Съставител игумен Харитон
Умно правене. За Иисусовата молитва

От компилатора

„Какво е молитвата? Каква е неговата същност? Как да го научим? Какво изпитва духът на християнин, който се моли със смирение на сърцето?

Всички подобни въпроси трябва постоянно да занимават както ума, така и сърцето на вярващия, защото в молитвата човек разговаря с Бога, влиза в благодатно общение с Него и живее в Бога. И на всички тези въпроси светите отци и учители на Църквата дават отговори, основани на благодатно озарение чрез опита на молитвата, опит, еднакво достъпен както за простите, така и за мъдрите” (епископ Никон).

„Всеки християнин винаги трябва да помни, че трябва да се съедини с Господа Спасителя с цялото си същество, трябва да му бъде позволено да обитава в нашия ум и сърце и за такова единение с Господа, след причастяване с Неговото Тяло и Кръв, най-доброто и надеждно средство е умният Исус.

Исус задължителен ли е и за миряните? Това е абсолютно задължително, тъй като, както беше посочено по-горе, всеки християнин има нужда да се съедини с Господа в сърцето си, а Иисусовата молитва служи като най-добър път към тази връзка” (епископ Юстин).

На един монах, при пострижението му като монах, когато се предава броеницата, която се нарича духовен меч, той завеща непрестанна, ден-нощна молитва с Иисусовата молитва.

При влизането ми в манастира завиждах на тази воля за монасите и бях воден в това от моя старец А., който разрешаваше всичките ми недоумения, срещани по време на молитва. След смъртта на стареца, за да разреша моите недоумения, бях принуден да прибягна до писанията на богомъдрите отци. Извличайки от тях най-важното за Иисусовата молитва, записах всичко в тетрадката си и така след време съставих сборник с молитви.

Материалът на колекцията нарастваше от година на година и затова тя няма строго систематичен ред и последователност на обектите; той лично на мен ми послужи за ориентир.

Сега ми хрумна идеята да издам своя сборник или справочник, с надеждата, че може би това ще помогне на тези, които търсят напътствие за подобряване на вътрешния си духовен живот, и мъдрите съвети на Св. отци и съвременни подвижници ще им помогнат в добрите им намерения.

В колекцията има повторения на едно и също нещо; то е от искрено желание да се запечата по-силно в съзнанието всичко, за което се пише. Всичко, предавано от сърдечно убеждение, трябва да има най-жив интерес, още по-необходим в съвременните времена, когато навсякъде има крайно обедняване на всички стремежи в областта на духовния живот.

И така, целта на издаването на нашия сборник е именно да изясним начина на създаване на Иисусовата молитва по всички възможни и разнообразни начини и многократни повторения, да покажем цялата й необходимост и необходимост в делото на нашето духовно служение на Бога. С една дума, за да напомним както на съвременното монашество, така и на всички, които ревнуват за своето духовно спасение, древното светоотеческо учение за умния труд и борбата със страстите, особено сега за Иисусовата молитва, според владиката. Игнатий, „хората в по-голямата си част имат най-мрачната, объркана концепция. Други, които се смятат за надарени с духовно разсъждение и са почитани от мнозина като такива, се „страхуват“ от тази молитва, като от някаква инфекция, посочвайки заблудата като причина, сякаш незаменим спътник на практикуването на Иисусовата молитва, самите те се отдалечават от него и учат другите да се отдалечават. Следващ еп. Игнатий казва: „Изобретателят на такова учение, според мен, е дяволът, който мрази името на Господ Исус Христос, тъй като смазва цялата му сила; той трепери от това всемогъщо име и затова Го наклевети пред много християни, за да отхвърлят огненото оръжие, страшно за врага, спасяващо за себе си.

Следователно съставителят имаше спешна нужда да събере всичко необходимо, за да обясни тази духовна работа и затрудненията, които се срещат в нея. Самият колекционер, без да смее дори да си помисли да се нарече "умен молитвеник", се осмелява само да извади от съкровищницата на Св. на техните отци, богомъдър съвет за непрестанна молитва, съвет, който е необходим, като въздух за нашия дъх, на всички, които ревнуват за тяхното спасение.

Този сборник за умствената работа, по въпроса за молитвата включва около четиристотин изречения на Св. отци и съвременни подвижници и, освен това, цели учения на подвижници на благочестието, опитни в молитвения подвиг, като: архиерея архимандрит Паисий (Величковски), стареца схимонах Василий и други изпълнители на светата Иисусова молитва.

В края на тази книга на читателите се предлага индекс, в който са изброени изказванията на отците, дадени тук, като се посочват авторите и книгите, от които са заимствани тези изказвания, с връзка към страниците на този сборник, на които са отпечатани.

Какво е молитвата? Каква е неговата същност? Как да го научим? Какво изпитва духът на християнин, който се моли със смирение на сърцето? Всички подобни въпроси трябва постоянно да занимават както ума, така и сърцето на вярващия, защото в молитвата човек разговаря с Бога, влиза в благодатно общение с Него и живее в Бога. И светите отци, и учителите на Църквата дават отговори на всички тези въпроси, отговори, основани на благодатно озарение чрез опита на молитвата, опит, еднакво достъпен както за простите, така и за мъдреците. Тези отговори относно молитвата са събрани на страниците на книгата, наречена „Умното дело. За Иисусовата молитва: Сборник с поученията на светите отци и опитните им изпълнители. Издадена е в издателство Минск Лучи София и зае своето място на нашата лавица. ***

Този сборник е съставен през 30-те години на миналия век от игумена Харитон (Дунаев) от Валаамския манастир. Книгата е многократно преиздавана в Русия и в чужбина. Обръщайки се към читателите, авторът-съставител пише в предговора: „Има мнозина между вас, които не знаят каква е вътрешната работа на богомислещия човек, а също и не разбират какво е богомисленето. Има и такива, които не знаят нищо за умствената молитва, но смятат, че е подходящо да се моли само с тези молитви, които са написани в църковните книги. Що се отнася до тайния разговор с Бога в сърцето и ползата, която идва от това, те в никакъв случай не знаят това и никога не са вкусили духовната сладост на това.

Авторът сравнява такива хора със слепите по рождение. Който е сляп по рождение, той „само слуша за сиянието на слънцето, какво е сиянието, не знае“. Така че те само слушат за богомислено учение и молитва, но не разбират. Поради невежеството си те са лишени от много духовни благословения и изостават от добродетелния напредък, който води до съвършеното угаждане на Бога. Затова, заради наставлението на простите, тук се предлага нещо за вътрешно обучение и за богомислена молитва, така че желаещият с Божията помощ да започне поне малко да се наставлява. Духовното обучение на вътрешния човек, според отец Харитон, започва със следните думи на Христос: „Когато се молиш, влез в стаичката си и като затвориш вратата си, помоли се тайно на своя Отец” (Мат. 6: 6).

Но на един монах, - продължава авторът, - когато се пострига в монашество, когато се даде броеницата, която се нарича духовен меч, той завеща непрестанна, ден и нощ молитва с Иисусовата молитва. При влизането ми в манастира, казва игумен Харитон, аз завиждах на това завещание за монасите и бях воден в това от моя старец, който разрешаваше всичките ми недоумения, срещани по време на молитва. След смъртта на стареца, за да разреша моите недоумения, бях принуден да прибягна до писанията на богомъдрите отци. Извличайки от тях най-важното за Иисусовата молитва, записах всичко в тетрадката си и по този начин с течение на времето съставих сборник от молитви.

Както отбелязва авторът, „материалът на колекцията нараства от година на година и поради това няма строго систематичен ред и последователност на предметите“. За своя компилатор той служи като справка. Тогава отец Харитон дойде с идеята да издаде този сборник или справочник, с надеждата, че може би ще помогне на онези, които търсят напътствие за подобряване на вътрешния си духовен живот, и мъдрите съвети на Св. отци и съвременни подвижници ще им помогнат в добрите им намерения. В колекцията има повторения на едно и също нещо; това е от искрено желание да се запечата по-силно в съзнанието всичко, за което се пише. Всичко, предавано от сърдечно убеждение, трябва да има най-жив интерес, още по-необходим в съвременните времена, когато навсякъде има крайно обедняване на всички стремежи в областта на духовния живот.

И така, целта на издаването на този сборник е именно да изясни начина на изработване на Иисусовата молитва по всевъзможни и разнообразни начини и многократни повторения, да покаже цялата нейна необходимост и необходимост по отношение на нашето духовно служение на Бога. С една дума – да напомня както на съвременното монашество, така и на всички ревностни за своето духовно спасение древното светоотеческо учение за умното дело и за борбата със страстите. Още повече че днес, според св. Игнатий, „хората в по-голямата си част имат най-неясното, объркано понятие за Иисусовата молитва. Други, които смятат себе си за надарени с духовно разсъждение и са почитани от мнозина за това, се „страхуват“ от тази молитва като от някаква инфекция. Позовавайки се на „прелестта“ като причина - сякаш незаменим спътник на упражнението с Иисусовата молитва, те сами се отдалечават от нея и учат другите да се отдалечават.

По-нататък св. Игнатий казва: „Изобретателят на такова учение, според мен, е дяволът, който мрази името на Господ Исус Христос като унищожаващо цялата му сила; той трепери от това всемогъщо име и затова Го наклевети пред много християни, за да отхвърлят огненото оръжие, страшно за врага, спасяващо за себе си. Имайки предвид тези думи на светия отец, съставителят имаше спешна нужда да събере всичко необходимо, за да обясни тази духовна работа и трудностите, които се срещат в нея. Самият колекционер, без да смее дори да си помисли да се нарече "умен молитвеник", се осмелява само да извади от съкровищницата на Св. на техните отци, богомъдър съвет за непрестанна молитва, съвет, който е необходим, като въздух за нашия дъх, на всички, които ревнуват за тяхното спасение.

Тази колекция от умствена работа по темата за молитвата включва около четиристотин изречения на Св. отци и съвременни подвижници, а освен това и цели учения на подвижници на благочестието, опитни в молитвения подвиг, като: св. Димитрий Ростовски, архимандрит Паисий Величковски, старецът схимонах Василий и други изпълнители на светата Иисусова молитва. В края на тази книга на читателите се предлага индекс, в който са изброени изказванията на отците, дадени тук, като се посочват авторите и книгите, от които са заимствани тези изказвания, с връзка към страниците на този сборник, на които са отпечатани.

*** Според епископ Юстин „всеки християнин винаги трябва да помни, че има нужда да бъде съединен с Господа Спасителя с цялото си същество, трябва да му бъде позволено да живее в нашия ум и сърце и до такова единение с Господа, след причастие с Неговото Тяло и Кръв, най-доброто и надеждно средство е умствената молитва на Исус. Иисусовата молитва задължителна ли е и за миряните? Това е абсолютно задължително, защото, както беше казано по-горе, всеки християнин има нужда да се съединява с Господа в сърцето си, а Иисусовата молитва е най-добрият начин за постигане на тази връзка.“ Тази книга е предназначена да разбере същността на тази молитва.

Скъпи братя и сестри!

Предстои ви да се запознаете с книгата, която разкрива далечните хоризонти на най-трудния път – пътя на молитвеното постижение. Този скромен по обем, но изключително наситен с интензивна духовна мисъл творба ще помогне на мнозина жадни да поемат по този спасителен път, да устоят в трудна духовна битка.

Ценността на тази книга се състои в това, че авторът разкрива своя личен изключителен опит, чрез който пред нас оживява най-древното православно предание, което две хиляди години издига хората от земята към небето. Имах възможност да чета много по тази тема в живота си и трябва да отбележа, че в тази работа срещаме някои много важни аспекти на молитвената практика, които се посочват за първи път.

Пътят на вътрешната работа е отворен както за монаха, така и за мирянина, той е отворен за всяко сърце, което искрено се стреми към Бога. Изучаването на молитвения път става особено важно в наше време, когато човек става все по-силен и по-силен на земята, все по-малко способен на планински импулси.

Няма съмнение, че тази книга, написана с такава любов от истински подвижник, пропита с такова горещо съчувствие към монашеския подвиг и след загубата на ръкописа с разбиране и усърдие възстановена от неговите последователи, ще послужи като целебна духовна храна за всички, които жадуват за Истината. Нека Божието благословение почива върху тази работа.

Протойерей Георгий Бреев, изповедник на град Москва,
пастир на храмовете на иконата на Божията Майка
"Живоносен извор" в Царицино
и Рождество Богородично в Крилатское

От издатели

Уважаеми читатели!

Пред вас е произведение, написано в края на 50-те години от архиепископ Антоний (Голински-Михайловски), монах-аскет, изпитал пътя на молитвеното постижение. Това е времето, когато у нас цари абсолютен дефицит на духовна буквалност и такива текстове са рядкост дори в "самиздат". Но изглежда, че дори и днес, при цялата наличност на аскетически писания, този труд може да бъде полезен на онези, които са водени от желанието да се присъединят към молитвения опит на отците на Православната църква. В книгата, на осн личен опит, е представена светоотеческата традиция на умното правене. Тук е обобщено учението на отците-подвижници за Иисусовата молитва, за действието на Божията благодат.

За съжаление, оригиналният ръкопис е изгубен и текстът е достигнал до нас в списъци със значителни изкривявания, с множество произволни вмъквания. Тези обстоятелства не позволиха публикуването на материала във вида, в който е запазен. Необходима е сериозна редакторска работа, за да се реконструира текстът, като се запазят максимално особеностите на авторския стил.

Информацията за съдбата на автора е много ограничена и противоречива, оскъдните документални свидетелства не ни позволяват да възстановим напълно биографията на Владика Антоний (†1976). Това обаче по никакъв начин не омаловажава значението на това дело, както и трудът на иконописец или архитект не се обезценява, защото остава безименен, тъй като плодовете на делата, извършени за слава Божия, са обща собственост на Църквата. .

Редактор

Предговор

„Отче Мой, ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша, но не както Аз искам, а както Ти“(Матей 26:39).

Двете мисли, изразени тук - "Господи, помилуй ме" и "Бъди, Господи, Твоята свята воля" - съставляват същността на Иисусовата молитва. Преди всичко трябва да знаете, че Иисусовата молитва е действената същност на покаянието, указана от Христос Господ. Учи вършещия да отрязва желанията на волята си, да обича Бога повече от творението, искрено да се смирява, истински да познава себе си, да не разчита на себе си по никакъв начин, да приписва всичко добро не на себе си, но на Бога и да Му отдаваме слава за всичко.

Иисусовата молитва доближава човека до Бога, а помирението с Бога поражда истинска любов към ближния. Молитвата съединява душата с нейния жених - Господа и се превръща в разговор между Господа и душата. Великото дело на Иисусовата молитва започва със словесен труд в активния период и се простира до съзерцателния период, издигайки човек до истински духовен целомъдрен живот и най-достойните, "тези, които не са осквернени с жените си"(Откр. 14:4), които са достигнали диспенсацията на истинското духовно девство, са достойни за най-висшата добродетел - молитвата визуален.

Молитвата, пропорционално на действието в нея на словото, ума, сърцето и Духа на Бога, има съответните имена. Тя се случва глаголен, интелигентен активен, интелигентен сърдечен активен. Тези три вида молитва са достъпни за човек през периода на неговата отпаднала дейност, тоест до пълното му отдаване на волята на Бога. Следващите два вида молитва се усвояват от подвижника едва след очистване на сърцето от страстите и греха и се наричат умно сърце самоходноводени от Светия Дух и умно сърце чисто, или нераждащи. Последната е наистина съзерцателна молитва, довеждаща всички добродетели, като майка на всички тях, до съвършенството на духовното целомъдрие. Най-достойните чрез тази молитва се довеждат до единението на душата с Небесния Младоженец в единен дух. Тогава човек придобива най-висшия дар – молитвата визуален. Тогава, съединен с Господа, той вижда, разбирайки, великите Божии тайни и Неговата мъдрост, прославя Светата Троица с цялото си духовно същество, като придоби Бога в сърцето си.

По пътя към Бога молитвата е неотложно духовно оръжие на ума, тъй като битката се води с духовете на тъмнината, действащи чрез страстите, със самите страсти, с плътта и света, които, принадлежащи на земята , привличат към земята. Молитвата - духовен меч - разсича всички тези орди от зло, водещи до пълно бездействие, изобличава безсилието на злобата пред Божията сила, дава възможност да се разбере човешката слабост в борбата със злото и променя самата човешка природа. Молитвата неуязвимо води очистващия ум, слаб сам по себе си, но укрепен от Бога, и душата през всички смъртоносни изкушения, прославяйки Бога, Всемогъщия Създател.

Иисусова молитва

„От сърцето излизат зли мисли“(Мат. 15:19) – така изрекоха устата на най-сладкия Господ Иисус, Подвижника, Главата и Основателя на делото на истинското покаяние. След грехопадението, след като човек обикна своята зла, несъвършена воля повече от всесъвършената Божия воля, злобата влезе в сърцето му. Своеволието отчуждило душата от Господа и човекът останал само с незначителните си сили. Той трябваше да се противопостави на злото, което е невъзможно без Божията помощ, а човешкият ум и душа, възлюбили своеволието, загубиха господството си, а с това и способността да различават доброто от злото, загубиха разума, разобличавайки коварствата на дявол. Невежеството - дете на помрачен ум, обикнал собствената си воля - прегърна ума и душата. Незнанието породи съмнението и оттам дойде объркването, което е и майка, и дъщеря на всички страстни вълни, които се надигат в човешкото сърце. Така корабът на ума и душата непрекъснато потъва в морето на объркването, потопен от своеволие.

Всичко това се случи на човек поради помътняване на ума. Сърцето е изпълнено с неестествени навици - страсти, а последните, след като са се вкоренили в сърцето, са израснали заедно с човешката природа и против желанията на ума и сърцето въвличат човека в страстен живот, неподходящ за него. Сатана, като виновник и началник на тъмнината, не се поколеба да се появи суверенно в помрачен ум и страстно сърце. Така сърцето, предназначено да бъде обиталище на Бога, се превърна в вертеп на разбойници - демони и страсти. Човек е в падение, умът и душата са се отклонили от природата, преминали са в под-естествено състояние.

Невъзможно е да излезем сами от тази трудна ситуация. Страстите са получили силата на природата, докато Сатаната е много по-силен и по-хитър от неопитния ум и пресича всяко човешко намерение за добро, поради което човек понякога, правейки добро, както му се струва, бере плода във вид на изострени страсти. Случва се човек да се отчае от спасението си и да остави трудовете си, а понякога, което е най-лошото, да сложи ръка на себе си. Но трябва да се знае, че човек попада в такова отчайващо положение само когато не се бори в името на Бога, а се опитва да се бори със собствените си сили. Този, който се уповава на Бога, побеждава в името на Бога, а когато бъде победен, той се надига и се бори до окончателната победа.

Тъмнината на невежеството обгърна човечеството до времето на идването на Христос. Хората изнемогваха, непрекъснато се смущаваха и скърбяха, викаха към Бога с цялото си същество, а Господ осъществи онова, което беше предопределено, когато праотците бяха изгонени от рая - да покаже семе от жена, което да удари змията в главата ( срв. Битие 3, петнадесет). Христос беше заченат в утробата на Девата, роди се, пое върху Себе Си бремето на греха на цялото човечество и се бори с греха. Аскетът и човечеството са учили как да различаваме доброто от злото и как да се борим с дявола. Всепобеждаващ, Той сам първо победи цялата сила на врага, за да стане ясно на човека как да се бори и да побеждава демоните и техните зли демонски страсти.

Сатана, след като се е настанил в сърцето, се крие в него, прегърнат от тъмнината на страстите и се наслаждава на страданието на човек, като обикновено действа по такъв начин, че да го обърка и да не бъде разпознат, да не разкрие местонахождението му. Сатана, бидейки убиец от самото начало, прошепва цялата злоба от сърцето си и веднага се скрива, а човек го приема за свои мисли. Това е, което Господ посочва, когато казва това (Мат. 15:19), мисли, които оскверняват ума и душата, лишават ги от естествено присъщия им мир. Противодействието на злото трябва да започне при първата му поява, докато е в зародиш. Докато злото още не е пуснало корени, то лесно се отрязва, само и само да го открием. И такова отрязване се извършва от най-сладкото име на Господ Исус.

Злото, което идва от сърцето, се поражда от виновника на злото – дявола. Дяволът, ласкателят и хитрецът, центърът на всяка мерзост, съблазнявайки човека с мислите си, обещава на всеки това, към което изпитва най-страстно влечение. Като коварен измамник, дяволът се доближава до човека фино и винаги превъзхожда човешкия ум по тънкост. Скривайки присъствието си, той предава мислите, които генерира, като мисли, които принадлежат на самия човек. Измаменият човек става пълен пленник на дявола, като по този начин се обрича на вечна смърт, освен ако Господ не защити човека със Своята благодат.

Коварството на дявола превъзхожда човешкия ум по своята изтънченост и затова е невъзможно и безполезно човек да се бори с дявола, действащ в сърцето чрез страсти. Невъзможно е, докато човек не получи от Бога властта и силата да атакува силата на врага. Но за това трябва да преминете през цялостен тест, да придобиете опит в борбата и победата над дявола чрез изкушения, допуснати от Божията благодат. А това е възможно само когато човек следва във всичко Подвижника Христос, като се бори и побеждава злото със силата на Божията благодат, която винаги действа чрез молитвата. Благодатта пази молещия се, води го, с нужната постепенност дава полезно и го спасява от зло.

Цялото човечество, както беше споменато по-горе, преди идването на Христос на земята беше обгърнато от мрака на невежеството и хората умираха в мрак, без да знаят истината, потиснати от дявола, който създава зло в сърцата им. Христос, след като потъпка смъртта със смъртта Си, разруши тъмницата на ада, даде възможност на всички желаещи да се спасят с Негова помощ и като Всемогъщ изведе от ада всички верни, които бяха държани там. След това всички свети отци, осъзнавайки човешката немощ, виждайки всемогъщата сила на Бога, побеждавайки злото с неговия виновник и водач, желаейки да последват Христос в изпълнение на волята на Небесния Отец, знаейки, по указанието на Господа, откъде злото започва своето начало, със собствената си сила към делото на спасението не е започнало. Всички те извършиха своето спасение със силата на Божията благодат, въстанавайки срещу злото в момента на неговото раждане, унищожавайки го със силата на името на най-сладкия Исус Христос.

Господ, постоянно призоваван в молитва, побеждава злото, успокоява духа на човека, възстановява вътрешната тишина и настройва ума да продължава да бъде в молитва. По-нататък ще говорим за това как да действаме безупречно в името на Господ Иисус Христос срещу всяко зло, в името на което всички свети отци победиха в битката с дявола.

В светата Църква има много молитви и всички те са мощни за прогонване на противника. Но силата на молитвата зависи от силата на ума, от опитността в разпознаването на хитростта на врага, в разграничаването на доброто от злото, зависи и от умението да не се забавляваш в молитва. Слабият ум, като нашия, е почти неспособен да събере вниманието си в молитва, защото, привикнал към чувствения живот, той дори по време на молитва сънува присъщи за него чувствени неща, поради което човек се намира само в тялото на икона, а умът и сърцето му витаят Бог знае къде. Вниманието, което не е свикнало да бъде задържано в молитва, е ограбено, умът не е в състояние да се контролира, езикът не може свободно да произнася думите на молитвата, поради разнообразието и множеството на тези думи. Нещата не вървят, а ако се движат, то твърде бавно.

Като знаеха всичко това, светите отци, наставници и работници на истинското покаяние, избраха лаконичната Иисусова молитва, получена от Светия Дух, за свое основно оръжие, давайки й предимство пред всички останали. Всички молитви, които съществуват в Православната църква, са ефективни и спасителни, но молитвата „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния“, съдържаща името на Господ Христос и молитвата на каещия се грешник, има винаги е привличал умовете на онези, които се спасяват. Някои от светите отци непрестанно произнасяха други кратки молитви, но повечето се занимаваха главно с Иисусовата молитва. Всеки, който иска да работи за Господа в извършването на Иисусовата молитва, поради нейната краткост, чрез труд може да овладее свободната молитва без принуда на езика, която постепенно ще привлече както ума, така и сетивата.

Същността на извършването на тази молитва е да прогони всяка мисъл, която идва от сърцето, и в същото време да предотврати проникването на греховни мисли и желания, идващи отвън в сърцето, за да свикне паметта да стои винаги пред Вездесъщия Бог, а умът непрекъснато да чете молитва и да слуша само нея вместо всички други, дори естествени за него мисли. Това води с времето до това, което " око не вижда и ухо не чува, и в сърцето на човека не влиза“(1 Коринтяни 2:9), чрез това дело човешкото сърце се установява в обиталището на Пресветата Троица.

Неразделна част от монашеския живот трябва да бъде извършването на Иисусовата молитва, наричана от светите отци трезвеност. То е необходимо и за всички миряни, защото без помненето на Бога е невъзможно никой да се спаси.

Такъв на пръв поглед прост въпрос като четенето на кратка молитва в действителност не е толкова прост. Молитвата има различни видове или степени, които се наричат ​​словесна, интелигентна активна, умна сърдечна активна, умна сърдечна самодвижеща се, умна сърдечна чиста, визуална. На всяко ниво са необходими обяснения от опитен човек. Тук осъзнаването е много важно, защото чрез умно правенеГоспод урежда нашето спасение, като дава на човек чрез молитва в точното време от Неговата благодат всичко необходимо. Голяма е нуждата от опитен, знаещ наставник, възрастен учител, който е преминал не само началните етапи на молитвата, но и молитвата визуаленкойто би могъл свободно и неуязвимо да води ученика през всички изкушения. Умелият знае от опит какви изкушения и по кое време могат да посетят този, който се спасява, той ще предупреди всяко изкушение с инструкция, ще посочи какво и как да прави, за да избегне грешки, ще обясни как да разпознае лукавството на дявола, когато демоните атака "отляво" и когато се приближи под прикритието на добро с "дясна" страна.

Но уви! Някои нямат време и желание да упражнят адекватно ума, словото и сърцето си в това велико дело, а други, имайки желание, не знаят как да го започнат. Други се приближават, но действат чувствено, упражнявайки плътския си ум, живеейки своеволно, според собствените си разбирания, и в същото време смятат за себе си, че водят духовен живот. Такива хора не знаят, че истинският духовен живот започва по великата Божия милост едва тогава, когато човек напълно се предаде на Божията воля. А това става възможно само след като умът се очисти от помрачението и душата се очисти от страстите. Дотогава човек не живее духовно, а чрез човешката мъдрост - чрез познанието на плътския ум, дори и да знае цялата теория на християнското богословие и да е велик в очите на хората. Такива хора често се оплитат в съблазнителните мрежи на плътския ум и, което е най-лошото, истинските носители на духовния разум се смятат за немислещи. Такива, молещи се според Молитвеника, смятат извършващите умствена молитва за невежи и изпаднали в заблуда, а всъщност самите те са измамени и невежи. Шествието им не е към спасението, а от него.

