1 Имаше глад в земята, след първия глад, който беше в дните на Авраам; И Исаак отиде при филистимския цар Авимелех в Герар.
2 Господ му се яви и каза: Не отивай в Египет; живейте в земята, за която ще ви разкажа
3 скитай по тая земя и Аз ще бъда с теб и ще те благословя, защото на теб и на твоето потомство ще дам всички тези земи и ще изпълня клетвата, с която се заклех на твоя баща Авраам;
4 Ще умножа потомството ти като звездите на небето и ще дам на потомството ти всички тези земи; в твоето потомство ще бъдат благословени всички народи на земята,
5 защото Авраам се покори на гласа ми и спази това, което ми беше [заповядано] да пазя: заповедите ми, наредбите ми и законите ми.
6 Исаак се засели в Герар.
7 Жителите на онова място попитаха за жена му и той каза: Това е сестра ми; защото се страхуваше да каже: Жено моя, за да не ме убият, [помисли той], жителите на това място са за Ревека, защото тя е красива на вид.
8 Но след като живееше там дълго време, Авимелех, царят на филистимците, погледна през прозореца и видя, че Исаак си играе с жена си Ревека.
9 И Авимелех повика Исаак и каза: Ето, това е жена ти; как каза: тя ми е сестра? Исаак му каза: защото мислех, че няма да умра заради нея.
10 Но Авимелех каза: Какво ни направи ти? Щом някой от хората не беше съвкуплявал жена ти, и ти щеше да ни въвлечеш в грях.
11 И Авимелех даде заповед на целия народ, като каза: всеки, който се допре до този човек и до жена му, ще бъде предаден на смърт.
12 И Исаак пося в онази земя и през онази година получи стократен ечемик; така го благослови Господ.
13 И този човек стана велик и беше издигнат все повече и повече, докато стана много велик.
14 Той имаше стада овци и стада говеда и много обработваеми ниви и филистимците му завиждаха.
15 И всичките кладенци, които слугите на баща му изкопаха през живота на баща му Авраам, филистимците засипаха и покриха с пръст.
16 И Авимелех каза на Исаак: Махни се от нас, защото си станал много по-силен от нас.
17 И Исаак замина оттам, разпъна шатрите си в долината Герар и заживя там.
18 И Исаак отново изкопа кладенците с вода, които бяха изкопани в дните на баща му Авраам и които филистимците бяха затрупали след смъртта на Авраам; и ги наричаше със същите имена, с които баща му ги наричаше.
19 И слугите на Исаак копаха в долината и намериха там кладенец с жива вода.
20 И пастирите на Герар спореха с пастирите на Исаак, казвайки: Нашата вода. И нарече кладенеца Есек, защото се караха с него.
21 изкопан друг кладенец; те също спореха за него; и го нарече Ситна.
22 И той се премести оттук и изкопа друг кладенец, който вече не беше спорен, и го нарече с името Реховот, защото, каза той, сега Господ ни е дал просторно място и ще се размножаваме на земята.
23 Оттам отиде във Вирсавее.
24 И онази нощ Господ му се яви и каза: Аз съм Бог на твоя баща Авраам; не бой се, защото Аз съм с теб; и ще те благословя и ще умножа потомството ти заради слугата Си Авраам.
25 И той издигна там олтар и призова името Господне. И той разпъна шатрата си там и слугите на Исаак изкопаха там кладенец.
26 Авимелех дойде при него от Герар, и приятелят му Ахузат, и началникът му Фихол.
27 Исаак им каза: Защо дойдохте при мен, когато ме намразихте и ме отпратихте от себе си?
28 Те казаха: Видяхме ясно, че Господ е с вас, и затова казахме: Нека направим клетва между вас и нас и да направим завет с вас,
29 за да не ни направиш зло, както и ние не те докоснахме, но ти направихме едно добро и те изпратихме с мир; сега си благословен от Господа.
30 И направи им угощение и те ядоха и пиха.
31 И като станаха рано сутринта, те се заклеха един на друг; и Исаак ги пусна, и те си отидоха от него с мир.
32 В същия ден слугите на Исаак дойдоха и му казаха за кладенеца, който копаят, и му казаха: Намерихме вода.
33 И той го нарече: Шива. Затова името на този град е Вирсавее и до днес.
34 А Исав беше на четиридесет години и взе за жена Юдит, дъщерята на хетееца Беер, и Васемата, дъщерята на хетееца Елон;
35 и те бяха бреме за Исаак и Ревека.
Отново глад, още по-страшен. Айзък се канеше да отиде в Египет, но Е.Б. спряна. Не го ли интересува номадът? Исак отива при същия Авимелех, цар на Герар (при филистимците), като родителите му. Повторение на историята със съпругата-сестра (Ревека със сигурност не е сестра, тя е пра-племенница на Исак; на иврит е напълно различни думи). Ценните умения в това семейство се предават по наследство от уста на уста. Да си сводник в Библията е много лесно, доста безопасно и високо морално. Този път те дори не я докосват, но все пак дават подаръци. И Авимелех се прецака втори път. Не знаеше ли, че шегите са лоши с това семейство?
Следващ анекдот:
„И Исаак пося в онази земя и през онази година получи стократен ечемик; така го благослови Господ“.
Чудеса в решето. Той няма собствена земя. Сеяч номад. Хайде, хайде, той е E.B. четете ускорени курсове по селско стопанство.
Филистимците завидяха и запълниха кладенците му. Авимелех поиска да си тръгне и Исаак се установи с шатри в долината Герар. Бизнесът се провали, той изостави всички полета ...
Исав взема две жени на 40 години "и те бяха бреме за Исаак и Ревека". Леле шамар в лицето! Траперите са бреме за тези, които не правят нищо. Продаденото първородство все още е между тях. Никой друг не знае. Бащата още не е умрял. Бащата е собственик на всичко, а законният наследник е Исав!
1 Имаше глад в земята, след първия глад, който беше в дните на Авраам; И Исаак отиде при филистимския цар Авимелех в Герар.
2 Господ му се яви и каза: Не отивай в Египет; живейте в земята, за която ще ви разкажа
3 скитай по тази земя и Аз ще бъда с теб и ще те благословя, защото на теб и на потомството ти ще дам всички тези земи и ще изпълня клетвата, с която се заклех на баща ти Авраам;
4 Ще умножа потомството ти като звездите на небето и ще дам на потомството ти всички тези земи; в твоето потомство ще бъдат благословени всички народи на земята,
5 защото Авраам [вашият баща] послуша гласа ми и спази това, което ми беше заповядано да пазя: наредбите ми, наредбите ми и законите ми.
6 Исаак се засели в Герар.
7 Жителите на онова място попитаха за жена му [Ревека] и той каза: Това е сестра ми; защото се страхуваше да каже: Жено моя, за да не ме убият, помисли си той, жителите на това място са за Ревека, защото тя е красива на вид.
8 Но след като живееше там дълго време, Авимелех, царят на филистимците, погледна през прозореца и видя, че Исаак си играе с жена си Ревека.
9 И Авимелех повика Исаак и каза: Ето, това е жена ти; как каза: тя ми е сестра? Исаак му каза: защото мислех, че няма да умра заради нея.
10 Но Авимелех му каза: Какво ни направи? Щом някой от [моите] хора не беше съвкупил жена ти, и ти щеше да ни въведеш в грях.
11 И Авимелех даде заповед на целия народ, като каза: всеки, който се допре до този човек и до жена му, ще бъде предаден на смърт.
12 И Исаак пося в онази земя и през онази година получи стократен ечемик; така го благослови Господ.
13 И този човек стана велик и беше издигнат все повече и повече, докато стана много велик.
14 Той имаше стада овци и стада говеда и много обработваеми ниви и филистимците му завиждаха.
15 И всичките кладенци, които слугите на баща му изкопаха през живота на баща му Авраам, филистимците засипаха и покриха с пръст.
16 И Авимелех каза на Исаак: Махни се от нас, защото си станал много по-силен от нас.
17 И Исаак замина оттам, разпъна шатрите си в долината Герар и заживя там.
18 И Исаак отново изкопа кладенците с вода, които бяха изкопани в дните на баща му Авраам и които филистимците бяха напълнили след смъртта на Авраам [баща му]; и ги нарече със същите имена, с които [Авраам] баща му ги нарече.
19 И слугите на Исаак копаха в долината [на Герар] и намериха там кладенец с жива вода.
20 И пастирите на Герар спореха с пастирите на Исаак, казвайки: Нашата вода. И нарече кладенеца Есек, защото се караха с него.
21 [Когато Исаак се изнесе оттам,] те изкопаха друг кладенец; те също спореха за него; и го нарече Ситна.
22 И той се премести оттук и изкопа друг кладенец, който вече не беше спорен, и го нарече с името Реховот, защото, каза той, сега Господ ни е дал просторно място и ще се размножаваме на земята.
23 Оттам отиде във Вирсавее.
24 И онази нощ Господ му се яви и каза: Аз съм Бог на твоя баща Авраам; не бой се, защото Аз съм с теб; И ще те благословя и ще умножа потомството ти заради [баща ти] слугата Си Авраам.
25 И той издигна там олтар и призова името Господне. И той разпъна шатрата си там и там слугите на Исаак изкопаха кладенец [в долината Герар].
26 Авимелех дойде при него от Герар, и приятелят му Ахузат, и началникът му Фихол.
27 Исаак им каза: Защо дойдохте при мен, когато ме намразихте и ме отпратихте от себе си?
28 Те казаха: Видяхме ясно, че Господ е с вас, и затова казахме: Нека направим клетва между вас и нас и да направим завет с вас,
29 за да не ни направиш зло, както и ние не те докоснахме, но ти направихме едно добро и те изпратихме с мир; сега си благословен от Господа.
