Ako všetko začalo judaizmus. Judaizmus je jedným z najstarších náboženstiev. Čo sú Talmud a Tóra a ako sa líšia od Biblie?

História vzniku judaizmu siaha stáročia dozadu, do doby pred naším letopočtom. Judaizmus je prvé monoteistické náboženstvo. Prvé kroky k založeniu monoteistického náboženstva urobil kráľ Dávid. Priniesol Archu zmluvy do Jeruzalema. Niektorí to považujú za čas vzniku judaizmu. S vládou Šalamúna sa začala éra prvého chrámu. Kráľ postavil Jeruzalemský chrám, ktorý sa stal svätyňou. Začal zbierať od ľudí hold za údržbu chrámu. Chrámoví kňazi boli aj vládnymi úradníkmi. To ukazuje na neoddeliteľnosť náboženských, etických a ideologických názorov Židov. Vznik a rozvoj judaizmu sa tak stal nevyvrátiteľnou skutočnosťou. Šalamún kontroloval stav, fungovanie a vplyv chrámu. Vďaka tejto zmesi náboženského a kráľovského došlo k centralizácii náboženstva Židov.

Hlavnou svätou knihou (Pentateuch) judaizmu je Tóra. Predstavuje staroveké zvitky, mnohokrát prepísané. Kresťania vidia veľké podobnosti medzi Tórou a Starým zákonom, čo nie je prekvapujúce, keďže kresťanstvo si veľa prevzalo z judaizmu. Tóra zahŕňa päť kníh a má spoločný názov – Starý zákon. Knihy Tóry: Genezis, Exodus, Levitikus, Numeri a Deuteronómium. Tvorba týchto kníh zahŕňa dlhé obdobie, písali ich rôzni ľudia, takže text Tóry je vo všeobecnosti veľmi heterogénny a dosť ťažko pochopiteľný. Dodnes bohoslužby v synagógach zahŕňajú čítanie pasáží z Tóry v jidiš (v niektorých denomináciách v rodnom jazyku Židov, ak žijú v iných krajinách). Tí druhí tiež nepovažujú spisy Talmudu za posvätné, pretože obsahujú viac etických pokynov a úvah.

Éra druhého chrámu sa začala obnovou predtým zničeného prvého chrámu v Jeruzaleme. Tóra bola oficiálne uznaná a stala sa základom legislatívy v celej Judei. Ale v druhom storočí pred naším letopočtom kvôli zhoršujúcej sa politickej situácii začalo Grécko útočné akcie, v dôsledku ktorých sa Židia dostali pod jeho vplyv a druhý chrám sa stal Diovým chrámom. Náboženský vzostup a národnooslobodzovacia vojna prinavrátili Židom slobodu a chrám bol vyčistený od neveriacich. Na počesť tejto udalosti Židia dodnes oslavujú sviatok Chanuka. Éra judskej nezávislosti však netrvá dlho a čoskoro sa začne vojna s Rímom. Chrám je opäť zničený.

Počas doby rímskeho dobývania boli bohoslužby v synagóge prenasledované. V stredoveku sa všetko vrátilo do normálu, ale do judaizmu začali prenikať prúdy kabaly. No s príchodom New Age sa Židia opäť vrátili k svojim ortodoxným názorom na život a náboženstvo. Dnes Izrael a Spojené štáty americké predstavujú najväčšie židovské komunity. Mimo Izraela sa náboženstvo stalo akceptovanejším a umožnilo ženám a mužom modliť sa spoločne, ako aj nežnému pohlaviu, aby sa kvalifikovali ako rabíni. Ale základy judaizmu – jedného z najstarších náboženstiev – zostali rovnaké.

judaizmus- jedno zo starovekých náboženstiev, ktoré pretrvalo dodnes. Slovo judaizmus sa vzťahuje na náboženstvo bežné medzi Židmi. Toto slovo pochádza z názvu starovekého kmeňa Júda. Priaznivci judaizmu žijú na všetkých kontinentoch Zeme. Na svete žije 13 500 000 Židov (nesprávne sú tu zaradení všetci Židia bez ohľadu na to, či sa hlásia k nejakému náboženstvu alebo nie). Judaizmus je rozšírený hlavne medzi Židmi, no sú známe fakty o šírení judaizmu medzi nežidovským obyvateľstvom. Napríklad v Staroveký Rím, Chazarský štát 8. storočia, v modernej Etiópii atď.

Nižšie sú uvedené údaje o počte veriacich v rôznych krajinách. Európa: Veľká Británia - 450 tisíc (vo Veľkom Londýne - 280 tisíc), Taliansko - 30 tisíc, Francúzsko - 535 tisíc (V Paríži - 300 tisíc), Rakúsko - 8 tisíc, Holandsko - 30 tisíc, Švajčiarsko - 21 tisíc, Nemecko - 20 tisíc, Grécko - 6 tisíc, malé niekoľkotisícové skupiny v Poľsku, Českej republike, Slovensku, Bulharsku, Rumunsku na bývalom území. ZSSR.

Ázia: Irán - 30 tisíc, Turecko - 40 tisíc, Libanon - 3 tisíc, malé skupiny takmer vo všetkých krajinách juhozápadnej Ázie (Jemen, Saudská Arábia, Omán, Afganistan, Pakistan, Irak, Kuvajt, Sýria atď.). V Izraeli sa väčšina obyvateľov hlási k judaizmu, kde je vyhlásený za štátne náboženstvo.

Afrika: Maroko - 48 tisíc, v Etiópii sa jeden z národov Agau hlási k judaizmu - 30 tisíc.

Kanada - 280 tisíc (v Montreale - 110 tisíc, v Toronte - 88 tisíc). Najviac Židov v CUJA - 5 700 000 (v New Yorku s predmestiami - 2 400 000, v Los Angeles - 535 tisíc, Philadelphia - 330 tisíc, Chicago - 270 tisíc, Boston - 175 tisíc, Miami - 140 tisíc, Washington - 100 tisíc. ).

V Argentíne - 500 tisíc (v Buenos Aires - 360 tisíc), Brazílii - 150 tisíc, Uruguaji - 55 tisíc, Mexiku - 49 tisíc, Čile - 35 tisíc, Venezuele - 12 tisíc, Kolumbii - 10 tisíc.

Teológovia a historici tvrdia, že židovské náboženstvo je božského pôvodu, v dôsledku čoho nemá historické ani sociálne korene. Veria, že vďaka zvláštnemu Božiemu milosrdenstvu zachovali judaizmus nezmenený dodnes. Tieto vyjadrenia teológov sú v rozpore s historickými faktami. V skutočnosti sa náboženstvo v priebehu storočí výrazne menilo, menilo svoj obsah a formu v závislosti od vývoja spoločnosti ekonomické podmienkyživota spoločnosti.

Ako vzniklo a ako sa rozvíjalo židovské náboženstvo? Pred tromi až štyrmi tisíckami rokov žili v stepiach arabskej púšte početné dobytkárske kmene hrdlorezov Hapiru, ktorí v polovici 3. tisícročia prenikli do Palestíny, kde bojovali s pôvodnými obyvateľmi tejto krajiny. Bola dobytá časť krajiny zvaná Kanaán. V tom čase tam už boli malé mestá, ľudia mali svoju vlastnú abecedu, ktorá sa líšila od egyptskej a bola považovaná za vzor pre všetky staré a nové abecedy. Ako prví začali s výrobou papiera obyvatelia fénického mesta Byblos. Preto sa knihy vtedy volali Biblie, biblie. Obyvatelia tohto kúta Zeme zohrali vďaka svojej vynaliezavosti a prepojeniam s inými krajinami výnimočnú úlohu v rozvoji obchodu a nadväzovaní obchodných vzťahov medzi krajinami. Rozvinulo sa tu aj poľnohospodárstvo.

Kanaán bol rozdelený do mnohých kmeňov. Po usadení sa v Palestíne sa kmeň Hapiru zmiešal s domorodými obyvateľmi a začali sa nazývať Židmi – z hebrejského slova „Ivrish“ – predmestie. Tak začali nazývať ľudí, ktorí žili na diaľku, na okraji Palestíny, na brehu mora.

Pastieri Hapiru, ktorí sa túlali po Arabskej púšti, boli úplne závislí od prírody. Bezmocnosť pred jej elementárnymi silami im dávala rôzne fantastické predstavy o svete okolo nich. Ľuďom sa zdalo, že všetko má nad nimi extrémnu moc a moc Zvieratá zohrávali v živote starých židovských pastierov veľkú úlohu a postupne prišli na to, že aj zvieratá majú úžasné vlastnosti. Staroveké židovské kmene uctievali zvieratá, pretože ich považovali za svojich predkov a zbožňovali ich. Silné a trvalé spojenia medzi týmito kmeňmi v normálnych podmienkach nemal. Zjednotili sa len v prípade vojny a voľby spoločného vojenského vodcu. V dávnej minulosti mali Židia polyteistické náboženstvo. Predmetom uctievania boli hory, stromy, kamenné a drevené stĺpy. Zároveň uctievali slnko, mesiac a mnohých dobrých a zlých duchov.

V prvých storočiach svojho pobytu v Palestíne Židia neprekročili vytvorenie kmeňovej únie, pretože na to neexistovali potrebné ekonomické podmienky. No časom si židovskí pastieri požičali farmárske zručnosti od rozvinutejších Kanaáncov. Od nomádskeho spôsobu života začali prechádzať k sedavému, od chovu dobytka k poľnohospodárstvu. Blízkosť jazyka prispela k tomu, že časom sa začali miešať dobyvatelia a podriadení, v dôsledku čoho vznikol jednotný národ.

Koncom 13. stor. BC. Z roztrúsených kmeňov, ktoré mali viac-menej stabilné medzikmeňové združenia, ako prvý vznikol židovský štát Izrael. Vznik štátu uľahčili geografické črty Palestíny, ktorá sa nachádzala na križovatke obchodných ciest karaván, ktoré spájali Egypt so Sýriou a Mezopotámiou. Tento proces sa urýchlil aj preto, že Židia mali silného suseda, s ktorým boli v nepriateľstve. Bolo potrebné zjednotiť a posilniť naše krajiny. A takéto posilnenie pozemkov mohlo zabezpečiť len zjednotenie a vznik štátu. najprv izraelský kráľ bol Saul. Južné židovské kmene sa zjednotili okolo kmeňa Júda a v druhej polovici 11. stor. BC. tiež zlúčený do izraelského štátu. Ale už v roku 935 pred Kr. Otrocký štát sa delí na dve časti: Izraelské a /Udejské kráľovstvo. Práve v tomto období nastal vznik židovského náboženstva, pretože staré kmeňové náboženstvá neprispeli k zjednoteniu kmeňov.

Náboženstvo židovských pastierov sa postupne zmenilo na kult bohov, ktorí boli považovaní za patrónov poľnohospodárstva. No keďže sa na území Palestíny naďalej spájajú jednotlivé kmene na čele s kráľom, na prvom mieste je kult jediného boha – Jahveho (Jehova) – boha kmeňa Júdov, odtiaľ názov – židovské náboženstvo.

Boha Jahveho si spočiatku ctili Židia, ktorí sa zaoberali chovom dobytka ako ducha a démona púšte (predstavovali ho v podobe býka alebo leva ako symbol úrody). Postupom času sa tento boh mení na mocného boha - boha patróna kmeňa Júda. Zjednotením do štátu sa boh patrón stal bohom ochrancom celého židovského národa v izraelskom štáte. Zmenila sa aj jeho hlavná funkcia. Hlavnou úlohou boha Jahveho bolo viesť vojenské operácie proti vonkajším nepriateľom. Stal sa bohom vojny, ochrancom štátu.

Podmienky historický vývoj Izrael a Júda prispeli k posilneniu boha Jahveho. V podmienkach otrokárskeho štátu Židov sa ich náboženstvo mení na zbraň triednej nadvlády a útlaku. Vyhlasuje sa jediný boh – samovládca Jahve. Zdá sa, že má ľudské črty, komunikuje s veriacimi cez sprostredkovateľov a je obklopený bohmi rôznych úrovní. Je potrebné rešpektovať Jahveho ako celožidovského boha, tak ako si on vyvolil Židov za svoj milovaný ľud a usadiť ich v Palestíne. Vzniká mýtus, že keď boli Židia v Egypte a boh Jahve ich odtiaľ vyviedol. Postupne sa na Jahveho prenášajú najlepšie vlastnosti iných bohov. Stáva sa patrónom úrody, obchodu a ochrancom vo vojne, mentorom v remeslách. Všetci ostatní bohovia sú mu podriadení, sú jeho služobníkmi.

Boj za centralizáciu kultu Jahveho a jeho uznanie ako jediného boha pokračoval dlho, tri storočia (X-VII storočia pred Kristom). Hlavnú úlohu v šírení židovského náboženstva zohrala kňazská kasta, ktorá, keď sa Jahveho kult posilnil, vytlačila ostatných kmeňových bohov.

Prototypom jediného boha v judaizme ako monoteistickom náboženstve je despotická moc kráľa v starovekom židovskom štáte. Kráľ nebies bol odrazom, kópiou kráľa zeme. Následne bol hebrejský štát dobytý postupne asýrskymi, babylonskými, perzskými, gréckymi a rímskymi dobyvateľmi. Viera v jedného Boha však neoslabovala, ale posilňovala, keďže reagovala na vtedajšie spoločenské pomery, živené dobyvateľskými kráľmi a židovskými kňazmi.

Historicky možno rozlíšiť tri hlavné etapy evolúcie: staroveké alebo biblické; stredoveký alebo talmudský a moderný judaizmus. Prvá z týchto etáp je spojená so vznikom a históriou starovekých židovských otrokárskych štátov – Judey a Izraela. Zahŕňa úsek cesty od dobytia Palestíny kočovnými židovskými kmeňmi (XV-XIV storočia pred Kristom), vzniku starovekého židovského štátu za Dávida a spol.

Lomon (10. storočie pred n. l.) až do smrti posledného zo židovských štátov – Judey, prvýkrát zničeného Babylončanmi v 6. storočí. pred Kr., a potom nakoniec Rimanmi v 1. storočí. AD

Toto štádium je charakteristické tým, že v judaizme sa zachovali početné zvyšky primitívnych náboženstiev, ktoré existovali medzi starými Židmi a príbuznými semitskými kmeňmi, ktoré sa potulovali po stepiach a púšťach Arábie a iných krajín západnej Ázie (sám židovský boh Jahve bol predtým duchom v zajatí - patrón jedného zo židovských kmeňov) .

Až na konci tejto etapy sú kmeňové kulty, ako aj fetišistické a iné pohanské názory nahradené židovským monoteizmom, ktorý je duchovným odrazom formovania sa centralizovanej starovekej židovskej otrokárskej monarchie, a kňazov Jeruzalema. chrámu sa stali centrom a hlavným ideologickým obhajcom tohto monoteizmu a vytvorili prvú svätú knihu judaizmu - Knihu zákonov (Tóra) o náboženských reformách kráľa Joziáša (VII. storočie pred Kristom). Po Joziášových reformách, počas takzvaného babylonského zajatia a neskôr, po návrate zo zajatia, kňazi obnovili zničený Jeruzalemský chrám, vytvorili Knihy prorokov a Písma a spolu s Tórou vytvorili židovskú Bibliu. Biblia pozostáva zo Starého a Nového zákona. Židovské náboženstvo len uznáva Starý testament, kresťanstvo berie Starý a Nový zákon ako posvätné knihy.

Tie biblické knihy, ktoré cirkev uznáva ako posvätné, tvoria kánon (pravidlo), to znamená, že súbor je pevne stanovený sväté knihy, ktorému sa pripisovala vysoká náboženská autorita a božská inšpirácia. Nazývajú sa kanonické.

Prvá časť Biblie – Starý zákon – pozostáva z 3 častí: Kniha Mojžišova, čiže Tóra (stará hebrejčina – Zákon, učenie), kniha prorokov, Písmo. Samotná Tóra pozostáva z 5 kníh: Genezis, Exodus, Levitikus, Numeri a Deuteronómium.

