покаяние, изпълнение на предписаните от църквата обреди и др. В католицизма, православието С. е обявено за възможно само с помощта на църквата. В протестантството, където се отхвърля посредническата роля на църквата, се излага тезата за "оправданието чрез вяра". В будизма се излага „благородният осемкратен път“ на С., следвайки който можете да постигнете най-високото. степени на блаженство - нирвана, а след смъртта - прекратяване на прераждането (саксара). В исляма човек, който се стреми към С., е длъжен постоянно да изпълнява редица различни предписания, включително задължения. молитви, пост, поклонение в светилища и т.н. За праведен живот на вярващите се обещава вечен спокоен живот в рая. Религ. доктрината на С. в продължение на много години. Векове наред то е пречело на работниците да разберат истините, причините за техния труден, лишен от права живот в обществото, да видят реални пътища за освобождаване от всякакъв вид духовно и физическо. потисничество, към земно щастие. То в перверзен вид представлява господстващото в класовия антагонист. обхве отношенията на хората, задръства съзнанието на масите с неосъществими илюзии, фалшиви идеи.

В различните религии по света преходът на човек от неправилно състояние на отчуждение от Висшето същество, духовно поробване от природни и социални сили и страсти към единство с Висшето, вътрешна свобода и пълнокръвен живот. Езичеството, свързано със затъпяването на духа и космическото идолопоклонство, се фокусира върху примирението на човек с неговото недостойно състояние и не спасява. В древната философия спасението е в овладяването на мъдростта, събуждането в себе си на принадлежност към божественото битие. В будизма спасението е в просветлението, победата над жаждата за живот, постигането на свобода от страданието и привързаността към веригите на преражданията. Йога предлага спасение под формата на осемстъпков път на изкачване за сливане с Единното. Юдаизмът от периода на Стария завет разбира спасението като живот на Божия народ в мир и любов с Него на една обновена земя в съответствие със Закона и пророците и в очакване на идването на Спасителя. В християнството спасението се разбира 1) индивидуално – като спасение на всяка душа от греха и осиновяване от Отца; 2) като свещена история, водеща Божия народ към триумфа на Небесното царство; 3) космически - като спасение на човешкия род и природния свят чрез изкупителната жертва на Христос Спасителя.

фактът на спасението, избавлението на човека. Терминът може да означава много конкретно избавление от опасност или неприятности. В по-общ смисъл това означава вечно блаженство, подготвено за нас, ако сме спасени от състоянието на грях и страдание, свързани с нашето телесно съществуване. Във философията спасението е индивидуално познание за истината и щастието, свързано с това познание (Спиноза). Според религиозните представи най-високото блаженство, дарено на човек от Бог, когато той спазва божествените институции. Природата на тези институции е специфична за всяка религия, а самите те са изложени в Светото писание и Светата традиция. В християнството и исляма спасението означава постигане на райско блаженство, в будизма - постигане на нирвана. В православието и католицизма спасението се смята за възможно само с помощта на църквата; Протестантите отричат ​​посредническата роля на църквата и вярват, че дълбоката лична вяра е достатъчна за спасение. Църковното учение за спасението – сотериологията (на гръцки – спасение) е важна част от богословието.