30 И направи им угощение и те ядоха и пиха.
31 И като станаха рано сутринта, те се заклеха един на друг; и Исаак ги пусна, и те си отидоха от него с мир.
32 В същия ден слугите на Исаак дойдоха и му казаха за кладенеца, който копаят, и му казаха: Намерихме вода.
33 И той го нарече: Шива. Затова името на този град е Вирсавее [Витсавее] и до днес.
34 А Исав беше на четиридесет години и взе за жена Юдит, дъщерята на хетееца Беер, и Васемата, дъщерята на хетееца Елон;
35 и те бяха бреме за Исаак и Ревека.
Коментар към книгата
Коментар на раздела
В книгата. Битие се отнася до създаването на вселената и човешката раса от Бог Създател и Доставчик и началото на изпълнението на неговия спасителен план за човечеството. Легендата за сътворението на света (шест дни) датира от Моисей. Това фигуративно описание се основава на схемата на еврейската седмица. Този образ не трябва да се разбира буквално: „Не трябва да се скрие от вас, възлюбени“, казва Св. Петър (2 Петрово 3:8) – че за Господа един ден е като хиляда години и хиляда години са като един ден” (Пс. 89:5). В шестте дни всяко поколение намира откровение за сътворението на света, съответстващо на етапа на неговото културно и морално развитие. Съвременният човек може да намери в това изображение символичен образ на дългите периоди от формирането на нашата земя. Свещеникът съзерцава реалностите на този свят от най-простите до най-сложните и съвършени, идващи от ръцете на Създателя според ритъма на еврейската седмица: шест дни работа, т.е. сътрудничество с творческата дейност на Бога, и един ден почивка - мир в лицето на Бога. Във встъпителната фраза на Шестоднева се отхвърлят всички езически учения за сътворението на света, които говорят или за двама създатели (дуализъм), или за раждането на света от недрата на Божественото (пантеизъм). Светът е създаден от един Бог от нищото (2 Мак 7:28). Създаването му е тайната на божествената любов. „Земя и небе“ означава вселената като цяло. Много тълкуватели виждат в думата "небе" индикация за духовния (ангелски) свят, създаден едновременно с първичната материя.
Заглавия, раздели и съдържание
Първите пет книги на Библията образуват едно цяло, което на иврит се нарича Тора, т.е. закон. Първото надеждно доказателство за употребата на думата закон (на гръцки „νομος“) в този смисъл срещаме в предговора на книгата. Премъдростта на Исус, сина на Сирах. В началото на християнската ера името „Закон“ вече е често срещано, както го виждаме в НЗ (Лука 10:26; срв. Лука 24:44). Евреите, които говореха иврит, също наричаха първата част на Библията „Пет пети от закона“, което съответстваше в елинизираните еврейски кръгове η πεντατευχος (под. „βιβλος“ ., т.е. пет тома). Това разделение на пет книги е засвидетелствано още преди нашата ера от гръцкия превод на Библията от седемдесетте тълкуватели (LXX). В този приет от Църквата превод на всяка от петте книги е дадено заглавие според нейното съдържание или съдържанието на първите й глави:
Книга. Битие (проп. – книга за произхода на света, човешкия род и избрания народ); Изход (започва с разказ за напускането на евреите от Египет); Левит (закон за свещениците от племето на Леви); Числа (книгата започва с описание на преброяването на народа: гл. Числа 1-4); Второзаконие („вторият закон“, възпроизвеждащ в по-продължително изложение Закона, даден в Синай). Евреите все още наричат всяка книга Евр. Библията по първата значима дума.
Книга. Битие е разделено на две неравни части: описанието на произхода на света и човека (Битие 1-11) и историята на предците на Божия народ (Битие 12-50). Първата част е, така да се каже, пропилея, въвеждаща историята, за която разказва цялата Библия. Описва сътворението на света и човека, грехопадението и последиците от него, постепенното поквара на хората и наказанието, което ги е сполетяло. Поколението, което тогава произлиза от Ной, се разпространява по земята. Генеалогичните таблици се стесняват и накрая се ограничават до семейството на Авраам, бащата на избрания народ. Историята на предците (Битие 12-50) описва събития от живота на велики предци: Авраам, човек на вярата, чието послушание е възнаградено: Бог му обещава многобройни потомци и Светата земя, която ще стане тяхно наследство (Битие 12 1-25:8); Яков, отличаващ се с хитрост: имитирайки по-големия си брат Исав, той получава благословията на баща си Исаак и след това надминава чичо си Лаван по изобретателност; но неговата ловкост би била напразна, ако Бог не го беше предпочел пред Исав и не беше подновил в негова полза обещанията, дадени на Авраам, и завета, сключен с него (Бит. 25:19-36:43). Бог избира хора не само с високо морално ниво, защото той може да изцели всеки човек, който се отвори към Него, независимо колко грешен може да е той. В сравнение с Авраам и Яков, Исак изглежда доста блед. За живота му се говори главно във връзка с неговия баща или син. Дванадесетте сина на Яков са предците на дванадесетте племена на Израел. Последната част на книгата е посветена на един от тях. Генезис: гл. Битие 37-50 е биография на Йосиф. Те описват как добродетелта на мъдрия се възнаграждава и Божественото Провидение превръща злото в добро (Битие 50:20).
Двете основни теми на Изхода, избавлението от Египет (Изход 1:1-15:21) и Заветът-Завет от Синай (Изход 19:1-40:38) са свързани с по-малка тема, скитанията в пустиня (Изход 15:22-18:27). Мойсей, след като получи откровението на неизразимото име на Яхве на Божията планина Хорив, води там израилтяните, освободени от робство. Във величествена теофания Бог влиза в съюз с хората и им дава Своите заповеди. Веднага щом съюзът беше сключен, хората го развалиха, като се поклониха на златния телец, но Бог прощава на виновните и подновява съюза. Редица предписания управляват поклонението в пустинята.
Книга. Левит е почти изключително законодателен, така че може да се каже, че разказът за събитията е прекъснат. Той съдържа ритуала на жертвоприношението (Лев. 1-7): церемонията по ръкополагането на Аарон и синовете му в свещеничество (Лев. 8-10); заповеди за чисти и нечисти (Лев. 11-15), завършващи с описание на ритуала на Деня на умилостивението (Лев. 16); „Закон за светостта“ (Лев 17-26), съдържащ литургичния календар и завършващ с благословения и проклятия (Лев 26). В гл. Лев 27 уточнява условията за откупа на хора, животни и имущество, посветено на Яхве.
В книгата. Числата отново говорят за скитане в пустинята. Тръгването от Синай е предшествано от преброяване на народа (Числа 1-4) и богати дарове по случай освещаването на скинията (Числа 7). След като празнуват за втори път Пасхата, евреите напускат свещената планина (Числа 9-10) и стигат до Кадеш, където правят неуспешен опит да проникнат в Ханаан от юг (Числа 11-14). След дълъг престой в Кадеш, те отиват в равнините на Моав в съседство с Ерихон (Числа 20-25). Мадианците са победени и племената на Гад и Рувим се установяват в Трансйордания (Числа 31-32). В гл. Номер 33 изброява спирания в пустинята. Разкази, осеяни с предписания, допълващи синайското законодателство или подготвящи селище в Ханаан.
Второзаконие се отличава със специална структура: това е кодекс от граждански и религиозни закони (Второзаконие 12:26-15:1), включено във великата реч на Мойсей (Второзаконие 1-4); тя е последвана от третата реч (Втор. 29-30); накрая се говори за възлагането на мисията на Исус Новинус, дадени са песента и благословиите на Мойсей, кратка информацияза края на живота му (Втор. 31-34).
Второзаконие частично възпроизвежда заповедите, дадени в пустинята. Моисей припомня в речите си великите събития от Изхода, откровението при Синай и началото на завладяването на Обетованата земя. Те разкриват религиозния смисъл на събитията, подчертават значението на Закона и съдържат призив за вярност към Бога.
литературна композиция
Съставянето на тази обширна колекция се приписва на Мойсей, което е засвидетелствано в НЗ (Йоан 1:45; Йоан 5:45-47; Римляни 10:5). Но в по-стари източници няма твърдение, че цялото Петокнижие е написано от Мойсей. Когато се казва, макар и много рядко, "Моисей написа", тези думи се отнасят само за определено място. Библейските учени са открили в тези книги разлики в стила, повторение и известна непоследователност в разказите, което прави невъзможно да се разглеждат като произведение на един автор. След дълги търсения библейските учени, главно под влиянието на К.Г. Граф и Й. Велхаузен, клонят главно към т.нар. документална теория, която схематично може да се формулира по следния начин: Петокнижието е компилация от четири документа, възникнали по различно време и в различна среда. Първоначално има два наратива: в първия авторът, т.нар. Яхвист, условно обозначаван с буквата "J", използва името Яхве, което Бог разкрива на Моисей, в историята за сътворението на света; друг автор, т.нар. Elogist (E), нарича Бог с общото име от онова време Елохим. Според тази теория разказът на Ягвист е записан през 11 век в Юдея, докато Елохистът е написан малко по-късно в Израел. След унищожаването на Северното кралство и двата документа са събрани заедно (JE). След царуването на Йосия (640-609) към тях е добавено Второзаконие "D", а след пленничеството (JED) е добавен свещенически кодекс (P), съдържащ главно закони и няколко разказа. Този код формира един вид гръбнак и формира рамката на тази компилация (JEDP). Подобен литературно-критичен подход е свързан с еволюционната концепция за развитие религиозни вярванияв Израел.