Judaisti vždy verili, že Tóra je božského pôvodu – prorokovi Mojžišovi ju nadiktoval sám Boh a nejedna kniha starovekých a modernom svete sa nemôže rovnať Tóre. Čo je Pentateuch? Kniha Genezis hovorí o stvorení sveta Bohom (asi 3760 pred Kristom), prvých ľuďoch, ich živote, vyhnaní z raja a globálnej potope. The Exit opisuje život Židov v Egypte a ich odchod odtiaľ. Levitikus, venovaný zákonom, identifikácii hriechov, prikázaniam. Kniha „Čísla“ uvádza „históriu“ ťažkostí, ktoré postihli židovský národ po odchode, napokon „Opakovanie“ zákona alebo druhá kniha zákonov opakuje mnohé ustanovenia. V nej sa prelínajú prikázania, zákony, rozhodnutia so spomienkami a učením. V starovekom svete sa otrocké zákony pripisovali božskému pôvodu, aby mali väčšiu moc. Tóra je teda svojím obsahom obyčajným kódexom práva o vlastníctve otrokov, stanovuje pravidlá židovského kultu a starostlivo dokazuje Jahveho monoteizmus.

Druhá časť Starého zákona – Proroci – nie je nič iné ako prekrúcanie kroník. Rozprávajú o dobytí Palestíny a usadení Židov v Kanaáne. Knihy zobrazujú obdobie predbabylonského zajatia, obdobie po návrate Židov z Babylonu do Palestíny atď.

Treťou časťou Starého zákona je Písmo – sú to žalmy, podobenstvá, piesne atď.

Známe sú dve vydania Starého zákona – masoretská a Septuaginta.

masoreti- to sú židovskí otroci, ktorí nakoniec v 2. storočí upravili Starý zákon. pred Kr., a Septuaginta („sedemdesiatka“) je preklad hebrejského textu Starého zákona do grécky jazyk, ktorú vyrobilo akoby 72 prekladateľov počas 72 dní v 1. storočí. BC e. V skutočnosti táto práca trvala dve storočia. Posledný text, ktorý zdedilo kresťanstvo, je teraz najrozšírenejší.

Významný prameň dejín židovského náboženstva v 11.-1. BC. a v 1. stor. AD Existujú texty rôzneho obsahu objavené koncom 40-50-tych rokov. XX storočia na západnom pobreží Mŕtveho mora, v jaskyniach Kurmana a Wadi Murrabbayat (kumarské rukopisy). Tieto texty naznačujú rozšírené náboženské sektárstvo v Judei. Početné fragmenty z kníh Starého zákona, objavené v jaskyniach Judskej púšte, majú veľké množstvo nezrovnalostí. Teraz majú vedci vďaka týmto (predmasoretským) textom možnosť konkrétnejšie osvetliť proces tvorby Starého zákona, lepšie ukázať protivedecké výroky židovských a kresťanských teológov o jeho nemennosti a svätosti.

Je známe, že asýrski a babylonskí dobyvatelia násilne priviedli masy Židov do Mezopotámie a Médie. Takto boli masy Židov presídlené z Palestíny do Egypta. Pompeius priviedol do Ríma stovky židovských väzňov. Dôvody masovej emigrácie Židov z Palestíny do iných krajín majú rôzny pôvod a charakter. V mnohých prípadoch to nezáviselo od ich dobrej vôle. Osídlenie Židov mimo Palestíny sa nazýva diaspóra. Masové osídlenie Židov v krajinách Stredozemného mora v storočiach VI-IV. pred Kr., rímske výboje na konci 1. stor. BC. viedlo k tomu, že počet Židov v rôznych krajinách sveta už v 1. stor. AD ďaleko prevyšoval počet obyvateľov samotnej Judey. Historici tvrdia, že na začiatku nášho letopočtu žilo len v Rímskej ríši 4 - 4 500 000 Židov a len 1 milión v samotnej Palestíne si takéto usídlenie Židov v rôznych krajinách sveta vyžadovalo reformu náboženstva.

Život Židov sa sústreďoval okolo ich náboženského centra – komunity. Podľa požiadaviek rituálu sa Židia schádzali každú sobotu na bohoslužby, čítali Sväté písmo, diskutovali o rôznych záležitostiach, ktoré sa týkali celej komunity.

Spojenie Židov s Jeruzalemským chrámom a jeho kňazmi v tejto dobe bolo bezvýznamné. Pre väčšinu Židov žijúcich v iných vzdialených krajinách bola trojročná púť do Jeruzalema, ktorú vyžaduje Biblia, nemožná. Preto už v 4. stor. BC. Začala vznikať nová forma náboženského spoločenstva – synagóga, ktorá bola spočiatku vnímaná ako doplnok k chrámovej organizácii namiesto návštevy jeruzalemského chrámu. Veriaci sa teraz schádzali v modlitebni (synagóge), kde sa namiesto obety vyhlasovali modlitby a chválospevy k bohu Jahvemu alebo sa čítali časti z Biblie, ktoré tu vysvetľovali duchovní. Mimoriadny význam má osobitný deň modlitebných stretnutí - sobota, ktorej slávenie si vypožičali od Babylončanov Tento sviatok sa stáva povinným pre každého Žida.

Synagógy boli spočiatku len príležitostnými a dočasnými zhromaždeniami veriacich, no postupom času sa z nich stala stála náboženská inštitúcia. Synagóga bola nielen modlitebňou, ale aj samostatnou svetskou organizáciou veriacich. Vystupovala ako zastupiteľský orgánŽidovské obce, vykonávala v nich určité riadiace funkcie a bola centrom verejného života. Úradníci synagógy boli spravidla vyberaní zo zástupcov šľachtických rodín a nemali prakticky žiadnu kontrolu nad jej majetkom a financiami. V prvých storočiach nášho letopočtu sa konečne formovala podoba židovského náboženstva, ktorá sa do značnej miery zachovala dodnes. Jeho hlavné ustanovenia sú starostlivo rozpracované v talmude a rabínskej literatúre. Talmud (v staroveku Reyski - vyučovanie, štúdium) sa zaoberá množstvom hlavných zaujímavostí židovskej náboženskej a právnickej literatúry. V Palestíne a Babylone sa zhromažďuje a upravuje približne od 4. storočia. BC. lo 1. storočie napr Talmud vznikol ako dôsledok potreby prispôsobiť staré náboženské učenie a biblickú legislatívu novým životným podmienkam ľudí. Judaizmus, obdobie, z ktorého pozostáva Talmud, sa zvyčajne nazýva Talmud

V synagógach rabíni nielen komentovali a vysvetľovali Tóru, ale skladali aj nové náboženské príbehy, rozvíjali vierovyznania a reformovali judaizmus v súlade s dobou. Preto je Talmud kódexom náboženských, každodenných a právnych predpisov judaizmu. Obsahuje legendy a mýty o Bohu, vymyslené príbehy o druhom svete a posmrtnom živote, poučné podobenstvá a podobne. Podľa štruktúry Vesmíru Talmud učí, že obloha pozostáva zo siedmich častí: prvá obloha je opona, ktorá sa dvíha ráno a padá večer; druhá je pevná obloha, k nej sú pripojené hviezdy, mesiac a slnko; v treťom nebi je veľký mlyn, ktorý melie krupicu, ktorá ide na „potravu pre nebeské obyvateľstvo, vo štvrtom je nebeský Jeruzalem, v piatom žijú anjeli, žije tam spravodlivosť a láska; a sú tam duše spravodlivých a tých, ktorí sa ešte nenarodili.

Talmud považuje Sväté písmo za jediný zdroj poznania a poučenia pre mladých ľudí a vyžaduje štúdium Biblie vo dne v noci. "Chôdza v aréne, sledovanie šarkanov, čarodejníkov, účasť na svetských hrách... je zakázané... To odvádza pozornosť človeka od štúdia Tóry." Judaizmus pohŕda svetskými vedami a odsudzuje ich: „Nepremýšľaj o tom, čo je nad tebou, neštuduj, čo je pre teba nepochopiteľné, nemysli na to, čo je pred tebou skryté. „opýtajte sa,“ hovorí Talmud. Svetské vedy sa možno učiť len v časoch, ktoré nepatria ani dňu, ani noci.

Židovské náboženstvo je konzervatívne. Židovský vzdelávací systém je postavený na slepom uctievaní autority. Rabín je považovaný za najvyššiu autoritu. Aj ním vyjadrená zjavná hlúposť nadobúda silu zákona. „Aj keď vám rabín povie, čo je vľavo, je správne, a čo je správne, čo je ľavé, musíte ho poslúchnuť,“ učia talmudisti. Všetko, čo sa v Talmude hovorí o štruktúre vesmíru, rastlinách, zvieratách, ľuďoch, nie je vedecké. Vezmime si napríklad túto talmudskú múdrosť: „Zatmenie Slnka predpovedá pohanom hlad a vojnu, zatmenie Mesiaca je zlým znamením pre Izrael“, „Ortuť je tajomníkom Slnka a ktokoľvek sa narodil v r. jeho doba bude slávna a múdra,“ alebo: „Posiela choroby Boh je ako trest pre ľudí, ale modlitbou sa dá vyliečiť“, „Nedostatok dažďa je spôsobený tým, že sa malá Tóra študuje.“ Talmud je nástrojom reakcie, zbierkou temných predstáv jeho autorov o svete okolo nich. Rozsah Talmudu je 5894 strán Všetko je v ňom rozhádzané a podané scholasticky. Táto veľká zbierka obsahuje záznamy rabínskych diskusií o výklade určitých pasáží Starého zákona. Talmud stanovuje aj právne normy, náboženské predpisy, zákony týkajúce sa súdnych sporov – trestných a verejných, teologické úvahy o otázkach kultu, dogmatiky, etické normy, primitívne údaje z matematiky, astronómie, medicíny, vedy, rozprávok, legiend, podobenstiev , bájky, mýty atď.

Judaizmus považuje Bibliu a Talmud za primárny zdroj svojej doktríny, tieto knihy sú teraz široko používané rabínmi na zatemnenie vedomia židovských veriacich.

V období feudalizmu bola situácia chudobných pracujúcich Židov v západoeurópskych krajinách mimoriadne zložitá. Boli nútení žiť oddelene od ostatného mestského obyvateľstva, v takzvaných getách. Nemali právo usadiť sa mimo týchto štvrtí bez povolenia úradov. Väčšinu tu tvorili malí remeselníci a nádenníci. Boli brutálne vykorisťovaní židovskými obchodníkmi a úžerníkmi v spojenectve s predstaviteľmi náboženského kultu.

Zrušenie takýchto osád v západoeurópskych krajinách bolo výsledkom buržoáznych revolúcií, ktoré sa tu odohrali na konci 18. a 19. storočia. V Ríme bolo geto zničené až po páde pápežskej moci v roku 1870. V cárskom Rusku vzhľadom na prítomnosť židovského osídlenia nebolo potrebné vytvárať takéto osady. Ale existovali v mnohých mestách na bývalom území Poľsko-litovského spoločenstva ako dedičstvo tamojších existujúcich rádov.

Ahojte všetci! Judaizmus je jedno z najstarších monoteistických náboženstiev, teda také, v ktorom je len jeden Boh – Stvoriteľ všetkých vecí. Samotný názov náboženstva pochádza z mena Judáš. Len toto nie je muž, ktorý zradil Krista. Ide o starozákonného Judáša, o ktorom je v prameňoch málo informácií. Napriek tomu sa jeho deti začali nazývať „kmen Júdu“, ktorý dal meno ľudu Júdu - Židia.

V tomto príspevku si stručne povieme o tomto náboženstve.

Základné knihy judaizmu

Judaizmus je starozákonné náboženstvo, ktorého hlavnou knihou je „Starý zákon“ Biblie. V tomto stvorení sú u Židov obzvlášť uctievané dva texty: „Tóra“ a „Pentateuch“. Tieto texty pochádzajú priamo od Mojžiša (v židovskom prepise – Moishe). Tieto dva texty úplne regulujú život zbožného Žida (Žida). Navyše, aby splnil všetkých 613 inštitúcií Pentateuchu, kým Nežidovi stačí splniť sedem:

• Modlárstvo je hriech! Človek musí veriť iba v jedného Boha.
• Rúhanie je hriech! Nie je správne znesvätiť meno Všemohúceho.
• Hriech vraždy („Nezabiješ“),
• Hriech krádeže („Nepokradneš“)
• Hriech cudzoložstva („Nescudzoložíš“)
• Hriech jedenia mäsa živého zvieraťa.
• Súdny proces musí byť spravodlivý.

Ako asi tušíte, tieto hriechy (zákazy) boli zahrnuté aj do kresťanského hodnotového systému nazývaného „smrteľné hriechy“, teda tie, ktoré poškvrňujú samotnú dušu.

Základné náboženské princípy judaizmu

• Je len jeden Boh, ktorého treba uctievať.
• Boh nie je len nejaká vyššia myseľ alebo čo, on je absolútnym zdrojom všetkého, čo existuje: hmota, láska, múdrosť, dobro, najvyšší princíp – takpovediac.
• Pred týmto Bohom sú si všetci rovní bez ohľadu na rasu, pohlavie, náboženstvo.
• Poslaním Židov je zároveň vychovávať ľudstvo k božským zákonom.
• Život je dialóg medzi Bohom a človekom. Tento dialóg sa vedie tak na individuálnej úrovni, ako aj na úrovni národov ( národné dejiny) a na úrovni celého ľudstva.
• Ľudský život má absolútnu hodnotu, pretože človek je uznávaný ako nesmrteľná bytosť (na úrovni duše), ktorú Boh stvoril na svoj obraz a podobu.
• Judaizmus je do istej miery idealistické náboženstvo, pretože preberá nadradenosť duchovna nad hmotou.
• Judaizmus predpokladá príchod v určitých obdobiach dejín Misie – Božieho proroka, ktorého úlohou je vrátiť stratené ľudstvo k Božím zákonom.
• V judaizme existuje aj doktrína o vzkriesení mŕtvych na konci ľudských dejín. Toto učenie sa nazývalo „eschatológia“.

Ako vidíte, medzi judaizmom, kresťanstvom a dokonca islamom sú vážne podobnosti, ktoré jednoducho nemožno ignorovať. Dá sa dokonca tvrdiť, že tieto svetové náboženstvá vznikli vďaka judaizmu. A v tomto zmysle sa misia Židov realizuje veľmi horlivo! Ako si myslíte, že?

Trochu histórie

Táto história stručne predstavuje postupnosť nasledujúcich etáp vo vývoji judaizmu:

1. Biblický judaizmus, ktorý sa odohrával v 10. až 6. storočí pred Kristom. Boh sa tam volá Jahve a je dosť krutý: spomeňte si, ako povedal Jozefovi, aby zabil svojho syna Abraháma, a potom ustúpil – takto bol skúšaný jeden z nasledovníkov viery v jedného Boha.
2. Chrámový judaizmus je obdobie od 6. storočia pred Kristom do 2. storočia nášho letopočtu. Zahŕňa aj helistickú (starodávnu) verziu tejto viery. Táto vetva, podobne ako predchádzajúca, je spojená s históriou Judejcov (židovských ľudí) a formovala sa, keď sa vrátili do Palestíny a prestavali druhý hlavný chrám. V tomto období sa objavil obrad obriezky a uctievanie soboty. Práve s touto verziou tohto náboženstva sa stretol sám Ježiš Nazaretský, keď povedal, že sobota nie je pre človeka, ale človek je pre sobotu.
3. Talmudské judaizmus dominoval od 2. storočia nášho letopočtu do 18. storočia, presnejšie do roku 1750. Ďalším názvom je rabínizmus. Preto sa oddaní Židia niekedy nazývajú rabíni. Táto verzia doktríny je známa tým, že vyzdvihuje Talmud: hovoria, že Mišna mierne vzdialila Židov od Boha, takže by sme teraz mali ctiť pôvodnú verziu doktríny, ktorá je uvedená v Tóre a Pentateuchu.
4. Moderný judaizmus je verziou viery od roku 1750 po súčasnosť.