Древните свети отци, великите творци на умствения труд, са писали много за Иисусовата молитва. Но те започват с описание на високите степени на съзерцателната молитва, като пишат за молитвата умно сърце самоходно, пропускайки предишните начални нива. Само редки се отнасят до молитвата умно сърце активнои мечтаните изкушения, които го съпътстват. При това всички бащи пишат кратко и прикрито и по тази причина.

Когато светите отци са писали за Иисусовата молитва, тогава е имало много опитни работници и не е имало нужда да се описва подробно начални етапизащото имаше кой да инструктира. Освен това неподготвен човек би могъл да чете писанията, а само готовият би могъл да се възползва. Затова отците са писали кратко и скрито. Готови и влезли Кратко описаниетой ще разбере какво е правилно, но неподготвеният няма да навреди на разбирането му. Не всеки разбира, че духовната молитва започва да действа в човек едва след като той започне да изпълнява напълно Божията воля. Досега молитвата е била само активна. Онези, които го приемат за духовност, горчиво грешат. Ако все още незавършената работа на плътския ум се приеме за духовна, то това е измама и скръб.

В момента почти не са останали опитни майстори. Всеки, който иска да се моли, още в самото начало е подложен на съмнения относно правилността и успеха на своите действия. След като е работил малко и не е видял желаните плодове, той напуска това свято дело, а понякога дори го богохулства. Ето как човек се отдалечава от владението на небесния разум, изявен на земята от Христос: „издигни света, светлината на ума“. И тази загуба ни обрича на потапяне в умствения мрак, в който е живяло човечеството преди идването на Христос. Когато се изгуби способността за разумна прослава на Бога, тогава те прославят на един език, а думите без участието на ума не разпалват сърцето, а го угасват.

И така, с цялата си слабост, плачейки и оплаквайки се от безсилието си, аз все пак силно желаех разумното прославяне на Бога да продължи, така че броят на тези, които подготвят сърцата си за Бога, да не намалява, а да расте. На всички, които са жадни истински да прославят Бога, се осмелих да предложа тези думи не като наставление, защото вие самите сте по-умни от мен, а под формата на братски съвет, като споделям това, което имам поради моята бедност. Не разчитайки на собствените си сили, а уповавайки се само на Всемогъщата сила на моя Господ, отхвърляйки собствената си мъдрост и всичко, което няма потвърждение в Светото писание или във вдъхновените писания на светите отци, които са преживели живота на покаяние, Излагам всичко, от което самият аз някога имах голяма нужда, нуждаейки се буквално от всяка дума, написана сега тук.

Разбира се, не всичко е изложено, но само най-важното, това, с което трябва да се срещне всеки работник на покаянието, е изложена самата същност, която е необходима на всеки. И всичко, което се случва извън описаното тук, е второстепенно и не застрашава смъртта на душата. Приеми, Господи, това дело за слава на Твоето свято име и като се просвети за това дело, помогни ми да го завърша достойно за спасението на душите, които жадуват за Твоята правда.

"Ако започнеш да работиш за Господа Бога, приготви душата си за изкушение"(Сир. 2:1). Знайте, че ако следвате Господа, ако следвате Неговото божествено учение, тогава изкушенията ще ви срещнат по пътя. Плътта, светът и дяволът са твои врагове, но ти сам си враг не по-малко от тях. Отсега нататък, отказвайки да следвате наклонностите на вашата воля, вие се разделяте с мирния живот и непрестанната борба става ваша участ. Когато започнете да извършвате Иисусовата молитва, пригответе се не за мирен живот, а за понасяне на всякакви скърби, причинени от плътта, света, дявола и вашето себелюбие.

Скърбите идват отвън и отвътре, но настъплението им се сдържа от Божията благодат, която не позволява на оцелелия страдалец да скърби повече, отколкото е в състояние да понесе. Скърбите са позволени по благодат до степента на силата на ума и душата на този, който се спасява, а не по волята на злонамерени демони. Под такова ръководство на благодатта човек придобива търпение, научава се на преданост към Божията воля, за да не падне духом в последващата битка. Той придобива опит, като се учи да използва усърдно в молитва, а чрез умението придобива знание и мъдрост.

Ако ти, брате или сестро, искаш да придобиеш непрестанен спомен за Бога и в молитва да разговаряш с Него непрестанно, като с приятел, лице в лице, тогава се моли Господ да ти изпрати наставник, който не се заблуждава, който знае с изживейте великото дело на молитвата на покаянието, изпитано в битки. Опитните наставници са много редки, но по милостта на Господа те все още са запазени, те все още съществуват до нашето време. Търсете усърдно опитен, помолете Бога със сълзи, за да ви покаже този, който знае незабравения път на покаянието. Но помни, брат или сестро, че няма нужда да търсиш чудотворец. Не гледайте навън, но потърсете някой, който наистина познава духовния живот и духовното воюване, който има духовен ум, който е видял тайните на Царството Небесно. Този, който можеше да те въведе в Царството Божие, което съществува вътре в теб, който сам премина през всички изкушения и позна всички ласкателства на Сатана с всички хитрости на дявола. Такъв духовен човек знае за тежестта на сърцето, която идва от страстите, разпалени от дявола, знае и може да помогне във всяка скръб, може да избави от всяка тежест, породена от смущение. Имайте само твърда вяра в такъв човек, в подобието на вярата в Бога, защото такъв човек се ръководи от самия Бог.

Ако Господ ти покаже такъв наставник, тогава се привържи към него с цялото си сърце и никога не смей да го предаваш или да не се подчиняваш на думите му. Имайте го за самия Христос и знайте, че светите отци са казали това за това: „Ако видиш своя наставник да спи или лежи, да яде или да пие, да говори или да прави нещо друго, не бива да се изкушаваш от страхливостта си, защото той е угоден на Бог за работата му. и това не му вреди." Строго знай, че той е съдник за твоите дела, а не ти - неговите, ти имаш нужда от него, а не той от теб. Той носи вашите немощи и търпи вашето своеволие, а вие сте за него бреме, което той носи от любов към вас. В него, дошъл до истински духовен ум, Самият Бог действа, живеейки в сърцето му, и неговата воля винаги е угодна на Бога, тъй като той живее по волята на Бога. Той, подобно на светите апостоли, върши делото на спасението на хората. Това, което не ви харесва, приемете от него, изпълнете и запазете като незаменима ценност. Укори, подигравки и всичко, което пречи на волята ви, приемете от него доброволно, тъй като с това той лекува язвите на душата ви и умъртвява волята ви, възкресява ума и душата ви от греховна смърт.

Такъв наставник вече е възкресил ума и душата си със силата на Бога от греховна смърт, очистил е сърцето му от страсти и демони, подготвил е сърцето му за безнадеждното пребиваване на Триединния Бог в него: "и ние ще дойдем при него и ще направим обиталище при него"(Йоан 14:23). Такъв наставник е мъдрец на мъдреците, велик философ, дори ако не е бил обучен във външни науки. Той е истински богослов, непрекъснато богословства, защото живее с Бога, по Божия начин. Това казват светите отци, това е, което те посочват, благославяйки да останат под ръководството на опитен наставник, без да имат никаква тъга за себе си, а само безпрекословно изпълнявайки всичко, което е посочено от него.

Но ти, наставник, отче, лидер в духовната мъдрост, провери преди всичко себе си, увери се, че имаш наистина духовен ум, ум, осветен от Светия Дух, ум, одобрен от Бога, така че да бъде възможно за теб , с пълен душевен мир в пребъдването на Бога, полезно наставлявайки духовните чеда, които сте събрали, водейки ги по незабравимо трънливия път на покаянието към истинската мъдрост на духа.

Но ако ти, учителю, не притежаваш истинския ум, а имаш само истинско знание, което идва чрез пълно отдаване на Божията воля, тогава дори и тогава можеш да водиш децата си по пътя на покаянието. Но по въпросите на истинската духовна мъдрост ръководете само себе си и се въздържайте да ръководите другите по този въпрос, тъй като все още не сте стигнали до истински разум.

Този, който няма нито истински разум, нито истинско познание, не може да води другите. Това би било изключително опасно, тъй като такъв все още ходи само в покаяние. А този, който върви по пътя на покаянието, още не е достигнал до спасение. Който сам е на път, пак греши и често превръща истината в лъжа, а лъжата нарича истина. Който не е постигнал истинско знание, не може да учи другите, дори и външно да е образован като богослов. Самият той е под влиянието на страстите, които го владеят изцяло, как може да спаси някого от страстите? Този, който не разбира истината, вместо полза, създава голяма пречка за ученика. Такива хора често се смятат за достойни водачи, но всъщност водят стадото си към погибел и, което е още по-лошо, смятат истинските учители на Божията истина за измамени, отделят децата си от опитни наставници, самите те са напълно поразени от очарованието на страстите и греха.

Брат или сестра! Ако сте молили Бог много и много да ви даде наставник, но не сте го получили, ако сте търсили и търсили упорито навсякъде, но не сте намерили такъв, защото те са толкова редки в наши дни, не се отчайвайте, "Не е възможно да се яде от човека, но от Бога всичко е възможно"(Матей 1-9:26). Уповавайки се на Бога, с твърдото намерение да не се отклонявате по никакъв начин от избрания път на извършване на молитва, твърдо вярвайки, че Господ е близо до тези, които Го призовават, постъпете според това, което е посочено тук.

Господ, като ви е просветил с подтик към молитвен труд, с това свидетелства за вашето призвание към това дело. Това е угодно на Бога. Самият той ще помогне да започнем. В края на краищата, Той е, който помага всеки път, когато се казва молитва, и всяка една молитвена дума е пророкувана с Негова помощ. През цялото време, докато се молите, Той иска да бъде с вас и ще ви погледне. Винаги и навсякъде, чрез Своята благодат, действайки в молитва, Той ще ви подкрепя, учи и просвещава, ту бичуващ, ту милостив към вас. Като наказва, Той показва Своята Бащина любов към вас. Той ще победи, но в същото време ще те приеме като син, за да станеш умел с Него. Той ще види как Го обичате, като свидетелства за вашата любов чрез молитвено възпоменание за Него.

В степента, в която вие се принуждавате да се молите – в степента, в която умът ви остава внимателен в това, в степента на съчувствие на сърцето ви – Господ ще ви помогне със Своята благодат да усвоите молитвата, ще ви помогне да избегнете греха. Правенето на това е изпълнено с трудности при овладяването на синовното послушание към Бога, но не се обезсърчавайте от това, основното е да не се отчайвате и бездействате, не оставяйте молитвата. Господ ще ви помогне и скръбта ще премине.

Ако молитвеният труд започне да ви се струва безполезен, решително отхвърлете подобни мисли, защото не може да има молитва, която да не носи полза и плод. Привидното безплодие е резултат от невежество, човек не разбира какъв е плодът на молитвата, а междувременно плодът вече узрява под въздействието на благодатта. Чрез молитвения труд се възпитават всички добродетели в душата и това става неусетно. Работата на човека е никога да не изоставя молитвата, доколкото е в състояние да слуша молитвата и да се принуждава към тази работа. И във всичко останало трябва да се доверите на Бога, да очаквате милост от Него и да се подчините на Неговата воля. Тогава Господ, действайки в молитвата чрез Своята благодат, ще възнагради молещия се според усилията му.

В молитвена работа голямо значениеима честотата на молитвата и постоянството на спомена за възлюбения Господ. Вниманието на ума постепенно ще се засили, което е плод на молитвата. С повишено внимание човек ще започне да вижда в себе си все по-голямо количество зло, излизащо от сърцето, където живее дяволът, възбуждайки страсти. Злото се проявява в помислите и желанията, а умът, жаден за спасение, не трябва да обръща никакво внимание на помислите, а да ги спира, като обръща внимание на молитвата, която отслабва страстите. Това е псувня.

Човек, който се кае за плодове, не забелязва молитвата. Така е уредено от Божията благодат тайно от човека за негова полза, защото човек е твърде алчен за самонадеяност. На този, който се моли, му се струва, че стои на едно място, или му се струва, че става още по-зле. Той се моли отново и отново вижда своите привидни провали. Мислите се прогонват отново и отново чрез молитва, в резултат на това умът открива все повече и повече от тях и човек в такава битка започва да се смирява, научава се да се предава на волята на Бог и точно това изисква се.

Всичко, което е спасително за човека, се подрежда по благодат в отговор на доброто желание на човека за спасение, на неговата самопринуда да се моли и с напредването на принудата се постигат както в молитвата, така и като цяло по пътя на спасението. Великото дело на молитвата е изпълнението на думите на Христос: „Ако някой не се роди отново, не може да види Царството Божие“(Йоан 3:3), тъй като молитвената дейност води до пълно прераждане на целия човек чрез силата на благодатта. Човек в никакъв случай не трябва да оставя молитва.

Дяволът, който тайно работи в сърцето, невероятно се страхува от внимателната молитва, защото знае, че чрез това всичките му хитрости се разкриват на човешкия ум. Когато човек все повече се вкопчва в молитвата и не изпуска името Христово, той се убеждава, че е невъзможно да се живее без него, иначе вражеските помисли моментално завладяват ума и страстите го поробват.

Човек няма с какво да се гордее, защото всяко постижение на успех се постига не от него, а от благодатта. Да, и тези успехи не са постигане на духовно съвършенство, а само очистване на ума от помрачение, пречистване на душата от страсти, обучение на война. Без да осъзнава това, човек винаги се стреми да се издигне, независимо от факта, че умът му е обвит в мрака на невежеството. Така че ти, брате или сестро, вземете предвид всичко това, като се заемете с това свято дело, което може да освети и просвети човека. Стигайки до началото, решете да посветите целия си живот на молитвена работа, въпреки че ще изглежда, че е трудно. Труден е пътят на подвижничеството, но раят е сладък и красив, е Женихът на душата - Христос Господ, и пътят на извършване на молитва е пътят към Него.

Помнете, братко или сестро, че колкото и големи да са изкушенията, колкото и ужасни да изглеждат, в никакъв случай не се отчайвайте и не падайте духом, а винаги се вслушвайте в четената молитва. Молитвата се нарича жезъл, облегнат на който човек стои здраво и ако се отклони в мисли или желания, увлече се от това, което е видял насън или нещо от ежедневната си среда, тогава, спомняйки си молитвата, той ще вземе и ще намери мир, помири се с благодатта и отново ще продължи да се движи напред.

Светите отци наричат ​​молитвата, включително тази на Исус, „майка на добродетелите“ и това е така, защото доколкото човек успява в молитвата, същият напредък се постига и в другите добродетели. Молитвата, подобно на майката, която храни децата си, храни всички добродетели, поради което извършването на молитва е по същество спасяване на самия живот, довеждане на ума и душата до най-висшата Божия мъдрост.

Когато молитвата е проникната от действието на Светия Дух, тогава всички добродетели ще бъдат движени от Светия Дух, за това нека се трудим. Човек, зает с молитва, пребъдва в паметта на Бога, а паметта на Бога свидетелства за любов към Бога. Когато се моли, човек винаги се разкайва за греховете си, признавайки себе си за грешник. Когато се моли, човек се бори със злото, но не с незначителната си сила, а с името на Бога, като по този начин признава своята слабост и прославя Божията сила. Молитвата отваря окото на духовния ум на човека, показва му неговите грехове, скрити в сърцето му, и неговите слабости, така че човек да стигне до смирение.

Човек осъзнава своята слабост и безсилие в борбата със злото и започва все повече да се държи с ума на молитвата, все по-пълно да се предава на Божията воля. Отново и отново молитвено призовавайки Бог за защита от своя съперник - дявола, човек си спомня смъртта, тъй като борбата с греха е неделима от спомена за смъртта. „Грехът е смърт“ и мисълта за греха води до мисълта за смъртта, която полага тялото в земята. Убеден, че грехът се побеждава с молитва, човек се научава на смелост чрез молитва.

Молитвата също учи на щедрост в понасянето на скърби, убеждавайки, че изкушенията и скърбите стават причина за последващо познание и спасение. Така че всички други добродетели и дори самата любов узряват с помощта на молитвата. Светите отци, великите творци на умствения труд, съзерцатели на истинските Божии тайни, наричат ​​молитвата жезъл и убедено обясняват: „Който се опре на молитвен жезъл, той няма да падне, а ако падне, няма да бъде съкрушен, но той ще стане и ще отиде по-далеч."

Такова е свидетелството на светиите и докато Сатана търси по всякакъв начин как да доведе душата до объркване, нека човек остане в молитва с ума си и остане спокоен, защото, слушайки молитвата, той побеждава врага, постига успех и мирно марширува, воден от молитва, която е моя.бедността, с всичките ми различни слабости и неразумност, трябваше да изпитвам много пъти.

Молитвата е устна

Извършването на Иисусовата молитва, както всяка друга молитва, започва с отправяне на молитва със слово. "Господи, Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния" - така човек призовава Бог няколко пъти, когато чете правилото сутрин и вечер или просто винаги и навсякъде, във всяка ситуация и на всяко място, действайки както духовният отец посочи. Ако няма отец, тогава човек трябва да се старае навсякъде и винаги да остава с молитва.

Към правилото, което се чете от молитвеника сутрин и вечер, можете да добавите стотици пет Исусови молитви. Четете с внимание колкото е възможно повече, като правите следното: преди правилото поставете тридесет и три земни поклона, когато започнете да четете Иисусовата молитва, след това след всеки сто поставете три земни поклона, а след всеки десет - един талия. В края на цялото правило - отново тридесет и три поклона до земята. Когато силите са слаби, не можете да правите поклони. Или ги заменете с кръстни, или просто се прекръстете и, като слушате думите, продължете молитвата без смущение. Предпразнично и по празници също е възможно поклоните да се заменят с до кръста. Ако има нужда да добавите към петстотин молитви още сто, две, три, четири, пет, можете да добавите и от прочетеното от книгата - да намалите. Можете да създадете хиляда както сутрин, така и вечер. Ако има още по-голяма нужда от молитва, тогава добавете повече и извадете от това, което четете от книгата. Ако има повишено желание и вътрешна потребност да се казва Иисусовата молитва вместо сутрешното и вечерното правило, тогава не прекъсвайте това желание. От правилото, прочетено според Молитвеника, можете да оставите сутрешните и вечерните молитви и да пропуснете всичко останало, така че да се подобри умението в Иисусовата молитва.

Така умът постепенно ще започне да се събира и да се увлича в молитвено чувство. Внимавайте по всякакъв начин да не оставите Иисусовата молитва между правилата. За тази цел се адаптирайте, като търсите всяка възможност да избегнете многословието и подредете външните си работи и живота си в съответствие с това.

Това изглежда лесно. Какво по-лесно от повтарянето на едни и същи думи на кратка молитва? Но на практика не е толкова просто. Душата, загубила навика да си спомня Бога, прекарала преди това чувствен живот, вместо да стои пред Бога, продължава да бъде увличана от разнообразието от впечатления, съхранени от паметта, възприемани чрез зрение, слух, обоняние, вкус и осезание. Умът следва паметта като роб, защото всичко във вътрешния човек, което трябва да бъде под контрола на ума, включително петте външни сетива, е надделяло над ума. Външните сетива служат като проводници на това, което е запечатано в паметта, и тези впечатления пленяват и съдържат както ума, така и сърцето, докато умът и сърцето - скъпоценният център на същността на човешкото същество - са определени от Бога да бъдат Негово жилище . Когато човек потопи ума и сърцето си във впечатления, започне да се ръководи от чувствата, тогава душата му започва да живее живот, който е по-нисш от природата - страстен. Когато чувствата завладеят ума, тогава умът, поробен от похоти, губи свободата, получена като велик дар от Бога, и води до пълно разстройство на целия вътрешен човек. Чувствата, които не са свикнали да бъдат будни и да участват в молитвата, се увличат от всичко, което може да се възприеме само отвътре и отвън. Човек с такова вътрешно разстройство не е способен на трезвеност, на духовен пост, той, при цялото си желание, няма да може да обуздае нито ума, нито чувствата. Всичко в него се разпадна от трезвен, невнимателен живот. Поради тази причина човек, който се захваща с молитвен труд, от самото начало трябва да е готов да води борба с цялата структура на предишния си живот, за да се прероди напълно с помощта на благодатта, да се освободи от всичко неестествено в себе си.

Човек чете молитва и се разсейва, чете я отново и се разсейва, и отново я помни и я чете отново. Отново и отново човек губи молитвата си, увлечен или от предишни запечатани в паметта, или от нови възприятия, идващи отвън. Спомените, пазени от сърцето, се издигат и идват в съзнанието под формата на мисли и тогава дяволът няма да се забави да пристигне навреме, смесвайки нещо свое в тях. Но веднага щом човек вземе решение за внимателно отношение към себе си, тогава, едва започнал, той вече ще започне да открива какво се случва в неговия вътрешен свят. С нарастването на вниманието, когато молитвената дейност на ума става все по-възможна да предпази сетивата от разсейване, все по-ясно се вижда злобата, излизаща от сърцето чрез мислите. И това вече е известен плод на молитвата. Колкото и вниманието да е разсеяно от мисли, колкото и слаба да е молитвата, човек не трябва да преминава от това в бездействие. Човек не трябва да оставя молитвата, напротив, трябва все повече да я ревнува, за да очисти сърцето от греховната гной.

Колкото и умът да забравя молитвата, помнете я и я направете отново и я направете. Докато Господ се самопринуждава, вашата забрава ще намалее и вниманието ви ще започне да се увеличава, дори и много бавно. Колкото повече време човешкият ум се отдава на молитва, толкова по-сигурно той се доближава до Господа до делото на ангелите, до яденето на молитвената храна.

Бъдете винаги заети с молитва – денем, нощем, вечерта, сутринта, като сте у дома и навън, на път и на работа, стоите, ходите, лежите и седите, по време на правилото и извън всички правила. Винаги се молете. И ето защо. И страстта, и добродетелта се коренят в човека от умението. Едно и също добро дело, като се повтаря, се усвоява от повторението, става навик и се извършва без принуда, като нещо естествено. Така повтарящият се грях поражда страст. И страстта, която е влязла в сила, пленява да греши по навик и, превръщайки се в естествено свойство, принуждава човека да греши дори против волята си.

Иисусовата молитва, както и другите добродетели, се нуждае от умение. Човек трябва да се опитва чрез самопринуда винаги, както в радост, така и в скърби, да остане в молитва. Тъй като принудата се установява, с помощта на Божията благодат, навикът, човек се укрепва за предстоящия молитвен подвиг. Умението за извършване на молитва се придобива чрез постоянството на произношението на молитвените думи. молитва глаголеннуждае се от количество - множество. Може би повече пъти трябва да прочетете молитвата през деня. В бъдеще, макар и не веднага, броят им ще нараства, в зависимост от вниманието и усърдието на молещия се ум.

Докато правите глаголенмолитви дяволът, плътта и светът действат отвън и отвътре, отклонявайки ума от молитвата. Борете се с умствено видимото зло с помощта на самата молитва - слушайте я и по този начин прогонете всяко зло. Молитвата е началото на борбата със злото и греха, молитвата придобива сила за битка. Невъзможно е да се бориш с дявола и греха със собствените си сили.

Външният живот на човек по време на преминаването на Иисусовата молитва глаголентрябва да върви така. В каквито и обстоятелства да се намира молитвеникът, каквато и позиция да заема, през каквото и послушание да преминава, във всяко положение той трябва да се стреми към уединение и да говори възможно най-малко, като пази устата си. С мълчаливи устни молитвата се извършва все по-удобно. Винаги трябва да се помни, че Сам Бог гледа на подвижника. Обидите и обидите трябва да се понасят търпеливо и безусловно да се прощава всичко. Когато се обидите, не се възмущавайте. От време на време, от дълбините на сърцето си, въздишайте с думите на митаря: „Боже, бъди милостив към мене грешния!“, И към Богородица: „Богородице, не ме оставяй грешник!”, И на Ангела Пазител по същия начин – и продължавай непрестанно да вършиш и вършиш Иисусовата молитва.

В свободното от труд и послушание време или когато умът е уморен от молитвеното напрежение, трябва да се четат душетворни книги. Добре е да се четат жития на светци и подвижници на благочестието, които са се спасили в последните времена, Светото Евангелие, Деянията и Посланията на светите апостоли. Големите книги, които говорят за истински съзерцателен живот, не са безобидни за докосване в този момент, по-добре е да не ги четете, докато не дойде времето. Четенето им в неопитен ум може да породи непоносими скърби, от които умът отслабва и не може не само да изпълни написаното, но и става неспособен да прави това, което може, силно се смущава и дори обезсърчава, отстранявайки се от присъствието от Божията благодат. Книги, които не насърчават корекцията на морала, тоест нерелигиозно съдържание, изобщо не трябва да се четат в този момент. Имайте пълна загриженост за своето морално поправяне, надявайки се на помощта на благодатта, действаща в молитва.

Сънят трябва да бъде шест до седем часа, ако имате сила и здраве, а ако сте болни или слаби, можете да спите до осем часа на ден. Правете това до времето, когато самата молитва узаконява продължителността на съня и колкото позволява, толкова дълго ще почивате. Такава дълга (6-7-8 часа) почивка е необходима, защото Иисусовата молитва изисква от молещия се интензивна дейност на ума, а това е възможно само когато умът е подсилен с почивка. В противен случай умът е безсилен да се моли внимателно.

Винаги трябва да се храните с въздържание. Това означава: напуснете масата, усещайки, че сте малко недохранени, че не сте напълно сити. По същия начин се приучете към въздържание от пиене. Изобщо не употребявайте упойващи неща, за да не разпалвате похотта и блудството. Яжте малко, което съдържа много мазнини, за да не се разстроите с разточителна похот и влошаване на стомаха, насочвайки ума към сънливост и бездействие. Яжте повече постна, лесно смилаема храна, като благодарите на Бога за Неговата милост и твърдо вярвате, че хранителните вещества, съдържащи се в постната храна, са напълно достатъчни за поддържане живота на вашето тяло и за извършване на молитва. Поддържайте приготвянето на храната просто, като избягвате усъвършенстването. Бизнес отношенията и като цяло целият начин на живот трябва да се опростят до краен предел, за да няма причини за излишни притеснения за външни неща, за да се избегне разсейването и разпиляването на ума. Помнете, че човек на земята живее като гост или скитник. Прекарайте нощта и бързайте към вечността, където ще трябва да дадете отговор за живота, изживян на земята. Не се увличайте по нищо земно, дори много важно - земята не е място за живот, а само място за подготовка за вечен живот. Хванете здраво факта, че човек на земята е предназначен да скърби, а не да се радва: "В света ще скърбиш"(Йоан 16.33).