Още през 1906 г. Папската библейска комисия предупреждава екзегетите да не надценяват този т.нар. документална теория и ги покани да разгледат автентичното авторство на Мойсей, ако имаме предвид Петокнижието като цяло и в същото време признаваме възможността за съществуването, от една страна, на устни традиции и писмени документи, възникнали преди Моисей, а от друга страна, промени и допълнения към по-късна епоха. В писмо от 16 януари 1948 г., адресирано до кардинал Суар, архиепископ на Париж, Комисията признава съществуването на източници и постепенни допълнения към законите на Мойсей и историческите истории, дължащи се на социалните и религиозни институции от по-късно време.
Времето потвърди правилността на тези възгледи на Библейската комисия, защото в наше време класическата документална теория все повече се поставя под въпрос. От една страна, опитите за систематизирането му не дадоха желаните резултати. От друга страна, опитът показва, че фокусирането върху чисто литературния проблем за датиране на окончателната редакция на текста е много по-малко важно от историческия подход, който поставя въпроса за устните и писмените източници, лежащи в основата на изследваните „документи“. . Идеята за тях вече е станала по-малко книжна, по-близо до конкретната реалност. Оказа се, че те са възникнали в далечното минало. Нови археологически данни и изследване на историята на древните цивилизации на Средиземноморието показаха, че много от законите и разпоредбите, посочени в Петокнижието, са подобни на законите и разпоредбите от епохи, по-стари от тези, към които е компилацията на Петокнижието. и че много от неговите разкази отразяват живота на по-стара среда.
Тъй като не можем да проследим как се е образувало Петокнижието и как няколко традиции са се слели в него, ние обаче имаме право да твърдим, че въпреки разнообразието на явистките и елогистическите текстове, те по същество се занимават с едно и също нещо. И двете традиции имат общ произход. Освен това тези предания не отговарят на условията на епохата, когато са окончателно записани писмено, а на епохата, в която са се случили описаните събития. Следователно техният произход се връща към епохата на формирането на народа на Израел. Същото може да се каже до известна степен и за законодателните части на Петокнижието: пред нас е гражданският и религиозният закон на Израел; то се е развило заедно с общността, чийто живот е регулирало, но по своя произход се връща към времето на произхода на този народ. И така, основният принцип на Петокнижието, основните елементи на традициите, които се сливат с него, и ядрото на неговите легализации принадлежат към периода на формиране на израелския народ. Този период е доминиран от образа на Мойсей като организатор, религиозен лидер и първи законодател. Традициите, които приключиха с него, и спомените за събитията, които се случиха под негово ръководство, се превърнаха в национален епос. Учението на Мойсей остави незаличим отпечатък върху вярата и живота на хората. Законът на Мойсей станал норма на неговото поведение. Тълкувания на закона, причинени от преместването историческо развитие, бяха пропити от неговия дух и разчитаха на неговия авторитет. Фактът на писмената дейност на самия Мойсей и неговото обкръжение, засвидетелстван в Библията, е извън съмнение, но въпросът за съдържанието е по-важен от въпроса за писането на текста и затова е толкова важно да се признае, че традициите, лежащи в основата на Петокнижието, се връщат към Моисей като първичен източник.
Разкази и история
От тези предания, които са били живо наследство на народа, вдъхнали са му съзнание за единство и са поддържали неговата вяра, не може да се изисква онази строго научна точност, към която се стреми съвременният учен; не може обаче да се твърди, че тези писмени паметници не съдържат истината.
Единадесетте първи глави на Битие изискват специално внимание. Те описват произхода на човешкия род в стила на народна приказка. Те излагат просто и живописно, в съответствие с умственото ниво на един древен, некултурен народ, основните истини, лежащи в основата на икономията на спасението: създаването на света от Бога в зората на времето, създаването на човека, който го последва, единството на човешкия род, грехът на предците и последвалото изгнание и изпитания. Тези истини, бидейки предмет на вярата, се потвърждават от авторитета на Светото писание; в същото време те са факти и като сигурни истини предполагат реалността на тези факти. В този смисъл първите глави на Битие са исторически. Историята на предците е семейна история. Съдържа спомени за предците: Авраам, Исак, Яков, Йосиф. Тя също е популярна история. Разказвачите се спират на подробности от личния си живот, на живописни епизоди, без да се притесняват да ги свържат с обща история. И накрая, това е религиозна история. Всички негови повратни моменти са белязани от личното участие на Бога и всичко в него е представено в провиденчески план. Нещо повече, фактите са дадени, обяснени и групирани, за да докажат религиозната теза: има един Бог, който създаде един народ и му даде една държава. Този Бог е Яхве, този народ е Израел, тази страна е Светата земя. Но в същото време тези истории са исторически в смисъл, че разказват за реални факти по свой начин и дават правилна картина на произхода и миграцията на предците на Израел, техните географски и етнически корени, тяхното морално и религиозно поведение . Скептичното отношение към тези истории се оказа несъстоятелно на фона на последните открития в историята и археологията на древния Изток.
Пропускайки доста дълъг период от историята, Изход и Числа, и до известна степен Второзаконие, излагат събитията от раждането до смъртта на Мойсей: изходът от Египет, спирка при Синай, пътят към Кадеш (пази се мълчание за дълъг престой там), преминаването през Трансйордания и временно заселване в равнините на Моав. Ако отречем историческата реалност на тези факти и самоличността на Моисей, това е невъзможно да се обясни по-нататъшна историяИзраел, неговата лоялност към яхвизма, привързаността му към Закона. Все пак трябва да се признае, че значението на тези спомени за живота на хората и ехото, което те намират в обредите, придават на тези истории характер на победоносни песни (например за преминаване на Червено море), а понякога и на литургични химни. В тази епоха Израел става народ и излиза на арената на световната история. И въпреки че не се споменава за него в нито един древен документ (с изключение на неясно указание върху стелата на фараон Мернептах), това, което се казва за него в Библията, е в съответствие с това, което текстовете и археологията казват за нашествието на Египет от хиксосите, които в мнозинството са от семитски произход, за египетската администрация в делтата на Нил, за политическата ситуация в Трансйордания.
Задачата на съвременния историк е да сравни тези библейски данни със съответните събития в световната история. Въпреки недостатъчните библейски указания и липсата на сигурност на извънбиблейската хронология, има причина да се смята, че Авраам е живял в Ханаан приблизително 1850 години пр.н.е., че историята за възхода на Йосиф в Египет и пристигането на други синове на Яков за него датира от началото на 17 век. пр.н.е Датата на Изхода може да се определи доста точно от решаващата инструкция, дадена в древния текст Изход 1:11: народът на децата на Израел „построи за фараона Питом и Рамзес градове за складове“. Следователно Изходът се състоя при Рамзес II, който, както е известно, основава града на Рамзес. Още в първите години на неговото управление започват грандиозни строителни работи. Следователно е много вероятно напускането на евреите от Египет под ръководството на Моисей да се е случило около средата на царуването на Рамзес (1290-1224), т.е. около 1250 пр.н.е.
Като се има предвид библейската традиция, че времето на скитането на евреите в пустинята съответства на периода от живота на едно поколение, заселването в Трансйордания може да се отнесе към 1225 г. пр.н.е. Тези дати са в съответствие с исторически данни за престоя на фараоните от 19-та династия в делтата на Нил, за отслабването на египетския контрол над Сирия и Палестина в края на управлението на Рамзес II, за вълненията, обхванали целия Среден Изток в края на 13 век. пр.н.е Те също са в съответствие с археологическите данни, показващи началото на желязната епоха по време на периода на израелското нашествие в Ханаан.
Законодателство
В еврейската Библия Петокнижието се нарича "Тора", т.е. право; наистина, тук са събрани предписанията, които регулират моралния, социалния и религиозния живот на Божия народ. Това, което ни впечатлява най-много в това законодателство, е неговият религиозен характер. Той е характерен и за някои други кодекси на древния Изток, но в нито един от тях няма такова взаимопроникване на религиозни и светски елементи. В Израел Законът е даден от самия Бог, той регламентира задълженията към Него, неговите предписания са мотивирани от религиозни принципи. Това изглежда съвсем нормално, когато става въпрос за моралните предписания на Декалога (Синайските заповеди) или култовите закони на книгата. Левит, но много по-важно е, че в един и същ кодекс гражданските и наказателните закони са преплетени с религиозни инструкции и че всичко е представено като Харта на съюза-Завет с Яхве. От това естествено следва, че представянето на тези закони е свързано с разказа за събития в пустинята, където е сключен този съюз.
Както знаете, законите са писани за практическо приложениеи те трябва да се модифицират във времето, като се вземат предвид особеностите на средата и историческата обстановка. Това обяснява, че в съвкупността от разглежданите документи могат да се намерят както древни елементи, така и постановления, които свидетелстват за появата на нови проблеми. От друга страна, Израел беше до известна степен повлиян от своите съседи. Някои от предписанията на Книгата на Завета и Второзаконие са забележително подобни на тези в Месопотамския кодекс, Кодекса на асирийските закони и Хетския кодекс. Това не е пряко заимстване, а сходство поради влиянието на законодателството на други страни и обичайното право, което отчасти е станало общо достояние на целия Близък изток в древността. Освен това в периода след Изхода ханаанското влияние оказва силно влияние върху формулирането на законите и формите на поклонение.
Декалогът (10 заповеди), изписан върху Синайските плочи, установява основата на моралната и религиозна вяра на Съединението-Завет. То е дадено в две (Изход 20:2-17 и Второзаконие 5:6-21) леко различни версии: тези два текста се връщат към най-старата, по-кратка форма и няма сериозни доказателства, които да опровергаят произхода му от Моисей.