Ako je ľahké vidieť, história Židov je najreálnejším znakom všemohúcnosti ducha nad hmotou. Dokazuje to skutočnosť, že títo ľudia už od svojho vzhľadu jasne vedeli, kde má byť ich štát. A tento štát vznikol, aj keď nie pokojne, v roku 1948. Viac podrobností nájdete tu.

S pozdravom Andrey Puchkov

Judaizmus je náboženstvo židovského národa. Slovo „judaizmus“ pochádza z gréckeho ioudaismos, ktoré zaviedli do používania grécky hovoriaci Židia cca. 100 pred Kristom, aby odlíšili svoje náboženstvo od gréckeho. Vracia sa k menu štvrtého Jakubovho syna – Júda (Jehuda), ktorého potomkovia spolu s Benjamínovými potomkami vytvorili južné – judské kráľovstvo s hlavným mestom Jeruzalem. Po páde severného Izraelského kráľovstva a rozptýlení kmeňov, ktoré ho obývali, sa ľud Júdska (neskôr známy ako „Jehudim“, „Júdejci“ alebo „Židia“) stal hlavným nositeľom židovskej kultúry a zostal ním. aj po zničení ich štátu.

Judaizmus ako náboženstvo - podstatný prvokžidovská civilizácia. Vďaka vedomiu svojej náboženskej vyvolenosti a osobitného osudu svojho ľudu dokázalo židovstvo prežiť v podmienkach, keď už nie raz stratila svoju národno-politickú identitu.

Judaizmus zahŕňa vieru v jedného Boha a skutočný vplyv tejto viery na život. Judaizmus však nie je len etický systém, zahŕňa náboženské, historické, rituálne a národné prvky, morálne správanie nie je sebestačné, musí byť spojené s vierou, že cnosť „oslavuje jediného Boha“.

Primárnym základom pre jadro viery a praktík judaizmu je história židovského národa. Aj keď si judaizmus vypožičal staroveké sviatky alebo rituály z rozvinutých kultúr Kanaánu a Babylónie, zmenil ich hlavný význam, doplnil a potom vytlačil prirodzený výklad histórie. Napríklad Pesach (židovský pesach), pôvodne sviatok jarnej úrody, sa stal sviatkom oslobodenia z egyptského otroctva. Starodávny zvyk obriezky, ktorý pôvodne existoval medzi inými národmi ako rituál označujúci nástup chlapca do puberty, sa pretransformoval na úkon vykonávaný pri narodení chlapca a symbolizujúci uvedenie dieťaťa do zmluvy (odborovej dohody), že Boh vstúpil s Abrahámom.

Záver, ku ktorému v 19. stor. Niektorí (väčšinou kresťanskí) historici náboženstiev dospeli k záveru, že židovská história dala vzniknúť dvom rôznym náboženstvám, a to náboženstvu Izraela pred Ezdrášom (asi 444 pred Kr.) a potom judaizmu, ktorý mnohí považovali za mylný. Evolúcia judaizmu je nepretržitá a podobne ako iné náboženstvá, aj judaizmus sa menil a rozvíjal, oslobodzoval sa od mnohých starých prvkov a prijímal nové princípy a normy v súlade s meniacimi sa podmienkami. Napriek rastúcej úlohe právnych prvkov v judaizme po babylonskom exile zostalo náboženstvo v podstate rovnaké ako v predexilovom období a akúkoľvek významnú doktrínu postexilového judaizmu možno vysledovať až do skorších učení.

Príbeh

Vo svojej primitívnej podobe existovalo židovské náboženstvo v období patriarchov (asi 2000-1600 pred Kr.), v období charakterizovanom zbožštením prírodných síl, vierou v silu démonov a duchov, tabu, rozlišovaním medzi čisté a nečisté zvieratá a uctievanie mŕtvych. Počiatky niektorých dôležitých etických myšlienok, ktoré Mojžiš a proroci následne rozvinuli, existovali už vo veľmi ranom období.

Podľa Biblie Abrahámovi ako prvý rozpoznal duchovnú podstatu jediného Boha. Boh je pre Abraháma najvyšším Bohom, ku ktorému sa môže veriaci obrátiť, Boh, nepotrebuje chrámy a kňazov, je všemohúci a vševediaci. Abrahám opustil svoju rodinu, ktorá neopustila asýrsko-babylonské presvedčenie a až do svojej smrti v Kanaáne blúdil z miesta na miesto a hlásal vieru v jediného Boha.

o Mojžiš(pravdepodobne 15. storočie pred Kristom), ktorý bol vychovaný vo vysoko rozvinutej egyptskej kultúre, nabral judaizmus zložitejšie a sofistikovanejšie formy. Mojžiš dal náboženstvu formu výlučného uctievania Jahveho (ako Židia nazývali Boha). Práve svojím zásahom vysvetlil hroznú katastrofu, ktorá postihla Egypt a viedla k oslobodeniu Izraelčanov z otroctva a heterogénnej masy utláčaných – tých, ktorí boli predurčení stať sa židovským národom. Uctievanie jediného Boha sprevádzalo ustanovenie rituálnych a spoločenských zákonov, ktoré viedli deti Izraela počas ich putovania púšťou. Kult a rituál nemali pre Mojžiša žiadny zvláštny význam, boli len doplnkovým prostriedkom, ktorý mal ľuďom pomôcť zachovať si oddanosť Bohu. Hlavný dôraz sa kládol na dodržiavanie duchovného a morálneho zákona formulovaného v Desatore, ktorý prísne zakazoval uctievanie modiel predstavujúcich bohov. Mojžišovo náboženstvo umožnilo postaviť špeciálny stan, svätostánok zmluvy, ktorý slúžil ako viditeľné znamenie božskej prítomnosti, ako aj archu zmluvy - drevenú škatuľu vyloženú zlatom, ktorá obsahovala „ zmluva“ Jahveho, záhadný predmet, z ktorého mohlo vychádzať nebezpečné rádioaktívne žiarenie (1 Samuel 5-6).

Po dobytí Kanaánu si deti Izraela pod vplyvom miestnych náboženských zvykov rozvinuli kult, ktorý zahŕňal obete, sviatky a miestne svätyne s organizovaným kňazstvom. V Kanaáne objavili Izraeliti aj mimoriadne rozsiahly kult božstiev plodnosti, z ktorých hlavným bol Asirat.

Neskôr, v súvislosti s bojom proti modlárstvu, sa v Izraeli objavili proroci – v histórii ojedinelí staroveký svet skupina ľudí, vďaka ktorým náboženstvo židovského národa dosiahlo svoj najväčší rozkvet. Išlo o ľudí rôzneho sociálneho pôvodu, ktorí sa odvážili verejne oznámiť, čo im bolo zjavené, aj keď ich proroctvá ohlasovali veľké katastrofy, smrť celého ľudu alebo zničenie chrámu. Hlásali čistý monoteizmus a univerzalizmus, ich učenie bolo presiaknuté pátosom sociálnej spravodlivosti. Proroci nebojovali ani tak proti obetiam, ako skôr proti tomu, že dostali nezávislú hodnotu alebo sa považovali za súlad so zmluvou o spojení Izraela s Bohom. Polemiky prorokov, ktoré možno vystopovať aj v žalmoch, zohrali dôležitú úlohu pri likvidácii mnohých samostatných kultových centier, nie však pri zrušení obetí. V dôsledku centralizácie kultu za vlády Joziáša nahradil Jeruzalemský chrám staré svätyne ich pohanskými božstvami a kultmi. Bola to prorocká kritika kultu obety a podriadenia spravodlivosti rituálnej stránke, ktorá do značnej miery viedla k tzv. Deuteronomická reformácia, ktorú uskutočnil kráľ Joziáš c. 621 pred Kr

S pádom Judského kráľovstva a zničením chrámu v roku 586 pred Kr. Medzi vyhnanými Židmi žijúcimi v Babylonii nadobudol judaizmus nové formy. Počas exilu sa Židia usadili nielen v Babylonii, ale aj v Egypte, Sýrii a ďalších krajinách. Vo vyhnanstve nebola žiadna tendencia k modlárstvu a v tomto čase sa vykonávali len tie obrady, ktoré nesúviseli s chrámovým uctievaním. Dodržiavanie sabatu a obriezka boli najdôležitejšími znakmi zmluvy o spojení s Bohom. Na stretnutiach sa rozprávali tradície, vykladalo sa Písmo, čítali sa žalmy a iné diela náboženskej poézie, spovedali sa a modlili sa, kolektívne alebo individuálne. Novinkou v židovskom živote bola modlitebná služba. Už nebolo treba budovy, bohoslužobné predmety ani triedu kňazov; všetko, čo sa vyžadovalo, bola túžba skupiny alebo jednotlivca. Zhromaždenia nerozdeľovali ľudí podľa ich sociálnej triedy a v tomto zmysle sa neskôr stala demokracia charakteristický znak synagógy. Keď sa vyhnanci vrátili do Jeruzalema, modlitebné uctievanie, rozvíjané v synagógach, sa stalo súčasťou chrámovej služby a po sekundárnom zničení chrámu (70 n. l.) opäť nahradilo obete. Synagóga nahradila chrám. Pre Židov žijúcich v diaspóre slúžil ako dom uctievania, náboženská škola a miesto stretávania. Počas babylonského zajatia a po ňom sa ukázal univerzálny význam myšlienok judaizmu a ten sa pretransformoval zo spoločenstva založeného na pokrvnom príbuzenstve na spoločenstvo založené na viere, ktorého členom sa mohol stať predstaviteľ ktoréhokoľvek národa. Zachovali sa národné ideály, ktoré koexistovali s myšlienkou jednoty ľudstva. Tento koncept ilustruje sedemdesiat obetí na sviatok stánkov (Sukkot), ktoré symbolizujú účasť sedemdesiatich národov sveta v službe jednému Bohu.

Niečo vyše sto rokov po zničení chrámu sa do Palestíny začali vracať vyhnanci. Pod vedením o Nehemiáš prestavali hradby Jeruzalema a znovu postavili Chrám. Židia na jeho príkaz rozpúšťali manželstvá s cudzími manželkami, aby zachovali židovskú komunitu, ktorá bola ohrozená prenikaním pohanských kultov a zvykov, ktoré prinášali cudzinky.

Ak sa chrám opäť stal miestom obetí, potom synagóga poskytla každému príležitosť študovať Tóru (Zákon). Mojžišovský zákon obmedzoval pole pôsobnosti kňazskej (kňazskej) triedy; Úlohu výkladu Tóry prevzali učení pisári („soferim“). Prestíž pisárov vzrástla najmä v období, keď sa dedičné kňazstvo začalo prispôsobovať helenistickým mravom a zvykom. Zákonníci úspešne viedli zápas o zachovanie národnej a náboženskej čistoty. V boji za slobodu doviedli synovia Matatiáša Hasmoneovcov na čele s Júdom Makabejským Židov k víťazstvu nad gréckymi vojskami. Antiochus Epiphanes(sviatok Chanuka je zasvätený víťazstvu).

Ezra (Ezra) a zákonníci, ktorí prišli po Nehemiášovi (5.-2. storočie pred n. l.), sa zaslúžili o dokončenie tripartitného kánonu hebrejskej Biblie (Tanakh). Toto dielo vzniklo v období, keď sa objavilo veľa apokryfných diel. Teraz bolo štúdium písaného zákona (Tóra še-bi-khtav) doplnené o výklad ústneho zákona (Tóra še-be-al pe), zložený z prikázaní, ktoré podľa legendy dostal Mojžiš na Sinaji spolu s Písanú Tóru. Je zrejmé, že mnohé ustanovenia Písomnej Tóry sa časom zmenili. Písomné a ústne právo pokrývalo rituálnu prax, ekonomická aktivita, legislatíva, hygiena, dedičské právo, vlastnícke práva, poľnohospodárstvo, odievanie, zákazy potravín – takmer každá oblasť ľudského života. Písomná a ústna Tóra určovala nielen náboženstvo, ale aj spôsob života.

V 2. stor. BC. V judaizme sa formovali dve skupiny – saduceji a farizeji. Saduceji patrili ku kňazstvu a šľachte; slúžili ako podpora kňazskej dynastie Zadokovcov a boli pravdepodobne pomenované po jej zakladateľovi Tzadok. Farizeji, zastupujúci stredné vrstvy spoločnosti a konajúci v súlade s tradíciou zákonníkov, sa snažili obmedziť vplyv saducejov a napádali ich rozhodnutia. Hlásali kňazstvo celého ľudu za svoj ideál a boli presvedčení, že celý život človeka má byť preniknutý zbožnosťou. Saduceji vychádzali z litery zákona, farizeji z jeho ducha. Na rozdiel od saducejov, farizeji spolu s Písanou Tórou uznávali Ústnu Tóru, ktorú vypracovali zákonníci a rabíni (rabíni, učitelia zákona), pričom jej pokyny považovali za povinné na vykonanie. Vďaka uznaniu autority písaného aj ústneho zákona život židovského národa nestratil svoje tradičné črty ani po páde židovského štátu a zničení chrámu. Zvýšená autorita Zákona zmenila učiteľov Tóry na nesporných vodcov ľudu. Medzi farizejmi a saducejmi boli rozdiely v mnohých konkrétnych otázkach. Farizeji teda uznávali náuku o nesmrteľnosti duše a o vzkriesení z mŕtvych, ale saduceji ju odmietli.

V tradícii farizejov pokračovali Tannai (Tannaim – „učitelia“), Amoraimovia (Amoraim – „tlmočníci“) a Savoraimovia (Savoraim – „vysvetľovatelia“), vedci, ktorých kolektívna práca vyvrcholila vytvorením Talmud, obrovskú zbierku dokumentov vrátane Ústneho zákona, právnych názorov, diskusií a rozhodnutí o rôznych otázkach, morálnych predpisov a princípov, ako aj historických príbehov, legiend a tradícií. Váš konečný vzhľad Talmud dostal v Babylonii cca. 500. Najnovšie vydanie Babylonský Talmud pripisuje Ravinovi, vedúcemu akadémie v Sure, a rabínovi Yossovi, vedúcemu akadémie v Pumbedite. Jeruzalem, alebo Palestínsky Talmud, vytvorený v školách v Palestíne počas mnohých generácií, bol dokončený cca. 350 v Jeruzaleme.

Talmud pozostáva z dvoch častí. Prvá časť - Mišna, dielo Tannaitov, ktoré upravil Judah ha-Nasi („Júda, princ“); druhý - Gemara(„dokončenie“), výsledok práce Amoraimov. Legislatívny materiál Talmudu je tzv Halacha a homiletický, alegorický a poetický materiál - Hagada(„legenda“, „rozprávanie“). Doktrína má podriadenú úlohu, keďže základné princípy židovského náboženstva, ktoré sú všeobecne známe a uznávané, nepotrebovali vymenovanie ani žiadne špeciálne formulácie. Hlavná pozornosť sa venuje normám upravujúcim správanie Židov v akejkoľvek oblasti života. Halacha- hlavný oddiel Talmud, keďže Hagada zaujíma oveľa výraznejšie miesto v rabínskych dielach iného žánru. Tento žáner, midraš, poskytol základný materiál pre židovskú teológiu.