Обучете се да се задоволявате само с най-важното. Всичко излишно изисква допълнителни грижи, отнема част от времето, което ви е дадено за духовна полза и за прослава на Бога. Дръжте винаги и навсякъде само това, което допринася за спасението - за това Творецът ни засели на тази земя в скръб. По всякакъв възможен начин избягвайте да посещавате онези места, където развлеченията не могат да бъдат избегнати, и не мислете за тях. Ако е необходимо, когато попаднете на такова място, бързо се отдалечете оттам, като помните, че всичките ви грижи се състоят в приближаване към Господа чрез молитва, а който напусне тази грижа, започва да отстъпва. Никога не давайте свобода на желанията си, това разрушава душата и помрачава ума. Колко ограничавате желанията си, колко ще бъдете сами и мълчаливи заради Бога, доколко Господ ще бъде с вас и пренебрегването на молитвата ви отдалечава от Господа.

Обичам Бог. Свидетелствайте любовта към Бога, като отсечете собствената си воля и изпълните волята на Бог. Господ иска умът ни да бъде зает с непрестанна молитва, затова се погрижете за това по всякакъв начин. Избягвайте социални забавления, банкети и други подобни. Ценете всеки миг от време, даден ви за спасение, за просветление на ума, знаейки, че е невъзможно да се получи такова спестяващо време след смъртта. Обществените вечери могат да бъдат изоставени, но вредата от тях е трудно да се избегне. Като цяло, старайте се да избягвате всичко, което отвежда от уединението, вместо това използвайте цялото си желание за молитвен разговор с Господа.

Не виждайте успех в молитвената си работа, защото когато минавате през молитва глаголен, вие, с цялото желание да живеете заради Бога, докато все още живеете със страсти. Човек живее в сърцето, а в сърцето живеят страстите - греховните навици. Те отслабват само по време на устна молитва, но не напускат сърцето. Стойте далеч от каквито и да било видения, откровения или каквито и да било дарове, под каквато и форма да се проявяват, колкото и свещени и благословени да ви се струват - не прилагайте ума си към нищо, а обръщайте внимание само на молитвата, която четете. Считайте се за недостоен за каквито и да е подаръци, както е в действителност. Вие не сте започнали да търсите дарове чрез молитвата, а самата молитва и преданост към Божията воля. И това е дадено от Бога не на горделивите, които желаят дарове, видения и откровения, а на онези, които смятат себе си за недостойни не само за дарове, но и за този живот, изпълнен със скърби. Такива хора виждат собствената си греховност и мярката за съзнанието за тяхната греховност е мярката за очистване на сърцето от греха, което е най-ценното в правенето на разумна покайна молитва. „Да, Господи, Царю, дай ми да видя греховете си и да не осъждам брата си“ – така се молел свети Ефрем Сирин и не търсел дарове. И още: „Виждащият греховете си е по-висок от онзи, който е видял Ангела” – първият отваря духовно око, а последният е виждал само чувствено.

Необходимо е да четете Иисусовата молитва, както се казва, навсякъде и винаги. Когато сте сами, е удобно да четете шепнешком, но на публично място четете сами. Четенето на себе си е полезно и насаме, което е по-интимно, е по-добре за вас. Да се ​​научите да се молите вътрешно ще ви помогне да бъдете заети с молитва сред обществото от хора, слушайки нейните думи, тайно изработвайки вашето спасение.

Когато сте в Божия храм, можете да заемете ума си с Иисусовата молитва по време на всички служби. По време на литургията, особено на Великия вход, когато всички молещи се по-усърдно молят всеки според нуждите си, и вие правете същото: молете Бога, както можете, за прошка на греховете си. Ако Иисусовата молитва вече се е вкоренила и се чете без много затруднения, тогава я прочетете в тези свещени моменти. Той съдържа покаен призив към Бога с молба за прошка на греховете и това е същността на всички наши молитви и дела. Ако в църковната служба, особено на литургията, успеете да бъдете в голямо внимание, когато умът не е ограбен от мисли, тогава се молете както искате. Но никога не ви съветвам да пренебрегвате всемогъщата Иисусова молитва, тъй като с нея се придобиват всички добродетели.

Прогонете всички светски забавления от себе си, подредете килията си, чужда на забавленията. Когато възникне нужда от размисъл или от разговор с хора, тогава говорете за смъртта, за ада, за съдбата на непокаяните грешници. Когато силна тъга надвие, тогава, в допълнение към разсъжденията за ада, които могат да бъдат избегнати чрез търпеливо понасяне на скърби на земята, човек може да си припомни рая, блаженството на близостта до Бога, което човек получава за изпълнение на святата воля. на Бога, докато търпеливо понасяш това, което се среща в живота., докато изпълняваш разумно Иисусовата молитва. „През много скърби ни подобава да влезем в Царството Божие“(Деяния 14:22). Скърбите, вътрешни и външни, търпеливо понасяни на земята, ще заменят за нас във вечността страданията на ада и ще се явят, подражавайки на Господа, в образа на Христовия Кръст, внушавайки ни вечен живот, тоест в Бог, в безнадеждно обитаване в Него.

Да бъдеш спасен означава да скърбиш. Няма спасение без скърби, както няма щастие за последователя на Христос на земята: "В света ще скърбиш"(Йоан 16:33). Последователите на Христос прекарват целия си живот на земята в скръб, скръбта е техен постоянен спътник и тиранин, но и учител на истинската, небесна, Божия мъдрост. Пътят на Христовия Кръст е каменист и трънлив, но той дарява човека с истинско знание, разбиране на същността на нещата и явленията, създава от него истински Богослов, дори човек да е много прост и в никакъв случай не изкусен. във външните науки.

Всички дела трябва да се извършват честно, без лицемерие и човешко угаждане, така че съвестта да не упреква нищо и да е чиста. Научете се да обичате хората, да виждате във всеки ближния си, болен и спокоен, прощавайте му всички обиди и обиди, нанесени му. Почитайте недоброжелателите си като благодетели. Така, като се унижавате и укорявате по всякакъв начин, човек може да спечели любов към всички и да няма врагове сред хората. В такава диспенсация човек трябва да премине през правене глаголенИисусовата молитва, докато стане навик.

Това правене не се определя от времето и не всички са еднакви. Младите, с усърдие, успяват по-бързо, а възрастните по-бавно, тъй като паметта на възрастните е по-обхваната от чувственост, отколкото тази на младите. Само тези, които не искат да работят за своето спасение, нямат никакво време. Помислите по време на устната молитва са безброй, те се раждат в сърцето, почти всички с участието на дявола. Умът, който слуша молитвата, разбива страстните мисли за камъка на най-сладкото име на Господ Исус Христос. Има нестихващи мисли, които изнемогват човек против волята му за ден, два или повече. Те трябва да бъдат изповядани на вашия старейшина или стара жена, или, ако няма старейшина, да се поклоните пред Бога, като Го помолите да отмъсти на вашия съперник - дявола. Изпълнете точно това, което ви е казал старейшината, и мисълта, открита и обявена пред свидетеля на стареца или пред Бога, ще бъде премахната. Ако само старецът беше в истината, щеше да бъде над изкушенията на своя ученик, нямаше да бъде завладян от мисъл в същата форма и образ.

В случай, че няма кой да каже мисълта, решете за себе си да не се съгласявате с мисълта до края на живота си и, не падайте духом, борете се. Господи, виждайки твоя стремеж към добро и твоята борба. Самият той ще ви помогне, като забрани мисълта или, без да отнеме мъмренето, ще ви даде търпение. Бог допуска това, за да спечелиш за своята борба и търпение спасителна печалба и своевременно да нанесеш дълбока рана на главата на дявола. Изповедта и причастието трябва да се правят възможно най-често, но не прекалено, тъй като човек трябва да се подготви адекватно. Ако не е възможно да се причастявате дори веднъж в годината, тогава, възлагайки цялата си надежда на Господа, продължете с молитвата и Господ, виждайки вашата добра воля, ще приеме желанието като самото причастие.

С извършването на молитва човек придобива спомен за Бога, изчезва зрението за своята греховност и безпомощност, зрението за своята праведност и увереността в собствените сили. Човек престава да се смята за достоен за нещо специално, защото чрез вниманието към мислите и желанията се оказва напълно затънал в греха. Грешникът не е достоен за Божието посещение и ти не се смяташ за достоен. С оглед на казаното, когато правите молитва, не вземайте предвид нищо необичайно в себе си или около вас - никаква светлина, топлина, ликове на светци или нещо подобно, тъй като всичко освен молитвата и вниманието към нея идва от дявола.

Благодатта към извършителя на молитвата се дава в самата молитва, очиствайки ума от помрачение, а душата от страсти. Това е основната ценност за каещия се и нищо друго. Благодатта е присъща на човешкия ум само когато умът мирно, без смущение се моли и побеждава мислите в името на Бога. Преследването на каквото и да е друго е пагубно за ума - ще пожънеш безплодие и тъга и няма да избягаш от прелести.

Понякога има мисли, наречени естествени, те идват от ум, който не иска да греши. Не трябва да се разнасят, тъй като са безвредни и безполезни. Въпросът на ума е само една мисъл за приемане – молитвата. Всички останали мисли са скитници, ненужни на ума, и който започне да бълбука с тях, няма да избегне вредата. Безброй мисли идват на ум, но човек изобщо не трябва да се страхува от това, всички те ще изчезнат без следа, освен ако умът не им обърне внимание, извършвайки молитва. Нищо не може да завладее ума, когато Божието име е с него.

Да се ​​ангажираш глаголенне се изисква специална мъдрост и знания от човек в молитвата, необходимо е само усърдие и успехът несъмнено ще последва. По това време няма специални трудни за разпознаване изкушения, дяволът се бори главно с мислите, но за безопасност е необходимо да се отдалечите от външния свят. AT глаголенВсеки може да практикува молитва, просто не приемайте никакви визуални или умствени образи, а четете молитвата и я слушайте. Продължителност на периода глаголенмолитвата зависи от ревността и усърдието на подвижника и от степента на закоравяване на сърцето, придобита преди заемането с молитвен труд.

Резултатът от упражнението в молитвата глаголене навик, придобит с Божията благодат. Доказателство за придобитото умение е, че след временно отвличане на вниманието от молитвата езикът ще започне сам да произнася молитвените думи, след това вниманието ще бъде привлечено към думите и умът ще продължи смислено устното четене на молитвата.

Молитва умна активна

умен активенИсусовата молитва се нарича умензащото се чете наум, и активенНарича се, защото до пълното отдаване на Божията воля се извършва от човек умишлено, а не автоматично от Светия Дух.

След като свикнах, както беше споменато по-горе, в молитвата глаголен, умът започва, според израза на светите отци, да се вслушва по-топло, по-усърдно в думите, четим език, и слушайки, той постепенно започва да се потапя в молитва с удоволствие. Накрая, като се влюби в тази дейност, умът, вместо да бъде увлечен от въртенето на мислите, идващи от сърцето, започва сам да твори молитва. Отсега нататък, родена не на устните, а в тайните дълбини на ума, молитвата не се произнася, а мислено се мисли. Има хора, които дори преди практикуването на молитвата са развили по природа способностите на ума, такива могат, заобикаляйки глаголен, незабавно пристъпете към молитва, извършвана мислено.

Враждебните мисли вече се разграничават по-ясно. Молитвата, генерирана от ума, е естествено присъща на ума и всички входящи мисли, като чужди, лесно се разпознават и отрязват. За ума е много по-удобно да задържи вниманието си върху молитвената мисъл, която се ражда в неговите дълбини. Увеличава се силата на ума, укрепва се готовността на ума да отблъсне умствените атаки на дявола. Молейки се внимателно на собствената си мисъл, родена от само себе си, умът става по-изтънчен от преди, когато е слушал само думите, изречени от езика.

От този момент нататък човек в подредбата на своя ум започва да следва пътя на Ангелите. по същество, уменмолитвата се храни от духа и се създава от духа, такава е храната и постоянната работа на светите ангели. Сега такъв човек, без срам, може да бъде облечен в ангелски образ - в мантия, без срам, можете да станете негов кръстник, като доказателство за обетите, дадени на Бог по време на тонзурата на косата. Този вече е имитатор на Ангелите.

Тонзурата, извършена на лице, което няма уменмолитвите са съмнителни. Дали не поради тази причина монашеството в нашето време е загнило и феноменът на умното поведение е станал толкова рядък. Самите абати и игуменки, с някои изключения, нямат тази ангелска работа, въпреки че външно са облечени в дрехите на ангелския образ, носейки ги като осъждение. И представените от тях за постригване не се различават по нищо, съответстващо на ангелския образ. И така нашите обители бяха изпълнени с монашество, което беше увлечено от научното познание и се различаваше от светското общество по облекло, а не по вътрешната структура на човек, който извършва ангелското дело на непрестанната молитва. И което е още по-лошо, умната работа се смяташе от много от тях за грешка и заблуда, тъй като те считаха монашеското достойнство само във външното ежедневие на монашеския живот. Но Бог се нуждае от нашето сърце. Ако почистите отвътре, тогава и отвън ще бъде чисто. Бог се нуждае от нашия дух, нашия ум и душа, а не от тяло, облечено в дрехи.

Човек, който е придобил умението да прави уменмолитви, по този начин свидетелства за разкритата му Божия милост, че Господ приема неговото покаяние. Това е Божието известие, че като работи по-нататък върху очистването на сърцето си, човек ще получи благодатта на пълното опрощение и тогава всички страсти ще бъдат смазани и изгонени. молитва умен- Божията милост - с благодат стопля ума на човека и той става пленник на това дело. намерени уменмолитва, нека не се отчайва от своето спасение, но с укрепнала вяра и с по-голяма ревност нека пристъпи към по-нататъшна борба с дявола, който продължава своите атаки чрез мисли.

Отсега нататък мислите, излизащи от сърцето, вече не са толкова груби, както преди - те се появяват в по-фини форми. Фините форми на изкушенията са по-трудни за разпознаване, но този, който е придобил по благодат уменмолитвата също получава благодатна помощ срещу хитростите на дявола. Сега умът, който преди не е забелязвал действуващите в сърцето фини изкушения, започва да ги открива и посича с меча на умната молитва. Всеки път, когато вражеска мисъл бъде видяна и отблъсната, това принуждава дявола да измисля нови капани, но умът, който упорито слуша само молитвата и отхвърля всичко останало, получава като дар на благодатта още по-голяма тънкост в разпознаването на атаките на дявола.

Това важи и за вниманието. Ако при всяко отрязване на враждебна мисъл вниманието продължава да се задържа в молитва, тогава то става все по-силно и по-силно. Това е редът на битката. Умът се изкушава от все по-тънка мисъл, но, заставайки в молитвено внимание, показва своето презрение към дявола и любов към Бога и всяка такава победа укрепва вниманието и тънкостта на ума. Внимателният ум е в състояние да се бори не само с мислите, но и с други сатанински изкушения, допуснати от благодатта.

Дяволът често се приближава с мисли, които изглеждат добри, за да отвлече по-удобно от молитвата, която мрази повече от всичко. Той дава способността да разсъждава по въпроси на теологията, разкрива някои тайни, предлага подобие на високи таланти или някаква друга лъжа. Умът, който мечтаеше за дарове, вместо да моли за прошка, умът, който се впусна в теологията, забравяйки за своята недостойнство, умът, който беше отнесен в общение с духове, вместо да стои покаян пред Бога, умът, който получава откровения от духове или е склонен към нещо такова - такъв умът е оставил Бога и се е обърнал към помощници на Сатана. Голямо е изкушението на такъв ум, а най-лошото - той няма да приеме съвет от никого, оставайки в заблудата си.

За човека няма нищо по-високо от това да говори уменмолитва с вездесъщия Бог, да застанат пред Него мислено, молейки за опрощение на греховете си. Молитвата се нарича майка на добродетелите, тъй като само чрез нея се придобиват всички истински добродетели и се приемат благодатни дарове. Внимавайте и слушайте молитвата си и Сам Бог ще направи всичко велико и тайнствено, когато е необходимо, когато сърцето ви е напълно изчистено от страстите и когато волята Божия ще бъде напълно изпълнена. В молитвата и чрез молитвата действа Самият Господ и всичко, което е извън молитвата, колкото и спасително и добро да изглежда, не е способно да победи дявола, тъй като няма истинска сила в себе си.

Уменмолитва, като глаголен, има първоначална нужда от количество. Необходимо е да се умножи количеството, така че умът да стане по-силен в умственото творчество, така че, неизменно предавайки се на Божията воля, умственото действие да се превърне в умствен навик. Знак за придобито умение в уменмолитвата е, че като се събуди от сън, човек усеща преди всичко молитвеното движение на ума и че след всяко дело, което разсейва ума, самата молитва започва да звучи в мислите, а самото внимание винаги се стреми към молитва. Молитвата не напуска човека, докато яде и прави други неща. Това също е знак, че човек, докато слуша нещо, продължава да слуша молитвата и не слуша мислите, но самият му ум е привлечен от молитвата.

През този период, когато изкушенията от дявола стават по-фини и сложни, е много трудно да не се объркате в тях. Ако има опитен наставник - старейшина, духовник, учител - тогава няма проблем, той ще посочи кога, как да действаме и ще предотврати изкушението. Ако няма опитни хора, тогава дори и тогава човек не трябва да се отдава на страха - останете с молитвата и слушайте само молитвата, а всичко останало прогонете. Бог позволява на всеки молитвен работник да бъде изкушен до степента на умните си сили; дяволът не може да направи нищо извън позволеното. Ако само битката със Сатана се води с меча на молитвата и изкушенията биха били полезни, те биха послужили за разбиране на лукавството на дявола и укрепване на човешкия ум.

Умът не трябва да слуша никакви свръхестествени явления: нито светлината, дори да идва от иконата, нито гласът, дори ако ангелите пеят, защото умът идва и се обръща в молитва към самия Господ на ангелите, невидимо вездесъщ . И какво може да бъде по-високо от това? В никакъв случай не трябва да се вземат предвид ангелите или светиите, които са се явили пред вас, тъй като до пълното очистване от страстите, до пълното изпълнение на волята Божия няма истински явления, а само демонични обсебвания. Ако, знаейки това, умът не бъде увлечен от призраци, тогава всички те ще отминат, благодатта няма да позволи изкушението да бъде по-високо от силата на този, който се моли.

Благодатта винаги действа в молитва и чрез молитвата незабавно доставя всичко, от което умът се нуждае. Когато се пречисти, умът придобива видение за собствената си греховност, от което човешкото сърце е преизпълнено и тогава умът плаче и вика към Бога за милост. Дяволът се страхува от човек, който се занимава с умна работа и вижда неговата греховност, той бяга от него с неговите прелести, защото знае, че ще бъде победен, а аскетът ще придобие опитност в разпознаването на изкушенията и зрялост в борбата с тях. . Отново и отново побеждаван от благодатта, дяволът продължава да се приближава с вещина до подвижника. Принуден да предлага все нови трикове, той по този начин, против волята си, обогатява ума на молещия се с познанието за изкуството на битката. В изкушенията, благодатно допуснати, човек се убеждава в безсилието на дявола и разбира на практика колко мощно е името на Всемогъщия Господ.

Невъзможно е да се опише всичко, което се случва, докато правиш умно, и не всички са еднакви. Много зависи от усърдието на подвижника и отчасти от сложността на неговата външна дейност и от стечението на обстоятелствата. Главното е умът да се очисти от заблудата, а душата да се освободи от страстите, за да види своята греховност и да скърби за нея. Освен името на Господа, човек не трябва да се пленява от нищо, да не се съгласява с нищо, а да знае винаги и във всичко една молитва с внимание към нея.

Доколкото човек успява в молитвата, дотолкова нараства успехът във всички други добродетели, той става по-силен в предаността на волята Божия, в нейното изпълнение. Съзнанието за собствената греховност отхвърля идеята за собственото достойнство. Постоянното помнене на Господа дава на ума да види в себе си Божията десница, която поразява враговете. Дръжте се на паметта на Господа, молете Му се с внимание и Той сам ще ви отмъсти, ще убие за вас враговете, срещу които сте безсилни да се биете. Само доброто намерение, несъгласието със злото, решимостта да се бори със злото зависи от човека, но всички победи се постигат от Исус Христос. Без Бога можете да направите всичко срещу дявола, срещу злото, но всичко веднага ще бъде ограбено от една от страстите. Успехът се постига с Божията благодат и е невидим за човека.

Благодатта приема добрата воля на човека и го учи да разчита не на себе си, а на Бог, Който спасява, учи го да се бори в името на Бога, разкрива на човека неговото безсилие, незначителност и го смирява. Благодатта ни учи да се предадем на Божията воля, да намерим всичко и да поставим всичко в единия Бог. Така дейността на човека се организира успешно от благодатта и човек, виждайки такава грижа за себе си, придобива естествено доверие и започва напълно да се предава на Бога, действайки не само в началото на Гетсиманската молитва: "Ако е възможно да се яде, нека ме отмине тази чаша"с молба за милост, но и в края на това: "Иначе не както аз искам, а като теб"(Матей 26:39), предавайки се на волята на Небесния Отец, разпалвайки се с все по-голяма любов към Него. Така се подготвят за още по-големи подвизи, за по-нататъшна борба с дявола.

Човек се убеждава, че Бог води всяка борба с врага за него и всичко, което се изисква от него, е принуда към молитва и внимание към нея. Той все повече се убеждава в необходимостта от усърдно внимание към молитвата, тъй като демоните са невероятно хитри и атакуват от напълно неочаквани страни. Дори това, което досега се е разбирало като добро, изведнъж се оказва сложно изплетена дяволска мрежа. И човек още по-ревностно прибягва към Господа, криейки се в молитва, търсейки защита от Бога.

Както съвкупността от страсти образува верига, така и добродетелите образуват една неразривна верига. Едно добро дело влече цялата верига, едно добро дело подхранва и укрепва всички добродетели. Същото се случва и със страстите: победата над една от тях кара всички страсти да отстъпят, поради тяхната артикулация. В съответствие с този закон страстите се изчерпват, докато умът се очиства, докато добродетелите се съживяват и укрепват, и това се случва през целия период на действие. уменмолитви. Човек, който не се занимава с молитва, не осъзнава нищо подобно.

Божията благодат, извършвайки спасението на човека, скрива своите блага от него, така че подвижникът да не спира по пътя. Благодатта утолява страстите, показва на ума лукавството на демоните, възстановява добродетелите в душата, оставайки скрита както за молещия се, така и за дявола. Действайки тайно, благодатта незабавно наказва подвижника със скърби, позволява му да се заблуди в дребни грешки, а след това строго изисква поправяне и предупреждава, като по този начин го учи да се надява на Бога, който спасява, но не на себе си. И така през цялото време на умствената молитва, от която умът става все по-умел, подготвяйки се да приеме своевременно властта и самовластието, дарени от Бога за победа над дявола, плътта, света и всяко зло, така че отсега нататък човек, по подобие на Господ, бидейки самият изкушен, успя да помогне на други, които все още имат неопитен, смутен ум. Когато правите уменмолитва, всяко ненужно запознанство трябва да се прекрати и да се докосне само до онези хора, с които е свързано по крайна необходимост. Трябва да живеете възможно най-уединено, да завържете устата си по-строго, отколкото при молитва. глаголен,тишина. Всяко правило, прочетено от молитвеника, трябва да бъде заменено уменИисусова молитва. Когато сте сред хора и правилото се чете от книгата от някой друг, можете да заемете ума си с обичайната си работа. уменмолитви. Необходимо е да имате умереност във всичко и винаги, това е наложително в молитвата и е по-добре да се привиквате към умереността постепенно. Трябва да ядете умерено и когато ставате от масата, винаги чувствайте, че ще ядете повече. В противен случай тежкият стомах ще доведе до сънливост, зоркото око на ума ще се замъгли и умът ще започне да склонява човек към почивка.

Естествено е умът да бъде свободен от всичко, което го води към бездействие и сънливост, което му пречи да слуша молитвата, която прави. Необходимо е да се избягва обществото още по-строго от преди, не от презрение към човек, а от любов към Бога, в името на най-удобната молитва. Скръбта за земните грижи трябва да се избягва още по-строго, като се задоволява с това, което Бог дава, а не скърби за това, което не е дадено. Като цяло за земните неща трябва да се грижи възможно най-малко; тези, които не знаят целта и предназначението на земния живот, са изпечени за това. Всичко, което е нелюбезно към вас от брат ви, простете, без да отплащате зло за зло. Молете се за него - и вие сте виновни пред Бога. Осъзнавайки греховността, действаща в сърцето, не достигайте до отчаяние, а само плачете и се покайте за стореното, въздишайте и съжалявайте, смазвайки страстите с молитвата на покаяние. Не съдете делата на другите, тъй като той самият е безброен грешник и освен това не видя цялото зло в сърцето си и там се свива цяло гнездо от страсти, за което се казва: "От сърцето излизат лоши мисли"(Матей 15:19).

Има нужда от плач, така че душата да се измие със сълзи, горчиво да скърби и да оплаква грешното сърце, утвърдено върху корена на гордата самоличност. Когато от очите ви не текат сълзи, компенсирайте това със скръбта на сърцето, като по този начин потискате активността на страстите, не ги удостоявате, не изпълнявате техните изисквания. Лъковете трябва да бъдат положени според силите и според действието на страстта на блудството. Когато има сила и здраве или страстта действа силно, тогава трябва да правите повече лъкове, да не бъдете мързеливи, но със слаби сили, осъждайки себе си, задоволявайте се с малък брой лъкове. Не бива да се угажда на тялото в неговите искания, не бива да му се вярва дори когато то ще покаже слабостите си. Трябва много да се внимава с него, иначе няма как да се отървете от него. По-добре е изобщо да не слушате този враг. Дайте му това, от което разумно се нуждае, и го оставете да бъде задоволен. Светите отци казват, че предназначението на тялото в този живот е да бъде в ролята на глухоням слуга, изпълнявайки всичко, което му се каже. Светиите били строги към телата си, слушали ги много малко, знаейки, че този храм е даден на душата само за покаяние и за нищо друго.