Елогичният кодекс на съюза-завет (Изх. 20:22-23:19) е правото на овчарско-земеделско общество, съответстващо на реалното положение на Израел, който се формира като народ и започва да води уседнал път на живота. Той се различава от по-старите месопотамски кодекси, с които има допирни точки, по своята голяма простота и архаични черти. Въпреки това, той е оцелял във вид, който показва известна еволюция: специалното внимание, което се обръща в него на впрегатните животни, работата на полето и в лозята, както и на къщите, предполага, че принадлежи към периода на уседналост. От друга страна, разликата в формулировките на постановленията - ту императивни, ту условни - показва нееднородността на състава на кодекса. В сегашния си вид вероятно датира от периода на съдиите.
Яхвисткият кодекс за подновяването на завета (Изход 34:14-26) понякога се нарича, макар и неправилно, вторият декалог или церемониален декалог. Това е сборник от религиозни предписания в императивна форма и принадлежи към същото време като книгата Завет, но под влиянието на Второзаконие е преработен. Въпреки че книгата Левит получава завършената си форма едва след пленничеството, съдържа и много древни елементи. Така например забраните за храна (Лев. 11) или чистотата (Лев. 13-15) запазват завещаното от първобитната епоха. В ритуала на великия Ден на умилостивението (Лев. 16) текстовете на древните ритуални предписания са допълнени с по-подробни инструкции, показващи съществуването на развита идея за греха. гл. Левит 17-26 съставлява едно цяло, което се нарича Закон за светостта и очевидно принадлежи към последния период на монархията. Кодексът на Второзаконие трябва да се припише на същата епоха, който съдържа много древни елементи, но също така отразява еволюцията на социалните и религиозни обичаи (например закони за единството на светилището, олтара, десятъка, робите) и промяна в духът на времето (призиви към сърцето и характерен за много предписания убедителен тон).
религиозен смисъл
Религията както на Стария, така и на Новия завет е историческа религия: тя се основава на откровението на Бог на определени хора, на определени места, при определени обстоятелства и на специалното действие на Бог в определени моменти от човешката еволюция. Петокнижието, което излага историята на първоначалната връзка на Бог със света, е основата на религията на Израел, неговата канонична книга par excellence, неговият Закон.
В него израилтянинът намира обяснението на съдбата си. В началото на книгата Битие той не само получава отговор на въпросите, които всеки човек си задава – за света и живота, за страданието и смъртта – но получава отговор и на личния си въпрос: защо Яхве, Един Боге Богът на Израел? Защо Израел е Неговият народ сред всички народи на земята?
Това е така, защото Израел получи обещанието. Петокнижието е книга на обещанията: след грехопадението се провъзгласява спасение на Адам и Ева в бъдещето, т.нар. Протоевангелие; На Ной след потопа е обещан нов ред в света. Още по-характерно е обещанието, дадено на Авраам и подновено на Исаак и Яков; то се простира върху всички хора, които ще произлязат от тях. Това обещание пряко се отнася до притежанието на земята, където са живели предците, Обетованата земя, но всъщност то съдържа повече: това означава, че съществува специална, изключителна връзка между Израел и Бога на техните бащи.
Яхве призова Авраам и изборът на Израел е представен в този призив. Самият Яхве го направи един народ. Неговите хора, според Неговото благоволение, според плана на любовта, който е определен при сътворението на света и който се изпълнява, въпреки неверността на хората. Това обещание и този избор са гарантирани от Съюза. Петокнижието също е книга на връзките. Първият, макар и все още неизрично заявен, беше с Адам; съюзът с Ной, с Авраам и в крайна сметка с целия народ чрез посредничеството на Моисей вече беше ясно изразен. Това не е съюз между равни, защото Бог не се нуждае от него, въпреки че инициативата принадлежи на Него. Но Той влиза в съюз и в известен смисъл се обвързва с обещанията, които е дал. Но Той изисква в замяна Неговите хора да Му бъдат верни: отказът на Израел, техният грях, може да разруши връзката, създадена от Божията любов. Условията на тази вярност се определят от самия Бог. Бог дава Своя Закон на Своя избран народ. Този закон определя какви са неговите задължения, как той трябва да се държи според волята на Бог и, запазвайки Завета-Завета, да подготви изпълнението на обещанието.
Темите за обещанието, изборите, съюза и закона преминават като червена нишка през цялата тъкан на Петокнижието, през целия СЗ. Самото Петокнижие не съставлява завършено цяло: то говори за обещанието, но не и за неговото изпълнение, тъй като разказът е прекъснат преди влизането на Израел в Обетованата земя. Тя трябва да остане отворена към бъдещето както като надежда, така и като принцип на ограничение: надежда за обещание, което завладяването на Ханаан изглежда изпълни (Исус Навиев 23), но отдавна компрометирано от грехове и запомнено от изгнаниците във Вавилон ; възпиращият принцип на вечно взискателния Закон, който беше в Израел като свидетелство срещу тях, Второзаконие 31:26. Това продължи до идването на Христос, към когото гравитира цялата история на спасението; в Него тя намери целия си смисъл. Ап. Павел разкрива значението му главно в Галатяни (Галатяни 3:15-29). Христос сключва нов съюз-завет, предобразен от древни договори, и въвежда в него християни, наследници на Авраам по вяра. Законът е даден, за да спази обещанията, като е наставник на Христос, в Когото тези обещания са изпълнени.
Християнинът вече не е под ръководството на учител, той е освободен от спазването на ритуалния закон на Моисей, но не и от необходимостта да следва неговите морални и религиозни учения. В крайна сметка Христос не дойде да разруши Закона, а да го изпълни (Матей 5:17). Нов заветне се противопоставя на Старото, а го продължава. Във великите събития от епохата на патриарсите и Мойсей, в празниците и обредите на пустинята (жертвоприношението на Исаак, преминаването на Червено море, празнуването на Великден и др.) Църквата не само разпознава първообразите на НЗ (жертвата на Христос, кръщението и християнския Великден), но изисква християнин със същия дълбок подход към тях, който инструкциите и историите от Петокнижието предписват на израилтяните. Той трябва да осъзнае как се развива историята на Израел (и в нея и чрез нея на цялото човечество), когато човек остави Бог да ръководи историческите събития. Нещо повече: по пътя си към Бога всяка душа преминава през същите етапи на откъсване, изпитание, пречистване, през които са преминали избраните хора, и намира назидание в дадените им учения.
Крия
Коментар на текущия пасаж
Коментар към книгата
Коментар на раздела
1-2 Авимелех - „баща ми царят“ или „царят на баща ми“ - обичайната титла на филистимските царе, като „фараона“ на Египет: името на Авимелех е името на филистимските царе на времената на Авраам (Бит. 20-21 гл.), Исак ( 26 гл.) и Дейвид ( Пс 30, вж. 1 Царе 21:13). Вероятно Исак има работа с наследника на Авимелех, съвременник на Авраам: съвременният Авимелех се появява с черти на по-голямо благородство от съвременника на Исак. Възможно е обаче и в двата случая да действа едно и също лице (да припомним дълголетието на онова време). Последното може да се предположи и за Фихол, военачалника на Авимелех, който също говори в историята на Авраам и в историята на Исак, въпреки че някои са склонни да виждат в името "Фихол" (от иврит - "устата на всички" ") общото име на говорещия на молби или оплаквания от филистимския цар. Герар, според Делич, сега е Кирбет ел-Герар, в южната част на Палестина. История на Исак според 26 гл. започва със същото бедствие от глад, което Авраам беше посетен за първи път след заселването му в Ханаан ( 12:10 ). Следвайки примера на баща си, Исак трябваше да се премести в Египет. Но Бог ръководи всеки от Своите избрани според нуждите му и най-вече според мъдрите Си планове. Затова Той не позволи на Исаак да пътува до Египет, което беше разрешено на Авраам. „Господи Боже“, казва блаженият. Теодорит (въпрос относно Битие 78та), - във всичко, което дава, за да видите Неговата мъдрост и грижа. Защото той също позволи на Авраам да отиде в Египет, не защото му беше трудно да го храни в Палестина, а за да покаже на египтяните добродетелта на този човек и да ги насърчи да се състезават с добродетелта на патриарха. Той заповяда на Исаак да остане в Палестина и му осигури изобилие от всичко необходимо ... Защото в недостига и липсата на необходимите неща, когато земята стана безплодна, Исаак, като пося, събра изобилен плод (12 ст.)". Според еврейските коментатори Исак не може да напусне светата земя, тъй като е бил осветен в жертва (L. Philippson. Die israëlitische Bibel. Th. I, 1859. S. 124). Може би тук е изиграла роля и краткотрайността на глада.
3-5 За да насърчи Исаак, Господ му повтаря обещанията, дадени на Авраам ( вж. 12:3-7; 13:15 ; 15:7-18 ; 18:18 ), но отчасти със съкращение, отчасти с умишлено указание, че Божиите благодат са дадени на Исаак именно заради Авраам - неговата вярност към всичко заповядано от Бога: заповеди (евр. мицвот), постановления (хукот) и закони (торот). Последните термини са специфични за терминологията на Мойсей и се срещат най-често във Второзаконие. Разликата между тези термини, посочена от Джуд. коментатори (Раши, Абарбанел), много неясни (вж. Philippson, s. 125-126); така или иначе по отношение на Авраам те имат съвсем общ смисъл, без специално отношение към отделни случаи от неговия живот (според Абарбанел: мицва - обрязването на Исак и изгонването на Исмаил; хукка - жертвоприношението на Исак; тора - бракът на Исак с роднина); отделно посочване на тези условия " мъдрост Божия, според Св. Йоан Златоуст, — възбужда духа на праведния (Исаак), насърчава го и го насочва да стане подражател на баща си”(Творенията на св. Йоан Златоуст в руски превод. СПб., 1898. Т. IV, кн. 2. Разговор XLI, стр. 552).