Éra Savorai trvala až do roku 600. Približne v tomto čase sa objavila galaxia popredných vedcov, gaons(z hebrejského „geonim“ - „excelencie“, „slávny“). Gaoni viedli akadémie v Sure a Pumbedite, dvoch popredných školách v Babylónii, ktoré sa stali centrami pre štúdium práva po tom, čo Rimania zatvorili školy v Palestíne (300). V tom čase bola hlavou babylonskej komunity „resh galuta“ („hlava vyhnancov“, „exilarcha“), ktorú zvyčajne schvaľovali perzské úrady. Ale skutočný vplyv na životy Židov, tak v Babylonii, ako aj v iných krajinách, mali mentori Gaonim. Obdobie Gaonate trvalo asi 450 rokov (600-1050). Niektorí prominentní gaoni komentovali a vyučovali Zákon na školách, ktoré viedli, a ako hlavní sudcovia ho uvádzali do života komunít. Venovali sa výskumu mimo neho Talmud, - dejepis, gramatika, liturgika. Rabín Sherira Gaon z Pumbedity v roku 987 napísal známy list Židom z Kairouanu o evolúcii Talmud, ktorý zostáva jedným z dôležitých zdrojov k tejto téme. Rabín Amram Gaon zo Sury v roku 870 a rabín Saadiah Gaon (892-942), významný gramatik a filozof, vyvinuli liturgiu. Mnoho geonov, odpovedajúcich na požiadavky diaspórskych Židov, napísalo dlhé odpovede (takzvané správy autoritatívnych rabínov ako odpoveď na otázku halachického charakteru; rozhodnutie uvedené v odpovedi bolo precedensom a malo silu zákona). Najznámejšie sú odpovede rabína Chaya Gaona z Pumbedity, pochádzajúce asi z roku 1000. Gaoni tiež upravovali kódexy talmudského práva.

Sekta, ktorá vznikla počas éry Gaonate, známa ako Karaiti, odmietla Talmud. Išlo o prívržencov Anana ben Davida († okolo 800), ktorý sa neúspešne uchádzal o post exilarchu, ktorý zastával jeho strýko. Rozhorčený voči Geónom, ktorí nepodporovali jeho nároky na túto pozíciu, odišiel Anan do Palestíny, kde okolo seba zhromaždil skupinu stúpencov presvedčených, že pokyny talmudistov prekrúcajú Zákon. Anan vyzval na prísne dodržiavanie litery Zákona, ako je formulovaný v Biblii. V odpovedi na Anana rabíni najprv zdôraznili autoritu Talmudu, veriac, že ​​v kontexte šírenia islamu je potrebné pridŕžať sa výkladu písanej a ústnej Tóry, posväteného stáročnou tradíciou. Aby talmudisti adekvátne reagovali na výzvu Karaitov, intenzívne študovali Bibliu, židovskú gramatiku a filológiu, ako aj židovskú teológiu a etiku. Nakoniec sa rast karaitského hnutia zastavil a pre ďalšie generácie Talmud zostalo najsmerodajnejším dielom.

Všeobecne povedané, Talmud nie je ani tak usporiadaný zákonník, ako skôr jednoduchá zbierka zákonov. okrem toho Talmud bol doplnený rozsiahlymi komentármi rabínov, ktorí ho interpretovali v súlade so zmenami spoločenských a kultúrnych pomerov. Neexistovali žiadne prísne pravidlá výkladu, žiadna konečná autorita alebo konečná autorita. Vo väčšine prípadov sa komentátori snažili nájsť podporu pre svoje názory v Biblii a Talmud alebo v spisoch rabínskych predchodcov. Vedúci komentátor Talmud bol Raši (rabín Šlomo ben Izák z Troyes, 1040-1105). Povedali to bez jeho komentára Talmud sa teraz môže stať zapečatenou knihou.

Aj keď komentáre uľahčili štúdium Talmud, bola potrebná prístupná príručka, ktorá by bola užívateľsky prívetivá praktické uplatnenie. Veľmi skoro začali zostavovať kódexy židovských zákonov, ktoré mali kompenzovať tento nedostatok. Medzi prvými - Veľké predpisy(Halachot Gedolot) A Gilhot Alfasi, otvára cestu pre ďalšiu kodifikáciu. Najdôležitejším z neskorších kódexov bol Maimonidov kódex Opakovanie zákona (Mišne Tóra), Štyri riadky (Arbaa Turim), dielo Jacoba ben Ashera († 1340), a Prestretý stôl (Shulchan Aruch) Jozef Karo (1488-1575). Maimonidov kódex predstavuje systém judaizmu ako celok a Maimonides sa na rozdiel od iných kodifikátorov neriadil poriadkom prijatým v r. Talmud, ale materiál zoskupil po svojom a zaviedol nové rubriky. Neodvolával sa na úrady, za čo bol kritizovaný; jeho štýl je lakonický. Shulchan Aruch Karo, zostavené na zákl Arbaa Turim a doplnené glosami Mosesa Isserlesa (1520-1572), ktoré prijalo moderné ortodoxné židovstvo ako normatívny kódex.

V stredoveku Židia významne prispeli k rozvoju filozofie. Prvým významným židovským filozofom bol Saadia Gaon. Jeho najvýznamnejším dielom je Kniha presvedčení a pohľadov(Sefer ha-emunot ve-ha-de"ot), kde je po prvý raz uvedené filozofické zdôvodnenie doktrinálnych princípov judaizmu. Bahya ibn Paquda (11. storočie) sa stal prvým židovským autorom, ktorý napísal pojednanie o systéme etiky - Povinnosti srdca. Náboženská filozofia judaizmu vďačí za mnohé K prameňu života Novoplatonik Šalamún ibn Gebirol(1021-1058), známy ako Avicebron z Valencie. Júda Halevi z Toleda(okolo 1080 - okolo 1140) kritizoval učenie o emanáciách, ako aj Aristotelovu doktrínu o večnosti hmoty.

Veľký židovský vedec a filozof stredoveku bol už spomínaný Mojžiš Maimonides(1135-1204), známy pod skratkou „Rambam“, autor traktátu Mentor váhavých (Viac Nevukhim), ktorý učil o harmónii rozumu a pravdách prijatých prostredníctvom Zjavenia. Maimonides bol aristotelovcom a jeho diela mali nepochybný vplyv nielen na židovských, ale aj nežidovských filozofov, napr. Tomáš Akvinský. Ďalšími významnými židovskými filozofmi tohto obdobia sú: Mojžiš ibn Ezdráš, Levi ben Geršon(1288-1344) a Hasdai ben Abraham Crescas(1340-1410), ktorý sa pokúsil očistiť judaizmus od aristotelizmu. Okolo začiatku 17. stor. Medzi židovskými mysliteľmi sa objavovali skeptickí filozofi, z ktorých najznámejší boli Uriel Acosta z Amsterdamu, Leon z Modeny a Joseph Delmedigo, no ostrie ich polemiky smerovalo najmä do extrémov talmudizmu a kabaly.

Reakcia na racionalizmus filozofov a predovšetkým na učenie Maimonida prispela k posilneniu mystického hnutia. Nové učenie, ktoré sa nazývalo „Kabbalah“ („tradícia“), sa rýchlo rozšírilo zo Španielska na sever. Prvá významná kniha kabaly - Kniha Stvorenia(Sefer Yetzirah, 9. storočie). Kabalistická literatúra sa ďalej rozvíjala v židovských komunitách Francúzska a Nemecka a v 15. stor. zažila v Palestíne rozmach vďaka školám Moshe z Cordoby(1522-1570) a Izák Luria(1534-1572). Najuznávanejším kabalistickým dielom bola kniha Zohar, pripisovaný rabínovi Šimonovi bar Yochai, ale zostavený španielskym Židom Mojžiš de Leon.

Kabala sa vyvinula ako metafyzický systém zameraný na doktrínu božských emanácií a zjavení, doktrínu „sefirot“ (štádiá emanácie a hierarchické úrovne duchov a anjelov), ako aj „gilgul“ („transmigráciu duší“). V každom slove alebo čine sa človek musel obrátiť na myšlienku nového spojenia s duchovným svetom. Božie meno bolo tajomstvom, ktoré všetko zakrývalo a všetko ovplyvňovalo, jeho písmená mali mystickú silu.

Spolu s touto mystickou teóriou sa rozvinula aj praktická kabala, zdôrazňujúca dôležitosť ľudskej povahy. Vybudovala systém démonológie a mágie, podporovala asketizmus, no jej zameranie bolo mesiášstvo a spása Izraela. Vášeň pre kabalu pripravila pôdu pre uznanie falošných mesiášov, akými boli Abrahám Abulafia (1240 – cca 1291), David Reubeni (1490 – 1535), Solomon Molcho (1500 – 1532), Sabbatai Zvi (1626 – 1676), ktorí mal tisíce nasledovníkov a Jacob Frank (1726-1791). Kabala ovplyvnila morálnu literatúru (musar). Z mystických diel možno uviesť pojednanie Samuela Hasida (1115-1180) a jeho syna Júdu Hasida (1150-1217) Kniha zbožných (Sefer Hasidim), kde sa vysoké mravné zásady prelínajú s poverami, vierou v zlých duchov a démonov.

Mystická tendencia našla nový výraz v chasidizmus 18. a 19. storočia s pôvodom v Poľsku. Do veľkej miery bolo toto hnutie protestom proti rabínizmu a názoru, že štúdia Talmud- jediný spôsob, ako dosiahnuť spravodlivý život. Pohyb sa spustil Izrael ben Eliezer(Baal Shem Tov) (asi 1700-1760) a Dov Baer z Mezherichu (1710-1772). Chasidizmus sa stal odpoveďou na duchovné túžby más, ktoré nemali možnosť dostať sa bližšie k Bohu prostredníctvom štúdia Talmud, netuším ako na to. Hlavným prostriedkom, ktorým mohli dosiahnuť jednotu s Bohom, bola modlitba. V chasidizme sa však začali udomácňovať výstredné praktiky, ktoré si zjavne protirečili Talmud, a to priviedlo Hasidim do konfliktu s rabínom Eliášom (Eliyahu) (1720-1797), Vilna Gaon, ktorý ich odsúdil.

Mojžiš Mendelssohn(1729-1786), ktorého filozofické názory boli niektorými Židmi nesprávne vnímané ako ospravedlnenie ich odmietnutia judaizmu, bol jednou z kľúčových postáv veľkej obnovy, ktorá umožnila plnšie pochopenie hodnoty judaizmu. Významným prínosom Mendelssohna k prispôsobeniu sa židovského života podmienkam mimo geta bolo vydanie nemeckého prekladu Pentateuchu. Otvoril prvú slobodnú židovskú školu v Berlíne, kde spolu s Bibliou a Talmud sa vyučovali svetské disciplíny. Škola slúžila ako vzor pre židovské farské školy, ktoré sa následne všade otvárali, a vzbudila záujem o štúdium hebrejčiny. Odtiaľ začalo hnutie Haskalah (židovské osvietenstvo) v strednej Európe. K Mendelssohnovým nasledovníkom patrili Naftali Herz Wessely (1725-1805) v Hamburgu, Nachman Krochmal (1785-1840) vo východnej Európe a Samuel David Luzzatto (1800-1865) v Taliansku. Pozoruhodný príspevok k štúdiu judaizmu pomocou európskych vedeckých metód mal Leopold Zunz (1794-1866), ktorý je považovaný za zakladateľa vedeckého štúdia judaizmu (tzv. Wissenschaft des Judentums).

Začiatkom 19. stor. V Nemecku vzniklo hnutie tzv Reformný judaizmus. Podnietila ho túžba Židov, ktorí boli zapojení do procesu politickej a kultúrnej emancipácie, prispôsobiť judaizmus moderným podmienkam. Spočiatku úsilie reformistov smerovalo najmä k tomu, aby bola služba v synagóge prijateľná pre západný svet. Do služby bol zavedený organ, miešaný zbor a spev nemeckých náboženských piesní; Nemčina sa používala ako jazyk modlitby a kázania. Počas bohoslužby boli ženy a muži spolu. Neskôr bola z modlitieb vylúčená akákoľvek zmienka o Sione, ktorá vyjadrovala židovské národné ašpirácie na oživenie starovekej vlasti. Toto renovačné hnutie viedli ľudia, ktorí nemali rabínsku hodnosť, hoci potrebu zmeny obhajovali aj reformní rabíni, vrátane Abrahama Geigera (1810-1874) a Samuela Holdheima (1806-1860). Geiger sa na judaizmus pozrel z historickej perspektívy, pričom zdôraznil, že idey a spoločenské inštitúcie, ako ukazuje židovská história, môžu zastarať a ustúpiť novým. Holdheim bol radikálnym zástancom odnárodneného judaizmu. Išiel ďalej ako Geiger a umožnil zmeny, ktoré Geiger považoval za ústupky voči kresťanstvu, ako napríklad presunutie dňa odpočinku zo soboty na nedeľu. Reformizmus odmietol rabínske lipnutie na litere Zákona, namiesto toho predložil princíp historicity Zjavenia, z ktorého vyplýva potreba prispôsobiť sa okolitým podmienkam a požiadavkám doby.

Reformné hnutie preniklo do Anglicka a Francúzska. Jeho vplyv zažila aj haskala, ktorá sa takmer súčasne rozvíjala v Rusku. O pol storočia neskôr začali reformy v Nemecku ustupovať. Reformný judaizmus, ktorý má dnes prívržencov po celom svete, zažil svoj rozkvet v Spojených štátoch, kde sa rozvíjal od 40. rokov 19. storočia. Koncom 20. stor. Americký reformný judaizmus revidoval svoj antinacionalistický a antiritualistický postoj zdedený z nemeckého reformizmu. V súčasnosti sú myšlienky sionizmu rozšírené v reformných komunitách, obnovujú sa pôvodné rituálne formy a zavádzajú sa modifikované alebo nové rituálne praktiky. Hebrejčina sa začala hojne používať pri bohoslužbách.

Odpoveď ortodoxný judaizmus emancipácia a hrozba straty svojich prívržencov bola ovplyvnená rastúcim odporom voči pokusom o zmenu zákona prijatého prostredníctvom Božieho zjavenia a jeho rabínskeho výkladu. V Nemecku Samson Raphael Hirsch(1808-1888), zakladateľ neoortodoxného hnutia, veril, že myšlienky judaizmu a univerzálneho humanizmu si navzájom neodporujú. V knihe Devätnásť listov o židovstve (Neunzehn Briefe über Judenthum, 1836), tvrdil, že ťažkosti, ktorým čelia disidenti mladej generácie pri snahe zosúladiť svetské a náboženské aspekty života, majú korene v neznalosti judaizmu. Na druhej strane, staršia generácia nesie vinu za to, že dodržiavanie židovských náboženských inštitúcií sa stalo len formalitou. Rabín Hirsch súhlasil s reformátormi, že Izrael mal svoj účel, ale tvrdil, že aby Židia mohli riadne vykonávať svoje poslanie, Boh ich odsúdil do morálnej a duchovnej izolácie. Okrem toho rabín Hirsch tvrdil, že diaspóra je škola očisťovania, ktorou musia Židia z Božej vôle prejsť, aby s ním znovu získali kontakt prostredníctvom plnenia prikázaní vo výklade rabínskeho judaizmu. Akékoľvek zmeny musia zahŕňať vylepšené školenie určené na zavedenie a prežívanie ortodoxného judaizmu. Hirsch išiel príkladom založením farskej školy vo svojej komunite vo Frankfurte. Po ňom otvoril Israel Hildesheimer (1820-1899) seminár v Berlíne, kde sa pravoslávni rabíni pripravovali vo všeobecných aj židovských náboženských disciplínach.

Mnoho Židov nebolo pripravených akceptovať extrémy neoortodoxných aj reformných, ale hľadali menej radikálne riešenie problému prispôsobenia tradičných židovských noriem potrebám doby. Líder umierneného krídla bol Zachariáš Frankel(1801-1875), zakladateľ moderná škola historický judaizmus, neskôr pomenované „Konzervatívny judaizmus" Veril, že inštitúcie, ktoré vznikli v priebehu historického vývoja, by mali byť uctievané ako nemenné a ich odmietnutie je náboženským odpadnutím. Jeho hlavnou starosťou bolo zachovanie židovských zvykov. Frankel sa vyhýbal polemikám so svojimi oponentmi, reformačnými a pravoslávnymi, ale začal tvorivú prácu ako vedúci rabínskeho seminára vo Breslau (dnes Wroclaw, Poľsko). Všetko svoje úsilie venoval výchove nového typu vedca, ktorý by sa hlásil k tradičným hodnotám aj historicko-kritickému prístupu. V USA, vďaka Solomon Schechter(1847-1915) a jeho stúpencov dosiahol konzervatívny judaizmus výrazný pokrok a získal si veľké množstvo nových prívržencov. Rekonštrukcionistické hnutie vedené o Mordecai M. Kaplan(1881-1983) vznikol v rámci konzervatívneho judaizmu, no medzi jeho členov patria predstavitelia všetkých smerov. Z pohľadu rekonštrukcionizmu je judaizmus rozvíjajúcou sa náboženskou civilizáciou, ktorej normy správania neurčuje vierovyznanie, ale samotný židovský národ.