Трябва да прецените себе си честно и да дадете истинска цена. Понеже виждаш сърцето си преизпълнено със страсти, смятай себе си за грешник повече от всички хора - това е правилната преценка за себе си. Трябва да се смятате за най-лошия и безполезен, да се признаете за най-долния от всички в ума. Необходимо е да се види, че всеки изпълнява това, което е предназначено за него от Бога, само ти сам не изпълняваш волята Божия, за да видиш, че съгрешаваш дори когато Самият Господ ти помага да не съгрешаваш, и ти също се наслаждаваш на греха.

По-добре е да живеете в килия сам, тя трябва да се поддържа в простота, в средно разпределение, когато няма нито излишни грижи, нито прекомерна небрежност към реда. Същото трябва да се отдаде на облеклото и на други неща, необходими в ежедневието. Ако Господ ви изпрати живот по-беден от средния, приемете бедността от ръката Му с благодарност, вярвайки, че Той знае какво най-голяма ползаза теб. Но ако ви сполети крайна бедност, и не се обременявайте от това, знаейки, че нашето богатство е Господ и всичко наше е в Господа, и ние сме готови да дадем всичко, за да намерим Господа, близо, и това изпълнява целта на земния живот. Прекарването на земния живот напразно е много пагубно, затова се погрижете преди всичко за покаянието, което се примирява с Господа.

Нека през нощта на леглото ви е твърда, но топла постелка, в противен случай може да настинете и да се наскърбите, като си пречите в извършването на молитвата. Хората от противоположния пол, образите на които дяволът извиква от паметта ви, си представят, че лежат в ковчег, разлагайки се със смрад в множество червеи. Помнете неизвестността и вашия смъртен час, може би идват последните минути от живота ви на земята, след които ви очаква мъчение, което няма край за вашите грехове. Така лошите мисли и страстните желания бързо ще изчезнат.

В случай, че същата натрапчива мисъл ще ви безпокои, не се оттегляйте два или три дни, но не наблизо опитен човекна когото можете да разкажете за това и сте изтощени в борбата, тогава застанете в килията си пред иконата, вдигнете ръцете си и кажете на глас на Господа, който присъства тук, за атакуващата ви мисъл. Твърдо вярвайте, че Бог приема вашата изповед и дяволските хитрости ще ви напуснат, като бъдат обявени пред Господа. Дяволът е тъмнината и мистерията на беззаконието и може да действа само тайно и в тъмнина, до момента на своето обявяване. Когато е открит и светлината прониква там, където е бил в мрак и лукавство, той бяга, без да поглежда назад, обгорен от светлина. По същия начин откровението отслабва дявола по време на изповедта на мислите на стареца. Разкрит и дори със свидетели, той е принуден да напусне.

Ако борбата не се оттегли от вас дори след като изповядате мислите си пред Бога, тогава я приемете по-сериозно с внимание към молитвата и знайте, че Господ иска да ви научи на още повече търпение чрез такава война, подготвя ви, както баща дете, за големи изкушения, така че в тази борба и търпение да се извърши делото на вашето спасение. Господ, позволявайки продължаването на битката, укрепва, укрепва вашите добродетели в борбата, докато страстите на сърцето са отслабени в тази борба. Във всички случаи Бог организира най-полезното за вас, но вие не се отчайвайте и не се обезсърчавайте много, но, слушайки молитвата, борете се с неразрешима мисъл, знаейки, че тя не е ваша, а на дявола. Това може да ви послужи като някакво подобие на това как демоните непрестанно ще измъчват грешниците в ада, въздействайки на техните страсти, вълнуващи се една след друга, при пълна невъзможност да се отървете от натрапчивостта на дявола. Така че не бива да се обременяваме от малтретирането, което допускаме, а трябва да благодарим на Бога, Който ни наказва на земята за избавление от мъките във вечността.

За да се прибегне до Господа, както беше посочено по-горе, молейки да се освободи от борбата с мисълта, човек трябва възможно най-рядко - само в крайни случаи на изтощение и отчаяние, защото борбата е съдбата на воина и човек трябва да се бие, и не се плаши от битката. Най-доброто от всичко, слушайки молитвата, не губете сърце, но се борете и се борете. Чрез борба постигаме победа, чрез борба придобиваме добродетел, приближаваме се до Бога и изплитаме венец от слава на главата на разума. Няма нужда да се страхувате от различни грозни мисли, защото в борбата с тях човек е подготвен по благодат да премине успешно полето на още по-големи изкушения и да разбере силата и славата на Бога, получавайки помощ и търпение от Господа в борбата.

Ако имате духовник, старейшина, не крийте нищо от него, разкажете му всички тайни на сърцето си. Ако той е с нисък ранг или изобщо няма ранг, тогава не се смущавайте от това, стига той да има наистина духовен ум, който е плод на всяка борба и венец за победа над страстите. Изберете изповедник по указание на вашия старец и попитайте стареца какво и как трябва да изповядате на изповедника. Каквото и да ви каже старейшината, направете го, без да нарушавате нито една негова дума. Той знае по-добре от вас какво ви е полезно, просто не криете нищо от него. Най-добре е, когато самият старейшина е ръкоположен в сан.

Ако нямате баща, който да ви ръководи в извършването на молитва, не казвайте на никого, включително и на изповед, за това, което правите. Просто се поклонете пред Господа, разкажете Му в молитва всички тайни и всичките си скърби с твърда вяра, че Той ви чува и гледа, че чрез вашата скръбна молитва ще уреди това, което е полезно за вас. Но вие се молете и се молете, слушайки молитвата, но не роптайте на изкушенията, изпратени ви, за ваша полза. Всички светии се наричат ​​аскети, тъй като всички те се бориха, издържаха и победиха изкушенията с помощта на благодатта, а светиите имаха несравнимо повече изкушения от вас.

При липса на старейшина изберете за себе си изповедник, ако е възможно, от монашеството. Ако изповедникът не знае нищо за Иисусовата молитва, тогава е по-добре да не му казвате за това, просто изповядайте греховете си, които обременяват съвестта ви. В противен случай, като не знае как да прави Иисусовата молитва, той само ще ви навреди със съветите си. И е трудно да се срещнат хора, които познават практиката на Иисусовата молитва в наши дни.

Ако има спешна нужда да се изповядате пред непознат свещеник, тогава му разкривате греховете си и не казвате нито дума за извършване на молитва. Благодатта чрез него ще прости греховете ви с мир на ума. Когато изповядвате пред непознат свещеник борбите на блудството, имайте предвид, че други изповедници, които не познават аскетичния живот и борбата със страстите, често неразумно ви съветват да оставите борбата и да отидете в света, за да водите брачен живот. Те се ръководят от думите на апостола: "По-добре да се ожениш, отколкото да се запалиш"(1 Коринтяни 7:9), без да разбира, че апостолът казва това на онези самотни хора, които не искат да се бият, но са запалени от страст. Ако сте избрали живот на борба със страстите, тогава отхвърлете подобни съвети и не посещавайте втори път неразумен изповедник. Самият той е психично болен повече от другите. Той се отдава на страстите, без да знае, че трябва да се бори с тях цял живот, да се бори както с мисли, така и с желания, които разпалват похотливата част на душата. Изповедниците са добре известни, затова е необходимо да се пише за това в предупреждение за неприятности.

Монахините трябва да се изповядат на баща си и ако изведнъж се окаже, че той съветва да отидете в света, за да живеете като семейство, трябва незабавно да отворите тази игуменка, от която нищо не трябва да се крие. Абсолютно невъзможно е да се скрият неразумните съвети на изповедника, макар и дадени на изповед, тъй като монахинята е съединена в душата си с душата на игуменката и игуменката ще трябва да отговаря за смъртта на душата на монахинята, ако само монахинята й беше в пълно послушание. Игуменката трябва да уволни такъв манастирски отец-изповедник от манастира, като докладва на епископа, тъй като той погубва душите на сестрите, предотвратявайки подвига на борбата със страстите.

Възможен е и пътят на покайния живот, който е наричан от светите отци „среден” и високо одобряван от тях. Това е нещо средно между уединение и монашеска общност, когато се събират двама или трима съмишленици, които имат съгласувани възгледи и желания относно преминаването на живот на покаяние и молитва. Трудно е да срещнеш толкова разумни, прости и съмишленици в наше време. Те трябва да се откажат от своеволието, отрязвайки желанията си един пред друг. Недоуменията, изкушенията и съмненията трябва да бъдат разрешени на общ събор в съответствие с указанията на светите отци. Техни водачи трябва да бъдат само Бог и светите отци. Но най-сигурният начин на живот на покаяние и молитва е начинът на живот със старейшина, просто бъдете послушни и правете това, което е казано, и старецът ще предотврати всяка опасност, като посочи как да действа. Ако само старецът наистина разбираше духовния живот, той щеше да бъде известен с правилността на вярата.

Не по-малко от всичко останало в уменВ Иисусовата молитва това, което има значение, е къде е установено вниманието на ума, когато се моли. Светите отци, молитвениците, работниците на свещената трезвеност посочват и опитът на трудещите се свидетелства за това, че молитвата, извършвана от ума, естествено се случва там, където всеки човек има орган на речта, тоест в ларинкса . Именно тук, в ларинкса, в областта на гласните струни, трябва да се внимава през цялото време на умствената молитва, а не на друго място. Не насочвайте вниманието си нито към главата, нито към утробата, нито към стомаха, нито към похотливата област, което е особено пагубно, но по всякакъв начин дръжте ума си с внимание в ларинкса, стойте тук и не отклоняват се навсякъде. Не се напрягайте да насочите вниманието си към сърцето, това е възможно само когато правите молитва умно сърцекогато сърцето се моли с ума. Това ще бъде казано след време, сега запомнете едно нещо: от областта на органа на словото не се отклонявайте с внимание никъде през цялото време на молитва. умен.

Действието на страстите по време на преминаването уменмолитвата е силно усилена. Сатаната възбужда страстите, които държи в ръцете си като оръжие в борбата с човека, а умът с изострено внимание усеща по-ясно вълнението на възбудените страсти. Човек, виждайки атаките на убийците на демони, разбира със скръб, че ако молитвата го напусне, тогава душата ще бъде отведена жива в подземния свят и затова той се придържа към молитвата още по-ревностно, крие се в ума си от противници и с Божията помощ избягва въстанията на страстите, издигнати от дявола.

Всичко важно в молитвата уменописани тук. Не се обезсърчавайте, направете го. Застанете с внимание, както е посочено, пред Бог и се грижете само за това. Сърцето още не е изчистено от страстите и умът не е свободен от заблудата, вие нямате възможност да се приближите до Небесните, следователно нито Ангелите, нито Божиите светии могат да ви се явят. Колкото и чисто и свято да изглежда, пазете се от себе си и не давайте съгласие за нищо, тогава с помощта на благодатта ще избегнете всяка заблуда. Каквото и да попаднете - не приемайте, но, както казаха, останете в молитва и внимавайте на молитвата, прогонете всякаква злоба с молитва. Молитва за съкровище. Плодът на умната молитва е очистване на ума и виждане на греховете в сърцето, покайно съкрушение на сърцето и възстановяване на добродетелите.

Монашеството или светският живот – това няма значение по отношение на молитвата. Дали да бъдеш монах, послушник или обикновен мирянин, няма значение, стига средата и средата да не пречат на делото на молитвата, да не пречат на създаването на вътрешно монашество.

Активна молитва с умно сърце

Човек се издига на следващата степен и придобива молитва умно сърце активно. Нарича се умно сърцезащото в него заедно с ума се моли и сърцето, тоест цялото вътрешен човек. Активентя се нарича, защото волята на човек все още продължава да действа в него, проявявайки се в мотиви и дела. Човек все още не е влязъл в пълното изпълнение на Божията воля, но я изпълнява само частично, в останалата част, докато извършва своите дейности, той изпълнява собствената си воля. Целомъдрието все още не е постигнато.

Как да свикнем с молитвата глаголен, умът се вслушва в думите и, като постепенно се потапя в молитвата, придобива умение в нея, така че когато се моли уменкогато се вкорени в ума, в отговор на умствения труд, сърцето започва постепенно да се затопля. С други думи, когато умът е постоянно зает с молитва и човек е насочил целия си живот към това вършене, тогава вътрешните чувства започват да се настройват към молитвата и да се потапят в нея, участват в ума в акта на молитвата и , пленени от Божието име, вече не отвличат ума от молитвата.

Сатана със своите демони, въоръжени със страстите, които живеят в сърцето на един стар, все още своенравен човек, се установяват върху гордото човешко аз. Тук, в основата на самонадеяното сърце, дяволът издига за себе си велик храм на страстите. Но това, досега неразрушимо укрепление, държащо в плен всички хора по всяко време, сега започва да се разпада под влиянието на уменмолитви.

Сатана, виждайки разрушаването на неговия храм на страстите, не остава безразличен. Всеки миг той измисля нови и нови методи за борба, а благодатта, за назидание, допуска човек да бъде изкушен. Виждайки отслабването на страстите, Сатана започва да плаши служителя на молитвата чрез въображение, явявайки му се в чудовищни ​​форми, искайки завинаги да откъсне човек от молитвата или поне за известно време, или поне за минута. Когато сърцето на човек започне да участва в молитвата, тогава Сатана, виждайки това, разбирайки краткотрайността на престоя си в такова сърце, се ядосва и скърца със зъби като цар, прогонен от престола си, губейки властта си.

Сатана добре знае възможността човек да се моли със сърцето си и от това се страхува най-много. Ако сърцето се съедини с ума в извършването на молитва, тогава борбата със страстите става твърде трудна за сатана, тъй като сега умът действа силно и мощно със съучастието на сърцето, като поразява с благодат всички дяволски претексти. Сега умът достига с внимание до основите на греха, до корените на злото и по този начин нанася смъртна рана върху главата на дявола. Има закон, според който корените на страстите, намиращи се в сърцето, се унищожават от самото това действие. И когато в сърцето не остане зло, тогава дяволът и демоните вече няма да могат да останат там. Докато сатаната и страстите живеят в сърцето, те владеят ума и потъпкват душата с нейните добродетели. Човешкото сърце е предназначено да бъде обиталище на Бога, но докато е поробено от страстите, Бог не може да живее в своето жилище. Когато започне очистването на сърцето, дяволът, губейки господството си над човека, особено се поддава на всякакви изкушения. Смъртно ранен, той все още държи притежанията на сърцето си. Но, бидейки злобен и вдигайки се на все по-ожесточена битка, дяволът неволно все повече излага на собствената си гибел тайните корени на страстите. Засечени от умственото око, те веднага биват изгонени. И един опитен и внимателен ум, укрепен от благодатта, вече навлиза в най-тънките хитрости на дявола.

Това е времето, когато благодатта дава на ума да види корените на страстите, тяхната основа - самия дявол с демони, скрити в сърцето. Това време е най-тъжното по целия път на покаянието. Тежестта на страданието през този период е сравнима с малка адска мъка, тук са верни думите: „Вдигнете до небето и хвърлете в ада“. Разгневеният Сатана, изгонен от сърцето, започва да действа в чувствени образи, идващи отляво, после от дясната страна. Извършител умно сърцемолитвата е нападната от различни животноподобни същества и невъобразими чудовища, атакуващи поединично и на множество с единствената цел да всяват страх и да отвличат вниманието от молитвата. Който се моли, ще отблъсне всяко изкушение и ще го превърне в нищо, само ако остане внимателен в своите умно сърцеправене, в което ще му помогне благодатта, която обитава в самата молитва. Така се натрупва голям опит от воюване.

След като се провали в атаките от лявата страна, идвайки в плашещи образи, дяволът започва да изкушава от дясната страна - той се появява в образи на доброта и святост. Тези изкушения са по-трудни за разпознаване. Тук някои подвижници, оставяйки произволно внимателна молитва, получаваха дълбоки, тежки рани или претърпяха пълен крах. Но онези, които не се съобразяваха с никакви видими образи, а мислено разговаряха с Христос с твърда вяра в Неговото присъствие, невидимо и невъобразимо, преминаха успешно изкушението. Оцеля онзи, който си спомни, че не може да види Бог, Богородица, ангели и светци със сетивата си, който си спомни, че небесните проявления се дават в аскетизма само на онези, които са с чисто сърце. Святото не е за грешника.

Сатана е в състояние призрачно да приеме образа на Христос по подобие на това как Спасителят е изобразен на иконите, той може да покаже съживяваща се икона и Всемогъщия да слиза от нея, готов да благослови, или икона, която се движи към вас и нараства по размер . Можете да видите светлината от икона или някои свети Небесни, да чуете гласове или пеене, уж ангелско или нещо подобно, чиято реалност или въображаемост трудно може да разпознае човек, отдаден на чувствеността. Сатана прави това, за да може този, който се моли, увлечен от сънища, да се поклони на него, дявола, който се появява в един от образите, които някои направиха и от които бяха повредени от ума, изпадайки в деменция. Но този, който знае колко висока е цената на прощението на греховете, който знае своето недостойнство, той слуша само молитвата. Само този, който никога не вярва на чувствата си, преминава през изкушенията без нито едно нещастие. Знай, братко или сестро, че като правиш това през цялото време на своето покаяние, ще спечелиш победа по благодат, ще познаеш волята Божия, ще я изпълниш напълно и ще се спасиш.

човек се моли умно сърце, получава милости от Господа, които се проявяват в това, че ефектът от молитвата се подобрява, умът се освобождава от помрачение, сърцето, оплаквайки се, все повече и повече се очиства от страстите и греховете. Въпреки това, такава молитва продължава да бъде активна, тоест, въпреки че човек воюва с дявола, неговите демони и страсти, предавайки себе си на Божията воля, тази преданост към Бога засега остава частична. Това чувство все още не е проникнало в дълбините на сърцето, не е станало свойство на сърцето и всичко това е, защото дяволът все още е вкоренен в сърцето, коренът на корените е установен в основата на сърцето - гордият аз.

Ето как човек страда и се бори, ден и нощ, без да напуска битката. Безкрайните изкушения довеждат ума до естествена ярост срещу страстите. Умът, възмутен срещу злото, е изпълнен със силно желание повече да не греши и затова с особено усърдие навсякъде търси страстни прояви и веднага ги умъртвява с молитва. И благодатта непрестанно помага на ума, като самата тя остава незабележима, невидима за ума. Накрая, благодарение на непрекъснатото внимание, умът открива самия корен на корените, причината за всички злини - гордостта.

Веднага след като коренът на злото се разкрие, с Божията помощ, цялата злоупотреба се обръща срещу гордостта, която по благодат най-накрая е изтръгната от сърцето, отсечена до смърт в главата. Сърцето, заедно с тази последна страст, се освобождава от всички страсти. В голяма битка мястото на пребиваване на Сатана е разрушено и самият той е изгонен от сърцето. Той вече няма да може да остане там, тъй като обиталището на страстите с неговата основа - самонадеяната гордост - вече не съществува в човека. Дяволът няма къде да живее и да се скрие, той се вижда отвсякъде и е осветен, но не може да търпи светлина, защото дяволът е тъмнина.

В гнева си дяволът се готви за единоборство, готви се да направи последната битка. И Сатана се появява молещ се в цялата си ужасяваща форма, съществуващ в ада, с Юда предателя на колене. Зрелището на ада е велико и ужасно. Но Сатана, който дойде в пламъците на ада до последната битка, вижда собственото си безсилие. Този, който се моли този път, не отвлича ума си от молитвата, той поразява врага с най-сладкото име на Господ Исус Христос. Сатана изпада в страх, трепет, колебание, отдалечава се и изчезва, напълно напуска бойното поле, оказвайки се незначителен пред Божието име в устата на подвижника. И така се извършва очистването на ума от тъмнината, пречистването на сърцето и душата от страстите, от греха и от дявола. Започва цялото действие на Божията воля.

Последното изпитание беше допуснато от Господ, за да се посрами сатаната докрай, а подвижникът да стане изкусен във всички изкушения, които се случват на молещия се. Дотогава молитвата и благодатта действаха отвън, искаха да проникнат в сърцето, въвеждайки ума в него, а дяволът се бореше, докато беше вътре в сърцето, което беше много удобно за него. Сега благодатта влиза с молитва в пречистеното сърце и Сам Бог обитава в него като в обител, първоначално предназначена за Него.

Молитвата на този етап на постижение преминава в следващия си етап и от активенстава самоходен. Тук е границата между двата основни периода от живота на подвижника. Приключва активният период на пречистване и започва периодът на просветление на ума – периодът на съзерцанието. Отсега нататък пътят на покайния труд, пътят на вършенето на плътския разум води до придобиването на Светия Дух. Тук е началото на духовния живот.

Оттук нататък молитвата напълно се превръща в чувство на сърцето и оттук нататък човек се моли със сърцето си, движен от Светия Дух, с ума си, застанал в сърцето си към Бога. Дяволът, прогонен навън, вече не напада самия човек, а започва да действа чрез други хора, подбуждайки у тях завист и омраза. Сега хората започват да преследват истинския последовател на Христос, правейки му всякакви мръсни номера.

Това е общият ред на битката. Но да се върнем малко назад. И така, човек, виждайки в сърцето доминиращия корен на злото - гордостта, се надига срещу него, убива го и го помита, като по този начин очиства сърцето от всички страсти и от Сатана. На първо място отбелязваме, че такъв подвижник не може да бъде своеволник, тъй като сърцето е очистено от Бога за изпълнение на Неговата воля и за непрестанна молитвена памет за Него - Бог. Ако сърцето е чисто, това означава, че човекът се е научил да върши Божията воля, напълно я е познал. И волята Божия се състои в това, човек да получи от Него като дар велика, несравнима добродетел - молитвено чувство, живеещо в сърцето, движено от Светия Дух.

Сред истински духовните добродетели, придобити чрез очистване на сърцето, смирението, наречено смирение на ума, е особено възвишено. По същество смирението е истинско себепознание, раждащо се в понасянето на скърби, сред неудачи и безсилие, когато в борбата със злото човек опознава истинската незначителност на своето „аз“. Това, което дотогава се наричаше смирение, беше само негов прототип, някакво подобие, което нямаше нищо общо със самопознанието и беше сравнително безполезно.

Разпознайте молитва умно сърце активно, разграничете го от уменвъзможно само поради естеството на описаните по-горе изкушения, които съпътстват правенето, а не по друг начин. специално свойство умно сърцемолитвата няма да бъде разсеяно внимание, молитвата сега се нуждае не толкова от множественост на произношението, колкото от внимание, за да открие по-удобно орди от демони и тяхната хитрост.

По време на преминаването умно сърце активномолитва, вниманието на ума трябва да бъде съсредоточено на същото място, както по време на молитва умен. Тоест, умът, слушайки молитвата, нека остане в областта на ларинкса, където се намира органът на словото, където се поглъща храната. Това се знае от опит, за същото говори и Паисий Величковски. Що се отнася до единението на ума със сърцето, както вече беше обяснено, самата благодат въвежда молещия се ум в сърцето. И това става навреме, не преди сърцето да се очисти от страстите.

Вземете предвид това, изпълнителе на тази свещена Иисусова молитва, това: с цялото си старание стойте с внимание само там, където е посочено, и ако позволите на ума си, слушайки молитвата, да се върти в други места на вашето същество, тогава ще създадете си голяма скръб, но няма да получите никаква полза. Като настроите ума, както е посочено, вие ще осигурите най-краткия път за ума да влезе в сърцето, така че с цялата си душа да можете напълно да носите хваления в непрестанна молитва, покланяйки се на Господ "дух и истина"(Йоан 4:24). По всякакъв начин избягвайте да стоите с внимание в главата, във вътрешността на утробата, в бъбреците, което е много пагубно. Вниманието винаги стои там, където е посочено.

Казват от светите отци, че Господ сам посочва пътя за влизане в сърцето и че това не става преди очистването на сърцето – Господ сам въвежда в сърцето ума, който слуша молитвата, а с молитвата Господ Самият той влиза в сърцето, тъй като името на Господа е неотделимо от самия Господ. Нека човек не смее, преди пречистването, сам да измисля начини да влезе в сърцето. Срам. Няма друг начин освен казаното. Светите отци не споменават нищо повече за мястото на съсредоточаване на вниманието. Пишеха предимно скрито и кратко, тъй като по времето на тяхното пребиваване имаше много работници в областта на това свято дело и нямаше нужда от тълкуване.

Молитвеникът, докато не достигне мярката на чистотата на сърцето, не може да обърне внимание на физическите усещания: топлина в тялото или в гърдите, парене или някакво подскачане вътре в тялото или под кожата. Всичко това трябва да се отхвърли, без да се придава никакво значение. Такава топлина има чувствен, сътворен произход. В по-голямата си част всички тези явления са естествено-нервни, следователно невинни, но ако ги приемем за благодат, тогава ще последва измама. Може да има сладост в ларинкса, или определен аромат, или нещо подобно, тоест действието на едно от петте външни сетива. Не обръщайте внимание на нищо чувствено, изгонете се. Познавайте само молитвата, грижете се само за вниманието. Молитвата съдържа всичко, от което се нуждаете, и това води до факта, че „Око не вижда и ухо не чува, и в сърцето на човека не идва, въпреки че Бог е приготвил за онези, които Го обичат“(1 Кор. 2:9). Когато сърцето се очисти от Бога, тогава Господ ще живее там и ще действа, и в Господа и благодатта, и даровете, и всичко и всичко изобилства напълно. Господ, отдавайки Себе Си на човека, му дава всичко, което Му принадлежи.

Бог дарява на човека прераждането на добродетелите, като ги укрепва в сърцето - това е прекрасното и трябва да радва молещия се, и нищо друго освен това, което може да бъде пленено. Преди да придобие чистота, ако има ефект на благодат, тогава само такъв, който се събужда от греховния зимен сън, а след това вече започва да действа наказателна и отстъпно-възпитателна благодат, тоест благодат, която ръководи ума на човек по въпроса за спасението , го учи, усъвършенствайки се във внимателно извършване на молитви, в смирена преданост на волята Божия, в изкушенията на борбата за придобиване на добродетели, в познаването на своята незначителност и греховност. И не иначе.

Всички, които се смятат за достойни за даровете на благодатта, очаквайки награди, видения и чудеса, се оказаха в мрежите на врага, и всички, които вървят с искрено съзнание за своите грехове, своята слабост, своята незначителност и недостойнство, уповавайки се само на Бога , от любов пощадявайки тях, недостойните, но каещите се, благополучно стигнаха до кея. Те, като са се научили да вършат Божията воля, живеят според нея и изпълняват Божиите желания като свои собствени, защото и двете напълно съвпадат.