7-11 Приключение с Ребека.
8 Славянски: цар на Герарс, според LXX (в някои обаче списъци от LXX-ty) Φυλιστείμ (57, 130, 15, 72, 82, 135 в Холмс), руски: филистимски, евр. : pelischtim, Вулгата : Palestinorum. Това приключение, доста подобно на двойния случай с Авраам и Сара в Египет () и в Герар ( 20:2 след.), се различава от последния в някои детайли. Страхливостта на Исаак е по-малко извинителна и правдоподобна, тъй като той изглежда е бил в по-малка опасност от Авраам. съпружеска връзкаИсаак на Ревека се разкриват в този случай за царя не чрез страхотно божествено посещение (както в случая с Авраам), а случайно - чрез любовния призив на Исаак (такъв е смисълът на неговата "игра", ст. 8) с неговата жена. Авимелех не взема Ревека в къщата си, както направи фараонът със Сара и по-късно царя на филистимците, а само се страхува от възможността за престъпление (ашам, ст. 10-11, срв. 20:9 ) по отношение на нея от един от неговите хора (Курц и Делич виждат тук индикация за напредналата възраст на Абимелех). Във всеки случай страхотният съвет на царя и хората под Авраам остана в паметта на жителите на Герар.
12 Ако Авраам е бил обикновен номад и сади ли понякога дървета ( 21:33 ), тогава Исак започва, наред със скотовъдството, да се занимава със земеделие, а Яков развива този клон на индустрията, очевидно в голям мащаб (вж. съня на Йосиф за снопите, 37:7 ). Сегашните бедуини от Арабия, Сирия и Палестина правят същото. Началото на редовното земеделие сред древните евреи датира от времето на живота им в Египет. Според Сирск. текст, LXX, славянски и руски, Исак пося ечемик: LXX и други се четат на евр. текст сеорим, ечемик („εκατοστεύουσαν κριθήν“); в масоретския текст: шеарим, шеарим - мярка за неизвестна величина; Вулгата: centuplum. Трябва, изглежда, да се даде предимство на последния прочит, тоест да се види тук мисълта за хляба като цяло, а не само за ечемика, който е бил много ниско ценен дори в библейската древност ( вж. Присъда 7:13; 3 Царе 4:28). Стократна реколта, много рядка в Палестина и в древни времена ( Матей 13:8), и сега (обичайната реколта сама по себе си е 25-30), беше дар от специалното Божие благоволение към Исаак за неговото покорство (вж. Св. Йоан Златоуст. Беседи върху Битие. Устна. 556: Причинно-следствената връзка на жътвата на Исаак със специалната Божия благословия е изразена от Св. Златоуст и в самия прочит на чл. 12: γάρ за, vm. δέ - прието в гръцкия и славянския текст).
13 Locupletatus est homo (Вулгата). митрополит Филарет: стана богат.
14 Евр. : abbuddah rabban, славянски : много земеделие, рус.: много обработваеми полета. Същият евр. израз, използван в Йов 1:3, където на руски: "много слуги". Така че вероятно и тук, тъй като контекстът е един и същ и в двата случая.
14-16 Богатството и силата на Исаак предизвикват завистта на филистимците, което се разкрива отначало косвено, макар и много чувствително за него, при запълването на неговите кладенци, без които той вече не можеше да броди със стадата си в околностите на Герар (запълването на кладенци на изток е много голямо престъпление, изразяващо и предизвикващо силна вражда; било е обичайно по време на войната - вж. 4 Царе 3:25 ; Исая 15:6); тогава Авимелех директно изисква отстраняването на Исак от Герар, далеч от опасност за себе си от силен шейх. Несправедливо и безмилостно, макар и естествено от политическа гледна точка (вж. страха от фараона, Изх. 1:9), това искане беше като че ли наказание за лъжата на Исак за Ревека.
17-22 Кроткият Исак се поддава на насилие и напуска резиденцията на Авимелех ( вж. Изкуство. осем) и се заселили в долина близо до Герар. Но сблъсъците за вода продължават и Исак, все още отстъпващ на филистимците, увековечава правото си върху избраните от тях кладенци и несправедливостта на техните претенции - в имената на кладенците: "Есек" (спор, кавга), според LXX ( четете escheq) "" Αδικία", славянски: "обида", ст. 20, и "Ситна" (яростна, сатанинска вражда), според LXX: "Εχθρία, в Акила: "Αντικειμένη, ст. 21. Но тогава Бог дава кроткият Исак свобода от врагове и той нарича кладенеца „Rehoboth" (просторни места), в LXX: Ευρυχωρία. По време на тези спорове Исак вероятно е променил мястото и лагера си повече от веднъж (следователно добавянето на LXX в ст. 21 има значение: „Исаак се премести оттам. Намек за имената на последните два кладенеца може да се види в кладенците Шутейн и Рухайбе, разположени на североизток от Газа.
22-25 Новото богоявление към Исаак го уверява относно опасността от филистимците ( вж. 15:1), потвърждавайки обещанията, дадени на Авраам, и за първи път Бог е наречен „Бог на Авраам“, разбира се, „не в смисъл, че Той ограничава господството Си до един патриарх, а за да покаже Своята голяма добра воля към него“ (Св. Йоан Златоуст, стр. 561). Строителство ( Изкуство. 25) Исак от олтара пред шатрата му е дело на неговото благочестие и е напълно напразно, че се признава за доказателство за неавтентичността на пасажа (Gunkel, s. 276).
26 Ахузаф. евр. Achusath merehu LXX предава: Οχοζαθ ο νυμφαγωγὸς αυτου̃, разбирайки първата дума като правилна. името на лицето (така руски, славянски; Вулгата: Ochosath amicus). Таргум на Онкелос, арабски. превод и блаженство. Джером разбира първата дума в narits. смисъл: collegium amicorum. Но първото разбиране, освен по-голямата си логическа естественост, трябва да бъде предпочетено и с оглед на аналогията на името Ахузаф с Голиат ( 1 Царе 17), Genivaf ( 3 Царе 11:20).
Фихол се споменава и в историята на Авраам ( 21:22-33 ), вероятно едно и също лице. С приликата на историята 26:26-31 за съюза на Исаак с Авимелех и 21:22-32 , толкова по-рязко изглежда както голямата гъвкавост и кротост на Исаак в сравнение с Авраам, така и по-малкото благородство на Авимелех, чиито думи ( Изкуство. 29) представляват явно изкривяване на истината.
31 Исак щедро прощава на бившите врагове, сключва съюз с тях и устройва празник.
32 След заминаването на Авимелех Исаак намира проявлението на Божията милост в намирането на неговата вода от пастирите. Четенето LXX: ουχ ευρομεν (славянски: не набрал вода) се дължи на погрешно четене на евр. lo (към него) като l "o (не); някои LXX кодове (при Холмс) пропускат ουχ. Контекстът опровергава автентичността на тази частица: в следващия стих четем, че Исак дава името на този кладенец "Шива" - какъв кладенец без вода?
33 Шива собствен. седмочисленик, след това клетва, в LXX "Όρκος (глор.: клетва); Акила и Симах четат еврейски sabeah, насищане и предават: πλησμονή; подобно във Вулгата - abundanceia, и в блажения Йероним - saturitas. Но четене и разбиране LXX заслужава предпочитание, тъй като тук ( Изкуство. 33) е дадено името на град Вирсавея (Бершеба) от евр. schibea или schebuah, клетва, както изрично е посочено в 21:31 ; споменаването на клетвата за Исаак е съвсем естествено както при подражание на баща му (вижте указа м. и сравнете чл. 18 от тази глава), така и при сключването на съюз с Авимелех ( Изкуство. 26-31).
34-35 Говорейки за брака на Исав (по примера на Исаак, 25:20 , на 40 години) едновременно на 2 съпруги, те дават възможност да се види необузданата му чувственост и пренебрежение към чистотата на кръвта им - и двете съпруги са били ханаанки (имената им варират много според това м., според 28:19 и 36:2-3 ), на тях, след като взе друга 3-та, дъщерята на Исмаил ( 28:9 ). Със забележка за тяхното непокорство към Исаак и Ревека, според Св. Хризостом (стр. 566), показва причината, поради която Ревека и Исак, според 27-ма глава, лишават Исав от благословията на първородството.
Име на книгите.Първата свещена книга на нашата славяно-руска Библия се нарича Битие. Това нейно име е буквален превод на гръцкия надпис на тази книга. в текст LXX, указващ съдържанието на първия свещена книга(в строгия смисъл на първите му две глави), което е вписано в неговия еврейски оригинал от първата дума от текста на 1-ви стих - תי ִ ש ֵ ר ֽ ב bereschith.
Произход и значение на името му.От казаното вече става ясно, че ключът към разгадаването на името на първата книга на Библията трябва да се търси в текста на нейния оригинал. Обръщайки се към последното, виждаме, че всяка от първите пет книги на Библията, които образуват така наречената Тора („книгата на закона“) или Мойсеевото петокнижие, е получила името си от първите или две първи думи от него ; и тъй като началната книга в еврейския оригинал започва с думите תי ִ ש ֵ ר ֽ ב, тогава точно тези думи са поставени от евреите като нейно заглавие.
Първата книга (или Битие) в еврейския текст се нарича bereschith ("в началото"); 2-ри (Изход) - elleh-schemoth ("тези имена"); 3-та (Левитска) ваджигра ("и призован"); 4-то (число) - vajedabber ("и каза"; друго име е bemidbar - "в пустинята", срв. Числа 1:1); 5-то (Второзаконие) - elleh-haddebarim.