Najvýznamnejší pohyb druhej polovice 19. storočia. sa stal sionizmus. Tento termín bol zavedený do používania Nathan Birnbaum v roku 1886, opisujúc nové Politické názory obnoviť židovský štát v Palestíne a zaľudniť krajinu Židmi. Hnutie sa oficiálne formovalo na prvom svetovom sionistickom kongrese (1897), ktorý organizoval Theodor Herzl(1860-1904) v Bazileji (Švajčiarsko). Sionizmus predstavoval dlhotrvajúcu nádej židovského ľudu nájsť domov, prvýkrát vyjadrenú v biblických časoch a nevyhasnutú storočiami rozptýlenia. Politický sionizmus, ktorého smer udával Herzl, uznal, že na uskutočnenie tohto sna je potrebné získať podporu národov sveta. Podobne ako iné národy v tomto období aj Židia verili, že jedinou nádejou na zachovanie židovstva a jeho civilizácie je presadzovanie národnej nezávislosti. Vzostup antisemitizmu, intelektuálneho, „vedecky podloženého“, ako aj otvorený pogrom, vedúci k masovému vraždeniu Židov vo východnej Európe, presvedčil Židov, že bezpečie nájdu iba v nezávislom židovskom štáte. Po prvej svetovej vojne získalo sionistické hnutie medzinárodné uznanie, čo bolo zdôraznené v Balfourovej deklarácii (1917) a následne v mandáte na správu Palestíny udelenom Veľkej Británii. Valné zhromaždenie OSN prijalo 29. novembra 1947 rezolúciu o založení židovského štátu v Palestíne a 14. mája 1948 bol vyhlásený Štát Izrael.

P o webovej stránke krygosvet.ru

Judaizmus je náboženstvom židovského národa od staroveku až po nedávnu dobu, ako sa vyvíjal, nadobudol mnohé črty charakteristické pre jeho moderný vzhľad.

V interpretácii judaizmu možno rozlíšiť dva prístupy: etnografický, ktorý zdôrazňuje etnický pôvod, a náboženský, ktorý zdôrazňuje prítomnosť konkrétneho náboženského presvedčenia. Samotný judaizmus kombinuje oba výklady, pričom kladie dôraz na pôvod a oddanosť náboženstvu.

Za základ judaizmu sa považuje zmluva (dohoda) Boha s praotcom (patriarchom) Abrahámom, ktorá umožňovala uctievanie iba jemu. Tak bolo pôvodne dané Božie nadprirodzené zjavenie o sebe. Ďalšou najdôležitejšou udalosťou je odovzdanie Tóry 1 prorokovi Mojžišovi na hore Sinaj. Okrem toho, dejiny židovského národa ako vyvoleného, ​​ktorému Boh zjavil pravú vieru, sú v Biblii prezentované ako striedajúce sa obdobia vernosti a odpadnutia, pričom to druhé je vždy založené na najvážnejšom hriechu – modlárstve, odpadnutí od monoteizmu. .

Príbeh. Periodizácia judaizmu je možná predovšetkým na základe historických udalostí a štádií formovania náboženského života. Spájame tu oba pohľady.

Židia boli pôvodne kočovným pastierskym ľudom Severnej Arábie. Okolo 13. stor. BC osídlili Kanaán (územie Palestíny). Biblia predstavuje túto udalosť ako vôľu Boha, ktorý dal ľudu zem a vyhnal z nej pohanských modloslužobníkov. Začína sedavý spôsob života predtým kočovných ľudí a postupne sa vytvára štátnosť.

V roku 950 pred Kr. V Jeruzaleme bol postavený chrám, ktorý sa stal centrom kultu (Prvý chrám, na označenie Jeruzalemského chrámu, jeho názov sa píše s veľkým začiatočným písmenom). Bol zničený počas dobytia štátu v roku 586 pred Kristom. V roku 516 pred Kr. chrám bol prestavaný (Druhý chrám) a znovu zničený v roku 70 po Kr. Rimanmi, ktorí potlačili židovské povstanie. Zachoval sa z neho len malý fragment (západný múr v Jeruzaleme). Obnova chrámu podľa judaizmu nastane s príchodom Moshiacha (tradičného Ruská výslovnosť Jeho meno je Mesiáš) - zvláštny božský posol, ktorý musí svojmu ľudu poskytnúť vyslobodenie a spásu. Špecifické črty vzhľadu Moshiacha v mysliach veriacich sa líšili.

Od roku 70 n.l. Židovský štát stratil nezávislosť, jeho územie sa stalo provinciou Rímskej ríše. Prívrženci judaizmu sa nevedeli vyrovnať s podriadenosťou pohanskému štátu, kde popri polyteistických presvedčeniach existovalo aj zbožštenie cisára. Na druhej strane boli Židia, kvôli ich priľnutiu k monoteizmu, považovaní za „nespoľahlivé“ subjekty. Neskôr sa rovnaký postoj rozšíril aj na kresťanských monoteistov.

Od chvíle, keď je povstanie porazené, začína éra galut(disperzia, diaspóra). Židia sa usadzujú v rôznych krajinách a zažívajú určitý vplyv miestnej kultúry. Vznikajú rôzne vetvy diaspóry, pričom hlavné sú Ashkenazim(Nemecko, stredná a východná Európa) a Sephardim(vznikli v Pyrenejach, veľké spoločenstvá v Španielsku a Portugalsku). Líšia sa v niektorých črtách uctievania, každodenného života, ako aj jazyka: prvé sa používajú v každodennom živote jidiš(germánsky jazyk blízky nemčine), ten druhý - vychádza dobre, inklinujúci viac k španielčine.

V textoch Nového zákona možno nájsť zmienku o predstaviteľoch viacerých náboženských (či skôr spoločensko-náboženských a nábožensko-politických) smerov judaizmu, ktoré sa formovali v 1. – 1. storočí. BC

farizeji. V bežnom živote sa najčastejšie spomínajú farizeji. Ide o združenie odborníkov na náboženské právo, ktorí nepatrili k chrámovým duchovným. Väčšiu pozornosť venovali výkladu ustanovení zákona a dodržiavaniu flexibility postupov pri takomto výklade a starostlivému porovnávaniu stanovísk rôznych orgánov.

Farizeji určite trvali na takých pravdách, ako je nesmrteľnosť duše, posmrtný súd a všeobecné vzkriesenie mŕtvych na konci časov. V otázke slobodnej vôle sa držali pohľadu blízkeho tomu, ktorý by sa neskôr nazval prozreteľnosťou – Boh vie a predvída všetko, ale človek sa rozhoduje sám a je za to zodpovedný. Vyznačujú sa víziou Zákona ako rozvojového, požiadavkou vzdelávania veriacich formou poznania Zákona, dôsledným dodržiavaním predpisov (v súlade s všeobecná pozornosť k zákonu), vrátane rituálu a súvisiaceho s drobnými vecami.

Problematické záležitosti

Zrejme to spôsobilo sériu obviňujúcich prejavov proti farizejom v ústach Ježiša Krista a potom negatívny postoj k samotnému obrazu „farizeja“ v náboženskej tradícii a dokonca aj v bežnom jazyku (ako slovo „farizej“ “, čo znamená „pokrytecký“).

Situácia opísaná v textoch Nového zákona však nie je taká jednoznačná. Po prvé, farizejstvo ako fenomén nebol homogénny a niektorí jeho predstavitelia sa v skutočnosti odchýlili do rituálnych extrémov až pokrytectva. Možno to boli oni, kto sa stal zosobnením všetkých farizejov, čo viedlo k tomu, že toto slovo sa stalo synonymom slova „pokrytec“. Okrem toho, opísané strety medzi Ježišom Kristom a farizejmi v kontexte biblických udalostí boli aj náboženskými spormi medzi ľuďmi s odlišnými postojmi, a to aj v otázke úlohy Zákona a podmienok jeho dodržiavania. Práve farizejská tradícia určila vývoj a podobu neskoršieho judaizmu.

saduceji. Ďalšou sektou judaizmu boli saduceji. Patrili predovšetkým k chrámovému kléru a aristokracii a v mnohom pôsobili ako odporcovia farizejov.

Dôležitým znakom ich názorov bolo popieranie nesmrteľnosti duše a posmrtná odmena. Zákon chápali užšie ako farizeji a ústny zákon jasne odmietli a zredukovali ho len na písaný. Saduceji popierali aj prítomnosť božej prozreteľnosti, pripisovali menší význam štúdiu posvätného Zákona a pri jeho výklade sa pridržiavali jednoduchších a primitívnejších metód, z čoho následne vzniklo množstvo nie celkom správnych predstáv o judaizme. Bola to teda saduceánska tradícia, ktorá trvala na doslovnom dodržiavaní zásad talionový zákon, ktorý stanovil rovnakú mieru odplaty za spôsobenú ujmu (zub za zub).

Eséni. Ďalším hnutím boli eséni. Predstavovali trend blízky farizejom – to ovplyvnilo aj požiadavku na metodické dodržiavanie spravodlivosti v r. Každodenný život. Ale ak farizeji považovali za možné zúčastňovať sa na živote spoločnosti, medzi Esénmi prevládal sklon k uzavretému spoločnému životnému štýlu a dokonca k pustovniam. Celibát bol medzi nimi bežný. Štúdium posvätných textov bolo jednou z hlavných činností popri fyzickej práci. Na rozdiel od farizejov považovali všetko, čo sa stalo, za výsledok božského predurčenia.

Okrem Esénov sú ďalšími pár denomináciami Therapeutae a Kumránci. Možno to boli vetvy esénskych komunít.

Terapeuti a Kumránci. Terapeuti(liečitelia) viedli život v ústraní, zjednotení v komunitách a vyznávali prísnu askézu. Vyznačujú sa prísnym prístupom k uctievaniu, starostlivým štúdiom a praxou spoločnej diskusie o posvätných textoch.

Kumránci(členovia kumránskej komunity) tiež inklinovali k spoločnej existencii a podobne ako Eséni mali sklon považovať len seba za skutočne milých Bohu. Charakterizuje ich dôraz na stupňujúci sa boj dobra a zla vo svete, ktorý by mal čoskoro skončiť ich záverečným bojom, koncom časov; asketizmus; prísny postoj k zachovávaniu obradov (hoci Chrám považovali za dočasne znesvätený pre zlú morálku kňazstva). Veľmi starostlivo dodržiavali predpisy týkajúce sa rituálnej čistoty a očisty. Je možné, že niektorí z Kumráncov dodržiavali celibát. Rutina života bola prísne regulovaná, hlavné miesto zaujímala práca a štúdium svätých písiem. Praktizovalo sa duchovné vedenie.

Pozoruhodnou črtou učenia Kumráncov je myšlienka zakladateľa hnutia - božského Učiteľa (osobnosť nie je presne opísaná), ktorý by mal prísť znova na konci času. Keďže v jednom z textov kumránskej komunity je Učiteľ charakterizovaný ako Božie stvorenie, a nie len zbožná osoba alebo nejaký božský posol, potom s najväčšou pravdepodobnosťou ovplyvnilo kumránske prostredie uznanie Ježiša ako Mesiáša, Mashiach. Verí sa, že správanie a reč Jána Krstiteľa v Novom zákone majú spoločné črty s duchom kumránskej komunity.

Nález celého súboru kumránskych textov (pozostatky komunitnej knižnice – najväčší nález pochádza z polovice 20. storočia) ešte viac potvrdil spojenie kresťanstva s týmto hnutím.

Zelóti. Zelóti neboli nezávislým náboženským hnutím, ale predstavovali neskoršiu časť farizejov.

Vyznačovali sa mimoriadne spolitizovaným postojom k situácii, v ktorej boli Židia pod nadvládou Ríma s jeho štátnym pohanským náboženstvom. Oslobodenie spod moci pohanov považovali za priamu náboženskú povinnosť, ktorá ich hnala k praktickým, niekedy až extrémistickým činom. Vyvolali eskaláciu konfliktu s rímskymi úradmi, ktorý sa skončil povstaním, jeho potlačením a úplným rozpadom židovskej štátnosti. V textoch evanjelií to boli horlivci, ktorí očakávali, že Ježiš ohlási „politický program“ a výzvy na odpor a boj proti Rímu, ktoré nevyplývali z Ježiša.

Vývoj náboženstva. Judaizmus zažil výrazné zmeny v doktríne, organizácii, rituáloch a kultúrnom postoji.

Od VI do XII storočia. od R.H. obdobie trvá tzv gaons, tie. odborníci na náboženské právo, ktorí stáli na čele cirkevných škôl a boli najvyššími cirkevnými autoritami (vtedy sa toto slovo zachovalo ako čestný titul). Na území Iránu vzniká niekoľko takzvaných akadémií – centier pre štúdium Svätého písma a náuky o judaizme vôbec. Vedúci akadémie (gaon) vykonával kontrolu iba nad náboženským životom komunity, na svetské strany dohliadali iné osoby.

V tomto období hrá Talmud veľkú úlohu v živote judaizmu (pozri odsek 7.3), jeho štúdium sa stáva rovnako potrebné a zbožné ako štúdium Tóry a jeho neznalosť sa považuje za bezbožnú ignoranciu. Prítomnosť dvoch verzií Talmudu vedie k vzniku rôznych škôl a smerov v jeho interpretácii a vzniku talmudskej tradície, ktorá po mnoho storočí formovala hlavný smer judaizmu.

Posun dôrazu od Tóry, textu biblického pôvodu, k inému posvätnému textu, Talmudu, s vytvorením komplexu Talmud-Tóra viedol k vzniku protitalmudských hnutí, ktoré viedol Anan Ben David. Veril, že Tóra je posvätná a daná Bohom, a preto nepotrebuje komentár. Okrem toho, iba ručne písané texty Tóry majú skutočnú posvätnosť, preto je neprijateľné prikláňať sa k tradícii „ústnej Tóry“.

Karaites. V 8. stor V Bagdade vzniká jedinečná etno-konfesionálna komunita Karaitov. Boli stúpencami Anana Ben Davida (teraz je táto náboženská komunita vnímaná ako samostatná etnická skupina), urobili zmeny v uctievaní (napríklad pri vchode do kenasu(budova modlitby karaitov) vyžaduje vyzutie topánok), sprísnené zákazy šabatu (obmedzenie všetkých druhov aktivít bez výnimky). V kalendári došlo k vážnym zmenám: presunul sa sviatok Ševuot (odovzdávanie Tóry Mojžišovi), vylúčil sa sviatok Chanuka (vyčistenie jeruzalemského chrámu) a výpočet dňa Paschy (Pesach, Veľká noc) bola zmenená. Sprísnili tiež prísny systém zákazov potravín, opustili niektoré náboženské predmety (napr tefilln - kožené schránky s ručne písanými pasážami textov Tóry, umiestnené na ruke a na čele počas modlitby). Karaiti sa hádali s rabínmi a postupne si vytvorili vlastné súbory komentárov k Tóre – to bolo nevyhnutné. Miestne karaitské osady boli najmä v Litve a na Kryme. V Jevpatórii sa zachoval celý komplex karaitských modlitebných budov - kepas. Uctievanie Karaitov má množstvo rozdielov od tradičnej synagógy.

V judaizme ešte nebola definitívne vyriešená otázka príslušnosti Karaitov k židovskému národu. Ortodoxní Židia ich prirovnávajú k fundamentalistickým protestantom. Neskoršími centrami kompaktného osídlenia Karaitov boli na dlhú dobu Krym a Litva.