И така, всичко, което ви се случва по време на молитва, добро или лошо, изкушение или привидно благословено, не трябва да вземате под внимание. Възлагайте всичките си надежди на Господа - Той Сам в молитва действа чрез Своята благодат. Отдайте се изключително на молитвата, защото в нея се крият всички възможни дарове и чудеса. Усърдно слушайки молитвата, вие ходите с Господа и се вкопчвате в нещо друго, дори и да изглежда благодатно, вие напускате Господа. И всичко твое е в Господа и всяка минута, прекарана извън паметта на Бога, е загуба за теб.

Уста по време на молитва умно сърце активнотрябва да запазите мълчание, дори по-строго, отколкото при умствена молитва. В храната човек трябва да има такова въздържание, че да се запази само животът. Спете шест или седем часа, ако молитвата не изисква по-малко, а ако сте изтощени, осем часа. Не обиждайте никого, прощавайте на всички, помнете смъртта и адските мъки, когато можете. Необходимо е да живеете в това време в нужда, да направите всичко необходимо сами, да не разчитате на никого. Благодарете на Господа за всичко и имайте пълно въздържание във всичко. Борете се с унинието с молитва и ръкоделие.

Най-удобно е да преминете през тези три степени на молитва - глаголен, умени умно сърце активно, - да бъдеш в по-нисък ранг, да си новак. Въпреки че този, който е овладял умствената молитва, може да бъде постриган в мантия, но този, който е умно сърце- в схемата, но, както се казва, в послушния клас е по-спокойно.

Изповедта и причастието могат да бъдат както често, така и рядко, в зависимост от обстоятелствата. Не скърбяйте, ако това се случва твърде рядко, веднъж годишно или по-рядко, просто не оставяйте внимателна молитва и вашата воля ще се счита от Господ за самото причастие. Божията Майка не се причасти нито веднъж, по това време тайнството на Евхаристията все още не беше установено, но, извършвайки умствени дела, Тя, както виждате, достигна пълнотата на чистотата и стана Майка на Сина на Бог. Ценността на Причастието не зависи от честотата или рядкостта, а от почитта към светинята и от осъзнаването на собственото недостойнство. Тези, които са ходили в пустините, не са виждали човешко лице и с редки изключения не са се причестявали, но именно те "целият свят не е достоен за тях"(Евр. 11:38), бяха велики в Божиите очи и не участваха често. Помнете Божията любов към вас и пазете Причастието с достойнство. Не бъдете като предателя Юда, в когото Сатана влезе с Причастие и той участва в неговото безкрайно унищожение.

Можете да се причастявате само от православен свещеник. Не ви съветвам да се причастявате твърде често, защото в този случай човек губи благоговение към Пресветите Тяло и Кръв Христови.

Когато ви се случи такава тъга, макар и често, но в допълнение към вашето разрешение, тоест, когато сте заспали, сте били с молитва, а не страстно упражнявали ума си, тогава, след като прочетете "Правилото за оскверняване", направете не бъди тъжен - това се случи от завистта на дявола, който събуди страст. През деня не си спомняйте това, за да не оскверните ума, но присъствайте на молитвата както обикновено.

Изобщо, борете се с всички страсти, като скриете ума си във внимателна молитва, и се борете, и се борете. Четете книги, свързани с вашето творчество, най-добрите: "Филокалия", Йоан Лествичник, "Невидима война", Исак Сирин, Паисий Величковски или други свети трезвени отци и особено петия том на "Филокалия". Но не пренебрегвайте указанията в тази малка работа. Това е същността на опита, потвърдена от съвременните свети отци, и може да ви послужи, при липсата на книги, като напълно достатъчно ръководство при извършване на Иисусовата молитва, интелектуална и духовна. Остави за известно време други книги и литературна литература и не чети, за да може умът ти да се обръща само в молитвата и във всичко, свързано с нея. Установете живота си по такъв начин, че да се упражнявате в молитва според горното.

Всичко казано до тук се отнася до молитвата, която е в границите на човешките възможности. Преминаване на молитва вербален, интелигентен и активен с умно сърцеизвършено от човек от старата държава. Това е периодът на умното дело, когато молитвата се извършва с човешки усилия. Едва на следващия етап се постига пълното изпълнение на Божията воля и молитвата става движена от Светия Дух. Нека повторим, че по време на умствена работа човек трябва постоянно да бъде принуден да придобива умение, постоянно внимание към молитвата. По-удобно е да прекарвате време в уединение, да държите устата си в мълчание, ако е необходимо, да говорите само за полезни неща - за смъртта, ада, мъките и страданията на непокаяните грешници. В моменти на голяма скръб можете да си спомните за рая, за блаженството на праведните, заради които търпите скръб на тази земя, пълна със скърби. Понасяй укори и всеки укор търпеливо за Царството заради Бога и заради вечния безкраен живот. Понасяйте всичко безропотно: глад, студ, голота, очаквания, изкушения, болести, потисничество, всяка скръб и всяко бреме. Винаги имайте въздържание в храната, в противен случай обострянето ще отслабне. Бъдете постоянно гладни и жадни в името на истината. За целта винаги ставайте от масата, когато не сте яли и пили достатъчно, но изпитвате нужда да ядете и пиете повече. Тогава гладът и жаждата между празниците ще бъдат непрестанни.

Към всеки бизнес трябва да се подхожда съвестно и винаги да се придържате към средата, тоест нито да бягате напред, нито да изоставате. AT свободно времеили когато умът се умори от молитвено напрежение, трябва да четете душевни книги. Избягвайте по всякакъв начин онези места, където не получавате полза за спасение. Който живее при духовник или в манастир, трябва непременно да отсече собствената си воля и да изпълни свято послушание, което е „по-високо от поста и молитвата“. Подвизи, към които Господ не те е призовал, не започвай. Тук е описано всичко, от което се нуждаете във всички степени на молитва. Дръжте се здраво за молитвата и всичко, което е казано тук.

Започвайки да прави Иисусовата молитва, човек се предава на ръководството на Бога и Самият Господ води такива хора. Процесията по различен, произволен начин е напълно безплодна, покаянието без Господ е невъзможно. При неуспехи човек не трябва да се отчайва, а да се отдаде на волята на Бог и по този начин при неуспехи ще пожънете плодовете на академичните постижения. Като храна за въображението човек трябва да даде вид на себе си, положен в ковчег, с гъмжащо от червеи тяло, за чиято грижа е убито толкова време. Простете на съседите си всичките им обиди и осъждания. Съдете само себе си, а не другите. Делата на другите може да съди само онзи, който преди това справедливо е осъдил себе си.

В молитвата не бъдете философски, а четете просто и внимателно, имайте вярата на дете, че Бог е близо и чува думите на вашата молитва. Когато се провалите, не се обезсърчавайте. Не си позволявайте да мислите, че тогава ще постигнете това и това. Тези неща са в ръцете на Бог. Той дава дарове, когато ние ги заслужаваме, като вършим волята Божия и когато сме в състояние да ги получим, иначе ще се разлее ново вино от старите ни мехове. Бог дарява не по-рано от съответната молитвена диспенсация и от нас се изисква постоянно самоосъждане. Вашата работа е винаги да се насилвате, да се предавате по всякакъв възможен начин на Божията воля, която ни осигурява, и, като сте в търпеливо очакване, никога не оставяйте молитвата за нищо.

Петте външни сетива - зрение, слух, вкус, допир, обоняние - не се разтварят, ограничават ги по всякакъв начин, така че тези проводници на злото в сърцето, отклоняващи ума от молитвата, изкушаващи навън, не доминират над вас, завладявайки с това, което се възприема. Мислите, които идват от сърцето, трябва да бъдат прогонени, разбити в молитва за камъка на Божието име, като винаги сте внимателни, бъдете трезви и будни, наблюдавайки чувствата си. Подредете се така, че нищо в килията ви да не може да ви забавлява, така че всичко да ви помогне да съберете ума си. Ако паднеш, тоест забравиш молитвата си, забавляваш се с мисли, ставаш, спомняйки си молитва, четеш и внимавай. И винаги, когато си спомните, започнете отново и слушайте, така че молитвата да бъде прочетена от ума.

Всичко, което е необходимо за ръководство на тези степени на молитва, е описано тук достатъчно подробно и просто. На други места такова описание не може да се намери, което беше най-голямата скръб за мен в моята слабост в молитвената работа. Древните свети отци са писали за умствената молитва, но след като са разкрили малко необходимото, те веднага са го скрили, давайки само подсказваща мисъл, подтиквайки ги с намек за въпроси - и начинаещите обръщаха въпроси към опитни, които бяха в изобилие, и опитни обясниха, помогнаха да се разбере недоумението. Човек, който се занимава с умна работа, срещайки се с много различни съмнения и изкушения, сам почти не може да разбере онова, което е казано в писанията накратко и скрито. Светите отци са имали съвършен ум и това, което ни озадачава, е било съвсем разбираемо за тях, така че не са писали излишни подробности. Имаше кой да разясни подробностите на нуждаещите се, имаше и изпълнители.

Тук е написано в съответствие с учението на отците, само без никакво скриване, в полза на онези, които се молят. Опитните хора много обедняха, почти не останаха хора, които познават умния труд, който е спасението на човека чрез гледане на неговата греховност и немощ, чрез съкрушение и очистване на сърцето. Ето защо сега е необходимо не да се крият, а да се разкриват по всякакъв възможен начин всички важни подробности, давайки необходимите отговори и разрешавайки недоуменията на ума, така че умът с душата, горчиво скърбящ и унил, да не падне в отчаяние.

Невъзможно е да се определи периодът на активна молитва, времето на самопринуда в години или десетки години. Терминът зависи от ревността на човека, от начина на живот, прекаран преди молитвата, от степента на закоравяване на сърцето, неговата инертност в себелюбието и страстите и от такива причини като скоростта или бавността на прекъсване на връзките с света, от усърдието, с което се оставя позиция, собственост, пари. Но при всички условия законът е един и същ за всички - да правите и правите молитва, като държите на това, което е посочено тук, и в никакъв случай не го оставяйте.

Не се хвалете с извършването на молитва и не говорете за това на никого, освен на стареца, това се прави в тайната на сърцето и не се прави, за да заслужите похвала. Необходимо е да се освободим от страстите, от греха и от дявола по благодат. Ти, грешнико, се нуждаеш от молитва не за самовъзвеличаване, не за лудост за нея, не за хваление, а за получаване с благодатната помощ на чистотата на сърцето.

Не си поставяйте големи правила, но имайте за правило „непрестанното правило“, тоест непрестанната молитва. Следвайте обичайното правило, както следва: вечер четете вечерни молитви, сутрин четете утринни молитви, четете акатисти, канони, катизми и каквото можете. Можете да прочетете глава от Евангелието и Посланията на апостолите, в края на краищата, приложете петстотин молитви на Исус, както вечер, така и сутрин. И когато има спешни въпроси, тогава поискайте прошка от Бога, осъдете се, дишайте от дълбините и, без да се смущавате, вършете работата с Иисусовата молитва, като по този начин замените обичайното правило. Правилото, което се чете от книгата, може да бъде намалено и броят на Исусовите молитви трябва да се увеличи, докато свикнете с него, тъй като Иисусовата молитва постепенно завладява ума и той неохотно го напуска. Прекарайте времето между вечерното и утринното правило с Иисусовата молитва.

Не давайте доброволно никакви обещания, тъй като неизпълнението е причина за неудобство и след като изпълните обещанието, няма да избягате от мисълта за самохвала или дори гордост. Добре е така: не да обещаваш, а да изпълниш всичко желано с Божията помощ. И не пишете правила с уговорката „Аз определено ще изпълня“. В живота на всеки човек се случват различни неща и изпълнението на правилата не винаги е възможно, а от нарушаването на задълженията се губи и ползата от предварително изпълненото правило. По този въпрос е по-удобно да се придържате към този ред: задайте си правило с продължителност час и половина, два или три или повече, в зависимост от възможностите, и го изпълнете без специални обещания, без да отстъпвате, с изключение на най-спешните въпроси.

В недоумение не се обезсърчавайте прекалено, молете се и Господ ще посочи решението или чрез гласа на съвестта, или чрез писанията на боговдъхновените свети отци, или чрез Светото писание. Направете всичко, за да не действате против Божията воля, разкрита в Божия закон, който ни е даден като водачи.

Що се отнася до писанията на светите трезвени отци за художествената Иисусова молитва, техните указания за въвеждане на ума в сърцето чрез дишане, за навеждане на главата и сядане на въртящ се стол и за напрягане на мускулите, които насърчават вниманието, бяха дадени по ред да помогне в намирането на мястото на сърцето. Правите това, което многократно, просто и накратко ви е указано в това писание. Направете това и няма да сгрешите.

Не се тревожете за мястото на сърцето си, просто се молете, борейки се със страстите и сам Господ ще влезе в пречистеното сърце, носейки със себе си и ума, и молитвата, защото сърцето е обиталището на Бога и само Бог знае път към него. Докато сърцето кипи от страсти или поне един грях остане в него, дотогава е невъзможно Господ да пребъдва в него. Където е Господ, там грях няма. А без Господа и умът, и молитвата в сърцето са безполезни. Господ е отвън, а молитвата с ума е отвън. Господ ще очисти сърцето, тогава ще има в сърцето и ума, и молитвата, и самият Господ, защото Божието име присъства в молитвата и където е Неговото свято име, там е и самият Господ. Така трябва да се разбира за сърцето и за пътя към сърцето.

Бъди, извършител на молитва, в простотата, а не в хитростите на наглостта. Господ чува молитвата ви, вярвайте в това и се молете. Не се съгласявайте с мислите, избягвайте всичко грешно, смятайте себе си за най-грешен от всички и във всяко отношение недостоен за Бога. Плачи, скърби и слушай молитва.

Молитва умно сърце самоходно

След всичко преживяно по пътя на покаянието, след дни на голяма скръб, човек идва в пълна преданост на волята Божия и става син Божий по благодат. Сега умът, заедно с молитвата, е въведен от Бога в сърцето за извършване на молитва. умно сърце самоходно. Отсега нататък човек пристъпва към истинско познание и пълно изпълнение на волята Божия, навлиза в истински духовен живот и умът му придобива истинско целомъдрие, достигайки, макар и едва доближаващо се, до едно от жилищата на ума, от които Господ каза: „В дома на Отца ми има много жилища“(Йоан 14:2).

Умът, влязъл в сърцето, не стои безучастен, но заедно със сърцето започва да се моли не с дума и не с мисъл, а със самото чувство на сърцето, което не спира, не спира дори по време на сън и по всяко време, тъй като това чувство е напълно непрестанно. И човек се моли непрестанно с цялото същество на своето душевно-сърдечно естество на Господа, вярвайки Му и предавайки Му целия себе си с искрена благодарност. Всички добродетели влязоха в сърцето с молитва, а сред тях и чувството на сърдечна благодарност.

Сега започва истински духовно добродетелен живот, когато добродетелите се правят не за показ, а от сърце и в самото сърце.

Умът, веднъж влязъл в сърцето, никога не излиза навън, освен ако доброволно не пожелае да се обърне навън. Докато е вътре, умът, ако се докосва до външното по необходимост, където и когато е необходимо, то само повърхностно, без участието на цялото сърце. Умът, въздигнал се в сърцето, в духовните чувства на сърцето, непрекъснато разговаря с Бога, разговаря с душата си, приближава я и я приближава до себе си - такова е молитвеното дело на човек, който води истински духовен, целомъдрен живот.

Добродетелите се оживяват от действието на молитвата, те се увеличават, засилват, подобряват, "елате от сила в сила"(Пс. 83:8). За едно увеличение и всичко. Пълният растеж на една добродетел води до растеж на останалите в същата степен, тъй като всички добродетели са от една и съща природа и съставляват една единствена душа. Добродетелите на всички без един и един без всички не съществуват, те са в сърцето и се наричат ​​истина, а Истината е една и неделима.

Първата от истинските добродетели, след като умът влезе в сърцето, е добродетелта на смирението. Истинското смирение не е нищо друго освен истинско познание за себе си, което води до смирение на ума. В същото време човек напълно осъзнава своето гордо и нищожно „Аз“, създадено от нищото по Божието провидение и сега, осъзнато, върнато към своето нищожно „нищо“. Той осъзнава, че собственото му същество е пръст, а духът на живот, който Творецът му е вдъхнал – душата му – е дихание на Бога. Всичко ценно в него е от Господа. Самият той е пръстта на земята.

Когато Господ, вече Сам ръководейки човека във всичко, му дава да познае себе си като най-нищожното от всички неща, тогава, неразделно със себепознанието, на човека се дава богопознанието, което светите отци наричат ​​„познание на истина." Познаването на истината - Бог - е по същество разумно виждане на Бога с истински духовни очи. Бог ни позволява да познаем Себе Си, да вкусим Себе Си, което е търсената същност на човешкия живот. Това е голям подарък, несравнима с нищо награда. Това е нещо, което може да се съзерцава и вкусва само с истинско духовно внимание. Ето защо не може да се дава по-рано, в активния период, когато човек все още е в състояние на отпадналост.

Където има дарби, там е самият Бог, който дава дарби. На когото Бог е дал истинска добродетел, на него ще даде и Себе Си, тъй като истинската добродетел е добродетелта на Бог. Следователно човек, като се е предал напълно на Божията воля, получил от Бога това, което търси - познаването на истината, започва да живее по Божия начин, истински духовен живот, който се нарича "живот по Бога", и това вече е завинаги. Досега човек е живял с плътска мъдрост, въпреки че може да бъде наречен и известен в обществото като духовен човек, но това е погрешно.

В самата си същност физическият човек се отличава от духовния човек, както учи апостол Павел (виж 1 Коринтяни 2:14-15). Строго погледнато, духовният живот в човека започва едва след придобиването на Светия Дух, който дава вечен живот на човешкия дух.

Молитвата на ума и сърцето е чиста

По-горе беше споменато, че след пълно отдаване на Божията воля, първата степен на истинска духовна молитва се нарича умно сърце самоходно. За нея се говори малко, но достатъчно. След това следва една по-съвършена степен на молитвата – молитвата чисто, или нераждащи. Такива умно сърцемолитвата се извършва с ума и сърцето, вече напълно очистени от помрачение и страсти. Безстрастното сърце се моли чисто, мислите вече не произтичат от такова сърце, следователно неотделимостта е неотделима от чистотата, когато умът е освободен от мисли и греховни желания.

Такава молитва е наистина съзерцателна и сега човекът живее наистина духовен, целомъдрен, съзерцателен живот. Водейки такъв живот, човек се моли в истина чрез Светия Дух. Добродетелите на истинското целомъдрие се култивират от Господ във все по-високи степени. Господ благославя човека дотолкова, доколкото умът му може да възприеме, а душата му да почувства изпратената благодат. Бог дава целия Себе Си на човека и човекът вика към Господа, разтапяйки се от благосклонната любов на Господа към него: „Утихни вълните на Твоята благодат, Отче свети, защото се топя като восък“.

По време на съзерцателния живот, в молитвата чистаза човек става възможно да предвиди допълнителни степени на съвършенство, които е възможно да придобие по-високи нивадуховен живот след встъпване в молитва визуален. Умът по време на съзерцателен живот се издига от съвършенство към съвършенство, всички добродетели израстват до своята пълнота, просветени от Божията благост, подхранвани от духовната храна на Божия Дух от храната на Небесния Отец, човек внушава ума си в обиталището на Небето, преминавайки различни степениистинско познание, посещавайки една по една по-светлите обители на Небесния Отец.

В съзерцанието човек става кръстоносец, по подобие на Христос Кръстоносец, изпълнявайки във всичко волята на своя Небесен Отец. Невъзможно е да бъдеш кръстоносец без скръб, така че Христос, Божият Син по природа, беше в скръб през целия си земен живот. Скърбите в съзерцателния живот обхващат целия духовен човек, но тези скърби не са на активния човек. Тези скърби са духовни. Всяко издигане към висшето е изпълнено с трудности, а съзерцателят е подложен на скърби, въпреки факта, че вече е свободен от страсти. А скърбите са толкова големи, че могат да бъдат понесени само от онези, които са водени от синовна любов към Небесния Отец. Небесният Отец издига този нов човек все по-високо и по-високо, от Своята любов му открива тайнственото знание за човека и за Него непонятно.

По време на съзерцателен живот сънят бяга от човека, тялото забравя за храната, умът е изпълнен с пълнотата на откровенията. Всичко това е достъпно, разбира се, само за силни духовни сили. Любовта към Бога и ближния достига неустоима мярка, умът гори, пламнал от любов.

визуална молитва

Всичко написано тук е за истинския духовен ум, като се започне от пълното отдаване на Божията воля и се стигне до молитвата. визуален, може да бъде разбран правилно само когато човек сам стигне до истинско духовно състояние на целомъдрие на ума и душата. В противен случай всякакви опити да се разбере същността на духовните явления чрез четене ще доведат до фалшиви знания, тъй като е невъзможно за плътския ум да разбере това, което се разкрива от Божия Дух, тъй като истинското духовно е мистерия.

Следователно малко може да се каже за молитвата визуален, защото навлизаме в района, където „нека мълчи всяка човешка плът“. И този, който е отгледан от Бога в тези обители, сам става ясновидец.

Съзерцанието предхожда истинското виждане на ума. Чистосъзерцателната молитва предшества най-висшата степен на всички добродетели – молитвата визуален. Тази добродетел иначе се нарича девство на духа. В молитва визуаленумът непосредствено вижда Бога, схваща всички дела на Божието домостроителство, като се започне от Божествения събор за сътворението на човека и се стигне до второто пришествие на Христос и Страшния съд, се простира до разбирането на великите Божествени тайни.

Най-достойните съзерцателни умове са вселени от Отца в най-висшите небесни обители, в обиталища на духовната девственост, тъй като е необходимо поне в някои от тях да действат напълно всички възможности на човека. При тях духовното целомъдрие преминава в духовно девство, съзерцателен живот и чистомолитвата се превръща в молитва визуален. Това е уредено от самия Господ Вседържител, хранейки с Небесните тайнства такъв Небесен човек, който живее духовно, но все пак броди по земята с тялото си. Бог носи такива визуаленмолитва, в погледа на най-тайните Божии тайни, а това е окончателното просветление на ума и душата в девството на духа, придобиване на всички възможни съвършенства, най-голяма близост до Бога, издигане в апокалиптичния град "нов Йерусалим, слизащ от небето от моя Бог"(Откр. 3:12).

В това истинско девство на духа Господ издига редките. Оттук човек прославя Бога със сърцето си, в него има слово, възпято от Църквата с велик глас: „Сияе с Троично единство, свята тайна“. Душата, пречистена, доколкото е възможно, според думите на св. Макарий Велики, "самият Дух е" и много обичана от Господа. И Господ се радва с радостта на Духа в такава душа – Неговата невеста. Светите отци оприличават такива души на слънцето, тъй като те живеят с Божия ум, те са получили светлина от вечната светлина.

Истинският духовен живот започва с възприятието на човек за синовство на Бога по благодат и тъй като човек става син, той става, подобно на Христос, духовен наследник на Небесния Отец и Той ще му даде, син по благодат, Ума на Христос, така че осиновеният син да живее за слава на Бога.

Информация за първоизточника

При използване на библиотечни материали връзката към източника е задължителна.
При публикуване на материали в Интернет е необходима хипервръзка:
„Православие и съвременност. Електронна библиотека." (www.lib.eparhia-saratov.ru).

Конвертиране във формати epub, mobi, fb2
"Православието и светът. Електронна библиотека" ().

богослужения Училище Видео Библиотека Проповеди Мистерията на св. Йоан Поезия Снимка Публицистика дискусии Библия История Фотокниги Вероотстъпничество Доказателство Икони Стихове на отец олег Въпроси Жития на светиите Книга за гости Изповед Архив карта на сайта молитви Бащина дума новомъченици Контакти

„УМНО ПРАВЕНЕ.
ЗА МОЛИТВАТА НА ИСУС»

Сборник с учения на светите отци и опитни практици

...

II. ИСУСОВА МОЛИТВА

51. Тази божествена молитва, състояща се в призоваване на Спасителя, е следната: Господи Исусе Христе, Сине Божий, помилуй ме! Тя е и молитва, и обет, и изповед на вяра, дарител на Светия Дух и божествени дарби, пречистващо сърце, прогонване на демони, Исус Христос обитаващ, източник на духовно разбиране и божествени мисли, опрощение на греховете, изцелител на души и тела, дарител на божествено просвещение, милостта Божия съкровищница, откровение на Божиите Тайни, застъпник, единствен спасител, като че ли носи името на Спасителя на нашия Бог в себе си, името на Исус Христос, Божия Син, наречено върху нас. „И няма друго име под небето, с което подобава да се спасим” (Деян. 4:12), както казва апостолът... Исус Христос, от Когото нищо не бива да ни отделя, и заради на благодат от името на това, опрощаване на греховете, изцеление на душата, освещение, просветление и, преди всичко, в името на спасението, защото Исус е Христос, Божият Син." Вижте вярата! - и "Да, вярвайки, имайте живот в Неговото име." Ето спасение и живот! (Йоан 20:31). 52. Нека никой не мисли, мои братя християни, че само лицата от свещения сан и монасите имат задължението да се молят непрестанно и винаги, а не миряните. Не, не: ние всички християни сме длъжни винаги да оставаме в молитва... И Григорий Богослов учи всички християни и им казва, че е по-необходимо да си спомняме Божието име в молитва, отколкото да дишаме въздух... Освен това имайте предвид начина на молитва, че е възможно да се молите непрестанно, а именно да се молите с ума. И винаги можем да направим това, ако искаме. Защото, когато седим на ръкоделие, и когато ходим, и когато ядем, и когато пием, винаги можем да се молим с ума и да правим умна молитва, угодна на Бога, истинска молитва. Ще работим с тялото и ще се молим с душата. Външният ни човек да изпълнява телесните си дела, а целият вътрешен да бъде отдаден на служение на Бога и никога да не изостава от това духовно дело на умствената молитва, както Богочовекът Иисус ни заповядва, казвайки в светото Евангелие: „Когато ти се молиш, влез затвори в килията си и като затвориш вратите си, помоли се на своя Отец, Който е в тайно“ (Мат. 6:6). Клетката на душата е тялото, нашите врати са петте телесни сетива. Душата влиза в клетката си, когато умът не се лута напред-назад по делата и нещата на света, а е вътре в сърцето ни. Чувствата ни са затворени и остават такива, когато не им позволяваме да се придържат към външните чувствени неща и по този начин умът ни остава свободен от всички светски пристрастия и се съединява с нашия Бог Отец чрез тайна умствена молитва.