Но въпреки че името на книгата. „Битие“ и има случаен произход, но изненадващо съвпадна с основното си съдържание и е пълен с широк смисъл. В 1-ва книга на Мойсей името totedoth, синоним на думата "Битие", се среща многократно. Под името תֹוךֽלֹוּת telloth - „поколение, произход, потомство“ (от еврейското гл. ך ֵ ל ֶ י „раждам“), евреите знаеха своите генеалогични таблици и историческите и биографични записи, които бяха с тях, от които тяхната собствена история. Ясни следи от съществуването на подобни „генеалогични записи“, коригирани и комбинирани от ръката на техния вдъхновен редактор Моисей, също могат да бъдат намерени в книгата. Битие, където поне десет пъти се срещаме с надписа ת ֹ וך ֽ ל ֹ ו ּ ת toledoth, а именно „произходът на небето и земята” (Битие 2:4), „родословието на Адам” (Битие 5:1 ), „живот Ной“ (Битие 6:9); „поколение на синовете на Ной“ (Битие 10:1) „поколение на Сим“ (Битие 11:10), „поколение на Тара“ (Битие 11:27), „поколение на Исмаил“ (Битие 25:12), „родословието на Исаак” Битие 25:19), „родословието на Исав” (Бит. 36:1), „животът на Яков” (Бит. 37:1).
От това става ясно, че първата кн. Библията е преди всичко родословна книга, така че нейните гръцки и славяно-руски заглавия са най-добрият начин да ни запознаят с нейната вътрешна същност, давайки ни понятието за небето като първородословие на света и човека.
Колкото до разделението на книгата. Битието, тогава най-дълбокото и най-правилното трябва да бъде признато като разделянето му на две далеч неравни части: едната, обхващаща първите единадесет глави, съдържа, така да се каже, универсално въведение към световна история, тъй като се отнася до началните точки и началните моменти от първобитната история на цялото човечество; другата, обхващаща всички останали тридесет и девет глави, дава историята на един богоизбран еврейски народ и то само в лицето на неговите предци – патриарсите Авраам, Исак, Яков и Йосиф.
Единство и автентичност на книгата. Битието се доказва преди всичко от анализа на неговото съдържание. Вниквайки по-дълбоко в съдържанието на тази книга, ние, въпреки цялата й лаконичност, не можем да не забележим удивителната хармония и последователност на нейните разкази, където едното следва от другото, където няма реални разногласия и противоречия и всичко е завършено хармонично единство и целесъобразен план. Основната схема на този план е гореспоменатото разделение на десет „генеалогии“ (toledoth), които съставляват основните части на книгата и комбинират повече или по-малко второстепенни, в зависимост от важността на едно или друго родословие.
Автентичността на книгата. Битието има за себе си както вътрешни, така и външни основания. Към първите, освен всичко казано по-горе за съдържанието и плана на тази свещена книга, трябва да се причисли нейният език, който носи следи от древни времена и особено намиращите се в нея библейски архаизми. Към втория включваме съответствието на библейските данни с естественонаучните и древноисторическите новини, извлечени от различни външни научни източници. Начело на всички тях поставяме най-древните легенди на асиро-вавилонските семити, известни под името "халдейския генезис", които дават богат и поучителен материал за съпоставка с историите на библейския генезис. Вижте Comely за повече информация. Въведение в libros V. T. II, 1881; Арко. Защита на мозаечното петокнижие. Казан, 1870; Маслина. Анализ на рационални възражения срещу автентичността на книгата Битие; Вигуру. Въведение в Светото писание. Старият завет. Превод свещеник Воронцов.
И накрая, значението на книгата. Битие е разбираемо само по себе си: бидейки най-старата хроника на света и човечеството и даваща най-авторитетното разрешение на световните въпроси за произхода на всичко, което съществува, книга. Битие е изпълнено с най-дълбок интерес и е от най-голямо значение по въпросите на религията, морала, поклонението, историята и като цяло в интересите на истински човешкия живот.
Петокнижие
Първите пет книги на Стария завет, имащи един и същ автор, Моисей, очевидно представляват една книга в началото, както може да се съди от свидетелството на принц. Второзаконие, което казва: „Вземете тази книга на закона и я сложете отдясно на ковчега на завета“ (
Нашите модерна дума„Петокнижието” е буквален превод на гръцкото – πεντάτευκος от πέντε – „пет” и τευ̃κος – „том на книгата”. Това разделение е доста точно, тъй като наистина всеки от петте тома на Петокнижието има свои собствени различия и съответства на различни периодитеократичен закон. Така например първият том е като че ли историческо въведение към него, а последният служи като очевидно повторение на закона; трите междинни тома съдържат постепенното развитие на теокрацията, съобразено с едни или други исторически факти, а средната от тези три книги (Левит), рязко се различава от предишните и следващите (почти пълно отсъствиеисторическа част), е отлична линия, която ги разделя.
И петте части на Петокнижието вече са придобили значението на специални книги и имат свои имена, които в еврейската Библия зависят от началните им думи, а в гръцката, латинската и славяно-руската - от основния предмет на тяхното съдържание.
Книгата Битие съдържа разказ за произхода на света и човека, универсално въведение в историята на човечеството, избирането и образованието на еврейския народ в лицето на неговите патриарси – Авраам, Исаак и Яков. Книга. Изходът разказва надълго и нашироко за изселването на евреите от Египет и предоставянето на синайското законодателство. Книга. Левит е специално посветен на изложението на този закон във всичките му подробности, които са тясно свързани с богослужението и левитите. Книга. Числа дава историята на скитанията в пустинята и броя на евреите, които са били по това време. И накрая, книгата Второзаконие съдържа повторение на закона на Мойсей.
Според капиталното значение на Петокнижието на Св. Григорий Нисийскиго нарече истинския „океан на теологията“. Всъщност той представлява основната основа на целия Стар завет, на която се основават всички останали книги. Служейки като основа на старозаветната история, Петокнижието е основа и на Новия завет, тъй като ни разкрива плана на божественото домостроителство на нашето спасение. Ето защо самият Христос каза, че е дошъл да изпълни, а не да разруши закона и пророците ( Матей 5:17). В Стария завет Петокнижието заема абсолютно същата позиция като Евангелието в Новия.
Автентичността и целостта на Петокнижието се доказва от редица външни и вътрешни доказателства, които тук само накратко ще споменем.
Моисей, на първо място, можеше да напише Петокнижието, тъй като той, дори и според най-крайните скептици, имаше огромен ум и високо образование; следователно и независимо от вдъхновението, Мойсей беше напълно квалифициран да запази и предаде самото законодателство, на което беше посредник.
Друг силен аргумент за автентичността на Петокнижието е универсалната традиция, която продължава в продължение на няколко века, от книгата на Исус Навиев ( Е Nav 1:7.8; Исус Навиев 8:31; Исус Навиев 23:6и т.н.), преминавайки през всички други книги и завършвайки със свидетелството на самия Господ Исус Христос ( Марк 10:5; Матей 19:7; Лука 24:27; Йоан 5:45-46), единодушно твърди, че авторът на Петокнижието е пророк Мойсей. Тук трябва да се добавят и свидетелствата за Самарянското петокнижие и древните египетски паметници.
И накрая, Петокнижието запазва ясни следи от своята автентичност в себе си. Както по отношение на идеите, така и по отношение на стила, всички страници на Петокнижието носят печата на Моисей: единство на плана, хармония на частите, величествена простота на стила, наличие на архаизми, отлично познаване древен Египет- всичко това говори толкова силно за принадлежността на Петокнижието към Моисей, че не оставя никакво място за съвестно съмнение. Вижте Viguru за повече информация. Ръководство за четене и изучаване на Библията. Превод свещеник Вл. Ти. Воронцов. Бакшиш. 277 и следващите. Москва, 1897 г.
1 Господ подновява на Исаак обещанието, дадено на Авраам. 6 Авимелех, Исаак и Ревека. 12 Исаак, като стана богат, се премести от Герар, влезе в съюз с Авимелех и се засели във Вирсавее. 34 Съпруги на хетееца Исав.
1 Имаше глад в земята, след първия глад, който беше в дните на Авраам; И Исаак отиде при филистимския цар Авимелех в Герар.
2 Господ му се яви и каза: Не отивай в Египет; живейте в земята, за която ще ви разкажа
3 скитай по тая земя и Аз ще бъда с теб и ще те благословя, защото на теб и на твоето потомство ще дам всички тези земи и ще изпълня клетвата, с която се заклех на твоя баща Авраам;
4 Ще умножа потомството ти като звездите на небето и ще дам на потомството ти всички тези земи; в твоето потомство ще бъдат благословени всички народи на земята,
5 защото Авраам послуша гласа ми и опази това, което аз заповядада пазя заповедите Ми, наредбите Ми и законите Ми.
6 Исаак се засели в Герар.
7 Хората от онова място попитаха за жена му и той каза: „Това е сестра ми“; защото се страхувах да кажа: "жена ми", за да не ме убие, той помислижителите на това място са за Ревека, защото тя е красива наглед.
8 Но след като живееше там дълго време, Авимелех, царят на филистимците, погледна през прозореца и видя, че Исаак си играе с жена си Ревека.
9 И Авимелех повика Исаак и каза: Ето, това е жена ти; как каза: "тя ми е сестра"? Исаак му каза: защото мислех, че няма да умра заради нея.
10 Но Авимелех каза: Какво ни направи ти? Щом някой от хората не беше съвкуплявал жена ти, и ти щеше да ни въвлечеш в грях.