"Vek rabínov." masoreti. Približne od 10. storočia. začína „éra rabínov“ spojená so zvýšeným vplyvom rabín ako vodca miestnej komunity. Medzi rabínmi vyniká Saadia Gaon 1, ktorý vo svojom diele „Viera a poznanie“ tvrdil, že Písmo si vyžaduje komentár. Systém rabinátu, cirkevných súdov atď. všetko sa komplikuje. Zároveň sa objaví majetok masoreti - odkazy na posvätné texty. V ich strede sa konečne zjednodušila hebrejská abeceda a objavil sa zavedený systém nahrávania. Mohli založiť dynastie, napríklad rodinu Ben-Ašerovcov.

V stredoveku sa centrum židovského náboženského života v Babylonii začalo vytrácať. Sťahuje sa do Španielska, Egypta, severnej Afriky.

Filozofia judaizmu. V X-XV storočí. Filozofia judaizmu sa intenzívne rozvíja, pričom najpopulárnejšou filozofickou tradíciou sa stáva aristotelizmus. Hlavnými a pôvodnými filozofmi boli Ibn Gebirol, Yehuda Halevi (10757-1141), Abraham ibn Ezra, Mojžiš (Moshe) Maimonides.

Maimonides tvorí opis Ani-Ma'amin (13-bodové vyznanie judaizmu – vyznanie judaizmu, používané ako modlitba), ktorý sa stal textom, ktorý uzatvára rannú modlitbu:

• 1. S plnou vierou verím, že Stvoriteľ – požehnané je Jeho Meno! - tvorí a riadi všetky stvorenia, a že on jediný vykonal, koná a bude konať všetky skutky;
• 2. S plnou vierou verím, že Stvoriteľ – požehnané je Jeho Meno! - jeden, a v žiadnom ohľade nie je jednota podobná Jeho jednote, a že iba On, náš Boh, bol, je a bude;
• 3. S plnou vierou verím, že Stvoriteľ – požehnané je Jeho Meno! - netelesný a nie je definovaný telesnými vlastnosťami a že s Ním nie je vôbec žiadna podobnosť;
• 4. S plnou vierou verím, že Stvoriteľ – požehnané je Jeho Meno! - On je Prvý a On je Posledný;
• 5. S plnou vierou verím, že Stvoriteľ – požehnané je Jeho Meno! - len On jediný sa má modliť a aby sa nikto okrem neho nemodlil;
• 6. S plnou vierou verím, že všetky slová prorokov sú pravdivé;
• 7. S úplnou vierou verím, že proroctvo nášho učiteľa Mojžiša - nech odpočíva v pokoji - je pravdivé a že je najväčším prorokom zo všetkých, ktorí prišli pred ním a po ňom;
• 8. S úplnou vierou verím, že celú Tóru, ktorú máme teraz v rukách, dostal náš učiteľ Mojžiš, nech odpočíva v pokoji!
• 9. S úplnou vierou verím, že táto Tóra nebude nahradená a že už nebude žiadna iná Tóra od Stvoriteľa – nech je požehnané Jeho Meno!
• 10. S plnou vierou verím, že Stvoriteľ – požehnané je Jeho Meno! - pozná všetky skutky ľudských synov a všetky ich myšlienky, ako sa hovorí: „Ten, ktorý tvorí všetky ich srdcia, kto rozumie všetkým ich skutkom“;
• 11. S plnou vierou verím, že Stvoriteľ – požehnané je Jeho Meno! - odmeňuje dobrom tých, ktorí zachovávajú jeho prikázania, a trestá tých, ktorí prestupujú jeho prikázania;
• 12. S plnou vierou verím v príchod Mesiáša a napriek tomu, že on váha, stále budem každý deň čakať na jeho príchod;
• 13. S plnou vierou verím, že vzkriesenie mŕtvych príde v čase, keď sa splní vôľa Stvoriteľa – nech je požehnané Jeho Meno! - a spomienka na Neho nech je velebená vždy a naveky!

S týmto výkladom doktríny vznikajú prísne kritériá príslušnosti k judaizmu. No dodnes niektorí židovskí autori zastávajú názor, že judaizmus je náboženstvo, ktoré na rozdiel napríklad od kresťanstva nemá strnulý doktrinálny systém.

Maimonides je zodpovedný za zefektívnenie systému výkladu posvätných textov. Napriek polemike okolo niektorých jeho názorov, ktorá pretrváva dodnes, je považovaný za jedného z najväčších učiteľov viery, niekedy sa pohráva so zhodou svojho mena s menom proroka Mojžiša.

V XII-XIII storočia. polemiky s kresťanstvom sú oživené, čo dáva kresťanskému mysleniu impulz na rozvoj metód presviedčania o správnosti ich náboženstva. Áno, sv. Tomáš Akvinský (1225-1274), autor dvoch veľkých zákonníkov („Summa proti pohanom“ a „Teológia summy“), mal na mysli aj obrátenie prívržencov judaizmu. Po páde arabských štátov v Španielsku (1492) bola časť židovského obyvateľstva vysťahovaná z krajiny, diskusie ustúpili konfliktom. Práve v tom čase sa konečne formovala sefardská vetva diaspóry, ktorá si zachovala vplyv arabskej kultúry.

Rozkvet filozofie judaizmu sa končí v 15. storočí, keď sa objavili svetskí filozofi, ľudia zo židovského prostredia, ktorí si zachovali určitú spätosť s tradíciami židovskej kultúry. Mystické idey judaizmu ovplyvnili myslenie viacerých filozofov, napríklad B. Spinozu svojou túžbou vytvoriť systém mystického panteizmu, ktorý by rozpustil Boha vo Vesmíre a Vesmír v Bohu.

Zároveň treba poznamenať, že medzi Aškenázmi nebola filozofia populárna a bola vnímaná ako cudzí kultúrny úvod: hlavný dôraz sa kládol na štúdium svätých kníh a metodické plnenie prikázaní.

Krvavé ohováranie. Jedna z obzvlášť tragických stránok v dejinách judaizmu a židovského národa je krvné urážky na cti- obvinenie z jedenia krvi údajne obetovaných ľudí iných náboženstiev (najčastejšie kresťanských bábätiek). Ohováranie je absurdné už len preto, že konzumáciu krvi v zásade zakazujú požiadavky judaizmu, a preto je mäso špeciálne odkrvené. Ohováranie sa sporadicky objavuje aj v neskorej helenisticko-rímskej ére, ale nevzbudzuje veľkú pozornosť (treba dodať, že obvinenia z ľudských obetí pravidelne padali aj na kresťanov). Často sa začína vyskytovať v 12. storočí. Variantom krvi na cti, ktorý sa našiel v katolíckych krajinách, bolo obvinenie z krádeže sviatostnej oblátky za účelom zneužitia.

Niekedy obvinenia viedli k masakrom židovského obyvateľstva, pogromom a dokonca k ich vysťahovaniu. Svedectvo získané krutým mučením bolo vyhlásené za potvrdenie ohovárania.

Pokusy o obvinenia boli opakovane odsúdené príkazmi svetských a cirkevných autorít, až po pápežov. Nie je náhoda, že tento druh „hororového príbehu“ koloval práve vo folklóre, ďaleko od skutočného náboženstva a ortodoxnej teológie. V 20. storočí Katolícka cirkev zrušila kult (uctievanie svätých) niektorých údajne „obetovaných“ kresťanov, čím sa úplne vzdala krvavým obvineniam.

V Rusku sa uskutočnilo niekoľko procesov tohto druhu, najznámejší je proces s X. Beilisom obvineným z vraždy kresťanského chlapca. Pravoslávna cirkev sa rezolútne dištancoval od zástancov krvavého ohovárania, absurdnosť obvinenia podporili teologické a nábožensko-historické vyšetrenia. Napriek oslobodeniu Beilisa a obžalovaných v podobných procesoch žurnalistickým spôsobom reprodukovali V. V. Rozanov a V. I.

Ghetto. K badateľným zmenám dochádza po 16. storočí. Kultúra židovského národa sa konečne formuje geto. Ak si židovské obyvateľstvo najskôr vytvorilo samostatnú osadu, geto, skôr dobrovoľne, aby mohlo slobodne viesť životný štýl v súlade s náboženskými predpismi (napr. nerobiť žiadnu prácu v sobotu), potom sa ich vzdelávanie stalo povinným. Rabinát sa konečne formuje a chápanie povinností rabína sa čoraz viac približuje kresťanským predstavám o postavení kňaza. Náboženské právo sa zefektívňuje.

Kresťanská reformácia nepriamo súvisela s judaizmom. Podľa M. Luthera, jedného z vodcov reformácie, mali Židia ochotne prijať reformované kresťanstvo. Tieto očakávania sa nenaplnili, čo viedlo k sprísneniu opatrení voči Židom (predovšetkým sa sprísnil režim pre život v gete). Judaizmus sa konečne objavuje ako kultúra prísneho izolacionizmu.

Ďalší vývoj. Meir Halevi 1 zavádza špeciálne obrady iniciácie rabína (čo je viac podobné vysviacke kresťanského kléru), objavujú sa osvedčenia pre funkciu rabína a presnejšie vymedzenie samotného postavenia takejto osoby, jej práv a zodpovednosti. Na území poľsko-litovského štátu sa sformovalo centrum rabínskeho judaizmu v neskorom stredoveku (a pre židovskú kultúru trval stredovek dlhšie ako pre kresťanskú kultúru).

Zakladajú sa obchodné a remeselnícke triedy, zintenzívňujú sa finančné a bankové aktivity, vďaka aktivite a rozsahu ktorých mnohé obce dostávajú záštitu od panovníkov. Úloha kagala(rada komunity), rabínske súdy, rabínske kongresy. Veľký význam Má vaad ako najvyšší orgán samosprávy.

Vzniká dvojstupňový vzdelávací systém: hlavička, ješiva(základné a vyššie talmudské školy). Aškenázim, na rozdiel od Sefardimov, neveril svetskej učenosti a nepripisoval hodnotu vedomostiam, ktoré presahovali rámec náboženskej problematiky ako takej. Úloha výchovy sa videla aj v zachovávaní kultúrnej tradície, ktorá sa čoraz viac spájala so samotným náboženstvom.

chasidizmus. V 18. storočí medzi Aškenázimmi na západnej Ukrajine vzniká nové hnutie - chasidizmus. Jeho zakladateľom je Israel Ben Eliezer (Izrael ben Eliezer, Baal Shem Tov alebo Besht je skrátené meno; skratky mien a titulov sú v judaizme všeobecne akceptované).

Chasidizmus sa zrodil z nespokojnosti s kultom rabínskej talmudskej učenosti (tradičný judaizmus má prísnu zásadu, že človek neznalý Písma nemôže byť zbožný) a z dominancie rabinátu v komunitách. Vychádza z primátu vnútornej svätosti, na získanie ktorej nie je potrebné učenie. Stavom veriaceho by mala byť radosť, ktorá má aj vonkajšie formy. Besht bol mierne ovplyvnený myšlienkami kabaly a jeho učenie sa vyznačovalo mystickými pocitmi.

Vlastnosti chasidizmu:

• odlišné chápanie modlitby spojené s pripisovaním zvláštneho významu extatickému prvku;
• modlitba je dôležitejšia a Bohu príjemnejšia ako jednoduché štúdium Tóry;
• doktrína „božských iskier“ (inšpirovaná kabalou), ktorá tvrdí, že Boh je nejako prítomný aj v hriechoch, jeho prítomnosť sa prirovnáva k iskrám, ktoré horia aj v temnote;
• učenie, že spravodlivosť nie je len napĺňaním nariadení a zákonov, je to úprimnosť a radosť;
• sa stáva náboženskou autoritou cadik(človek, ktorý vedie spravodlivý život a má nadprirodzené dary);
• formy modlitby môžu byť tanec, vzrušené pohyby atď. ako prejav radosti.

Hasidizmus sa rýchlo rozdelil na niekoľko vetiev. Je to spôsobené nielen nedostatkom jednotného vyznania, ale aj objavením sa vlastných duchovných učiteľov (czadik), ktorí si cenili svätosť života, vhľad a múdrosť. Nie je náhoda, že viera v existenciu tajných cadikimov, tajných spravodlivých ľudí ( lameddovnikov), vďaka ktorej svet naďalej existuje. Jednou z čŕt tajného spravodlivého človeka je neznalosť jeho osobitného postavenia. Namiesto zosnulého tajného spravodlivého musí prísť na svet iný. Ak svet nebude mať 36 takýchto spravodlivých, jeho existencia sa preruší (motív tajných spravodlivých sa priamo či nepriamo premietal do umenia až do 20. storočia).

Besht veril, že duchovný život Židov by mal byť postavený na osobnosti cadika, ktorému je pridelená funkcia sprostredkovateľa medzi Bohom a ľuďmi. Je akoby vodcom Božieho milosrdenstva pre celé ľudstvo a je povinný učiť ľudí slúžiť Bohu, formovať ich nábožensky 1 . Život cadika je strávený v modlitbe, pretože inak nie je možné splniť jeho poslanie.

Cadikimovia tvorili celé dynastie chasidských vodcov; najznámejšia je dynastia rabínov Lubavitcher Tzaddik (mená týchto dynastií sú uvedené podľa miesta bydliska zakladateľov), ktorí vedú chasidské hnutie Chabad. Jej zakladateľom je Shneur Zalman Schneerson. Charakteristickými prvkami tohto učenia je stotožnenie lásky k Bohu s láskou k ľuďom, orientácia na skromnosť, radosť, zápal a prenikanie radosti do všetkých ľudských záležitostí.

Chasidizmus sa dostal do ostrého konfliktu s rabinizmom, najmä vo vzťahu k bohoslužbám. Niektoré modlitby boli vymenené a rabínsky odev bol často nahradený civilným čiernym oblečením a čiernym klobúkom. Chasidi postavili svoju synagógnu liturgiu podľa vzoru sefardského uctievania a opustili aškenázsku.

Spory s tradičným judaizmom boli niekedy ostré. Známym bojovníkom proti chasidizmu bol rabín Eliyahu ben Shlomo Zalman z Vilny, čo bolo jasne demonštrované v jeho kázňach: spravodlivý by sa mal usilovať len o naplnenie prikázaní, zábava a smiech vedú k hriechu. Obrad sa konal vo vilnianskej synagóge herema(exkomunikácia) chasidov. Toto meno dostali prívrženci tradičného rabínstva Misnagits (Mitnagdimov). V deň smrti Vilna Gaona chasidi demonštratívne usporiadali oslavy, ktoré viedli k nepokojom.

Postavenie chasidov sa zmenilo po tom, čo sa Litva stala súčasťou Ruská ríša: dostali rovnaké práva ako Misnagitovci. Za Pavla I. bol prijatý dekrét, ktorý umožňoval rozdelenie židovskej komunity v prípade vnútorných nezhôd a vytvorenie oddelenej časti vlastnej synagógy.

Napriek konfliktu s rabinizmom sú chasidi v súčasnosti považovaní za jednu z najortodoxnejších odnoží judaizmu, majúcu osobitú kultúru, s ktorou sa spája tvorba spisovateľov I.-L. Peretz (1851 - 1915), S. J. Agnoia (1888-1970), I. Bashevis-Singer (1904-1991), publicista a spisovateľ E. O. Wiesel (nar. 1928), najväčší existencialistický filozof M Buber (1878-1965). Niektorí teológovia veria, že chasidizmus je akýmsi mostom ku kresťanstvu, pretože má predstavu, že spravodliví ľudia môžu existovať v iných náboženstvách aj mimo náboženskej tradície. Tiež, najmä v niektorých svojich variantoch, obsahuje určité črty panteizmu.

Chasidizmus sa vyznačuje osobitnou úctou k mentorom, príbehom, o ktorých slová a skutky sa vytvoril celý žáner - sú to malé podobenstvá, niekedy zámerne paradoxného charakteru, ktorých účelom nie je len poučiť, ale aj prebudiť myslenie. Niektoré z nich sa neskôr dokonca pretavili do vtipov, čím sa stratilo pôvodné spojenie s náboženským kontextom.

„Raz sa chasidi spýtali svojho rebba Elimelecha z Lizenska, či si je istý, že má miesto v budúcom svete.