53. Научете умствената молитва на сърцето, защото Иисусовата молитва е светилник за нашите пътища и пътеводна звезда към небето, както Св. отци (във Филокалиите). Иисусовата молитва (проблясваща непрекъснато в ума и сърцето) е бич срещу плътта и нейните зли похоти (особено похотливите и лудите). Към обичайната молитва - Господи Иисусе Христе, Сине Божий, добавете: Богородице, помилуй мене грешния. - Една външна молитва не е достатъчна: Бог слуша ума; и следователно тези монаси, които не съчетават външната молитва с вътрешната молитва, не са монаси, а черни огньове. - Този монах няма Христовия печат, който не знае (или е забравил) да прави Иисусовата молитва. Книгата не учи на молитва (само показва прекия начин как да я практикувате); човек трябва да има силно занимание в него (молитва).

54. Необходимо е да се обърнете към Господа, слизайки с вниманието на ума към сърцето и там Го призовавайки. Ако изпълнявахме неотклонно това малко правило: - като утвърдихме ума в сърцето, застанете пред Господа със страх, благоговение и преданост, тогава в нас никога нямаше да възникнат не само страстни желания и чувства, но и голи мисли.

55. Чели ли сте за Иисусовата молитва?.. И на дело я знаете. Тя е единствената, която може да се увери, че правилният ред е силен вътре и няма да позволи кавгите на външния господар да нарушат този ред. Това само ще направи възможно изпълнението на предписанието на бащите: ръце на работа, ум и сърце с Бога. Когато пусне корени в сърцето, тогава няма прекъсвания вътре, но всичко е едно и също... Едва ли е възможно да се внесе нещо системно вътре, но едно или същото може да се запази с разнообразието от неизбежни дела – и това ще даде Иисусовата молитва, когато се вкорени в сърцето. Как ще свикнеш?! Кой знае как? но е присаден. Работникът е наясно с това, без да знае как се е случило. Труд ... ходене в присъствието на Бог с често повтаряне на тази молитва колкото е възможно повече. Веднага след свободата, сега за нея ... И тя ще бъде дадена ...

Четенето е един от начините за обновяване и съживяване на Иисусовата молитва. Но се препоръчва да прочетете повече за молитвата.

56. Когато споменът за Бога е там и пази страха от Бога в сърцето, тогава всичко ще се окаже добре, но когато отслабва или се пази само в главата, тогава всичко е произволно.

57. Вниманието към това, което се случва в сърцето и изходът от него - е основното нещо в християнския живот. Това привежда както вътрешното, така и външното в правилен ред. Но разсъждението винаги трябва да се прилага към вниманието, за да се изследва както трябва какво се случва вътре и какво се изисква отвън. Без разсъждения и внимание към нищо.

58. Възможно е - при изпълнение на външни послушания - да няма вътрешни и животът ви да остане бездушен. Как да избегнем това? Ние трябва да влагаме богобоязливо сърце във всяка работа. За да бъде сърцето в състояние на богобоязън, необходимо е то постоянно да бъде осенявано от мисълта за Бога. Мисленето за Бога ще бъде вратата, през която душата ще влезе в активен живот. Целият труд сега трябва да бъде насочен към непрекъснато мислене за Бог или в присъствието на Бог. („Търсете Бог... Търсете лицето Му...“) Това е мястото, където стоят трезвостта и умствената молитва. Бог е навсякъде; накарайте мисълта си да бъде с Бог навсякъде. Как да го направя? Мислите се блъскат като комари в колоните си и над мислите и чувствата на сърцето. За да придържат една мисъл към една, старейшините свиквали с непрекъснатото произнасяне на кратка молитва, от умение и често повтаряне тази молитва била толкова наложена на езика, че той я повтарял сам. Чрез това и мисълта се прилепи към молитвата, а чрез нея към непрестанния размисъл за Бога. След навика молитвата свързва паметта за Бога, а паметта за Бога - молитвата; и се подкрепяха взаимно. Това е ходене с Бог.

Умната молитва е, когато някой, установил внимание в сърцето, оттам издига молитва към Бога. Има умна постъпка, когато някой, стоящ с внимание в сърцето при спомена за Господа, откъсва всяка друга мисъл, която се опитва да проникне в сърцето.

59. Монах Нил Сорски казва: „И за да не изпаднете в заблуда, докато правите умствена молитва, не допускайте в себе си никакви идеи, никакви образи и видения, защото витаещите, силни сънища и движения не престават да бъдат дори когато умът се спира в сърцето и се моли, и никой не е в състояние да господства над тях, освен тези, които са достигнали съвършенство чрез благодатта на Светия Дух и освен тези, които са придобили твърдост на ума чрез Исус Христос.

60. Някакъв брат, на име Йоан, дойде от приморската страна при този свети велик отец Филимон и, прегръщайки краката му, каза: "Какво трябва да направя, Отче мой, за да се спася? Виждам, че умът има забавление и обикаляне около предмети тук и там, където не трябва." След кратка пауза той му каза: „Тази болест е външна и остава във вас, защото все още нямате съвършена любов към Бога; защото топлината на любовта и познанието за Него още не са се зародили във вас. Братът го пита: "Какво да правя?" „Иди – отговаря той, – имай тайно упражнение в сърцето си за известно време; то може да изчисти ума ти от това.“ Братът, като не разбра казаното, каза на стареца: "Кое е най-съкровеното упражнение?" „Ела – отговори той, бъди трезвен в сърцето си и в ума си трезво със страх и трепет кажи: Господи Иисусе Христе, помилуй ме! Братът се отдалечи от него и с помощта на Бога и молитвите на Отца замълча и вкуси сладостта на това занимание; просто продължи кратко време. Тъй като той го избягваше и не можеше трезво да го изпълнява и да се моли, той отново дойде при стареца и му разказа какво се е случило. Този му казва: „Сега ти вече си научил пътя на мълчанието и упражненията на вътрешното и си вкусил от сладостта му. и с внимателен ум отправяй тази молитва, и пей, и участвай в молитви и псалми .Дори когато изпълнявате някаква необходима нужда, нека умът ви не бездейства, а тайно го оставете да бъде ангажиран и да се моли ... Винаги, и да заспите, и да се събудите, и да ядете и пиете, и или да говорите с някого - дръжте сърцето си в тайна и умствена заетост с псалми или молитва: Господи Исусе Христе, помилуй ме!

61. В чисто съзерцателната молитва словото, както и самите мисли, изчезват, но не защото го искате, а защото се случва от само себе си.

Умната молитва се превръща в молитва на сърцето или умно сърце. Обликът му е съвременен на раждането на топлината на сърцето. Няма друга молитва в обичайния ход на духовния живот. Умната молитва може да проникне дълбоко в сърцето и в този случай да бъде без думи и мисли, състояща се в едно стоене пред Бога и благоговейно-любящо падане пред Него. Тук също е като да бъдеш привлечен навътре пред Бог за молитва или да намериш духа на молитвата. Но всичко това все още не е съзнателна молитва, която е най-висшето състояние на молитва, което понякога се проявява в Божиите избраници.

62. „Монахът трябва, независимо дали яде, пие, седи, служи, върви по пътя или прави нещо друго, да вика непрестанно: Господи Исусе Христе, Сине Божи, помилуй ме! Нека името на Господ Исус , слизайки в дълбините на сърцето, смири змията, която държи пасищата там, но тя ще спаси и съживи душата.Затова пребъдвайте непрестанно с името на Господа Исуса, за да погълне сърцето на Господа и Господа вдигнете сърцето и двете да бъдат едно.Не отделяйте сърцето си от Бога, но пребъдете с Него и дръжте сърцето си винаги в спомен за нашия Господ Исус

Христе, докато името Господне се вкорени в сърцето и то не мисли за нищо друго - да се величае Христос в теб.

63. Ето защо, нашите много мъдри славни водачи и наставници, и със Светия Дух, живеещ в тях, и всички ние, повече от тези, които са пожелали да влязат в полето на благочестивото мълчание, се посвещават на Бога и, откъсвайки се от света, учете разумно безмълвие преди всичко преди всички други дела и грижи, да се молите на Господа и да Го просите за милост с несъмнена надежда, постоянно имайки работа и занимание, призовавайки Неговото пресвято и най-сладко име, винаги Го носейки в ума си, сърцето и в устата, и по всякакъв възможен начин да се натрапваш в Него и с Него и да дишаш, и да живееш, и да спиш, и да бодърстваш, и да ходиш, и да ядеш, и да пиеш - и изобщо всичко, каквото и да правим, направи го. Защото, както в Неговото отсъствие всичко зло тече към нас, не оставяйки място за нищо полезно за душата, така и в Неговото присъствие всичко, което е противно, се прогонва, няма недостиг на нищо добро и всичко е възможно за изпълнение, точно както нашият Господ Сам провъзгласява: „който е в Мене и Аз в него, ще даде много плод; защото без Мен не можете да вършите нищо“ (Йоан 15:5).

64. „Ако наистина желаете да покриете мислите си със срам, да мълчите самодоволно и без затруднения да бъдете трезви в сърцето си; нека Исусовата молитва се придържа към дъха ви и след няколко дни ще я видите в действие. "

65. Какво се търси с Иисусовата молитва? - Така че благодатният огън да потъне в сърцето и да започне непрестанна молитва, която определя благословеното състояние. Уместно е да се знае, че Иисусовата молитва, като Божия искра, падаща в сърцето, го раздухва в пламък; но самата тя не дава тази искра, а само допринася за нейното приемане. - Какво допринася? Тази, която събира мислите и дава възможност на душата да застане пред Господа и да ходи в Неговото присъствие. - Основното нещо е да стоиш и да ходиш пред Бога, викайки към Него от сърце. Това направи Максим Капсокаливит... Така че нека го прави всеки, който търси благодатния огън, но не се притеснявайте за думите и позите на тялото. Бог гледа в сърцето.

Срещу това казвам, че други напълно забравят да викат от сърце ... Цялата им загриженост е за думите и позицията на тялото и, след като са прочели определен брой Исусови молитви в тази позиция, с поклони, те почивайте на това, с известна самонадеяност и осъждане на онези, които отиват в църквата за обща уставна молитва. Други живеят така цял живот и са празни от благодат.

Ако някой ме попита как трябва да върша молитвената си работа, щях да му кажа: свикни да ходиш в Божието присъствие или да пазиш паметта на Бога и да бъдеш благоговеен; за да поддържате тази памет, изберете няколко кратки молитви или директно вземете 24 молитви на Златоуст и ги повтаряйте често с подходящи мисли и чувства. Като свикнеш, главата ти ще се просвети от спомена за Бога и сърцето ти ще се стопли. В тази ситуация най-после в сърцето ще потъне искра Божия – лъч благодат. Не можете да го създадете с нищо, то идва директно от Бога... Тогава можете да останете само с Иисусовата молитва и с нея да разпалите искрата на молитвата в пламък. Това е правият път.

66. След това, когато забележите, че някой започва да се задълбочава в молитвата, можете да го поканите да казва Исусовата молитва без прекъсване и в същото време да пази спомена за Бога със страх и благоговение. - Молитвата е първото нещо. Основното, което се търси с молитвата, е да се получи онази искра, която е дадена на Максим Капсокаливит... Тази искра не се привлича от никакво изкуство, а се дава даром от Божията благодат. За какво е необходим молитвеният труд, както Св. Макарий... Ако искаш да придобиеш молитва, казва той, труди се в молитва... Бог, като види колко усърдно търсиш молитвата, ще ти даде молитва (Слово 1, гл. 13).

67. В обикновените преживявания на благочестив живот това очевидно е оправдано пред навика на Исусовата молитва. В него има малко думи, но те съчетават всичко. От незапомнени времена е известно, че след като се научите да се молите с тази молитва, можете да замените всички молитви с нея. И има ли някой сред ревностните за спасение, който да не е запознат с това дело? Голямата сила на тази молитва, според образа на Св. бащи; Междувременно всъщност виждаме, че не всеки, който е свикнал с нея, участва в тази сила, не всеки яде от нейните плодове. Защо е това? От факта, че те сами искат да вземат в свое притежание това, което принадлежи към Божия дар и е дело на Господната благодат.

Да започнем да повтаряме тази молитва сутрин, вечер, ходене, седене и лежане, на работа и в свободното време - това е наша работа, това не изисква специална помощ от Бог. Работейки всички в същия ред, вие сами можете да стигнете дотам, че езикът, дори и без нашето съзнание, ще повтори тази молитва. Това може да бъде последвано от известно умиротворяване на мислите и дори от сърдечна топлина, но всичко това ще бъде, както отбелязва монах Никифор във Филокалията, дело и плод на нашите усилия. Да се ​​спрем на това означава също да се задоволим със способността на папагала да произнася добре познати думи, дори като „Господи, помилуй“. Плодът от това е следният: ще мислите, че имате, докато нямате абсолютно нищо. Това се случва с онези, които, докато учат тази молитва, тъй като тя зависи от нас, не разкриват съзнанието каква е нейната същност. Без да осъзнават, те се задоволяват с посочените естествени начала на неговите действия и спират да търсят. Но чието съзнание се отвори, той няма да спре да търси; но, виждайки, че колкото и да се засилва да действа според инструкциите на сенила, всички очаквани плодове не се разкриват, то спира всяко очакване на плода от едно от своите усилия и възлага цялата надежда на Бог. Когато това се формира, тогава се отваря възможността за изпълнено с благодат въздействие: благодатта идва в момента, в който тя сама се ръководи и внушава тази молитва в сърцето. Тогава, както казват старейшините, всичко ще бъде и според външния ред, но не и според вътрешната сила.

Казаното за тази молитва е приложимо за всяко проявление на духовния живот. Да вземем един разгневен човек и да предположим, че той е бил ревностен да утоли гнева си и да придобие кротост. В аскетическите книги има указания как човек трябва да се управлява, за да постигне това. Научава всичко това и започва да действа според инструкциите, които е прочел. Докъде ще стигне с усилията си? Не по-нататък, както до мълчанието на устните по време на гняв, с известно укротяване на самия гняв; но за да угаси напълно гнева и да вдъхне кротост в сърцето, самият той никога няма да стигне дотук. Това се случва дори когато идва благодатта и вселява кротост в сърцето.

Така че във връзка с всичко. Какъвто и плод на духовния живот да търсите, търсете с всичките си сили, но не очаквайте плод от вашето търсене и вашите усилия, но хвърлете скръбта си върху Господа, без да отделяте нищо за вашия дял, и Той ще създаде (Пс. 36: 6).

Молете се: „Желая, търся, но Ти ме съживяваш в правдата Си.” Господ е определил: „Без Мене не можете да вършите нищо“ (Йоан 15:5). И този закон се изпълнява в духовния живот с точност, без да се отклонява и на косъм от определеното. Когато питат: какво трябва да направя, за да придобия тази или онази добродетел? Можете да отговорите на всеки: обърнете се към Господа и Той ще ви даде; няма друг начин да получите това, което искате.

68. Сега ще ви пиша за начините да запалите постоянен огън или топлина в сърцето. Спомнете си как топлината се възбужда във физическия свят: когато търкате дърво в дърво, получавате топлина и дори огън; дръжте нещо на слънце и то се затопля и ако концентрирате повече лъчи, тогава светва. Начинът за генериране на духовна топлина е подобен на този. Делата са триенето на аскетизма; да се държиш на слънце е умна молитва към Бог...

Чрез труда на аскетизма огънят може да се запали и в сърцето, но не скоро, ако останат сами: този път е много препятствия. Ето защо опитните в духовния живот ревнители на спасението, без да се отклоняват от тези трудове, по Божие вдъхновение са открили и предоставили на всеки друг метод за стопляне на сърцето, при това най-простият и лесен на вид , но не по-малко труден за изпълнение, само по-бързо, водещ до целта: това е целесъобразното извършване на умствена молитва към Господа Спасителя. Състои се в следното: стани ум и внимание в сърцето си и, като издигнеш убеждението, че Господ е близо и внимателен, нежно Му извикай: „Господи, Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния или грешник", и правете това непрестанно и в църквата, и у дома, и по пътя, и на работа, и на масата, и в леглото, с една дума - от момента, в който отворите очите си, до момента, в който затваряш ги. Това точно ще отговаря на държането на нещото на слънцето, защото тук има държане пред лицето на Господа, Който е слънцето на разумния свят. Необходимо е да се знае, че плодът на тази молитва започва, когато се вкорени в сърцето и се задълбочи в него; и за това е необходимо да работите върху умението да го правите; за това е необходимо да отделите определена част от времето изключително в него, сутрин и вечер.

Когато преминеш през всичко това с усърдие, без мързел и без снизхождение, - милостив е Господ, - в сърцето ти ще светне светлина, която ще свидетелства за раждането на нашия вътрешен духовен живот в центъра на природата, или за Господното царуване в нас...

Отличителна черта на състоянието, когато Божието царство се разкрива навътре или, което също е, когато в сърцето се запалва неотпадъчен духовен огън от връзката с Бога, е пребъдването вътре. Цялото съзнание е съсредоточено в сърцето и стои пред лицето на Господа, изливайки чувствата си пред Него, най-вече болезнено падайки пред Него в смирени чувства на покаяние, с присъща готовност да посвети целия си корем в служба на Него сам. Такава система се установява всеки ден, от момента на събуждането от сън, тя продължава цял ден, с целия труд и занимание, и не напуска, докато сънят не затвори очите. Заедно с образуването на такава система, цялото настроение, което е било качествено вътре до този момент, през периода на търсене, в това преходно състояние на отпадналост, както го нарича Сперански, престава... Престава неконтролируемата ферментация на мислите; атмосферата на душата става чиста и безоблачна: има само една мисъл и спомен за Господа. Оттук и господството във всичко вътрешно. Там всичко е ясно, всяко движение е забелязано и достойно оценено, в разумната светлина, излъчвана от лицето на съзерцавания Господ. Поради това всяка лоша мисъл и недобро чувство, които се раждат в сърцето, в самия зародиш срещат съпротива и се прогонват... съвестта винаги се пази чиста пред Господа. Като награда за всяка такава вътрешна работа се дава дръзновение към Бога в молитва, която непрестанно стопля сърцето. Непрестанната топлина на молитвата е духът на този живот, така че с прекратяването на тази топлина престава и движението на духовния живот, както с прекратяването на дишането се прекратява и телесният живот.

69. Не казвам, че всичко се прави веднага щом достигнете това състояние на осезаема комуникация. Предполага се, че това е само началото на нова степен или нов период от християнския живот. Оттук нататък душата и тялото ще бъдат трансформирани според духа на живота в Христос Исус или тяхното одухотворяване. Надделявайки над себе си, човек ще започне да влага в себе си всичко истинско, свято и чисто и да изхвърля всичко лъжливо, грешно и плътско. И досега той се трудеше за същото, но непрекъснато беше ограбван; от това, което успя да създаде, веднага беше почти съсипано. Сега не е така. Човекът е станал твърд крак и, без да се поддава на опозицията, целенасочено води творението си. Възприема се, според Варсануфий, огънят, който Господ е донесъл на земята, и в този огън започват да изгарят всички сили на човешката природа. Ако разпалите огън с дълго триене и го поставите в дървата за огрев, дървата ще се запалят и докато горят, ще издават пращене и пушек, докато изгорят. Изгорелите се пълнят с огън, излъчващ приятна светлина, без дим и пращене. Абсолютно същото се случва и вътре. Пожарът се възприема, изгарянето започва. Колко дим и треска е едновременно - тези, които са го изпитали, знаят. Но когато всичко изгори, димът и пращенето спират, а вътре остава само качествена светлина. Това състояние е състояние на чистота; това е дълъг път. Но Господ е многомилостив и всемогъщ... Очевидно е, че тези, които са приели огъня на осезаемото общение с Господа, няма да имат мир, а много работа, но сладка и плодотворна работа; досега той беше едновременно горчив и безплоден, ако не и напълно безплоден.

70. Доколкото започнете да свиквате да се молите правилно, според молитвите на други хора, вашите собствени молитвени призиви и призиви към Бога също ще започнат да се събуждат във вас. Никога не пренебрегвайте тези изкачвания към Бога, които се проявяват в душата ви; но когато са развълнувани, спрете и се помолете с молитвата си. Не мислете, че като се молите така, вие вредите на молитвата - не: тук се молите както трябва и тази молитва е по-полезна за Бога. Ето защо има едно правило, което се учи от всички: било в църква, било у дома, душата ти сама иска да се моли със своето, а не с чуждо слово - дай й свобода, нека се моли, поне сама ще се моли за цялата служба, но у дома ще изостане от молитвеното правило и няма да може да го направи.

И двата вида молитва, според молитвените книги с внимание и съответните благоговейни мисли и чувства, или без тях, по собствените им думи, са угодни на Бога. За него е само неприятно, когато някой чете молитви у дома или в църквата, стои на служба без внимание: езикът чете или ухото слуша, а мислите се лутат незнайно къде. Молитва изобщо няма. Но молитвата не се чете, но личната молитва е по-близо до същността на въпроса и по-плодотворна. Затова се препоръчва не винаги да чакате, докато ви се прииска да се молите, а да се насилвате да се молите така, и то не само по време на църковни служби и домашни молитви, но по всяко време. За умение в тази самозадължителна молитвена работа опитните молитвеници избраха една молитва към Господа Спасителя и установиха правила как да я изпълняват, за да развият своята молитва с помощта на нея. Работата е проста, застани с ума си в сърцето си пред Господа и Му се помоли: „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ме“. Така у дома преди молитвата, в молитвените интервали и накрая, така е и в църквата, и през целия ден, за да изпълним всички моменти от деня с молитва.

Тази спасителна молитва в началото обикновено е трудоемка, практична. Но ако някой не го мързи да работи върху него, той също ще стане самоходен, ще се създаде сам, като ручей, който шуми в сърцето. Това е голяма благословия и си струва усилието да го постигнем. Работниците, които са успели в молитвата, посочват за това малка работа или малко трудно молитвено упражнение, а именно: преди или след молитвеното правило, сутрин или вечер или дори следобед, задайте няколко пъти за извършване на тази единствена молитва , и го изпълнявайте така: седнете, а по-добре стойте молитвено, съсредоточете вниманието си в сърцето си пред Господа, издигайки убеждението, че Той е тук и ви слуша, и извикайте към Него: „Господи, Исусе Христе, Сине Господи, смили се над мен” и се поклони, ако има желание, талия и земно. Така че правете четвърт час, половин час, повече или по-малко, както искате. Колкото повече работите, толкова по-скоро тази молитва ще пусне корени в сърцето ви. По-добре е да се заемете с въпроса по-ревностно и да не отстъпвате, докато не постигнете това, което искате, или докато тази молитва не започне да се движи в сърцето ви; тогава просто продължавай така. Тази сърдечна топлина или горене на духа, за която говорихме преди, идва именно по този начин. Колкото повече Иисусовата молитва се вкоренява в сърцето, толкова повече сърцето се стопля и толкова по-самодвижеща става молитвата, така че огънят на духовния живот да се запали в сърцето и неговото горене да стане непрестанно, в същото време тъй като Иисусовата молитва заема цялото сърце и става непрестанно вълнуваща. Ето защо онези, които са получили раждането на съвършен вътрешен живот, се молят почти изключително с тази молитва, определяйки своето молитвено правило с нея.

71. Свети Григорий Синаит пише: "Това, което сме получили за Христос Исус в светото кръщение, не се унищожава, а само се заравя като някакво съкровище в земята. А благоразумието и благодарността изискват грижа да го отворите и извадите на светло .. До това водят следните начини: първо, този дар се разкрива чрез упорито изпълнение на заповедите, така че докато изпълняваме заповедите, този дар разкрива своето господство и своя блясък; второ, той идва в проявление и се разкрива чрез непрестанното призоваване на Господа Исуса, или което е същото, чрез непрестанно спомняне на Бога.И първото средство е мощно, но второто е по-могъщо, така че първото също получава пълната си сила от него. Следователно, ако ние искрено искаме да разкрием семето на благодатта, скрито в нас, тогава нека побързаме бързо да свикнем с упражнението на сърцето и винаги да имаме това в сърцата си. едно дело на молитва, безформено и невъобразимо, докато стопли сърцето ни и го разпалва до неописуема любов към Господа.

72. Тази молитва се нарича Иисусова молитва, защото се обръща към Господ Исус и по своя състав е устна, като всяка друга кратка молитва. Но то се случва и трябва да се нарече умно, когато се издига не с една дума, но и с ума и сърцето, със съзнанието за своето съдържание и усещане и особено когато чрез продължително използване с внимание се слива с движенията на духът толкова много, че те сами и присъщи се виждат вътре и сякаш няма думи. - Всяка кратка молитва може да се изкачи до тази степен. Иисусовата молитва обаче има предимство, защото тя съединява душата с Господ Исус, а Господ Исус е единствената врата към общението с Бога, към която молитвата се стреми. Защото Той Сам каза: „Никой няма да дойде при Отца, освен чрез Мене” (Йоан 14:6). Защо този, който го е придобил, придобива за себе си цялата сила на въплътената диспенсация, в която се крие нашето спасение. Като чуете това, няма да се изненадате защо ревнителите за спасение не са пестили усилия, опитвайки се да свикнат с тази молитва и да усвоят нейната сила за себе си. Вземете пример от тях и вие.

Усвояването на Иисусовата молитва външно се състои в постигането й от само себе си, непрестанно въртящо се в езика, а вътрешно - в съсредоточаване на вниманието на ума в сърцето и непрестанно стоене пред Господа в него, като сърдечната топлина съпътства това в различна степен. , и отрязване на всички други мисли, и особено с разкаяно и смирено падение към Господа Спасителя. Началото на този навик се дължи на честото повтаряне на тази молитва колкото е възможно повече с внимание в сърцето. Честото повторение, като се установи, събира ума заедно, в стоене пред Господа. Създаването на такава система вътре е съпроводено със стопляне на сърцето и прогонване на мисли, дори прости, а не само страстни. Когато огънят на прилепването към Господа започне да трепти в сърцето, тогава заедно с него ще се установи мирно разпределение на сърцето вътре с разкаяно и смирено, умствено падане пред Господа. Досега нашата собствена работа се осъществява с помощта на Божията благодат. Какво друго, по-високо от това, може да се постигне в делото на молитвата, това ще бъде дарът на една благодат. При Св. Отците се помнят за това само за да може някой, достигнал посочения предел, да не мисли, че няма какво повече да желае и не мечтае, че стои на самия връх на молитвеното или духовно съвършенство ...