11 И Авимелех даде заповед на целия народ, като каза: всеки, който се допре до този човек и до жена му, ще бъде предаден на смърт.
12 И Исаак пося в онази земя и през онази година получи стократен ечемик; така го благослови Господ.
13 И този човек стана велик и беше издигнат все повече и повече, докато стана много велик.
14 Той имаше стада овци и стада говеда и много обработваеми ниви и филистимците му завиждаха.
15 И всичките кладенци, които слугите на баща му изкопаха през живота на баща му Авраам, филистимците засипаха и покриха с пръст.
16 И Авимелех каза на Исаак: Махни се от нас, защото си станал много по-силен от нас.
17 И Исаак замина оттам, разпъна шатрите си в долината Герар и заживя там.
18 И Исаак отново изкопа кладенците с вода, които бяха изкопани в дните на баща му Авраам и които филистимците бяха затрупали след смъртта на Авраам; и ги наричаше със същите имена, с които баща му ги наричаше.
19 И слугите на Исаак копаха в долината и намериха там кладенец с жива вода.
20 И пастирите на Герар спореха с пастирите на Исаак, казвайки: Нашата вода. И нарече кладенеца Есек, защото се караха с него.
21 изкопан друг кладенец; те също спореха за него; и го нарече Ситна.
22 И той се премести оттук и изкопа друг кладенец, който вече не беше спорен, и го нарече с името Реховот, защото, каза той, сега Господ ни е дал просторно място и ще се размножаваме на земята.
23 Оттам отиде във Вирсавее.
24 И онази нощ Господ му се яви и каза: Аз съм Бог на твоя баща Авраам; не бой се, защото Аз съм с теб; и ще те благословя и ще умножа потомството ти заради слугата Си Авраам.
25 И той издигна там олтар и призова Господното име. И той разпъна шатрата си там и слугите на Исаак изкопаха там кладенец.
26 Авимелех дойде при него от Герар, и приятелят му Ахузат, и началникът му Фихол.
27 Исаак им каза: Защо дойдохте при мен, когато ме намразихте и ме отпратихте от себе си?
28 Те казаха: Видяхме ясно, че Господ е с вас, и затова казахме: Нека направим клетва между вас и нас и да направим завет с вас,
29 за да не ни направиш зло, както и ние не те докоснахме, но ти направихме едно добро и те изпратихме с мир; сега си благословен от Господа.
30 И направи им угощение и те ядоха и пиха.
31 И като станаха рано сутринта, те се заклеха един на друг; и Исаак ги пусна, и те си отидоха от него с мир.
32 В същия ден слугите на Исаак дойдоха и му казаха за кладенеца, който копаят, и му казаха: Намерихме вода.
33 И той го нарече: Шива. Затова името на този град е Вирсавее и до днес.
34 А Исав беше на четиридесет години и взе за жена Юдит, дъщерята на хетееца Беер, и Васемата, дъщерята на хетееца Елон;
35 и те бяха бреме за Исаак и Ревека.
Открихте грешка в текста? Изберете го и натиснете: Ctrl + Enter
Битие, Петокнижие на Моисей, 26 глава
Пребиваването на Исак в Герар и ново откровение на Бог за Исаак.
Глава 26 е единствената глава в Битие, посветена изключително на историята на Исаак, докато от стих 20 на глава 25 (Бит. 25:20), както и в глава 27, и до (Бит. 28:16), историята на Исаак е свързана с историята на неговите синове, а преди това тя влезе в историята на Авраам. Тази глава излага външните обстоятелства от живота на Исаак, които се случиха по-късно, най-малко 75 години след подобни, според обстоятелствата на случая, посещения на Герар и Витсавее от Авраам (Бит. 20-21). Въпреки очевидното сходство на двете библейски истории, те също така представят много разлики, имат ясно различни сюжети, така че нищо не оправдава мненията на някои библейски критици (например H. Gunkel, в Handkommentar z. Alt. Test. hrgs. ν W. Nowack, Genesis, Gottingen 1901), сякаш в споменатите епизоди от 26 гл. имаме само злополучни дублети на подобни истории в глави 20 и 21.
Битие 26:1-2. Имаше глад в земята, повече от глада, който беше в дните на Авраам; И Исаак отиде при филистимския цар Авимелех в Герар
Господ му се яви и каза: не отивай в Египет; живейте в земята, за която ще ви разкажа
- „баща ми царят“ или „царят, баща ми“ е обичайната титла на филистимските царе, като „фараона“ на Египет: името на Авимелех е името на филистимските царе от времето на Авраам ( Битие 20-21), Исаак (Бит. 26) и Давид (Пс. 33:1, 2 Царе 11:21). Вероятно Исак си има работа с наследника на Авимелех, съвременник на Авраам: Авимелех, съвременник на Авраам, се появява с черти на по-голямо благородство от съвременника на Исак. Възможно е обаче и в двата случая да действа едно и също лице (да припомним дълголетието на онова време). Последното може да се предположи и за Фикол, военачалника на Авимелех, който също говори в историята на Авраам и в историята на Исаак, въпреки че някои са склонни да виждат в името "Фихол" (от еврейски - "устата на всички" ") общото име на говорещия на молби или оплаквания от филистимския цар. Герар, според Делич, сега е Кир-бет-ел-Герар, в южната част на Палестина. История на Исак според 26 гл. започва със същото бедствие от глад, което Авраам беше посетен за първи път след заселването му в Ханаан (Бит. 12:10). Следвайки примера на баща си, Исак трябваше да се премести в Египет. Но Бог ръководи всеки от Своите избрани според нуждите му и най-вече според мъдрите Си планове. Затова Той не позволи на Исаак да пътува до Египет, което беше разрешено на Авраам.
„Господ Бог“, казва блажени Теодорит (разпитвайки Битие 78), „ни позволява да видим Неговата мъдрост и грижа във всичко. Защото той също позволи на Авраам да отиде в Египет, не защото му беше трудно да го храни в Палестина, а за да покаже на египтяните добродетелта на този човек и да ги насърчи да се състезават с добродетелта на патриарха. Той заповяда на Исаак да остане в Палестина и му осигури изобилие от всичко необходимо ... Защото в недостига и липсата на необходимите неща, когато земята стана безплодна, Исаак, като пося, събра изобилен плод (Битие 26:12).
Според еврейските коментатори Исак не може да напусне святата земя като човек, който е бил осветен в жертва (L. Philippson, Dieisraelitische Bibel. Th. 1, 1859, p. 124). Може би тук е изиграла роля и краткотрайността на глада.
Битие 26:3-5. скитай по тази земя и Аз ще бъда с теб и ще те благословя, защото на теб и на твоето потомство ще дам всички тези земи и ще изпълня [Моята] клетва, с която се заклех на баща ти Авраам;
Ще умножа потомството ти като небесните звезди и ще дам на потомството ти всички тези земи; в твоето потомство ще бъдат благословени всички народи на земята,
защото Авраам [вашият баща] послуша гласа ми и спази това, което аз: заповядада пазя заповедите Ми, наредбите Ми и законите Ми.
За да насърчи Исаак, Господ му повтаря обещанията, дадени на Авраам (вж. Бит. 12:7, 13:15, 15:7-18, 18:18), но отчасти със съкращения, отчасти с умишлено указание, че Божиите благодат са дадени на Исаак именно заради Авраам - неговата вярност към всичко заповядано от Бога: заповеди (Евр.: мицвот), харти хукот) и закони торот). Последните термини са специфични за терминологията на Мойсей и най-често се срещат във Второзаконие. Разликата между тези термини, посочена от Джуд. коментатори (Раши, Абарбанел), много неясни (вж. Philippson, s. 125–126); във всеки случай, по отношение на Авраам, те имат напълно общо значение, без специално отношение към отделни случаи от неговия живот (според Абарб:. мицва- обрязване на Исак и изгонване на Исмаил;: хука- жертвата на Исак;: Тора- бракът на Исак с роднина); отделно посочване на тези термини „премъдростта Божия, според Св. I. Златоуст, възбужда духа на праведния (Исаак), насърчава го и го насочва да стане подражател на баща си ”(Създаване на св. И. Злат. в руски превод, Санкт Петербург 1898, том IV, книга 2-ро, Бес. 41, стр. 552).
Случва сес Ребека.
Битие 26:7-11. Жителите на това място попитаха за [Ревека] жена му и той каза: Това е сестра ми; защото се страхуваше да каже: жена ми, да не ме убият: той помислижителите на това място са за Ревека, защото тя е красива наглед.
Но когато вече беше живял там дълго време, Авимелех, царят на филистимците, гледайки през прозореца, видя, че Исаак си играе с Ревека, жена му.
И Авимелех повика Исаак и каза: Ето, това е твоята жена; как каза: тя ми е сестра? Исаак му каза: защото мислех, че няма да умра заради нея.
Но Авимелех [му] каза: Какво ни направи? Щом някой от [моите] хора не беше съвкупил жена ти, и ти щеше да ни въведеш в грях.
И Авимелех даде заповед на целия народ, казвайки: който се допре до този човек и до жена му, ще бъде убит.
Слав:. „Кралят на Герар“, според LXX (в някои обаче списъци на LXX-ti) Φιλιστείμ (57, 130, 15, 72, 82, 135 в Холмс), руски :. "филистимец", еврейски: pelischtim, вулг:. Палесторум. Това приключение, което е доста подобно на двойния инцидент с Авраам и Сара в Египет (Бит. 12:13-20) и в Герар (Бит. 20:2-18), се различава от последния в някои подробности.