• - Aké môžu byť pochybnosti?! - odpovedal bez najmenšieho zaváhania.
• - Odkiaľ pochádza taká dôvera, rabín?
• - Keď sme zomreli na tomto svete, predstúpime pred nebeský súd a božskí sudcovia sa budú pýtať na Tóru, avodu a micvos (Písaný a ústny zákon, ranná, poludňajšia a večerná modlitba, prikázania dané Bohom). Ak správne odpoviete na tieto otázky, vstúpite do sveta, ktorý príde.
• - A poznáš tieto otázky, rebbe? - pýtali sa študenti.
• - A vieš odpovedať?
• - A povieš nám odpovede?
• - Otázky sú pre všetkých rovnaké. A každý si musí odpovedať po svojom. Ale môžem vám povedať, čo mám v úmysle povedať sudcom. Budú sa pýtať: "Rebbe, študovala si Tóru tak dobre, ako si mohla?" Úprimne odpoviem: "Zvieratko." Potom sa opýtajú: „Rebbe, úplne si sa odovzdal Bohu v modlitbe? A opäť úprimne odpoviem: "Nie." A po tretíkrát sa opýtajú: „Dodržiavali ste mitzvos a robili dobré skutky, kedykoľvek to bolo možné? Samozrejme, odpoviem: "Nie." A potom mi povedia: „No, ukázalo sa, že neklameš. A keby len pre toto, vitajte vo svete, ktorý príde.“

„Jedného dňa Chofetz Chaim chodil po obchodoch a zbieral dary pre chudobných. Nejaký zlodej vytrhol Chofetzovi zbierku z rúk a ušiel. Chofetz Chaim bežal za ním a kričal: „Neukradol si peniaze! Sám som ti ich dal!", nechcel som teda zničiť dušu zločinca, ale zachrániť ho."

Táto premena žánrov nevyplýva len z blízkosti podobenstiev a mnohých anekdot, ale aj z vlastností židovskej kultúry – výraznej sebairónie a špecifického akútneho vnímania komiky.

Postupné relatívne zmierenie alebo aspoň zblíženie vznikajúcich dvoch vetiev judaizmu sa začalo až tvárou v tvár spoločnému nepriateľovi – haskale (tzv. židovské osvietenstvo), čo viedlo k splynutiu oddelene žijúcich Židov s európskou kultúrou a tzv. prehodnotenie judaizmu.

Haskalah. Stredoveký etán židovskej kultúry dotvorila haskala. V 18. storočí Menia sa kritériá sebaidentifikácie Židov (na základe čoho sa človek považuje za člena tohto etno-náboženského spoločenstva): znižuje sa úloha judaizmu a zvyšuje sa úloha vnútornej oddanosti určitému typu kultúry . Ďalším radikálnym posunom bolo šírenie myšlienok kultúrnej asimilácie.

Zakladateľom haskaly bol teológ a filozof Moses (Moses) Mendelssohn 1, priateľ I. Kanta a G. E. Lessinga, významná osobnosť nielen židovskej, ale aj európskej kultúry, ktorý žil v Nemecku. Jeho aktivity výrazne zmenili kultúrny status judaizmu. Pobyt v gete považoval za ponižujúci, vyhlásil program pre alternatívnu víziu judaizmu a veril, že Židia by sa mali zapojiť do všeobecného kultúrneho procesu bez straty svojej náboženskej a kultúrnej identity. Vyplývalo to z Mendelssohnových názorov na komunitu a rovnosť všetkých náboženstiev (tieto myšlienky sa premietli do drámy „Nathan múdry“, ktorú napísal G. E. Lessing) a z presvedčenia, že judaizmus ako náboženstvo, ktoré nevedie misijné aktivity, veľa príležitostí na mierovú existenciu medzi inými náboženskými komunitami.

Mendelssohn v žiadnom prípade nebol voľnomyšlienkár v prísnom zmysle slova, tým menej ateista; vôbec nie je ako Uriel Acosta, ktorý podrobil talmudskú teológiu kritickej analýze, alebo Spinoza, ktorý sa rozišiel so židovskou komunitou. Mendelssohn starostlivo dodržiaval rituálne pokyny, dokonca aj pri návšteve obklopený kresťanmi písal aj apologetické diela. Atribúty židovskej zbožnosti, ktoré patrili Mendelssohnovi, sa zachovali, napríklad tabuľka na výpočet dátumov sviatkov. Mendelssohn je zároveň považovaný za prvého vedome asimilovaného Žida, medzníka v dejinách judaizmu a židovskej kultúry.

Z myšlienok M. Mendelssohna nevyhnutne vyplýval záver o potrebe asimilácia(prispôsobenie, asimilácia prevládajúcej kultúre prostredia). Sám bol zástancom umiernenej asimilácie, no neskôr sa tejto myšlienke dostalo dôslednejšieho rozvoja.

Ako praktický krok v tomto smere M. Mendelssohn preložil Tóru a niektoré ďalšie texty Písma do nemčiny, čo vyvolalo v židovskej náboženskej obci rozhorčenie. Z hľadiska budovania vzťahov medzi kresťanským a židovským obyvateľstvom navrhoval vlastné občianske a politické modely. Keď hovoril o kultúrnej odlišnosti postáv, realisticky vysvetlil niektoré črty „morálneho portrétu“ typického európskeho Žida tej doby. negatívny postoj kresťanov, čo ich povzbudzuje, aby sa izolovali a špecificky pestovali rozdiely.

Mendelssohn bol zástancom náboženskej tolerancie a odluky cirkvi od štátu, multikonfesionálneho štátu (čo je typické pre vzdelávaciu filozofiu 18. storočia, ktorá vkladala mnohé nádeje do inštitúcie štátu). Veril, že dodržiavanie prikázaní judaizmu je prakticky užitočné a zachováva náboženskú a kultúrnu identitu Židov. Navrhol tiež zmeniť chápanie judaizmu a mierne z neho odstrániť „nadbytočné“. M. Mendelssohn bol významným podporovateľom dialógu kultúr. Navrhol spojiť tradičnú židovskú náboženskú výchovu so štúdiom prírodných vied (ktoré vo všeobecnosti realizoval neskorší judaizmus). Mendelssohn je niekedy uvádzaný ako kľúčová postava v dejinách moderného judaizmu a ako predzvesť židovskej asimilácie.

V oblasti filozofických názorov Mendelssohn široko priťahoval modernú filozofiu do židovského myslenia, napríklad G. W. Leibniz. Zároveň nebol ani ateistom a dokonca ani typickým voľnomyšlienkárom. Preto Mendelssohn považoval mnohé zo Spinozových panteistických myšlienok za príliš odvážne, bol autorom apologetických diel na obranu judaizmu (traktát „Phaedo“) a dodržiaval náboženské predpisy (napríklad pri návšteve prerušil rozhovor, ak nastal čas na modlitbu priblížili).

Jedným z veľmi dôležitých výsledkov činnosti haskalitov (iný názov je Maskilim) bolo formovanie ideálu európsky vzdelaného veriaceho Žida. Za zmienku stojí aj smerovanie k asimilácii: niektorí predstavitelia haskaly dokonca navrhovali považovať Židov nie za etnickú skupinu, ale iba za konfesionálnu skupinu, ako napríklad protestanti alebo katolíci. Inak haskalah nebola úplne „monolitickým“ hnutím, obsahovala konzervatívnejšie aj radikálnejšie možnosti. V dôsledku toho, ako sa rúcali optimistické myšlienky osvietenstva, vplyv ideí haskaly ako židovského osvietenstva sa začal strácať.

V Rusku haskalah tiež nebola homogénna, patrili k nej takí významní predstavitelia judaizmu ako rabíni Z. A. Minor, I. L. Kantor a J. I. Maze. V 70. rokoch 19. storočia s rastúcim sociálnym napätím začal naivný osvietenský optimizmus haskalitov (najmä ich predstava o mierovom spolužití náboženstiev a etnických skupín) strácať svoj vplyv a prejavil sa snáď len v predstavy o prijateľnosti pre veriaceho Žida typického vzdelania európskeho typu.

Zároveň si treba uvedomiť, že práve idey haskaly dali tak či onak podnet k neskorším netradičným interpretáciám judaizmu v reformistickom duchu, čo viedlo k zmierneniu konfrontácie medzi chasidmi a Misnagitovci.

reformizmus. Reformizmus vznikol medzi vzdelanou židovskou komunitou, ktorá spoznávala a oceňovala európsku kultúru. Jeho predstavitelia sa ostro postavili proti vedúcej úlohe Talmudu, ktorý považovali za atribút minulosti, dočasný jav v dejinách judaizmu. Bolo navrhnuté urobiť významné zmeny v rituáli a dokonca opustiť samotné slovo „Žid“, pretože nie je v súlade s priebehom zbližovania s európskou kultúrou. V reformizme sa plne rozvinuli myšlienky asimilácie, pomalého rozpúšťania sa do kultúry okolitých národov, ktoré načrtla haskalah. Tento pohyb zosilnel počas napoleonských vojen, ktoré mnohí vnímali ako prah politického a kultúrneho zjednotenia Európy.

Teoretici reformizmu boli I. Jacobson a A. Geiger. Ten bol zástancom myšlienky evolúcie náboženstva, ktorú nemožno v určitej fáze zachovať. Vyzval na zavrhnutie všetkého, čo patrí k „archaickým“ vývojovým štádiám a zasahuje do videnia základného učenia „čistého“ judaizmu, bráni zbližovaniu s európskou kultúrou. Tieto názory sú typické pre 19. storočie.

Reformizmus sa zúžil na tri ustanovenia: chápanie judaizmu ako nekonečne sa rozvíjajúceho, a nie formalizovaného náboženského systému; odmietnutie Talmudu; odmietnutie myšlienky mesianizmu a návrat Židov do Palestíny, čo znamenalo postupnú úplnú asimiláciu. Judaizmus sa podľa priaznivcov reformizmu jednoducho menil na jedno z monoteistických náboženstiev, ktorého stredobodom nebol ani vzťah k Bohu, ale etické normy v podobe Desatora.

Reformisti požadovali: rovnosť mužov a žien v náboženských právach aj v možnosti zúčastniť sa na bohoslužbách; preklad bohoslužieb do nemčiny; zrušenie rúcha; odmietnutie množstva rituálnych prvkov, ktoré sa zdali zastarané (rituálny roh - yufara, ako aj pokrývky hlavy); zmeny v zložení modlitieb; odmietnutie množstva noriem pochádzajúcich z Talmudu, napríklad mnohé diétne obmedzenia a z praxe určovania židovskej identity podľa pôvodu od matky (matrilinealita) – neskorší reformisti k tomu prirovnávali pôvod židovského otca (patrilinealita). Vďakyvzdanie bolo vylúčené z ranných modlitieb za to, že Boh nestvoril modliaceho sa človeka ako ženu. Ale medzi samotnými reformistami sa objavil rozkol v otázke presunu svätého dňa zo soboty na nedeľu, čím by sa odstránil badateľný rozdiel oproti prevládajúcej kultúre, kde bola nedeľa sviatkom. Najdôslednejší reformisti vyhlásili očakávanie Moshiacha za voliteľné. To zase viedlo k negatívnemu postoju k myšlienkam presídlenia do Palestíny, pretože osobitný štát sa stal zbytočným.

Reformizmus našiel úrodnú pôdu v USA, kde takmer neexistovala ortodoxná opozícia a protestantské prostredie slúžilo ako vzor na prehĺbenie reformného programu. Boli tu vytvorené špeciálne semináre, aby školili rabínov v novom duchu. Špeciálny (Pittsburský) zjazd rabínov (1885), v dokumente známom ako Pittsburghská platforma, uznal nezmyselnosť tradičných rituálov, zákazov stravovania a zachovávania sabatu. V roku 1881 bolo z 200 židovských komunít v USA iba 12 ortodoxných. V Spojených štátoch je v súčasnosti asi 800 reformných komunít.

V Rusku reformizmus nebol úspešný pre silné tradície ortodoxného judaizmu v aškenázskom prostredí. Jeho podporovateľmi boli tvorca esperantského jazyka L. L. Zamenhof (1859-1917) a N. A. Pereferkovich (1871-1940), ktorý vytvoril ruský preklad Talmudu.

Konzervatívny judaizmus. Konfrontácia medzi pravoslávnym a reformným hnutím viedla k pokusu o kompromis a vzniku ďalšej vetvy moderného judaizmu – konzervatívneho (niekedy nazývaného progresívny alebo liberálny) judaizmus. Konzervatívny judaizmus odmietal extrémy reformizmu, ale nerobil tak úplne dôsledne. Jeho ideológia navrhuje umiernené zmeny bez opustenia základných princípov halachy (podrobnejšie pozri odsek 7.3), dodržiavanie tradícií s umiernenými a postupnejšími reformami a umožňuje bezproblémové začlenenie Židov do európskej kultúry bez úplnej asimilácie. Liturgický hebrejský jazyk, stravovacie normy a slávenie soboty mali zostať nedotknuteľné.

Konzervatívny judaizmus sa začal šíriť v Nemecku a USA, kde bol jeho vodcom Isaac Leeser (1806-1868), hlava komunity vo Filadelfii.

fii. Teoretikom konzervatívneho judaizmu bol rabín Zechariah Frankel (1801-1875), ktorý žil v Rakúsku. Veril, že vďaka Talmudu sa náboženstvo upevnilo a tradície sa kvôli ich užitočnosti oplatí zachovať. Frankel bol zároveň zástancom postupného zavádzania nemčiny ako jazyka modlitby.

V roku 1885 sa konzervatívci definitívne rozišli s reformistami a pokúsili sa priblížiť pravoslávnym, pričom ich postoj bol rozumnejší. Vznikol aj konzervatívny seminár a v roku 1913 sa konzervatívci organizačne oddelili. Na šírenie myšlienok židovského konzervativizmu vznikli Schechterove školy, pomenované po Sh. Schechterovi (1847-1915), špecialistovi na starožidovskú literatúru, zástancovi myšlienky, že reformy by sa nemali diať podľa plánu, ale spontánne, ako ich. potreba dozrieva, čo sa neberie do úvahy reformizmus.

Reformy v konzervatívnom judaizme zahŕňali zjednotenie mužov a žien počas bohoslužieb, zavedenie organovej hudby (analogicky s katolicizmom a protestantizmom) a zrušenie množstva modlitieb, napríklad za obnovenie obetí v jeruzalemskom chráme. keďže konzervatívci boli skeptickí k myšlienke návratu do Palestíny.

V propagande konzervatívneho judaizmu pokračovali S. Adler a L. Ginzberg. V rokoch 1930-1940. konzervatívci požadovali zmiernenie manželských zákonov, čo im ešte viac odcudzilo ortodoxných. Vznikla prax umožňujúca ženám vykonávať liturgické činnosti (objavili sa kantorky) a sobotné zákazy sa uvoľnili. Medzi konzervatívcami, ktorí inklinujú k reformistom, sa začalo rozprávať o ženskom rabináte.

V rámci konzervatívneho judaizmu sa objavil rekonštrukčný smer(M. Kaplan (1881 - 1984)), ktorý hlásal ideu civilizácie judaizmu, pozitívne zhodnotil sionizmus ako hnutie, ktoré poskytlo príležitosť na sformovanie takejto civilizácie, no zároveň čas zaviedol množstvo liberálnych inovácií, napríklad zavedenie obradu plnoletosti pre ženy ( bat micva). Vo všeobecnosti bol rekonštrukcionizmus jedinečnou verziou kultúrno-religiozity. V roku 1945 bol nariadený rekonštrukcia herem, a modlitebné knihy v rekonštrukčnej edícii boli spálené.

V druhej polovici 20. stor. Konzervativizmus je kompromisný a nestabilný trend, jeho predstavitelia inklinujú buď k ortodoxnému judaizmu, alebo k reformizmu. Po druhej svetovej vojne patrila k tomuto hnutiu asi polovica veriacej židovskej populácie v USA. Niektorí konzervatívci spolupracujú so sionistickými organizáciami. V Izraeli sa v 60. rokoch objavil konzervatívny judaizmus.