Не бързайте да преследвате една молитва след друга, а ги произнасяйте с премерено време, както обикновено се казва пред голям човек, когато го молят за нещо. Но не се безпокойте само за думите, а повече за това умът да бъде в сърцето и да стои пред Господа, сякаш присъщо, с пълно съзнание за Неговото величие, благодат и истина ...

За да избегнете грешки, имайте съветник - духовен отец, или събеседник - единомислещ брат, и им поверете всичко, което се случва по време на такава ваша работа. Винаги действайте с най-голяма простота, с голямо смирение и неприсвояване на успеха. Знайте, че истинският успех се постига вътре, неусетно, без да се показва, докато се развива растежът на тялото. Затова, когато извикаш в себе си: а, ето го! - знайте, че това е възклицание на врага, представящо ви нещо, което изглежда вместо реално. Тук започва самозаблудата. Заглушете този глас веднага; в противен случай той ще бръмчи като тръба от вас, подхранвайки самонадеяност.

73. Човек трябва да знае, че сигурен признак за аскетично постижение и същевременно условие за успех чрез него е болката. Който ходи безболезнено, няма да получи плод. Сърдечните заболявания и телесният труд изявяват дара на Светия Дух, даден на всеки вярващ в Св. кръщение, което е погребано в страстите от нашата небрежност към изпълнението на заповедите, но по неописуема Божия милост отново възкръсва в покаяние. Не се отклонявайте от труда поради болката им, за да не бъдете осъдени за безплодие и да не чуете: „Вземете талант от него“. Всеки подвиг, телесен или духовен, който не е съпроводен с болка и не изисква труд, не дава плод: „Божието царство е в нужда и нуждаещите се радват в него“ (Матей 11:12). Мнозина са работили и работят безболезнено в продължение на много години, но в името на тази безболезненост те са били чужди на чистотата и не са въвлечени в Светия Дух, тъй като са отхвърлили жестокостта на болестите. В безгрижие и отпуснатост тези, които работят, изглежда работят усилено, но не жънат никакви плодове поради безболезненост. Ако, според пророка, слабините ни не се счупят, изтощени от постни трудове, и ако не всадим болезнени чувства на разкаяние в сърцата си и не се разболеем като родилка, тогава няма да можем да роди духа на спасението на земята на сърцето ни.

...

II. ИСУСОВА МОЛИТВА

51. Тази божествена молитва, състояща се в призоваване на Спасителя, е следната: Господи Исусе Христе, Сине Божий, помилуй ме! Тя е и молитва, и обет, и изповед на вяра, дарител на Светия Дух и божествени дарби, пречистващо сърце, прогонване на демони, Исус Христос обитаващ, източник на духовно разбиране и божествени мисли, опрощение на греховете, изцелител на души и тела, дарител на божествено просвещение, милостта Божия съкровищница, откровение на Божиите Тайни, застъпник, единствен спасител, като че ли носи името на Спасителя на нашия Бог в себе си, името на Исус Христос, Божия Син, наречено върху нас. „И няма друго име под небето, с което подобава да се спасим” (Деян. 4:12), както казва апостолът... Исус Христос, от Когото нищо не бива да ни отделя, и заради на благодат от името на това, опрощаване на греховете, изцеление на душата, освещение, просветление и, преди всичко, в името на спасението, защото Исус е Христос, Божият Син." Вижте вярата! - и "Да, вярвайки, имайте живот в Неговото име." Ето спасение и живот! (Йоан 20:31). 52. Нека никой не мисли, мои братя християни, че само лицата от свещения сан и монасите имат задължението да се молят непрестанно и винаги, а не миряните. Не, не: ние всички християни сме длъжни винаги да оставаме в молитва... И Григорий Богослов учи всички християни и им казва, че е по-необходимо да си спомняме Божието име в молитва, отколкото да дишаме въздух... Освен това имайте предвид начина на молитва, че е възможно да се молите непрестанно, а именно да се молите с ума. И винаги можем да направим това, ако искаме. Защото, когато седим на ръкоделие, и когато ходим, и когато ядем, и когато пием, винаги можем да се молим с ума и да правим умна молитва, угодна на Бога, истинска молитва. Ще работим с тялото и ще се молим с душата. Външният ни човек да изпълнява телесните си дела, а целият вътрешен да бъде отдаден на служение на Бога и никога да не изостава от това духовно дело на умствената молитва, както Богочовекът Иисус ни заповядва, казвайки в светото Евангелие: „Когато ти се молиш, влез затвори в килията си и като затвориш вратите си, помоли се на своя Отец, Който е в тайно“ (Мат. 6:6). Клетката на душата е тялото, нашите врати са петте телесни сетива. Душата влиза в клетката си, когато умът не се лута напред-назад по делата и нещата на света, а е вътре в сърцето ни. Чувствата ни са затворени и остават такива, когато не им позволяваме да се придържат към външните чувствени неща и по този начин умът ни остава свободен от всички светски пристрастия и се съединява с нашия Бог Отец чрез тайна умствена молитва.

53. Научете умствената молитва на сърцето, защото Иисусовата молитва е светилник за нашите пътища и пътеводна звезда към небето, както Св. отци (във Филокалиите). Иисусовата молитва (проблясваща непрекъснато в ума и сърцето) е бич срещу плътта и нейните зли похоти (особено похотливите и лудите). Към обичайната молитва - Господи Иисусе Христе, Сине Божий, добавете: Богородице, помилуй мене грешния. - Една външна молитва не е достатъчна: Бог слуша ума; и следователно тези монаси, които не съчетават външната молитва с вътрешната молитва, не са монаси, а черни огньове. - Този монах няма Христовия печат, който не знае (или е забравил) да прави Иисусовата молитва. Книгата не учи на молитва (само показва прекия начин как да я практикувате); човек трябва да има силно занимание в него (молитва).

54. Необходимо е да се обърнете към Господа, слизайки с вниманието на ума към сърцето и там Го призовавайки. Ако изпълнявахме неотклонно това малко правило: - като утвърдихме ума в сърцето, застанете пред Господа със страх, благоговение и преданост, тогава в нас никога нямаше да възникнат не само страстни желания и чувства, но и голи мисли.

55. Чели ли сте за Иисусовата молитва?.. И на дело я знаете. Тя е единствената, която може да се увери, че правилният ред е силен вътре и няма да позволи кавгите на външния господар да нарушат този ред. Това само ще направи възможно изпълнението на предписанието на бащите: ръце на работа, ум и сърце с Бога. Когато пусне корени в сърцето, тогава няма прекъсвания вътре, но всичко е едно и също... Едва ли е възможно да се внесе нещо системно вътре, но едно или същото може да се запази с разнообразието от неизбежни дела – и това ще даде Иисусовата молитва, когато се вкорени в сърцето. Как ще свикнеш?! Кой знае как? но е присаден. Работникът е наясно с това, без да знае как се е случило. Труд ... ходене в присъствието на Бог с често повтаряне на тази молитва колкото е възможно повече. Веднага след свободата, сега за нея ... И тя ще бъде дадена ...

Четенето е един от начините за обновяване и съживяване на Иисусовата молитва. Но се препоръчва да прочетете повече за молитвата.

56. Когато споменът за Бога е там и пази страха от Бога в сърцето, тогава всичко ще се окаже добре, но когато отслабва или се пази само в главата, тогава всичко е произволно.

57. Вниманието към това, което се случва в сърцето и изходът от него - е основното нещо в християнския живот. Това привежда както вътрешното, така и външното в правилен ред. Но разсъждението винаги трябва да се прилага към вниманието, за да се изследва както трябва какво се случва вътре и какво се изисква отвън. Без разсъждения и внимание към нищо.

58. Възможно е - при изпълнение на външни послушания - да няма вътрешни и животът ви да остане бездушен. Как да избегнем това? Ние трябва да влагаме богобоязливо сърце във всяка работа. За да бъде сърцето в състояние на богобоязън, необходимо е то постоянно да бъде осенявано от мисълта за Бога. Мисленето за Бога ще бъде вратата, през която душата ще влезе в активен живот. Целият труд сега трябва да бъде насочен към непрекъснато мислене за Бог или в присъствието на Бог. („Търсете Бог... Търсете лицето Му...“) Това е мястото, където стоят трезвостта и умствената молитва. Бог е навсякъде; накарайте мисълта си да бъде с Бог навсякъде. Как да го направя? Мислите се блъскат като комари в колоните си и над мислите и чувствата на сърцето. За да придържат една мисъл към една, старейшините свиквали с непрекъснатото произнасяне на кратка молитва, от умение и често повтаряне тази молитва била толкова наложена на езика, че той я повтарял сам. Чрез това и мисълта се прилепи към молитвата, а чрез нея към непрестанния размисъл за Бога. След навика молитвата свързва паметта за Бога, а паметта за Бога - молитвата; и се подкрепяха взаимно. Това е ходене с Бог.

Умната молитва е, когато някой, установил внимание в сърцето, оттам издига молитва към Бога. Има умна постъпка, когато някой, стоящ с внимание в сърцето при спомена за Господа, откъсва всяка друга мисъл, която се опитва да проникне в сърцето.

59. Монах Нил Сорски казва: „И за да не изпаднете в заблуда, докато правите умствена молитва, не допускайте в себе си никакви идеи, никакви образи и видения, защото витаещите, силни сънища и движения не престават да бъдат дори когато умът се спира в сърцето и се моли, и никой не е в състояние да господства над тях, освен тези, които са достигнали съвършенство чрез благодатта на Светия Дух и освен тези, които са придобили твърдост на ума чрез Исус Христос.

60. Някакъв брат, на име Йоан, дойде от приморската страна при този свети велик отец Филимон и, прегръщайки краката му, каза: "Какво трябва да направя, Отче мой, за да се спася? Виждам, че умът има забавление и обикаляне около предмети тук и там, където не трябва." След кратка пауза той му каза: „Тази болест е външна и остава във вас, защото все още нямате съвършена любов към Бога; защото топлината на любовта и познанието за Него още не са се зародили във вас. Братът го пита: "Какво да правя?" „Иди – отговаря той, – имай тайно упражнение в сърцето си за известно време; то може да изчисти ума ти от това.“ Братът, като не разбра казаното, каза на стареца: "Кое е най-съкровеното упражнение?" „Ела – отговори той, бъди трезвен в сърцето си и в ума си трезво със страх и трепет кажи: Господи Иисусе Христе, помилуй ме! Братът се отдалечи от него и с помощта на Бога и молитвите на Отца замълча и вкуси сладостта на това занимание; продължи само кратко време. Тъй като той го избягваше и не можеше трезво да го изпълнява и да се моли, той отново дойде при стареца и му разказа какво се е случило. Този му казва: „Сега ти вече си научил пътя на мълчанието и упражненията на вътрешното и си вкусил от сладостта му. и с внимателен ум отправяй тази молитва, и пей, и участвай в молитви и псалми .Дори когато изпълнявате някаква необходима нужда, нека умът ви не бездейства, а тайно го оставете да бъде ангажиран и да се моли ... Винаги, и да заспите, и да се събудите, и да ядете и пиете, и или да говорите с някого - дръжте сърцето си в тайна и умствена заетост с псалми или молитва: Господи Исусе Христе, помилуй ме!

61. В чисто съзерцателната молитва словото, както и самите мисли, изчезват, но не защото го искате, а защото се случва от само себе си.

Умната молитва се превръща в молитва на сърцето или умно сърце. Обликът му е съвременен на раждането на топлината на сърцето. Няма друга молитва в обичайния ход на духовния живот. Умната молитва може да проникне дълбоко в сърцето и в този случай да бъде без думи и мисли, състояща се в едно стоене пред Бога и благоговейно-любящо падане пред Него. Тук също е като да бъдеш привлечен навътре пред Бог за молитва или да намериш духа на молитвата. Но всичко това все още не е съзнателна молитва, която е най-висшето състояние на молитва, което понякога се проявява в Божиите избраници.

62. „Монахът трябва, независимо дали яде, пие, седи, служи, върви по пътя или прави нещо друго, да вика непрестанно: Господи Исусе Христе, Сине Божи, помилуй ме! Нека името на Господ Исус , слизайки в дълбините на сърцето, смири змията, която държи пасищата там, но тя ще спаси и съживи душата.Затова пребъдвайте непрестанно с името на Господа Исуса, за да погълне сърцето на Господа и Господа вдигнете сърцето и двете да бъдат едно.Не отделяйте сърцето си от Бога, но пребъдете с Него и дръжте сърцето си винаги в спомен за нашия Господ Исус

Христе, докато името Господне се вкорени в сърцето и то не мисли за нищо друго - да се величае Христос в теб.

63. Ето защо, нашите много мъдри славни водачи и наставници, и със Светия Дух, живеещ в тях, и всички ние, повече от тези, които са пожелали да влязат в полето на благочестивото мълчание, се посвещават на Бога и, откъсвайки се от света, учете разумно безмълвие преди всичко преди всички други дела и грижи, да се молите на Господа и да Го просите за милост с несъмнена надежда, постоянно имайки работа и занимание, призовавайки Неговото пресвято и най-сладко име, винаги Го носейки в ума си, сърцето и в устата, и по всякакъв възможен начин да се натрапваш в Него и с Него и да дишаш, и да живееш, и да спиш, и да бодърстваш, и да ходиш, и да ядеш, и да пиеш - и изобщо всичко, каквото и да правим, направи го. Защото, както в Неговото отсъствие всичко зло тече към нас, не оставяйки място за нищо полезно за душата, така и в Неговото присъствие всичко, което е противно, се прогонва, няма недостиг на нищо добро и всичко е възможно за изпълнение, точно както нашият Господ Сам провъзгласява: „който е в Мене и Аз в него, ще даде много плод; защото без Мен не можете да вършите нищо“ (Йоан 15:5).

64. „Ако наистина желаете да покриете мислите си със срам, да мълчите самодоволно и без затруднения да бъдете трезви в сърцето си; нека Исусовата молитва се придържа към дъха ви и след няколко дни ще я видите в действие. "

65. Какво се търси с Иисусовата молитва? - Така че благодатният огън да потъне в сърцето и да започне непрестанна молитва, която определя благословеното състояние. Уместно е да се знае, че Иисусовата молитва, като Божия искра, падаща в сърцето, го раздухва в пламък; но самата тя не дава тази искра, а само допринася за нейното приемане. - Какво допринася? Тази, която събира мислите и дава възможност на душата да застане пред Господа и да ходи в Неговото присъствие. - Основното нещо е да стоиш и да ходиш пред Бога, викайки към Него от сърце. Това направи Максим Капсокаливит... Така че нека го прави всеки, който търси благодатния огън, но не се притеснявайте за думите и позите на тялото. Бог гледа в сърцето.

Срещу това казвам, че други напълно забравят да викат от сърце ... Цялата им загриженост е за думите и позицията на тялото и, след като са прочели определен брой Исусови молитви в тази позиция, с поклони, те почивайте на това, с известна самонадеяност и осъждане на онези, които отиват в църквата за обща уставна молитва. Други живеят така цял живот и са празни от благодат.

Ако някой ме попита как трябва да върша молитвената си работа, щях да му кажа: свикни да ходиш в Божието присъствие или да пазиш паметта на Бога и да бъдеш благоговеен; за да поддържате тази памет, изберете няколко кратки молитви или директно вземете 24 молитви на Златоуст и ги повтаряйте често с подходящи мисли и чувства. Като свикнеш, главата ти ще се просвети от спомена за Бога и сърцето ти ще се стопли. В тази ситуация най-после в сърцето ще потъне искра Божия – лъч благодат. Не можете да го създадете с нищо, то идва директно от Бога... Тогава можете да останете само с Иисусовата молитва и с нея да разпалите искрата на молитвата в пламък. Това е правият път.

66. След това, когато забележите, че някой започва да се задълбочава в молитвата, можете да го поканите да казва Исусовата молитва без прекъсване и в същото време да пази спомена за Бога със страх и благоговение. - Молитвата е първото нещо. Основното, което се търси с молитвата, е да се получи онази искра, която е дадена на Максим Капсокаливит... Тази искра не се привлича от никакво изкуство, а се дава даром от Божията благодат. За какво е необходим молитвеният труд, както Св. Макарий... Ако искаш да придобиеш молитва, казва той, труди се в молитва... Бог, като види колко усърдно търсиш молитвата, ще ти даде молитва (Слово 1, гл. 13).

67. В обикновените преживявания на благочестив живот това очевидно е оправдано пред навика на Исусовата молитва. В него има малко думи, но те съчетават всичко. От незапомнени времена е известно, че след като се научите да се молите с тази молитва, можете да замените всички молитви с нея. И има ли някой сред ревностните за спасение, който да не е запознат с това дело? Голямата сила на тази молитва, според образа на Св. бащи; Междувременно всъщност виждаме, че не всеки, който е свикнал с нея, участва в тази сила, не всеки яде от нейните плодове. Защо е това? От факта, че те сами искат да вземат в свое притежание това, което принадлежи към Божия дар и е дело на Господната благодат.

Да започнем да повтаряме тази молитва сутрин, вечер, ходене, седене и лежане, на работа и в свободното време - това е наша работа, това не изисква специална помощ от Бог. Работейки всички в същия ред, вие сами можете да стигнете дотам, че езикът, дори и без нашето съзнание, ще повтори тази молитва. Това може да бъде последвано от известно умиротворяване на мислите и дори от сърдечна топлина, но всичко това ще бъде, както отбелязва монах Никифор във Филокалията, дело и плод на нашите усилия. Да се ​​спрем на това означава също да се задоволим със способността на папагала да произнася добре познати думи, дори като „Господи, помилуй“. Плодът от това е следният: ще мислите, че имате, докато нямате абсолютно нищо. Това се случва с онези, които, докато учат тази молитва, тъй като тя зависи от нас, не разкриват съзнанието каква е нейната същност. Без да осъзнават, те се задоволяват с посочените естествени начала на неговите действия и спират да търсят. Но чието съзнание се отвори, той няма да спре да търси; но, виждайки, че колкото и да се засилва да действа според инструкциите на сенила, всички очаквани плодове не се разкриват, то спира всяко очакване на плода от едно от своите усилия и възлага цялата надежда на Бог. Когато това се формира, тогава се отваря възможността за изпълнено с благодат въздействие: благодатта идва в момента, в който тя сама се ръководи и внушава тази молитва в сърцето. Тогава, както казват старейшините, всичко ще бъде и според външния ред, но не и според вътрешната сила.

Казаното за тази молитва е приложимо за всяко проявление на духовния живот. Да вземем един разгневен човек и да предположим, че той е бил ревностен да утоли гнева си и да придобие кротост. В аскетическите книги има указания как човек трябва да се управлява, за да постигне това. Научава всичко това и започва да действа според инструкциите, които е прочел. Докъде ще стигне с усилията си? Не по-нататък, както до мълчанието на устните по време на гняв, с известно укротяване на самия гняв; но за да угаси напълно гнева и да вдъхне кротост в сърцето, самият той никога няма да стигне дотук. Това се случва дори когато идва благодатта и вселява кротост в сърцето.

Така че във връзка с всичко. Какъвто и плод на духовния живот да търсите, търсете с всичките си сили, но не очаквайте плод от вашето търсене и вашите усилия, но хвърлете скръбта си върху Господа, без да отделяте нищо за вашия дял, и Той ще създаде (Пс. 36: 6).

Молете се: „Желая, търся, но Ти ме съживяваш в правдата Си.” Господ е определил: „Без Мене не можете да вършите нищо“ (Йоан 15:5). И този закон се изпълнява в духовния живот с точност, без да се отклонява и на косъм от определеното. Когато питат: какво трябва да направя, за да придобия тази или онази добродетел? Можете да отговорите на всеки: обърнете се към Господа и Той ще ви даде; няма друг начин да получите това, което искате.

68. Сега ще ви пиша за начините да запалите постоянен огън или топлина в сърцето. Спомнете си как топлината се възбужда във физическия свят: когато търкате дърво в дърво, получавате топлина и дори огън; дръжте нещо на слънце и то се затопля и ако концентрирате повече лъчи, тогава светва. Начинът за генериране на духовна топлина е подобен на този. Делата са триенето на аскетизма; да се държиш на слънце е умна молитва към Бог...

Чрез труда на аскетизма огънят може да се запали и в сърцето, но не скоро, ако останат сами: този път е много препятствия. Ето защо опитните в духовния живот ревнители на спасението, без да се отклоняват от тези трудове, по Божие вдъхновение са открили и предоставили на всеки друг метод за стопляне на сърцето, при това най-простият и лесен на вид , но не по-малко труден за изпълнение, само по-бързо, водещ до целта: това е целесъобразното извършване на умствена молитва към Господа Спасителя. Състои се в следното: стани ум и внимание в сърцето си и, като издигнеш убеждението, че Господ е близо и внимателен, нежно Му извикай: „Господи, Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния или грешник", и правете това непрестанно и в църквата, и у дома, и по пътя, и на работа, и на масата, и в леглото, с една дума - от момента, в който отворите очите си, до момента, в който затваряш ги. Това точно ще отговаря на държането на нещото на слънцето, защото тук има държане пред лицето на Господа, Който е слънцето на разумния свят. Необходимо е да се знае, че плодът на тази молитва започва, когато се вкорени в сърцето и се задълбочи в него; и за това е необходимо да работите върху умението да го правите; за това е необходимо да отделите определена част от времето изключително в него, сутрин и вечер.

Когато преминеш през всичко това с усърдие, без мързел и без снизхождение, - милостив е Господ, - в сърцето ти ще светне светлина, която ще свидетелства за раждането на нашия вътрешен духовен живот в центъра на природата, или за Господното царуване в нас...

Отличителна черта на състоянието, когато Божието царство се разкрива навътре или, което също е, когато в сърцето се запалва неотпадъчен духовен огън от връзката с Бога, е пребъдването вътре. Цялото съзнание е съсредоточено в сърцето и стои пред лицето на Господа, изливайки чувствата си пред Него, най-вече болезнено падайки пред Него в смирени чувства на покаяние, с присъща готовност да посвети целия си корем в служба на Него сам. Такава система се установява всеки ден, от момента на събуждането от сън, тя продължава цял ден, с целия труд и занимание, и не напуска, докато сънят не затвори очите. Заедно с образуването на такава система, цялото настроение, което е било качествено вътре до този момент, през периода на търсене, в това преходно състояние на отпадналост, както го нарича Сперански, престава... Престава неконтролируемата ферментация на мислите; атмосферата на душата става чиста и безоблачна: има само една мисъл и спомен за Господа. Оттук и господството във всичко вътрешно. Там всичко е ясно, всяко движение е забелязано и достойно оценено, в разумната светлина, излъчвана от лицето на съзерцавания Господ. Поради това всяка лоша мисъл и недобро чувство, които се раждат в сърцето, в самия зародиш срещат съпротива и се прогонват... съвестта винаги се пази чиста пред Господа. Като награда за всяка такава вътрешна работа се дава дръзновение към Бога в молитва, която непрестанно стопля сърцето. Непрестанната топлина на молитвата е духът на този живот, така че с прекратяването на тази топлина престава и движението на духовния живот, както с прекратяването на дишането се прекратява и телесният живот.

69. Не казвам, че всичко се прави веднага щом достигнете това състояние на осезаема комуникация. Предполага се, че това е само началото на нова степен или нов период от християнския живот. Оттук нататък душата и тялото ще бъдат трансформирани според духа на живота в Христос Исус или тяхното одухотворяване. Надделявайки над себе си, човек ще започне да влага в себе си всичко истинско, свято и чисто и да изхвърля всичко лъжливо, грешно и плътско. И досега той се трудеше за същото, но непрекъснато беше ограбван; от това, което успя да създаде, веднага беше почти съсипано. Сега не е така. Човекът е станал твърд крак и, без да се поддава на опозицията, целенасочено води творението си. Възприема се, според Варсануфий, огънят, който Господ е донесъл на земята, и в този огън започват да изгарят всички сили на човешката природа. Ако разпалите огън с дълго триене и го поставите в дървата за огрев, дървата ще се запалят и докато горят, ще издават пращене и пушек, докато изгорят. Изгорелите се пълнят с огън, излъчващ приятна светлина, без дим и пращене. Абсолютно същото се случва и вътре. Пожарът се възприема, изгарянето започва. Колко дим и треска е едновременно - тези, които са го изпитали, знаят. Но когато всичко изгори, димът и пращенето спират, а вътре остава само качествена светлина. Това състояние е състояние на чистота; това е дълъг път. Но Господ е многомилостив и всемогъщ... Очевидно е, че тези, които са приели огъня на осезаемото общение с Господа, няма да имат мир, а много работа, но сладка и плодотворна работа; досега той беше едновременно горчив и безплоден, ако не и напълно безплоден.

70. Доколкото започнете да свиквате да се молите правилно, според молитвите на други хора, вашите собствени молитвени призиви и призиви към Бога също ще започнат да се събуждат във вас. Никога не пренебрегвайте тези изкачвания към Бога, които се проявяват в душата ви; но когато са развълнувани, спрете и се помолете с молитвата си. Не мислете, че като се молите така, вие вредите на молитвата - не: тук се молите както трябва и тази молитва е по-полезна за Бога. Ето защо има едно правило, което се учи от всички: било в църква, било у дома, душата ти сама иска да се моли със своето, а не с чуждо слово - дай й свобода, нека се моли, поне сама ще се моли за цялата служба, но у дома ще изостане от молитвеното правило и няма да може да го направи.

И двата вида молитва, според молитвените книги с внимание и съответните благоговейни мисли и чувства, или без тях, по собствените им думи, са угодни на Бога. За него е само неприятно, когато някой чете молитви у дома или в църквата, стои на служба без внимание: езикът чете или ухото слуша, а мислите се лутат незнайно къде. Молитва изобщо няма. Но молитвата не се чете, но личната молитва е по-близо до същността на въпроса и по-плодотворна. Затова се препоръчва не винаги да чакате, докато ви се прииска да се молите, а да се насилвате да се молите така, и то не само по време на църковни служби и домашни молитви, но по всяко време. За умение в тази самозадължителна молитвена работа опитните молитвеници избраха една молитва към Господа Спасителя и установиха правила как да я изпълняват, за да развият своята молитва с помощта на нея. Работата е проста, застани с ума си в сърцето си пред Господа и Му се помоли: „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ме“. Така у дома преди молитвата, в молитвените интервали и накрая, така е и в църквата, и през целия ден, за да изпълним всички моменти от деня с молитва.