Страхливостта на Исаак е по-малко извинителна и правдоподобна, тъй като той изглежда е бил в по-малка опасност от Авраам. Брачната връзка на Исаак с Ревека се разкрива в този случай за царя не чрез страхотно божествено посещение (както при Авраам), а случайно - чрез любящото обръщение на Исаак (такъв е смисълът на „изиграването“ му, ст. 8) със съпругата си. Авимелех не приема Ревека в къщата си, както фараонът и по-късно филистимският цар направи със Сара, а само се страхува от възможността за престъпление асам) (Битие 26:10-11, срв. Бит. 20:9) във връзка с нея от един от неговите хора (Курц и Делич виждат тук указание за напредналата възраст на Авимелех). Във всеки случай страхотният съвет на царя и хората под Авраам остана в паметта на жителите на Герар.
Обогатяване на Исак и отстраняването му от Герар по молба на Авимелех.
Битие 26:12. И Исаак пося в онази земя и през онази година получи стократен ечемик; така го благослови Господ.
Ако Авраам е бил обикновен номад и само от време на време сади дървета (Бит. 21:33), тогава Исаак започва, заедно със скотовъдството, да се занимава със земеделие, а Яков развива тази индустрия, очевидно в голям мащаб (вж. съня на Йосиф за снопите) (Бит. 37:7). Сегашните бедуини от Арабия, Сирия и Палестина правят същото. Началото на редовното земеделие сред древните евреи датира от времето на живота им в Египет. Според сирийския текст (пешито), LXX, славяни и руски, Исак пося: ечемик. LXX и други четат в текста на иврит: сеорим, ечемик („ἑκατοστεύουσαν κριθήν“); в масоретския текст: шеарим, шеариме мярка за неизвестна величина; Вулг:. centuplum. Трябва, изглежда, да се даде предимство на последното четене, т.е. да видим тук мисълта за хляба като цяло, а не само за ечемика, много ниско оценен в библейската древност(вж. Съдии 7:13; 3 Царе 4:28). Стократна жътва, много рядко срещана в Палестина както в древни времена (Мат. 13:8), така и сега (обичайната жътва е 25-30), беше дар от специалното Божие благоволение към Исаак за неговото покорство.
Битие 26:13. И този човек стана велик и беше издигнат все повече и повече, докато не стана много велик.
Locupletatus est homo (Vulg.). М. Филарет: стана: богат.
Битие 26:14-16. Той имаше стада овци и стада добитък и много обработваеми ниви и филистимците започнаха да му завиждат.
Иврит: abbuddah rabbah, славянски:"много земеделие", руски: "много обработваеми полета." Същият евр. изразът е използван в (Йов. 1:3), където на руски: "много слуги". Така че вероятно и тук, тъй като контекстът е един и същ и в двата случая.
И всички кладенци, които слугите на баща му изкопаха през живота на баща му Авраам, филистимците засипаха и покриха с пръст.
И Авимелех каза на Исаак: Махни се от нас, защото ти стана много по-силен от нас.
Богатството и силата на Исаак предизвикват завистта на филистимците, което се разкрива отначало косвено, макар и много чувствително за него, при запълването на неговите кладенци, без които той вече не можеше да броди със стадата си в околностите на Герар (запълвайки кладенци на изток е много голямо престъпление, изразяващо и причиняващо силна вражда; било е често срещано по време на войната). Тогава Авимелех директно изисква отстраняването на Исак от Герар, далеч от опасност за себе си от страна на силен шейх. Несправедливо и немилостиво, макар и политически естествено (вж. страха на фараона) (Изх. 1:8-10), това искане беше като наказание за лъжата на Исаак за Ревека.
Филистимците се борят с Исак за кладенците.
Битие 26:17, 20-22. И Исаак тръгна оттам, разпъна шатрите си в долината Герар и се засели там.
И пастирите на Герар спореха с пастирите на Исаак, казвайки: Нашата вода. И нарече кладенеца Есек, защото се караха с него.
[Когато Исаак се премести оттам,] изкопаха друг кладенец; те също спореха за него; и го нарече Ситна.
И той се премести оттук и изкопа друг кладенец, който вече не беше спорен, и го нарече с името Реховот, защото, каза той, сега Господ ни е дал просторно място и ще се размножаваме на земята.
Кроткият Исаак се поддава на насилието и напуска резиденцията на Авимелех (вж. ст. 8) и се заселва в долината близо до Герар. Но сблъсъците за вода продължават и Исак, все още отстъпващ на филистимците, увековечава правото си върху избраните от тях кладенци и несправедливостта на техните претенции - в имената на кладенците: "Есек" (спор, кавга), според LXX ( четете escheq) "ἀδικία » слава. „негодуване“, чл. 20, и „Ситна“ (яростна, сатанинска вражда), според LXX τἐχυρία, в Акила: ἀντικειμένη, ст. 21. Но след това Бог дава на кроткия Исаак свобода от врагове и той нарича кладенеца „Rehoboth“ (големи места), в LXX: Εὐρυχωρία. По време на тези спорове Исаак вероятно е променил мястото и лагера си повече от веднъж (следователно добавянето на LXX в ст. 21: „Исаак се премести оттам“) е важно. Намек за имената на последните два кладенеца може да се види в кладенците Schutein и Ruhaibeh на североизток от Газа.
Престоят на Исак във Вирсавее и обединението с Авимелех.
Битие 26:23-25. Оттам той отиде при Витсавее.
И тази нощ Господ му се яви и каза: Аз съм Бог на баща ти Авраам; не бой се, защото Аз съм с теб; И ще те благословя и ще умножа потомството ти заради [баща ти] слугата Си Авраам.
И той издигна там олтар и призова името Господне. И той разпъна шатрата си там и там слугите на Исаак изкопаха кладенец [в долината Герар].
Новото богоявление към Исаак го уверява за опасността от филистимците (вж. Бит. 15:1), потвърждавайки обещанията, дадени на Авраам, и за първи път Бог е наречен „Бог на Авраам“, разбира се, „не в смисъл, че Той ограничава господството на един Свой патриарх, но за да покаже голямото Си благоволение към него” (Св. И. Злат., стр. 561). Изграждането (ст. 25) от Исак на олтар пред шатрата му е дело на неговото благочестие и съвсем напразно се признава като доказателство за неавтентичността на пасажа (Gunkel, s. 276).
Битие 26:26. Авимелех дойде при него от Герар, и Ахузат, неговият приятел, и Фихол, негов военачалник.
евр. Achusath merehu LXX предава: Οχοζαθ ὁ νυμφαγωγὸς αὐτοῦ, разбирайки първата дума като правилна. името на лицето (така руски, славянски; Vulg:. Ochosath amicus). Targ. Онкелос, арабските преводачи и блаженият Йероним разбират първата дума в нарит. смисъл: collegium amicorum. Но първото разбиране, освен по-голямата си логическа естественост, трябва да бъде предпочетено и с оглед на аналогията на името Ахузаф с Голиат (1 Цар. 17:4), Гениваф (1 Цар. 11:20). Фихол се споменава и в историята на Авраам (Битие 21:22-32), може би едно и също лице. Със сходството на историята (Бит. 26:26-31) за съюза на Исаак с Авимелех и (Бит. 21:22-32), по-голямата гъвкавост и кротост на Исаак в сравнение с Авраам и по-малкото благородство на Авимелех, чиито думи (Бит. 21:29) представляват ясно изопачаване на истината.
Битие 26:31. И като станаха рано сутринта, те се заклеха един на друг; и Исаак ги пусна, и те си отидоха от него с мир.
Исак щедро прощава на бившите врагове, сключва съюз с тях и устройва празник.
Битие 26:32-33. В същия ден слугите на Исаак дойдоха и му съобщиха за кладенеца, който копаят, и му казаха: Намерихме вода.
И той го нарече: Шива. Затова името на този град е Вирсавее [Витсавее] и до днес.
След отстраняването на Авимелех, Исаак намира проявлението на Божията милост в присъствието на неговата вода от пастирите. Четенето на LXX: οὐχ εὕρομεν (слав. „не придобил вода“) се дължи на погрешно четене на Евр. ло (на него) като л'о (не); някои LXX кодекси (на Холмс) пропускат οὐχ. Контекстът опровергава автентичността на тази частица: в след. В стиха четем, че Исак дава името на този кладенец "Шива" - какъв кладенец без вода?: Шива(чл. 33) собствен. седмочисленик, след това клетва, в LXX ὅρκος (глор.: „клетва“); Акила и Симах четат Евр. sabeah, насищане и предадено: πλησμονη; подобно на Vulg. - abundantia, а блаженият Йероним - saturitas. Но четенето и разбирането на LXX заслужава предпочитание, тъй като тук (ст. 33) името на града Вирсавея (Бершеба) е дадено от евр. schibea или schebuah, клетва, както е изрично посочено в (Бит. 21:31); споменаването на клетвата за Исаак е съвсем естествено както при подражание на баща му (виж указ м. и сравнете член 18 от тази глава), така и при сключване на съюз с Авимелех - (Бит. 26:26-31).
Бракът на Исав.
Битие 26:34-35. А Исав беше на четиридесет години и взе за жена Юдит, дъщерята на хетееца Беер, и Васемата, дъщерята на хетееца Елон;
и те бяха бреме за Исаак и Ревека.
Говорейки за брака на Исав (по примера на Исаак, 40-годишен) (Бит. 25:20), едновременно на 2 съпруги, те позволяват да се види необузданата му чувственост и пренебрежение към чистотата на кръвта им - и двете съпруги са били ханаанци (имената им варират много според това м. и според (Битие 36:2-3), след тях той взел друга 3-та дъщеря на Исмаил (Бит. 28:9). 566), показва причината защо Ревека и Исак, според гл.27, лишават Исав от благословията на първородството.