Nemalou mierou vďaka reformizmu a konzervativizmu (a tiež vďaka kultúre nemeckého židovstva ako celku) sa sformoval jedinečný liturgický štýl, keď kantori a rabíni začali nosiť rúcha veľmi pripomínajúce odevy luteránskych duchovných: dlhé , splývavé, poskladané šaty s bielou rozdvojenou kravatou, vysokým brmbolcom s brmbolcom, rozprávok(modlitebná prikrývka)

zmenila na úzku stuhu (čo je jasne viditeľné na mnohých starých fotografiách). Niekedy si slávni kantori zo synagóg ostrihali fúzy a dokonca sa oholili.

V súčasnosti je popularita reformovaného judaizmu spôsobená jeho „vymoženosťami všedného dňa“ – zmiernením zákazov soboty, kagi-ruta(pozri odsek 7.5) a zákonodarstvo o manželstve, práve kvôli tomu dochádza k istému odlivu z pravoslávnych spoločenstiev.

ortodoxný judaizmus. Reformné a konzervatívne programy pomohli konečne nadobudnúť formu moderného ortodoxného judaizmu, nástupcu tradície. Jej prívrženci sa zjednotili v záujme zachovania kultúry a viery pod náporom reformizmu, haskaly, falošného mesianizmu a asimilačného hnutia.

Termín ortodoxných sa objavuje koncom 18. storočia. V tom čase Haredim(Bohobojní) sú proti datiim-heplonym(svetský). Prvé komunity sa sústreďovali na územiach Nemecka, Maďarska a východnej Európy. V spoločenstvách Litvy (Litvakov) bol silný pravoslávny duch.

Problematické záležitosti

Autorita Talmudu a množstva tradičných náboženských textov pre ortodoxných bola bezpodmienečná, ich uznanie bolo kritériom pravoslávnosti. Niektorí ortodoxní kresťania požiadavky na rozšírenie práv židovského obyvateľstva vôbec nepodporili, pretože ich uspokojenie by vyvolalo pokušenie zvyšovať kontakty s iným náboženským svetom a asimilovať sa. Protestovali proti akýmkoľvek zmenám v prevádzke synagógy, keďže aj malá zmena by mohla spustiť „lavínu“ ďalších. V tomto smere boli ich predpovede opodstatnené, keďže aj mierne zmeny konzervatívcov v konečnom dôsledku viedli k tomu, že v niektorých moderných komunitách sa bohoslužby už nepodobajú tej tradičnej.

Teoretici pravoslávnej vetvy boli rabíni M. Sofer (1762-1839) a Samson (Shamshon) Raphael Hirsch (1808-1888). Ten sa domnieval, že „zastaranie“ judaizmu je ilúzia a rituály a inštitúcie by sa nemali meniť, ale ich význam by sa mal veriacim správne vysvetliť. Je zodpovedný za preklad množstva textov Písma do nemčiny.

Názory M. Sofera a S. R. Girscha sa od názorov ultraortodoxných líšili len v jednom – uznaní možnosti spojenia tradičnej náboženskej výchovy s klasickým vzdelávaním európskeho typu. Tak vznikol ideál veriaceho: absolútna prísnosť a dodržiavanie tradície, spojené so serióznou a širokou učenosťou a vzdelaním. Niektorí ortodoxní rabíni (A. Hildesheimer (1820-1899)) podporovali štúdium moderných vied. Na posilnenie postavenia pravoslávnych vznikli rabínske semináre, vyučujúce v prísne tradičnom duchu. Hildesheimer identifikoval náboženstvo a národnosť, pričom kritizoval vznikajúcu tendenciu judaizmu, aby sa z náboženstva vyvinul v spôsob myslenia (stav mysle), t.j. poprel posuny v kultúrnom vedomí, ktoré sa objavili vďaka haskalah.

Na obranu tradície, ktorá bola podľa ortodoxného myslenia zárukou večnej spásy, pristúpili k prísnym opatreniam. Preto rabín H. Lichtenstein (1815-1891) navrhol vyhlásiť exkomunikáciu pre všetkých, ktorí sa modlia v národných jazykoch.

V ortodoxných kruhoch často dochádza k ostrému odmietaniu sionistického hnutia a sionistických organizácií, pretože židovskú štátnosť musí obnoviť Mesiáš, a nie osoba, ktorá si prisvojuje božské sily.

XIX storočia sa stal časom rozvoja asimilačných procesov medzi židovským obyvateľstvom (ktorých začiatok je spojený s haskalah), ich preberaním európskeho spôsobu života, každodenného života, postoja k takým hodnotám, ako je vzdelanie a kariéra typická pre Európsky. Asimilácia prebiehala obzvlášť citeľne v mestách, kde bol zreteľne zastúpený spôsob života kresťanskej časti obyvateľstva. V provinciách bola asimilácia takmer neznáma a bola k nej nepriateľská, veriac, že ​​po zmene životného štýlu bude nasledovať aj zmena myslenia a ochladenie náboženskej viery.

Krajiny, kde boli asimilačné procesy obzvlášť rýchle, boli Nemecko a USA. Mnoho Židov v Nemecku na začiatku 20. storočia. Úprimne sa cítili byť Nemcami a nositeľmi európskej kultúry. Nie je náhoda, že ortodoxný judaizmus vnímal asimiláciu ako cestu k odpadlíctvu.

Asimilačné procesy sa prejavili aj v jazyku. V Rakúsko-Uhorsku rôzne slová boli nazývaní „Židia v lapsardakoch“ a „Židia v kravatách“ (jedným zo znakov asimilácie je nosenie typického európskeho oblečenia; už v 18. storočí asimilujúci Židia z európskych krajín často nosili európske obleky, muži si len nevyzliekali naťahovačku. klobúk pri dodržaní povinnej pokrývky hlavy).

V Rusku neexistovalo žiadne intenzívne hnutie ortodoxného judaizmu (hoci všeobecná orientácia bola presne ortodoxná), keďže takmer úplne neexistovali prívrženci reformizmu (hoci v období veľkých reforiem sa sformovalo umiernené liberálne hnutie prívržencov haskaly), a chasidi boli absolútne imúnni voči liberálnym inováciám. Pokusy o otvorenie reformných synagóg (napr. v roku 1846 v Odese) nepriniesli želané výsledky reformizmus. Talmud, preložený do ruštiny, nebol veľmi populárny pre záujemcov o judaizmus, ktorí však nevedeli po hebrejsky. Medzi pravoslávnymi v Rusku bol rezervovaný postoj k sionizmu. Po revolúcii sa začali asimilačné procesy spolu s ničením malomestského života.

Ťažký bol osud ortodoxného judaizmu v USA, ktorého slávnym ideológom bol J. D. Soloveitchik (1876-1941). Počet pravoslávnych kresťanov vzrástol počas druhej svetovej vojny v dôsledku emigrácie; Pre mnohých z nich bolo zotrvanie v ortodoxnom judaizme tiež spôsobom, ako zostať Židmi, ako sa tak aj naďalej identifikovať. Vplyv prostredia amerického protestantizmu a veľkého počtu reformistov však stále viedol k oslabeniu orto-

doxálne krídlo. Rozšírené antisionistické nálady medzi ortodoxnými kresťanmi sa oslabili aj po druhej svetovej vojne a nacistickom vyhladzovaní Židov.

Ortodoxní boli prítomní v Palestíne už v 19. storočí. vďaka emigrantom. Avšak začiatkom 20. stor. Pokračujú strety medzi sektami judaizmu, hoci Zjednotený náboženský front bol vytvorený na zmierenie náboženských síl v Izraeli. Konflikt medzi pravoslávnymi a náboženskými liberálmi sa zintenzívňuje v roku 1950 a od roku 1953 sú dôslední pravoslávni menšinou. Využívajú však množstvo výhod, ako napríklad možnosť mať vlastný vzdelávací systém. Koncom 50. rokov 20. storočia. Dochádza k novému prepuknutiu konfliktu, ktorý vyvolali spory o kritériá určovania postoja k židovstvu: pravoslávni trvali na zachovaní tradičnej výlučnej matrilineality. V politických otázkach sú ortodoxní za rozširovanie osídľovania území.

Kabala. Samostatným mystickým hnutím v judaizme je kabala, ktorá obsahuje prvky mágie a výrazne sa líši od ortodoxného judaizmu. Vyvíjal sa od začiatku 11. storočia, formoval sa v 12.-13. Jeho hlavnou knihou je Zohar („Žiarenie, Kniha žiary“), ktorá sa objavila v 14. storočí. a údajne ju napísal Simon ben Jochai († 170). Ide o výklad Tóry, doplnený o množstvo ďalších textov.

Kabalisti boli ovplyvnení myšlienkami gnostikov a množstvom prívržencov Platónovej filozofie, najmä myšlienkou emanationizmu - Boh vytvára všetky ostatné typy bytia zo seba, bytie je emanáciou Boha a nie stvorením z ničoho. . Ponúkajú zvláštny spôsob výkladu Tóry zo známej schémy rozlišovania štyroch významov (pshat(doslova), remez(nápoveda), drush(alegória), sóda(identifikácia skrytého významu)), pričom sa konkrétne opiera o štvrtý, hoci je najmenej zrejmý.

Kabala sa tiež vyznačuje fascináciou magickou číselnou symbolikou, vrátane rozpoznania špeciálneho mystického významu hebrejskej abecedy, kde môže byť dôležité aj spojenie a vzájomné umiestňovanie písmen. To dalo nepriamy impulz k rozvoju takého vedeckého odboru, akým je hermeneutika (interpretácia textov). Prikladá sa veľký význam tetragrammatopo(osobitná skratka Božieho mena používaná v písaných posvätných textoch) a gematria(prekódovanie písmen pomocou číslic).

Teológia kabalistov zdôrazňuje nepoznateľnosť Boha a skutočnosť, že stvoril svet nie priamo, ale prostredníctvom série svojich emanácií ( sephirot, alebo marshmallows), akoby prúdila najprv od Neho a potom postupne jeden od druhého. Prostredníctvom týchto desiatich sefirot tiež uskutočňuje svoje spojenie so svetom, takže modlitby padajú práve na sefirotu.

Zohar (Zohar) uvádza myšlienku Shekinah (Božstvo) -žiara Božskej slávy (posledná zo sfér). Adam narušil harmóniu medzi Bohom a Shekinah, hlavným cieľom a úlohou človeka je obnoviť prerušené spojenie. Predpokladá sa prítomnosť dvoch božských princípov: pochopiteľného a nepochopiteľného. Prvým je samotný tvorca a jedna zo sefirot.

Možno vidieť istú analógiu (samozrejme, nie je to náhoda) niektorých myšlienok kabaly s výrokmi množstva kresťanských mystikov a filozofov, často nepodporovaných cirkvou (F. Baader (1765-1841), J. Boehme (1575-1624)). Stopu myšlienok kabaly možno nájsť aj u N. A. Berďajeva (1874-1948).

Kabalisti inklinujú k panteizmu, uznaniu prítomnosti Boha všade, a nie vševedúcnosťou, ako veria ortodoxní, ale jeho samotnou bytosťou.

Najväčší kabalista, vedúci kabalistickej školy v meste Safed, Isaac Luria (1534-1572), veril, že nádoby, cez ktoré vchádzalo Božské svetlo do sveta, t.j. dobro, zlomilo sa, nedokázalo vydržať napätie a svetlo sa rozptýlilo do samostatných iskier, čo umožnilo temnote a zlu preniknúť do sveta. Zničenie chrámu s vyhnaním Židov bolo tiež prípadom zničenia nádob a rozptýlenia svetla. Aby sa svet opäť premenil na kráľovstvo dobra, je potrebné obnoviť nádoby a pozbierať rozptýlené iskry, a to človek môže urobiť, nie je potrebné vkladať všetky nádeje len do príchodu Mesiáša.

Pre I. Luriu sa mesiášska myšlienka triumfu dobra stáva procesom, ktorý sa odohráva v histórii a vo vesmíre. Každá časť stvorenia obsahuje božskú iskru a úlohou človeka je túto iskru uvoľniť používaním veci na jej Bohom daný účel (napríklad jedenie jedla na posilnenie sily a získanie potešenia, na čo je určená). Tiež vlastní doktrínu „stláčania“ Boha ( tsimtsum), ktorý sa akosi vymakal, aby bol priestor na tvorenie. I. Luria rozvinul doktrínu Božského svetla, ktoré sa stmieva a zhasína v závislosti od vzdialenosti medzi Bohom a človekom. V 16. storočí Škola Safed sa stala centrom kabalizmu, jej tradície sú stále živé.

Medzi kabalistami existuje predpoklad gilgul(transmigrácia duší), absolútne cudzie ortodoxnému judaizmu. Duša je presídlená, ak hriešnik nedostal vo svojom živote dostatočný trest. Mesiáš musí podľa kabalistov prekonať chaos sveta a vo všetkom obnoviť jednotu a harmóniu.

V rámci kabaly vznikla aj doktrína spravodlivosti, ktorá naznačovala, že pre tých, ktorí nepatria k judaizmu, stačí na to, aby boli považovaní za spravodlivých, splnenie siedmich základných prikázaní. Rozvinula sa myšlienka príbuznosti duší a ich komunikácie (vzdialená analógia kresťanského spoločenstva svätých, ich vzájomných modlitieb a „prerozdeľovania zásluh“) Historická misia všetkých Židov v diaspóre bola chápaná ako spásu iných národov.

Teda v tých variantoch, kde mala kabala relatívne blízko k ortodoxnému judaizmu (netreba zabúdať na nedostatok vnútornej jednoty v ňom), mala skôr optimistickú povahu. Tam, kde sa viac usilovala o mágiu, niekedy sa do nej rozvíjala, nadobudla úprimne pochmúrne črty.

V kabalistickom prostredí tak pod vplyvom mágie vzniklo praktizovanie špeciálnej kliatby pulzný denur(alebo pulz denura) yčo nemá nič spoločné s obyčajnou exkomunikáciou zo synagógy. Táto kliatba sa občas vyslovuje proti veľkým nepriateľom judaizmu, ale len medzi samotnými Židmi. Stojí za to zdôrazniť, že ide skôr o magické vrstvenie.

Myšlienky kabaly sa rozšírili aj mimo judaizmu. Navyše prejavili záujem tak o jej mystickú stránku, ako aj o hrubo magickú (takzvanú praktickú kabalu). Kabala sa do tej či onej miery zaujímala o R. Lulla (1235-1315), J. Boehmeho, F. W. J. Schellinga (1775-1854), G. W. Leibniza, I. Newtona (1642-1727), záujem o ňu ožil počas reformácie. Kabala mala významný vplyv na rozvoj chasidizmu. Kritizovali ju ortodoxní rabíni aj prívrženci haskaly. Kabalistické záľuby zároveň možno nájsť aj medzi veriacimi, ktorí sa považujú za ortodoxných. Môže byť napríklad vnímaná ako špeciálna, vyššia cesta poznania Boha, ale nie je praktizovaná.

Judaizmus je teda rozdelený do niekoľkých smerov, ktoré sa líšia v doktríne, uctievaní a kultúrnych postojoch. Absencia jedného všeobecne uznávaného centra v judaizme, ako aj princíp riešenia kontroverzných otázok, ktorý možno stručne opísať ako „porovnávanie fragmentov posvätných textov a súperenie autorít“, umožňuje, aby tieto smery existovali čiastočne paralelne. , aj keď nie bez konkurencie. Tento spôsob bytia by sa mal považovať za špecifický pre judaizmus.

• Tóra – písaný a ústny zákon, obsahovala tabuľky s desiatimi prikázaniami.
• Vlastné mená hebrejského pôvodu prešli silnými neskoršími zmenami, uvádzame ich v zaužívaných samohláskach a pravopise, v niektorých prípadoch uvádzame varianty.
• Israel Jacobson (1768-1828) je jedným zo zakladateľov reformného hnutia v judaizme, zakladateľom nového typu školy. V Nemecku vytvoril reformnú komunitu.
• Abraham Geiger (1810-1874) - rabín, reformný náboženský vodca, vedec, náboženský výskumník.