Тази спасителна молитва в началото обикновено е трудоемка, практична. Но ако някой не го мързи да работи върху него, той също ще стане самоходен, ще се създаде сам, като ручей, който шуми в сърцето. Това е голяма благословия и си струва усилието да го постигнем. Работниците, които са успели в молитвата, посочват за това малка работа или малко трудно молитвено упражнение, а именно: преди или след молитвеното правило, сутрин или вечер или дори следобед, задайте няколко пъти за извършване на тази единствена молитва , и го изпълнявайте така: седнете, а по-добре стойте молитвено, съсредоточете вниманието си в сърцето си пред Господа, издигайки убеждението, че Той е тук и ви слуша, и извикайте към Него: „Господи, Исусе Христе, Сине Господи, смили се над мен” и се поклони, ако има желание, талия и земно. Така че правете четвърт час, половин час, повече или по-малко, както искате. Колкото повече работите, толкова по-скоро тази молитва ще пусне корени в сърцето ви. По-добре е да се заемете с въпроса по-ревностно и да не отстъпвате, докато не постигнете това, което искате, или докато тази молитва не започне да се движи в сърцето ви; тогава просто продължавай така. Тази сърдечна топлина или горене на духа, за която говорихме преди, идва именно по този начин. Колкото повече Иисусовата молитва се вкоренява в сърцето, толкова повече сърцето се стопля и толкова по-самодвижеща става молитвата, така че огънят на духовния живот да се запали в сърцето и неговото горене да стане непрестанно, в същото време тъй като Иисусовата молитва заема цялото сърце и става непрестанно вълнуваща. Ето защо онези, които са получили раждането на съвършен вътрешен живот, се молят почти изключително с тази молитва, определяйки своето молитвено правило с нея.

71. Свети Григорий Синаит пише: "Това, което сме получили за Христос Исус в светото кръщение, не се унищожава, а само се заравя като някакво съкровище в земята. А благоразумието и благодарността изискват грижа да го отворите и извадите на светло .. До това водят следните начини: първо, този дар се разкрива чрез упорито изпълнение на заповедите, така че докато изпълняваме заповедите, този дар разкрива своето господство и своя блясък; второ, той идва в проявление и се разкрива чрез непрестанното призоваване на Господа Исуса, или което е същото, чрез непрестанно спомняне на Бога.И първото средство е мощно, но второто е по-могъщо, така че първото също получава пълната си сила от него. Следователно, ако ние искрено искаме да разкрием семето на благодатта, скрито в нас, тогава нека побързаме бързо да свикнем с упражнението на сърцето и винаги да имаме това в сърцата си. едно дело на молитва, безформено и невъобразимо, докато стопли сърцето ни и го разпалва до неописуема любов към Господа.

72. Тази молитва се нарича Иисусова, защото се обръща към Господ Исус и е по своя състав устна, като всяка друга кратка молитва. Но то се случва и трябва да се нарече умно, когато се издига не с една дума, но и с ума и сърцето, със съзнанието за своето съдържание и усещане и особено когато чрез продължително използване с внимание се слива с движенията на духът толкова много, че те сами и присъщи се виждат вътре и сякаш няма думи. - Всяка кратка молитва може да се изкачи до тази степен. Иисусовата молитва обаче има предимство, защото тя съединява душата с Господ Исус, а Господ Исус е единствената врата към общението с Бога, към която молитвата се стреми. Защото Той Сам каза: „Никой няма да дойде при Отца, освен чрез Мене” (Йоан 14:6). Защо този, който го е придобил, придобива за себе си цялата сила на въплътената диспенсация, в която се крие нашето спасение. Като чуете това, няма да се изненадате защо ревнителите за спасение не са пестили усилия, опитвайки се да свикнат с тази молитва и да усвоят нейната сила за себе си. Вземете пример от тях и вие.

Усвояването на Иисусовата молитва външно се състои в постигането й от само себе си, непрестанно въртящо се в езика, а вътрешно - в съсредоточаване на вниманието на ума в сърцето и непрестанно стоене пред Господа в него, като сърдечната топлина съпътства това в различна степен. , и отрязване на всички други мисли, и особено с разкаяно и смирено падение към Господа Спасителя. Началото на този навик се дължи на честото повтаряне на тази молитва колкото е възможно повече с внимание в сърцето. Честото повторение, като се установи, събира ума заедно, в стоене пред Господа. Създаването на такава система вътре е съпроводено със стопляне на сърцето и прогонване на мисли, дори прости, а не само страстни. Когато огънят на прилепването към Господа започне да трепти в сърцето, тогава заедно с него ще се установи мирно разпределение на сърцето вътре с разкаяно и смирено, умствено падане пред Господа. Досега нашата собствена работа се осъществява с помощта на Божията благодат. Какво друго, по-високо от това, може да се постигне в делото на молитвата, това ще бъде дарът на една благодат. При Св. Отците се помнят за това само за да може някой, достигнал посочения предел, да не мисли, че няма какво повече да желае и не мечтае, че стои на самия връх на молитвеното или духовно съвършенство ...

Не бързайте да преследвате една молитва след друга, а ги произнасяйте с премерено време, както обикновено се казва пред голям човек, когато го молят за нещо. Но не се безпокойте само за думите, а повече за това умът да бъде в сърцето и да стои пред Господа, сякаш присъщо, с пълно съзнание за Неговото величие, благодат и истина ...

За да избегнете грешки, имайте съветник - духовен отец, или събеседник - единомислещ брат, и им поверете всичко, което се случва по време на такава ваша работа. Винаги действайте с най-голяма простота, с голямо смирение и неприсвояване на успеха. Знайте, че истинският успех се постига вътре, неусетно, без да се показва, докато се развива растежът на тялото. Затова, когато извикаш в себе си: а, ето го! - знайте, че това е възклицание на врага, представящо ви нещо, което изглежда вместо реално. Тук започва самозаблудата. Заглушете този глас веднага; в противен случай той ще бръмчи като тръба от вас, подхранвайки самонадеяност.

73. Човек трябва да знае, че сигурен признак за аскетично постижение и същевременно условие за успех чрез него е болката. Който ходи безболезнено, няма да получи плод. Сърдечните заболявания и телесният труд изявяват дара на Светия Дух, даден на всеки вярващ в Св. кръщение, което е погребано в страстите от нашата небрежност към изпълнението на заповедите, но по неописуема Божия милост отново възкръсва в покаяние. Не се отклонявайте от труда поради болката им, за да не бъдете осъдени за безплодие и да не чуете: „Вземете талант от него“. Всеки подвиг, телесен или духовен, който не е съпроводен с болка и не изисква труд, не дава плод: „Божието царство е в нужда и нуждаещите се радват в него“ (Матей 11:12). Мнозина са работили и работят безболезнено в продължение на много години, но в името на тази безболезненост те са били чужди на чистотата и не са въвлечени в Светия Дух, тъй като са отхвърлили жестокостта на болестите. В небрежност и отпускане тези, които го правят, изглежда работят усилено, но не жънат никакви плодове поради безболезненост. Ако, според пророка, слабините ни не се счупят, изтощени от постни трудове, и ако не всадим в сърцата си болезнени чувства на разкаяние и не се разболеем като родилка, тогава няма да можем да роди духа на спасението на земята на сърцето ни.

Плодовете на молитвата.

74. Основните плодове на молитвата са внимание и нежност. Тези плодове се появяват преди всички останали от всяка правилно извършена молитва, но главно от Иисусовата молитва, чието упражняване е по-високо от псалмите и другите молитви. От вниманието се ражда нежност, а от нежността вниманието се изостря. Те се засилват, раждайки се един друг; те придават дълбочина на молитвата, като постепенно оживяват сърцето; придават й чистота, елиминирайки разсеяността и мечтателността. Както истинската молитва, така и вниманието и нежността са Божии дарове.

75. Знайте, че вниманието никога не трябва да напуска сърцето. Но делата в сърцето понякога са само умни, извършени от ума, а понякога сърдечни, тоест и започнати, и продължени с топло чувство. Това е законът не само на отшелниците, но и на всички, които трябва да стоят пред Бога с чисто сърце и да работят пред Неговото лице, тоест всички християни. Умът се уморява от произнасянето на словото на молитвата. Молете се тогава без думи - като по този начин се покланяте пред Господа мислено в сърцето си и Му предавате себе си... Това ще бъде истинската молитва, словото е само неин израз... и винаги е по-слабо от самата молитва пред Бога .

Сърдечната молитва никога не е преждевременна. Тя е началото. Утвърждавайки го в сърцето, Божието дело ще възпее. Трябва да се развива, без да се пести труд. Бог, като види работата, дава желаното. Истинската молитва не се случва сама по себе си: тя е дар от Бога. Търсете и намерете! Това, че не сте използвали артистичния метод за внушаване на молитва, не е лошо. Този начин не е неизбежен; и без него може. Не положението на тялото - основното, а вътрешната структура. Цялата работа е: „да стоиш с внимание в сърцето и да гледаш към Бога, или да извикаш“. - Все още не съм срещнал някой, който да одобри този артистичен похват. Епископ Игнатий и о. Макарий Оптински също не го одобрява.

76. Художествено изпълнение на Иисусовата молитва... нейното просто създаване с внимание в сърцето или ходене в паметта на Бога, същността на нашата работа, и сами по себе си имат свой естествен, а не благодатен плод. Този плод е: събиране на мисли, благоговение и страх от Бога, спомен за смъртта, умиротворяване на мислите и малко топлина на сърцето. Всичко това са естествените плодове на вътрешната молитва. Необходимо е да се утвърди това добре, за да не се тръби пред себе си и пред другите и да не се издига.

Докато имаме само естествени плодове, не струваме нито стотинка, както по същество, така и според Божия съд. Цена за нас, когато дойде благодатта. Защото когато тя дойде, това ще означава, че Бог ни е погледнал с милостиво око...

В какво точно се разкрива това действие на благодатта, не е нужно да ви казвам; но това, което е сигурно е, че то не може да дойде, преди да се появят всички гореспоменати плодове на вътрешната молитва.

77. Плодът на молитвата е концентрация на внимание в сърцето и топлина. Това е естествено действие. Всеки може да постигне това. И да отправи тази молитва към всеки, не само монах, но и мирянин.

Това не е някакво високо дело, а просто. А Иисусовата молитва, сама по себе си, не е чудотворна, а като всяка друга кратка молитва, устна и следователно външна. Но тя може да стане умна и топла... всичко по естествен начин. Това, което идва от благодатта, трябва да се очаква, но е невъзможно да се вземе по никакъв начин.

Това, което ти писаха за необходимостта от пречистване на страстите, се отнася най-напред до високата съзерцателна молитва; и това е проста молитва ... която обаче може да доведе до висока молитва.

За да бъде успешно това занимание, всеки път, когато го започнете, трябва да оставите всичко, така че сърцето да е напълно свободно от всичко, за да не стърчи във вниманието: нито човек, нито дело, нито нещо. Всичко трябва да бъде изхвърлено в този момент. След като изпълните това правило, не е необходимо да напускате тази молитва по всяко време, но веднага след свободата, сега за нея.

По време на богослужението трябва да се внимава на богослужението... стоейки с внимание на същото място, където се извършва Иисусовата молитва. И когато нещо не се чете и пее ясно, тогава създайте тази молитва.

78. Не забравяйте, че не трябва да се ограничава до едно механично повторение на думите на Иисусовата молитва. Това няма да доведе до нищо, освен до механичното умение да повтаряте тази молитва с език, без дори да мислите за това. И разбира се не е лошо. Но това е най-отдалеченият външен ръб на този въпрос.

Същността на въпроса е съзнателното стоене в присъствието на Господ със страх, вяра и любов. Това настроение е възможно без думи. То трябва да се възстанови преди всичко в сърцето. След това думите ще продължат да задържат вниманието върху това и да задълбочат тези чувства и нагласи.

79. Независимо дали е Исусова или друга кратка молитва, добре е, ако се налага на езика. Внимавайте само в този случай, да не бъде вниманието в главата, а в сърцето, и бъдете там не само докато стоите на молитва, но по всяко време. Направете си труда да образувате в сърцето си някаква раничка... Постоянният труд скоро ще направи това. Тук няма нищо особено. Това е нещо естествено (фактът, че възпалено - болестта ще изглежда). Но дори от това ще има повече спокойствие. И най-важното е, че Господ, виждайки работата, дава помощ и благодатна молитва. Тогава техните заповеди ще стигнат до сърцето.

80. Страхувате ли се да изпаднете в духовна похот? Как се стига до тук? В края на краищата молитвата не се прави за сладост, а за това, че е задължение да се служи на Бога по този начин; сладостта е необходим атрибут на истинското служене. Освен това главното в молитвата е да стоим пред Бога с ума в сърцето с благоговение и страх, отрезвявайки и прогонвайки всички капризи и насаждайки болест пред Бога в сърцето. Тези чувства: страх от Бога и болест или разкаяно и смирено сърце са основните черти на истинската вътрешна молитва и изпитанието на всяка молитва, по което трябва да съдим дали нашата молитва е в правилния ред или не. Когато са, молитвата е наред. Когато ги няма, не е наред и е необходимо да го вмъкнете в ранга си. С тяхното отсъствие сладостта и топлината могат да породят самонадеяност, а това е духовна гордост ... и това ще бъде пагубен чар. Тогава сладостта и топлината ще изчезнат; ще остане само споменът за тях, но душата все ще мисли, че ги има. - Страхувайте се от това и разпалвайте повече страха от Бога, смирението и болезненото падане към Бога, винаги ходейки в присъствието на Бог. Се е основното!

81. Топлината на сърцето, за която пишете, е в добро състояние. И ние трябва да го гледаме и подкрепяме. Когато отслабне, загрейте го по начина, по който го правите: съберете се по-силен отвътре и извикайте към Господа. За да не си тръгнете, е необходимо да избягвате разпръскването на мисли и впечатления върху чувства, които не са в съответствие с това състояние, да избягвате сърцето да не лежи върху нещо видимо и никаква грижа да не поглъща цялото внимание. Вниманието към Бога, нека бъде неотпадъчно и напрежението на тялото е неотслабващо, в тон, като войник в редиците. Основното нещо е: молете се на Господа, нека той продължи тази милост.

Колкото до преди - така ли е? тогава, веднъж завинаги, вземете за правило да карате такива въпроси без жал, веднага щом се родят. Това е творението на врага. Ако се спрете на този въпрос, тогава врагът веднага ще ви даде решение: о, разбира се, че е ... Добре сте! - Тогава добрият човек ще се издигне на кокили, ще започне да мечтае за себе си и да постави другите в нищото. И благодатта ще си отиде. Но врагът ще го кара да мисли, че тя е с него. И това е: да си представиш, че имаш, докато няма нищо. Св. отци написаха: „не се мери“. И да вземете и да решите този въпрос, означава да започнете да измервате себе си: колко сте пораснали. Така че, ако обичате, бягайте от това като от огън.

82. Истинската топлина е дар от Бог; но има и естествена топлина, плод на собствени усилия и свободни настроения. Те са толкова далеч една от друга, колкото е небето от земята. Това, което имате, не се вижда. След като ще се отвори.

"Мислите са уморени, не позволявайте да се утвърдят пред Бога." Това е знак, че топлината ви не е Божия, а ваша собствена. Първият плод на Божията топлина е събирането на мислите заедно и техния непрестанен стремеж към Бога. И тук се случва, че с кървене. Онзи има стотици кръвни потоци... и тук спира течението на мислите. Какво е необходимо? Запазвайки естествената си топлина, не я приписвайте на нищо, а я считайте само за подготовка за Божията топлина; след това да скърбиш за оскъдността на Божието действие в сърцето и в болест да се молиш на Господа непрестанно: „Бъди милостив! Не скривай лицето Си!.. Просвети лицето Си!..“ Към това утежни телесните лишения.. , в храната, съня, работата и други подобни. Все пак оставете въпроса в ръцете на Бог.

83. От първото събуждане сутринта се погрижи да събереш вътре и да запалиш топлина. Считайте това за нормално състояние. Щом това го няма, знайте какво не е наред във вас. След като се постави сутринта в такова събрано и затоплено състояние, тогава - всичко, което е задължително, трябва да се коригира, за да не се развали вътрешното настроение, а от произволно - това, което поддържа това състояние, да се направи; това, което го разстройва, не го правете при никакви обстоятелства: защото това би означавало да сте във вражда срещу себе си ... Поставете само закона, за да запазите спокойствие и топлина, заставайки с ума си пред Господа. Тогава той сам ще посочи какво трябва да се направи или какво трябва да се позволи и какво не.

Всемогъщата помощ за това е Иисусовата молитва. Трябва да се свикне, за да се чете постоянно къде е мястото на сърцето. И за да свикнете, трябва да работите усилено. Сега се заемете с този въпрос. Или вече сте запознати с него? - Стори ми се, че правите тази молитва само на правилото. На правилото по свой собствен начин, в противен случай е наложително да го създадете, седейки, ходейки, ядейки храна, работейки. Ако не се държи здраво в сърцето, можете да оставите всичко и да се грижите за него сам, докато пусне корени. Този бизнес е прост. Застанете пред иконите в молитвена поза (можете да седнете) и спускайки се с внимание към мястото на сърцето, бавно изпълнете там Иисусовата молитва, като си спомняте присъствието на Бог. Така половин час, час или повече. В началото е трудно, но когато умението се придобие, то ще се извършва сякаш естествено, както се прави дишането.

С такова устройство на вътрешния ви живот ще започне у вас умен живот или, както се казва, умни дела. Първото тук е изискването за чистота на съвестта, нейната безукорност не само пред Бога, но и пред хората и пред себе си, дори пред нещата. Защо малко по малко се изплъзва, че в мисъл или дума, която обърква съвестта, сега е необходимо да се покаем вътрешно пред Господа, Който вижда всичко и успокоява съвестта ...

Има само една борба с мислите, които ще бръмчат от време на време като неумолими комари. Научете как да се справяте сами с тях. Опитът е наука. Ще кажа едно нещо. Обикновено мислите се въртят в главата ми. Тези са празни. Но търсиш онези, които като стрела пронизват сърцето и оставят следа там, като драскотина. Незабавно хванете и изтрийте тази следа с молитва, възстановявайки нейното противоположно чувство на нейно място. Когато топлината се съхранява, тези случаи са редки и слаби.

84. Нека има Иисусова молитва на езика, предузнаването на Господ пред себе си в ума, жаждата за Бога или общение с Господ в сърцето. Когато всичко това ще бъде и ще бъде постоянно, тогава Господ, като вижда как се насилваш, дава това, което искаш.

85. Всяка молитва трябва да идва от сърцето и всеки друг вид молитва не е молитва. И молитвите според молитвеника, и вашите собствени молитви, и кратките молитви - трябва да вървят от сърцето към Господа, предвидим пред вас. Още повече такава трябва да бъде Иисусовата молитва.

86. Вие предлагате да обясня въпроса за молитвата... Но тук няма какво да се обяснява. Застани с ума си в сърцето си пред лицето на Господа и извикай към Него: Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния! - Ще бъде дело на молитва. В зависимост от това колко ще се труди някой, Господ, като види работата, ще му даде духовна молитва, която е плод на благодатта на Светия Дух. Това е всичко, което трябва да се каже и разбере за Иисусовата молитва. Всичко друго, което изникне по случая не върви. - Врагът е този, който отвлича вниманието от истинската молитва.

87. Необходимо е да се установи внимание в сърцето и да стои там, без да започва пред Господа. Вече съм ви писал за това повече от веднъж. Тогава ще забележите всяка пудра. Молете се, Бог да благослови!

88. Докато има ревност, присъства и благодатта на Светия Дух. Тя е огън. Огънят се поддържа от дърва. Духовни дърва - молитва... Щом благодатта докосне сърцето, веднага умът и сърцето се обръщат към Бога - семето на молитвата. Тогава идва божествеността.

Божията благодат насочва вниманието на ума и сърцето към Бога и го задържа върху Него. Тъй като умът не стои без действие, тогава, като е обърнат към Бога, той мисли за Бога. Следователно паметта за Бога е постоянен спътник на състоянието на благодатта... Паметта за Бога не бива празна, но със сигурност води към съзерцание на съвършенствата на Бога и на Божиите дела: доброта, истина, творение, провидение, изкупление, съд и възмездие. Всичко това в съвкупност е Божият свят или духовното царство. Който е ревностен, остава завинаги в този край. Такава е природата на ревността. Оттук назад: престоят в тази област поддържа и съживява ревността. Искате ли да ревнувате? поддържайте цялото предписано настроение... На части - това са духовни дърва... Винаги имайте такива дърва под ръка и щом забележите, че огънят на ревността отслабва, вземете малко дънер от духовните си дърва и подновете духовното огън. И всичко ще мине добре. От съвкупността от такива духовни движения идва страхът от Бога, благоговейното стоене пред Бога в сърцето. Това е пазител и пазител на благословеното състояние... Вгледай се в това, обмисли го внимателно, втълпи го в ума и сърцето си... и непрестанно оживотворявай в себе си... и ще живееш.

Вашата кула е точно като пустинна клетка. Не можете да видите или чуете нищо ... Прочетете нещо и помислете, помолете се нещо, но също така помислете отново ... Това е всичко. Ако само Господ даде топлина на сърцето и то нямаше да си тръгне! Чистата съвест и непрестанното молитвено обръщане към Бога трябва да произведат именно това. Но всичко е от Божията ръка.

89. Усърдно изпълнявайки правилото, пазете трезвеността на ума и топлината на сърцето. Побързайте да стоплите последния, когато той започне да намалява, знаейки твърдо, че щом го няма, това означава, че повече от половината от пътя към отстъплението от Бога е изминат. Страхът Божий е пазител и активатор на вътрешната топлина. Но трябва и смирение, и търпение, и вярност към правилата, и най-вече трезвеност. Внимавайте, за Бога. Тревожете се по всякакъв възможен начин, за да не заспите или, след като заспите, да се събудите.

Тайно учение

От книгата НАПУТИЯ В ДУХОВНИЯ ЖИВОТ автор Теофан Затворник

МОЛИТВАТА НА ИСУС 1. Иисусовата молитва и нейното значение за практикуването на молитва. Топлината е плътска и духовна. Техните признаци Някои специални движенияв тялото и духа са от молитва, но не всички молитвени книги са еднакви, някои имат тези, а други имат други, следователно, те имат

От книгата Smart Doing. За Иисусовата молитва автор Игумен на Валаамския манастир Харитон

II. МОЛИТВАТА НА ИСУС 51. Тази божествена молитва, състояща се в призоваване на Спасителя, е следната: Господи Исусе Христе, Сине Божий, помилуй ме! Тя е и молитва, и обет, и изповед на вяра, дарителка на Светия Дух и божествени дарове, очистваща сърцето, изгонваща демони,

От книгата Практическо ръководство за молитва авторът Мен Александър

3. Иисусовата молитва Иисусовата молитва е особен вид задълбочена молитва, позната на източните аскети от V век. Всички, които са я въвели в живота си, свидетелстват за нейната сила. „Повече от всяка друга молитва Исусовата молитва има за цел да ни въведе

От книгата Велики учители на Църквата автор Скурат Константин Ефимович

Иисусовата молитва Чрез прогонването на спомена за злото и втълпяването в нас на спомена за Бог, за доброто, умовете ни са блокирани „всички негови резултати“, които водят до грях. Освен това от нас се изисква всякакъв вид добро дело - дължимото удовлетворение на "привличането" на ума. За постижение

Иисусовата молитва Тази молитва е много кратка и лесна за запомняне. Но има голяма сила. Ако се замислите, в нея се съдържа цялата същност на православната вяра: Господи Иисусе Христе, Сине Божи, помилуй мене грешния!Тази молитва е незаменима, когато имаме особено нужда

От книгата Последният изпит автор Хакимов Александър Генадиевич

Исусовата молитва Днес бащата на съпруга ми, Лакшмана Прана прабху, напусна този свят. Имаше рак на черния дроб, последен стадий, и той умря много бързо, лесно, без болка. Искам да ви разкажа за неговото напускане, имаше много необичайни неща в него. Почти мистично. Малко преди това

От книгата със 100 молитви за бърза помощ. Основните молитви за пари и материално благополучие автор Берестова Наталия

Иисусова молитва Господи Исусе Христе, Сине Божий, помилуй ме, грешния. Кратки молитвени опции за всички случаи: Господи, Исусе Христе, помилуй ме. Господи, помилуй. Изповед на вярата в Господ Исус Христос, Син Божий, молба за милост и помощ, надежда за

От книгата Основните молитви за всяка нужда. Според учението на Божиите светии. Как и кога да се молим автор Глаголева Олга

Иисусова молитва Господи Иисусе Христе, Сине Божи, помилуй мене грешния

От книгата За Иисусовата молитва и Божествената благодат автор Антоний Голински-Михайловски

Иисусовата молитва От сърцето излизат зли помисли (Мат. 15:19) - така пророкуваха устата на най-сладкия Господ Иисус, Подвижника, Главата и Основателя на делото на истинското покаяние. След грехопадението, след като човек е обикнал своята зла несъвършена воля повече

От книгата 50 основни молитви за жена автор Берестова Наталия

Иисусова молитва Господи Иисусе Христе, Сине Божи, помилуй мене грешния. Това е кратка молитва, която може да се чете по всяко време на деня или нощта, преди началото на всеки бизнес и след завършването му, като се моли на Всемогъщия за помощ и благодаря за

От книгата със 100 молитви за бърза помощ. Най-мощните молитви за изцеление автор Берестова Наталия

Иисусова молитва Господи Исусе Христе, Сине Божи, помилуй ме,

От книгата със 100 молитви за бърза помощ. С тълкувания и уточнения автор Волкова Ирина Олеговна

Иисусова молитва Господи Исусе Христе, Сине Божи, помилуй ме,

От книгата Силата на православната молитва. За какво, как и на кого трябва да се молите автор Измайлов Владимир Александрович

Иисусовата молитва Иисусовата молитва носи всички добродетели в сърцето на човека, освен ако, разбира се, той не се съпротивлява на грешните мисли. Добродетелите не могат да се придобият без молитва. Това изобщо не означава, че този, който се моли на Господа, може да направи всичко,

От книгата Душевни учения автор Оптина Макарий

МОЛИТВАТА НА ИСУС Инструкция за онези, които желаят да се подложат на умствената Иисусова молитва… Вие търсите от мен не правилата на молитвата, а вечната умствена молитва. Това е нещо високо и надхвърля моята мярка и достойнство. Не смея дори да си помисля да противореча на думите на Григорий Палама, което е възможно